សំបុត្រ។ ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជា

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្សានុសិស្ស និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណអ្នកជាខ្លាំង។

បង្ហោះនៅលើគេហទំព័រ http://www.allbest.ru/

ម៉ូឌុល 1. ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជា

ប្រធានបទ 1. តើអ្វីទៅជាទស្សនវិជ្ជា

១.១ ការចាប់ផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជា

ទស្សនវិជ្ជាមានដើមកំណើតប្រហែលបីពាន់ឆ្នាំមុននៅប្រទេសក្រិក។

ពាក្យ "ទស្សនវិជ្ជា" ដែលត្រូវបានគេជឿថាត្រូវបានណែនាំដំបូងដោយ Pythagoras (c. 580-500 មុនគ.ស) មកពីឫសក្រិក (philo (ស្នេហា) និង sophia (ប្រាជ្ញា) ហើយត្រូវបានបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈថា "សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះប្រាជ្ញា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពាក្យក្រិកបុរាណ "សូហ្វីយ៉ា" មិនត្រូវគ្នាទាំងស្រុងទៅនឹងពាក្យ "ប្រាជ្ញា" របស់រុស្ស៊ីទេ ប៉ុន្តែមានអត្ថន័យទូលំទូលាយជាង។

ទស្សនវិជ្ជាតាំងពីដើមដំបូងត្រូវបានគេយល់ថាមិនមែនជាការប្រមូលផ្ដុំនៃសេចក្តីពិតដែលបានបង្កកម្តងឬសម្រាប់ទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែជាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការពិត។

ប្លាតុងដ៏អស្ចារ្យ (៤២៧-៣៤៧ មុនគ.ស) បានសរសេរថា ទស្សនវិទូតែងតែនៅចន្លោះចំណេះដឹង និងភាពល្ងង់ខ្លៅ គាត់កាន់កាប់ទីតាំង "កណ្តាល" រវាងពួកគេ ហើយខិតខំឡើងពីភាពល្ងង់ខ្លៅទៅជាចំណេះដឹង ពីចំណេះដឹងតិចល្អឥតខ្ចោះ ទៅជាចំណេះដឹងដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។

ទស្សនវិជ្ជាគឺយោងទៅតាមផ្លាតូ "សិល្បៈនៃការយល់ដឹងនិងយុត្តិធម៌" - សិល្បៈនៃការជ្រៀតចូលទៅក្នុងគំនិតនៃខ្លឹមសារពិតនៃវត្ថុនិងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ - មេដឹកនាំយោធា សិប្បករ ឬកវី - ធ្វើអ្វីមួយដែលមានប្រាជ្ញា នេះមិនមានន័យថាគាត់មានប្រាជ្ញាទស្សនវិជ្ជានោះទេ។ គាត់ក្លាយជាទស្សនវិទូ លុះត្រាតែគាត់ខិតខំស្វែងយល់ពីមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងមូលហេតុនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ស្វែងរកគោលការណ៍ទូទៅដែលគួរណែនាំមនុស្សម្នាក់ក្នុងជីវិត និងសកម្មភាពរបស់គាត់។

ជោគជ័យដំបូងនៃទស្សនវិជ្ជាគឺផ្អែកលើការរកឃើញនៃអំណាចនៃការគិតសមហេតុផល។ ខ្លឹមសារនៃកម្លាំងនេះគឺនៅក្នុងភាពចាំបាច់នៃតក្កវិជ្ជាពោលគឺនៅក្នុងការពិតដែលថាពីការទទួលស្គាល់ការពិតនៃបរិវេណនោះការពិតនៃផលវិបាកដែលមកពីពួកគេត្រូវតែធ្វើតាម។ នេះមានន័យថា គេអាចបង្កើត និងបញ្ជាក់ការពិតដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃហេតុផលឡូជីខល ពោលគឺតាមវិធីផ្លូវចិត្តសុទ្ធសាធ ដោយមិនចាំបាច់ប្រើការផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយផ្ទាល់ពីបទពិសោធន៍នោះទេ។

ទស្សនវិជ្ជា ដើមឡើយជាសិល្បៈនៃការទទួលបានចំណេះដឹងពិត ដោយប្រើហេតុផល តក្កវិជ្ជា និងការគណនាផ្លូវចិត្ត។ ក្រិកបុរាណបានហៅប្រភេទនៃសិល្បៈនេះថាទ្រឹស្តី។ ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជា គឺជាទម្រង់វប្បធម៌ ដែលការគិតទ្រឹស្តីដំបូងចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។

១.២ ខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជា

សម្រាប់ ប្រវត្តិសាស្ត្ររាប់សតវត្សទស្សនវិជ្ជា ខ្លឹមសាររបស់វាបានផ្លាស់ប្តូរ។ ប៉ុន្តែ​ទស្សនវិជ្ជា​មិន​ដែល​បាត់បង់​ការ​មើល​ឃើញ​ទាំងស្រុង​នូវ​កិច្ចការ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​អ្នក​គិត​ពី​បុរាណ​ឡើយ។

តាំងពីបុរាណកាលរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជាគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ "ដំបូង" "ចុងក្រោយ" ដែលជាគំនិត និងគោលការណ៍ទូទៅ និងស៊ីជម្រៅបំផុត ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបន្តនៅក្នុងជីវិត និងសកម្មភាពរបស់គាត់ ដោយយល់ពីការពិតជុំវិញ និង ទាក់ទងនឹងវា។

ឧទាហរណ៍នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងគោលការណ៍

¦ គំនិតនៃភាពអស់កល្បនៃពិភពសម្ភារៈនិងគំនិតផ្ទុយនៃការបង្កើតដ៏ទេវភាព;

¦ គោលការណ៍កំណត់ (បុព្វហេតុនៃបាតុភូតទាំងអស់) និងគោលការណ៍ប្រឆាំងនៃភាពមិនច្បាស់លាស់ (ការទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃបាតុភូតដែលមិនបង្កហេតុ);

¦ គោលការណ៍នៃភាពអាចដឹងបាន ឬផ្ទុយទៅវិញ ភាពមិនអាចដឹងបាននៃភាពជា;

¦ ឧត្តមគតិរបស់មនុស្សនិយម សេរីភាព សមភាព យុត្តិធម៌ ។ល។

ដោយផ្អែកលើខាងលើ យើងអាចផ្តល់និយមន័យសង្ខេបនៃទស្សនវិជ្ជា។

> ទស្សនវិជ្ជា គឺជាផ្នែកនៃចំណេះដឹង ដែលគោលការណ៍ទូទៅនៃការយល់ដឹងពីការពិតដំបូងគេត្រូវបានពិចារណា។

លក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា គឺវាមិនដែលឈប់នៅទីនោះឡើយ។ ដោយបានឈានដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះ "ចុងក្រោយ" ដែលហាក់បីដូចជា "ចុងក្រោយ" នៃចំណេះដឹងណាមួយ វាបានបញ្ជូនពួកគេទៅការពិភាក្សាដ៏សំខាន់បន្ថែមទៀត ហើយខិតខំដើម្បីឈានទៅដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ អ្វីដែលនៅក្នុងបទពិសោធន៍ប្រចាំថ្ងៃ សាសនា សីលធម៌ សិល្បៈ វិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានទទួលយកថាជាសេចក្តីពិតដែលមិនអាចប្រកែកបាន និងមិនអាចរង្គោះរង្គើបានឡើយ សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជាជារឿយៗគ្រាន់តែជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការឆ្លុះបញ្ចាំងប៉ុណ្ណោះ។

ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា មិនមែនសម្រាប់មនុស្សមួយចំនួនតូចដែលមានឯកសិទ្ធិនោះទេ។ មនុស្សគ្រប់រូបប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាក្នុងកម្រិតធំឬតិច។ វាងាយស្រួលក្នុងការចាប់ផ្តើមទស្សនវិជ្ជា ប្រហែលជាមនុស្សគ្រប់គ្នាអាចធ្វើវាបាន ហើយធ្វើវាម្តងម្កាល។ វាពិបាកជាងក្នុងការបន្ត។ ហើយវារឹតតែពិបាកជាងក្នុងការនាំយកការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជាទៅជាការវិភាគយ៉ាងសំខាន់នៃអ្វីដែលហាក់ដូចជាបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង ដើម្បីឱ្យលើសពីស្តង់ដារនៃការគិតដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ប៉ុន្តែនេះរំដោះបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សពីការជាប់ឃុំឃាំងនៃការរើសអើងនិងការរើសអើង។

1.3 សមាសភាព ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា

នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា វិស័យផ្សេងៗនៃការស្រាវជ្រាវជាប្រវត្តិសាស្ត្រកើតឡើងនៅក្នុងវា ដែលនីមួយៗគ្របដណ្តប់លើសំណុំជាក់លាក់នៃបញ្ហាដែលទាក់ទងគ្នា។

វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែកផ្នែកសំខាន់ៗចំនួនបីនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

1. Epistemology (ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង) សិក្សាគោលការណ៍ទូទៅ ទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។

2. គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃការក្លាយជាដែលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកត្រូវបានសិក្សាដោយ ontology (ទ្រឹស្តីនៃការក្លាយជា) ។

3. គោលការណ៍ដំបូង ច្បាប់ បទដ្ឋានដែលមនុស្សគួរអនុវត្តតាមក្នុងកិច្ចការ និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង

· សីលធម៌ (ទ្រឹស្តីសីលធម៌),

· axiology (គោលលទ្ធិនៃតម្លៃ, ឧ. អំពីអ្វីដែលមនុស្សឱ្យតម្លៃ, ឧទាហរណ៍, ភាពល្អ, យុត្តិធម៌, ការពិត, ភាពស្រស់ស្អាត, អត្ថប្រយោជន៍។

· ទស្សនវិជ្ជាសង្គម (ទ្រឹស្តីនៃជីវិតសង្គម) ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងសមាសភាពនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា ទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាគឺនៅក្នុងន័យមួយ និងរឿងដូចគ្នា។ សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាគឺជាទស្សនវិជ្ជាដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងរបស់វា។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ. វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងយល់ពីទស្សនវិជ្ជាដោយមិនសិក្សាពីប្រវត្តិរបស់វា។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា មានទស្សនវិទូជាច្រើនដែលល្បីល្បាញដោយសារស្នាដៃរបស់ពួកគេនៅក្នុងវិន័យទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់ណាមួយ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​គិត​ពូកែ​បំផុត​បាន​បង្កើត​ការ​បង្រៀន​ទស្សនវិជ្ជា ដែល​បញ្ហា​ទាក់ទង​នឹង​ផ្នែក​ផ្សេងៗ​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​គ្នា​ជា​ប្រព័ន្ធ​អាំងតេក្រាល​មួយ។ ឧទាហរណ៍ដូចជាប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677), Kant (1724-1804), Hegel (1770-1831), Russell (1872-1970), Husserl (1859-1938) ។ ), Heidegger (1889-1976) ។ល។ ជាញឹកញាប់ប្រភេទនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាទាំងនេះត្រូវបានដាក់ឈ្មោះតាមអ្នកបង្កើតរបស់ពួកគេ (Spinozaism, Kantianism, Marxism) ឬដោយគំនិតចម្បងរបស់ពួកគេ (ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា លទ្ធិផលនិយម អត្ថិភាពនិយម)។

១.៤ របៀបដែលទស្សនវិទូគិត

អ្វីក៏ដោយដែលទស្សនវិទូធ្វើ ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេតាំងពីបុរាណកាលរហូតដល់សម័យទំនើបគឺជាអត្ថន័យ ពោលគឺចំណេះដឹង គុណតម្លៃ និងបទប្បញ្ញត្តិដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌ (ហើយលើសពីនេះទៅទៀតគឺដំបូងបំផុត ជាទូទៅបំផុត)។ សម្ភារៈប្រភពសម្រាប់ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ពួកគេជាធម្មតាគឺជាព័ត៌មានដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌៖ នេះអាចជាព័ត៌មានដែលទទួលបានក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្ស អង្គហេតុដែលបង្កើតឡើងដោយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ និងទិន្នន័យផ្សេងទៀត វិធីមួយឬផ្សេងទៀតដែលចាប់យកនៅក្នុងទេវកថា សាសនា សិល្បៈ។ ជាដើម ទស្សនវិទូម្នាក់អាចកត់សម្គាល់កាលៈទេសៈដែលទោះបីជាគេស្គាល់អ្នកដ៏ទៃក៏ដោយ ក៏ឆ្លងកាត់ដោយការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពួកគេ។ គាត់អាចពន្យល់ និងបកស្រាយតាមរបៀបថ្មី នូវគំនិតមិនច្បាស់លាស់ ដែលមិនច្បាស់លាស់ ដែលមនុស្សដំណើរការក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។ ជាចុងក្រោយ ដើម្បីពន្យល់ពីការពិតដែលបានសង្កេត គាត់អាចបង្កើតការពិចារណា គំនិត និងគោលការណ៍ដើមមួយចំនួនដែលមិនធ្លាប់កើតមានចំពោះនរណាម្នាក់ពីមុនមក។ ប៉ុន្តែ​ការ​ស្វែង​រក​ការ​ពិត​ថ្មី​គឺ​ជា​បញ្ហា​នៃ​វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​មិន​មែន​ទស្សនវិជ្ជា​។ ទស្សនវិជ្ជាប្រើអង្គធាតុពិត ដែលក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃមនសិការរបស់មនុស្ស ហើយត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងវប្បធម៌នៃសង្គម។

ទស្សនវិជ្ជាគឺផ្អែកលើបទពិសោធន៍ប្រមូលផ្ដុំ និងបង្កប់ន័យរបស់មនុស្សក្នុងវប្បធម៌ ប៉ុន្តែមិនកំណត់ចំពោះការវិភាគរបស់វាទេ៖ វាបង្ហាញគំនិត និងគោលការណ៍ដែលគួរពន្យល់វា។ វាមិនគ្រាន់តែឆ្លុះបញ្ចាំង និងកត់ត្រាគំនិតដែលបង្កើតឡើងតាមវប្បធម៌អំពីមនុស្ស និងពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជម្រះពួកគេពីភាពផ្ទុយគ្នា និងភាពមិនច្បាស់លាស់ ផ្តល់ហេតុផលសម្រាប់ពួកគេ និងបង្កើតប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈដែលរៀបចំគំនិតទាំងនេះ ហើយនាំពួកគេទៅជាឯកភាព។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជាគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតដោយសេរីនៃចិត្តមនុស្ស។ ជាការពិតណាស់ សេរីភាពនេះត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការក្នុងការគិតគូរពីចំណេះដឹង គុណតម្លៃ និងបទប្បញ្ញត្តិដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងបញ្ហានៃយុត្តិកម្មនិងការបកស្រាយរបស់ពួកគេទស្សនវិទូមានសិទ្ធិផ្តល់ជូនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដើមនិងឆ្ងាយពីដំណោះស្រាយជាក់ស្តែង។

