Troen på sjælens evige eksistens. B

Endelig, når man taler om primitive former for tro, kan man ikke undlade at nævne animisme (fra latin anima - sjæl) - tro på eksistensen af ​​sjæle og ånder. Åndelige væsener var for det meste upersonlige af natur, og folk havde ingen idé om åndernes hierarki. I det tidlige stammesystems æra afspejlede dette den reelle ligestilling mellem stammekolleger.

Den første udviklingsretning er E. Taylors animistiske teori

Detaljeret analyse Animistiske overbevisninger blev introduceret af den engelske antropolog E. Tylor (1832-1917) i hans værk "Primitive Culture". Ifølge E. Taylors teori udviklede disse overbevisninger sig i to retninger. Den første række af animistiske ideer opstod i løbet af det gamle menneskes refleksioner over sådanne fænomener som søvn, syner, sygdom, død, såvel som fra oplevelser af trance og hallucinationer. Ude af stand til at forklare disse komplekse fænomener korrekt, udvikler den "primitive filosof" konceptet om en sjæl, der er i den menneskelige krop og forlader den fra tid til anden. Denne teori virker på trods af dens udbredelse ikke særlig overbevisende for S.A. Tokarev og en række andre forskere. Det forekommer ham umuligt at blande så forskellige begreber som søvn og sygdom. Søvn og drømme er hverdagsfænomener, som en middelalderperson næppe ville begynde at bygge unødvendige fantastiske teorier om. Hvor drømme forklares som en sjæls rejse, der forlader kroppen, er en sådan forklaring mere sandsynligt en konsekvens af udviklingen af ​​tro på sjælen end dens årsag. Ifølge Dieri indfødte i Australien er der to slags drømme: dem, der er forårsaget af ånder ( Kutchi) og betragtes som "visioner", mens andre blot er drømme (en ren drøm). Drømme i sig selv kræver med andre ord slet ikke animistiske ideer til deres forklaring, selv hvor sidstnævnte eksisterer.

Det er en anden sag, når Tylor taler om sygdomme, besvimelser og lignende usædvanlige forhold. Disse tilstande giver altid anledning til angst og bekymring og er grobund for fremkomsten af ​​overtroiske ideer. I primitive samfunds levevilkår tilskrives enhver sygdom fjendens hekseri. Hvis sygdommen påvirker en ydre del af kroppen, for eksempel hånden, øjet, så anses virkningen af ​​hekseri for at være rettet netop mod denne del af kroppen. Men hvis en person føler en generel utilpashed, og årsagen til og placeringen af ​​sygdommen er uklar, så er det her, ideen om en usynlig del af mennesket, der er ramt af hekseri, kan opstå.

Faktisk er forbindelsen mellem ideen om sjælen og frygten for skadelig magi bekræftet af mange fakta. I Australien beskriver Spencer og Gellen en af ​​de typer hekseri blandt Arandaerne, rettet mod objektets sjæl: i tilfælde af en kones flugt tegner manden og hans kammerater et skematisk billede af hende på jorden og udfører en hekseri ritual, der leder det til et bestemt punkt ved siden af ​​dette billede, hvor det ser ud til, at en flygtnings sjæl ville passe ind.

Men dette er magi, men her er animistiske eksempler, hvor tanken om sjælen på et højere udviklingstrin er mere formaliseret. I Melanesien er der en udbredt tro på, at årsagen til sygdom er bortførelse eller forhekselse af sjælen. På øen Matlav kan man f.eks. indre sygdomme forklares ved, at en af ​​de onde ånder forårsagede skade på den menneskelige sjæl. På Aurora tror de, at en persons sjæl kan blive stjålet af en ånd, den samme tro findes på Malaita og på Admiralitetsøerne.

Af disse overbevisninger er den mest tydelige egenskab ideer om sjælen er dens passivitet. Den menneskelige sjæl er repræsenteret som et svagt, hjælpeløst væsen, der let angribes af en troldmand eller en ond ånd. Denne passive karakter af sjælen viser bedst oprindelsen af ​​selve idéen om sjælen. Sjælen er et usynligt sårbart sted for en person, sjælen er et objekt for ond magi, bytte for onde ånder. Denne idé er især synlig i chukchiernes tro. Ifølge dem jager keletternes onde ånder menneskers sjæle, som folk jager sæler: de tager disse sjæle til sig og fortærer dem. Lignende ideer er blevet beskrevet blandt andre folk i Sibirien. For eksempel havde Evenki en idé om, at sjælen var ("kropslig sjæl", ifølge fortolkningen af ​​A.F. Anisimov), med hvis aktivitet alle funktioner i den menneskelige krop er forbundet. "Hvis sygdomsånderne spiser været, så dør personen ifølge Evenkis ræsonnement." Blandt buryaterne var det tværtimod ikke den fysiske, men den frit bevægende sjæl, der var udsat for angreb fra ånder: Hvis en ond ånd kidnappede og spiste den, ville personen dø. Det bør erstattes, at alle disse overbevisninger er forbundet med en levende persons sjæl.

Animistisk fremstilling af sjælens eksistens efter døden

Efterfølgende dannes der mere komplekse ideer: om sjælens eksistens efter kroppens død, om sjæletransmigration til nye kroppe, om efterlivet. Den anden serie af animistiske overbevisninger opstod fra primitive menneskers iboende ønske om at personificere og åndeliggøre den omgivende virkelighed. Oldtidens mand betragtede alle fænomener og objekter i den objektive verden som noget, der ligner ham selv, og forsyner dem med ønsker, vilje, følelser, tanker. Derfor troen på særskilt eksisterende ånder af formidable naturkræfter, planter, dyr, som i løbet af den komplekse evolution blev forvandlet til polyteisme og derefter til monoteisme.

I Afrika bemærker de fleste folk en klar forskel mellem to ideer - ideen om en levende persons sjæl og en afdød persons sjæl. Den første forsvinder i dødsøjeblikket, den anden dukker op netop i dette øjeblik. Denne forskel blev for eksempel bemærket af Ankerman, en af ​​de bedste eksperter i afrikansk etnografi.

