អរូបី៖ ប្រភពដើមនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាក្នុងពិភពបុរាណ។ សារៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណសម្រាប់ការលេចឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គឺជាគំនិត និងការបង្រៀនដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលផលិតដោយអ្នកគិតក្រិក និងរ៉ូម៉ាំងបុរាណ នៅអំឡុងសតវត្សទី៨។ BC ដល់សតវត្សទី 6 និងកំណត់លក្ខណៈដោយខ្លឹមសារបញ្ហាជាក់លាក់ និងការរួបរួមរចនាប័ទ្ម។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាផលិតផលនៃប្រភេទវប្បធម៌ដែលមិនមែនជាប្រពៃណីដោយផ្អែកលើថាមវន្ត ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនិងការបង្កើត ការត្រិះរិះពិចារណា. អ្វីដែលជាក់លាក់ចំពោះប្រភេទនៃវប្បធម៌នេះគឺការបង្កើតនៅក្នុងវានៃកម្រិតមេតាពិសេស (វប្បធម៌មេតា) ដែលផ្តោតលើការគិតឡើងវិញនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះមនោគមវិជ្ជាជ្រៅជ្រះ និងសកលលោកនៃវប្បធម៌ប្រពៃណី ដោយយកឈ្នះលើប្រភេទទេវកថានៃការគិត និងការអភិវឌ្ឍន៍លើ មូលដ្ឋាននៃវិធីថ្មីនៃការមើលឃើញពិភពលោកនេះ ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ដែលមិនមែនជាប្រពៃណី ពហុភាពនៃចំណេះដឹងធ្វើឱ្យអាចមានការរួមរស់ជាមួយគ្នាស្របគ្នានៃកំណែផ្សេងគ្នានៃទស្សនៈពិភពលោក។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គឺជាបាតុភូតដំបូងនៃវប្បធម៌មេតាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប ហើយមិនត្រឹមតែជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដំបូងបង្អស់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទម្រង់ដំបូងនៃការគិតបែបទស្សនៈទូទៅផងដែរ។ ដោយសារតែវាមានមុខវិជ្ជាដែលនៅពេលអនាគតនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមុខវិជ្ជាទ្រឹស្តីឯករាជ្យ (គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ វេជ្ជសាស្ត្រ ភាសាវិទ្យា ជាដើម)។ ការអភិវឌ្ឍន៍ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាដំណាក់កាលដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងសក្ដានុពលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រធានបទនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា ដែលដើរតួនាទីជាមូលដ្ឋានក្នុងការលាតត្រដាងនៃបញ្ហានៃវិស័យទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ទស្សនវិជ្ជា និងមេតាវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងតក្កវិជ្ជា នរវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសោភ័ណភាព ទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ និងនយោបាយបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើង។

ការច្នៃប្រឌិតបែបទស្សនវិជ្ជានៃហេលេណេស គឺជាទស្សនវិជ្ជាឯករាជ្យ ស្វ័យភាព ដែលបានរំដោះខ្លួនចេញពីអំណាចនៃអំណាចនៃទេវកថា ទេវកថា និងពិធីសាសនា។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ជនជាតិខាល់ដេ និងជនជាតិអេស៊ីប ជនជាតិ Phoenicians និង Persians ក្នុងការសម្របខ្លួនបែបក្រិចប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតបានចូលទៅក្នុងវប្បធម៌របស់វា។ ទម្រង់នៃជីវិតក្រិកដែលរៀបចំកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេស្គាល់ថា: កំណាព្យរបស់ Homer និងអត្ថបទ gnomic សាសនាអូឡាំពិកសាធារណៈនិងអាថ៌កំបាំង Orphic ស្ថានភាពសង្គមនយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ច។ ទេវកថាឋាននរក ដែលបានកែប្រែ និងគិតឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀត ប្រាប់ថាដំណើរការពិភពលោកចាប់ផ្តើមដោយភាពវឹកវរ - ស្ថានភាពគ្មានទម្រង់នៃចក្រវាឡ បន្ទាប់មកព្រះបានកើតចេញពីវា៖ ហ្គាយ៉ា - ផែនដី អ៊ុយរ៉ានុស - មេឃ តាតារូស - ពិភពលោកក្រោម. អេរ៉ូសគឺជាពិភពលោកដ៏ស្រស់ស្អាត Nyukta គឺជាពេលយប់។ ជំនាន់នៃព្រះនៅក្នុងសកលលោកជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកតំណាងឱ្យនគរ Zeus the Thunderer ដែលជាពិភពលោកដែលស្រដៀងនឹងឥណ្ឌាមួយ: ភាពស្រដៀងគ្នានៃប្រពៃណីទាក់ទងនឹងព្រះដែលឥតប្រយោជន៍និងជាទីពឹងមិនមែនគ្មានអំណាចទេព្រោះ ដូចមនុស្សដែរ ពួកគេមានសេចក្តីមេត្តាករុណានៃជោគវាសនា (ក្រិក - moira, ananke, moros) ។ គំរូ sociomorphic នៃដំណើរការលោហធាតុ សង្កត់ធ្ងន់លើភាពទៀងទាត់របស់វា ដោយចាត់ទុកលំហដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយរដ្ឋដែលបញ្ជាឱ្យស្របតាមច្បាប់ និងនៅលើមូលដ្ឋាននៃយុត្តិធម៌។ អត្ថន័យផ្លូវច្បាប់នៃ sociomorphism បុរាណបែបនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពពិសេសនៃការយល់ដឹងរបស់ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណអំពីទេវកថានៃជោគវាសនា ដែលនៅក្នុងន័យរបស់វារួមបញ្ចូលគ្នានូវទិដ្ឋភាពនៃភាពចាំបាច់ ភាពទៀងទាត់នៃគោលបំណង ម្ខាង និងយុត្តិធម៌ ម្ខាងទៀត។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានបម្រើជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍជាបន្តបន្ទាប់ទាំងមូលនៃមនសិការសង្គមនៅអឺរ៉ុប ហើយបានកំណត់ទិសដៅនៃបញ្ហាសាសនានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈិមសម័យ (នាមនិយម និងលទ្ធិប្រាកដនិយម) និងយុគសម័យថ្មី (អាណាចក្រនិយម និងសនិទាននិយម) ។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានក្រោកឡើង ហើយរស់នៅក្នុង "វាលកម្លាំង" ដែលជាប៉ូលដែលនៅលើដៃម្ខាង ទេវកថា និងម្យ៉ាងវិញទៀត វិទ្យាសាស្រ្តដែលកំពុងលេចឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ។ ថាលែស (គ.ស ៦២៥-៥៤៧ មុនគ.ស) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ ហើយអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់គឺអាណាស៊ីម៉ាន់ឌឺ (គ.ស ៦១០-៥៤៦ មុនគ.ស) និងអាណាស៊ីមេន (គ.ស ៥៨៥-៥២៥ មុនគ.ស)។

ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណបានកើតឡើងមិនមែនជាវិស័យនៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជាពិសេសនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុង ការតភ្ជាប់ដែលមិនអាចបំបែកបាន។ជាមួយនឹងចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ - គណិតវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ទាក់ទងនឹងចំណេះដឹងនយោបាយ ក៏ដូចជាទាក់ទងនឹងទេវកថា និងសិល្បៈ។ មានតែនៅក្នុងយុគសម័យនៃអ្វីដែលហៅថា Hellenism ដែលចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 3 ។ BC, វិទ្យាសាស្រ្តមួយចំនួន ជាចម្បង គណិតវិទ្យា និងឱសថ ត្រូវបានបំបែកទៅជាផ្នែកពិសេសនៃការស្រាវជ្រាវ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីនេះ ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណនៅតែបន្តអភិវឌ្ឍជាទស្សនៈពិភពលោកដែលមានចម្លើយមិនត្រឹមតែចំពោះសំណួរទស្សនវិជ្ជាត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសំណួរនៃវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ៖ គណិតវិទ្យា ធម្មជាតិ និងសង្គម។

ទស្សនវិជ្ជានៃទីក្រុងរ៉ូមបុរាណបានកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសម័យសាធារណរដ្ឋនៃទីក្រុងរ៉ូម (សតវត្សទី II-I មុនគ.ស) ហើយបានអភិវឌ្ឍស្របជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាក្រិក - ក្នុងអំឡុងចក្រភពរ៉ូមរហូតដល់ប្រមាណជាពេលនៃការដួលរលំរបស់វា (ចុងសតវត្សទី 5 - ដើមសតវត្សទី 6 នៃគ.ស.) .

លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណមានជាចម្បងនៅក្នុងការប្រឆាំងនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជាទៅនឹងសកម្មភាពជាក់ស្តែងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងតែមួយគត់របស់វាទៅនឹងទេវកថា។ ការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណនៅសតវត្សទី 7-4 ។ BC អ៊ី បានមកពីទេវកថា និងសាសនា ទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។ តំណភ្ជាប់ និងលក្ខខណ្ឌដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍នេះគឺការរួមផ្សំដោយជនជាតិក្រិចនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសនៃបូព៌ា - នៅបាប៊ីឡូន អ៊ីរ៉ង់ អេហ្ស៊ីប ភេនស៊ី។ ឥទ្ធិពលនៃវិទ្យាសាស្ត្របាប៊ីឡូនគឺអស្ចារ្យជាពិសេស - គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ ភូមិសាស្ត្រ និងប្រព័ន្ធរង្វាស់។ Cosmology ប្រតិទិន ធាតុនៃធរណីមាត្រ និងពិជគណិតត្រូវបានក្រិកខ្ចីពីអ្នកកាន់តំណែងមុន និងអ្នកជិតខាងនៅភាគខាងកើត។

បន្តិចម្ដងៗ ប្រភេទសំខាន់ពីរបានលេចចេញនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក- វត្ថុនិយម និងឧត្តមគតិ។ ការតស៊ូរបស់ពួកគេគឺជាខ្លឹមសារសំខាន់ ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានៅគ្រប់ពេលបន្តបន្ទាប់ទៀត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ភាពផ្ទុយគ្នាកើតឡើងរវាងវិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរនៃការគិត - គ្រាមភាសា និង មេតារូបវិទ្យា។

យោងតាមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរ៉ូម៉ាំង ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាចំនួន 288 នៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ ដែលក្នុងនោះ បន្ថែមពីលើសាលាទស្សនវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យ ការបង្រៀនរបស់ទស្សនវិទូ Cynics និង Cyrene លេចធ្លោ។ មានសាលាដ៏អស្ចារ្យចំនួនបួននៅទីក្រុងអាថែន៖ បណ្ឌិត្យសភារបស់ផ្លាតូ សាលាលីសេមនៃអារីស្តូត ផតធីកូ (សាលាស្តូអ៊ីក) និងសួនច្បារ (សាលាអេពីឃ្យូរៀន) ។

អ៊ីយ៉ូន(ឬ Milesian យោងទៅតាមទីកន្លែងដើម) សាលាគឺជាសាលាទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិចំណាស់ជាងគេ។ ទស្សនវិជ្ជា Ionian គឺជាទស្សនវិជ្ជារួចទៅហើយនៅក្នុងន័យជាមូលដ្ឋាននៃពាក្យនេះ ពីព្រោះអ្នកបង្កើតដំបូងរបស់វារួចទៅហើយ - Thales, Anaximander, Anaximenes - បានស្វែងរកដើម្បីយល់ពីនេះឬគោលការណ៍នោះជាសារធាតុ (ទឹកខ្យល់ភ្លើង។ ល។ ) ។ Thales គឺជាស្ថាបនិកនៃសាលា Milesian ឬ Ionian ដែលជាសាលាទស្សនវិជ្ជាដំបូងគេ។ គាត់គឺជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃទស្សនវិជ្ជា និងគណិតវិទ្យា ដែលជាអ្នកដំបូងគេបង្កើតទ្រឹស្តីបទធរណីមាត្រ ហើយបានសិក្សាពីតារាសាស្ត្រ និងធរណីមាត្រពីពួកបូជាចារ្យអេហ្ស៊ីប។ Thales បានក្លាយជាស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ ហើយបានបង្កើតបញ្ហាសំខាន់ពីររបស់វា គឺការចាប់ផ្តើម និងសកល។ គាត់ជឿថាការចាប់ផ្តើមគឺជាទឹកដែលផែនដីបានសម្រាក ហើយគាត់បានចាត់ទុកពិភពលោកថាពោរពេញទៅដោយព្រះ និងមានចលនា។ Thales ក៏បានបែងចែកឆ្នាំទៅជា 365 ថ្ងៃ។ Heraclitus បាននិយាយថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺកើតចេញពីភ្លើង តាមរយៈភាពកម្រ និង condensation ហើយឆេះចេញបន្ទាប់ពីរយៈពេលជាក់លាក់។ Heraclitus ក៏បានណែនាំគោលគំនិតនៃឡូហ្គោស (ពាក្យ) - គោលការណ៍នៃការរួបរួមសនិទានកម្មដែលបញ្ជាពិភពលោកពីគោលការណ៍ផ្ទុយពីប្រភពដើមនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃតារាសាស្ត្រ គណិតវិទ្យា ភូមិសាស្ត្រ រូបវិទ្យា ជីវវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសាលា Ionian ។

