Hvordan bliver folk til shamaner i forskellige nationer i verden? Sider af historie.

Shamanens verden er mystisk, gådefuld og skjult for nysgerrige øjne. En ægte shaman har intet til fælles med en synsk, tryllekunstner eller troldmand. En shaman er et helt andet niveau, forskellige synspunkter, mål og en anden filosofi.

Hvem og hvordan bliver shaman i det virkelige liv?

Du kan ikke blive shaman bare sådan, "efter din egen vilje." Og få mennesker viser et særligt ønske om at være en rigtig shaman. Ansvaret for de mennesker, der skal hjælpes, er for stort. Derudover adlyder shamanen praktisk talt ikke sig selv, sine ønsker. Hele hans liv tjener andre gennem åndernes verden.

Kun en person, der ser en betydningsfuld drøm, kan blive shaman. I denne drøm skal der ske en begivenhed, der markerer shamanen om opdagelsen af ​​hans gave. Denne drøm kommer pludseligt, og ikke i en bestemt alder. Det er umuligt at forudsige.

Det menes, at en drøm er et tegn fra ånderne på, at de har valgt en person. Ingen kan blive shaman uden åndernes "godkendelse". Drømmens indhold kan være forskelligt, men hver familie ved, hvad der præcist skal drømmes som et tegn.

Nogle gange bliver man shaman ikke kun efter at have haft en drøm. Tilfælde, hvor en person pludselig hører en stemme, der synger og taler til ham, er ikke ualmindeligt blandt eskimoerne. Det er der, shamanismen og alt, der er forbundet med den, er specielt udviklet. Stemmen betyder, at ånden kalder den fremtidige shaman. Efter ham går en person ofte ind i skoven, og der passerer det første skridt på vejen til en rigtig shaman.

En shaman bliver oftest en i hvis familie der allerede har været lignende tilfælde. Evnen er nedarvet. Der er historier, hvor en person blev shaman, ingen i hans familie havde tidligere en sådan gave. En sådan shaman anses dog for at være ret svag.

Det er således kun ånderne, der bestemmer, hvem der bliver shaman, og hvem der ikke bliver. Det vil ikke være muligt at modsætte sig deres beslutning. Den udvalgte kan kun affinde sig med valget af højere magter og gå mod en ny mission.

Shamanen fungerer som den udvalgte, repræsentanten for ånderne på jorden. Gennem det formidler de information til folk, hjælper og advarer dem. En shaman er en person, der er opfordret til at hjælpe og helbrede mennesker. Han kan ikke nægte eller nægte at acceptere nogen, der henvender sig til ham for at få hjælp. Det er derfor, det anses for meget svært at være shaman.

Selvom shamanen er respekteret og æret i familien, har han ikke privilegier. Han lever ofte i fattigdom, da han praktisk talt ikke har tid til at udføre sine huslige pligter. Han tager imod dem, der har brug for hjælp og har ikke tid til at hjælpe sig selv og sin familie.

Shamanen lever et almindeligt liv, stifter familie og børn. Indtil valgøjeblikket er shamanen praktisk talt uvidende om sin fremtidige skæbne. Og selv efter han er blevet shaman, lever han som alle andre. Undtagen på tidspunktet for kommission.

Shamaner bliver ofte klassificeret som psykisk syge. Det er forkert. Denne misforståelse opstod på grund af det faktum, at shamanernes ritualer ligner angreb af vanvid. Faktisk er dette påkrævet ved at gå ind i en særlig tilstand, der tillader shamanen.

Shamaner bor over hele verden. Siden oldtiden har mange folkeslag været tilhængere af troen på shamanernes magt. Bosættelser, stammer, folk, der siden oldtiden troede på en shamans evne til at beskytte dem mod sygdom, tørke eller smertefuld død, kan ikke undvære dem. Største mængde shamaner bor i sådanne lande som:

• Australien;
• Rusland;
• Østrig;
• afrikanske lande;
• New Zealand;
• Lande i Sydøstasien.

Shamaner i hvert land, region og nationalitet er forskellige i henhold til en række kriterier. Nogle tager del i ofre, andre gør ikke. Nogle funktioner, finesser i at udføre ritualer og nuancer af indvielse er forskellige. Én ting forener dem helt sikkert, de er healere og beskyttere menneskelig sjæl.

En shamans træning i praksis og ritualer finder sted gennem hele hans liv. I første omgang, når han endnu ikke er klar over sit formål, lærer han det gradvist ufrivilligt. Dette viser sig:

• i enhed med naturen, det område, hvor shamanen bor;
• i udseendet af visioner, drømme, den gradvise fremkomst af færdigheden til at klare dem, fortolke dem.

Blandt nogle folkeslag bliver den udvalgte undervist i shamansk praksis fra fødslen. Dette garanterer ikke, at han bliver shaman. Alt vil afhænge af disposition og valg af parfume.

Oftest er der ingen træning. En person indser først, at valget er faldet på ham. Derefter, efter at have gennemgået alle plagene, studerer han med en mere erfaren shaman. Han lærer dog ikke begynderen alle finesserne ved at udføre ritualer. Læring foregår ikke som på skolen ved et skrivebord. Alt forstås gennem kommunikation med ånder og praksis.

Gamle shamaner lærer unge shamaner at slå en tamburin, så ånderne hører dette kald. Slå på en sådan måde at tiltrække den nødvendige spiritus. Nogle gange varer træning i timer, dage uden pause. Denne færdighed betragtes som grundlæggende for en shaman. Uden evnen til at håndtere en tamburin, vil ånderne ikke forstå shamanens opkald og anmodninger.