ដូច្នេះ ការ​គិត​បែប​ទស្សនវិជ្ជា​មាន​ប្រភព​ពីរ គឺ​វប្បធម៌​សង្គម និង​ការ​ស្រមើល​ស្រមៃ​ក្នុង​ន័យ​ស្ថាបនា​របស់​បុគ្គល។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់របស់វាគឺការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ពាក្យនេះ (មកពីឡាតាំង reflexio - ងាកក្រោយ) មានន័យថាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លួនឯងដោយការគិត ការគិតរបស់មនុស្សអំពីការគិតរបស់គាត់ ការដឹងពីស្មារតីរបស់គាត់។

> ការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺជាការគិតក្នុងគោលបំណងទទួលស្គាល់ និងយល់ពីទម្រង់បែបបទ តម្រូវការជាមុន និងអាកប្បកិរិយារបស់ខ្លួនឯង។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងទស្សនវិជ្ជាអាចត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗ។ ដូច្នេះ​ហើយ​មាន​វិធីសាស្ត្រ​ផ្សេងៗ​ជា​ច្រើន​ក្នុង​ការ​ស្រាវជ្រាវ​ទស្សនវិជ្ជា។

វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជា

ទស្សនវិទូឆ្នើមជាច្រើនបានបង្កើតវិធីសាស្ត្រដើម ដោយមានជំនួយពីពួកគេបង្កើតការបង្រៀនរបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយចំនួន។

¦ វិធីសាស្រ្តរបស់សូក្រាតគឺជា maieutics (តាមព្យញ្ជនៈ៖ ឆ្មប) ដែលរួមបញ្ចូលទាំងការហួសចិត្ត (ការរិះគន់នៃគោលគំនិត និងការវិនិច្ឆ័យរបស់ interlocutor) និង induction (ណែនាំ interlocutor ឱ្យយល់ និងកំណត់អត្ថន័យទូទៅរបស់ពួកគេ)។

¦ វិធីសាស្រ្តរបស់ Descartes គឺជាការសង្ស័យជាសកល និងការស្វែងរកការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបានដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ("ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំមាន")។

* វិធីសាស្រ្តរបស់ Spinoza គឺជា "វិធីសាស្ត្រធរណីមាត្រ" ដែលរួមមានការបង្កើត axioms ទស្សនវិជ្ជាដំបូង និងការកាត់ចេញនូវផលវិបាកផ្សេងៗពីពួកគេ។

¦ វិធីសាស្ត្ររបស់ Kant គឺជា “វិធីសាស្ត្រសំខាន់” ដែលទាមទារការវិភាគអំពីបរិវេណដែលចំណេះដឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង។

¦ វិធីសាស្រ្តរបស់ Hegel គឺជាគ្រាមភាសានៃគោលគំនិតដែលបង្ហាញពីតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃការតភ្ជាប់ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។

¦ វិធីសាស្រ្តរបស់ម៉ាក្ស គឺជាគ្រាមភាសាសម្ភារៈនិយម ដោយផ្អែកលើការស្វែងរកច្បាប់សកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង និងការធ្វើជា។

¦ វិធីសាស្ត្ររបស់ Bergson គឺជាវិចារណញាណ។

¦ វិធីសាស្ត្ររបស់ Wittgenstein - ការវិភាគឡូជីខលនៃភាសា។

¦ វិធីសាស្រ្តរបស់ Husserl គឺ "ការកាត់បន្ថយបាតុភូត" ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការពិពណ៌នាអំពីពិភពនៃ "មនសិការបរិសុទ្ធ" ដែលជាខ្លឹមសារដែលត្រូវបានចាត់ទុកថានៅខាងក្រៅទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងពិភពខាងក្រៅ។

¦ វិធីសាស្រ្តរបស់ Jaspers គឺជាភាពបណ្តោះអាសន្ន ដែលមាននៅក្នុងការដឹងពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ("អត្ថិភាព") ដោយឆ្លងកាត់លើសពីដែនកំណត់របស់វាទៅ "ភាពខ្ពស់បំផុត" ពោលគឺព្រះជាម្ចាស់។

¦ វិធីសាស្រ្តរបស់ Gadamer គឺជា hermeneutics ដែលជាប្រភេទសិល្បៈពិសេសនៃការបកស្រាយ និងការយល់ដឹងអំពីអត្ថបទវប្បធម៌។

ប្រធានបទ 2. មុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា

សំណួរនៃមុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា គឺជាសំណួរថាតើវាដើរតួនាទីអ្វីនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស របៀប និងអ្វីដែលពួកគេប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ ចូរយើងពិចារណាអំពីមុខងារសំខាន់ៗខាងក្រោមនៃទស្សនវិជ្ជា៖ ទស្សនៈពិភពលោក សង្គម និងវិធីសាស្រ្ត។

2.1 មុខងារទស្សនៈពិភពលោក

គំនិតនៃទស្សនៈពិភពលោកមិនផ្តល់និយមន័យច្បាស់លាស់គ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ នៅក្នុងសុន្ទរកថាប្រចាំថ្ងៃ និងក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា អត្ថន័យរបស់វាត្រូវបានបកស្រាយខុសគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អវត្ដមាននៃនិយមន័យដែលទទួលយកជាទូទៅនៃគោលគំនិតនេះមិនមានន័យថានៅពេលដែលវាត្រូវបានគេប្រើវាមិនត្រូវបានគេដឹងថាមានន័យអ្វីនោះទេ។

លក្ខណៈសំខាន់ៗខាងក្រោមនៃទស្សនៈពិភពលោកអាចត្រូវបានសម្គាល់៖

* វារួមបញ្ចូលទាំងសំណុំជាក់លាក់នៃទស្សនៈទូទៅរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅលើពិភពលោក និងទីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោក។

* ទស្សនៈទាំងនេះតំណាងឱ្យមិនត្រឹមតែចំណេះដឹងអំពីការពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចំណេះដឹងដែលបានក្លាយជាជំនឿ។

* ទស្សនៈពិភពលោកកំណត់ទិសដៅរបស់មនុស្ស មុខតំណែងជីវិតរបស់នាង គោលបំណង និងអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់នាង។ វាបង្ហាញរាងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។

មានប្រភេទផ្សេងៗ និងបំរែបំរួលនៃទស្សនៈពិភពលោក ដែលលក្ខណៈទាំងនេះលេចឡើងខុសៗគ្នា។ មនុស្សនៃសង្គមបុព្វកាលមានទស្សនៈពិភពលោកទេវកថា។ មួយនៃការរីករាលដាលបំផុតនៅក្នុងសង្គមពីសម័យបុរាណរហូតដល់បច្ចុប្បន្នគឺទស្សនៈពិភពលោកសាសនា។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ទស្សនៈ​ពិភព​លោក​ដែល​មិន​ជឿ​ជាក់​នឹង​មាន​ការ​វិវត្ត។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទស្សនៈពិភពលោកនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្រ្តនាំឱ្យមានការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ ពួកគេក៏និយាយអំពីទម្រង់ជាក់លាក់បន្ថែមទៀតនៃក្រោយៗទៀតផងដែរ - វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ភូមិសាស្ត្រ និង heliocentric យន្តការ និងវ៉ារ្យ៉ង់ផ្សេងទៀតនៃទស្សនៈពិភពលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។

ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃកាលៈទេសៈជាច្រើន៖ ការអប់រំ ការអប់រំ បទពិសោធន៍ជីវិតបទពិសោធន៍ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន។ វាត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយជីវភាពរស់នៅ លក្ខណៈទូទៅនៃសម័យកាល និងលក្ខណៈវប្បធម៌ជាតិ។

តើទស្សនវិជ្ជាទាក់ទងនឹងទស្សនៈពិភពលោកអ្វីខ្លះ? ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនវិជ្ជាគឺជាមធ្យោបាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនៈពិភពលោក។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធ ការបង្រៀន និងគោលគំនិតដែលបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូ ការប្រែប្រួលផ្សេងៗនៃទស្សនៈ និងជំនឿលើពិភពលោក ដែលមនុស្សមាននៅទីបំផុតត្រូវបានបង្ហាញ ទូទៅ រៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងជជែកវែកញែក។ នេះអនុញ្ញាតឱ្យគំនិតដែលកើតនៅក្នុងក្បាលរបស់ទស្សនវិទូទទួលបានការទទួលស្គាល់និងផ្សព្វផ្សាយនៅក្នុងសង្គម។

ដូច្នេះ មុខងារមនោគមវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជា គឺទស្សនវិជ្ជាដើរតួជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញមតិ ការរៀបចំជាប្រព័ន្ធ និងបញ្ជាក់ពីទស្សនៈពិភពលោក ជាទ្រឹស្តីសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាមនោគមវិជ្ជា។

2.2 មុខងារសង្គម

មុខងារសង្គមនៃទស្សនវិជ្ជាគឺថា ដោយមានជំនួយរបស់វា នៅគ្រប់សម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រ បញ្ហាសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គម និងការរំពឹងទុកត្រូវបានយល់ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតសង្គម។ នៅក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជា សង្គមហាក់ដូចជាដឹងអំពីខ្លួនវា អតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាល គុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិ ការសម្រេចបាន និងការខាតបង់។

ភារកិច្ចសំខាន់មួយនៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងសង្គមនីមួយៗគឺការវិភាគ និងការរិះគន់នៃការពិតសង្គមដែលមានស្រាប់។ ភាពពិសេសនៃការរិះគន់បែបទស្សនវិជ្ជាគឺថា វាមិនគ្រាន់តែបង្ហាញពីភាពខ្វះខាតដែលមាននៅក្នុងការពិតនោះទេ ប៉ុន្តែបង្ហាញឱ្យឃើញពីការវាយប្រហារចម្បងប្រឆាំងនឹង dogmas ខាងក្នុង ស្តង់ដារនៃការគិត "ទម្លាប់នៃស្មារតី" ដែលមនុស្សមើលមិនឃើញ គ្របដណ្ដប់លើគំនិតរបស់ពួកគេ ដូចជាមនុស្សខ្វាក់ភ្នែកជាដើម។ រារាំងពួកគេពីការមើលឃើញការពិតនៅក្នុងពន្លឺពិតរបស់វា និងយល់ពីអ្វីដែលចាំបាច់ត្រូវធ្វើដើម្បីកែលម្អវា។

ក្នុង​សង្គម​ដែល​ខុស​ពី​គ្នា ផលប្រយោជន៍ និង​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​នៃ​វណ្ណៈ និង​ក្រុម​សង្គម​ផ្សេងៗ​បាន​ប៉ះទង្គិច​គ្នា ហើយ​កើត​មាន​ជម្លោះ​នឹង​គ្នា។ ទស្សនវិជ្ជាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតសង្គមនៃសម័យនោះ មិនអាចគេចផុតពីការពិតនេះបានទេ។ ការបង្រៀនបែបទស្សនវិជ្ជាបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ សេចក្តីប្រាថ្នា ឧត្តមគតិ និងក្តីសង្ឃឹមនៃស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗគ្នានៃសង្គម។ នេះធ្វើឱ្យវាក្លាយជាសង្វៀនសម្រាប់ការតស៊ូនៃមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នា។

> មនោគមវិជ្ជា គឺជាសំណុំនៃទស្សនៈ និងទ្រឹស្តីដែលបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍របស់ណាមួយ។ ក្រុមសង្គមអាកប្បកិរិយារបស់វាចំពោះបាតុភូតសង្គម កម្មវិធីសកម្មភាពរបស់វា។

នៅក្នុងការបង្រៀនបែបទស្សនវិជ្ជា មនោគមវិជ្ជានៃថ្នាក់ និងក្រុមសង្គមមួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើង និងត្រឹមត្រូវ។ នេះគឺជាមុខងារមនោគមវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជា។

មុខងារមនោគមវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាមិនអាចយល់បានតាមវិធីសាមញ្ញទេ - ដូចជាការបន្ទាបបន្ថោក "កន្លែងស្នាក់នៅ" ដូចជា "បម្រើ" ផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមសង្គមមួយ ឬក្រុមផ្សេងទៀត ដែលទស្សនវិទូចង់ការពារផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួនគ្រប់ការចំណាយ បាត់បង់វត្ថុបំណង លះបង់។ សេចក្តីពិត ហើយចាប់ផ្តើមផ្សព្វផ្សាយសូម្បីតែស្គាល់ពាក្យកុហក ដរាបណាវាផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់ក្រុមនេះ។ ជាការពិតណាស់មានទស្សនវិទូនៃប្រភេទនេះ។ ប៉ុន្តែ​ទស្សនវិជ្ជា​ដែល​មិន​ខិតខំ​ស្វែងរក​ការពិត ឈប់​ជា​ទស្សនវិជ្ជា​។ ទស្សនវិទូដែលក្បត់ការពិតក៏ក្បត់ទស្សនវិជ្ជាដែរ។

មុខងារមនោគមវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាគឺមិនមែនដើម្បី "ការពារ" ផលប្រយោជន៍របស់វណ្ណៈខ្លះដោយទំពក់ ឬដោយជនក្បត់នោះទេ ប៉ុន្តែឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពចម្រុះនៃមុខតំណែងសង្គម ឧត្តមគតិ និងតម្លៃជីវិតដែលមាននៅក្នុងសង្គម។ នេះ​ជា​រឿង​សំខាន់​ណាស់ ព្រោះ​តែ​ក្នុង​ការ​ប៉ះទង្គិច​នៃ​មនោគមវិជ្ជា​ផ្សេង​គ្នា​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​គំនិត​អំពី​ដំណោះស្រាយ​ត្រូវ​បាន​កែលម្អ​។ បញ្ហាសង្គមនិងវិធីនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម។

2.3 មុខងារវិធីសាស្រ្ត

វិធីសាស្រ្តគឺជាវិធីនៃការធ្វើ។ សំណុំនៃវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការអនុវត្តការងារណាមួយត្រូវបានគេហៅថាវិធីសាស្រ្តហើយចំណេះដឹងអំពីវិធីសាស្រ្តនិងបច្ចេកទេសត្រូវបានគេហៅថាចំណេះដឹងវិធីសាស្រ្ត។

