Ceremoni for undersøgelse af relikvier af Theodosius af Totem. Ærværdige Theodosius af Totem bøn

En af de gamle Totem-legender fortæller om en byboer ved navn Joseph og hans kone Anna, som i lang tid kunne ikke få børn og bad i mange år inderligt til Gud om at give dem frugten af at føde. Til sidst fulgte Herren, der „indgydte ufrugtbarhed i huset“, deres bønner og gav parret et barn „af hankøn“. Barnet hed Vasily og blev døbt "i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn."

Det uoprettelige blev dog hurtigt klart: Barnet var alvorligt, uhelbredeligt sygt. Den "rysten", der greb babyens små lemmer, forsvandt ikke, på trods af alle lægernes bestræbelser på at lindre hans lidelse. Babyen sparkede febrilsk til benene, uden at kunne finde lindring for sin pine. Dag efter dag mistede barnet, i en udmattende kamp med feber, kræfter og så ud til at nærme sig en alt for tidlig død for hver time, der gik. Efter svære måneder en mor, fortvivlet af sorg, der kæmper med symptomer frygtelig sygdom en kortvarig remission opstod, men den blev afbrudt efter en uge eller to af nye, endnu voldsommere anfald af den smertefulde sygdom. Kampen mod feber varede to år.

Barnet fik nadver og salv, pakket ind i blade medicinske buske, drysset med pollen fra skovblomsterstande, gav hende vand med infusioner af sunde urter, men alle anstrengelser var forgæves, desuden skred sygdommen åbenbart frem. Sognepræsten, som gav salven til lille Vasya en uge før krisens begyndelse, fortalte direkte sine forældre, at feberdæmonen, som havde taget babyen i besiddelse, nægtede at forlade det skrøbelige kar i hans fordærvelige krop. Det sidste angreb af sygdommen var især forfærdeligt, ledsaget frygtelig kolik, hæse, senile suk og endeløs gråd. "Nej," fløj gennem den trætte mors sind, "denne pine kan ikke vare evigt, en dag vil enden komme." Og denne slutning nu, efter måneders frugtesløs kamp, forekom hende ikke længere så forfærdelig, som den havde været i begyndelsen.

Josef selv kunne ikke lytte til lyden af sin eneste søns gråd i lang tid; han trak sig tilbage til baghaven, og mæsken hjalp den uheldige mand til at glemme smerten, der havde suget hans hjerte væk i mange måneder.

Barnets gråd, som fulgte med det sidste angreb, begyndte på et tidspunkt at aftage, som om denne lyd, der rev bjælkehyttens vægge fra indersiden, brød gennem stammerne på bjælkehuset og druknede i de mudrede bølger. af Hundepenge. Et minut senere blev barnet stille, hans vejrtrækning kunne ikke høres, og alle tilstedeværende besluttede, at Vasily var død. Anna gik hen til vuggen og trak med trist, men modig beslutsomhed det mønstrede gardin til side. En levende dreng med et barnligt blik, fyldt med stille lidelse, så på hende og fyldte igen sin mors hjerte ømme smerter. Vasya sukkede flere gange og begyndte igen at græde i smerte. Ikke helt klar over, hvad hun lavede, bøjede Anna sig hurtigt ned til babyen, pressede ham mod brystet, skyndte sig udenfor, tog en varm frakke på i gangen og løb hovedkulds ud af hytten.

"Hun er ude af sig selv af sorg," besluttede den blege svigermor. - Hun vil dræbe sin søn og redde ham fra unødvendig lidelse... Osip, løb, stop hende.

Men da Joseph løb ud efter sin kone, forsvandt hendes spor, og skyerne, der tilslørede måneskin, forhindrede ham i at fortsætte forfølgelsen.

Hun vidste: hun måtte udråbe sin moderlige sorg i en inderlig bøn ved den hellige Theodosius grav.

Kvinden vidste dog, hvor hun løb, og i det uigennemtrængelige mørke valgte hun fejlfrit den rigtige vej. Landevejen, dækket af gårsdagens sne, gav to gange en lille omvej, men Anna huskede tydeligt, at hun hele tiden skulle mod vest, kun mod vest. En halv time senere faldt hun udmattet ud til siden af vejen, kvælede i tørre hulken og tørrede hende bagsiden håndflader kom sved i ansigtet. Den ulykkelige kvinde gav frit løb til tårerne, der trillede ned af hendes febrilsk blussende kinder som store, blanke perler; hun havde ikke grædt i mange dage i træk, fordi tårer ikke kunne bringe lindring til hendes baby, hvilket betyder, at rusen med dem var grusom og uretfærdig mod ham. Men nu hulkede hun med hidtil uset bitterhed: alt barnligt, uskyldigt, forsvarsløst, engleagtigt ømt og så smertefuldt led i hendes søn dukkede op i hendes sind. Kvinden åbnede kraven på sin zipun og kiggede på barnet: drengen trak vejret tungt og klamrede sig fast til hendes bryst. Hun forstod: alt, hvad hun nu oplevede i sin sjæl, måtte omhyggeligt formidles til Theodosius i hendes inderlige bøn. Hun rejste sig forsigtigt og gik videre, noget langsommere, som om hun var bange for at spilde den følelse af ærbødigt håb, der greb hende.

Dawn hilste den rejsende ved Transfigurationsklosterets hellige porte; Efter at have slået træburet to gange med jernringen, krydsede Anna tærsklen. Med en vis frygtsomhed gik hun dybere ind i klostergården og retfærdiggjorde sin uforskammethed med de lidelser, der havde bragt hende hertil. På verandaen til Opstandelseskatedralen råbte en gammel mand bøjet i årenes løb til hende. Efter en kort tøven henvendte Anna sig til ham og begyndte, nu blusset op, nu falmende, at fortælle noget, indtil hun til sidst viste munken sin søn gemt under hendes tøj. Den ældste lyttede tavs til den fremmede, bøjede hovedet og sænkede øjnene, men da hun tav, gjorde han et tegn om at følge ham. Et minut senere nærmede de sig en stengravsten, hvis plader blev lagt til hvile for den ærværdige grundlægger af klostret, Theodosius af Totemsky.

Munken lod kvinden være alene, og Anna, der slap babyen fra sin barm, knælede foran munkens grav og lagde forsigtigt sin døsende søn ved siden af hende. Moderens hjerte sank endnu en gang smertefuldt: barnets ansigt var en sygelig grå farve. Da de første inderlige bønner for to år siden forblev uhørt, blev Annas tro noget rystet, og hun kunne i bønnen ikke længere se et almægtigt middel, der var i stand til at fordrive hendes sorg, men nu var der kogt for meget i hendes hjerte, som skulle åbenbares for Theodosius, den varme repræsentant for indbyggerne i Totma, ja og hele Vologda-regionen...

Anna begyndte at hviske ordene i sin bøn:

Se, ældste Theodosius, at dette skete med min søn...

Hun kastede et sideblik, først mod graven og derefter på babyen, som om hun opfordrede munken til med egne øjne at se sandheden af hendes ord.

I to år nu har Vasily lidt mere, end han kunne holde ud. Og jeg kan ikke længere tåle viljen til at være vidne til hans pine, se, som en mor, et børnevenligt væsen... - Anna kvalte i en hulken.

Hun begyndte at tale højere, med kraft, tydeligt og endda i en sang og udtalte hvert ord:

Hvis du har magt til at spise, far, så bed til Kristus Gud, at jeg må tage imod pine for min søn. Ak for mig, mit kære barn Vasily! Lys for mine øjne! Hvor kom denne onde svaghed fra, og når jeg ser dig, er du syg i denne svaghed?

Hulken voksede som en snebold...

For vore mange synder er denne straf og skrøbelighed bragt over os af Kristus Gud. Hvis du ikke hjælper os, Kristi hellige tjener, pastor Theodosius, hvad skal jeg gøre? Hvordan kan imamen komme væk fra dig?

Moderen hviskede stadig febrilsk bønnerordene, og Vasily smilede allerede - mere og mere, mere og mere glad

Udmattet af tårer faldt Anna sørgmodigt ned på gravens stengulv, men i lang tid gentog hun højlydt hulkende ordene i bønnen. Et minut senere styrtede vinden ind i buret, kastede et frosttæppe af snefnug op under overliggeren, sang stille en slags novembersang, og det blege tæppe faldt med et stille raslen over kvinden og hendes søn. Snestjernen, der faldt på barnets kind, smeltede langsomt, og drengen smilede for første gang i mange måneder. Moderen hviskede stadig febrilsk bønnerordene, krøb ned på gulvet, og Vasily smilede allerede - mere og mere bredt, mere og mere glad, indtil han til sidst lo, højt, muntert, som han måske lo for første gang i hans liv. Anna bøjede sig tavst og ærbødigt...

Rygtet har bevaret en anden legende - om en pige ved navn Justina. Denne pige blev født ikke langt fra Totma i Fetinskaya-landsbyen. Hun blev født seende, levende og munter, og selv fem lange mørke år med blindhed kunne ikke slette fra hendes hukommelse hverken himlens klare, bundløse blå på dagen for julihøstningen, eller de mindste bøjninger af horisontlinjen, når, gemte sig for den silende regn under et ensomt egetræ sporede hun langsomt med et nysgerrigt blik på den fjerne grænse af den blå skov, den østlige skråning, kløften med en udtørret å og de vage konturer af hans fødeby.