Der gives heller ikke undervisning i at udføre ritualer. En ægte shaman forstår denne opgave selv.

Der er stadig lidt hjælp. Blandt shamaner, der lige er begyndt på deres rejse, er praksis med "usynlig kano" almindelig. Den gamle og unge shaman skaber en imaginær kano, går ind i den og rejser. Sådanne ture varer flere dage i træk. Under dem er shamaner i en mellemtilstand. De drømmer nogle gange og vender nogle gange tilbage til virkeligheden.

På det tidspunkt, hvor shamanen besøger drømme, finder et møde med ånder sted i dem. Shamanen leder efter en beskyttende ånd og finder ham. I det øjeblik, han vender tilbage til virkeligheden, forlader shamanen kanoen og efterlader ham et sted et stykke tid. Når han vender tilbage til søvntilstanden, skubber shamanen kanoen fra dette sted og svømmer videre.

Efter rejsen deler shamanerne deres visioner og følelser. I denne udveksling bliver den unge shaman undervist i praksis.

I næsten enhver by kan du nu finde en masse skoler og kurser, der underviser i shamanistisk praksis. De tilbyder at lære alt, hvad shamaner kan. Det er absolut umuligt at blive en ægte shaman takket være sådanne skoler. Shamanen er den udvalgte af ånderne. Man kan kun komme en tusindedel tættere på det mystiske og mystiske verden shamaner.

Indvielse i magiernes hemmeligheder

Indvielse i shamaner er forudgået af en lang og vanskelig periode med "shamanistisk sygdom". Denne sygdom manifesterer sig mere som vanvid, skizofreni. Den fremtidige shaman opfører sig nogle gange upassende, ser hallucinationer, drømmer og hører stemmer. Ud over hans psyke lider hans krop. Han bliver syg, mister bevidstheden og får epileptiske anfald. Dette kan forklares enkelt - ånderne insisterer på, at den udvalgte bliver shaman.

Det er næsten umuligt at modstå dem. For at slippe af med denne lidelse er den eneste udvej at tage imod åndernes tilbud og gennemgå et overgangsritual.

Begyndelsen på ritualet er den udvalgtes bekendelse til de gamle shamaner, at han hører åndernes kald. Derefter går han ind i skoven, taiga og gennemgår en sultetest der. Det kan vare 5, 7 eller 9 dage. I dette øjeblik er den fremtidige shaman særlig svag. Under drømme og visioner kommer ånder til ham og gør ham bogstaveligt talt til en anden person.

Han føler, at han bliver revet fra hinanden og sat sammen igen. Shamanen oplever ægte død på det følelsesmæssige plan. Efter alt, hvad han har oplevet, er han "genfødt", men som en anden person. Så har shamanen 2 muligheder:

• forstå forviklingerne af shamanisme selv;
• lære af den gamle shaman.

Oftest vælges den anden metode. Indvielsen til shamaner slutter ikke der. Det her Lange forløb som varer i måneder og nogle gange endda år. Træning i praksisser, måder at kommunikere med ånder på, ritualer venter stadig.

Der er ingen formel indvielse af en shaman. Der er ingen specifik handling, en ceremoni, hvorefter man kan sige, at indvielsen har fundet sted. Det menes, at dette er meningsløst, da shamanen blev indviet i ånderne længe før han selv indså dette.

Troldmandens ansvar, opgaver og rolle

Shamanen i den menneskelige verden udfører mange funktioner og leger vigtig rolle i hele nationers liv.

Shamanens hovedopgaver er:

• behandling af mennesker;
• søge efter den sjæl, der har forladt kroppen og returnere den, hvis det er muligt;
• ledsager sjælen til en anden verden;
• beskyttelse af sjælen mod dæmoner, onde ånder.

Det bliver klart, at shamanen ikke har meget at gøre med en persons daglige liv. Dens specificitet er sjælen. Shamaner er for eksempel ikke til stede ved bryllupper. De bliver dog ringet op, når der er en svær fødsel. Shamanens rolle i at hjælpe mennesker.

– en shamans hovedprofil. Det antages, at sygdom ikke opstår i kroppen, men i sjælen. Shamanen bliver opfordret til at stille en diagnose, finde måder at slippe af med sygdommen og vende tilbage til personen sund krop og ånd.

Udover behandling specifikke personer, shamanen spiller en rolle i den normale funktion af hele klanen:

• forudser tørke, regn osv.;
• når antallet af dyr falder, beder folk shamanen om at hjælpe;
• hjælper og deltager i offerprocessen.

I modsætning til almindelige menneskers opfattelse er shamanen ikke den person, der udfører ofre. Oftest, hvis han tager del i dette, er det kun for at lede det myrdede offers sjæl ad den rigtige vej. Han ved det på denne måde.

Således er en shaman en person valgt af ånderne til denne rolle. Der kræves intet samtykke eller afslag. Shamaner tjener som beskyttere og assistenter for deres folk. De beskytter mod pest, tørke, sult og sygdom. En stærk shaman er en stor glæde og hjælp. Det er umuligt at lære at være shaman "kun for dig selv." En shaman er en person, der konstant er på kanten mellem menneskers verden og åndernes verden.

Encyclopedia of Crimes and Disasters

DEL II. PROFETTER OG PROFETER

INDVIKLING I SHAMANNE

De unge mennesker, der var bestemt til at blive shaman, fandt uventet ud af dette, da en "shamanistisk sygdom" dukkede op i dem. Den udvalgtes lidelse blev eksternt opfattet som en neuropsykisk sygdom.