Blandt mange eksempler kan følgende citeres: blandt det østafrikanske Aikkuyu-folk, studeret af missionæren McGregor og Routledge-ægtefællerne, er der en tro på, at den afdødes ånd, ngoma, kun optræder i det øjeblik, en person dør , og i løbet af hans liv eksisterer ngoma ikke (en levende persons sjæl kaldes ngoro).

Rattray, en forsker i den vestafrikanske Ashanti-religion, bemærkede, at dette folks idé om sjælen - okra (kra) eller sunsum - er fuldstændig uden relation til ideen om en ånd, et spøgelse - saman (flertal - forfædres) spiritus, samanfo). Blandt Kaonde-stammen (Centralafrika) kaldes en levende persons sjæl chimvule (forskere forbinder det med en "skygge"), og en afdød persons ånd kaldes mukishi (flertal: wakishi).

Ifølge krageindianernes religiøse overbevisning (typisk for mange nordamerikanske stammer), er den afdødes ånd slet ikke den sjæl, der er tilbage efter hans død.

I den gamle romerske religion blev sjælen - dobbeltværelsen af ​​en levende person - kaldt "geni". En persons geni går til grunde i det øjeblik, han dør. De dødes ånder blev kaldt "manas".

En af væsentlige forskelle, som næsten universelt kan observeres mellem ideerne om sjæl og ånd, er, at sjælen (en levende person) normalt repræsenteres som et svagt, passivt, frygtsomt væsen, mens ånden er et stærkt, aktivt og aggressivt væsen. Denne karakteristiske forskel er meget mærkbar i Melanesien. Det understreges af V.G. Bogoraz, der taler om chukchiernes tro; Ifølge disse overbevisninger, "synes sjælen at være lille, skrøbelig, hjælpeløs, udsat for fare fra fjendtlige ånder... De døde blev tværtimod repræsenteret som usynlige ånder, store og stærke, meget stærkere end mennesker."

Følgende kendsgerning, bemærket af Paul Wirtz, er meget lærerig i denne henseende. Papuanerne har en idé om kugi. Denne idé er ret kompleks. Ordet "kugi" betyder først og fremmest den afdødes krop - og efter dets afbrænding den særlige resterende kraft eller substans. Papuanere tror ikke på, at kugi er en persons sjæl; sjælen består ikke efter døden, mens kugien først begynder at eksistere efter død og ligbrænding af liget. Disse pumaer lever i bjergene, i floder, flyver rundt som flyvende hunde og bringer sygdomme til mennesker. Ifølge Wirtz bruges udtrykket "kugi" generelt af de indfødte til at betegne onde og forfærdelige kræfter, hvis oprindelse de ikke spørger om.

Dette eksempel viser tydeligt en af ​​de psykologiske veje, ad hvilke ideer om de dødes ånder udviklede sig. Grundlæggende er dette blot personificeringen af ​​en vag følelse af frygt. Det nærmeste objekt for denne frygt er den døde mand, holdningen til hvem er sammenflettet fra de dobbelte motiver frygt og tilknytning. Ødelæggelsen af ​​et lig, især hurtigt og radikalt i sådanne former for begravelse som kremering, frigør ideer om det fra forbindelse med materielle rester og letter dets åndeliggørelse.

Billedet af den immaterielle ånd, der opstår på denne måde, bliver centrum for krystallisering for alle mulige almindeligt uforklarlige følelser af frygt og usikkerhed, som en vild er fyldt med, magtesløs både over for naturen og før fjenders hemmelige angreb. Billedet af den afdødes ånd, forbundet med begravelsesritualet, er her kun kernen, omkring hvilken ideer og følelser af en helt anden oprindelse er lagdelt.

Der er ingen tvivl om, at ideer om, hvad der blev gjort med den afdødes sjæl, begyndte at tage form umådeligt senere end udviklingen af ​​visse traditioner for begravelsesritualer; og selv da de dukkede op, var disse ideer ekstremt vage.

Blandt de australske stammer er den fremherskende idé, at de dødes sjæle svæver et sted i nærheden af ​​gravstedet, kan vise sig for de levende i en drøm eller i virkeligheden og nogle gange kan høres eller endda ses. Som regel er der ingen særlig verden af ​​sjæle, et "efterliv". Sådanne ideer er generelt meget typiske for de mest tilbagestående folk.

En anden idé om de dødes sjæle, også karakteristisk for nogle tilbagestående stammer, er mere karakteristisk for folket høj kultur: Dette er tanken om reinkarnation, dvs. troen på, at den afdødes sjæl reinkarneres til et dyr, en plante eller, mest interessant, i en menneskekrop.

Denne tro er noteret blandt de samme australiere sammen med andre ideer om de døde; De har en udbredt tro på, at den afdødes sjæl kan genfødes igen, desuden inkarneret fra en person med lys hud. I denne henseende er det blevet bemærket mere end én gang, at de indfødte i Australien forvekslede de hvide kolonister for deres medstammer, der var vendt tilbage fra den anden verden. Der er grund til at tro, at det var de hvide kolonisters ankomst, der satte skub i den nye overtroiske idé; Dette er ikke overraskende, for udseendet af mennesker af en så usædvanlig art for de indfødte kunne godt have fået dem til at forsøge at forbinde dette faktum med vage ideer om de dødes skæbne, der eksisterede tidligere. Det ser ud til, at den første af de hvide, der blev forvekslet med en genoplivet død mand, var William Buckley, en løbsk eksil, der havde levet i mange år blandt aboriginerne: sidstnævnte fandt i ham en vis lighed med en nyligt afdød stammekammerat og besluttede, at det var han, og så spredte denne idé sig til andre hvide.

Den tredje og mest almindelige idé om skæbnen for de dødes sjæle er troen på en særlig verden af ​​sjæle ("det lys"), hvor de går efter en persons fysiske død. Næsten alle folkeslag har denne tro. globus dog med betydelige forskelle.

De mest tilbagestående folk har ekstremt vage forestillinger om dette: sjælenes verden er et sted langt væk; i dette tilfælde er nogle gange angivet en bestemt retning: i nord (aranda), i vest (narrinieri), i øst (marind-anim). Der er grund til at tro, at disse retninger ikke er angivet tilfældigt: det svarer tilsyneladende til den retning, hvorfra enten stammens genbosættelse eller en form for kulturel påvirkning kom fra i fortiden.