Al skønheden i universet forsvandt for Justina på én dag, uden varsel, uden farlige klokker, der varsler om nærhed af forestående fare. En dag, da hun så en luftig egernhale på stammen af et højt lindetræ, besluttede Justina at klatre i træet for at lære skovdyret bedre at kende. Et øjeblik efter var hun allerede klatret op på den nederste gren, så højere, endnu højere. Men i det øjeblik, da den nysgerrige allerede rakte hånden ud mod det sjaskede egerns ryg, knækkede grenen, som hun sad på, og pigen faldt ned. Slaget var så kraftigt, at Justina mistede bevidstheden, brækkede flere ribben, men vigtigst af alt mistede hun synet. Hun blev fundet et par timer senere og taget hjem i hånden til sin mor.

Justinas far var død flere år tidligere, og hendes mor, som siden var blevet tvunget til at arbejde for andres familier for at brødføde sig selv og sin datter, havde ikke mulighed for at føre pigen ved hånden og præsentere hende for det smukke. , ukendt verden, og derfor det uigennemtrængelige mørke, der omgav Justina, havde en skræmmende karakter, der inspirerede til en følelse af fuldstændig hjælpeløshed.

Der gik fem år, da Justinas mor en dag efter at have hørt fra sine landsbyboere om de mirakler, Theodosius af Totemsky udførte med sin bøn, beordrede sin datter til at bede til munken, og hun begyndte selv at forberede sig på rejsen - til klosteret i den hellige forvandling.

I klostret tryglede kvinden abbeden om at give hende lov til at overnatte ved Theodosius' grav sammen med sin datter, og om natten begyndte den fromme enke at bede intenst, læse salmer og synge lovsange. Lyden af hendes mors stemme fik Justina hurtigt i søvn, og hun faldt i søvn i en sød, gylden søvn.

Justina så, hvordan den ældste skyndte sig at hjælpe den, der var mere udmattet end andre i lydighed.

I en drøm så Justina (dette var drømmens ekstraordinære charme i de sidste fem år, som sidestillede hende med de seende) en hellig gammel mand, der gik rundt i klostergården og besøgte forskellige tjenester: han malede brød med melmøllere, bar vand med vandbærere, gravede senge op hos bønder og skyndte sig hver gang at hjælpe en af brødrene, der mere end de andre var udmattet af lydighed. Justina turde ikke kalde på den ældste og bede ham om helbredelse, men hun iagttog alle hans bevægelser med skjult glæde og beundring.

Da solen forsvandt bag Forvandlingskirkens plovskær, gik den ældste, som om han ønskede at hvile sig fra dagens arbejde, mod graven, hvor Justina ventede på ham. Det så ud til, at Theodosius først nu så den unge kvinde læne sig op ad gravmuren og tavst fange hver sin gestus. I det øjeblik smed han det brede ærme på sin kappe tilbage, og Justina så, at han holdt et dyrt lysende kar i hånden. Hun nærmede sig selv den ældste, og han stænkede hendes øjne med helligt vand. Intet ændrede sig i drømmen, kun den gamle mand velsignede hende og forsvandt bag gravstenens marmorplader. Og pigen sad stadig, lænet op ad væggen, med vidt åbne øjne og absorberede klosternattens bløde fløjl.

Så begyndte det at blive lyst, og hun blev ved med at forestille sig, at hun drømte. Så vågnede hendes mor og gned sine trætte øjne. Den hårdtarbejdende kvinde rejste sig, lænede sig op ad albuen og så ind i sin datters ansigt med et nysgerrigt, stadig søvnigt blik. "Sikke en lang, hvilken fantastisk drøm!" - Justina præsenterede sig også denne gang. I lang tid nægtede hun at tro, at alt, hvad hun så, ikke var en drøm, ikke et fatamorgana og ikke en sky, og derfor var hun bange for at glæde sig og havde ikke travlt med at kramme sin mor, som stille krydsede sig og hende helbredt datter med brede håndsvingninger. Men denne gang var det ikke en drøm, ikke en illusion eller en fantasi. Dette var et almindeligt mirakel, som Theodosius af Totemsky udførte i overflod.

Ja, ved munkens grav blev de blindes øjne renset, de døves hørelse blev åbnet, ondskabens ånder forlod de besatte med umenneskelige råb, og de lidelser, der først i går truede dem med den uundgåelige død, forsvandt fra syge. Alt dette var en gave fra Gud til det gamle Totma, til det område, som Theodosius, en af de trofaste disciple af munken Demetrius af Prilutsky, Vologdas mirakelmager, engang kom til.

Theodosius blev født i Vologda, ind i familien af fromme kristne Julian og Evdokia og, stadig "ung i kroppen, overgik den gamle mand mange år i sindet." Ungdomslege og muntre sammenkomster af jævnaldrende inspirerede den unge mand med forvirret sorg; En eller to gange følte Theodosius sig som en fremmed blandt sine egne, da han tilfældigt havde befundet sig til en venlig fest. Det ville imidlertid være en fejl at betragte ham som ensom: "deres" ventede på ham hver aften og hver morgen inden for Vologda-helligdommenes mure, og med et stille blik så de ind i de inderste hjørner af hans unge sjæl og kaldte ham til følg dem på vejen til kristen perfektion. Samtidig blev den unge mand opdraget i god lydighed mod sine forældres vilje, som insisterede på hans ægteskab.

Ægteskabet ændrede dog lidt for Theodosius; som før forblev hans Hjerte tæt ved Kirkens Altre, og hans Sjæl lyttede mere til Kirkens Lovprisninger end til Verdens forgæves Rygter. Hans forældres og unge hustrus forestående død frigjorde den retfærdige mands hænder - Spaso-Dimitriev Prilutsk-klosteret åbnede sine porte for den unge enkemand. Abbeden, der i Feodosia havde set det udvalgte kar af guddommelig nåde, accepterede ham i klostret og gav ham lydighed til en af de erfarne ældste. Munkens asketiske liv inden for murene af det tonsurerede kloster forbløffede mange af indbyggerne: Theodosius' strenge faste blev kombineret med uselvisk arbejde i de sværeste lydigheder, men selv efter udmattende daglige arbejde løb munken ærbødigt til munkens grav. Demetrius, "beder med tårer og efterligner hans rejsefodspor."

Og da de tændte ild for at koge saltet, huskede Theodosius, der stod i nærheden, Gehennas ild

Årene gik, Theodosius’ autoritet voksede i hierarkiets øjne, og da abbeden skulle sende en af de fornuftige og økonomiske munke til Totma for at udvikle saltminerne, faldt valget på ham. Efter ordre fra Theodosius blev der boret en saltbrønd i udkanten af Totma, munken hyrede arbejdere og overvågede personligt alle forhold. Kogning af opløsningen krævede en stor mængde brænde, og Theodosius fældede sammen med almindelige arbejdere skoven, stablede brændebunker, og da ilden blev tændt for at koge saltet, stod han i nærheden og mindedes Gehennas ild, der venter ufortrødent. syndere i det næste århundrede. Den helliges sagtmodighed og ydmyghed over for saltarbejderne var uden sidestykke: "da de så hans dydige liv, kaldte de sig ikke som et menneske, men som en Guds engel."

Men ansvarlig lydighed brød munkens tavshed, en vane som havde udviklet sig i løbet af de år, han tilbragte i klosteret St. Demetrius. Det vigtigste blev gjort - saltproduktionen, denne garanti for klostrets økonomiske velfærd, blev etableret, og nu var der kun tilbage at vedligeholde det påbegyndte. Theodosius bad abbeden om en velsignelse til at trække sig tilbage til ørkenen for at koncentrere sig om bøn og kontemplation af Gud.

Han fandt et sted ikke langt fra Totma selv, mellem to floder - Kovda og Pesya Denga, omgivet på begge sider af bakker dækket med skov. Her, i mellemrummet, byggede munken sin første hytte, og lidt senere gravede han en hule "til vinteren for at blive boende." Et år senere byggede Theodosius den første celle, til hvis tærskel de omkringliggende mennesker snart trådte den rigtige vej. "Perst Theodosius, der talte med dem om fordelene ved deres sjæle, sendte dem væk til deres hjem."

Her, i mellemrummet mellem Kovda og Pesya Dengi, gav Theodosius, mindre end nogensinde, "søvn af øjet, altid døs og fred i scrania." Disse velsignede måneder og år med ensom bøn var tidspunktet for at søge efter "et bosættelsessted for Jakobs Guds hus", hvorpå velstanden i klostret i Den Hellige Forvandling senere blev bygget. Snart, gennem Totmich-beboernes forbøn, blev suverænens velsignelse modtaget for opførelsen af et nyt kloster og indvielsen af dets katedralkirke: "og snart indrettede en kirke og et måltid og celler i henhold til orden fra klosteret, med borgere, der bidrog til ham, og med flere brødre, var hans kloster fyldt med alskens overflod."