ភីថាហ្គ័រសាលានេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Pythagoras នៅ Crotone (ភាគខាងត្បូងប្រទេសអ៊ីតាលី) ហើយមានរហូតដល់ដើមសតវត្សទី 4 ។ BC ទោះបីជាការបៀតបៀនបានចាប់ផ្តើមស្ទើរតែភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Pythagoras ក្នុង 500 មុនគ។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ វាជាភាតរភាពអភិជនខាងសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា វាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើរដ្ឋទីក្រុងក្រិកនៃភាគខាងត្បូងប្រទេសអ៊ីតាលី និងស៊ីស៊ីលី។ សាលា Pythagorean បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រគណិតវិទ្យា។ លេខត្រូវបានគេយល់ថាជាខ្លឹមសារនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន ពួកគេត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ អត្ថន័យអាថ៌កំបាំង. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគណិតវិទ្យាពីថាហ្គោរ គឺជាគោលលទ្ធិនៃទសវត្សរ៍៖ 1+2+3+4=10។ លេខទាំងបួននេះពិពណ៌នាអំពីដំណើរការទាំងអស់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក។ ពួកគេបានឃើញលំដាប់ពិភពលោកជាក្បួននៃលេខ; ហើយក្នុងន័យនេះ ពួកគេបានផ្ទេរទៅកាន់ពិភពលោក “គំនិតទាំងមូល លំហដើមឡើយមានន័យថា សណ្តាប់ធ្នាប់ ការតុបតែង។ ប្រសិនបើអ្នកសួរខ្លួនឯងនូវសំណួរនៃ "ការតំរង់ទិសទស្សនវិជ្ជានៃ Pythagoras" នោះវាហាក់ដូចជាយើងអាចនិយាយដោយទំនុកចិត្តទាំងស្រុងថាវាជាដំបូងបង្អស់។ ទស្សនវិជ្ជានៃលេខនៅក្នុងនេះ វាខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់អ៊ីយ៉ូន ដែលព្យាយាមកាត់បន្ថយអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានចំពោះធាតុសម្ភារៈមួយ ឬផ្សេងទៀត ដោយសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើគុណភាពដើមរបស់វា (ទឹក ខ្យល់ ភ្លើង ផែនដី)។

Pythagoreans ជាកម្មសិទ្ធិរបស់គោលលទ្ធិនៃតន្ត្រីនៃលំហ និងមាត្រដ្ឋានតន្ត្រី ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពសុខដុមរមនានៃប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យ ដែលភពនីមួយៗត្រូវគ្នានឹងកំណត់ចំណាំជាក់លាក់មួយ ហើយពួកគេរួមគ្នាបង្កើតចន្លោះពេលនៃមាត្រដ្ឋានតន្ត្រី។ ពួកគេក៏បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាតន្ត្រីផងដែរ៖ តន្ត្រីត្រូវបានគេប្រើជាមធ្យោបាយអប់រំ និងព្យាបាលព្រលឹង និងរាងកាយ។ តារាសាស្ត្រ និងឱសថបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសាលា Pythagorean ។ នាងបានបង្កើតអត្ថាធិប្បាយអត្ថាធិប្បាយជាច្រើននៅលើ Homer ក៏ដូចជាវេយ្យាករណ៍ផងដែរ។ ភាសាក្រិច. ដូច្នេះ Pythagoreans អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតនៃមនុស្សវិទ្យា ធម្មជាតិ ពិតប្រាកដ និងវិទ្យាសាស្ត្រជាប្រព័ន្ធ។

អេលីទីកសាលាគឺជាឈ្មោះសាលាទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ ដែលការបង្រៀនដែលបានបង្កើតឡើងចាប់ពីចុងសតវត្សទី៦។ រហូតដល់ដើមពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 5 ។ BC ជាមួយទស្សនវិទូសំខាន់ៗ - Parmenides Zeno និង Melissus ។ ចាប់តាំងពីការបង្រៀនសំខាន់ៗរបស់សាលាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Parmenides និង Zeno ប្រជាពលរដ្ឋមកពីទីក្រុង Elea សាលាបានទទួលឈ្មោះ Eletic ។ ពួកគេយល់ពីគំនិតនៃការរួបរួមពិភពលោកតាមលក្ខណៈគុណភាព ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេមើលឃើញថាការរួបរួមពិភពលោកមិនមែននៅក្នុងសារធាតុពិភពលោកតែមួយទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគោលការណ៍ពិភពលោកគ្រប់គ្រងតែមួយនៅក្នុងគំនិតតែមួយដែលគ្របដណ្ដប់លើការផ្លាស់ប្តូរនៃបាតុភូតទាំងអស់។ សម្រាប់ Eleatics គំនិតបែបនេះកំពុងកើតឡើងដែលនៅតែស្ថិតស្ថេរមិនថាអ្វីៗផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងណានោះទេ។

រូបរាងរបស់សាលា សូហ្វីសគឺជាការឆ្លើយតបទៅនឹងតម្រូវការប្រជាធិបតេយ្យក្នុងវិស័យអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ គ្រូធ្វើដំណើរអាចបង្រៀននរណាម្នាក់អំពីសិល្បៈនៃការនិយាយដើម្បីប្រាក់។ របស់ពួកគេ។ គោលដៅសំខាន់គឺដើម្បីរៀបចំយុវជនសម្រាប់ជីវិតនយោបាយសកម្ម។ សកម្មភាពរបស់សូហ្វីសបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការស្វែងរកទម្រង់ថ្មីនៃភាពជឿជាក់នៃចំណេះដឹង - ដែលអាចទប់ទល់នឹងតុលាការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសំខាន់។ ការស្វែងរកនេះត្រូវបានបន្តដោយទស្សនវិទូ Athenian ដ៏ឆ្នើម Socrates (គ. 470 - 399 មុនគ.ស) ដំបូងបង្អស់ជាសិស្សរបស់សូហ្វីស ហើយបន្ទាប់មកអ្នករិះគន់ពួកគេ។ ភាពខុសគ្នារវាងសូក្រាត និងសុភីស គឺថា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃសកម្មភាពសម្រាប់គាត់គឺការពិចារណាអំពីអ្វីដែលជម្រុញកំណត់ការសម្រេចចិត្តនូវអ្វីដែលមានប្រយោជន៍ និងអ្វីដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់។ គំនិតរបស់សូក្រាតបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃសាលាទស្សនវិជ្ជាជាបន្តបន្ទាប់ភាគច្រើនដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសិស្សរបស់គាត់ រួមទាំងបណ្ឌិត្យសភារបស់ផ្លាតូផងដែរ។ គាត់បានពន្យល់ពីខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅក្នុងឃ្លាមួយ៖ "អ្វីដែលខ្ញុំដឹងគឺខ្ញុំមិនដឹងអ្វីទាំងអស់"នៅក្នុងការសន្ទនារបស់គាត់ សូក្រាតមិនឆ្លើយសំណួរទេ គាត់ដាក់ពួកគេដោយប៉ិនប្រសប់ លើកទឹកចិត្តអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់គាត់ឱ្យស្វែងរកការពិតដោយឯករាជ្យ។ ហើយនៅពេលដែលគាត់ហាក់ដូចជាស្និទ្ធស្នាលជាមួយនាង គាត់បានរកឃើញអំណះអំណាង និងអំណះអំណាងថ្មី ដើម្បីបង្ហាញពីភាពឥតប្រយោជន៍នៃការប៉ុនប៉ងទាំងនេះ។ ចំណាប់អារម្មណ៍ទស្សនវិជ្ជាចម្បងរបស់សូក្រាតផ្តោតលើសំណួរថាតើមនុស្សជាអ្វី មនសិការមនុស្សជាអ្វី។ “ស្គាល់ខ្លួនឯង” ជាពាក្យដែលសូក្រាតចូលចិត្ត។

ផ្លាតូរួមបញ្ចូលគ្នាក្នុងការបង្រៀនពីតម្លៃនៃអ្នកកាន់តំណែងមុនដ៏អស្ចារ្យពីររូបរបស់គាត់គឺ Pythagoras និង Socrates ។ ពី Pythagoreans គាត់បានទទួលយកសិល្បៈនៃគណិតវិទ្យានិងគំនិតនៃការបង្កើតសាលាទស្សនវិជ្ជាដែលគាត់បានបញ្ចូលនៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភារបស់គាត់នៅទីក្រុងអាថែន។ សាលាទស្សនវិជ្ជាដ៏ល្បីល្បាញមានរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃវត្ថុបុរាណរហូតដល់ឆ្នាំ 529 នៅពេលដែលអធិរាជ Byzantine Justinian បានបិទវា។ ពីសូក្រាត ផ្លាតូបានរៀនពីការសង្ស័យ ភាពហួសចិត្ត និងសិល្បៈនៃការសន្ទនា។ គំនិតសំខាន់ៗនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ គឺគំនិតអំពីគំនិត យុត្តិធម៌ និងរដ្ឋ។ គាត់បានព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវទស្សនវិជ្ជា និងនយោបាយ។ នៅក្នុងសាលារបស់គាត់ គាត់បានបណ្តុះបណ្តាលទស្សនវិទូដែលមានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រងដោយយុត្តិធម៌ ដោយឈរលើគោលការណ៍នៃប្រយោជន៍រួម។

នៅឆ្នាំ ៣៣៥ មុនគ។ អារីស្តូត ជាសិស្សរបស់ផ្លាតូ បានបង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - សាលាលីសេម ឬ Peripatos ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយការតំរង់ទិសទស្សនវិជ្ជាទាំងស្រុង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាពិបាកក្នុងការសំយោគប្រព័ន្ធស៊ីសង្វាក់គ្នារបស់អារីស្តូតពីស្នាដៃរបស់គាត់ ដែលជារឿយៗជាការប្រមូលផ្តុំនៃការបង្រៀន និងវគ្គសិក្សា។ លទ្ធផលដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃសកម្មភាពរបស់អារីស្តូតក្នុងនយោបាយគឺការអប់រំរបស់អាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យ។ ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃអាណាចក្រដ៏អស្ចារ្យ រដ្ឋ Hellenistic និងទស្សនវិទូថ្មីបានកើតឡើង។

សាលា ស្តូកបង្កើតឡើងដោយ Zeno នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ BC, មាននៅក្នុងសម័យចក្រភពរ៉ូម។ ទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់ Stoics មិនមែនគ្រាន់តែជាវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ផ្លូវនៃជីវិត ប្រាជ្ញាជីវិត។ មានតែទស្សនវិជ្ជាទេដែលអាចបង្រៀនមនុស្សម្នាក់ឱ្យរក្សាការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរក្នុងស្ថានភាពលំបាកដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសម័យ Hellenistic ជាពិសេសនៅចុងចក្រភពរ៉ូម ដែលការពុកផុយនៃសីលធម៌នៅសតវត្សទីមួយ។ សម័យថ្មី។ឈានដល់ ចំណុចខ្ពស់បំផុត. Stoics ចាត់ទុកសេរីភាពពីអំណាចនៃពិភពខាងក្រៅលើមនុស្សម្នាក់ថាជាគុណធម៌សំខាន់នៃឥសី; កម្លាំងរបស់គាត់ស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាគាត់មិនមែនជាទាសករនៃតណ្ហារបស់គាត់ទេ។ អ្នកប្រាជ្ញពិត យោងទៅតាម Stoics មិនខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ទេ។ វាគឺមកពី Stoics ដែលការយល់ដឹងនៃទស្សនវិជ្ជាដូចជាវិទ្យាសាស្រ្តនៃការស្លាប់មក។ គំនិតសំខាន់នៃ stoicism គឺការចុះចូលនឹងជោគវាសនានិងការស្លាប់នៃរឿងទាំងអស់។

ការបដិសេធទាំងស្រុងនៃសកម្មភាពសង្គមនៅក្នុងក្រមសីលធម៌ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសម្ភារៈនិយមដ៏ល្បីល្បាញ Epicurus (341 - 270 មុនគ។ ដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃរ៉ូម៉ាំង epicureansគឺ Lucretius Carus (គ. 99 - 55 AD) ។ បុគ្គលហើយមិនមែនសង្គមទាំងមូលទេ - នេះគឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃក្រមសីលធម៌ Epicurean ។ ដូច្នេះ Epicurus កែប្រែនិយមន័យរបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយ Aristotle ។ បុគ្គលគឺបឋម; ទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់ ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទាំងអស់អាស្រ័យទៅលើ បុគ្គលពីបំណងប្រាថ្នាជាប្រធានបទ និងការពិចារណាសមហេតុផលនៃផលប្រយោជន៍ និងការរីករាយ។ សហជីពសង្គម យោងតាម Epicurus មិនមែនជាគោលដៅខ្ពស់បំផុតនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយសម្រាប់សុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗប៉ុណ្ណោះ។ ដូចអ្នកប្រាជ្ញក្រិចភាគច្រើនដែរ គាត់ប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះឧត្តមគតិនៃការសម្របសម្រួល។ សេចក្តីរីករាយដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ដូចជា ស្តូអ៊ីក ត្រូវបានគេចាត់ទុកថា ជាសតិប្បដ្ឋាននៃវិញ្ញាណ (ataraxia) សន្តិភាពនៃចិត្ត និងភាពស្ងប់ស្ងាត់ ហើយស្ថានភាពបែបនេះអាចសម្រេចបានលុះត្រាតែបុគ្គលម្នាក់រៀនសម្របសម្រួលតណ្ហា និងតណ្ហាខាងសាច់ឈាម ដោយបង្រួបបង្រួមពួកគេឱ្យពិចារណា។ Epicureans យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿ រួមទាំងសាសនាក្រិកបុរាណផងដែរ។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណវត្ថុនិយម ឧត្តមគតិ