Men samtidig oplevede manden også en utrolig fysisk pine. Sygdommen kunne vare i flere år, ledsaget af frygtelige hallucinationer. Slip af med dette psykisk sygdom(eller en langvarig mental krise) var kun mulig ved at acceptere en shamans kaldelse og begynde shamanistiske aktiviteter.

En gammel historie fra en shaman om, hvordan han blev shaman:

”Da jeg var tyve år gammel, blev jeg meget syg og begyndte at se med mine øjne og høre med mine ører, hvad andre ikke så eller hørte. I ni år kæmpede jeg og fortalte ikke nogen, hvad der skete med mig, fordi jeg var bange for, at folk ikke ville tro mig og grine af mig. Til sidst blev jeg så syg, at jeg var i fare for en overhængende død. Da jeg begyndte at shamanisere, blev det nemmere for mig. Og nu, hvis jeg ikke laver shaman i lang tid, har jeg det dårligt, jeg bliver syg!"

Nogle gange begynder krisen meget tidligt - i en alder af 10 eller endda 7 år. Den person, der udsættes for det, har det dårligt blandt mennesker, oplever en trang til at begå selvmord, ser mærkelige drømme, mister nogle gange bevidstheden. Han falder i stigende grad i ekstase, har visioner, begynder at gå til alle de shamanistiske ritualer og beslutter sig endelig for at meddele, at han har besøgt de dødes land og er blevet beordret til at blive shaman.

Herefter tager han til taigaen, bjergene eller steppen og der, alene, foretager han sine første kald til ånderne.

Til tider mister han stadig bevidstheden, han kan begå selvmord eller dø, men jo mere intens hans shamanistiske "selvuddannelse" går, jo hurtigere passerer sygdommens symptomer.

En shamans eremitliv varer tre år, hvorefter han lærer at slå en tamburin i endnu et par år. Så er der forskelle. I nogle tilfælde lærer shamanen sin videnskab helt på egen hånd, i andre lærer han af en gammel shaman. Nogle gange kan han først blive shaman, når hans lærer dør.

Så kommer indvielsesritualet til shamaner. Et par dage før dette trækker den fremtidige shaman sig tilbage til en skovhytte eller et hvilket som helst øde sted, og her hengiver han sig til den mest alvorlige faste i 3, 5 og endda 9 dage.

Han putter absolut intet i munden. I denne periode kan han ikke være alene, da han har brug for pleje. Han ligger med skum på læberne. Hans led svulmer op og bliver til vedvarende blå mærker, og kadaveragtige pletter spreder sig over hans krop. Han oplever sin død levende: han ser, hvordan ånderne skærer hans krop i stykker og koger dem i en kedel, før de sætter dem sammen igen, hvordan de stikker hans øjne ud og indsætter nye og gennemborer hans ører, så han kan høre stemmerne. af ånderne. Så samler ånderne shamanens krop igen.

I slutningen af ​​denne periode rejser neofytens sjæl, under vejledning af den gamle shaman, til den anden verden, under jorden og over jorden, og oplever noget, der ligner det, Dante oplevede, mens han rejste under Virgils vejledning.

"Death Alive" er en øvelse, der afslører i shamanen evnen til selvstændigt at kaste sig ind i en trance og uafhængigt, uden nogens mægling, forblive i kontakt med menneskerne omkring ham, for at kontrollere sig selv og dem i denne tilstand. Efter en gang at have krydset grænsen mellem de levende og de døde, kan shamanen efterfølgende gøre dette vilkårligt og til enhver tid, selvom det kræver en betydelig indsats.

Indvielsesceremonien for en ny shaman betragtes som en ferie for hans slægtninge. Den består for det meste fra danse og taler fra gamle shamaner, specielt inviteret til dette, såvel som fra mange ekstraordinære handlinger. Blandt indianerne af Vine-Baga-stammen (Nordamerika) begynder alle de ældste ifølge et konventionelt tegn således at lave bevægelser, som om de var ved at kvæles, hvorefter de til sidst spytter en lille skal ud. De hævder, at denne skal, som kaldes en helbredende sten, konstant er i deres mave, og kun ved denne højtidelige lejlighed er den født. I slutningen af ​​ceremonien modtager den nye shaman en medicinpose, det vil sige en syet hud fyldt med forskellige vidundere, og en helbredende sten lægges i hans mund. Efter dette betragtes han allerede som en rigtig shaman.

Healerens taske indeholder genstande brugt i magiske operationer. Disse omfatter forskellige rødder, der bruges som et middel, især til sårheling; derefter forskellige dyrs kropsdele og nogle mineraler.

For eksempel havde en gammel shaman fra Vine-Baga-stammen den mest effektive medicinske forsyninger der var en lille sten, som, som det viste sig, bestod af et stykke hjemmehørende kobber, og et stykke knogle, der, som han påstod, tilhørte et stort lægedyr. Dette dyr vises af og til kun for shamaner (og så i en drøm), og det dukker ikke op på jorden (Dr. Lehmann, Illustreret historie om overtro og magi - M., 1900, s. 18-19).