Theodosius tilbragte de sidste femten år af sit liv inden for murene af det kloster, han grundlagde. På trods af sin nuværende alderdom svækkede munken ikke blot ikke sit arbejde og sine bønner og hele natten, men lagde også tunge lænker på sig selv, efter at han tidligere havde iklædt sig en grusom hårskjorte, hvis skarpe nåle nådesløst perforerede hans krop . De forbløffede brødre lærte alt dette først efter hans død, idet de ærbødigt svøbte hans møjsommelige krop.

Før sin død samlede munken munkene til den sidste lektion og efter at have velsignet hver enkelt, testamenterede han dem fred, kærlighed og enhed. Meget snart overgav den ældste "med bøn stadig i munden sin hellige sjæl i fred i al Guds hænder." Theodosius forlod imidlertid og efterlod sig ikke kun templer og deres rige udsmykning, men også et dyrebart minde om sin bedrift; han blev det led i den endeløse kæde af overførte åndelige erfaringer fra generation til generation, som forenede den himmelske hær, spredt i tid og rum, i et enkelt regiment.

Munken forlod ikke for evigt, han rejste for at vende tilbage senere og helbrede den døende baby Anna, for at give syn til Justina og for at indgyde håb i sjælene hos mange uheldige mennesker, som med tro tyede til hans bønsomme forbøn. Når alt kommer til alt, hvor den varme bøn fra en ortodoks munk engang lød, fjerner Kristus, mens han ser på sin helgens bønner, enhver tåre fra de lidendes ansigt, og den sorte hætte og klosterrosenkransen bliver garantien for munkens opofrende kærlighed. for verden og dens svagheder, som lover de forældreløse og for de fattige lindring fra lidelse.

Pastor Theodosius af Totemsky blev født omkring 1530 i Vologda i en from familie af adelsmænd, Sumorinerne. Opdraget af sin far Julian i gudsfrygt og lært at læse og skrive af ham, følte Theodosius i sit unge hjerte, takket være at læse sjælehjælpende bøger, et ønske om klosterliv. Dette ønske blev også lettet af overfloden af klosterklostre i nærheden af Vologda. Efter at have nået voksenalderen indgik den hellige Theodosius imidlertid på foranledning af sine forældre ægteskab, hvorfra han fik en datter. Familieliv ikke alene distraherede det ikke den hellige Theodosius fra aktiv kærlighed til Gud, men styrkede ham kun i åndelig nidkærhed. Da han besøgte Guds tempel og fordybede sig i bøn af hele sit hjerte, forsøgte den hellige Theodosius at undgå at stå i mængden og valgte afsondrede steder for sig selv et sted bag søjlerne. Hans sjæl stræbte efter åndelig perfektion: han bad meget hjemme, især om natten, og reflekterede konstant over betydningen af de guddommelige ord, der blev hørt i kirken.

Efter hans forældres og hustrus død trak munken Theodosius sig tilbage til Spaso-Preobra, der gav hele sin formue til sine slægtninge til opdragelse og omsorg for sin datter. kloster i navnet på St. Demetrius af Prilutsky, beliggende nær Vologda. Abbeden af klostret så munken Theodosius fromhed og tonsurede ham som munk uden at gå igennem den sædvanlige proces i sådanne tilfælde prøvetid og betroede det til en erfaren ældste, hvis vilje nybegyndermunken helligede sig. Munken Theodosius bar ydmygt al den vanskelige klosterlydighed: han huggede træ, bagte brød, malet mel, bar vand, arbejdede i køkkenet, gjorde alt med iver, kærlighed og forsøgte at tjene hver af brødrene. Samtidig var han den første, der ankom til kirken til gudstjenesten og gik ikke glip af en eneste. bøn regel. Asketen spiste kun brød og vand. Hver dag bad han ved St. Demetrius' grav om åndelig hjælp og formaning.

På vegne af abbeden blev munken Theodosius sendt til byen Totma som opsynsmand for klosterets saltværk. Munken behandlede arbejderne med omhu, var venlig, sagtmodig og barmhjertig mod dem. Aldrig før har saltværker genereret så mange indtægter. Efter at indbyggerne i Totma begyndte at flytte til et nyt sted, der ligger to miles fra byen, og minerne var tomme, fandt munken Theodosius et sted omgivet af skovklædte bjerge på en høj kappe, vasket af to floder. Efter at have taget velsignelsen af abbeden fra Prilutsky-klosteret til at bygge et nyt kloster her, begyndte munken Theodosius askese, først i en hytte, derefter i en graveplads og byggede derefter en træcelle med sine egne hænder. Indbyggerne i Totma modtog med glæde nyheden om munkens hensigt om at grundlægge et kloster på disse steder. De begyndte at bringe munken alt, hvad han havde brug for for livet, og mange gav store donationer. En sådan iver hos befolkningen fik munken Theodosius til at gå med et andragende til Moskva til zar John Vasilyevich. Den 20. februar 1554 fik han et kongebrev, som befriede det nybyggede kloster for alle skatter.

Metropoliten Macarius (1542 - 1563) beordrede Rostovs ærkebiskop Nikandr (1549 - 1566) til at velsigne munken Theodosius til at bygge templet og sørge for alt nødvendigt for dets indvielse. På vej tilbage tog munken til Transfigurationsklosteret for at bede om en velsignelse fra de hellige relikvier af Guds store helgen, Demetrius af Prilutsky. Fra klostrets abbed modtog han et ikon af Guds Moder, som senere blev berømt for mange mirakler og blev kendt som "Sumorinskaya" (efter helgenens navn).

Da han vendte tilbage til Totma, påbegyndte munken Theodosius straks byggeriet og inden for et år opførte han med hjælp fra de omkringliggende beboere en trækirke, et refektorium, celler til brødrene og andre nødvendige bygninger. Snart begyndte klostret at blive fyldt op med munke. Munken, som fik en god opdragelse i sin ungdom, stræbte efter brødrenes åndelige oplysning; Med tiden samlede han et omfattende bibliotek i klostret. Ifølge reglerne skulle munkene i hans kloster spise af deres hænders arbejde, give almisser og forblive i konstant bøn, især for de døde.

Økonomisk var klostret også eksemplarisk. For abbedens dybe ydmyghed skænkede Herren ham sin barmhjertighed.

Munkens dygtige ledelse og utrættelige flid tillod ærkebiskop Nikander af Rostov at betro ham opførelsen af et øde kloster beliggende i det samme Totem-distrikt. Munken restaurerede dette kloster, kaldet Ephraim Hermitage, og etablerede et broderskab i det.

Da han var rektor for nu to klostre, var munken Theodosius konstant i bøn og arbejde og satte et eksempel for brødrene at følge. I forventning om hans forestående død dikterede Sankt Theodosius et åndeligt testamente, hvori han især vedvarende understregede behovet kirkebøn for alle de afdøde, uanset hvor retfærdige de måtte have virket i løbet af deres levetid.

Den 28. januar 1568 hvilede munken Theodosius, efter at have velsignet og faderligt kysset hver af brødrene, i Herren. Først efter hans død blev det opdaget, at munken bar en hårskjorte og kæder og en jernhue under skemadukken. I løbet af munkens liv bemærkede ingen nogensinde en skygge af træthed i hans ansigt. Sankt Theodosius blev begravet i det kloster, han grundlagde.

Der er omkring 150 posthume mirakler forbundet med navnet St. Theodosius. Mange blev videregivet mundtligt og blev senere nedskrevet. En kvinde bragte således sin blinde datter Justina til klostret og bad om tilladelse til at overnatte ved St. Theodosius' grav. Om natten så hun to munke på vej mod kirken, hvoraf den ene sagde: "Jeg går i kirke og bringer helligt vand for at vaske øjnene på den blinde Justina." Så forsvandt synet, og pigen mærkede, at hendes øjne blev vasket og drysset med vand; Hun hørte også bevægelse og sang. Om morgenen viste det sig, at den blinde kvinde havde fået sit syn.

I 1626 malede ikonmaleren Popov et ikon af St. Theodosius ved hjælp af historierne om en hundrede år gammel ældste, der huskede den hellige abbeds udseende.

I 1655 blev kirken, hvor munken Theodosius hvilede, brændt, men hans trægrav forblev uskadt. Kejser Peter I besøgte under sin rejse til Arkhangelsk Spaso-Sumorin klosteret den 17. juli 1693 og lagde et ravkrucifiks på ikonet af Skt. Theodosius. I 1729 blev der udarbejdet en gudstjeneste for helgenen, den blev serveret ikke kun i klostret, men også i kirkerne i Totma og omegn, selvom helgenen endnu ikke var blevet kanoniseret.

Med tiden blev æresbevisningen af St. Theodosius glemt. I 1764 blev der under kejserinde Katarina II udstedt et dekret om fuldtids- og overtallige klostre, ifølge hvilket mere end halvdelen af alle klostre i Rusland blev lukket. Spaso-Sumorin klosteret var også inkluderet i staten. Klostret begyndte at forfalde. I 1798 var der kun en 75-årig ældre og to novicer tilbage. Selvom kirkerne i klostret var af sten og nybyggede, var Kristi Himmelfartskirken i fare for at falde, og det blev foreslået at nedlægge den. Den 2. september 1796, under genopbygningen af Kristi Himmelfartskirken, blev der opdaget uforgængelige relikvier. Ifølge de ord, der var broderet på skemaet, blev det afsløret, at i kisten lå liget af munken Theodosius Sumorin, klostrets grundlægger og leder. I 228 år lå den i en ukendt og glemt grav.

