Matthæusevangeliet Kapitel 1 1 Bogen om Jesu Kristi slægtskab, Davids søn, Abrahams søn.2 Abraham fødte Isak. Isak avlede Jakob. og Jakob avlede Juda og hans Brødre, 3 og Juda avlede Perez og Zara fra Tamar. Perez fødte Esrom. Hezrom avlede Aram 4 Og Aram avlede Abminadab. Aminadab

Matthæusevangeliet Den hellige apostel og evangelist Matthæus, ellers kaldet Levi, søn af Alpheus, var før hans valg som en af ​​Jesu Kristi nærmeste disciple en skatteopkræver, det vil sige en skatteopkræver. I jødernes øjne var han som en hedning og en synder, siden de af jøderne, der

Matthæus 1:21 2293:1 1953:8–9 1953:9 32, 1443:15 323:20–35 3175:3 92, 1775–7 1505:10 845:14 84, 1305:15 84, 1305:15 6 1285:20–22 325:21–48 2685:23–24 145.2675:25–28 326:1–18 86.2676:2 1336:2–4 846:3 846:5 13356:6 7356:6 76:2676:2 1346:9–13 52, 1506:14–15 132.2766:16 1336:18 1346:25–34 826:28–33 1316:33 2867:6 84, 2857:7–114 114 70: 7–114 118 :16 1097:19 1097:20 1097:21 1087:24 1087:29 1848:1–4 1708:2a 1068:2 1078:4 106,

Matthæusevangeliet blev skrevet i slutningen af ​​det første århundrede. Hovedledemotivet er vor Herre Jesu Kristi forkyndelse og liv. Teksten indeholder stor mængde henvisninger til skrifterne i Det Gamle Testamente.

Historien begynder med en liste over Herrens genealogi. Således viser forfatteren læseren, at Herren er en efterkommer af Abraham og kong David. Tiden for alle profetierne er kommet, og de er blevet opfyldt.

Fortolkning af Matthæusevangeliet

I ortodoks teologi er der forskellige metoder Bibelfortolkning. De mest berømte teologiske skoler er Alexandria og Antiochian. Mange hellige fædre fortolkede den inspirerede tekst.

Blandt de berømte tolke: John Chrysostom, Basil den Store, Maximus Bekenderen, Gregory the Theologian, Theodoret of Cyrus, Theophylact of Bulgarien.

Hver af dem fandt fantastiske ting i Skriften og, inspireret af Helligånden, fortolkede teksten i overensstemmelse med ortodoks teologi og hellig tradition.

I det femte århundrede blev teksten opdelt i kapitler for at gøre det lettere at navigere. Matthæusevangeliet består af 28 kapitler. Et meget kort resumé af hvert kapitel i form af abstracts er præsenteret nedenfor.

Kapitel 1

Læseren stifter bekendtskab med Herrens genealogi. Dernæst taler evangelisten om Josefs reaktion, da den retfærdige ældste lærte det Hellige Jomfru gravid. Hans ønske om at give slip på den mest rene blev stoppet af en engel. At skulle til Betlehem til folketællingen. Fødsel af den spæde Gud.

kapitel 2

Magi opdagede en stjerne på himlen, der varslede fødslen af ​​verdens Frelser. Den beskriver, hvordan de kom til Herodes med lykønskninger. Judæas hersker vil dræbe den fødte konge.

Magi bringer gaver til den spæde Gud. Herren åbenbarer for vismændene planen for den onde hersker i Judæa. Herodes ødelægger børn i Nazareth. Den hellige families flyvning til Egypten.

Kapitel 3

Johannes Døberens prædiken. Den sidste Gamle Testamentes profet opfordrer til omvendelse. Han påpeger over for farisæerne og saddukæerne behovet for moralsk renselse. Omvendelse er ikke bare et ritual, men en holistisk forandring i alt indre tilstand. Herren kommer til Johannes. Forløberen forsøger at nægte Frelserens Dåb selv. Ordet er, at Jesus selv vil døbe med ild og ånd.