Blandt kystfolk og øboere, især i Oceanien, er der en udbredt idé om efterlivet, der ligger et eller andet sted i udlandet, på en ø. Blandt folkene i Oceanien og det østlige Indonesien kan man iagttage forskellige nuancer af ideen om en ø-verden af ​​sjæle; For nogle er det en af ​​naboøerne, for andre er det en mytisk ø et sted langt i vest. Rødderne til disse ideer er tydeligt synlige, de er todelte: På den ene side er der utvivlsomt en reminiscens af havvandringer, som efterlod i folks sind et vagt minde om deres forfædres land, der ligger over havet (desuden, i vest - derfra kom hovedstrømmen af ​​migration); og da øboerne i Oceanien ikke kender nogen anden form for land end øen, er dette deres forfædres land afbildet af dem som en ø; hist og her de dødes sjæle. Dette er bestemt tilfældet med polynesisk tro. På den anden side kan dette have afspejlet indflydelsen fra praksis med vandbegravelse, især i dens mere komplekse form - at sende et lig i en båd til det åbne hav: det er så at sige sendt til den oversøiske sjæleverden . Dette kan være oprindelsen til denne tro i Melanesien, hvor minderne om folkevandringen ikke er bevaret, og hvor sjælenes ø ikke er en mytisk fjern ø, men en af ​​de nærliggende øer.

I det samme Oceanien kendes også en tro, der ligner den forrige om sjælenes verden under vand: den er bemærket i Ny Kaledonien, på Bismarck-øgruppen (de dødes sjæle er i floden under vand), på Marquesas-øerne, på Samoa osv. Mest sandsynligt er denne idé direkte genereret af begravelsespraksis; men fakta afslører ikke en nøjagtig overensstemmelse mellem begge, hvilket dog ikke er overraskende i lyset af den komplekse etniske og kulturhistorie befolkningen i Oceanien.

Ideen om sjælenes underverden er meget udbredt blandt folkene i alle lande. Det er ret plausibelt at antage, at denne idé var påvirket af skikken med at begrave de døde i jorden eller begrave dem i huler. Men der var andre rødder til denne tro; især, hvilket indikerer dens forbindelse med vulkanisme: hvor der er aktive vulkaner, er der ofte en tro på, at de dødes sjæle går ned gennem vulkanens krater til underverden. Dette er for eksempel tilfældet i det sydlige Melanesien.

Endelig placerer mange folkeslag sjælenes verden i himlen. Denne idé er også til stede blandt nogle australske stammer: Kurnai, Wakelbura og nogle steder blandt folkene i Oceanien. Nogle gange er sjæles placering lokaliseret mere præcist: stjerner, mælkevej, sol. De dødes forbindelse med stjernerne er bemærket i de flestes tro forskellige nationer– fra de samme australiere til folkene i Europa. Forbindelsen med solen er et begreb, som nogle forskere forsøgte at forbinde med en bestemt kulturel-etnisk gruppe, andre - med et vist niveau historisk udvikling- til æraen med gamle højcivilisationer. Nogle forskere peger på en sammenhæng mellem sjælenes himmelske verden og praksis med afbrænding af lig. Det er muligt, at der eksisterer en sådan forbindelse i nogle tilfælde (selvom andre benægter det), men man kan naturligvis ikke være enig med Rivers, som satte tingene på hovedet, mente, at troen på den himmelske sjæleverden gav anledning til ligbrændingsskik.

Baseret på det faktum, at animisme er udbredt, fremlagde E. Taylor formlen: "Animisme er minimumsdefinitionen af ​​religion." Mange religiøse lærde brugte denne formel i deres konstruktioner, men under diskussionen af ​​Tylors begreb om animisme, svage sider. Det vigtigste modargument var arkæologiske og etnografiske data, som viste, at primitive menneskers religiøse overbevisning (for eksempel totemisme eller fetichisme) ofte ikke omfattede animistiske ideer. Sådanne overbevisninger er blevet kaldt "præ-animistiske".

Konklusion

Men hvad der er sikkert er, at animistiske overbevisninger er en integreret og meget væsentlig del af alle religioner i verden. Tro på ånder, onde ånder, en udødelig sjæl - alt dette er modifikationer af de animistiske ideer fra den primitive æra.

Det samme kan siges om andre tidlige former for religiøs tro. Således er troen på amuletter, talismaner og hellige relikvier, der har overlevet den dag i dag, intet andet end et levn fra primitiv fetichisme. Ekkoer af totemisme kan findes i de fødevareforbud, der findes i mange religioner, og i skildringen af ​​skabninger i skikkelse af dyr. Magiske overbevisninger og ritualer dannede grundlaget for religionernes kultpraksis. Magi spiller en væsentlig rolle inden for dagligdags overtro: tro på korruption, spådom og konspirationer.

Det betragtede kompleks af primitive overbevisninger blev kernen i stammereligionerne, som under overgangen til et klassesamfund var kendetegnet ved stor mangfoldighed, da de afspejlede de livsbetingelser, sociale forbindelser, træk ved materiel kultur osv. bestemt klan og stamme.

Således dyrkede stammer, der var engageret i indsamling og primitivt landbrug, planter og himmellegemer, mens jagtstammer tilbad vilde dyr.

Men stammereligioner afspejlede ikke kun naturens kræfter og de særlige forhold økonomisk aktivitet, de afspejlede også sociale relationer. Eksempelvis førte udskiftningen af ​​matriarkatet med patriarkatet og den nye organisering af samfundet, der opstod på dette grundlag, til væsentlige ændringer i den religiøse bevidsthed. Kvindelige ånder, hvis ære var udbredt under matriarkatet, bliver gradvist erstattet af mandlige ånder. Gudstjeneste er også ved at blive en mandlig aktivitet.

Religiøse aktiviteter var domineret af magiske ritualer og genopførelser, hvor alle medlemmer af stammen deltog. Troldmænd, shamaner og åndskastere var endnu ikke strengt adskilt fra massen af ​​troende.