Den 28. januar 1798, efter den tredobbelte undersøgelse af relikvier, fandt forherligelsen af Guds helgen sted

I 1920'erne blev Spaso-Sumorin klosteret afskaffet, og relikvier fra St. Theodosius endte i Vologda Museum of Local Lore. I 1988, i året for 1000-året for dåben i Rus', blev de overført til Vologda bispedømme og var placeret i Lazarus-kirken i byen Vologda. I 1994 fandt den højtidelige overførsel af de hellige relikvier sted til byen Totma, hvor de hviler den dag i dag.

Den fremtidige asket Theodosius Yulianovich Sumorin blev født i begyndelsen af det 16. århundrede i byen Vologda i en familie af fromme forældre. Fra en tidlig alder længtes hans sjæl efter Gud, men efter hans forældres vilje indgik han, da han nåede voksenalderen, ægteskab, hvor hans datter Marina blev født. Theodosius levede i ægteskab og ønskede i stigende grad et klosterliv, men kunne ikke forlade sin kone. Hans forældres og hustrus død gjorde det muligt for ham at opfylde hans hjertes mangeårige diktater. Efter at have overført sin unge datter og midler til hendes vedligeholdelse til slægtninge gik Theodosius ind i Spaso-Prilutsky-klosteret.

Den unge munk trods et stort antal af vanskelige lydigheder (anskaffelse af brænde, vand, madlavning), gik ikke glip af en eneste gudstjeneste, hvor han forsøgte at være i nærheden af graven til grundlæggeren af klostret - St. Demetrius, hvis liv han også forsøgte at efterligne: han spiste kun brød og vand, var kærlig og venlig med alle, sagtmodig.

I slutningen af sommeren 1539 blev Vologda og det omkringliggende område, inklusive Spaso-Prilutsky-klosteret, plyndret af Kazan-tatarerne. Munken Theodosius blev sendt for at genoprette økonomien i klosterlandsbyerne. I næsten tre år opfyldte han med succes denne lydighed. Da han så sin flid og ansvar, velsignede klosterets abbed ham til at tage til byen Totma for at genoprette saltbryggen. Og på dette område opnåede Theodosius store resultater: Han handlede på arbejderne med kærlighed, sagtmodighed og hengivenhed og opnåede flid fra dem, hvilket betydeligt øgede saltværkets rentabilitet. I omkring 10 år ledede munken med succes en saltfabrik, men livet uden for klosterets mure tyngede ham og gjorde ham også oprørt over, at der ikke var noget helligt kloster i byens nærhed. Så besluttede han at finde den.

Med en anmodning om at fratræde sin tilsynsstilling ved saltproduktionen og give sin velsignelse til opførelsen af klostret, gik Theodosius til abbeden i Prilutsk-klostret, Arseny. Efter at have modtaget, hvad han bad om, huggede Theodosius en træcelle ned på sit yndlingssted - en kappe, vasket på begge sider af vand og indhegnet af skovklædte bjerge, hvor han begyndte at askese. Beboere i byen Totma modtog glædeligt nyheden om begyndelsen af et nyt kloster og begyndte nidkært at donere ikke kun det, de havde brug for for livet, men også aktier i varnitsa, jord og jord, og indsendte også et andragende til zar Ivan den Forfærdelige for opførelsen af klostret. Munken Theodosius tog selv til Moskva med dette andragende. Snart modtog han et kongeligt ikke-dømmende brev, som gav tilladelse til at bygge et tempel og et kloster på et udvalgt sted og befriede det for alle skatter og Totem-guvernørens hof.

På vej tilbage tog Theodosius til sit hjemlige Spaso-Prilutsky-kloster for at bøje sig for sidste gang for St. Demetrius' grav. Prilutsk-abbeden støttede også kærligt lederen af det nye kloster og gav ham som en velsignelse ikonet for Guds Moder, som senere blev kendt som Sumorinskaya-mirakuløse ikon.

Da han vendte tilbage til Totma, begyndte munken straks at bygge. På et år opførte han med hjælp fra omkringboende en trækirke i Herrens Forklarelses navn. Samtidig blev der bygget celler til brødrene, et refektorium og andre nødvendige bygninger. I helgenens liv var alle klosterbygningerne omgivet af et hegn med de hellige porte.

I 1560 blev Theodosius betroet restaureringen af Spaso-Nicholas Ephraim Hermitage. Efter 15 års pause, takket være munkens utrættelige arbejde, blev klostret igen fyldt med munke.

Da Sankt Theodosius var abbed for to klostre, bekymrede han sig ikke kun om deres økonomiske uafhængighed. Han var meget opmærksom åndelig uddannelse brødre, for hvilke han erhvervede de teologiske værker af St. John Chrysostom, St. Ephraim den Syriske og andre kirkelærere, samt styrkede munkene kristne dyder. Men brødrene modtog de vigtigste lektier om venlighed, lydighed, ydmyghed, ikke-begærlighed, bønsomhed og kærlighed til kirketjeneste ved at observere deres rektors liv.

Hvor virkelig asketisk helgenens liv var, blev først kendt efter hans velsignede død 10. februar(ifølge nutiden) 1568 - da det blev opdaget, at han bar jernkæder og en stiv hårskjorte, som plagede hans krop, indtil han blødte. Liget af den elskede ældste blev begravet med stor ære og mange tårer i det kloster, han skabte nær væggene i Transfigurationskirken.

Ærbelsen af helgenen begyndte umiddelbart efter hans hvile. Mere end 150 tilfælde af hans nådefyldte hjælp og helbredelser er registreret. Hyppige brande i klostret fik kirkerne til at blive genopbygget, og munkens gravsted blev efterhånden glemt, men det tjente kun til at forherlige ham yderligere, da hans uforgængelige relikvier, som havde ligget i jorden i mere end to århundreder, blev opdaget . Denne begivenhed skete 15. september(ifølge moderne standarder) 1796. Tre år senere fandt forherligelsen af Guds helgen sted.

Under sovjetstyret blev relikvierne placeret i Vologda-museet. I 1988 blev relikvien returneret til kirken.

Relikvier af St. Theodosius af Totem er placeret:

– i Fødselskirken (Totma);

– Nikolo-Solbinsky-klosteret, Assumption Church (et stykke relikvier).

Ikon af St. Theodosius af Totem med en partikel af relikvier:

- St. Nicholas Kirke i Klenniki.

Bøn til den hellige Theodosius af Totem

O vor gode hyrde og gudfrygtige mentor, pastor Fader Theodosius! Hør os syndere bede til jer og bede om jeres hurtige forbøn for at hjælpe os: se os syndere i vores nuværende situation, se os svage, fanget alle vegne fra, berøvet alt godt og formørket i sindet fra fejhed: stræb, Guds tjener, gør ikke efterlade os i det syndige fangenskab at være til. Lad os ikke glæde os over vores fjende, og lad os ikke dø i vores onde gerninger. Bed for os, der er uværdige for Frelseren Herren, til hvem du står med ulegemelige ansigter. Gør os barmhjertige mod os som vores skaber i den nuværende verden og i fremtiden, så han ikke belønner os efter vores gerninger og vores hjertes urenhed, men snarere belønner os efter hans godhed: i tillid til din forbøn, vi praler af din forbøn, vi kalder på din forbøn om hjælp og falder ned til din helbærende grav, uværdig til helbredelse, beder vi: fri os, Kristi hellige, fra de onde, der kommer over os, og tæm bølgerne af lidenskaber og trængsler, der rejser sig over os, for at angrebet for dine hellige bønners skyld ikke skal overvælde os, og vi vil ikke vælte os i syndens afgrund og i mosen vore lidenskaber. Bed, ærede fader Theodosius, til Kristus vor Gud, at han må give os et fredeligt liv, syndsforladelse, frelse for vore sjæle og stor barmhjertighed. Amen.

Munken Theodosius blev født i de første årtier af det 16. århundrede i byen Vologda i den fromme familie Sumorinerne. Hans far Julian opdrog sin søn i gudsfrygt og lærte ham at læse og skrive. Læsefærdighed gav de unge adgang til kirkelige og åndelige bøger og meget tidligt disponerede ham til ideen om at vie sit liv til Gud i klosterritualet.