សេចក្តីផ្តើម

លក្ខណៈទូទៅទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

វត្ថុនិយមបុរាណ៖ ថាឡេស, ហេរ៉ាគ្លីត, ឌីម៉ូគ្រីត

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

គន្ថនិទ្ទេស

សេចក្តីផ្តើម

ទស្សនវិជ្ជា គឺជាចំណេះដឹងអំពីសកល អត្ថន័យសំខាន់អំពីពិភពលោក ចំណេះដឹងអំពីអត្ថិភាពពិត។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណមានអាយុកាលជាងមួយពាន់ឆ្នាំ (ពីសតវត្សទី 6 មុនគ.ស ដល់សតវត្សទី 6 នៃគ.ស)។ វាជាទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប ហើយដំបូងឡើយរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក ដែលដើមឈើនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប និងវិទ្យាសាស្ត្របានរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមានរបស់មនុស្សជាច្រើន។ សាលាផ្សេងៗនិងទិសដៅ។ នៅសម័យបុរាណ ទិសដៅសំខាន់ពីរបានលេចចេញមក៖ សម្ភារៈនិយម (បន្ទាត់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ) និងឧត្តមគតិ (បន្ទាត់របស់ផ្លាតូ) ការតស៊ូដែលក្លាយជាប្រភពផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គោលលទ្ធិនៃការអភិវឌ្ឍន៍បានកើតឡើង - គ្រាមភាសាក្នុងទម្រង់ឯកឯងដំបូងរបស់វា។ នៅក្នុងវារួចហើយ គ្រាមភាសាគោលបំណង (Heraclitus) និង គ្រាមភាសាប្រធានបទ (សូក្រាត) ត្រូវបានសម្គាល់។

ជាការពិតណាស់ នៅសម័យបុរាណ គោលគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រស្របគ្នា។ មនសិការទស្សនវិជ្ជាបានពង្រីកដល់ចំណេះដឹងទាំងស្រុង ទន្ទឹមនឹងការអះអាងដើម្បីកំណត់តម្លៃ និងច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា។

1. លក្ខណៈទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

អ៊ឺរ៉ុប និងផ្នែកសំខាន់មួយនៃអរិយធម៌ពិភពលោកសម័យទំនើប គឺជាផលិតផលនៃវប្បធម៌ក្រិកបុរាណដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោល ដែលជាផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិទូលេចធ្លោជាច្រើនសរសេរអំពីសម័យកាលនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ រួមទាំង A.N. (វគ្គនៃការបង្រៀនអំពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("ទស្សនវិជ្ជា", M., 1996), Asmus V.F. (ប្រវត្តិទស្សនវិជ្ជាបុរាណ M., 1965), Bogomolov A.S. ("ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ", សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ, 1985) ។

ដើម្បីភាពងាយស្រួលនៃការវិភាគ យើងនឹងប្រើការកំណត់ពេលសង្ខេបដែលបង្ហាញដោយ I.N. ដូច្នេះគាត់កត់សម្គាល់ថា ពេលវិភាគទស្សនវិជ្ជាក្រិក សម័យបីត្រូវបានសម្គាល់ក្នុងនោះ៖ ទីមួយ ¾ ពី Thales ទៅ Aristotle; ទីពីរ - ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណបុរាណរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត ទីបី - ទស្សនវិជ្ជា Hellenistic ។ វត្ថុនៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងនឹងមានតែដំណាក់កាលទី 1 និងទី 2 ប៉ុណ្ណោះ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ-ទស្សនវិទូទាំងអស់កត់សម្គាល់ថា ដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គឺជាសម័យកាលនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺការតភ្ជាប់នៃការបង្រៀនរបស់វាជាមួយនឹងការបង្រៀននៃធម្មជាតិ ដែលវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យបានអភិវឌ្ឍជាបន្តបន្ទាប់ដូចជា៖ តារាសាស្ត្រ រូបវិទ្យា ជីវវិទ្យា។ នៅសតវត្សទី VI និង V ។ BC ទស្សនវិជ្ជាមិនទាន់មានដាច់ដោយឡែកពីចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ និងចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ - ដាច់ដោយឡែកពីទស្សនវិជ្ជា។ ការប៉ាន់ស្មានខាងលោហធាតុនៃសតវត្សទី 7 និងទី 6 មុនគ. ដូច្នេះ គំនិតនៃការរួបរួមពិភពលោកបានលេចឡើង ដែលប្រឆាំងនឹងភាពសម្បូរបែបនៃបាតុភូត និងតាមរយៈការដែលពួកគេព្យាយាមពន្យល់ពីការតភ្ជាប់នៃហ្វូងមនុស្ស និងភាពចម្រុះនេះ ព្រមទាំងគំរូដែលបង្ហាញខ្លួនឯងជាចម្បងនៅក្នុងដំណើរការលោហធាតុទូទៅបំផុត នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរនៃ ថ្ងៃនិងយប់នៅក្នុងចលនារបស់ផ្កាយ។

សម័យទីពីរនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិក (V - VI សតវត្សមុនគ.ស) ផ្ទុយពីទិសដៅ cosmocentric ម្ខាងនៃទស្សនវិជ្ជាមុន ក៏ចាប់ផ្តើមដោយម្ខាងដែរ ពោលគឺជាមួយនឹងការបង្កើតបញ្ហានរវិទ្យា។ ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិបានឈានដល់ព្រំដែនលើសពីអ្វីដែលវាមិនអាចទៅបាននៅពេលនោះ។ សម័យកាលនេះត្រូវបានតំណាងដោយពួកសុភីស និងសូក្រាត និងសូក្រាត។ ភាពខុសគ្នារវាងសូក្រាត និងសុភីស គឺថា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការវាយតម្លៃសកម្មភាពសម្រាប់គាត់គឺការពិចារណាលើហេតុផលដែលកំណត់ការសម្រេចចិត្តនូវអ្វីដែលមានប្រយោជន៍ និងអ្វីដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់។

នៅក្នុងសកម្មភាពទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ សូក្រាតត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍ពីរដែលបង្កើតឡើងដោយអ័រគីដេ៖ "តម្រូវការសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាដើម្បីស្គាល់ខ្លួនឯងនិងការពិតដែលថាគ្មាននរណាម្នាក់ដឹងអ្វីឱ្យប្រាកដទេហើយមានតែអ្នកប្រាជ្ញពិតប៉ុណ្ណោះដែលដឹងថាគាត់មិនដឹងអ្វីទាំងអស់" ។

សូក្រាតបញ្ចប់សម័យទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ ហើយចាប់ផ្តើម ដំណាក់កាលថ្មី។ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។

ផ្លាតូទៅឆ្ងាយហួសពីព្រំដែននៃវិញ្ញាណសូក្រាត។ ផ្លាតូ គឺជាអ្នកមនសិការ និងជាឧត្តមគតិដែលមានគោលបំណង។ ផ្លាតូគឺជាអ្នកដំបូងគេក្នុងចំណោមទស្សនវិទូដែលចោទជាសំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជា សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងវិញ្ញាណ និងរូបធាតុ។ និយាយយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយជាមួយនឹងកម្រិតនៃភាពប្រាកដប្រជាអំពីទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសក្រិចបុរាណដោយចាប់ផ្តើមពីផ្លាតូប៉ុណ្ណោះ។ ផ្លាតូគឺជាទស្សនវិទូក្រិកបុរាណដំបូងគេដែលសកម្មភាពរបស់គាត់អាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយស្នាដៃរបស់គាត់។

ការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណនឹងមិនពេញលេញទេបើគ្មានការវិភាគអំពីមរតកទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត (៣៨៤ - ៣២២ មុនគ.ស) ដែលជាអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតម្នាក់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌របស់មនុស្ស។

អារីស្តូតត្រូវបានសម្គាល់ដោយចំនេះដឹងសព្វវចនាធិប្បាយរបស់គាត់ គាត់បានសង្ខេបពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាពីដើមក្រិចបុរាណដល់ផ្លាតូ។

សម័យកាលទី ៣ នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ៖ យុគសម័យនរក (ពីសតវត្សទី ៣ មុនគ.ស ដល់សតវត្សទី ៣ ក្រោយគ. នេះរួមបញ្ចូលទាំង Stoics, Epicureans, និង Skeptics ។ Neoplatonism បញ្ចប់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាក្រិក។

2. វត្ថុនិយមបុរាណ៖ ថាឡេស ហេរ៉ាគ្លីត ឌីម៉ូគ្រីត

ទស្សនវិជ្ជា ថាឡេស

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណបានបើកដោយឈ្មោះថាលេសនៃមីលធូស (ប្រហែល 625 - 547 មុនគ។ ស។ ទឹកគឺជាការចាប់ផ្ដើម និងជាទីបញ្ចប់នៃអ្វីៗទាំងអស់។

ពាក្យខាងក្រោមនេះត្រូវបានសន្មតថាជាគាត់ថា៖ «ព្រះគឺជាមនុស្សចាស់បំផុតនៃអ្វីទាំងអស់សម្រាប់គាត់មិនបានកើតមក»។ «ពិភពលោកគឺស្អាតបំផុត ត្បិតវាគឺជាការបង្កើតរបស់ព្រះ»។ "ពេលវេលាគឺជារឿងដ៏ឈ្លាសវៃបំផុត ព្រោះវាបង្ហាញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង"។ គាត់ត្រូវបានគេសួរថា: "តើអ្វីទៅជាការលំបាកនៅក្នុងពិភពលោក? - "ស្គាល់ខ្លួនឯង" "ស្រួលអី?" - "ផ្តល់ដំបូន្មានដល់អ្នកដទៃ" ។

ទស្សនវិទូក្រិកបុរាណដំបូងគេរវល់ស្វែងរកគោលការណ៍គ្រឹះដែលសកលលោកមាន។

ទស្សនវិជ្ជារបស់ Heraclitus ។

Heraclitus នៃអេភេសូរបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ។ កាលបរិច្ឆេទនៃជីវិតត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទខុសគ្នាសម្រាប់ទស្សនវិទូផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ Taranov P.S. បង្ហាញថា Heraclitus កើតនៅប្រហែលឆ្នាំ 535 មុនគ្រិស្តសករាជ ហើយបានស្លាប់នៅប្រហែលឆ្នាំ 475 មុនគ្រឹស្តសករាជ ដោយរស់នៅបាន 60 ឆ្នាំ។ Bogomolov ដាក់ឈ្មោះថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើត (544 ប៉ុន្តែចាត់ទុកកាលបរិច្ឆេទនៃការស្លាប់មិនស្គាល់) ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាទទួលស្គាល់ថាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Heraclitus គឺមានភាពចម្រូងចម្រាសខ្លាំងណាស់។ មកពី គ្រួសារស្តេចគាត់បានប្រគល់មកុដដល់ប្អូនប្រុសរបស់គាត់ ហើយគាត់ផ្ទាល់បានចូលនិវត្តន៍ទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធ Artemis នៃ Ephesus ដោយលះបង់ពេលវេលារបស់គាត់ដើម្បីទស្សនវិជ្ជា។ នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ Heraclitus បានចូលនិវត្តន៍ទៅភ្នំហើយរស់នៅជាឥសី។

ការវិភាគទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ Heraclitus មនុស្សម្នាក់មិនអាចជួយបានទេប៉ុន្តែមើលឃើញថាដូចជាអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ជាទូទៅគាត់នៅតែស្ថិតក្នុងទីតាំងនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិទោះបីជាបញ្ហាមួយចំនួនឧទាហរណ៍គ្រាមភាសានៃភាពផ្ទុយគ្នាការអភិវឌ្ឍន៍ត្រូវបានវិភាគដោយគាត់នៅ កម្រិតទស្សនវិជ្ជា ពោលគឺនៅកម្រិតនៃគំនិត និងការសន្និដ្ឋានឡូជីខល។

អ្នកស្រាវជ្រាវដ៏លេចធ្លោម្នាក់នៃ Heraclitus, M. Markovich, បង្កើតឡើងវិញនូវរថភ្លើងនៃគំនិតនៃអេភេសូរ: គាត់ (Heraclitus) ក៏និយាយផងដែរថាការវិនិច្ឆ័យពិភពលោកនិងអ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងវាត្រូវបានអនុវត្តដោយភ្លើង។ សម្រាប់ទាំងអស់គ្នា... ភ្លើងដែលនឹងមកដល់នឹងវិនិច្ឆ័យ និងថ្កោលទោស។ Heraclitus ចាត់ទុកភ្លើងថាជាការចាប់ផ្តើមហ្សែនសារធាតុនៃសាកលលោក។

Heraclitus ជឿថាគ្មានព្រះណាមួយ និងគ្មាននរណាម្នាក់បង្កើត cosmos នោះទេ ប៉ុន្តែ "វាតែងតែមាន ហើយនឹងក្លាយជាភ្លើងដ៏អស់កល្បជានិច្ច"។

ដូច្នេះ Heraclitus បានចាត់ទុកគោលការណ៍ដំបូងនៃអ្វីៗទាំងអស់ថាជាភ្លើង - ធាតុពន្លឺដែលស្រាលនិងចល័ត។ ភ្លើងត្រូវបានចាត់ទុកថាដោយ Heraclitus មិនត្រឹមតែជាខ្លឹមសារមួយ ជាការចាប់ផ្តើមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាដំណើរការពិតផងដែរ ដែលជាលទ្ធផល ដោយសារភ្លើងឆេះឡើង ឬផុតពូជ វត្ថុ និងរូបកាយទាំងអស់បានលេចឡើង។

Heraclitus និយាយអំពីសាច់ញាតិ ឡូហ្គោនិងភ្លើងជាទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃវត្ថុដូចគ្នា។ ភ្លើងបង្ហាញពីគុណភាព និងអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃផ្នែកដែលមានស្រាប់ - ឡូហ្គោ - រចនាសម្ព័ន្ធ ស្ថេរភាព។ "ភ្លើងគឺជាការផ្លាស់ប្តូរ ឬការផ្លាស់ប្តូរ និមិត្តសញ្ញាគឺជាសមាមាត្រនៃការផ្លាស់ប្តូរនេះ។"