Kapitel 4

Efter dåben trækker Herren sig tilbage til ørkenen, hvor han forbliver i faste og bøn. En fyrre dages faste i ørkenen, som ender med Frelserens utrolige udmattelse. Fristelser kommer fra Djævelen, som forsøger at friste Kristus med denne verdens kraft. Apostlenes kaldelse. De første mirakler, helbredelser af syge, blinde mennesker.

Kapitel 5

Udtale af Bjergprædikenen. Fuldkommenheden af ​​den nye moralske lov. En lignelse om jordens salt. Herren kalder til ikke at være vred, til at leve i fred, til at prøve ikke at fornærme eller blive fornærmet. Prøv at bede for dine fjender. sværg aldrig ved himlen, jorden eller Guds navn.

Kapitel 6

Fortsættelse af Bjergprædikenen. At give Fadervor. En lektion om behovet for faste og tilgivelse af lovovertrædelser.

Ordet handler om luftens fugle, som hverken sår eller høster, men den himmelske Fader fodrer dem. Den sande skat er ikke på jorden, men i himlen. Det er nødvendigt at træffe et valg mellem jordiske goder og tro på Gud.

Kapitel 7

Fortsættelse af Bjergprædikenen. Herren åbenbarer for sine tilhørere den fuldkomne lov, udtrykt i saligprisningerne. Han siger, at kristne er jordens salt. Et ord om bjælken i ens eget øje. Udtale af lignelser, der havde en enorm indflydelse på mennesker.

Kapitel 8

Mange Herrens mirakler blev udført af ham og beskrevet i hellig tekst. Dette kapitel fortæller om helbredelsen af ​​en spedalsk og taler om en romersk soldats tro. Kontrol af jordens elementer, vind og hav. Jesus har ingen steder at sove, ikke et eneste hus beskyttede ham. Helbredelsen af ​​den dæmoniske i Kapernaum, uddrivelsen af ​​Kristus fra byen.

Kapitel 9

Fristelse fra farisæerne og saddukæerne, helbredelse af en lam mand. Syndernes tilgivelse. Forskellige lignelser. At dele mad med syndere er et svar til advokater. Opstandelse af en død pige. Helbredelse af en kvinde, der havde lidt af en ukendt sygdom i 40 år.

Kapitel 10

Herren giver sine disciple magt og sender dem til at prædike. Instruerer dem til at prædike overalt og ikke være bange for at gå nogen steder. Evangelisering af evangeliet er et særligt arbejde, der ikke skal betales.

Alt hårdt arbejde vil blive belønnet i himlen. Herren siger også gentagne gange, at apostlene vil lide meget for at forkynde hans lære.

Kapitel 11

Johannes Døberen sender sine disciple til Herren. Jesus Kristus kalder Johannes for en sand profet. Herefter irettesætter Herren de stolte. Afslører læren om det himmelske Jerusalem, at spædbørn og mennesker, der kæmper med deres lidenskaber, synder og begær, kan tage dertil. Stolte mennesker bliver frataget muligheden for at komme i himlen.

Kapitel 12

Gud Faderen behøver ikke ofre. I stedet bør kærlighed og barmhjertighed dominere. Undervisning om sabbatten. Lignelser og fordømmelser af advokater og andre jøder. Det er nødvendigt at leve ikke efter loven, men efter hjertets kald, ifølge loven Guds kærlighed. Han taler om tegnet af profeten Jonas. Herren siger, at disciplen Johannes teologen vil blive taget til himlen, ligesom den allerhelligste Theotokos.

Kapitel 13

Lignelser skal forstås enkelt, fordi de taler om meget komplekse ting, i et sprog, der er forståeligt for alle mennesker omkring dem. En række lignelser om hvede: ukrudt, såmænd, ukrudt. Læren om Himmeriget er åbenbaret. Herren sammenligner den gode nyheds ord med et korn, der er faldet i jorden og begynder at spire.

Kapitel 14

Herodes griber profeten Johannes Døberen, sætter ham i fængsel og henretter ham derefter. Herren fodrer mange mennesker med fem brød.