Følgende bliver shaman:
1) ved spontant kald ("kald", "udvalgthed");
2) ved arvelig overførsel af en shamans "erhverv";
3) ved personlig beslutning eller, mindre almindeligt, efter klanens vilje. Men uanset udvælgelsesmetoden, er det kun den, der har modtaget dobbelte instruktioner, der bliver anerkendt som shaman:
1) ekstatisk orden (drømme, visioner, trance osv.)
2) traditionel orden (shamanistisk teknik, ånders navne og specialisering, klanens mytologi og genealogi, hemmeligt sprog osv.) Denne dobbelte forberedelse, leveret af ånder og gamle shamaner, udgør indvielse. Nogle gange udføres indvielsen offentligt og inkluderer en lys og spændende ceremoni, for eksempel blandt nogle folk i Sibirien. Men fraværet af et sådant ritual betyder slet ikke fraværet af indvielse: det kan forekomme i en drøm eller under en ekstatisk oplevelse af den indviede.

Vi er primært interesserede i ydre tegn mystisk kald. I Sibirien skiller den, der er kaldet til at blive shaman, sig ud mærkelig adfærd: han søger ensomhed, bliver en drømmer, kan lide at vandre gennem skoven eller på øde steder, han har syner, han synger i søvne osv. Nogle gange er dette inkubationsperiode er kendetegnet ved meget vigtige manifestationer: blandt yakuterne sker det, at en ung mand falder i raseri eller let mister bevidstheden, gemmer sig i skovene, lever af trærødder, kaster sig i vand og ild og sårer sig selv med en kniv. Fremtidige Tunguska-shamaner, der vokser op, lider af hysteriske og nervøse kriser, men nogle gange gør kaldelsen sig gældende i en meget ung alder: en dreng løber væk til bjergene og bliver der i en uge eller mere og spiser af dyr, som han river fra hinanden med sine egne tænder. Han vender tilbage til landsbyen, dækket af snavs og blod iturevne tøj, med sammenfiltret hår og først efter ti dage begynder at mumle usammenhængende ord.

Selv når vi taler om om arvelig shamanisme indledes valget af en fremtidig shaman af en adfærdsændring. Forfædres shamaners sjæle vælger ung mand fra din familie; han bliver fraværende og eftertænksom, søger ensomhed, ser profetiske drømme og udsættes fra tid til anden for angreb, der fratager ham bevidstheden. Buryaterne mener, at den unge mands sjæl på dette tidspunkt bliver båret væk af ånder: den accepteres i gudernes bolig, og forfædres shamaner indleder den i håndværkets hemmeligheder, fortæller den gudernes typer og navne og ånder osv. Først efter denne første indvielse vender sjælen tilbage til legemet. Man bliver også shaman som følge af en ulykke eller usædvanlig begivenhed. Blandt buryaterne, soyoterne og eskimoerne kan man således blive shaman, når der er et lynnedslag i nærheden eller ved smertefrit at udholde en prøve, der ligner testen i indvielsesritualen (blandt eskimoerne, efter at have tilbragt fem dage i isvand og uden at få tøjet vådt).

Ligesom den frivillige bliver "dræbt" af halvguddommelige eller dæmoniske væsener i forbindelse med voksende ritualer eller ceremonier for indtræden i et hemmeligt samfund, så er den fremtidige shaman i hans fantasi til stede, mens dæmoner river ham i stykker, ser han hvordan de skærer hans hoved af, river hans øjne ud osv. e. Shamanistiske indvielsesritualer, der er karakteristiske for Sibirien og Centralasien, indeholder en symbolsk opstigning til Himlen langs et træ eller en søjle; den syge, "udvalgt" af guderne og ånderne, foretager i fantasi eller drømme en rejse til Himlen langs Verdens Træ.

Nedenfor vil vi give flere typiske eksempler på sådanne rituelle indvielsesprøver, som finder sted i fantasien eller i det fri. bevidstløs, eller i den fremtidige shamans "galskab". Men det skal understreges, at psykopatologi i det shamanske kald ikke er et "almindeligt" fænomen, at det ikke hører til den sædvanlige symptomatologi: det har strukturen og betydningen af ​​indvielse, kort sagt, det gengiver den traditionelle mystiske model. Således kan fremtidige shamaners "psykiske kaos" tolkes som et tegn på en almindelig person"opløses", og en ny personlighed er ved at blive født.