ដូច្នេះ និមិត្តសញ្ញា Heraclitian គឺជាភាពចាំបាច់នៃអត្ថិភាព ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងគំនិតនៃអត្ថិភាព - ភ្លើង។ រូបសញ្ញារបស់ Heraclitus មានការបកស្រាយជាច្រើន៖ ឡូហ្គោ - ពាក្យ រឿង អាគុយម៉ង់ ហេតុផលកំពូល។ ច្បាប់សកលល។ យោងតាមលោក Bogomolov តម្លៃគឺកាន់តែជិត ឡូហ្គោនិយាយអញ្ចឹង ច្បាប់ជាការតភ្ជាប់ន័យជាសកលនៃអត្ថិភាព។

គោលជំហរសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Heraclitus ត្រូវបានបញ្ជូនដោយ Plato នៅក្នុងការសន្ទនា "Cratylus" ។ ផ្លាតូ រាយការណ៍ថា យោងទៅតាម Heraclitus “អ្វីៗមានចលនា ហើយគ្មានអ្វីសម្រាក… វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការចូលទៅក្នុងទន្លេដូចគ្នា”។

Dialectics យោងទៅតាម Heraclitus គឺជាដំបូងបង្អស់។ ការផ្លាស់ប្តូរនៃអ្វីៗទាំងអស់ និងការរួបរួមនៃភាពផ្ទុយគ្នាដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាចលនាសាមញ្ញមួយ ប៉ុន្តែជាដំណើរការនៃការបង្កើតសកលលោក កូសម៉ូស។

ហើយដោយគ្មានការបំផ្លើសយើងអាចនិយាយបានថាទាំងអស់។ ទស្សនវិទូនៃសម័យកាលនៃការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាបុរាណ,Heraclitus ភាគច្រើនសមនឹងទទួលបាន "ចំណងជើងនៃស្ថាបនិកនៃគ្រាមភាសាគោលបំណងជាគោលលទ្ធិនៃភាពផ្ទុយគ្នា ការតស៊ូរបស់ពួកគេ ការរួបរួមរបស់ពួកគេ និងដំណើរការពិភពលោកនេះ គឺជាសារៈសំខាន់ដ៏យូរអង្វែងរបស់វា។"

ការបង្រៀនរបស់ Heraclitus អំពីលំហូរមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីការផ្លាស់ប្តូរពីមួយទៅមួយ អំពី "ការផ្លាស់ប្តូរ" នៃការផ្ទុយ។ "របស់ត្រជាក់កាន់តែក្តៅ របស់ក្តៅកាន់តែត្រជាក់ របស់សើមស្ងួត របស់ស្ងួតក៏មានសំណើម" តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរគ្នាទៅវិញទៅមក ភាពផ្ទុយគ្នាក្លាយជាដូចគ្នាបេះបិទ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Heraclitus ថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺជាការដោះដូរនៃការផ្ទុយគ្នាត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយការពិតដែលថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងកើតឡើងតាមរយៈការតស៊ូ: "អ្នកគួរតែដឹងថាសង្រ្គាមគឺជាការតស៊ូសកលនិងពិតហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងគឺតាមរយៈការតស៊ូនិងចេញពីភាពចាំបាច់" ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការតស៊ូភាពសុខដុមនៃពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង។

Democritus និងទ្រឹស្តីអាតូមរបស់គាត់។

យោងតាមទស្សនវិទូភាគច្រើន Democritus កើតនៅឆ្នាំ 460 មុនគ និងស្លាប់នៅឆ្នាំ 360/370 មុនគ។ គាត់រស់នៅជិត 100 ឆ្នាំ។ មានដើមកំណើតមកពី Abdera គាត់មកពីគ្រួសារអភិជន និងជាអ្នកមាន ប៉ុន្តែគាត់បានបោះបង់ចោលទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ ហើយបានចំណាយពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងភាពក្រីក្រ ដោយទន្ទឹងរង់ចាំទាំងស្រុងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។

Democritus បានបង្រៀនថាមានអ្វីមួយដែលសាមញ្ញបំផុត មិនអាចបំបែកបាន និងមិនអាចជ្រាបចូលបាន ដែលអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានគឺត្រូវបានផ្សំឡើង - អាតូម។ មានអាតូមរាប់មិនអស់; អាតូមគឺអស់កល្បជានិច្ច មិនផ្លាស់ប្តូរ មិនអាចបំបែកបាន មិនអាចជ្រាបចូលបាន ទាំងបង្កើត ឬស្ដារឡើងវិញ។ ពួកវាមានដង់ស៊ីតេ និងភាពរឹង និងខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងបរិមាណ និងរូបរាងរបស់វា។ រូបកាយទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអាតូម; អាតូមត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមកដោយភាពទទេ។ ប្រសិនបើអាតូមមានអត្ថិភាព នោះភាពទទេគឺមិនមានទេ។ ម៉្យាងវិញទៀត ប្រសិនបើគ្មានភាពទទេ នោះនឹងមិនមានហ្វូងមនុស្ស និងចលនាពិតប្រាកដនោះទេ។ ម៉្យាងវិញទៀត ប្រសិនបើអ្វីៗត្រូវបានបែងចែកទៅជាភាពគ្មានទីបញ្ចប់ នោះនឹងមានភាពទទេរនៅក្នុងអ្វីៗទាំងអស់ ពោលគឺគ្មានអ្វីនៅលើលោកនេះទេ ពិភពលោកក៏នឹងមិនមានដែរ។ Democritus បានបកស្រាយចលនានេះថាជាស្ថានភាពធម្មជាតិនៃ Cosmos ខណៈពេលដែលចលនាត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយមិនច្បាស់លាស់ថាជាចលនាគ្មានទីបញ្ចប់នៃអាតូមនៅក្នុងមោឃៈ។

Democritus គឺជាទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណដំបូងគេដែលណែនាំគំនិតនៃបុព្វហេតុចូលទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រ។ គាត់បដិសេធឱកាសក្នុងន័យនៃភាពគ្មានហេតុផល។

នៅក្នុងធម្មជាតិអសរីរាង្គ អ្វីគ្រប់យ៉ាងមិនត្រូវបានសម្រេចតាមគោលដៅទេ ហើយក្នុងន័យនេះគឺចៃដន្យ ប៉ុន្តែសិស្សអាចមានទាំងគោលដៅ និងមធ្យោបាយ។ ដូច្នេះទស្សនៈរបស់ Democritus អំពីធម្មជាតិគឺជាហេតុផលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងកំណត់។

គាត់បានអធិប្បាយពីជំហរសម្ភារៈនិយមជាប់លាប់នៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពីធម្មជាតិនៃព្រលឹង និងចំណេះដឹង ។ "ព្រលឹងយោងទៅតាម Democritus មានអាតូមរាងស្វ៊ែរ ពោលគឺវាដូចជាភ្លើង។"

ទស្សនៈរបស់ Democritus លើមនុស្ស សង្គម សីលធម៌ និងសាសនាគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ គាត់ជឿដោយវិចារណញាណថា មនុស្សដំបូងបាននាំឲ្យមានជីវិតមិនប្រក្រតី។ នៅពេលពួកគេរៀនធ្វើភ្លើង ពួកគេចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍសិល្បៈផ្សេងៗបន្តិចម្តងៗ។ លោកបានបង្ហាញកំណែដែលសិល្បៈមានប្រភពមកពីការក្លែងបន្លំ (យើងរៀនពីសត្វពីងពាងទៅត្បាញ ពីសត្វលេបដើម្បីសង់ផ្ទះ។ល។) ច្បាប់គឺបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ បានសរសេរអំពីអាក្រក់និង មនុស្សល្អ. “មនុស្សអាក្រក់ស្បថនឹងព្រះនៅពេលដែលគេឃើញថាខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពអស់សង្ឃឹម នៅពេលគេកម្ចាត់វាចេញ គេនៅតែមិនរក្សាពាក្យសម្បថរបស់ខ្លួនឡើយ”។

Democritus បានច្រានចោលការផ្តល់ដ៏ទេវភាព ជីវិតបន្ទាប់បន្សំ និងរង្វាន់ក្រោយមនុស្សធម៌សម្រាប់អំពើនៅលើផែនដី។ ក្រមសីលធម៌របស់ Democritus ត្រូវបានបញ្ចូលជាមួយគំនិតរបស់មនុស្សនិយម។ "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនិយម មិនមែនគ្រាន់តែជាការសប្បាយនោះទេ ពីព្រោះ... ល្អជាងភាពរីករាយនៃចិត្ត និងរង្វាស់នៃភាពរីករាយ។"

ឧត្តមគតិបុរាណ៖ Pythagoras, Socrates, Plato, Aristotle

ភីថាហ្គោរ៉ាស(សតវត្សទី IV មុនគ្រឹស្តសករាជ) និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់គឺ Pythagoreans បានបន្តពីគំនិតដែលថាសកលលោកគឺគ្មានដែនកំណត់ទាំងក្នុងលំហ និងពេលវេលា ហើយថាវាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយព្រះដែលមានភាពអស់កល្ប និងគ្មានទីបញ្ចប់ដូចពិភពលោក។ ពិភពលោកទាំងមូលត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលផ្អែកលើចំនួននិងវិធានការ - ពួកគេបង្កើតភាពសុខដុមរមនាស្រដៀងនឹងអ្វីដែលយើងរកឃើញនៅក្នុងតន្ត្រី។ លេខគ្រប់គ្រងទាំងផ្លូវនៃទីជម្រកនៅស្ថានសួគ៌ និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទាំងអស់។ លេខគ្រប់គ្រងទាំងផ្លូវនៃទីជម្រកនៅស្ថានសួគ៌ និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទាំងអស់។ លេខគឺជាប្រភពនៃរង្វាន់ និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ព្រលឹងមនុស្សគឺអមតៈ និងសុខដុមរមនា ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេលអត្ថិភាពនៅលើផែនដីរបស់វា វាឆ្លងកាត់រូបកាយជាបន្តបន្ទាប់៖ ជួនកាលខ្ពស់ជាង ជួនកាលទាបជាង - អាស្រ័យលើគុណធម៌របស់វា។

សូក្រាត(៤៦៩ - ៣៩៩ មុនគ.ស) គាត់ជឿថា៖ រឿងសំខាន់គឺត្រូវស្គាល់មេទ័ព។ គោលការណ៍ទូទៅគុណធម៌។ សេចក្តីល្អមិនអាចបង្រៀនបានទេ - វាមាននៅក្នុងធម្មជាតិនៃវិញ្ញាណ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងស្ថិតនៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្ស; គាត់រៀនអ្វីមួយដោយរូបរាងប៉ុណ្ណោះ។ អ្វីទាំងអស់ដែលមានគឺស្ថិតនៅក្នុងខ្លួនមនុស្ស។ យោងតាមសូក្រាត បុរសជាអ្នកគិតគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់។ ការទាមទាររបស់សូក្រាត៖ ស្គាល់ខ្លួនឯង។ សូក្រាតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបញ្ញា សីលធម៌; ចំណេះដឹងខាងសីលធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រគឺដូចគ្នាបេះបិទ។ ចំណេះដឹងពិត យោងទៅតាមសូក្រាត រួមបញ្ចូលសកម្មភាពត្រឹមត្រូវ។

អ្នកណាដឹងថាល្អត្រូវប្រព្រឹត្តតាមអំពើល្អជានិច្ច។ មធ្យោបាយសំខាន់មួយ។ការសម្រេចបាននូវភាពជាអ្នកដឹកនាំបែបទស្សនវិជ្ជា គាត់បានចាត់ទុកការសន្ទនា។ យោងទៅតាមសូក្រាត ព្រះគឺនៅក្នុងខ្លឹមសារ ចិត្ត និងព្រលឹង។ ចិត្ត និងព្រលឹងរបស់មនុស្ស គឺជាសំឡេងខាងក្នុង (សតិសម្បជញ្ញៈ) នៃប្រភពដើមដ៏ទេវភាព ដែលលើកទឹកចិត្តមនុស្សឱ្យរស់នៅប្រកបដោយគុណធម៌។

ផ្លាតូ គឺជាឧត្តមគតិគោលដៅដ៏ឆ្នើម។

ផ្លាតូ (427-347 មុនគ.ស) - ស្ថាបនិកនៃឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ សិស្សនៃ Cratylus និង Socrates ។ ស្នាដៃស្ទើរតែទាំងអស់ដែលសរសេរក្នុងទម្រង់នៃកិច្ចសន្ទនា ឬស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យបានមកដល់យើង៖ “ការសុំទោសរបស់សូក្រាត ការសន្ទនាដែលឮខ្លាំងចំនួន ២៣ សតវត្សរ៍ទី ១១ ទៅកម្រិតខុសគ្នាការសន្ទនាគួរឱ្យសង្ស័យ ការងារចំនួន 8 ដែលមិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីស្នាដៃរបស់ផ្លាតូ សូម្បីតែនៅក្នុងវត្ថុបុរាណក៏ដោយ អក្សរ 13 ដែលភាគច្រើនពិតជាត្រឹមត្រូវ និងនិយមន័យ។

ផ្លាតូបានស្គាល់ពីទស្សនវិជ្ជារបស់ Heraclitus, Parmenides, Zeno និង Pythagoreans។ ផ្លាតូ គឺជាស្ថាបនិកសាលាមួយឈ្មោះថា បណ្ឌិតសភា។ នៅក្នុងការសន្ទនា Timaeus គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលពិភាក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីប្រភពដើមនៃគោលការណ៍ដំបូង និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃ cosmos ។ “យើងត្រូវពិចារណាថាតើធម្មជាតិនៃភ្លើង ទឹក ខ្យល់ និងផែនដីមានអ្វីខ្លះ មុនកំណើតនៃស្ថានសួគ៌ និងសភាពរបស់វានោះជាអ្វី រហូតមកដល់ពេលនេះ មិនទាន់មានអ្នកណាពន្យល់ពីកំណើតរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែយើងហៅពួកវាថាជាធាតុ អក្សរនៃសកលលោក។ ជាលើកដំបូងដែលលោកបានលើកឡើងនូវចម្ងល់អំពីខ្លឹមសារនៃវត្ថុ និងខ្លឹមសាររបស់វា។ គាត់បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់គោលលទ្ធិនៃគំរូស្តង់ដារ ឬគំរូ។ អត្ថិភាពនៃគំនិតគឺសំខាន់ជាងអត្ថិភាព។ វាលនៃគំនិតរបស់ផ្លាតូគឺនឹកឃើញដល់គោលលទ្ធិរបស់ Parmenides ។ ពិភពនៃអារម្មណ៍របស់ផ្លាតូគឺនឹកឃើញដល់គោលលទ្ធិនៃអត្ថិភាពរបស់ Heraclitus - លំហូរនៃការបង្កើតដ៏អស់កល្ប ការកើត និងការស្លាប់។