Jesus Kristus går på havet, apostlen Peter ønsker at bevæge sig på havet til fods. Men efter at have forladt båden, begynder Peter at drukne. Overbevise apostlene for manglende tro.

Kapitel 15

Overbevisning af jøderne for hårdhed i hjertet og afvigelse fra Guds instruktioner. Herren går i forbøn for hedningerne. Gentagne gange påpeger han, at for farisæerne og saddukæerne blev loven blot et sæt regler. Det er nødvendigt at opfylde Guds vilje ikke kun eksternt, men også internt. Han fodrer 4.000 mennesker og udfører derefter mange tegn og undere. Helbredelse af en mand født blind.

Kapitel 16

Han begynder at advare apostlene om, at han snart vil blive forrådt og korsfæstet på korset. Apostlen Peters iver og lovprisning fra Herren. Apostlen Peter vil blive det nye grundlag for Kirken. Disciplene skal huske farisæernes bedrag. Kun de, der følger Frelseren til enden, kan frelse sjælen.

Kapitel 17

Uddrivelse af dæmoner er kun muligt gennem faste og bøn. Jesu Kristi rejse til Tabor-bjerget. Transfiguration. Apostlene er vidner til miraklet og flygter i frygt. Herren forbyder dem at tale om, hvad de så og hørte, men de fortæller stadig folk, og ordet breder sig hurtigt over hele Judæa.

Kapitel 18

Det er bedre at miste en del af din krop end at forføre nogen. Det er nødvendigt at tilgive en person, der har syndet mange gange. En historie om en konge og en skyldner. Gud Fader bekymrer sig om ethvert menneske. Der vil aldrig ske noget dårligt elskere af Gud og dem, der følger ham. Sjælens frelse - hovedformålet menneskeliv.

Kapitel 19

Undervisning om de retfærdiges liv. Velsigne folk til at skabe familier. Mand og kone er ét kød. Skilsmisse er kun mulig, hvis en af ​​ægtefællerne er utro. Menneskers materielle velbefindende gør vejen til Gud svær. De mennesker, der følger Kristus, vil dømme med ham i himlen.

Kapitel 20

Herren fortæller en lignelse om vinbondens arbejdere, der kom til anden tid, men fik samme løn. Han fortæller direkte til sine tilhængere, at han vil blive dræbt på korset. Da han så tøven hos disciplene, overbeviser han dem for mangel på tro.

Herefter helbreder Jesus Kristus to blinde mennesker.

Kapitel 21

Herrens triumferende indtog i Jerusalem. Folkets glæde og Frelserens bitterhed. Undervisningen handler om behovet for ikke kun at tale, men også at gøre fromme gerninger. En historie om en vinbondes onde arbejdere. Svaret på spørgsmålet - hvad er Guds hovedsten? Det er nødvendigt at opfylde loven ikke med ord, men ved at gøre gode gerninger.

Kapitel 22

Jesus Kristus fortæller apostlene om riget i himlen. Det er nødvendigt at adskille ansvaret for en troende og en borger i landet. Svaret på spørgsmålet: til Cæsar - hvad er Cæsars, til Gud - hvad er Guds. Mennesket har en dødelig natur og skal derfor altid være parat til at stå foran Guds dom. Folk kommer ikke til et bryllup i snavset tøj; du skal også forberede din sjæl ved at rense den til at stå foran Herren.

Kapitel 23

Alle apostle er brødre; der er ingen grund til at prøve at skille sig ud fra alle andre og derefter befale. Det er nødvendigt at have en retfærdig domstol, give almisse og tro på Gud. Indre skønhed er vigtigere. Jøderne skulle ikke være arrogante og stolte over, at de blev udvalgt af Gud Fader, fordi de har profeternes blod på sig, som de ubarmhjertigt dræbte.

Kapitel 24

Du skal altid være forberedt på døden. Herren åbenbarer for apostlene, at verdens ende allerede er nær. Snart vil jorden dykke ned i mørke, solen vil formørke, der vil være epidemier, jorden holder op med at bære frugt og give afgrøder. Dyr vil begynde at dø, floder vil tørre op. Forfærdelige krige vil begynde, mennesker vil blive til vilde dyr.