Shamanisme er et komplekst og mangefacetteret fænomen. Efter at være opstået i oldtiden, påvirker det stadig vores liv - både indirekte, væver sig ind i kulturens struktur og direkte (husk f.eks. de mange fællesskaber af Castenedas tilhængere eller de subkulturer, der er involveret i shamanistiske temaer, der findes i "elitepartier" ”). Diskussionen om shamanisme kompliceres af, at den praktisk talt aldrig findes i dag i sin rene, oprindelige form. For eksempel var Altai og østsibirisk shamanisme stærkt påvirket af religionerne i den aksiale tidsalder, og centralasiatiske - religiøse systemer Fjernøsten. Og det, der menes med shamanisme i den vestlige populærkultur, i særdeleshed det, som Casteneda kastede ind i det vestlige samfund, er efter min mening en oplagt konstruktion - en genindspilning, hvor man kun kan diskutere formålene, som den blev skabt til, emnet, hans hvem der skabte den, såvel som årsagerne, der afgjorde dens succes.
Hvad er relevansen af ​​shamanisme i dag? Begivenheder seneste år viste, at i det enogtyvende århundrede vil hovedkonfrontationen finde sted inden for antropogenese, inden for skabelse. menneskelig personlighed. Denne konfrontation kan allerede ses; den dukker op gennem de larmende orange revolutioner, det arabiske forår og Euromaidan. Det er også synligt i videnskab og teknologi.
Relevansen af ​​shamanisme er, at den i sig selv bærer en humanistisk ladning forbundet med muligheden for positiv transformation af en person. Det betyder selvfølgelig ikke, at du skal begynde at udføre shamanistiske ritualer i massevis. Viden om shamanisme giver os mulighed for bedre at forstå den menneskelige natur, og "viden er magt."
Og så er shamanisme især relevant i dag. (Er det ikke derfor, "don Juan læren" blomstrer i fuldt flor for at miskreditere ham?) Man kan have en lang, nyttig og meget interessant debat om shamanismens natur, om hvorvidt de kun symboliserer shamanistiske ritualer erklærede ting (for eksempel sjælerejser), eller er de. Men man kan ikke undgå at bemærke, at shamanismens systemer (herunder) repræsenterer en slags "værktøj", en "teknologi" til en persons arbejde med sit eget menneskelig essens. Det humanistiske princip i shamanismen kan skelnes pga følgende grunde. For det første er shamanisme rettet mod en persons åndelige vækst, på dennes udvikling, og indvielsesritualen, hovedritualen i shamanismen, illustrerer dette. For det andet indeholder shamanismens systemer ideen om "syndefaldet" (ideen om, at alle mennesker tidligere var i stand til, hvad kun shamaner kan gøre nu, men med tiden mistede de denne evne; og shamaner er ikke længere de samme hvad før), hvorefter målet, shamanernes mission er at hjælpe mennesker. Men i umiddelbar nærhed af dette er der også et anti-humanistisk, anti-menneskeligt princip. Alle forstår, at teknologi kan bruges på både godt og ondt; i en situation med shamansk "fald", er fristelsen til at blive stolt stor.
Jeg opfordrer på ingen måde til at bevæge mig ad shamanismens vej, jeg opfordrer dig til at se nærmere og respektfuldt på det. Så når man tager det faktum i betragtning, at shamanistiske verdensbilleder (og derfor "teknologier" til menneskelig selvforvandling, dets selvtranscendens) allerede eksisterede i den sene palæolitikum, bør vi igen tænke på åndens og det åndeliges rolle i Historie.

En af de centrale og mest interessante for os er shamanens indvielsesritual. Nedenfor er shamanernes synspunkter, deres forståelse af initieringsprocesserne. Teksten er hentet fra den klassiske bog "Shamanism. Archaic techniques of ecstasy." Forfatteren til bogen er Eliade Mircea, religionshistoriker og mytologisk forsker. Denne bog blev valgt, fordi den er baseret på data fra etnografiske ekspeditioner.

Om essensen af ​​en shaman.

En shaman er ikke en præst, der ofrer.<...>Shamanen viser sig at være uundværlig i enhver ceremoni vedrørende den menneskelige sjæls oplevelser som sådan, som en ustabil mental enhed, der kan forlade kroppen og blive et let bytte for dæmoner og troldmænd. Det er derfor i hele Asien og Nordamerika, såvel som i andre regioner (Indonesien osv.), udfører shamanen funktionen som medicinmand og healer; han stiller en diagnose, leder efter patientens flygtende sjæl, griber den og forbinder den igen med den krop, den efterlod. Det er ham, der eskorterer den afdødes sjæl til underverdenen, for han er sjælens sande vejleder.
Shamanen er en healer og vejleder af sjæle, fordi han kender ekstasens teknikker, det vil sige, fordi hans sjæl trygt kan forlade sin krop og rejse meget lange afstande, nå Helvede og stige op til Himlen. Han er egen erfaring kender udenjordiske måder. Han kan stige ned til helvede og stige op til Himlen, fordi han allerede har været der. Risikoen for at fare vild i disse forbudte zoner er altid stor, men shamanen, indviet og udstyret med skytsånder, er det eneste menneske, der kan tage denne risiko, når han dykker ned i den mystiske geografi.

Om betydningen af ​​indvielse:

Uanset om det er i en drøm, sygdom eller indvielsesceremoni, forbliver det centrale element altid det samme: neofytens symbolske død og opstandelse med sønderdeling af kroppen forskellige veje(fjerding, skæring, åbning af maven osv.).

<...>Dette reb-trick har en lang historie i Indien og bør sammenlignes med to shamanistiske ritualer: indledningsritualet med at sønderdele den fremtidige shaman af "dæmoner" og ritualet om at komme ind i himlen. Vi husker de sibiriske shamaners indvielsesdrømme: kandidaten er vidne til sønderdeling egen krop forfædres sjæle eller onde ånder. Men så samles hans knogler og forbindes med jern, og kroppen genoprettes, og den fremtidige shaman, genopstået, får en "ny krop", der giver ham mulighed for ustraffet at gennembore sig selv med en kniv, gennembore sig selv med sabler, røre ved varme kul osv. Det er mærkeligt, at indiske fakirer betragtes som udøvere af de samme mirakler.