På det tidspunkt var der allerede i nærheden af Vologda mange klosterklostre, og det var ikke svært for den fromme unge mand at finde et sted for sine bedrifter. Men Theodosius blev i sine forældres hus, indtil han blev voksen og efter forældrenes vilje indgik ægteskab. Fra dette ægteskab havde han en datter, Marina, som senere blev gift med en beboer i Vologda. Theodosius' ægteskab og hans kærlighed til sin kone og datter hindrede ikke hans vækst i det åndelige liv. Ved flittigt besøg i Guds tempel fordybede Theodosius sig i bøn af hele sit hjerte og undgik derfor at stå i mængden, stå et sted i hjørnet af templet eller bag en søjle. Med en sådan koncentration tog han de guddommelige ord til sig, han hørte i templet, og tænkte over deres betydning. Herrens ord sank især ind i hans hjerte: Den, der elsker en far eller mor mere end mig, er mig ikke værdig, og den, der elsker en søn eller datter mere end mig, er mig ikke værdig. Og de, der ikke accepterer deres kors og kommer efter mig, er mig ikke værdige.(Matt. 10:37-38). Idet han adlød sine forældres vilje og levede gift midt i verden, håbede Theodosius at nå højderne af moralsk perfektion, og evangeliets ord tilskyndede ham til at spørge sig selv, om hans medfødte og naturlige hengivenhed for sine nærmeste var forenelig. med ægte kærlighed til Gud. Han var bekymret til tårer, og løste denne forvirring, tænkte han og bad meget. Det er ikke svært at forstå, hvilken beslutning han måtte læne sig op ad, så snart de bånd, der bandt ham til verden, begyndte at falde. Theodosius' forældre døde tilsyneladende, og hans kone forlod denne verden og efterlod sin datter Marina og arvelig ejendom. Theodosius bad sine slægtninge om at tage Marina i deres varetægt og også om at redde hans familieejendom for hende.

Tøven er forbi. Theodosius forlod verden og gik til det nærliggende Prilutsky-kloster for at bede abbeden om klostertonsur. Abbeden i Prilutsk, som kendte Theodosius fromhed, indvilligede i at opfylde hans anmodning: uden at udsætte ham for den sædvanlige prøve, tonsurerede han ham som munk og betroede ham til en erfaren ældste. Den nye munk overgav sig til sin mentors vilje. På sin ordre gennemgik han alle de vanskelige klosterlydigheder: han huggede træ, bar vand, malet mel, bagte brød, arbejdede i køkkenet og gjorde alt med iver og kærlighed, forsøgte at tjene hver af brødrene, og samtidig tid var den første til at lykkes med at komme i kirken til gudstjeneste og gik ikke glip af en eneste regel. Asketens mad var brød og vand, og så med måde. Theodosius satte sig selv som eksempel fra grundlæggeren af klostret, St. Demetrius, og kom til hans grav hver dag og bad med tårer for at modtage styrken til at efterligne den gamle asket.

Det er uvist, hvor lang tid munken tilbragte i Spaso-Prilutsk klosteret. Derefter blev han sendt af abbeden til Totma til saltfabrikken som opsynsmand for klostrets fernis.

Efter inderlig bøn ved munken Demetrius' grav, efter at have modtaget abbedens velsignelse, gik munken Theodosius til Totma og begyndte med iver at udføre det tildelte arbejde. Hans ledelse var sådan, at Prilutsky-klostret aldrig fik så meget gavn af fernisserne som under ham. Theo-dosiy var ifølge den gamle biografis bemærkning stille, sagtmodig, barmhjertig og venlig mod alle, især mod tjenestefolkene, der arbejdede i laden. I deres vicevært mødte de en far og velgører, altid klar til at hjælpe dem, og begyndte at se på ham som en Guds engel.

Da han udførte klosterlydighed midt i problemerne og travlheden, ønskede munken Theodosius ensomhed, og kom derfor oftere og oftere på ideen: enten selv vende tilbage til klostret eller bygge et kloster her i Totma. På det tidspunkt flyttede indbyggerne i den gamle bosættelse fra varnitsa to miles væk til bredden af Sukhona-floden, hvor byen Totma nu ligger, og med deres fjernelse var der mindre larm og rygter fra fabrikken. Sådan blev byggeriet af klostret forberedt. Desuden var der brug for et kloster: der var ikke noget kloster i nærheden af Totma. Munken begyndte at lede efter et sted i nærheden af byen i bjergene og vildmarken, kiggede mange steder og fandt ud af, at det ville være bedst at bygge klostret på et højtliggende sted, vasket af to floder, Kovda og Pesya Denga, og omgivet af høje skovklædte bjerge. Dette land tilhørte en vis enke Maria Grigorievna Istominskaya. Munken gik til Maria med en anmodning om at opgive jorden for at bygge et kloster på den, og hun opgav med glæde jorden i henhold til et særligt gavebrev, som har overlevet den dag i dag.

Derefter gik Theodosius til Prilutsky-klosteret og begyndte at bede abbeden om afskedigelse fra tilsynsstillingen ved saltpanderne og om velsignelsen til at bygge et nyt kloster på det sted, han havde valgt. Hegumen Arseny, som dengang regerede Prilutsky-klostret, ønskede ikke at blande sig i hans fromme hensigter og efter at have lært ham instruktioner løslod han ham med bøn og velsignelse.

Theodosius vendte tilbage til Totma, placerede et kors på det valgte sted og bad en brændende bøn og bad om Guds velsignelse over virksomheden. Styrket af bøn gik han i gang med at bygge et hjem til sig selv. Først en hytte lavet af børstetræ, derefter en udgravning til beskyttelse mod vinterkulden, og til sidst blev en træcelle lavet af helgenens eget arbejde. Befolkningen i Totma og de omkringliggende landsbyer, som kendte og elskede Theodosius tilbage i Varnitsa, efter at have hørt om hans bosættelse mellem Kovda- og Pesya Denga-floderne og hans hensigt om at grundlægge et kloster her, kom til ham med et udtryk for deres åndelige glæde og bragte alt nødvendigt for livet. Iveren strakte sig til det punkt, at nogle donerede deres andele i lader, nabomarker, høst og forskellige jorder til det fremtidige kloster. Da han så en sådan iver hos befolkningen, bad Theodosius om at skrive en anmodning til kongen om tilladelse til at bygge et kloster. Andragendet blev skrevet, og det sagde: "Der er intet kloster i Totma og i hele Totem-distriktet, og hvis nogen i alderdom eller død ønskede at aflægge klosterløfter, er der ingen steder at gøre dette. Og de vil bygge en kirke på Totma og bygge et kloster, og ældste Theodosius Sumorin vil bygge i det kloster." Totemitterne bad zar Ivan Vasilyevich om at opfylde deres ønske. Munken blev sendt med en anmodning til Moskva til zaren og metropolitan og modtog den 20. februar 1554 et skadesløsbrev, hvorved zaren gav tilladelse til at bygge et kloster på et udvalgt sted og befriede det fremtidige kloster fra hoffet i Totem guvernør. Metropolitan Macarius
på sin side beordrede han Rostovs ærkebiskop Nikandr til at udstede Theodosia et charter for opførelsen af templet og forsyne det med alt, hvad der var nødvendigt for dets indvielse. På tilbagevejen undlod Theodosius ikke at bøje sig for den ærværdige Demetrius' grav i Prilutsky-klosteret, fra hvis abbed han modtog
som en velsignelse til ikonet for Guds Moder, som hidtil var kendt i klostret under navnet den mirakelvirkende Sumorinskaya.

Da han vendte tilbage til Totma, begyndte munken straks at bygge et kloster og inden for et år, med hjælp fra nabobeboere, opførte han en trækirke til ære for Herrens forvandling, et refektorium, celler til brødrene og andre tjenester og bygninger nødvendigt for herberget. Klostret blev hurtigt fyldt med munke. For at indbyggerne ikke skulle forblive ledige, og klostret ikke skulle lide behovet for de mest nødvendige ting, sørgede værgebygmesteren for at købe en mølle på Pesya Denga og den, der lå overfor den
på den anden side er der en hømark, også en lade og en tærskeplads, og 1555 fik han kongebrev for ejendomsretten til sine piber i Totem saltværket og for toldfrit salg af det der udvundne salt.

Munken Theodosius' økonomiske forvaltning og hans utrættelige flid overtalte Rostovs hersker til at betro ham genoprettelsen af den øde Ephraim Hermitage, som lå i Levonidovs' ejendom ved Rezha-floden i samme Totem-distrikt. Theodosius restaurerede det navngivne kloster
og samlede brødrene deri.

Men munken var ikke den eneste, der var involveret i ledelsen af klostret. Altid i bøn og arbejde var han et konstant eksempel og legemliggjorde opbyggelse for brødrene. Det er også bemærkelsesværdigt, at munken efter selv at have modtaget en tilstrækkelig uddannelse og elsket at læse, kraftigt opfordrede brødrene til at blive åndeligt oplyste. Til dette formål samlede han i sit kloster, foruden liturgiske bøger, lærebøger og hovedsagelig patristiske værker og uddrag af disse værker, såsom Efraim, Chrysostomos og lignende. På trods af alt dette vovede bygmesteren og lederen af de to klostre, æret og elsket af alle, af sin beskedenhed ikke at acceptere hellige ordrer og forblev indtil slutningen en almindelig munk - en skema-munk. Den samme personlige beskedenhed eller naturlige ydmyghed var årsagen til, at ingen nogensinde kendte hans hemmelige bedrifter, disse kæder og hårskjorter, som han anbragte på sin krop, så snart han blev klosterets leder.