ផ្លាតូបានផ្ទេរលក្ខណៈរបស់ Heraclitean នៃការទៅពិភពនៃអារម្មណ៍។

នៅក្នុងការសន្ទនា "Timaeus" គាត់បង្ហាញពី cosmogony និង cosmology ។ គាត់បានចាត់ទុក demiurge (ព្រះ) ថាជាអ្នករៀបចំ cosmos ។ ដូច្នេះ គោលការណ៍នៃសាកលវិទ្យាមានដូចតទៅ៖ “គំនិតជាដើមនៃអត្ថិភាព រូបធាតុ និងអវិជ្ជា គឺជាព្រះដែលចាត់ចែងពិភពលោកតាមគំនិតមាន (គំនិត) មានផលិតកម្ម និងមានកំណើតបី ពិភពលោក។"

ការកើតឡើងនៃ cosmos ត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ Plato ដូចខាងក្រោម។ ពីល្បាយនៃគំនិត និងរូបធាតុ demiurge បង្កើតព្រលឹងពិភពលោក ហើយចែកចាយល្បាយនេះនៅទូទាំងលំហ ដែលត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់សកលលោកដែលអាចមើលឃើញដោយបែងចែកវាទៅជាធាតុ - ភ្លើង ខ្យល់ ទឹក និងផែនដី។ ការបង្វិល cosmos គាត់បានបង្គត់វាដោយផ្តល់ឱ្យវានូវរូបរាងដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត - រាងស្វ៊ែរ។ លទ្ធផលគឺ cosmos ដូចជាសត្វមានជីវិត មានអំណោយទានដោយបញ្ញា។ “ដូច្នេះ មុនយើងគឺជារចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោក៖ ចិត្តដ៏ទេវភាព (demiurge) ព្រលឹងពិភពលោក និងរូបកាយពិភពលោក (cosmos) ។

នៅកណ្តាលនៃការបង្រៀនរបស់ផ្លាតូ ដូចជាគ្រូរបស់គាត់ សូក្រាត គឺជាបញ្ហានៃសីលធម៌។ ព្រះអង្គចាត់ទុកសីលជាគុណធម៌នៃព្រលឹង ព្រលឹងពិតជាផ្តល់នូវហេតុនៃវត្ថុ ព្រលឹងជាអមតៈ។

នៅក្នុងការសន្ទនា "Timaeus" គាត់បានបង្ហាញរូបភាព ក្រោយជីវិតនិងតុលាការ។ គាត់បានគិតថា វាចាំបាច់ក្នុងការសម្អាតព្រលឹងពីភាពសៅហ្មងនៅលើផែនដី (អំពើអាក្រក់ អំពើអាក្រក់ និងតណ្ហា)។

នៅក្នុងកិច្ចសន្ទនា "អ្នកនយោបាយ" "រដ្ឋ" "ច្បាប់" ផ្លាតូបានបង្ហាញគោលលទ្ធិនៃរដ្ឋាភិបាល។ ទ្រង់បានតស៊ូមតិនូវការអនុគ្រោះពេញលេញនៃបុគ្គលចំពោះរដ្ឋ ឧត្តមគតិរបស់ទ្រង់ជាអំណាចនៃស្តេចដែលត្រាស់ដឹង។

លោកបានកត់សម្គាល់ថា ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលសំខាន់បីអាចមាននៅក្នុងរដ្ឋ៖ រាជាធិបតេយ្យ អភិជន និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។

ទម្រង់នៃរដ្ឋនីមួយៗ យោងទៅតាមប្លាតូ វិនាសដោយសារភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុង។ “ផ្លាតូកំណត់លក្ខណៈរដ្ឋាភិបាលថាជាសិល្បៈរាជវង្ស ដែលរឿងសំខាន់គឺវត្តមាននៃចំណេះដឹងរាជវង្សពិត និងសមត្ថភាពក្នុងការគ្រប់គ្រងមនុស្ស ប្រសិនបើអ្នកគ្រប់គ្រងមានទិន្នន័យបែបនេះ នោះវានឹងលែងជាបញ្ហាថាតើពួកគេគ្រប់គ្រងតាមច្បាប់ ឬដោយគ្មានពួកគេ។ ដោយស្ម័គ្រចិត្ដ ឬផ្ទុយនឹងឆន្ទៈរបស់ពួកគេ អ្នកក្រ ឬអ្នកមាន៖ ការពិចារណាលើរឿងនេះ នឹងមិនដែលត្រឹមត្រូវ និងស្ថិតក្រោមកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ»។

ផ្លាតូ គឺជាស្ថាបនិកនៃឧត្តមគតិពិភពលោកមិនត្រឹមតែបុរាណប៉ុណ្ណោះទេ។

អារីស្តូត គឺជាទស្សនវិទូដ៏ឆ្នើមម្នាក់នៃវត្ថុបុរាណ។

សិស្សរបស់គាត់ អារីស្តូត ដែលជាទស្សនវិទូក្រិកបុរាណដ៏អស្ចារ្យបំផុត បានក្លាយជាគូប្រជែងដ៏មុតស្រួចរបស់ផ្លាតូ។ F. Engels បានហៅគាត់ថា "ក្បាលសកលបំផុត" ក្នុងចំណោមទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ ដែលជាអ្នកគិតដែលស្វែងយល់ពីទម្រង់សំខាន់ៗនៃការគិតតាមគ្រាមភាសា។

អារីស្តូត កើតនៅឆ្នាំ ៣៨៤ មុនគ.ស។ នៅទីក្រុង Stagira ក្នុងឆ្នាំ ៣៦៧ មុនគ។ បានទៅទីក្រុងអាថែន ជាកន្លែងដែលគាត់បានចូលរៀននៅសាលាបណ្ឌិតសភា - សាលារបស់ផ្លាតូ ហើយបានចំណាយពេល 20 ឆ្នាំនៅទីនោះរហូតដល់ការស្លាប់របស់ផ្លាតូ។ ក្រោយមកគាត់នឹងរិះគន់ប្លាតូនីស។ គាត់បានសរសេរពាក្យថា “ផ្លាតូគឺជាមិត្តរបស់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែការពិតគឺមានតម្លៃជាង”។

ក្រោយមក អារីស្តូត បានបង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅទីក្រុងអាថែន ដោយហៅវាថា Lyceum ។ គាត់មានស្នាដៃចំនួន ១៤៦ ដែលរួមមាន “Organon” “Metaphysics” “Physics” ជាដើម។

ខ្លឹមសារសំខាន់ ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាអារីស្តូតត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ Metaphysics ។ អារីស្តូតរក្សាការយល់ដឹងអំពីភាពជាលក្ខណៈនៃ Eleatics និង Plato ថាជាអ្វីមួយដែលមានស្ថេរភាព មិនផ្លាស់ប្តូរ និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អារីស្តូតមិនកំណត់អត្តសញ្ញាណថាជាមនុស្សដែលមានគំនិតទេ។ លោកបានរិះគន់ផ្លាតូចំពោះការលើកឡើងអំពីអត្ថិភាពឯករាជ្យចំពោះគំនិត ញែកដាច់ពីគេ និងបំបែកពួកគេចេញពីពិភពញ្ញាណ។ ជាលទ្ធផល អារីស្តូតផ្តល់នូវគោលគំនិតនៃការបកស្រាយខុសពីផ្លាតូ។ ខ្លឹមសារគឺជាភាពឯកោដោយឯករាជ្យ។ វាឆ្លើយសំណួរថា "តើអ្វីទៅជាវត្ថុ?" នៅក្នុងអត្ថិភាពតំណាងឱ្យអ្វីដែលធ្វើឱ្យវត្ថុជាក់លាក់នេះមិនអនុញ្ញាតឱ្យវាបញ្ចូលគ្នាជាមួយអ្នកដទៃ។

នៅក្នុង metaphysics គាត់កំណត់បញ្ហា។ មិនដូចសូក្រាត និងផ្លាតូ ដែលមិនបានចាត់ទុកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិជាប្រាជ្ញាពិតទេ អារីស្តូតបានស្វែងយល់យ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីធម្មជាតិ។ បញ្ហាក្លាយជាបុព្វហេតុដំបូងនៃការកើតឡើង និងការផ្លាស់ប្តូរអត្ថិភាពនៃវត្ថុធម្មជាតិ "សម្រាប់ធម្មជាតិទាំងអស់ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថាជាសម្ភារៈ" ។ សម្រាប់អារីស្តូត រូបធាតុគឺជាសម្ភារៈចម្បង កម្លាំងនៃវត្ថុ។ អ្វីដែលផ្តល់ឱ្យបញ្ហាដល់ស្ថានភាពជាក់ស្តែង នោះគឺបំប្លែងវាពីលទ្ធភាពទៅជាការពិត គឺទម្រង់។ ទម្រង់ យោងទៅតាមអារីស្តូត គឺជាគោលការណ៍សកម្ម ការចាប់ផ្តើមនៃជីវិត និងសកម្មភាព។ ទ្រង់បានហៅថា ខ្លឹមសារដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ទម្រង់បរិសុទ្ធ ការពិត ទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធ គ្មានអ្វីក្រៅពីខ្លឹមសារដ៏ឧត្តមឡើយ។ អារីស្តូតចាត់ទុកខ្លឹមសារខ្ពស់បំផុតថាជារូបធាតុសុទ្ធ គ្មានទម្រង់ - Prime Mover ដែលបម្រើជាប្រភពនៃជីវិត និងចលនានៃ Cosmos ទាំងមូល។

វាមកពីការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាដែលអារីស្តូតបានកសាងគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពី 4 Xធាតុ (ដី, ភ្លើង, ទឹក, ខ្យល់) ។ ប្រសិនបើមិនមានបុរេសូក្រាតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ពាក្យពិសេសដើម្បីកំណត់បញ្ហា អារីស្តូត គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្កើតរឿងនេះជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជា។ AT ៣ ដល់នាងសៀវភៅ "រូបវិទ្យា" គាត់និយាយអំពី ៤ Xប្រភេទនៃចលនា។ នៅក្នុង "រូបវិទ្យា" និង "រូបវិទ្យា" គាត់ជឿជាក់លើភាពលេចធ្លោនៃទម្រង់លើខ្លឹមសារ។ គំនិតរបស់គាត់លើសង្គម សីលធម៌ និងនយោបាយគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ គោលដៅនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណទាំងអស់គឺដើម្បីសម្រេចបាននូវសេចក្តីសុខ។ Bliss យោងទៅតាម Aristotle គឺមិនអាចទទួលបានទេ។ ក្នុងនយោបាយរបស់អារីស្តូត សង្គម និងរដ្ឋមិនត្រូវបានគេសម្គាល់ទេ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ បុរសគឺជាសត្វនយោបាយ។ គាត់បានរាប់ជាសុចរិតពីទាសភាព ដោយសារគាត់ជឿថាទាសភាពមានដោយធម្មជាតិ។ ទាសករគ្មានសិទ្ធិទេ។

អារីស្តូតបានសង្ខេបការអភិវឌ្ឍនៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាពីការចាប់ផ្តើមនៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណដល់ផ្លាតូ។ វាគឺជាអារីស្តូតដែលបង្កើតប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដោយផ្អែកលើគោលការណ៍ពីរ - ប្រធានបទ និងគោលដៅ។ គាត់បែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រជា ៣ ក្រុមធំ៖ ទ្រឹស្តី (១ ខ្ញុំរូបវិទ្យា រូបវិទ្យា គណិតវិទ្យា) ជាក់ស្តែង (សីលធម៌ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ) និងច្នៃប្រឌិត (កំណាព្យ វោហាសាស្ត្រ សិល្បៈ)។

ដូច្នេះ អារីស្តូតបានបញ្ចប់ទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

សារៈសំខាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ

សមិទ្ធិផលទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណុចកំពូលនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ។ ឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌ជាបន្តបន្ទាប់នៃគំនិតដែលបានដាក់ចេញដោយផ្លាតូ និងអារីស្តូត ច្រើនដងលើសពីឥទ្ធិពលនៃអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ពួកគេ។ បើគ្មានវិធីសាស្រ្ត និងគោលគំនិតរបស់ Platonic និង Aristotelian ទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់អំពីប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាណាមួយនៅតាមបណ្តោយផ្លូវដ៏វែងឆ្ងាយទាំងមូលនៃការវិវត្តន៍ជាបន្តបន្ទាប់ រួមទាំងទំនើបកម្មផងដែរ។