Kontemplation over sit eget skelet

Kaumanek er en mystisk evne, som en mentor nogle gange giver videre til en elev fra Måneånden.
Før han forsøger at erhverve en eller flere hjælpende ånder, som så at sige er de nye "mystiske organer" for hver shaman, skal eskimo-neofytten bestå den store indvielsestest. Denne oplevelse kræver langvarig indsats, fysiske stramninger og mental koncentration, hvis mål er at opnå evnen til at se sig selv som et skelet. Om emnet for denne spirituelle øvelse gav de shamaner, som Rasmussen spurgte, ofte vage forklaringer, som denne eminente forsker formidler som følger: ”Selvom ingen shaman er i stand til at forklare hvordan og hvorfor, kan han alligevel takket være den kraft, som hans tanke modtager. fra det overnaturlige, befri sin krop fra kød og blod, så der kun er knogler tilbage.. Da han ser sig selv således, nøgen og fuldstændig blottet for kortvarigt kød og blod, hengiver neofytten sig selv - også i shamanernes hellige sprog - til sit stort arbejde gennem den del af hans krop, der er bestemt til at vare længst modstand mod sol, vind og tid.
Denne vigtige meditationsøvelse, som også svarer til indvielse (da erhvervelsen af ​​hjælpende ånder er tæt forbundet med indvielsens succes), minder overraskende om sibiriske shamaners drømme, med den eneste forskel, at det bringer til tilstanden af ​​et skelet er en operation dér udført af shamanistiske forfædre eller andre mytiske skabninger, mens vi blandt eskimoerne taler om en mental proces udført gennem askese og personlig indsats ved koncentration. Her som der er hovedelementerne i en sådan mystisk vision frigørelse fra kødet og optælling og navngivning af knogler. Eskimo-shamanen opnår denne vision efter lang og vanskelig forberedelse. Sibiriske shamaner er i de fleste tilfælde "udvalgte" og overvåger passivt deres opdeling af mytiske skabninger. Men i begge tilfælde betyder reduktion til skelettilstanden at overvinde den blotte dødelige tilstand og derfor befrielse fra den.
I jægernes og hyrdernes åndelige verden repræsenterer knogler selve kilden til liv - både mennesker og store dyr. At reducere sig selv til en tilstand af et skelet er ensbetydende med at blive genforenet i dette Store Livs livmoder, dvs. komplet opdatering, mytisk genfødsel. Vi ser et ønske om at overvinde tilstanden af ​​en ren dødelig, et individ, og opnå et overtidsperspektiv med det mål at finde selve kilden til åndeligt liv, det vil sige både sandhed og liv.

Beskrivelser af initieringsprocesser.

Ifølge<...>information fra Yakutia, onde ånder tager den fremtidige shamans sjæl til underverdenen og låser den inde i et separat hus i tre år (for dem, der bliver en lavere shaman - kun i et år). Det er der, shamanen gennemgår indvielse: ånderne halshugger ham, lægger hovedet til side (så kandidaten kan se hans lemlæstelse med egne øjne) og river hans krop i små stykker, som derefter deles mellem ånderne fra forskellige sygdomme ; Kun under sådanne forhold opnår den fremtidige shaman evnen til at helbrede. Så er hans knogler dækket frisk kød; i nogle tilfælde får han også nyt blod.

Her er den første indvielse af en medicinmand på Malekula: "En vis Bwili fra Lol-narong fik besøg af sin søsters søn og sagde til ham: "Jeg vil have, at du giver mig noget." Bwili spurgte: "Opfyldte du betingelserne ?" - "Ja, jeg opfyldte dem." - "Du har ikke ligget med en kvinde?" Hertil svarede nevøen: "Nej." Bwili: "Det er godt. Kom her nu. Læg dig på dette blad." Den unge mand lagde sig på bladet. Bwili lavede sig en kniv af bambus, skar den unge mands hånd af og lagde den på to ark. Han lo og kiggede på sin nevø, og han svarede med en latterudbrud. Så skar Bwili sin anden hånd af og lagde den på lagnerne ved siden af ​​den første. Da han vendte sig om, grinede de begge igen. Bwili skar benet af sammen med låret og lagde det ved siden af ​​sine hænder. Han vendte sig om og lo med den unge mand, skar det andet ben af ​​og lagde det ved siden af ​​det første. Han vendte sig om og lo. Også hans nevø holdt ikke op med at grine. Til sidst skar Bwili hovedet af og holdt det foran ham, lo, og hovedet lo også. Derefter lagde han hovedet mod kroppen, tog de afskårne arme og ben og lagde dem også på plads." Fortsættelsen af ​​denne indvielsesceremoni inkluderer den magiske forvandling af mesteren og eleven til en kylling - et velkendt symbol på "evnen til at flyve" blandt shamaner og troldmænd.

Læs nu yderligere to beskrivelser af initieringsprocessen, og fortæl mig, hvilket værk af en klassiker fra russisk litteratur kommer til at tænke på?

Ilpailiurkna, en berømt tryllekunstner fra Unmatyera-stammen, fortalte Spencer og Gillen, at "da han blev medicinmand, kom en dag en meget gammel healer til ham og kastede nogle sten af ​​Atnongara efter ham fra en slynge. Nogle af disse sten ramte ham. i brystet, andre, der gik ind i det ene øre og kom ud af det andet, gennemborede de hans hoved og dræbte ham, så tog den ældste alt ud af ham indre organer- tarme, lever, hjerte og lunger - og lod ham ligge på jorden hele natten. Om morgenen vendte han tilbage, undersøgte ham og lagde andre atnongar-sten i hans krop i hans hænder og fødder og dækkede ham med blade; så sang han over kroppen, indtil den svulmede. Herefter forsynede han ham med nye organer, lagde mange andre Atnongar-sten i ham og klappede ham på hovedet; Dette genoplivede ham, og han sprang op. Så beordrede den gamle helbreder ham til at drikke vand og spise kød med atnongar-sten. Da han vågnede, vidste han ikke, hvor han var. "Jeg er nok død!" - han sagde. Men han så sig omkring og så en gammel mand stå ved siden af ​​ham, som sagde: "Nej, du er ikke fortabt, jeg har dræbt dig for længe siden." Ilpailiurkna glemte alt, hvad der var forbundet med ham og hans tidligere liv. Så bragte den ældste ham til lejren og viste ham sin kone, Lubra, som han helt havde glemt. En sådan mærkelig tilbagevenden og usædvanlig opførsel gjorde det straks muligt for aboriginerne at forstå, at han var blevet en healer."