Kapitel 25

En lignelse om smarte jomfruer. Alle gode mennesker vil blive belønnet. Herren fortalte sine tilhængere en lignelse om en god og en dårlig tjener. En god, samvittighedsfuld slave vil blive belønnet efter sine fortjenester, og en skruppelløs arbejder, der unddrager sig sine forpligtelser, vil blive straffet meget hårdt.

Kapitel 26

Etablering af nadverens sakramente. Forræderi mod Judas. Rejse til Getsemane Have og bøn om bægeret. At tage Kristus i forvaring. Apostlen Peter forsvarer Jesus Kristus og angriber en af ​​ypperstepræstens tjenere. Kristus helbreder offeret og beordrer disciplene til at lægge deres våben.

Kapitel 27

Pilatus' retssag. Pontius' tale og valget af befolkningen i Barrabas. Jesu Kristi pisk. Iskariot kommer til ypperstepræsterne og giver pengene tilbage, men de nægter at tage dem tilbage. Judas selvmord.

Herrens korsfæstelse. To tyve på kors og en af ​​dem omvender sig. Begravelse af Jesus Kristus. Sikkerhed ved graven.

Kapitel 28

Opstandelse. Soldaterne, der bevogtede kisten, flygtede i frygt. De myrrabærende kvinder går til gravstedet for at salve Herrens legeme med røgelse. En engel bebuder et mirakel til Maria. I begyndelsen tror disciplene ikke på Lærerens mirakuløse opstand. Apostlene så Frelseren. Vantro Thomas. Herrens himmelfart.

Konklusion

Skrifterne angiver de vigtigste milepæle i Kristi liv. Det er muligt at læse de gode nyheder på russisk takket være synodalens oversættelse.

Du kan læse Matthæusevangeliet online på russisk her http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. At læse de hellige skrifter er meget vigtigt for enhver kristen og er obligatorisk for ham.