V. religiøs ekstase

g. dyrekult

38. Magi:

EN. forfader kult

b. dyrkelse af livløse genstande

D. tro på menneskets overnaturlige evner

39. Ifølge Bibelen blev Jesus Kristus født i byen

EN. Jerusalem

B. Betlehem

V. Nazareth

Jeriko

40. "Bibel" fra græsk betyder:

V. bøger

d. Guds ord

41. Gamle Testamente betragtes som en hellig bog:

EN. i jødedommen

b. V Kristendom

V. i jødedom og kristendom

i katolicisme, ortodoksi og protestantisme

42. Nirvana:

EN. kultoptog

b. kristen ritual

B. befrielse af sjælen fra karmalovene

d. religiøs ekstase

43. Osiris:

EN. guddom i det gamle Indien

B. guddom i det gamle Egypten

V. helten fra det sumerisk-akkadiske epos

g. gud ind Det gamle Grækenland

44. Ordet "evangelium" i Bibelen betyder

EN. gode nyheder

b. hellig bibel

V. åbenbaring

G. Guds ord

45. Bibel:

EN. islams dogme

b. samling af rituelle tekster af universelt indhold

I. hellig bog Kristendom

d. Buddhistisk hellig tekst

46. Navnet på guden, der ifølge myten var den første hersker Det gamle Egypten, lærte folk at dyrke jorden, skabte de første love:

A. Ra

b. Osiris

47. Ritual:

EN. kirkeligt ritual

b. mytologiske værdier

V. religiøse processioner

D. historisk etableret form for symbolsk adfærd

48. Mytologi:

EN. idé om slægtskab med nogle dyre- eller plantearter

B. et sæt legender om gudernes aktiviteter

V. troen på eksistensen af ​​sjæle og ånder

d. dyrkelse af livløse genstande

49. Buddhisme:

EN. kristendommens lære om sjælen

b. mangfoldighed af islam

V. det samme som shintoismen

D. en af ​​verdensreligionerne

50. En by på den arabiske halvø forbundet med islams fremkomst og opkaldt efter Muhammed "profetens by"

B. Medina

Jeriko

51. Hedenskab:

EN. samme som mytologi

B. tro på eksistensen af ​​sjæle og ånder

V. del af pantheonet

d. polyteistiske overbevisninger

52. Kristendommens fremkomst:

EN. 1. århundrede f.Kr e.

F. 1. århundrede e.Kr e.

V. slutningen af ​​det 9. århundrede

begyndelsen af ​​det 7. århundrede

53. Bud:

EN. kanoner for religiøs kunst

b. shintoismens principper

B. moralske og etiske standarder foreskrevet ovenfra

d. elementer af jainisme

54. Fetichisme:

EN. enhver religiøs ceremoni

B. dyrkelse af livløse genstande

V. tro på menneskets overnaturlige evner

g. dyrkelse af forfædre

55. Koran:

A. muslimernes hellige bog

b. del af Bibelen

V. jødernes religiøse ritual

g. religiøse kriges historie

56. Sakramenter:

EN. hedensk ritual

B. grundlæggende elementer i kristen gudstjeneste

V. element i religionssociologien

d. præsentation hellig tekst

57. Myten bygger på

EN. arketype

b. artefakt

B. kollektivt ubevidst

d. individuel bevidstløs

58. Ofre:

EN. at tilbyde gaver til guder og ånder som en del af en kult

V. troen på eksistensen af ​​sjæle og ånder

G. ritual

59. Tidligst af Egyptiske pyramider, opført for omkring 4 tusind år siden, tilhørte faraoen

A. Djoser

b. Amenhotep IV

V. Cheops

Hr. Ramses II

60. Farao, der fungerede som en religiøs reformator, der introducerede en ny kult af guden Aten-Ra:

A. Tutankhamon

b. Djoser

V. Akhenaten

Hr. Ramses II

61. Digter, hvis værk blev et bindeled mellem middelalderen og renæssancen:

EN. Ariosto

B. Dante Alighieri

V. Petrarch

Hr. Virgil

62. Det første universitet i Europa blev åbnet i

A. Bologne

b. Köln

V. Oxford

Paris

63. Fransk pædagog, modstander af moderne kultur, forfatter til sloganet "Tilbage til naturen":

A. J.-J. Rousseau

b. F. M. Voltaire

V. R. Descartes

Hr. B. Spinoza

64. Genoplivning:

EN. en periode i den menneskelige kulturs historie forbundet med etableringen af ​​humanistisk filosofi med en gentænkning af menneskets rolle i den historiske proces, hvilket giver ham stedet for universets centrale figur

B. periode i verdenskulturen, karakteriseret ved en overvejende interesse for oldtidens kultur og forsøg på at genskabe den inden for forskellige områder af intellektuel og kunstnerisk kreativitet

V. en periode, der afsluttede den udelukkende teologiske forståelse af den historiske proces og naturfænomener

d. For at karakterisere dette begreb kan du bruge alle definitionerne i dette afsnit