ក្រិកបុរាណបានកំណត់គំរូជាក់លាក់មួយសម្រាប់អរិយធម៌ជាទូទៅ អរិយធម៌ដូចនោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំរូបានប្រែក្លាយទៅជាស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នា។ ប៉ុន្តែវានៅតែមាន ហើយនឹងនៅតែទាក់ទាញជារៀងរហូត ជាពិសេសក្នុងករណីដែលអរិយធម៌ស្ថិតនៅក្រោមការគំរាមកំហែងនៅកន្លែងណាមួយ ឬកំពុងស្វែងរកកម្លាំងជំរុញថ្មីដើម្បីទទួលបានដង្ហើមស្រស់ថ្លា។ គំរូក្រិកគឺឋិតិវន្ត។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺថាដោយសារតែគុណភាពដូចគ្នានេះវាអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសមាសភាពនៃអរិយធម៌មួយផ្សេងទៀត។ ពិតហើយក្នុងករណីនេះវាចាំបាច់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាលំបាកបំផុតអំពីវិធីនិងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កប់បែបនេះ។ ការអភិវឌ្ឍជាបន្តបន្ទាប់នៃអរិយធម៌ដោយផ្អែកលើតម្លៃនៃសាសនាគ្រឹស្តបានបង្ហាញ ជម្រើសផ្សេងៗដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងជម្រើសទាំងអស់តម្លៃនៃផ្នែកខាងបញ្ញានិងបច្ចេកទេសនៃគំនិតក្រិកបុរាណត្រូវបានទទួលស្គាល់។ វត្ថុបុរាណជំពាក់នូវសមិទ្ធិផលនៃបច្ចេកវិជ្ជាខ្ពស់បំផុតនៃការគិតជាចម្បងចំពោះការងាររបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត ដែលពឹងផ្អែកលើសមិទ្ធិផលមុននៃគំនិតក្រិក។ សមិទ្ធិផលទាំងនេះរួមគ្នាបង្កើតបានជាបាតុភូតមួយហៅថាទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ។ ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណគឺជាអ្វីដែលអភិវឌ្ឍ និងបង្រួបបង្រួមវិធីសាស្រ្តនៃការគិតជាសកល ដោយមិនកំណត់ដោយអ្វីខាងក្រៅឡើយ ជាចម្បងដោយជំនឿ និងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ដូច្នេះដោយសង្ខេបលទ្ធផលនៃការធ្វើតេស្តលើប្រធានបទ "ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ" ខ្ញុំធ្វើការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ

.ទស្សនវិជ្ជាគឺជាផ្នែកមួយក្នុងចំណោមផ្នែកបុរាណបំផុតនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។

.ខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជា និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងសង្គមគឺថា វាជាចំណេះដឹងសកល ចំណេះដឹងសំខាន់នៃពិភពលោក ចំណេះដឹងអំពីអត្ថិភាពពិត។ ទស្សនវិជ្ជាគឺជាផ្នែកសម្រេចចិត្តនៃការបង្កើតវិញ្ញាណ។

.ទស្សនវិជ្ជា ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងទូទៅ ច្បាប់ទូទៅដែលដំណើរការនៅក្នុងធម្មជាតិ សង្គម និងការគិតរបស់មនុស្ស។

.ទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុបត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃវត្ថុបុរាណ និងសាសនាគ្រឹស្ត។

.ទស្សនវិជ្ជាបុរាណបានដើរតួនាទីជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ធំនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ ដោយដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ចលនាជាបន្តបន្ទាប់នៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប និងពិភពលោកទាំងអស់។

គន្ថនិទ្ទេស

Asmus V.F. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ M. , ឆ្នាំ 1965 ។
Bogomolov A.S. ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៨៥។
Garanov P.S. 500 ជំហានដើម្បីប្រាជ្ញា។ សៀវភៅ ១.១៩៩៦។
Losev A.F. ទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 1977 ។
Losev A.F. វចនានុក្រមនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ M. , 1995 ។
Losev A.F. ផ្លាតូ អារីស្តូត។ M. , 1993 ។
Sergeev K.A., Slinin Ya.A. ធម្មជាតិ និងចិត្ត។ គំរូបុរាណ។ អិល, ១៩៩១ ។
Smirnov I.N., Titov V.F. ទស្សនវិជ្ជា។ នៅ 2 Xសៀវភៅ, សៀវភៅ 1., M. , 1996 ។
Chanyshev A.N. វគ្គបង្រៀនអំពីទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ M. , 1981 ។
Radugin A.A. ទស្សនវិជ្ជា។ វគ្គបង្រៀន។ មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ពផ្សាយ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ឆ្នាំ ១៩៩៧។

ការបង្រៀន

ត្រូវការជំនួយក្នុងការសិក្សាប្រធានបទមួយ?

អ្នកឯកទេសរបស់យើងនឹងផ្តល់ប្រឹក្សា ឬផ្តល់សេវាកម្មបង្រៀនលើប្រធានបទដែលអ្នកចាប់អារម្មណ៍។
ដាក់ស្នើពាក្យសុំរបស់អ្នក។បង្ហាញពីប្រធានបទឥឡូវនេះ ដើម្បីស្វែងយល់អំពីលទ្ធភាពនៃការទទួលបានការពិគ្រោះយោបល់។

ប្រធានបទ 2. បាតុភូតនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុង វប្បធម៌បូព៌ា. ទស្សនវិជ្ជាក្នុងវប្បធម៌បុរាណ។

បញ្ហានៃ "ទូទៅនិងពិសេស" នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានិងវប្បធម៌នៃបូព៌ានិងខាងលិច

ភាពជាក់លាក់នៃជនជាតិឥណ្ឌាបុរាណ ("ពិភពលោក"-បដិសេធទស្សនៈពិភពលោក ទេវកថា ឋានានុក្រមវណ្ណៈ) ចិនបុរាណ ("ពិភពលោក"-បញ្ជាក់ពីទស្សនៈពិភពលោក ប្រពៃណីនិយម លទ្ធិប្រាជ្ញនិយម) ភាសាក្រិចបុរាណ ("ពិភពលោក"-បញ្ជាក់អំពីទស្សនៈពិភពលោក សកលវិទ្យា សនិទាននិយម) វប្បធម៌ .

ទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបុរាណ។ វេដា។ គោលលទ្ធិនៃព្រះតែមួយ។ សាលា Orthodox និង Heterodox ។ អនន្តរិយកម្ម។ ទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ។ យូជីង។ គោលលទ្ធិនៃបុគ្គលដែលជាការរួបរួមនៃការផ្ទុយ។ សាលាសីលធម៌និង ontological ។ ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ។ Ionians និង Eleatics ។ សនិទាននិយម។

ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ៖ "រូបភាពនៃពិភពលោក" ontological នៃ Parmenides, Ionians (Thales), Eleatics (Xenophanes), Atomists (Democrates), "Dalectics" (Heraclitus, Socrates) ។ គោលការណ៍ Ontological សម្រាប់ការសាងសង់រូបភាពទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោក: cosmocentrism, theocentrism, anthropocentrism; Monism, dualism, holism ។

"Eidos" របស់ Plato "ខ្លឹមសារ" របស់ Aristotle និងតួនាទីស្ថាបនានិងឡូជីខលរបស់ពួកគេក្នុងការស្ថាបនារូបភាព ontological ។

ឫសបុរាណនៃវប្បធម៌លោកខាងលិច។ ឯកភាព និងភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ សាសនា និងទស្សនវិជ្ជាខាងកើត និងខាងលិច។

ទេវកថានិងមនសិការទេវកថា។ ពីទេវកថាទៅនិមិត្តសញ្ញា: ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ សេចក្ដីសង្រ្គោះ ការភ្ញាក់ផ្អើល និងការសង្ស័យ ជាកម្លាំងចិត្តសំខាន់បីនៃទស្សនវិជ្ជា។

ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិក្រិក ទិសដៅ និងគោលគំនិតសំខាន់ៗ។ ផ្លូវនៃរូបវិទ្យា (អ្នកប្រាជ្ញ Milesian, Heraclitus, Democritus និង Epicurus), ផ្លូវនៃ theos (Pythagoras និង Pythagoreans), ផ្លូវនៃភាពជា (Parmenides និង Zeno) ។

វេននរវិទ្យានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ របកគំហើញនៃកម្មវត្ថុក្នុងការបង្រៀនរបស់សូហ្វីស។ ភាពមិនអាចបែងចែកនៃចំណេះដឹង និងគំនិត។ ស្វ័យភាពនៃពាក្យនិងការនិយាយ។ សូហ្វីស និងសូក្រាត។ វិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសា។ ហេតុផលជាផ្លូវនៃការយល់ដឹងអំពីជីវិត។ ហេតុផល សុភមង្គល និងគុណធម៌។

ប្រធានបទនៃភាពជា និងចំណេះដឹងនៅក្នុងផ្លាតូ និងអារីស្តូត។ គោលលទ្ធិរបស់ប្លាតុង។ ពិភពនៃគំនិត និងពិភពនៃវត្ថុ។ គោលលទ្ធិនៃព្រលឹង។ ការយល់ដឹងជាការចងចាំ។ ប្រស្នាអំពីរូងភ្នំ។ ការរិះគន់ទ្រឹស្តីរបស់ផ្លាតូក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត។ បញ្ហានិងទម្រង់។ លទ្ធិនៃហេតុ ៤ ប្រភេទ។ ចំណេះដឹងនិងយោបល់។ បទពិសោធន៍ សិល្បៈ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ គំនិតនៃ metaphysics ។

បុរស និងរដ្ឋនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។ គម្រោងដ៏ល្អ ប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលនៅក្នុង Plato ។ ទស្សនវិទូនិងរដ្ឋ។ ទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាលបំផ្លិចបំផ្លាញ។ គោលដៅខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស និងខ្លឹមសារនៃរដ្ឋក្នុងការបង្រៀននយោបាយរបស់អារីស្តូត។ ការចាត់ថ្នាក់នៃទម្រង់សំខាន់ៗនៃរដ្ឋាភិបាលយោងទៅតាមអារីស្តូត។ មូលហេតុចម្បងនៃការស្លាប់របស់រដ្ឋ និងមធ្យោបាយដើម្បីធានាស្ថិរភាពនៃអំណាចរបស់ពួកគេ។

ទស្សនវិជ្ជា Hellenistic-Roman ។ ការអភិវឌ្ឍនៃប្រធានបទនរវិទ្យានៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Epicureans, Cynics និង Stoics ។ ការសង្ស័យពីបុរាណជាការសង្ស័យក្នុងសមត្ថភាពនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។

នៅពេលចាប់ផ្តើមសិក្សាទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាបូព៌ាអ្នកត្រូវងាកទៅ អេស៊ីបបុរាណ, Sumerians, Babylon, ឥណ្ឌាបុរាណ, ចិនបុរាណ និងពិភពលោកបុរាណ។ វាជាការសមរម្យក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ ដើម្បីយល់ពីសម្ភារៈ និងតម្រូវការជាមុននៃវប្បធម៌សង្គមសម្រាប់ការលេចឡើងនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា។ ប្តឹងឧទ្ធរណ៍ទៅប្រភពខាងក្រោម៖ Spirkin A.G. ទស្សនវិជ្ជា។ M. , 2000, ទស្សនវិជ្ជា វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ M. , 1997 (1989, 1983), Alekseev P.V., Panin A.V. ទស្សនវិជ្ជា។ M. , 2000, Reader on ទស្សនវិជ្ជា / Comp ។ និង ed ។ A.A. រ៉ាឌូជីន។ M. , 1998, Anthology នៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ ក្នុង 4 វ៉ុល។ M. , 1963-1966, ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុង សង្ខេប. M., 1995 (1991) នឹងជួយឱ្យយល់អំពីបញ្ហាខាងក្រោម៖ អត្ថន័យទស្សនវិជ្ជា និងខ្លឹមសារនៃបទពិសោធន៍សាសនា និងទេវកថានៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងប្រទេសដទៃទៀតនៃបូព៌ាបូព៌ា ទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបុរាណ៖ ការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណនៃ Cosmos និង Man, ទស្សនវិជ្ជា ប្រទេសចិនបុរាណ.

សៀវភៅដោយ Asmus V.F., Bogomolov, Cassidy F., Orgish, Losev A.F. (Philosophy. Mythology. Culture. M, 1991) នឹងផ្តល់ឱកាសមួយដើម្បីស្វែងយល់ពី payeia ក្រិក និងទស្សនវិជ្ជា៖ ធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ មជ្ឈិមសម័យ៖ "ការរកឃើញ" របស់មនុស្ស (អ្នកប្រាជ្ញ - "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃទាំងអស់ អ្វីៗ” សូក្រាតជាមួយនឹងការហៅរបស់គាត់ថា“ ស្គាល់ខ្លួនឯង!” និងប្រពៃណីរបស់គាត់) ការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជា៖ ផ្លាតូ និងបណ្ឌិត្យសភាបុរាណ ការរៀបចំប្រព័ន្ធដំបូងនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ៖ អារីស្តូត និង ភឺរីប៉ាតិច។

ការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ និងទស្សនវិជ្ជា ពិភពលោកបុរាណអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែធ្វើជាម្ចាស់លើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិត និងអត្ថបទនៃទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ ការរួបរួម និងភាពខុសគ្នានៃសាលាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និង heterodox សំខាន់ៗ៖ ទិដ្ឋភាពទូទៅនៃគោលគំនិត និងការបង្រៀនរបស់ឥណ្ឌាបុរាណ (Vedanta, Vaisheshika, Mimamsa, Samkhya, Nyaya , យោគៈ, ចារៈ, ពុទ្ធសាសនា, ចេន ។ល។) ។ ទេវកថាសាសនានៃទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបុរាណ ក្រមសីលធម៌សង្គមនៃទស្សនវិជ្ជាចិនបុរាណ ជាពិសេស ខុងជឺ អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាផ្ទុយមកវិញ៖ ខុងជឺនិយម - នីតិនិយម។ ពិចារណាលើការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែខ្លាំងឡើងចំពោះទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសឥណ្ឌាបុរាណ និងប្រទេសចិនបុរាណ៖ ការចាប់ផ្តើមនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា៖ "អ្នកធម្មជាតិ" និងទស្សនវិទូនៃ "ហ្វូស៊ីស" (អ៊ីយ៉ូន ពីថាហ្គោរេន អេលៀទិក អាតូមិក)។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីសារៈសំខាន់នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃប៉ូលីសក្រិកលើទស្សនវិជ្ជាក្រិក ដើម្បីមើលការកើតនៅប្រទេសក្រិចបុរាណនៃ "ប្រភេទក្រោយៗទាំងអស់" នៃទស្សនវិជ្ជា។ សារៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណចុងអាចយល់បានពីឧទាហរណ៍នៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យ Hellenistic (Cynics, Epicureans, Stoics, Skeptics) ការបង្រៀនរបស់ Plotinus និង Neoplatonism ។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការមើលឃើញ និងយល់ពីមូលហេតុនៃប្រភពដើម ការរីកចំរើន និងការធ្លាក់ចុះនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គឺជាគំនិត និងការបង្រៀនដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលផលិតដោយអ្នកគិតក្រិក និងរ៉ូម៉ាំងបុរាណ នៅអំឡុងសតវត្សទី៨។ BC ដល់សតវត្សទី 6 និងកំណត់លក្ខណៈដោយខ្លឹមសារបញ្ហាជាក់លាក់ និងការរួបរួមរចនាប័ទ្ម។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាផលិតផលនៃប្រភេទវប្បធម៌មិនធម្មតា ដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមយ៉ាងស្វាហាប់ និងការបង្កើតការគិតបែបរិះគន់។ អ្វីដែលជាក់លាក់ចំពោះប្រភេទនៃវប្បធម៌នេះគឺការបង្កើតនៅក្នុងវានៃកម្រិតមេតាពិសេស (វប្បធម៌មេតា) ដែលផ្តោតលើការគិតឡើងវិញនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះមនោគមវិជ្ជាជ្រៅជ្រះ និងសកលលោកនៃវប្បធម៌ប្រពៃណី ដោយយកឈ្នះលើប្រភេទទេវកថានៃការគិត និងការអភិវឌ្ឍន៍លើ មូលដ្ឋាននៃវិធីថ្មីនៃការមើលឃើញពិភពលោកនេះ ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ដែលមិនមែនជាប្រពៃណី ពហុភាពនៃចំណេះដឹងធ្វើឱ្យអាចមានការរួមរស់ជាមួយគ្នាស្របគ្នានៃកំណែផ្សេងគ្នានៃទស្សនៈពិភពលោក។

ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ គឺជាបាតុភូតដំបូងនៃវប្បធម៌មេតាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប ហើយមិនត្រឹមតែជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដំបូងបង្អស់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទម្រង់ដំបូងនៃការគិតបែបទស្សនៈទូទៅផងដែរ។ ដោយសារតែវាមានមុខវិជ្ជាដែលនៅពេលអនាគតនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមុខវិជ្ជាទ្រឹស្តីឯករាជ្យ (គណិតវិទ្យា តារាសាស្ត្រ វេជ្ជសាស្ត្រ ភាសាវិទ្យា ជាដើម)។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណគឺជាដំណាក់កាលដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងសក្ដានុពលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រធានបទនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាដែលដើរតួជាមូលដ្ឋានក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិស័យបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាដូចនេះ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ ទស្សនវិជ្ជា និងមេតាវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងតក្កវិជ្ជា នរវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសោភ័ណភាព ទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ និងនយោបាយបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើង។

ការច្នៃប្រឌិតបែបទស្សនវិជ្ជានៃហេលេណេស គឺជាទស្សនវិជ្ជាឯករាជ្យ ស្វ័យភាព ដែលបានរំដោះខ្លួនចេញពីអំណាចនៃអំណាចនៃទេវកថា ទេវកថា និងពិធីសាសនា។ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ជនជាតិខាល់ដេ និងជនជាតិអេស៊ីប ជនជាតិ Phoenicians និង Persians ក្នុងការសម្របខ្លួនបែបក្រិចប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតបានចូលទៅក្នុងវប្បធម៌របស់វា។ ទម្រង់នៃជីវិតក្រិកដែលរៀបចំកំណើតនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេស្គាល់ថា: កំណាព្យរបស់ Homer និងអត្ថបទ gnomic សាសនាអូឡាំពិកសាធារណៈនិងអាថ៌កំបាំង Orphic ស្ថានភាពសង្គមនយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ច។ ទេវកថានៃហេលឡេនដែលបានកែសម្រួលនិងគិតឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀតប្រាប់ថាដំណើរការពិភពលោកចាប់ផ្តើមដោយភាពវឹកវរ - ស្ថានភាពគ្មានទម្រង់នៃសកលលោកបន្ទាប់មកព្រះបានកើតចេញពីវា: Gaia - ផែនដី Uranus - មេឃ Tartarus - ពិភពក្រោមដី។ អេរ៉ូសគឺជាពិភពលោកដ៏ស្រស់ស្អាត Nyukta គឺជាពេលយប់។ ជំនាន់នៃព្រះនៅក្នុងសកលលោកជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកតំណាងឱ្យនគរ Zeus the Thunderer ដែលជាពិភពលោកដែលស្រដៀងនឹងឥណ្ឌាមួយ: ភាពស្រដៀងគ្នានៃប្រពៃណីទាក់ទងនឹងព្រះដែលឥតប្រយោជន៍និងជាទីពឹងមិនមែនគ្មានអំណាចទេព្រោះ ដូចមនុស្សដែរ ពួកគេមានសេចក្តីមេត្តាករុណានៃជោគវាសនា (ក្រិក - moira, ananke, moros) ។ គំរូ sociomorphic នៃដំណើរការលោហធាតុ សង្កត់ធ្ងន់លើភាពទៀងទាត់របស់វា ដោយចាត់ទុកលំហដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយរដ្ឋដែលបញ្ជាឱ្យស្របតាមច្បាប់ និងនៅលើមូលដ្ឋាននៃយុត្តិធម៌។ អត្ថន័យផ្លូវច្បាប់នៃ sociomorphism បុរាណបែបនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពពិសេសនៃការយល់ដឹងរបស់ទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណអំពីទេវកថានៃជោគវាសនា ដែលនៅក្នុងន័យរបស់វារួមបញ្ចូលគ្នានូវទិដ្ឋភាពនៃភាពចាំបាច់ ភាពទៀងទាត់នៃគោលបំណង ម្ខាង និងយុត្តិធម៌ ម្ខាងទៀត។

ការបញ្ចប់ការងារ -

ប្រធានបទនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ផ្នែក៖

ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជា។ ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជា និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម។ សាខាសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជា

ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាគឺជាដំណើរការដ៏វែងឆ្ងាយ ដូច្នេះវាពិតជាលំបាកណាស់ក្នុងការកំណត់ប្រភពដើមនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ពីព្រោះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របុរាណល្បីៗទាំងអស់ ឬ... ផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជា... ontology មកពីភាសាក្រិក oacute n genus case oacute ntos being និង តក្កវិជ្ជាគឺជាផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជាដែលពួកគេត្រូវបានពិចារណា។

ប្រសិនបើអ្នកត្រូវការ សម្ភារៈបន្ថែមនៅលើប្រធានបទនេះ ឬអ្នកមិនបានរកឃើញអ្វីដែលអ្នកកំពុងស្វែងរក យើងសូមណែនាំឱ្យប្រើការស្វែងរកនៅក្នុងមូលដ្ឋានទិន្នន័យការងាររបស់យើង៖

តើយើងនឹងធ្វើអ្វីជាមួយសម្ភារៈដែលទទួលបាន៖

ប្រសិនបើសម្ភារៈនេះមានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នក អ្នកអាចរក្សាទុកវាទៅក្នុងទំព័ររបស់អ្នកនៅលើបណ្តាញសង្គម៖

ប្រធានបទទាំងអស់នៅក្នុងផ្នែកនេះ៖

តម្រូវការជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជា
ទាក់ទងនឹងការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះនិងរបស់វា។ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតហើយរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះមានការជជែកវែកញែក ចាប់តាំងពីក្រុមអ្នកគិតនីមួយៗមានមតិរៀងៗខ្លួន។ វាត្រូវបានគេជឿថាការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាដំបូងគឺ

ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជានៅប្រទេសក្រិកបុរាណ
វាត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅ ក្រិកបុរាណគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។ ទោះបីជាតាមការពិត សាខាផ្សេងគ្នានៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសចិនបុរាណ ជប៉ុន អេហ្ស៊ីប និងរដ្ឋផ្សេងទៀតក៏ដោយ។

ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជា និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅទូទាំងពិភពលោក
តាមពិត នៅសម័យបុរាណ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រណាដែលស្វែងរកការពិត ចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាទស្សនវិទូ។ ជាឧទាហរណ៍ Pythagoras គឺជាគណិតវិទូដ៏ល្បីល្បាញ ហើយថែមទាំងបានបង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទៀតផង។ សិស្សរបស់គាត់បានស្វែងរក

គោលបំណងនៃទស្សនវិជ្ជា
ជាគោលលទ្ធិនៃភាពជា គោលការណ៍សំខាន់របស់វា ទស្សនវិជ្ជាដើរតួជា ontology (ភាសាក្រិច គាត់ - ដែលមានស្រាប់ និមិត្តសញ្ញា - ការបង្រៀន គំនិត គំនិត ពាក្យ) ។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃប្រភេទផ្សេងៗគ្នា - ធម្មជាតិបុរស

ការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងនៃទស្សនវិជ្ជា
តាមការអនុវត្ត យើងយល់ពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានគោលបំណងសម្រេចបាននូវគោលដៅមួយ។ ទស្សនវិទូខាងទ្រឹស្ដី ខិតខំដើម្បីសម្រេចការពិត និងកម្ចាត់កំហុស។ វាគឺជាការអនុវត្តជាក់ស្តែងតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនតែក្នុងតំបន់ប៉ុណ្ណោះ។

ភាពជាក់លាក់នៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងវិធីគិតបែបទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជា, វិទ្យាសាស្ត្រ, សិល្បៈ
មុខងារបន្ទាប់បញ្ហានៃទស្សនៈពិភពលោកទស្សនវិជ្ជា (បើប្រៀបធៀបនឹងបញ្ហានៃវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស) - "ភាពអស់កល្បជានិច្ច" របស់ពួកគេ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រឯកជន បញ្ហាគឺស្រដៀងនឹងបញ្ហាដែលកើតឡើងបន្ទាប់ពីបញ្ចប់

ទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនៈពិភពលោក
ទស្សនវិជ្ជានីមួយៗគឺជាទស្សនៈពិភពលោក i.e. i.e. សរុបនៃចំនួនច្រើនបំផុត ទស្សនៈទូទៅនៅលើពិភពលោក និងកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងនោះ។ ទស្សនវិជ្ជាបង្កើតជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃទស្សនៈពិភពលោក៖

ពិភពលោក និងមនុស្សនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌បូព៌ាបូព៌ា។ ទស្សនវិជ្ជាឥណ្ឌាបុរាណ៖ វីដាស ពុទ្ធសាសនា
ពាក់កណ្តាលសហវត្សទី 1 មុនគ - ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស ដែលទស្សនវិជ្ជាអនុវត្តក្នុងពេលដំណាលគ្នានៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលចំនួនបីនៃអរិយធម៌បុរាណ គឺប្រទេសចិន ឥណ្ឌា និងក្រិក។

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រទេសចិនបុរាណ។ សាសនាតាវ និងលទ្ធិខុងជឺ
ការបង្រៀនដ៏អស្ចារ្យចំនួនបីមានប្រភពដើមនៅក្នុងប្រទេសចិន៖ ខុងជឺ សាសនាតាវ និងព្រះពុទ្ធសាសនាចិន។ ការរស់ឡើងវិញនៃទស្សនវិជ្ជាបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងសៀវភៅនៃការផ្លាស់ប្តូរ។ សកលលោកមានបីយ៉ាង៖ ស្ថានសួគ៌ + មនុស្ស + ផែនដី។ នៅក្រោមមនុស្ស

អាតូមនិយមក្រិកបុរាណ។ Democritus និង Epicurus
អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃវត្ថុនិយមនៃវត្ថុបុរាណគឺជាទស្សនវិទូដូចជា៖ Leucippus, Democritus (កើតប្រហែលឆ្នាំ 47O មុនគ.ស), Epicurus (341-27O មុនគ.ស), Titus Lucretius Carus (99-95 មុនគ.ស) និង

ទស្សនវិជ្ជា Eletic
ការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពមិនអាចប្រែប្រួលនៃពិភពលោកបានចាប់ផ្តើមធ្វើឱ្យទស្សនវិទូជាច្រើនព្រួយបារម្ភ។ Absolutization បាននាំឱ្យមានការពិតដែលថាសង្គមបានឈប់មើលឃើញតម្លៃ (ល្អ, អាក្រក់។ បញ្ហានេះ

ខ្លឹមសារនៃបដិវត្ត Socratic ក្នុងទស្សនវិជ្ជា
ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជាបុរាណ Attic សម្គាល់វេនរ៉ាឌីកាល់មួយទៅនឹងបញ្ហាឡូជីខល-និស្ស័យវិទ្យា សង្គមនយោបាយ សីលធម៌ និងនរវិទ្យា។ កំណត់

ទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត
ការងារច្រើនផ្លាតូ (៤២៧-៣៤៧ មុនគ.ស) និង អារីស្តូត (៣៨៤-៣២២ មុនគ.ស) បានធ្វើប្រព័ន្ធនៃទស្សនវិជ្ជាពីមុនទាំងអស់។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេ ចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជានៃសម័យនោះទទួលបានដ៏អស្ចារ្យបំផុត។

ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យបុរាណ។ ទុទិដ្ឋិនិយម, មន្ទិលសង្ស័យ, តិះដៀល, និរោធបិដក
Stoicism នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ BC អ៊ី នៅប្រទេសក្រិច ស្តូអ៊ីកនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលនៅក្នុង Hellenistic ក៏ដូចជានៅក្នុងសម័យរ៉ូម៉ាំងក្រោយមក បានក្លាយជាទស្សនវិទូម្នាក់ក្នុងចំណោមទស្សនវិទូដែលរីករាលដាលបំផុត