គោលបំណងនៃវិធីសាស្រ្តគឺដើម្បីសិក្សា និងកែលម្អវិធីសាស្រ្តដែលបានប្រើក្នុងវិស័យនៃសកម្មភាពនេះ វាយតម្លៃភាពទូទៅ និងប្រសិទ្ធភាពរបស់ពួកគេ លក្ខខណ្ឌ និងដែនកំណត់នៃកម្មវិធីរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែចំនេះដឹងវិធីសាស្រ្តក្នុងវិស័យសកម្មភាពណាមួយមិនអាចត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែការពិចារណាតែវិធីសាស្រ្តរបស់វានោះទេ។ ការពិតគឺថាការវាយតម្លៃនៃវិធីសាស្រ្តគឺពឹងផ្អែកយ៉ាងសំខាន់ទៅលើប្រភេទនៃលទ្ធផលដែលវិធីសាស្ត្រជាក់លាក់មួយបង្កើតបាន ហើយអ្វីដែលជាទំនាក់ទំនងនៃលទ្ធផលទាំងនេះទៅនឹងគោលដៅចុងក្រោយនៃសកម្មភាព។ អាស្រ័យហេតុនេះ វិធីសាស្រ្តត្រូវតែរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងមិនត្រឹមតែអំពីវិធីសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏អំពីលក្ខណៈនៃលទ្ធផលដែលសម្រេចបានដោយជំនួយរបស់ពួកគេ អំពីគោលដៅនៃសកម្មភាព អំពីរចនាសម្ព័ន្ធទូទៅ និងដំណាក់កាលសំខាន់ៗ អំពីគោលការណ៍ និងទម្រង់នៃអង្គការរបស់ខ្លួន។

> វិធីសាស្រ្តគឺជាចំណេះដឹងអំពីរបៀបធ្វើសកម្មភាពដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់ និងអ្វីដែលត្រូវណែនាំសកម្មភាពរបស់អ្នក។

ជាការពិតណាស់ ដើម្បីផ្តល់ចំណេះដឹងអំពីអ្វីដែលគួរណែនាំមនុស្សក្នុងជីវិត និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ គឺជាកិច្ចការស្នូលនៃទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជាគឺជាប្រភេទនៃ "វិទ្យាសាស្រ្តនៃអ្វីដែលគួរជា" អំពីស្តង់ដារ (គោលការណ៍ ឧត្តមគតិ តម្លៃ) ដែលកំណត់គោលដៅ និងធម្មជាតិនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ពីគំនិតទស្សនវិជ្ជាអំពីពិភពលោក ហើយមនុស្សធ្វើតាមអនុសាសន៍វិធីសាស្រ្តដែលជួយមនុស្សម្នាក់រុករកការពិតជុំវិញមនុស្ស និងអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់កំណត់ក្នុងគ្រប់វិស័យនៃសកម្មភាព - ទោះបីជាមានតែក្នុងទម្រង់ទូទៅ និងបឋមបំផុតក៏ដោយ - មុខតំណែងចាប់ផ្តើមមួយចំនួនសម្រាប់ការស្វែងរកផ្លូវនាំមុខ ដល់គោលដៅ។

IN វិស័យផ្សេងៗនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស មុខងារវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានអនុវត្តតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា ក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ វាត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈឥទ្ធិពលនៃជំនឿមនោគមវិជ្ជាលើជម្រើសនៃគោលដៅ និងវិធីសាស្រ្តនៃអាកប្បកិរិយា។ នៅក្នុងការអនុវត្តនយោបាយសង្គម យន្តការនៃសកម្មភាពរបស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមុខងារសង្គមនៃទស្សនវិជ្ជា។ នៅក្នុងសិល្បៈ មុខងារវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃរចនាប័ទ្មសិល្បៈ លើការតំរង់ទិសទូទៅរបស់វិចិត្រករក្នុងជីវិត លើការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីអត្ថន័យនៃការងាររបស់គាត់។

តួនាទីនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាគឺអស្ចារ្យជាពិសេសនៅក្នុងសម័យបដិវត្តន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ នៅពេលដែលវាស្ថិតនៅលើកម្រិតនៃការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីថ្មីជាមូលដ្ឋាន។ ក្នុងករណីនេះ គំនិតទស្សនវិជ្ជាអនុវត្តមុខងារ heuristic ដើរតួជាឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តសម្រាប់កំណត់ និងវាយតម្លៃវិធី និងការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ពួកគេអនុវត្តមុខងារជ្រើសរើសនៅក្នុងការជ្រើសរើស (ការជ្រើសរើស) នៃគោលការណ៍ដំបូងនៃទ្រឹស្តី ដោយផ្អែកលើច្បាប់ផ្សេងទៀតរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើង 1 ។ ពួកគេក៏មានមុខងារស្ថាបនាផងដែរ៖ ដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ ការបកស្រាយ (ការបកស្រាយ) នៃ "អត្ថន័យរូបវន្ត" នៃទ្រឹស្តីថ្មី និងការពន្យល់អំពីទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូលត្រូវបានសាងសង់។

ប្រធានបទ 3. ទស្សនវិជ្ជាក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌

៣.១ ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ

លក្ខណៈទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាមានដូចខាងក្រោម។

1. ទ្រឹស្ដីប្រភេទនៃចំណេះដឹង។ ភាពប្លែកនៃចំនេះដឹងនោះគឺថា វាមិនគ្រាន់តែពិពណ៌នាទេ ប៉ុន្តែពន្យល់ពីការពិត។ នៅក្នុងការសាងសង់របស់វា។ តួនាទីសំខាន់បំផុតការលេងគំនិត និងហេតុផល។ វាពឹងផ្អែកលើការកាត់ចេញឡូជីខល និងភស្តុតាង ហើយត្រូវបានបង្ហាញក្នុងគំនិតអរូបី។

> គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេហៅថា ប្រភេទ។

វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗមានប្រភេទរៀងៗខ្លួន (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងទែរម៉ូឌីណាមិក - កំដៅ ថាមពល ធាតុអាកាស។ល។)។ ប្រភេទទស្សនវិជ្ជា រួមមានទាំងគោលគំនិតដែលគ្រប់គ្នាស្គាល់ច្បាស់ (មនសិការ ពេលវេលា សេរីភាព សេចក្តីពិត។ transceptus អត្ថិភាព និង ល)។

2. អាកប្បកិរិយាចំពោះសេចក្តីពិតជាតម្លៃខ្ពស់បំផុតឆ្ពោះទៅរកការងាររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងទស្សនវិទូគឺមានបំណង។ នៅក្នុងប្រភេទផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ចំណេះដឹងពិតគឺចាំបាច់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់គោលដៅផ្សេងទៀត ហើយវាត្រូវបានស្វែងរកជាមធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ។

ឧទាហរណ៍៖ អ្នកបើកបរដែលរកឃើញភាពខុសប្រក្រតីនៃម៉ូទ័រ ចាប់អារម្មណ៍លើចំណេះដឹងពិតអំពីមូលហេតុរបស់វា ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែដើម្បីលុបបំបាត់ភាពខុសប្រក្រតីនេះប៉ុណ្ណោះ។ ចៅក្រម​ត្រូវ​បង្កើត​ការ​ពិត​ដើម្បី​សម្រេច​សាលក្រម​ដោយ​យុត្តិធម៌​លើ​មូលដ្ឋាន​នេះ។

មានតែនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះ គោលដៅនៃសកម្មភាពគឺសេចក្តីពិតនៅក្នុងខ្លួនវា ការពិតដូចនោះ។ ចំណេះដឹងពិតនៅក្នុងវិស័យនៃសកម្មភាពនេះត្រូវបានទទួលសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ខ្លួន ហើយប្រសិនបើវាត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងវាជាមធ្យោបាយមួយ នោះគ្រាន់តែជាមធ្យោបាយនៃការទទួលបានចំណេះដឹងពិតថ្មី។

តើ​អ្វី​ដែល​បែងចែក​ទស្សនវិជ្ជា​ពី​វិទ្យាសាស្ត្រ?