65. Protestantisme:

EN. samling af kristne sekter

B. en retning af kristendommen i modsætning til andre

V. en del af den kristne kult

d. en samling kristne sekter

EN. Raphael

b. Michelangelo

V. Leonardo da Vinci

Mr. Titian

67. Stilen af ​​kubisme er forbundet med navnet

EN. A. Massona

b. S. Dali

V. K. Malevich

G.P. Picasso

68. Filosofien om "overmanden" blev proklameret af

EN. A. Schopenhauer

b. O. Comte

W. F. Nietzsche

Hr. L. Feuerbach

69. Impressionisme i maleri er repræsenteret af navnet

EN. D. Velazquez

B. E. Manet

V. K. Koro

Hr. G. Courbet

70. De kalder det "det andet Rom"

A. Konstantinopel

b. Jerusalem

V. Alexandria

Kartago

71. Engelsk naturforsker fra det 19. århundrede, skaberen af ​​evolutionsteorien for jordens organiske verden:

EN. K. Linné

B.C. Darwin

V. A. Lavoisier

Hr. D. Watt

72. Impressionismen som kunstnerisk stil blev dannet i

EN. skandinaviske lande

b. England

V. Frankrig

Tyskland

73. En bred social bevægelse i Europa i det 16. århundrede i forbindelse med kampen for den katolske kirkes fornyelse:

A. Reformation

b. Uddannelse

V. Modreformation

Vozrozhdenie

74. Middelalderlig klosterorden hovedfunktion som var inkvisitionen:

EN. Benediktiner

b. franciskaner

V. Sankt Cassiodorus

G. Dominikaner

75. Specialet "Jeg tænker, derfor eksisterer jeg" blev fremsat af

EN. Voltaire

B. R. Descartes

V. J.J. Rousseau

Hr. B. Spinoza

76. Betragtes som "skolastikkens fader"

A. S. Boethius

b. F. Aquinas

V. F. Cassiodorus

Hr. A. Augustin

77. “Pieta” (“Klagsang”) – arbejde

EN. Leonardo Da Vinci

B. Michelangelo

V. Donatello

Mr. Raphael

78. Kreativitet hører til surrealismen

EN. J. Braque

B.S. Dali

V. R. Rauschenberg

M. Vlaminka

79. Kunstneriske stilarter Vesteuropæisk middelalder:

A. romansk og gotisk

b. barok og klassicisme

V. moderne og eklekticisme

Rokoko og eklekticisme

80. Konceptet om den "russiske idé" blev udviklet

EN. K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

b. N. Danilevsky, P. Sorokin

troen på sjælens eksistens; en af ​​de former for religiøs overbevisning, der opstod på et tidligt stadium af menneskelig udvikling ( stenalderen). Primitive mennesker troede, at mennesker, planter og dyr alle har en sjæl. Efter døden er sjælen i stand til at flytte ind i en nyfødt og derved sikre videreførelse af familien. Troen på sjælens eksistens - påkrævet element enhver religion.

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

animisme

ANIMISM(fra latin anima, animus - sjæl, ånd) - tro på sjæle og ånder. Udtrykket blev først brugt i denne betydning af den engelske etnograf E. Tylor til at beskrive overbevisninger, der opstod i den primitive æra og, efter hans mening, ligger til grund for enhver religion. Ifølge Tylors teori udviklede de sig i to retninger. Den første række af animistiske overbevisninger opstod i løbet af det gamle menneskes refleksioner over sådanne fænomener som søvn, syner, sygdom, død, såvel som fra oplevelser af trance og hallucinationer. Ude af stand til at forklare disse komplekse fænomener korrekt, udvikler den "primitive filosof" konceptet om en sjæl, der er i den menneskelige krop og forlader den fra tid til anden. Efterfølgende dannes mere komplekse ideer: om sjælens eksistens efter legemets død, om sjæletransmigration til nye kroppe, om efterlivet osv. Den anden serie af animistiske overbevisninger opstod fra primitive menneskers iboende ønske om at personificere og åndeliggøre den omgivende virkelighed. Det gamle menneske betragtede alle fænomener og objekter i den objektive verden som noget, der ligner ham selv, og forsynede dem med ønsker, vilje, følelser, tanker osv. Herfra opstår troen på særskilt eksisterende ånder af formidable naturkræfter, planter, dyr, døde forfædre, men i løbet af den komplekse evolution blev denne tro transformeret fra polydemonisme til polyteisme og derefter til monoteisme. Baseret på den udbredte udbredelse af animistiske overbevisninger i primitiv kultur fremlagde Tylor formlen: "A. der er en minimumsdefinition af religion." Mange filosoffer og religiøse lærde brugte denne formel i deres konstruktioner, men når de diskuterede Tylors begreb A., kom dets svagheder også frem. Det vigtigste modargument var etnografiske data, som indikerede, at de såkaldte religiøse overbevisninger. "primitive folk" indeholder ofte ikke elementer af A. Sådanne overbevisninger blev kaldt præ-animistiske. Derudover blev opmærksomheden henledt på, at Tylors teori, hvorefter A. er forankret i den "filosoferende vilds" fejlagtige ræsonnement, ikke tager hensyn til sociale og psykologiske årsager religiøse overbevisninger. Men på trods af kritik af Tylors animistiske koncept og anerkendelsen af ​​mange af dets bestemmelser som forældede, fortsætter moderne filosoffer og religiøse lærde med at bruge udtrykket A. og erkender, at animistiske overbevisninger er en integreret og meget væsentlig del af alle verdens religioner. A.N. Krasnikov

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

2. Troen på sjælens evige eksistens.

Ingen ønsker at dø. Ateister siger, at døden er en god ting, kilden til vores kreativitet. Vi må stræbe efter at gøre hver af vores dage til en evighed.

3. Tro på en guddommelig moralsk kodeks.

For en troende er Bibelen Guds bog, hvor hvert ord er 100 % sandhed; for en ateist er det en poetisk metafor. Troende kan opdeles i sandt troende og sandt troende.

Filosofiens epistemologiske funktion

Problemet med verdens erkendelighed. Grundlaget for viden. Optimistisk epistemologi: rationalisme, sensationalisme, empiri, dialektisk materialisme. Pessimistisk epistemologi: skepsis, agnosticisme, irrationalisme. Sandhedens problem. Korrespondance teori om sandhed. Konventionel teori om sandhed. Pragmatisk teori om sandhed. Marxistisk teori om sandhed.

Problemet med verdens erkendelse

Epistemologi er studiet af viden. Filosofiens epistemologiske funktion er filosofiens rolle i den kognitive proces. Epistemologi beskæftiger sig med følgende problemstillinger:

Er verden kendt?

Er der nogle vanskeligheder, der hindrer evnen til at forstå verden;

Epistemologi beskæftiger sig med søgen efter epistemologiske principper, der bestemmer den kognitive proces;

Epistemologi er engageret i søgen efter de sidste, ultimative tegn på kognitive processer, epistemologiske milepæle. Denne søgning opstår uundgåeligt, siden før hver tænkende person spørgsmålet opstår: hvor kommer reglerne for princippet om den kognitive proces fra;

Epistemologi beskæftiger sig med overvejelsen af ​​videns forhold til virkelige verden, dvs. beskæftiger sig med spørgsmål om sandheden af ​​vores viden.