PhD i teologi

Alle foredrag i serien kan ses

Når vi taler om, hvad der adskiller Matthæusevangeliet fra de tre andre evangelier, kan vi ikke undgå at identificere det vigtigste, der bestemmer disse træk. For det første, at Matthæus henvendte sit evangelium til Jerusalems samfund. Det andet, ikke mindre vigtige, punkt er målet. Han skrev til Jerusalems folk for at vise, at Jesus fra Nazareth er den lovede Messias - den længe ventede Hellige Konge, som kom for at frelse - ikke kun jøderne, men hele verden - fra synd, død og fordømmelse. Med disse to i tankerne vigtige aspekter, kan vi sige, hvad der adskiller Matthæusevangeliet fra andre.
Træk nummer et er overfloden af ​​citater fra det gamle testamente i det første evangelium. Her finder vi mere end tyve direkte lån, og hvis vi taler om indirekte, såkaldte parafraser, hentydninger, så tæller deres forskere mindst tres. Skjulte citater af gammeltestamentlige profetier om messianske passager, for eksempel, når Herren er på korset og siger: "O Gud, min Gud, hvor har du forladt mig?" Dette er faktisk også et af citaterne. Selvfølgelig kan man her ikke undgå at bemærke, at evangelisten Matthæus ikke citerer simple tekster. Han finder dem ikke i Bibelen Gamle Testamente og, kan man sige, drager os til vidnesbyrdet om, at Jesus er den lovede mission. Nej, alt, hvad han citerer, er virkelig messianske passager, som var sådan blandt de gammeltestamentlige jøder fra Kristi Frelsers æra.
En anden ejendommelighed er, at Matthæusevangeliet ikke forklarer jødiske skikke og forskrifter, da dets læser ikke behøver at blive forklaret med, hvilke regler, love og bud jøderne lever.
Selvfølgelig er et slående træk i Matthæusevangeliet, at Matthæus sjældent, kun i ekstraordinære tilfælde, udtaler ordet "Gud". Selv udtrykket, som i Lukasevangeliet traditionelt passerer som "Guds rige", i Matthæusevangeliet vil altid være "Himmeriget". Dette skyldes det faktum, at de gammeltestamentlige jøder ikke kunne udtale ordet "Gud". Ydermere, siden selv i æraen af ​​begyndelsen af ​​kristendommen, var jødiske kristne, indtil ødelæggelsen af ​​Jerusalem-templet, endnu ikke fritaget for at udføre den Gamle Testamentes ritual, og de kunne ikke udtale ordet "Gud". Derfor fjerner evangelisten Matthæus, hvor det er muligt, ordet "Gud" i sin tekst, men efterlader præcis det, vi kalder enten synonymer eller hellige tetragrammer. Det vil sige, i Matthæusevangeliet er udtrykket "Himmeriget" ikke blot et udtryk, der betegner Guds rige eller Messias' rige, nogle gange erstatter det direkte udtrykket "Gud" eller "Herre".
Det næste træk er den numeriske symbolik i Matthæusevangeliet, som er tydelig her. Vi kan sige, at Matthæusevangeliet begynder fra dette øjeblik: når vi bliver fortalt om Kristi slægtsforskning, er hans slægtsregister opført i 14 slægter. Evangelist Matthæus gør det på denne måde og siger: her er 14 generationer fra Abraham til David, her er 14 generationer fra David til det babyloniske fangenskab, her er 14 generationer fra det babyloniske fangenskab til Kristus Herren. Desuden er det vigtigt at bemærke, at for at overholde tallet 14, er Matthew tvunget til at udelade nogle af Herrens forfædre. Selvom man, som forskere bemærker, kan sige, ved kristendommens begyndelse henledte Johannes Chrysostom opmærksomheden på dette, er det kun onde konger, der er udeladt, som ikke omvendte sig fra deres synder over for Herren før deres død.
Et andet træk, som vi ikke kan tie om, er den særlige vægt på apostlen Peter. I Matthæusevangeliet er Peter vist som den ubestridte leder blandt de andre apostle. Hvilke beviser på dette i teksten til det første evangelium? Vi finder begivenheder, som andre evangelister ikke har.
For eksempel det såkaldte mirakel med statiren i det 17. kapitel af Matthæusevangeliet, da skatteopkrævere spørger apostlen Peter: "Vil din lærer give penge til templet?" Husk, hvordan Peter nærmer sig, og Kristus foregriber ham og spørger: "Peter, hvem tager jordens konger skat af: af deres sønner eller af deres underordnede?" Og til dette svarer Peter: "Fra sine underordnede." Kristus siger: “Sønnerne er altså frie. Men for at vi ikke skal friste dem, så gå hen og kast en line, hent en fisk, åbn munden, tag statiren ud af munden og betal både for mig og for dig selv." Her ser vi, at apostlen Peter klart foretrækkes frem for de andre disciple.
Evangelisten Matthæus beskriver også en storm på havet og siger, at efter at have fodret fem tusinde med fem brød på vandet, kommer apostlen Peter for at møde Kristus. Denne begivenhed er både i Markusevangeliet og Johannesevangeliet, men disse evangelister nævner ikke, at Peter går på vandet. Du kan finde mange andre vigtige punkter, som virkelig adskilte apostlen Peter fra andre.
Og her stiller vi spørgsmålet: hvad er det forbundet med? Efter al sandsynlighed kan svaret på dette gives, hvis vi erkender, at Matthæusevangeliet faktisk blev skrevet i 40'erne efter Kristi fødsel, da apostlen Peter var den ubestridte leder af Jerusalem-samfundet, og følgelig evangelisten. Matthew kunne ikke have vist det anderledes.
Med hensyn til symbolet på Matthæusevangeliet kan vi sige, at symbolet er mennesket, eller mere præcist, Menneskesønnen - dette er en messiansk titel, der blev introduceret af den gammeltestamentlige profet Ezekiel, men mere fast etableret af profeten Daniel, der, som vi ved, så en sådan Menneskesøn. I Daniels Bog læser vi om dette. Kristus kalder sig gentagne gange, især i dette evangelium, sig selv "Menneskesøn", og da dette er en messiansk titel, efter at have adopteret dette særlige symbol i dette evangelium, siger vi, at dette i sandhed er det messianske evangelium, som viser os Jesus fra Nazareth som den sande Messias.