Munken boede i femten år i Totem-klosteret, han byggede. I forventning om sin forestående død ringede han til brødrene og beordrede at nedskrive sin åndelige testamente om, hvordan man skulle styre klostret efter sin død. Helgenens åndelige liv har overlevet den dag i dag. Det, der er mest lærerigt her, er asketens ydmyge tro, som havde så stor succes med alle sine forehavender i livet. Behovet for kirkebøn for de afdøde, uanset hvor retfærdige de måtte have virket i løbet af deres levetid, er forklaret i testamentet med al insisteren. Efter at have tildelt pengebidrag til mindehøjtideligheden af sin familie og sig selv "ti rubler for Priluk til Frelseren, og i Totma til troner for alle enogfyrre for en halv rubel", overbeviser den døende mand dem, der er i live, om uvægerligt at huske testator og hans familie, så selve bønnebøgerne får tilgivelse fra Gud. Det spirituelle blev samlet den 19. december 1567, da munken stadig holdt ud
til fods. Men så kom juleferien, og han holdt helt op med at forlade sin celle. Så samlede asketen igen alle brødrene til sig selv og efter at have informeret dem om sin forestående afgang, gav han sine sidste instruktioner, velsignede og sagde farvel til alle, krammede og kyssede alle, som en kærlig far, og bad alle om tilgivelse og bøn.

Datoen kom den 28. januar 1568. Den ældste, i fuld bevidsthed, deltog i de hellige mysterier og bad, døde stille, som om han var nedsænket i dyb drøm. Da brødrene efter skik begyndte at vaske den afdødes lig, så de kun med forbløffelse, at han på selve kroppen, under tøjet, var iført en hårskjorte og tunge kæder, der allerede var skåret ind i hans krop, hvilket ingen havde haft mistanke om før, havde aldrig bemærket Der er ikke en skygge af lidelse eller udmattelse i chefens ansigt.

Det ærværdige legeme af St. Theodosius blev begravet med stor ære og mange tårer i det kloster, han skabte. En stenplade med en passende inskription blev placeret over hans grav.

Da munken Theodosius personligt bad under sit liv og i sin åndelige testamentation til brødrene om at mindes ham i bønner, forlod brødrene efter hans død og med dem beundrerne af den afdøde ikke for at tjene en mindehøjtidelighed for ham. Det blev en skik for alle vandrere og pilgrimme, der besøgte klostret, for at bede om dets arrangørs ro. Den almindelige ære og minde om den afdødes gudfrygtige liv og gerninger fik mange til at bede selve den ærværdige helgen om forbøn for Gud.

Og i henhold til troen hos dem, der beder, gennem munken Theodosius' forbøn, begyndte snart en strøm af mirakuløse tegn og helbredelser fra graven, som fortsætter den dag i dag. Så i 1606, 38 år efter helgenens hvile, da folk, der kendte ham personligt, stadig var i live både i klostret og i byen, var jomfruen Irina, datter af en totem-beboer, der havde ligget og slappet af i halvandet år, så en gang i en drøm en munk med et ikon af Guds Moder i sine hænder, som beordrede hende til at gå til klostret og sende en bønsgudstjeneste til Frelseren og Guds Moder
og lovede helbredelse fra sygdom. Da dette var gjort, blev patienten rask, som om hun aldrig havde været syg. Baseret på hendes historier om udseendet af munken, der viste sig for hende, genkendte alle ham som Theodosius.

Da rygtet om den mirakuløse helbredelse af den lammede spredte sig i det omkringliggende område, bragte en kvinde fra landsbyen Fetino sin datter Ius-ti-na, som ikke havde set noget i mange år, til klostret og bad om at synge en bønnetjeneste for hende til Frelseren og Guds Moder. Ved afslutningen af gudstjenesten kyssede den blinde kvinde helgenens grav, og moderen og datteren bad præsten om tilladelse til at blive i kirken natten over til bøn. Om morgenen, da de begge bad med tårer ved helgenens grav, hørte de en overordentlig larm, så de faldt til jorden af frygt og lå som døde. Justinas mor var den første, der kom til fornuft og hørte nogen tale
bag kirkens mur. Hun rejser sig, går hen til vinduet og ser to munke gå hen mod kirken og snakke.

"Hvor skal du hen, bror, og hvad har du med?" - spurgte den ene den anden. - "Til kirken bringer jeg velsignet vand for at vaske den blinde Justinas øjne." - "God gerning!"

Begge kvinder faldt til graven med intens bøn. Justina hører sang, hun mærker, at de drysser vand på hende og tørrer hendes øjne med en svamp og en klud fra graven, hun hører bevægelse nær sig, men ser ingenting. Men så stoppede bevægelsen og sangen, og den blinde kvinde fik sit syn. Kvinderne skjulte ikke noget for nattens hændelser, og alle prisede Gud og hans vidunderarbejder, den hellige Theodosius.

Snart blev bonden Cornelius, der havde lidt af en alvorlig sindslidelse i tre år, bragt til klostret. Besat af sygdomsanfald forsøgte han gentagne gange selvmord. De, der bragte ham, bad ham om at tjene en bønnetjeneste for Frelseren, Guds Moder og munken Theodosius. Den syge blev bragt til graven, og han blev rask.

Kvinden, der hed Tatiana, var så afslappet, at hun ikke kontrollerede et eneste lem af sin krop. Knap levende bragte de hende til klostret, bragte hende til kirken og lagde hende nær helgenens grav. Med stor iver og tårer begyndte hun at bede og følte sig pludselig helt rask.

Munken i Totem-klostret Uar kunne i lang tid ikke komme ud af sengen fra sygdom og uden at modtage lindring fra truffet foranstaltninger, bad brødrene tage ham til den hellige Theodosius' grav. Brødrene opfyldte hans ønske, og Uar, der lå på sin seng, begyndte at bede til mirakelmageren med tårer. Mens han bad, følte han sig pludselig sund, sprang op af glæde og begyndte at prise og takke Gud og hans helgen. Da abbeden og brødrene hørte dette, kom de til kirken og blev forbavsede over at se Uar, som en time forinden var blevet bragt til sin seng knap levende, rask, som om han ikke havde været syg.

Boyar Irina Golovacheva, Totemsky-guvernørens hustru, faldt i så alvorlig en sygdom, at hun mistede forstanden, rev sit hår ud, kastede vilde blikke rundt og talte skøre taler. Guvernøren, der havde hørt om munken Theodosius' mirakler, beordrede hende til at blive ført til klostret og lagt ved graven og bad om en bønnegudstjeneste med velsignelse af vand for den syge. Så snart abbeden ved bønnens afslutning gjorde korsets tegn over hende og stænkede hende med helligt vand, mærkede den syge kvinde sig selv, rejste sig fra sin seng, kyssede helgenens kiste og gik helt rask.

Grigory Bolonin, skriveren af Totemsky-hytten, blev, mens han var i Moskva, så utilpas, at han allerede fortvivlede over livet, da hans næse både dag og nat blødte konstant. Han forberedte sig på at dø, tilstod og modtog de hellige mysterier. Samme nat viser munken Theodosius sig for ham i en drøm med en ikon i hænderne; Han viftede med hånden tre gange og så ud til at drysse sand på ham og sagde: "Rejs dig!" Da Bolonin vågnede, følte han sig sund.

Grigory Evtikhiev Firsov, Totem-sekretæren, blev alvorlig syg, mens han var i Moskva i sagen om skriverbøger; Hele hans ansigt var dækket af sårskorper, hvorfra der flød stinkende pus. Efter at have prøvet alle medicinske midler og ikke modtaget lindring, huskede Firsov munken Theodosius og ønskede at ære hans grav. Men hans sygdom forhindrede ham i at gå, og bøgerne var ikke færdige. Så viser munken sig selv for ham i en drøm, tager ham i hånden, bærer ham til Totma til hans mors hus og siger til hende: "Modtag din søn helbredt for en ond sygdom."

Ekspedienten vågner op i rædsel og kan ikke forstå, hvad drømmen han så betyder. Af vane rører han ved sit ømme ansigt med hænderne og finder ikke en eneste sårskorpe, men mærker styrke og sundhed i hele kroppen. Og han forstod helgenens hjælp, glædede sig og takkede Gud for hans helbredelse.

Der var mange andre mirakuløse helbredelser gennem St. Theodosius' bønner. Iagttagelse af alt dette bad abbeden fra Spaso-Sumorin-klosteret Galaktion Totem-ikonmaleren Jacob Popov om at male et billede af helgenen. Popov i 1626 skildrede munken Theodosius baseret på historierne om en hundrede år gammel ældste, der kendte Theodosius i hans levetid. I 1635 blev billedet malet stor størrelse og lagt på en helligdom, over hvilken der var bygget en baldakin. I 1655, på selve helligtrekongerfesten, under velsignelsen af vand på floden, brød en brand ud fra et faldet stearinlys. Ilden blev med nød og næppe slukket, og til alles forbløffelse viste det sig, at gulvet og risten omkring graven var brændt, men baldakin, billeder og dæksler forblev intakte. Og denne hændelse blev forstået som en ny indikation fra oven på, at munken Theodosius behagede Gud. Skarer af tilbedere på vej til vores helligdomme i nord gjorde det til en skik at besøge Spaso-Sumorin klosteret, og de, der søger himmelsk hjælp gennem Guds helliges bønner, fandt glæde, trøst og helbredelse fra sygdomme i dette kloster. Kejser Peter I besøgte under sin rejse til Ar-Khan-Gelsk den 17. juli 1693 klostret Theodosius og placerede et ravkors på billedet af munken, der var på hans grav. I 1729 blev der allerede udarbejdet en gudstjeneste til St. Theodosius, til minde om hans hvile, og den blev sendt til klostret, i Totma og i hele det omkringliggende område. På dette tidspunkt er en lokal fejring af St. Theodosius i sit kloster.