Blandt Dayaks fra Borneo involverer indledningen af ​​en manang (shaman) tre forskellige ceremonier, svarende til de tre stadier af Dayak shamanisme.<...>Efter en nat med besværgelser fører manangerne neofytten til et rum adskilt af en skillevæg. "Der, som man siger, skærer de hans hoved af og tager hans hjerne ud, og efter at have vasket den, sætter de den tilbage for at give kandidaten et gennemsigtigt sind, der er i stand til at trænge ind i de onde ånders og sygdommes hemmeligheder; de sætter guld i hans øjne for at gøre hans syn skarpt nok til at se en sjæl, uanset hvor den forvilder sig, hvor end den vandrer; de implanterer takkede kroge i hans fingerspidser for at give ham evnen til at gribe sjæle og holde dem fast; til sidst gennemborer de hans hjerte med en pil for at gøre ham medfølende og fuld af medfølelse for de syge og lidende." Selvfølgelig er ceremonien symbolsk; en kokosnød lægges på hovedet af neofytten, så knækkes den osv. Der er også en tredje ceremoni, der kroner den shamanske indvielse; det involverer en ekstatisk rejse til Himlen via en rituel trappe.

PROFET

Vi plages af åndelig tørst,
Jeg slæbte mig i den mørke ørken,
Og den seksfløjede seraf
Han viste sig for mig ved en korsvej.
Med fingre så lette som en drøm
Han rørte ved mine øjne.
De profetiske øjne er åbnet,
Som en skræmt ørn.
Han rørte ved mine ører,
Og de blev fyldt med larm og ringetoner:
Og jeg hørte himlen skælve,
Og den himmelske engleflugt,
Og havets kryb under vandet,
Og vinstokkens dal er bevokset.
Og han kom til mine læber,
Og min synder rev min tunge ud,
Og ledig og listig,
Og brodden af ​​den kloge slange
Mine frosne læber
Han satte den med sin blodige højre hånd.
Og han skar mit bryst med et sværd,
Og han tog mit skælvende hjerte ud,
Og kul brændende i ild,
Jeg skubbede hullet ind i mit bryst.
Jeg lå som et lig i ørkenen,
Og Guds stemme kaldte til mig:
"Rejs dig, profet, og se og lyt,
Bliv opfyldt af min vilje,
Og uden om havene og landene,
Brænd folks hjerter med verbet."

Ritual shanar Og horehound Sammenlignet med andre shamanistiske ritualer er det mere komplekst, varer omkring tre dage og kræver lange forberedelser. Disse forberedelser udføres og overvåges normalt af shaman-adepten selv, og nogle gange en af ​​hans slægtninge eller nære.

Til ceremonien shanar Og horehound påkrævet et stort antal af træer. Tre nyklippede træer med rødder hentes fra skoven: et lille ( din modon ) 3–4 m høje og to store 5–7 m, hvoraf den ene kaldes esege modon , og den anden - ehe modon , ni rodløse træer omkring 2-2,5 m høje, kaldet derbelge , ti træer 2-2,5 m høje, som er installeret to ad gangen på de fem kardinalpunkter, og to træer uden rødder omkring 3 m høje, kaldet zalma modon Og serge modon . Yderligere træer medbringes også til fremstilling af borde, koste mv. Ved den anden indvielsesritual til shamaner føjes ni mere til alle disse træer. derbelge , på den tredje - ni mere og så videre.

Hvert træ i ritualet har sin egen symbolik. Træ din modon (evt. fra uurhai – reden) symboliserer stamtræet, hvor rødderne er forfædrene, stammen er efterkommerne, og toppen er familiens fremtid, fremtidige efterkommere. Så træet din modon , som ethvert andet træ med en rod, symboliserer den kontinuerlige forbindelse og kontinuitet mellem generationer, klanen og i bredere forstand hele den menneskelige race. Træ esege modon (fadertræ) er dedikeret til forfædrene til den indviede shamans faderlige familie, haluun/sagaan utha – varmt, enbåren lys oprindelse og 55 vestlig lys Tengeriyam . Træet ehe modon (modertræ) – forfædre til shamanens mor, huiten/hari udha – kulde, fremmed oprindelse og 44. østlige mørke Tengeriyam .

Træ funktion zalma (muligvis fra ordet zalakha - spørg, velkommen) er at bede ham om lykke og velstand. Ni træer derbelge dedikere som en gave til de 99 Tengeriyam , ved den anden og alle efterfølgende indvielser til ni derbelge ni flere tilføjes hver gang, og deres antal er altid et multiplum af ni: 18, 27, 36, 45 og så videre. Træer fungerer derbelge er, at den indviedes forfædres ånder daler ned over dem under ritualet. Træ serge – Dette er en hængestolpe, langs hvilken de guddomme, der kommer til ceremonien, stiger ned og binder deres heste. Begyndende med serge , alle træer shanara bundet med en rød tråd, der symboliserer forbindelse, går guderne ned på serge , og så går de ad tråden til alle andre træer, og ritualet forbinder således menneskers verden med åndernes verden.