Næsten intet pålideligt vides om personligheden af ​​forfatteren af ​​vores første evangelium, undtagen hvad der er rapporteret om ham i evangelierne selv. Han var oprindelig tolder eller skatteopkræver og blev kaldt Levi og Matthæus (sidstnævnte - donum Dei, det samme som det græske Θεόδωρος, russisk Theodore). Det kan fastslås med sikkerhed, at før romernes ødelæggelse af Jerusalem, var Mattæus engageret i udbredelsen af ​​kristendommen i Palæstina blandt jøderne og skrev på deres anmodning sit evangelium for dem. Oplysninger om Matthæus, rapporteret af nogle senere historikere (Rufinus, Socrates, Nicephorus Callistus), om Matthæus' udenpalæstinensiske aktiviteter, er yderst sparsomme og samtidig til dels selvmodsigende, så man kan ikke helt stole på dem. Ifølge denne nyhed prædikede Matthæus kristendommen hovedsageligt i Etiopien, Makedonien og andre asiatiske lande, og døde en martyrdød enten i Hierapolis, i Frygien eller i Persien. Men andre siger, at han døde en naturlig død enten i Etiopien eller Makedonien.

Man ved intet om årsagen til at skrive Matthæusevangeliet, og man kan kun spekulere i det. Hvis Matthæus virkelig i første omgang forkyndte sit evangelium for sine landsmænd, så kunne de palæstinensiske jøder, når apostelen trak sig tilbage til andre hedenske lande, henvende sig til ham med en anmodning om at fremlægge skriftligt for dem oplysninger om Kristi liv, hvilket apostelen gjorde. Desværre lader det til at være alt, der kan siges om dette emne. Hvad angår formålet med at skrive evangeliet, kan dette kun bestemmes foreløbigt, baseret på dets interne indhold. Dette mål var naturligvis primært at præsentere information om Kristi historiske personlighed. Men hvis Matthæus til at begynde med prædikede blandt de palæstinensiske jøder, så var det helt naturligt, at han, samtidig med at han præsenterede oplysninger om Kristi personlighed og aktivitet i sit evangelium, også havde nogle særlige mål i tankerne, som svarede til palæstinensiske kristnes ønsker og stemning. Sidstnævnte kunne kun genkende en person som Messias, som var genstand for de Gamle Testamentes profeters forhåbninger og opfyldelsen af ​​gamle profetiske forudsigelser. Matthæusevangeliet opfylder dette mål, hvor vi møder en række gammeltestamentlige citater, meget dygtigt, og samtidig naturligt og uden den mindste overdrivelse, anvendt af evangelisten på den person, som han utvivlsomt selv anerkendte som Messias udsendt fra Gud.

Med hensyn til tidspunktet for dets skrivning er dette det tidligste af alle fire evangelier, skrevet kort efter Jesu Kristi himmelfart, under alle omstændigheder før ødelæggelsen af ​​Jerusalem.

Matthæus-evangeliets plan er naturlig og bestemt af det materiale eller den information med Kristus, som evangelisten var i besiddelse af. Han redegør klart og kortfattet jordisk liv Kristus, fra hans fødsel til hans død og opstandelse. Ved gennemførelsen af ​​en sådan plan støder vi ikke på nogen kunstig gruppering af materiale, selvom det må siges, at vi på grund af ønsket om at bevare korthed støder på talrige udeladelser i evangeliet, og på den anden side finder vi, at mange begivenheder, der fandt sted over en mere eller mindre lang periode, hænger sammen for det meste kun ved ekstern kommunikation. Men dette forstyrrer på ingen måde historiens integritet eller dens overordnede konsistens. Man må blive positivt overrasket over, hvordan man i løbet af blot nogle få sider af evangeliet med en sådan dygtighed kan sige, at materiale, der kan siges at være uudtømmeligt i sit indholds rigdom, er så enkelt og naturligt koncentreret.