Epistemologi beskæftiger sig ikke med viden om verden, om virkeligheden; denne viden behandles af specifikke videnskaber: fysik, kemi...

Filosofi beskæftiger sig med viden om den kognitive proces.

Epistemologi omfatter følgende retninger: Rationalisme, sensationelisme, empiri, materialisme, dialektisk materialisme.

Rationalisme er en epistemologisk retning, der anerkender fornuft og tænkning som grundlaget for viden og grundlaget for verden. Denne tendens opstod i det 17.-18. århundrede. Hovedrepræsentanter: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel. Rationalistisk epistemologi går tilbage til oldtiden og er forbundet med Platon og Pythagoras.

Ifølge Pythagoras er tal både matematikkens principper og verdens principper. Numeriske relationer, proportioner er forholdet mellem numerisk harmoni i selve verden. Grundlaget for verden er ifølge Pythagoras antallet.

Ifølge Platon giver sensorisk perception ikke reel viden, men genererer kun en mening om verden. Kun begreber giver reel viden, men begreber afspejler ikke den faktiske verden, men de evige ideer, der organiserer verden.

Rationalister fra det 17.-18. århundrede. fortsatte den antikke græske tradition og kom til den konklusion, at sindet har en medfødt evne til at omfavne verdens regelmæssighed, universalitet, nødvendighed og repeterbarhed. Verden er rationel, og vores sind er også rationel.

Det indisk-kristne verdensbillede er en kombination af rationalisme og kristen undervisning. Det gav anledning til tro på kraften i menneskets kognitive evner, såvel som tro på fremskridt.

Sensualisme er en retning i epistemologien, der anerkender sansninger som grundlaget for viden.

Den kognitive proces er ikke mulig uden fornemmelser. Vi modtager al information gennem vores sanser. Sensualister kom til den konklusion, at det ikke er sindet, der spiller en afgørende rolle, men fornemmelserne. Der er intet i sindet, der ikke tidligere var i sanserne. Sindet er engageret i at kombinere, forbinde, afbryde de data, vi modtager gennem sanserne. Erkendelsesprocessen udføres gennem indsamling af disse følelser i henhold til følgende særlige rækkefølge: den menneskelige hjerne er en blank tavle, når vi mærker noget, så vises et "aftryk" af dette objekt på "brættet".

Empiri er en retning af epistemologi, der anerkender sanseoplevelse. Udgangspunktet for enhver kognitiv aktivitet er sanseoplevelse, eksperiment. Sensualisme og empiri er tæt på deres præmisser.

Sensualist - "Jeg føler, derfor eksisterer jeg" - fornuften giver ikke noget nyt i forhold til sansning.

Kontroversen viste, at fornuft og følelser ikke har universalitet, fordi de er betingede. Rationalisters påstande om, at ”fornuften har en medfødt evne til at omfavne loven, kan således ikke bevises eller afvises osv. Samtidig synes den "medfødte evne til at omfavne loven" at eksistere - lovene for matematik, logik, moral... A priori viden er viden, der ikke er baseret på sanseerfaring. Sanseviden findes, men den er spredt og uordnet. Rationalisme og sensationalisme er sider af den samme kognitive proces.

Agnosticisme er doktrinen om den sande eksistens ukendelighed, dvs. om "det guddommeliges transcendens" i bredere forstand om sandhedens ukendelighed og den objektive verden, dens væsen og mønstre. Agnosticisme er et erkendelsesteoretisk begreb, der fornægter kendeligheden af ​​det, der ikke direkte kan repræsenteres i sanseoplevelsen og ukendeligheden af ​​Gud, objektiv virkelighed, kausalitet, rum, tid, love, natur og genstande, der eksisterer på dette grundlag.

Præciseringer: alt, hvad der ikke er givet i sanseoplevelse for videnskaben, er uvidende.

Hvad der ikke er givet i sanseoplevelsen, behandles af filosofi, religion og kunst. Derfor er agnostikere ligesom religion. Ligesom platonismen fordobler objektiv idealisme verden: kendt og ukendt. Hvorfor fordobles verden? For efter deres mening er der to verdener: jordiske og himmelske. Jordisk er vores, ufuldkommen; himmelsk – sand, ægte, autentisk, harmonisk.

Grundlæggerne af agnosticismen er Kant, D. Hume.

David Hume er en engelsk filosof, historiker og økonom. I filosofien er D. Hume en subjektiv idealist, en agnostiker. Spørgsmålet om der er objektiv virkelighed eller ikke. Hume anser det for uløst. Han hævder, at vi ikke kun ikke ved, hvad ting er i sig selv, men vi ved ikke engang, om de virkelig eksisterer. Dette er forskellen mellem Humes agnosticisme og Kants, som anerkender eksistensen af ​​en "ting i sig selv".

Kausalitet for Hume er ikke en naturlov, men en vane. Humes agnosticisme. Hume gik til agnosticisme fra sensationslyst:

Sindet får aldrig andet end dets opfattelse,

Vi kan ikke forestille os noget specifikt anderledes end perception,

Vi ved ikke, hvad der forårsager vores opfattelser,

Vi er fanger af vores sanser.

Kants agnosticisme:

Den materielle verden eksisterer, vi kender ikke denne verden fra uden for fra fænomenernes side,

Der er ting i sig selv - essensen af ​​objekter, love. De er ikke givet til os i sanseoplevelse.

Irrationalisme er en filosofisk bevægelse, ifølge hvilken verden grundlæggende er irrationel, kaotisk og ulogisk. Erkendelse af verden udføres ikke ved hjælp af fornuft, men ved hjælp af intuition, instinkt, fantasi, indre indsigt, inspiration, kunstnerisk indhold og tilvænning.

Irrationalismen opstod i det 17. og 18. århundrede. som en reaktion på rationalisme og benægtelser af rationalisme. Repræsentanter: Jacobi, Schelling, Schopenhauer." Vores sind har ikke skabt noget mere fremragende end naturen, selvom det som sådan ikke har noget sind."

Verden er som naturen

Verden som menneskets historie.

Naturen er rationel, der er en lov i den, og vi kender den gennem tal, formler, begreber, diagrammer, love, eksperimenter.