Opdagelsen af helgenens uforgængelige relikvier tjente som en grund til hans glorificering i hele kirken. Med tiden viste gravstenen med indskriften over Sankt Theodosius' grav sig at være knækket på grund af tidligere brande. Da antallet af dem, der kom til helgenen med bøn, steg, blev der placeret et helligdom i selve kirken, et billede af helgenen blev anbragt på det, og der blev rejst en baldakin over helligdommen. Men trækirkerne i klostret var udsat for ild mere end én gang. I slutningen af 1700-tallet stod helligdommen med billedet af helgenen i den kolde Kristi Himmelfarts-stenkirke, bygget i 1757. Med kirkeombygninger og overførsler af helligdommen med billedet af helgenen fra den ene kirke til den anden, med bl.a. skift af klosterbeboere, gik den nøjagtige legende om gravstedet tabt Ærværdige Theodosius.

Stenen Himmelfartskirken blev nedlagt i 1795, og i næste år begyndte at grave grøfter til byggeri ny kirke efter en anden plan. Der blev truffet forholdsregler, så de ved gravning ikke skulle forstyrre pastorens kiste, som skulle være under det sted, hvor helligdommen med ikonet stod i den gamle kirke. Men på grund af jordens svaghed gled jorden fra det sted ned i en grøft, der var gravet i nærheden til fundamentet, og hverken kisten eller knoglerne fandtes på det sted. Da de begyndte at grave en grøft på den vestlige side af den tidligere kirke, fandt de den 2. september en kiste liggende over grøften, og da den forstyrrede det videre arbejde, ville de flytte den til et andet sted, som de gjorde med andre. kister fundet under samme arbejde. De begyndte at løfte kisten med reb, rørte ved et uheld ved låget, og kisten åbnede sig. Så så de i ham en krop dækket af skema, hvis hoved, hænder, hele krop og tøj var intakte. Fra ordene broderet på skemaet var det tydeligt, at dette var liget af St. Theodosius Sumorin, klostrets grundlægger. Klosterbyggeren, Israel, beordrede den fundne kiste med liget til at blive forseglet på alle sider med brædder og anbragte den i et bevidst konstrueret trækapel, låste det med en hængelås og rapporterede hændelsen til sine åndelige overordnede. Lidt senere blev kisten med den hellige Theodosius lig begravet i jorden; Til sidst blev den placeret i en niche i væggen i Forklaringskirken.

Mere end to hundrede år er gået siden begravelsen af helgenen. Talrige mirakler udført gennem Guds helgens bønner har længe gjort hans navn helligt, hvorfor der blev udført gudstjenester for ham som en anerkendt helgen. Men det blev anset for utidigt af de kirkelige myndigheder at bekendtgøre det inkorrupte legeme, der blev fundet i 1796, som de autentiske relikvier af St. Theodosius uden en bevidst og grundig undersøgelse. Derfor forblev det fundne lig utilgængeligt for pilgrimme i to år, men blev underkastet tredobbelt undersøgelse af gejstlige, biskopper og præsbyter på særlige ordrer fra den hellige synode, og udsagn om mirakler, der skete i helgenens kloster i denne tid, var underlagt til streng kontrol.verke. Endelig besluttede den hellige synode, efter at have accepteret relikviernes tredobbelte vidnesbyrd, de talrige helbredelser, der fulgte af dem, folkets almindelige voksende nidkærhed for dem, såvel som pastorens hellige og gudfrygtige liv: uforgængelig fundet i 1796 i Totemsky Spaso-Sumorin klosteret kroppen af den ærværdige Theodosius, Wonderworker of Totem, og de hellige relikvier vil blive annonceret for perfektion, med fejring ifølge den tidligere lokale virksomhed.

Kejser Paul I skrev ved denne lejlighed den 28. september 1798: "Bekræftende den rapport, vi modtog fra den hellige synode om fremkomsten af de mirakuløse relikvier fra Vologda bispedømme, i Totemsky Spaso-Sumorin klosteret, markerede munken Theodosius af Totemsky. af nåde i helbredelse af lidelser fra - med iver af dem, der griber til dem, accepterer vi fremkomsten af de hellige relikvier som et tegn på Herrens fremragende velsignelse over vort rige og sender vores varme bøn og taksigelse til Velgører i det højeste for dette overlader vi den hellige synode at offentliggøre dette berømte fænomen i hele vor stat i henhold til kirkens og de hellige fædres ritualer og traditioner." En sådan meddelelse blev givet ved trykte dekreter fra den hellige synode af 30. september.

I Totma blev trækapellet over helgenens kiste efter modtagelsen af den hellige synods dekret fjernet, men selve kisten var endnu ikke åbnet. For at ære ham blev billedet af den hellige Theodosius sat på ham. Men den 28. december ankom stiftsbiskop Arseny til klostret, undersøgte atter de hellige relikvier og sørgede for at lave en rigt dekoreret cypreshelligdom, hvor den 31. december kisten med helgenens uforgængelige rester blev anbragt. Hans ansigt var dækket af skema, og der blev efterladt et hul over hans højre hånd til påføring. Nytåret 1799 begyndte for Totma med en lys ferie til ære for munken Theodosius før opdagelsen af hans hellige relikvier. I dag hviler disse relikvier i Kristi Himmelfartskirken i sten under en bue åben til den nordlige sideskib dedikeret til St. Theodosius. Mirakuløse helbredelser, der begyndte ved graven til St. Theodosius kort efter hans død fortsætter mange begivenheder, der fandt sted i dagene for opdagelsen af hans relikvier den dag i dag.

Klosterbogen registrerer 146 mirakler udført af St. Theodosius, og de holdt op med at optage efterfølgende mirakler for længe siden.

Komplet samling og beskrivelse: St. Theodosius af Totem, bøn for en troendes åndelige liv.

Minde 28. januar / 10. februar

En venlig familiefar, der blev munk efter sin kones død, en hårdtarbejdende og klog leder af klosterhuset, en asket, grundlæggeren af Totemklostret. Det ejendommelige ved dets charter er sådan, at munke kun må spise det, de selv producerer, konstant læse Salten om de afdøde og forblive i bøn. Samlet til åndelig oplysning stort bibliotekåndelige bøger: St. John Chrysostoms værker, Efraim den syriske osv. Omkring 150 posthume mirakler af St. Theodosius er kendt.

Ærværdige Theodosius af Totem. Ikon, 1796.

Troparion til St. Theodosius af Totem, tone 1

Fra din ungdom, pastor Theodosius, betroede du dit ønske til Kristus Gud, for hvis skyld du forlod byen og fædrelandet og forfængelig herlighed, efter at have regnet støv som støv, fulgte du pastor Demetrius og din klostersamboer, du var, flyttende til byen af Totma og slå dig ned mellem floderne, fastende og med vagter, og med hårklæde og med lænker, har du undertrykt dit legeme. Derfor har Gud, efter at have set dit arbejde, efter din hvile, beriget dig med mirakler: du driver dæmoner ud og oplyser blinde, du udfrier dem, som kommer til dig med tro og råber fra alle lidelser og trængsler: Ære være ham som gav dig styrke, ære til ham, som kronede dig, ære til ham, som giver dig helbredelse til alle.

Andet til St. Theodosius af Totem, tone 2

Da du var kommet fra verdsligt oprør, o pastor Theodosius, og nåede et stille tilflugtssted, var du værelseskammerat for pastor Demetrius, og derfra, styret af Guds Ånd, slog du dig ned i byen Totma og i din fars vandområder. Bolig byggede du selv, hvor du, efter at have levet som englene, fulgte du er for Kristus, for hvis skyld du bar en hårkappe og lænker på din krop. Efter at have smykket dig med ydmyghed og kærlighed til fattigdom, foragtede du forfængelig herlighed og ødsede din faderlige ejendom godt, men med bøn til Gud og strømme af tårer bragte du dæmoner til skamme, og efter din sovesal berigede Kristus dig med miraklernes gave. Hav derfor frimodighed over for Herren, ærværdig Fader Theodosius, bed til Kristus Gud om at frelse vore sjæle.

Kontaktion til St. Theodosius af Totem, tone 8

Med afholdenhed udmattede du kødet og med uophørlige bønner, som en engel, ophøjede du dig selv, men du nedsænkede de dæmoniske hylder med strømme af tårer. Og nu, i det ujævne lys, fryder du dig i Kristus, vor Gud, og du skænker dem, der kommer til din hellige grav, uforsigtigt helbredelse; ved tro råber de til dig: Glæd dig, fader Theodosius den gudkloge.