Hvad angår evangeliets generelle indhold, støder vi her på meget forskellige opdelinger. Generelt indhold Matthæus-evangelier kan opdeles i fire hoveddele: 1) Den første historie om Kristi jordiske liv, før han begyndte sin offentlige tjeneste (I, 1-4, 11). 2) Aktivitet i Galilæa - en periode med mere og mere stigende herlighed af Kristus som Lærer og Mirakelarbejder, der slutter med Hans højeste jordiske herlighed på Forklarelsens Bjerg (IV, 12-17, 8). 3) Den mellemliggende periode af Kristi tjeneste i Galilæa og tilstødende områder, som tjener som en forbindelse mellem hans herliggørelse og lidelse i Jerusalem (XVII, 9-20, 34). 4) Sidste dage Kristi jordiske liv, hans lidelse, død og opstandelse (XXI, 1-28, 20).

Litteratur.

Origen(186-254), "Fortolkning af evangeliet" ifølge Matthew (Migne, Patrol. corsus complet. ser. graec., bind XIII).

Hilary af Pictavia(ca. 320-368), (Migne, ser. lat. τ. 9)

Johannes Chrysostomus(347-407), "Fortolkning om St. Evangelist Matthew"(Migne, ser. graec. bind 57 og 58).

Eusebius Jerome(340-420), "Fortolkning af Matthæusevangeliet"(Migne. ser. lat. bind 26).

Gregor af Nyssa(370—† efter 394), "Fadervor"(Migne, ser. graec. bind 44) ​​i "Om saligprisningerne"(ib.).

Augustin, biskop af Ippon (354-430), "Om evangelisternes konkord"(Migne ser. lat. bind 34) og "Ο Bjergprædiken"(ib.).

Paschazy Radbert, katolsk teolog(9. århundrede), "Fortolkning af Matthæusevangeliet"(Migne, ser. lat. τ. 120).

Rabban the Moor(9. århundrede), "Otte bøger med kommentarer til Matthæus"(Migne, ser. lat. bind 117).

Theophylact, ærkebiskop af Bulgarien(† omkring 1107), "Kommentar til Matthæusevangeliet" (Migne, ser. graec. v. 123).

Evfimy Zigaben(† 1119 eller 1120), "Kommentar til Matthæusevangeliet" (Migne, ser. graec. t. 129).

Cornelios a Lapide, Commentaria in scripturam sacram, bind ΧV, 1853. Bengetii Gromon Novi Testamenti, Berolini, 1860 (første udgave 1742).

De Wette, Kurze Erklärung des Evangeliums Matihäi, 4 Aufl. 1857. Lange, Das Evangelium nacb Matthäus, Bielefeld. 1861.

Meyer, Kritiscb exegelisches Handbuch über das Evangelium des Matthäus, Göttingen, 1864.

Alford, Det græske testamente i fire bind, bd. l, London, 1863. Morison, En praktisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew, London. J899 (10. udgave).

Merx, Dle vier kan. EvangeHen mv. Das Evang. Mattaeus erläutert, 1902. Holtzmann, Hand-commentar znm Neuen Testament. Erster B. Erste Abteilung. Tübingen og Leipzig. 1901.

Zahn, Das Evaogelium des Matthäus. Leipzig, 1905. Allen, Α kritisk og eksegetisk kommentar til evangeliet efter st. Matthew, Edinb. 1907.

Biskop Michael, Matthæusevangeliets forklarende evangelium.

Prof. M. Tareev, Evangeliehistoriens filosofi.

Prot. A.V. Gorsky, Evangeliets historie og den apostoliske kirke.