Ceremonien gennemføres normalt i et åbent og fladt område - på en mark eller lysning. Til shanara i tidligere tider blev der installeret en særlig jurte, eller ceremonien blev gennemført i den samme jurte, hvor adepten boede. Nu er et stort hærtelt ved at blive specielt opsat på den nordlige side af det rituelle sted med indgangen mod syd. Hele ceremoniens territorium er indhegnet med stolper, og et reb trækkes mellem dem, hvilket efterlader kun én dør.

Træer hentet fra skoven er dekoreret med farvede bånd semelge :

• Nedenfra til midten af ​​træet - blå og hvid, symboliserer sølv;
• Fra midten til toppen - gul-rød, som symboliserer guld.

Helt i toppen af ​​træerne binder de hadag af blå farve som en gave fra himlen. Efter at alle træerne er dekoreret, placeres de på den sydlige side af teltet. Længst mod nord - din modon , længere mod syd en meter - halvanden meter til venstre - ehe modon , og til højre esege modon . Mellem din modon Og ehe modon præcis i midten - zalma modon . Længere syd for dem, også i en afstand af en meter til halvanden meter, er der installeret ni træer derbelge , og helt i syd, i en afstand af lidt mere end halvanden meter serge modon . Mod syd, næsten lige ved siden af din modon sætte sheree (alter, bord med offergaver) - drikkevarer og mad, samt det kogte slagtekrop af en offervædder.

På hver side, langs selve grænsen af ​​ceremonien, er to træer installeret: zalma modon Og serge modon og et bord sheree med tilbud (drikkevarer og mad). Træer er installeret i nord (dedikation til Khan Khurmasta Tengeri), øst (44 østlige Tengeri), syd (??den Mankhan Tengeri), vest (55 vestlige Tengeri) og nordvest (Oronoi Tengeri, ånder i området, bjerge og vand) ). I nordvest er træer dedikeret til shaman-lærerens forfædre

Til shanara De bringer en hvid, hornløs, kastreret vædder for at ofre til ånderne. På den østlige side af træerne, i en afstand af 3-5 trin, graver de op zukha - en korsformet grube til at lave bål på, hvorpå kedlen til vædderen skal stå. Hvis shanar den anden i træk, så to gruber og to kedler, hvis den tredje, så tre og så videre.

Inden ceremonien begynder, er der dækket to eller tre borde i et telt på nordsiden: sheree eller tahil . På tahilah installere forskellige slags tilbud: lamper, små kopper med offerdrikke, te hvidt med mælk, vodka og mælk, i de samme kopper er bygget tre kegleformede pyramider af hvid mad. Alt dette er arrangeret i denne rækkefølge: først te, derefter en pyramide af hvid mad, vodka, en anden pyramide, en lampe, en anden pyramide og mælk. De satte også blå på bordet som gave. hadak , et stykke silke, en skjorte, en pakke te og en flaske vodka.

Ved det første bord sidder shaman-mentoren og leder ritualet, ved det andet (hvis der er en) en shaman, der hjælper hovedshamanen med at udføre ritualet, og ved det tredje er en shaman-adept. På væggene til venstre og højre fra indgangen, tættere på de fjerne hjørner, trækkes læderreb til attributter mellem understøtningerne. På venstre side (den vestlige del af teltet) fra indgangen er shaman-mentorens attributter, der leder ritualet, og shaman-assistenten hængt på et reb, til højre - den indviedes shaman.

Ud over shamanerne selv deltager flere andre personer, der er nødvendige for ritualet, i ritualet. Dette er først og fremmest shanaray esege, shanaray ehe – symbolsk far og mor shanara . Far shanara skal være af samme slags som den dygtige og ældre end ham, mor shanara - nødvendigvis ældre end adepten. Deres rituelle funktion er at udføre den indviede shamans symbolske faderskab og moderskab.

Yuenshingd , yengd - disse er de symbolske ni børn i himlen, hvoraf fem er drenge og fire er piger, den ældste af yu?enshinov skal være af samme slags som den dygtige shaman. Deres funktion er at hjælpe adepten under infusionen af ​​ånden ongona , støtter de ham ved at synge bønner og løbe rundt om træerne shanara .

Tahilshin - vicevært tahils (altre) af ritualet, (overholdelse af ofringsritualer), allerede ved at kende skikken med rituelle handlinger. Dens funktion er at tjene tahil borde med ofringer, på og af shamanistiske klædedragter fra shamaner, der udfører rituelle ritualer.

Ayagashin – (bogstaveligt talt opvasker) en kvinde, der er ansvarlig for at fodre de rituelle deltagere: far og mor shanara , yu?enshinov . Kun hun har ret til at give mad og drikke i strengt udpegede beholdere.

Også til stede ved ceremonien: helvedesmagshin , Tulmaashin – tolk, oversætter, der fører en samtale med ånder, når de bebor shamanernes krop. Dette er som regel en person, der allerede er godt bekendt med ritualerne. Togooshin – (bogstaveligt talt kedel) overvåger rettidig optænding af ild til ritualets behov; manaashan - en nattevagt, der sørger for, at om natten ingen udefrakommende væsner kommer ind i det rituelle område og forstyrrer dets renhed. Alle rituelle personer skal være klædt i nationale buryatiske klæder - degel , som er valgfri for togoshina Og manaashana .

Normalt på Shanare Sammen med de rituelle personer er der slægtninge og venner til den indviede shaman. Der er et feltkøkken, hvor der laves mad til alle fremmødte, folk er med til at tilberede brænde, levere vand, mad og andet. De ritualer, vi observerede, deltog i gennemsnit af 50-70 personer ad gangen. Det er indlysende shanar er en meget dyr virksomhed i form af penge.