1. វិទ្យាសាស្រ្តសិក្សាពីពិភពពិត មិនមែនជាអ្វីដែលមនុស្សគិតអំពីវានោះទេ។ នាងចាប់អារម្មណ៍លើចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណងអំពីបាតុភូតនៃការពិត ហើយមិនមែននៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សអំពីពួកគេទេ។ ទស្សនវិជ្ជា ខណៈពេលដែលសិក្សាគោលការណ៍នៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីការពិត ដោះស្រាយយ៉ាងជាក់លាក់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងនេះ មិនមែនជាមួយនឹងការពិតផ្ទាល់នោះទេ។ នាងសិក្សាពីគំនិត ការវិនិច្ឆ័យ គំនិត ជំនឿរបស់មនុស្ស ពោលគឺខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះ ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា មិនដូចវិទ្យាសាស្ត្រទេ តែងតែមានប្រធានបទ មិនមែនពិភពលោកផ្ទាល់ទេ ប៉ុន្តែជាទស្សនៈរបស់មនុស្សលើពិភពលោក ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោក។ បុរសគឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃការវិនិច្ឆ័យទស្សនវិជ្ជាអំពីពិភពលោក។

2. ចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត ពោលគឺអ្វីដែលមាន អ្វីជា (ឬធ្លាប់ ឬនឹងក្លាយជា)។ ហើយទស្សនវិជ្ជាមិនគ្រាន់តែឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្វីដែលមាននោះទេ - វាមានគោលបំណងជាចម្បងក្នុងការពិពណ៌នា និងពន្យល់ពីអ្វីដែលយោងទៅតាមគំនិត និងគោលការណ៍ដែលទទួលយកជាមូលដ្ឋានគួរតែជា។

3. ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តគឺផ្អែកលើមូលដ្ឋានដ៏រឹងមាំនៃការពិត។ សូម្បីតែសម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តដែលហ៊ានបំផុតត្រូវតែបញ្ជាក់ដោយទិន្នន័យពិសោធន៍។ មានតែចំណេះដឹងដែលត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយបទពិសោធន៍ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែគំនិតទស្សនវិជ្ជាទាក់ទងនឹងមូលដ្ឋានគ្រឹះដំបូង "ចុងក្រោយ" នៃអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនរបស់មនុស្សចំពោះការពិត គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលមិនអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ ឬបដិសេធដោយសំណុំនៃការពិតពិសោធន៍ណាមួយឡើយ។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះគឺច្បាស់ណាស់នៅក្នុងធម្មជាតិ "ចុងក្រោយ" នៃគំនិតបែបនេះ៖ "ទីបំផុត" របស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេហួសពីវិសាលភាពនៃបទពិសោធន៍របស់យើង ហើយដើរតួជាស្តង់ដារ (ច្បាប់ គោលការណ៍) នៃការគិតអំពីអ្វីដែលមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុង បទពិសោធន៍។

តាមពិតទៅ ការវិនិច្ឆ័យបែបទស្សនវិជ្ជាអំពីគុណតម្លៃ និងឧត្តមគតិគឺមិនមែនផ្អែកលើការពិតទេ ប៉ុន្តែនៅលើគំនិតអំពីអ្វីដែលគួរចាត់ទុកថាគួរឱ្យចង់បាន ល្អបំផុត ចាំបាច់។ ដូច្នេះហើយ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្ទៀងផ្ទាត់ និងបញ្ជាក់ការពិតនៃគំនិតអំពីតម្លៃ និងឧត្តមគតិជាមួយនឹងទិន្នន័យពិសោធន៍ណាមួយ។

តើត្រូវឆ្លើយសំណួរថា តើអ្វីជាទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ? ជាគោលការណ៍ ចម្លើយបួនផ្សេងគ្នាគឺអាចធ្វើទៅបាន៖

a -- ទស្សនវិជ្ជារួមបញ្ចូលវិទ្យាសាស្រ្ត;

ខ - ទស្សនវិជ្ជាគឺជាផ្នែកមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រ;

គ - ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ តំបន់ផ្សេងគ្នាចំណេះដឹង;

ឃ-ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រខុសគ្នា ប៉ុន្តែផ្នែកខ្លះត្រួតលើគ្នា ត្រួតលើគ្នានៃចំណេះដឹង។

ដំណោះស្រាយ “a” ឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពនៅសម័យបុរាណ នៅពេលដែលវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសាខានៃទស្សនវិជ្ជា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនៈនេះឆ្លុះបញ្ចាំងតែដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា ហើយត្រូវបានកែសម្រួលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជាបន្តបន្ទាប់។

ដំណោះស្រាយ “ខ” ត្រូវគ្នាទៅនឹងគំនិតប្រពៃណីនៃភាពសាមញ្ញនៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ យោងតាមគំនិតនេះ វិទ្យាសាស្រ្តបានហួសពីវិសាលភាពនៃទស្សនវិជ្ជា ប៉ុន្តែទស្សនវិជ្ជាបានរក្សាស្ថានភាពនៃវិទ្យាសាស្រ្ត ហើយបានក្លាយជាផ្នែកមួយរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពីខាងលើវាបន្តទៅទៀតថា ទោះបីជាមានវត្តមាននៃភាពស្រដៀងគ្នាជាក់លាក់មួយរវាងចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រក៏ដោយ ក៏ទស្សនវិជ្ជានៅតែតំណាងឱ្យទម្រង់ចំណេះដឹងពិសេស ដែលមិនអាចបញ្ចូលដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌក្រោមគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ។

ដំណោះស្រាយ "គ" ផ្ទុយទៅនឹងចំណុចមុន មិនអើពើនឹងភាពសាមញ្ញនៃចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយមិនគិតពីទំនាក់ទំនងពិតប្រាកដរវាងពួកគេទេ។

ដំណោះស្រាយ "ឃ" គឺស្របបំផុតជាមួយនឹងស្ថានភាពជាក់ស្តែង។ វាសន្មត់ថាចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជាខុសពីចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះរក្សាទំនាក់ទំនងជាមួយក្រោយ។ ការតភ្ជាប់នេះត្រូវបានបង្ហាញទាំងនៅក្នុងប្រពៃណីនៃការសាងសង់ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងទម្រង់ទ្រឹស្តី "ដូចវិទ្យាសាស្រ្ត" ហើយនៅក្នុងការពិតដែលថាមានបញ្ហាទូទៅចំពោះទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្រ្ត (ឧទាហរណ៍ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៃរូបវិទ្យា ជីវវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា) ដំណោះស្រាយ ដែលនាំទៅដល់ការទទួលបានចំណេះដឹង ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្រ្ត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ផ្នែកសំខាន់នៃចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជាមិនមែនជាលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ និងមិនមែនជាផ្នែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រ មិនទទួលបានរូបមន្តទ្រឹស្ដី និងត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃរឿង ប្រស្នា ការប្រមូលផ្ដុំនៃ aphorisms និងការវែកញែកដោយឥតគិតថ្លៃ ("អត្ថបទ"។ , "សុន្ទរកថា") ។