Mattæus, Markus, Lukas og Johannes evangelier

Sammenfatning og fortolkning af Mattæus, Markus, Lukas og Johannes evangelier

Vi præsenterer for din opmærksomhed et resumé af kapitlerne i Matthæus-, Markus-, Lukas- og Johannesevangelierne til indledende fortrolighed og hurtig søgning det ønskede fragment. Praktisk synoptisk sammenligning fulde tekster fire evangelier indbyrdes. Fortolkning af evangeliet i spørgsmål og svar, forklaring af tekstens essens vedr selvstudie.

Evangelist Lukas læser evangeliets tekst, farvet glas

Synoptisk sammenligning af evangelieteksterne

Fordelen ved synoptisk sammenligning er, at evangelisterne selv og deres disciple afklarer og supplerer hinanden på første hånd med det, de hørte fra Jesus. Dette giver dig mulighed for bedre at forstå betydningen af ​​det, du læser, og bruge passende direkte citater fra evangeliet til at forsvare dit eget synspunkt i diskussioner om hverdagslige og religiøse emner.

Hvis du, mens du læser et udvalgt kapitel af evangeliet, for eksempel Matthæus, er interesseret i, om det er muligt at finde lignende forklarende oplysninger fra andre evangelister Markus, Lukas eller Johannes om emnet for verset i Matthæusevangeliet, så følg linket over teksten til verset for en synoptisk sammenligning af evangeliernes tekster.

Fortolkning af evangeliet

Processen med at fortolke evangeliet begynder med selve grupperingen af ​​evangelisternes tekster til synoptisk sammenligning på grundlag af enhed i deres semantiske indhold.

Synoptisk gruppering giver dig mulighed for meningsfuldt at navngive alle lignende fragmenter af teksten, give en kort forklaring af dens essens, hvilket gør det muligt at blive klar til at stifte bekendtskab med evangeliet, læse fragmenterne og sammenligne dem med dine egne tanker og konklusioner fra tekst.

Fortolkning af evangeliet i spørgsmål og svar gør det muligt at blive bekendt med svarene på populære spørgsmål fra den moderne læser, rejst af deltagere i diskussioner om religiøse emner relateret til gentagelser og divergenser af tekster blandt evangelisterne, begivenhederne omkring Jesu død og opstandelse, budene fra Bjergprædiken, henvisninger til Johannes Døberen, fortolkning af lignelser og andet.

Matthæus, Markus, Lukas eller Johannes Hellige Evangelium

Hellige Evangelium- sådanne ord går forud for hovedteksten i hvert af evangelierne af fire berømte evangelister og bruges som et synonym for ordet evangelium ( Synodale udgave).

I en sætning Hellige Evangelium På webstedets sider er den originale tekst adskilt fra de forklarende oplysninger.

Hvilket evangelium skal læses

Siden giver praktiske funktioner til læsning og selvstændig undersøgelse af den bibelske tekst i de fire Matthæusevangelier (Matt.), Markus (Mk.), Lukas (Lukas), Johannes (Johannes). Især til indledende bekendtskab generelt, og for at få glæde af at dykke ned i detaljerne.

Markusevangeliet Dette er det mest kompakte af de fire evangelier. Det sparer bedst tid på at læse, når du først bliver fortrolig med evangeliet. Matthæusevangeliet indeholder den mest detaljerede fremstilling af Bjergprædikenen (kapitel 5-7). Praktisk for dem, der er særligt interesserede i den teoretiske del af Jesu Kristi lære og befalinger. Lukasevangeliet indeholder det meste et stort antal af forskellige lignelser og beskrivelser af forskellige begivenheder. Praktisk for dem, der er specielt interesseret i berømte evangeliske citater og udtryk. Johannesevangeliet gentager og udvider kort de foregående tre evangelier med vægt på at se Jesus som kærlighed, sandhed, ord og lys i verden. Det ujordiske forhold mellem Faderen og Sønnen afsløres med et budskab om at slutte sig til rækken af ​​Jesu tilhængere.

Godt evangeliumstudium!

Er du ved at vælge, hvor du skal starte? - Start med at studere Resumé Lukasevangeliet, fyldt med begivenheder i Jesu Kristi liv, beskrivelser af mirakler og helbredelser og med mange individuelle lignelser og populære evangeliske citater.