Bøn til St. Theodosius af Totemsky

O vores gode hyrde og gudkloge mentor, ærværdige fader Theodosius, hør os syndere bede til dig og kalde på din hurtige forbøn om hjælp; se os, syndere, i vore nuværende forhold, se os, svage, fanget overalt, berøvet alt godt og formørket i sindet fra fejhed, stræben, Guds tjener, efterlad os ikke i værens syndige fangenskab, så vi kan ikke med glæde være vores fjende og dø i vores onde gerninger. Bed for os, som er uværdige, for Herren Frelseren, til ham står du foran de ulegelige ansigter. Gør vor Skaber barmhjertig mod os i den nuværende verden og i fremtiden, må han ikke belønne os efter vores gerninger og vores hjertes urenhed, men må han belønne os efter sin godhed, for vi stoler på din forbøn, vi praler af din forbøn påkalder vi din forbøn om hjælp, og til dine sunde relikvier, der falder, uværdige, beder vi om helbredelse: fri os, Kristi hellige, fra de onde, der kommer over os, og tæm bølgerne af lidenskaber og problemer der rejser sig over os, for at angrebet for dine hellige bønners skyld ikke vil overvælde os, og vi vil ikke vælte os i afgrunden mere syndig og i mudderet af vore lidenskaber. Bed, ærede fader Theodosius, til Kristus vor Gud, at han må give os et fredeligt liv, syndsforladelse, frelse for vore sjæle og stor barmhjertighed. Amen.

Bøn til St. Theodosius af Totem:

. En venlig familiefar, der blev munk efter sin kones død, en hårdtarbejdende og klog leder af klosterhuset, en asket, grundlæggeren af Totemklostret. Det ejendommelige ved dets charter er sådan, at munke kun må spise det, de selv producerer, konstant læse Salten om de afdøde og forblive i bøn. Til åndelig oplysning samlede han et stort bibliotek af åndelige bøger: St. John Chrysostoms værker, Efraim den syriske osv. Omkring 150 posthume mirakler af St. Theodosius er kendte

Akathist til St. Theodosius af Totem:

Kanon til St. Theodosius af Totem:

Hagiografisk og videnskabelig-historisk litteratur om St. Theodosius af Totem:

– Pravoslavie.Ru

Læs andre bønner i afsnittet "Ortodokse bønnebog".

Læs også:

Når du bruger vores originale materialer, bedes du angive linket:

Ærværdige Theodosius af Totemsky, vidunderarbejder

Kort liv af St. Theodosius af Totem, vidunderarbejder.

Pastor Theodosius af Totemsky blev født omkring 1530 i Vologda i en from familie af adelsmænd, Sumorinerne. Opdraget af sin far Julian i gudsfrygt og lært at læse og skrive af ham, følte Theodosius i sit unge hjerte, takket være at læse sjælehjælpende bøger, et ønske om klosterliv. Dette ønske blev også lettet af overfloden af klosterklostre i nærheden af Vologda. Efter at have nået voksenalderen indgik den hellige Theodosius imidlertid på foranledning af sine forældre ægteskab, hvorfra han fik en datter. Familielivet distraherede ikke kun den hellige Theodosius fra aktiv kærlighed til Gud, men styrkede ham kun i åndelig iver. Da han besøgte Guds tempel og fordybede sig i bøn af hele sit hjerte, forsøgte den hellige Theodosius at undgå at stå i mængden og valgte afsondrede steder for sig selv et sted bag søjlerne. Hans sjæl stræbte efter åndelig perfektion: han bad meget hjemme, især om natten, og reflekterede konstant over betydningen af de guddommelige ord, der blev hørt i kirken.

Efter hans forældres og hustrus død trak munken Theodosius sig, efter at have givet hele sin formue til sine slægtninge til opdragelse og pleje af sin datter, tilbage til Spaso-Preobrazhensky-klosteret i navnet på munken Demetrius af Prilutsk, beliggende nær Vologda . Da han så munken Theodosius' fromhed, tonsurede klostrets abbed ham som munk uden at gå igennem den sædvanlige prøvetid i sådanne tilfælde og betroede ham til en erfaren ældste, hvis vilje den nye munk helligede sig. Munken Theodosius bar ydmygt al den vanskelige klosterlydighed: han huggede træ, bagte brød, malet mel, bar vand, arbejdede i køkkenet, gjorde alt med iver, kærlighed og forsøgte at tjene hver af brødrene. Samtidig var han den første, der ankom til kirken til gudstjenesten og gik ikke glip af en eneste bønneregel. Asketen spiste kun brød og vand. Hver dag bad han ved St. Demetrius' grav om åndelig hjælp og formaning.

Økonomisk var klostret også eksemplarisk. For abbedens dybe ydmyghed skænkede Herren ham sin barmhjertighed.

Da han var rektor for nu to klostre, var munken Theodosius konstant i bøn og arbejde og satte et eksempel for brødrene at følge. I forventning om sin forestående død dikterede Sankt Theodosius et åndeligt testamente, hvori han især vedvarende understregede behovet for kirkebøn for alle de afdøde, uanset hvor retfærdige de måtte have virket i løbet af livet.

I 1626 malede ikonmaleren Popov et ikon af St. Theodosius ved hjælp af historierne om en hundrede år gammel ældste, der huskede den hellige abbeds udseende.

Den 28. januar 1798, efter den tredobbelte undersøgelse af relikvier, fandt forherligelsen af Guds helgen sted

Ærværdige Theodosius af Totem

Den unge munk gik på trods af det store antal vanskelige lydigheder (anskaffelse af brænde, vand, madlavning) ikke glip af en eneste gudstjeneste, hvor han forsøgte at være i nærheden af klostrets grundlæggers grav - St. Demetrius, hvis liv han forsøgte også at efterligne: han spiste kun brød og vand, var kærlig, venlig, sagtmodig over for alle.

I 1560 blev Theodosius betroet restaureringen af Spaso-Nicholas Ephraim Hermitage. Efter 15 års pause, takket være munkens utrættelige arbejde, blev klostret igen fyldt med munke.

Da Sankt Theodosius var abbed for to klostre, bekymrede han sig ikke kun om deres økonomiske uafhængighed. Han var meget opmærksom på brødrenes åndelige uddannelse, for hvilken han erhvervede de teologiske værker af St. John Chrysostom, St. Ephraim den syriske og andre kirkelærere, samt styrkede kristne dyder hos munkene. Men brødrene modtog de vigtigste lektier om venlighed, lydighed, ydmyghed, ikke-begærlighed, bønsomhed og kærlighed til kirketjeneste ved at observere deres rektors liv.

Under sovjetstyret blev relikvierne placeret i Vologda-museet. I 1988 blev relikvien returneret til kirken.

Relikvier af St. Theodosius af Totem er placeret:

– i Fødselskirken (Totma);

– Nikolo-Solbinsky-klosteret, Assumption Church (et stykke relikvier).

Ikon af St. Theodosius af Totem med en partikel af relikvier:

- St. Nicholas Kirke i Klenniki.

Bøn til den hellige Theodosius af Totem

filaretuos

Realiteterne i vores liv

Venner og fjender

Theodosius af Totemsky

søn sschmch. Sergiy Mechev.

Beskrivelse af opdagelsen af relikvier af St. Theodosius af Totem

Arkimandriten og præsterne tog præstens kiste og bar den ud af alteret og stillede den på et forberedt bord midt i kirken, idet de målte længden, bredden, højden og hele udseendet af den og så ingen. skade fra jordens jord, for den var hvid og kraftig 1), som ville være blevet begravet en måned før. De åbnede det øverste bræt og så på tøjet, der havde ligget i jorden i 228 år, fandt de alt intakt: kukul paramon (paramand) og dækslet, som hovedet og ansigtet var dækket med, kappen, frugthaven, hvidere end nye var sko og alt andet tøj af de mindste bladlus ikke underlagt. Der er 4 bogstaver F på denne paramon! E! D! OM! og på omslaget er keruberne intakte, som om disse dage var skåret på et træ. Selve høet, der sendes under den, bliver grønt. Da de åbnede deres ansigt og hænder og tørrede dem af med deres læber, enhver overraskelse værd, var hvert medlem af ansigtet og hovedet intakt og meget hvidt, ikke et eneste hår på hovedet, på øjenbrynene, brad eller øjenvipper syntes at have gået tabt; hænder 1), undtagen pegefinger højre hånd, hvis første finger faldt af (hvilken?) og ligger med neglen på kroppens bryst, ved siden af hans hånd, hel, hvid, ren og uforgængelig; hele hans myrrastrømmende krop er uforgængelig og har en vis blødhed, bortset fra benene, på hvilke der er øjne fra knæene, 2) der er ingen krop, men ikke en eneste sammensætning er adskilt fra den anden. Toppen af støvlerne var revet i stykker, og det var på ingen måde umuligt at fjerne sålerne fra dem. Duften af ethvert medlem og hver knogle er så følsom over for lugtesansen, at selv tungen ikke kan fortælle i detaljer; hele klosteret er altid (?) fyldt med det. Der er ingen grund til at nævne tårerne fra mødet, der fandt sted den dag, da selv børnenes ansigter blev vandet med dem. Som før, så sker der nu utallige ting gennem (mirakler?) mange, alle der kommer med tro modtager fuldkommen helbredelse.