Menneskets historie er kaotisk, uigenkaldelig, historiske begivenheder irreversibel og livet er udeleligt. Den sociale verden kan ikke beregnes, den er ikke underlagt videnskabsmanden, men frem for alt den troende, elskeren, digteren, kunstneren.

Nietzsche: "Verden er ikke en organisme, men et kaos." "Naturen, virkeligheden tillader mange fortolkninger at blive udtrykt om sig selv: "Århundreder, årtusinder vil gå, indtil sandheden bliver klar." Er der mening i verden? - Nej! Ikke kun verden er irrationel og ulogisk, men også mennesket selv. Det ubevidstes sfære vidner om irrationalitet hos en person: viljen til magt, følelsen af ​​kærlighed, instinkt... Kosmos er et organiseret univers. Universet er uorganiseret, kaotisk, en gabende, åben afgrund.

(fra lat. anima, animus - sjæl, ånd)

tro på eksistensen af ​​sjæle og ånder, det vil sige fantastiske, overnaturlige, oversanselige billeder, som i religiøs bevidsthed er repræsenteret som agenter, der opererer i al død og levende natur, kontrollerer alle objekter og fænomener i den materielle verden, inklusive mennesker. Hvis sjælen ser ud til at være forbundet med ethvert individuelt væsen eller objekt, så tilskrives ånden uafhængig eksistens, en bred aktivitetssfære og evnen til at påvirke forskellige objekter. Sjæle og ånder præsenteres nogle gange som amorfe, nogle gange phytomorfe, nogle gange zoomorfe, nogle gange antropomorfe skabninger; dog er de altid udstyret med bevidsthed, vilje og andre menneskelige egenskaber.

For første gang udtrykket "A." introduceret af den tyske videnskabsmand G. Stahl, der (i essayet "Theoria medica", 1708) kaldte A. sin lære om det upersonlige livets begyndelse- sjælen, der synes at ligge til grund for alting livsprocesser og at være "kropsskulptør". I det 19. århundrede dette udtryk blev brugt i en helt anden betydning af E. Tylor, G. Spencer og andre repræsentanter for den såkaldte evolutionære skole i kulturhistorie og etnografi. Tylor gav udtrykket "A." ("Primitive Culture", 1871) dobbeltbetydning: 1) tro på sjæle og ånder; 2) teori om religionens oprindelse. Tylor så i A. "religionens minimum", dvs. det embryo, hvorfra alle religioner udviklede sig, op til de mest komplekse og raffinerede, såvel som alle syn på sjælen, ikke kun i religion, men også i idealistisk filosofi .

Som teori om religionens oprindelse klarede A. ikke den videnskabelige kritiks prøve og bliver nu forkastet af et overvældende antal forskere. For det første er ingen religion, fra den råeste til den mest raffinerede, begrænset til troen på sjæle og ånder og kan ikke fuldstændigt identificeres med sjælstro og åndelig tro. For det andet indikerer det store faktuelle materiale, videnskaben har akkumuleret efter Tylor, at processen med dualisering (fordobling) af verden, dvs. dens opdeling i naturligt og overnaturligt, helligt og hverdagsagtigt, var forbudt (se tabu) og tilladt, Den begyndte slet ikke. med naturens spiritualisering eller animation og forløb meget mere komplekst, end Tylor forestillede sig. Disse kendsgerninger gav anledning til en række tendenser, forenet med navnet præ-animisme eller præ-animisme, ifølge hvilke A. blev forudgået af magiens tidsalder (J. Fraser m.fl.), animatismen, dvs. revitaliseringen af ​​alle natur (R. Marett, L. Ya. Sternberg, etc. .), primitiv præ-logisk mystik (L. Levy-Bruhl m.fl.). Hvis præanimismen viste sig at være lige så magtesløs til at afsløre religionens oprindelse som A., så afslørede den alligevel i primitive ideer om ånder og sjæle deres materielle, materielle oprindelse. Sjæle og ånder i australieres, fuegians og andre tilbagestående folks religion er dobbelte af virkelige væsener og sanseobjekter, som om deres spøgelser, men de er stadig tilstrækkeligt materielle til, at deres oprindelse fra objekter og fænomener i den materielle verden kan ses. De har alle kød, de fødes alle, spiser, jager, dør endda, ligesom de virkelige skabninger, der omgiver vilden. Myter og ritualer beviser overbevisende, at før den vilde fantasi befolkede den overnaturlige verden med sjæle og ånder, gav den overnaturlige egenskaber netop de ting og fænomener, som disse sjæle og ånder blev dobbelte af. For eksempel, før vilden nåede til det punkt at formilde eller skræmme den afdødes ånd væk, i lang tid søgte at neutralisere eller formilde den afdøde selv, det vil sige hans lig. Spiritualiseringsprocessen, det vil sige opdelingen af ​​naturen og mennesket i en levende, men immateriel sjæl og materiel, men dødt kød, var lang og gennemgik mange stadier, og selve ideen om sjælen som et immaterielt væsen er en meget sent fænomen. Uanset hvor raffineret animationen eller spiritualiseringen af ​​naturen og mennesket bliver, bevarer den altid spor af sin materielle oprindelse i både sprog og ritual. A. kan således i modsætning til Tylor hverken genkendes genetisk eller kronologisk som religionens minimum eller embryo.

A. forklarer ikke kun religionens oprindelse, men han har selv brug for en forklaring. Tylor så i A. en "naturlig religion", en "barnlig filosofi" om menneskeheden, som opstod spontant på grund af egenskaberne ved den primitive bevidsthed, som opfandt sjæle og ånder og troede på deres eksistens som et resultat af psykologisk illusion og naiv logisk aberration forbundet med fænomenerne drømme, hallucinationer, ekko osv. Ånder er ifølge Tylor kun "personificerede årsager" til ovenstående fænomener. Moderne videnskabelig forskning har vist, at rødderne til animistiske ideer, ligesom alle primitive religiøse overbevisninger, ikke skal søges i den enlige vildes individuelle fejl, men i vildens magtesløshed over for naturen og den uvidenhed, der følger af denne magtesløshed. Den vigtigste fejl ved den animistiske teori er, at den betragter religion som et fænomen inden for individuel psykologi, idet den taber af syne, at religion er et faktum i social bevidsthed.