៣.២ ទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈ

ភាពខុសគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈ គឺទស្សនវិជ្ជាគឺជាតំបន់នៃការគិតទ្រឹស្តី ហើយសិល្បៈគឺជាផ្នែកនៃការគិតបែបសិល្បៈ។ ទស្សនវិទូគិតក្នុងអរូបី កវី - ក្នុងរូបភាពសិល្បៈ។ ទីមួយបង្ហាញ និងពន្យល់ ទីពីរបង្ហាញ និងពណ៌នា។ នៅក្នុងសិល្បៈ រឿងសំខាន់គឺទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តរបស់អ្នកនិពន្ធជាមួយអ្នកអាន អ្នកស្តាប់ និងអ្នកមើល។ រូបភាពសិល្បៈជាដំបូងប៉ះពាល់ដល់អារម្មណ៍របស់ពួកគេ ហើយតាមរយៈឥទ្ធិពលនេះជំរុញឱ្យពួកគេគិត (ហើយមិនតែងតែ)។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា អ្នកនិពន្ធនិយាយដោយផ្ទាល់ និងដោយផ្ទាល់នូវគំនិតរបស់អ្នកអាន ឬអ្នកស្តាប់ ដោយព្យាយាមទាក់ទាញគាត់ជាមួយគាត់ជាចម្បងដោយជំនួយពីតក្កវិជ្ជា ហើយមធ្យោបាយអារម្មណ៍អាចដើរតួនាទីគាំទ្រតែប៉ុណ្ណោះ។

ក្នុងចំណោមប្រភេទផ្សេងៗនៃសិល្បៈ អក្សរសាស្ត្រ និងកំណាព្យគឺនៅជិតបំផុតទៅនឹងទស្សនវិជ្ជា។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលឥស្សរជនដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃវប្បធម៌មនុស្សគឺជាទស្សនវិទូលេចធ្លោ និងជាអ្នកនិពន្ធឆ្នើម (Cicero, Voltaire, Rousseau, Goethe, Radishchev, L. Tolstoy ។ល។)។

ជារឿយៗ ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រដែលសរសេរក្នុងទម្រង់ជាកំណាព្យ ឬប្រលោមលោកមានខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជាជ្រៅជ្រះ (ទោះបីជាគំនិតទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់មិនអាចបង្ហាញក្នុងទម្រង់បែបនោះក៏ដោយ)។ វាជាការលំបាកក្នុងការបែងចែកយ៉ាងច្បាស់លាស់នូវស្នាដៃដូចជាសិល្បៈ ឬទស្សនវិជ្ជា។

នៅក្នុងការប្រឌិតពិភពលោកមានស្នាដៃជាច្រើនដែលសំណួរទស្សនវិជ្ជាធ្ងន់ធ្ងរបំផុតត្រូវបានគេដាក់ និងពិភាក្សា៖ រឿង "កំប្លែងដ៏ទេវភាព" របស់ Dante, "Rubaiyat" របស់ Omar Khayyam, "Faust" របស់ Goethe, រឿងប្រលោមលោករបស់ Dostoevsky "ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស" និង "The Brothers Karamazov" ។ T. Mann “វេជ្ជបណ្ឌិត Faustus” និង “Joseph and His Brothers” O. Huxley “Yellow Chrome” និង “Oh, Wonderful ពិភព​ថ្មី", G. Hesse "Glass Bead Game", V. Tendryakova "Attempt on Mirages" ជាដើម។

ពេលខ្លះនៅក្នុងស្នាដៃសិល្បៈមានសិលាចារឹកដែលអ្នកនិពន្ធផ្លាស់ប្តូរពីភាសាសិល្បៈ និងន័យធៀបទៅជាភាសានៃទ្រឹស្តីទស្សនវិជ្ជា កំណត់ជាប្រព័ន្ធនូវគោលគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់លើបញ្ហាមួយចំនួន។ ដូច្នេះ L. Tolstoy នៅក្នុងរឿងភាគនៃសង្គ្រាម និងសន្តិភាព បានដាក់ទស្សនវិជ្ជាពិតប្រាកដមួយស្តីពីសេរីភាព និងភាពចាំបាច់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយ T. Mann រួមបញ្ចូលការសិក្សាទស្សនវិជ្ជាអំពីបញ្ហានៃពេលវេលានៅក្នុង "ភ្នំវេទមន្ត" របស់គាត់។

ផ្ទុយទៅវិញ ទស្សនវិទូខ្លះងាកទៅរកប្រភេទអក្សរសាស្ត្រ និងសិល្បៈ ដើម្បីបង្ហាញ និងពេញនិយមគំនិតទស្សនវិជ្ជា។ ជាឧទាហរណ៍ នេះត្រូវបានធ្វើដោយអ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើបនៃអត្ថិភាពនិយម J.-P. Sartre (1905-1980) ដែលបានសរសេរប្រលោមលោក "Nausea" និង A. Camus (1913-1960) អ្នកនិពន្ធរឿង "The Stranger" "The Fall" ជាដើម វាក៏មានស្នាដៃដែលអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជា សុភាសិតបែបសិល្បៈ និងទស្សនវិជ្ជា ("អត្ថបទទស្សនវិជ្ជា")។ អ្នកគិតជនជាតិរុស្ស៊ី P. Chaadaev (1794-1856) និង V. Rozanov (1856-1919) ទស្សនវិទូជនជាតិដាណឺម៉ាក S. Kierkegaard (1813-1855) ទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់ F. Nietzsche (1844-1900) ។ល។ ឧទាហរណ៍ដ៏អស្ចារ្យនៃប្រភេទនេះគឺ "ការសារភាព" ដ៏ល្បីល្បាញរបស់ L. Tolstoy ។

គួរកត់សំគាល់ថា ទស្សនវិទូធំៗទាំងអស់ សូម្បីតែនៅក្នុងស្នាដៃទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដីដ៏តឹងរ៉ឹងបំផុត ក៏មិនបានធ្វេសប្រហែសពីលទ្ធភាពនៃសិល្បៈ និងន័យធៀបនៃការគិតដែរ។

ដូច្នេះ ទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈ ជាទម្រង់ផ្សេងគ្នានៃការច្នៃប្រឌិតខាងវិញ្ញាណ ទោះជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ ផ្នែកខ្លះត្រួតលើគ្នា។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្រ្ត (រូបភាព 3.3)។

៣.៣ ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា

ទស្សនវិជ្ជា សង្គមទស្សនៈពិភពលោក

ចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏យូរអង្វែងរបស់មនុស្សជាតិនៅក្នុងបញ្ហាសាសនា ដែលភាគច្រើនមុនការលេចចេញនៃការចាប់ផ្តើមនៃទស្សនវិជ្ជា បង្ខំអ្នកគិតជាច្រើនដើម្បីស្វែងរកអត្ថន័យនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃប្រព័ន្ធសាសនាមួយចំនួន និងហេតុផលដែលសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះសម្រាក។ ពិចារណាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងវាយតម្លៃពួកគេ។ ដើម្បីសិក្សាសំណួរថាតើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះអាចក្លាយជាធាតុផ្សំនៃទ្រឹស្តីទូទៅណាមួយអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសាកលលោក។

ទស្សនវិទូខ្លះដែលលើកសំណួរទាំងនេះ ព្យាយាមបង្ហាញពីការបញ្ចុះបញ្ចូល ឬសូម្បីតែសុពលភាពនៃជំនឿមួយចំនួន។