Theocentrism នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ។ ការបង្រៀនរបស់ St. Augustine
ប្រសិនបើទស្សនវិជ្ជាក្រិកបានរីកដុះដាលចេញពីសង្គមទាសករបុរាណ នោះគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃយុគសម័យកណ្តាលជារបស់សម័យសក្តិភូមិ (សតវត្សទី 5-15)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វានឹងខុសក្នុងការស្រមៃ

Scholasticism និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃមជ្ឈិមសម័យ។ ថូម៉ាស អាគីណាស។ ភាពប្រាកដនិយម និងនាមនិយម
Scholastics - មកពីភាសាក្រិក scholasticos, i.e. សាលា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ នេះគឺជាប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជាសាសនា ដែលកំណត់ដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃបរិវេណទ្រឹស្ដី - dogmatic ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តសមហេតុផល។ បានទទួល

ការតស៊ូរវាងនាមនិយម និងលទ្ធិប្រាកដនិយមក្នុងទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យ
បញ្ហាសំខាន់បំផុតមួយ ដែលត្រូវបានពិភាក្សាយ៉ាងខ្លាំងក្លានៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជាមជ្ឈិមសម័យមានបញ្ហាសកល។ ពាក្យ "សកល" (មកពីឡាតាំង universalis - ទូទៅ) មានន័យថាគំនិតទូទៅ នោះគឺ

ទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ខ្ពស់។ Nikolai Kuzansky
នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទីដប់ប្រាំ។ ទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance របស់អ៊ីតាលីឈានដល់កម្រិតកំពូល និងទទួលបានលក្ខណៈពិសេសថ្មីៗ។ វាពង្រីករង្វង់នៃប្រភពបុរាណ, ប្រើមរតករបស់អារីស្តូត, បន្សុត

ទស្សនវិជ្ជារបស់ Nicholas នៃ Kuzansky
តួអង្គសំខាន់នៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺ Nikolai Kuzansky (1401-1464) កើត Nikolai Krebs (គាត់បានទទួលឈ្មោះដែលបានធ្លាក់ចុះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាបន្ទាប់ពីកន្លែងកំណើតរបស់គាត់

ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ចុង
3.1 Giordano Bruno: គោលលទ្ធិនៃធម្មជាតិ គំនិត pantheistic និងគ្រាមភាសា។ Giordano (Filippo) Bruno (1548-1600) កើតនៅទីក្រុង Nola ក្បែរ Naples (ហេតុដូច្នេះហើយ Nolanets) ក្នុងគ្រួសារក្រីក្រ។

តម្រូវការវប្បធម៌សង្គមសម្រាប់ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប
ពេលវេលាថ្មីគឺជាពេលវេលានៃសេចក្តីជំនឿលើភាពរហ័សរហួន មានន័យ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ចូលទៅក្នុងគោលបំណង ធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម អនុលោមតាមគ្រោងការណ៍ឡូជីខល។ មេ

ទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប (F. Bacon, T. Hobbes)
ទស្សនវិជ្ជារបស់ F. Bacon (1561-1626) « សរីរាង្គថ្មី។" (វិធីសាស្រ្ត) ។ គោលដៅ - មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីផ្លូវពិសោធន៍ទៅកាន់ចំណេះដឹងនៃធម្មជាតិ និងការរំដោះវិទ្យាសាស្ត្រពីសំណល់នៃការសិក្សា។ ធម្មជាតិកាន់តែដឹង

សនិទាននិយម។ ការបង្រៀនរបស់ Descartes
ទស្សនវិទូ René Descartes (1596-1650) គឺជាប្រភពដើមនៃប្រពៃណីនិយម។ Descartes បានទទួលការអប់រំនៅមហាវិទ្យាល័យ Jesuit នៃ La Flèche។ គាត់ចាប់ផ្តើមសង្ស័យពីតម្លៃនៃការរៀនសៀវភៅតាំងពីដំបូងមក

ច្បាប់នៃវិធីសាស្រ្តរបស់ Descartes
Descartes ចង់ផ្តល់ជូន ដូចដែលគាត់ផ្ទាល់បានសរសេរនៅក្នុង "ច្បាប់សម្រាប់ការណែនាំនៃចិត្ត" "ច្បាប់ច្បាស់លាស់ និងងាយស្រួលដែលនឹងមិនអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដែលប្រើវាខុស ខុសសម្រាប់ការពិត។ 1. "នីកូ"

លក្ខណៈទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជានៃអាយុត្រាស់ដឹង
សតវត្សទី 17 និង 18 គឺជាពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តពិសេសនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងលិច។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះយើងសង្កេតឃើញការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍន៍ ផលិតកម្មឧស្សាហកម្ម. ពួកគេកាន់តែស៊ាំនឹងភាពបរិសុទ្ធ

ទំនាក់ទំនងរវាងប្រព័ន្ធ និងវិធីសាស្រ្តក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ L. Feuerbach
ទំនាក់ទំនងរវាងប្រព័ន្ធ និងវិធីសាស្រ្តនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ហេហ្គែល Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) បានធ្វើការឡើងវិញយ៉ាងស៊ីជម្រៅ និងទូលំទូលាយនូវគំនិតរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ ហើយបានបង្កើតប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលនៃទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិ

គំនិតទូទៅនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ L. Feuerbach អត្ថន័យរបស់វា។
ទស្សនវិជ្ជារបស់ Ludwig Feuerbach (1804 – 1872) ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់ អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនោះគឺ Kant, Hegel, Schelling និង Fichte និងការចាប់ផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជាសម្ភារៈនិយម។

ការរិះគន់របស់ Feuerbach លើទស្សនវិជ្ជា Hegelian
រយៈពេលដំបូងទស្សនវិជ្ជារបស់ Feuerbach ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរិះគន់នៃទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិ ជាពិសេស Hegel ។ ដូច្នេះ Feuerbach: បដិសេធគំនិតនៃអត្តសញ្ញាណនៃការមាននិងការគិត; មិនទទួលស្គាល់វត្តមានរបស់ abs

នរវិទ្យារបស់ Feuerbach
ផ្ទុយទៅនឹងឧត្តមគតិគោលបំណងរបស់ Hegel Feuerbach បានដាក់ចេញនូវទ្រឹស្ដីនៃវត្ថុនិយមបែបនរវិទ្យា។ ខ្លឹមសារនៃទ្រឹស្តីនេះគឺថាៈ ការពិតដែលមានស្រាប់គឺធម្មជាតិ និង

បញ្ហារបស់ព្រះនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Feuerbach
កន្លែងពិសេសនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Feuerbach បញ្ហានៃព្រះត្រូវបានកាន់កាប់។ ខុសពីទស្សនវិទូខាងសម្ភារៈនិយមមុនៗ ដែលស្វែងរកការសម្របសម្រួលរវាងទស្សនៈសម្ភារៈនិយមរបស់ពួកគេ និងគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃព្រះ -

ទស្សនវិជ្ជារបស់ Feuerbach
L. Feuerbach ក៏បាននិយាយអំពីបញ្ហានៃការយល់ដឹង (epistemology) ផងដែរ។ Feuerbach គឺជាគូប្រជែងរបស់ I. Kant ដែលបានដាក់ទ្រឹស្តីអំពីសមត្ថភាពយល់ដឹងមានកម្រិតនៃចិត្តមនុស្ស និង

ទស្សនវិជ្ជាសង្គម-នយោបាយ
ទស្សនៈនយោបាយសង្គមរបស់ Feuerbach ត្រូវបានកំណត់ដោយទស្សនវិជ្ជានរវិទ្យារបស់គាត់។ ខ្លឹមសារនៃទស្សនៈទាំងនេះមានដូចខាងក្រោម៖ មនុស្សជាជីវសាស្ត្រប្លែកពីគេដោយឆន្ទៈ ទំ

ទស្សនវិជ្ជារបស់ម៉ាក្ស។ ទ្រឹស្តីរបស់ម៉ាក្សអំពីឱសថស្ថានសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងសង្គមពិត
Marxism គឺជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយសង្គម ដែលបង្កើតឡើងដោយ Karl Marx និង Friedrich Engels ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកដើរតាមរបស់ពួកគេ ជាពិសេស V.I

ការបដិសេធការបដិសេធ
ច្បាប់នេះបង្ហាញពីទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍នីមួយៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបដិសេធនៃដំណាក់កាលដែលបានឆ្លងកាត់ ប៉ុន្តែការអវិជ្ជមានបែបនេះ (ការបដិសេធគ្រាមភាសា ការដកចេញ [អាល្លឺម៉ង់ Aufheben]) ដែល

លក្ខណៈពិសេសនិងការជម្រុញនាំមុខនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី
លក្ខណៈជាច្រើននៃរូបភាពសាសនានៃពិភពលោក ដែលត្រូវបានបកស្រាយដោយទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី មានដើមកំណើតមុនគ្រឹស្តសករាជ ទាំងនេះគឺជាសកលនៃវប្បធម៌ស្លាវីបុរាណ។ គោលការណ៍គ្រិស្តអូស្សូដក់នៃការផ្សះផ្សា

ទិដ្ឋភាពទស្សនវិជ្ជានៃការជជែកដេញដោលគ្នារវាងបស្ចិមប្រទេស និងស្លាវហ្វីល
អ្នកតំណាងដំបូងនៃ "ទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីសរីរាង្គ" គឺពួកលោកខាងលិចនិង Slavophiles ។ ទាក់ទងនឹងជនជាតិលោកខាងលិច

ទស្សនវិជ្ជានៃការរួបរួមរបស់ Solovyov
នៅក្នុងការបង្រៀនជាសាធារណៈលើកដំបូងរបស់គាត់ "កិច្ចការប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា" V.S. Solovyov (1853-1900) បានហៅថាវិចារណញាណទស្សនវិជ្ជាដំបូងការប្រកាសនៃ "ពាក្យថ្មីដែលមិនធ្លាប់ឮ: អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺ។

លោហធាតុរុស្ស៊ីជាទិសដៅទស្សនវិជ្ជា
និន្នាការទស្សនវិជ្ជានេះបានផុសឡើងនៅចុងសតវត្សទី 19 ហើយសព្វថ្ងៃនេះ លោហធាតុនិយមត្រូវបាននិយាយជាប្រពៃណីឈានមុខគេនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាដើមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ "លោហធាតុរុស្ស៊ី" ត្រូវបានដាក់ដោយច្នៃប្រឌិត

គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជានៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនិងអ្នកតំណាងរបស់វា។
Pragmatism (gr. pragma-deed, action) គឺជាឈ្មោះនៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាដែលឃើញការបង្ហាញយ៉ាងរស់រវើកបំផុត។ ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សនៅក្នុងសកម្មភាព និងតម្លៃ ឬកង្វះតម្លៃ

ការរួបរួមសរីរាង្គ
ជាទូទៅ រចនាសម្ព័ន្ធនិយមបានសម្រុះសម្រួលការយល់ដឹងរបស់មនុស្សតាមរយៈអត្ថិភាព និងការយល់ដឹងនៃ "ភាសា" ហើយត្រូវបានយល់ជាចម្បងថាជាវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តនៃលំដាប់មនោគមវិជ្ជា - មិនសមហេតុផល។ រចនាសម្ព័ន្ធគ្មានខ្លាញ់

ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា។ ទស្សនវិជ្ជាអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស
FA មាន 2 អត្ថន័យ - អត្ថន័យទូលំទូលាយ - ផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាមនុស្សម្នាក់។ តូចចង្អៀត - កំណត់យ៉ាងច្បាស់។ ចលនា philoological ដែលមនុស្សម្នាក់ពិចារណា។ បញ្ហាគឺជាបញ្ហាសំខាន់បំផុត។ នរវិទ្យា - ពិសេស។ ឧស្សាហកម្ម fi

បញ្ហានៃអត្ថន័យនៃជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈនៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ
តម្លៃដាច់ខាតខ្ពស់បំផុតគឺ ជីវិតមនុស្ស. ខ្លឹមសារនៃជីវិតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិត្រូវបានបកស្រាយតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា៖ ពីការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព (C. Darwin) និងវិធីសាស្រ្តនៃអត្ថិភាព។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសង្គម។ ទស្សនវិជ្ជានៃសេរីភាព
បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសង្គម ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ - បញ្ហាបច្ចុប្បន្នសំណង់កុម្មុយនិស្ត ដែលជាកម្មវត្ថុនៃការតស៊ូមនោគមវិជ្ជាខ្លាំង។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាផលិតផល និងប្រធានបទនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គម

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ
ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តគឺជាវិស័យពិសេសមួយ។ ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាដែលជាចម្បងទាក់ទងនឹងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃបាតុភូតដ៏អស្ចារ្យ - ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្ស។ សំណួរដែលមាននៅក្នុងនេះ។

វិទ្យាសាស្ត្រជាប្រភេទដ៏សំខាន់បំផុតនៃការផលិតខាងវិញ្ញាណ
ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណត្រូវបានយល់ជាធម្មតាថាជាការផលិតមនសិការក្នុងទម្រង់សង្គមពិសេសមួយដែលធ្វើឡើងដោយក្រុមឯកទេសនៃមនុស្សដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈក្នុងការងារដែលមានសមត្ថភាព។

កម្រិត វិធីសាស្រ្ត ទម្រង់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ
ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាដំណើរការមួយ, i.e. ប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍សំខាន់នៃរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ ដែលបង្ហាញពីការរួបរួមនៃទំនាក់ទំនងស្ថិរភាពរវាងធាតុនៃប្រព័ន្ធនេះ។ ពីចំណុច