Hvis A. som teori om religionens oprindelse viste sig at være uholdbar og kun er af historisk interesse, så som en betegnelse for troen på sjæle og ånder, der er et integreret og integreret element i alle religioner. berømte historie og etnografi, er det anerkendt af moderne videnskab.

Nogle idealistisk og fideistisk (se fideisme) indstillede borgerlige videnskabsmænd, såvel som teologer, stræber efter at adskille moderne idealisme og fideisme fra A. Nogle af dem forsøger at bevise, at mellem teisme i form af "verdensreligioner" og idealisme, på den ene hånd, og A. - på den anden side er der intet til fælles. Andre, de såkaldte proto-monoteister, hvis hoved var fader W. Schmidt, forsøger tværtimod i de mest tilbagestående folks tro sammen med A. at opdage ideer om en enkelt guddom for at bevise at disse religioner er åbenbaret af Gud, men kun er "forurenet" af tro på ånder og hekseri. Selvfølgelig har A. været og bliver udsat for forskellige modifikationer afhængigt af graden af ​​dens udvikling. Dog både i dogme og i ritualet af de mest opdaterede moderne religioner, i teosofers lære (se Teosofi) om astrale væsener, ligger idealister om den absolutte idé, verdenssjælen, vitale impulser osv., i bordvendingen og "fotograferingen" af ånder blandt spiritualister til grundlag for A. , såvel som i ideer om de mest tilbagestående samfunds overjordiske verden.

Udtrykket "A." er blevet udbredt i en anden betydning. I udenlandske statistikker viser de oprindelige indbyggere i Afrika, Sydamerika, Oceanien - tilhængere af lokale traditionelle religioner - er inkluderet i den generelle overskrift for "animister". Denne betegnelse kommer fra Tylors forståelse af A. som den tidligste "vilde" religion. Men disse folk skabte for det meste deres egen ældgamle kultur, og deres religioner er forskellige, nogle gange meget udviklede; de er animister i samme omfang som kristne, muslimer, jøder, buddhister. Derfor lignende applikation udtryk "A." videnskabeligt upassende.

Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach og afslutningen på klassisk tysk filosofi, Marx K., Engels F., Værker, 2. udgave, bind 21; Lafargue P., Oprindelse og udvikling af sjælsbegrebet, trans. fra German, M., 1923; Plekhanov G.V., Om religion og kirke. [lør. artikler], M., 1957; Taylor E., Primitive Culture, trans. fra engelsk, M., 1939; Enshlen Sh., Religionens oprindelse, overs. fra French, M., 1954; Kryvelev I.A., Mod en kritik af animistisk teori, "Spørgsmål om filosofi", 1956, nr. 2; Frantsev Yu. P., At the origins of religion and free thought, M.-L., 1959; Tokarev S.A., Tidlige former religioner og deres udvikling, M., 1964; Levada Yu. A., Religionens sociale natur, M., 1965.

B. I. Sharevskaya.

• - 1) en af ​​de primitive former for religion, forbundet med troen på eksistensen af ​​ånder, i animationen af ​​alle objekter, i nærvær af en selvstændig sjæl i mennesker, dyr og planter; en af ​​de primitive former for religion...

  Encyclopedia of Cultural Studies

• - verdensbillede, hvor næsten alle objekter, der er i enhver forbindelse med verden, er udstyret med tegnet på animation menneskelig aktivitet - ...

  Psykologisk ordbog

• - Tro på eksistensen af ​​sjæle og ånder. Et obligatorisk element i de fleste religioner. Der er en udbredt opfattelse i den videnskabelige verden, at animisme blev forudgået af en tro på naturens universelle animation...

  Religiøse termer

• - et system af ideer om formodet virkelig eksisterende særlige åndelige, usynlige væsener, der kontrollerer menneskets kropslige essens og alle naturens fænomener og kræfter...

  Den seneste filosofiske ordbog

• - ANIMISM - tro på sjæle og ånder...

  Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

• - troen på eksistensen af ​​sjæle og ånder, et væsentligt element i enhver religion...

  Stor encyklopædisk ordbog

• - tro på sjæle og ånder, som ser ud til at være overnaturlige...

  sovjetisk historisk encyklopædi

• - se Antropomorfisme...

  Økologisk ordbog

• - under dette navn kendes i begyndelsen den af ​​G. E. Stahl indførte lære XVIII århundrede; Ifølge denne doktrin betragtes den rationelle sjæl som grundlaget for livet...

  Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron

• - tro på eksistensen af ​​sjæle og ånder, dvs. fantastiske, overnaturlige, oversanselige billeder, som i religiøs bevidsthed er repræsenteret som agenter, der virker i al død og levende natur,...

  Store sovjetiske encyklopædi

• - troen på eksistensen af ​​sjæle og ånder...

  Moderne encyklopædi

• - ANIMISM, huh, mand. Den religiøse idé om den uafhængige eksistens af ånden, sjælen af ​​enhver person, dyr, plante og muligheden for fri kommunikation mellem en person og hans ånd, sjæl ...

  Ordbog Ozhegova

• - ...

  Staveordbog for det russiske sprog

• - animisme m. Et system af ideer, der er karakteristisk for primitive folk i den før-videnskabelige æra om tilstedeværelsen af ​​et selvstændigt åndeligt princip i mennesker, dyr, planter, naturfænomener og genstande - sjælen...

  Forklarende ordbog af Efremova

• - anime "...

  Russisk stavningsordbog

"Animisme" i bøger

Animisme og spiritisme

Animisme og spiritualisme Ordet "psykisk" er afledt af et græsk ord, der betyder "sjæl" eller "ånd". Det refererer til det, der er hinsides det naturlige eller kendte fysiske processer. Det gælder også for en person, der er følsom over for kræfter,

TAROT OG ANIMISME

TAROT OG ANIMISME Det er helt naturligt, at i de tider, hvor ideer præsenteret i grafisk eller skriftlig form kun var forståelige for nogle få udvalgte, hvor selve skriften blev betragtet som magisk, og typografi (som sådan) var en opfindelse af Djævelen, blev folk behandlet

Animisme