អ្នកផ្សេងទៀតចង់បដិសេធ ឬសាបព្រួសការសង្ស័យអំពីវិធីសាស្រ្តសាសនាមួយចំនួន។

ក៏មានអ្នកដែលទាក់ទងបញ្ហានេះ "អព្យាក្រឹត" ដោយគ្រាន់តែព្យាយាមកំណត់ថាតើទស្សនៈនេះ ឬទស្សនៈនោះមានទំនាក់ទំនងជាមួយប្រធានបទសាសនា និងថាតើមានតម្រូវការដើម្បីអនុវត្តស្តង់ដារណាមួយចំពោះពួកគេ។

ដូច្នេះហើយ សម្រាប់ទស្សនវិទូមួយចំនួន ទស្សនវិជ្ជានៃសាសនា គឺជាផ្នែកមួយដែលពួកគេព្យាយាមវែកញែកដោយសមហេតុផល ឬបកស្រាយអំពីប្រព័ន្ធសាសនាដែលនៅជិតពួកគេ សម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀត វាជាផ្នែកនៃការវាយតម្លៃមូលដ្ឋាន និងពន្យល់ពីហេតុផលសម្រាប់ការមិនជឿរបស់ពួកគេ ហើយសម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀតវាគឺជាផ្នែកមួយនៃការវាយតម្លៃមូលដ្ឋាន និងពន្យល់ពីហេតុផលនៃការមិនជឿរបស់ពួកគេ ហើយសម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀតវាគឺជា គ្រាន់តែជាឱកាសមួយដើម្បីសិក្សាផ្នែកមួយនៃផលប្រយោជន៍របស់មនុស្ស និងប្រភេទនៃបទពិសោធន៍។

បានចុះផ្សាយក្នុង Allbest.ru

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

គំនិត និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃទស្សនៈពិភពលោក ប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗរបស់វា (ទេវកថា សាសនា ទស្សនវិជ្ជា)។ ការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជា។ លក្ខណៈនៃមុខងារសង្គមនៃទស្សនវិជ្ជា។ ទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ ភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 04/25/2013


លក្ខណៈសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការគិតទស្សនវិជ្ជា។ តួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងជីវិតរបស់សង្គម និងមនុស្ស។ ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ វចនានុក្រម និង មេតារូបវិទ្យា ប្រភេទ និងប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ រចនាសម្ព័ន្ធ ប្រធានបទ ភាពជាក់លាក់ និងមុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា។

អរូបី, បានបន្ថែម 07/28/2010


មុខវិជ្ជា មុខងារ និងវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ សាសនាជាទស្សនៈពិភពលោក និងផ្នែកជាក់លាក់នៃជីវិតមនុស្ស។ ផ្នែកខាងក្នុង និងមុខងាររបស់វា។ ភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។ គ្រាមភាសានៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ តួនាទីនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងជីវិតសង្គម។

អរូបី, បានបន្ថែម 12/06/2011


ចរិតលក្ខណៈទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិរបស់រុស្ស៊ី អ្នកតំណាងសំខាន់ៗ និងទស្សនៈរបស់ពួកគេ។ ខ្លឹមសារនៃមុខងារ axiological, heuristic, humanistic និងវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ ភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា ភាពខុសគ្នាសំខាន់របស់វាពីសាសនា។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 02/15/2009


ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជានិងមុខងាររបស់វា។ គោល​បំណង​ចម្បង​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​គឺ​ដើម្បី​ផ្តល់​ឱ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​នូវ​ការណែនាំ​គួរ​ឱ្យ​ទុក​ចិត្ត​សម្រាប់​ប្រាជ្ញា។ សាខាសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជា។ ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជា ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាន។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។

ការងារវគ្គសិក្សាបន្ថែម 12/09/2003


ខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា ប្រភពដើមរបស់វា។ ការចាត់ទុកសាសនាជាគុណលក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃសង្គមណាមួយ។ ប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជាទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយសាសនានៅក្នុង ក្រិកបុរាណនិង បូព៌ាបូព៌ា. លក្ខណៈនៃភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។

អរូបី, បានបន្ថែម 01/21/2015


ទស្សនវិជ្ជា - ទ្រឹស្តីទូទៅពិភពលោក និងមនុស្សនៅក្នុងនោះ។ ទស្សនវិជ្ជាជាប្រភេទពិសេសនៃទស្សនៈពិភពលោក។ និយមន័យជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា។ ការយល់ដឹងអំពីភាពធំធេងជាគោលដៅនៃទស្សនវិជ្ជា។ ប្រធានបទនិងទិដ្ឋភាពនៃទស្សនវិជ្ជា។ មុខងារនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងវប្បធម៌។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 09/13/2010


គោលគំនិតនៃទស្សនវិជ្ជា ផ្នែកសំខាន់របស់វា ជួរនៃបញ្ហាដែលបានសិក្សា និងភាពខុសគ្នាពីវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទាំងអស់។ ទេវកថា និងសាសនា ជាប្រភពដើមនៃទស្សនវិជ្ជា។ លក្ខណៈនៃមុខងារសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជា។ ភាពជាក់លាក់ និងលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៥/១៩/២០០៩


លើសំណួរទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនៈពិភពលោក។ បញ្ហានៃវិធីសាស្រ្តក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ មុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា និងកន្លែងរបស់វានៅក្នុងសង្គម។ ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជា។ ការ​សិក្សា​ទស្សនវិជ្ជា​អាច​ប្រៀប​ធៀប​នឹង​ការ​ចូល​ប្រាសាទ​នៃ​ប្រាជ្ញា។ ខិតខំដើម្បីចំណេះដឹងខ្ពស់។

អរូបី បន្ថែម ១២/១៣/២០០៤


កម្រិតនៃទេវកថា: ន័យធៀប; អត្ថន័យ។ ការជំនួសរូបភាពជាមួយនឹងគំនិតជាចំណុចនៃការផ្លាស់ប្តូរពីទេវកថាទៅទស្សនវិជ្ជា។ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជា។ តួនាទីនៃសកម្មភាពរបស់សូក្រាតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា។ ភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌នៃទស្សនវិជ្ជា។ ទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។

ភាពជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា

គំនិតជាមូលដ្ឋាន

ទស្សនវិជ្ជាគឺជាទ្រឹស្ដីទស្សនៈពិភពលោក i.e. ការសញ្ជឹងគិតអំពីគំនិតអស់កល្បជានិច្ច និងតម្លៃខ្ពស់បំផុត ចំណេះដឹងអំពីអត្ថន័យ និងការស្គាល់អត្ថន័យ។

វប្បធម៌គឺជាផលិតផលសរុបនៃសម្ភារៈរបស់មនុស្ស និងសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ តម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ ប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាន និងស្ថាប័នដែលបែងចែកមនុស្សពីសត្វ។

Anthropocentrism គឺជាគោលការណ៍មនោគមវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជា ខ្លឹមសារនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោកទាក់ទងនឹងការបញ្ចូលមនុស្សនៅក្នុងវាជាមនសិការ សកម្ម កណ្តាលនៃសកលលោក និងគោលបំណងនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងទាំងអស់។

ទស្សនៈពិភពលោកគឺជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈលើពិភពលោកដែលមានគោលបំណង និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងនោះ ក៏ដូចជាទីតាំងជីវិតជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស ឧត្តមគតិ និងតម្លៃរបស់ពួកគេ ដែលកំណត់ដោយទស្សនៈទាំងនេះ។

តម្លៃ គឺជាពាក្យដែលប្រើដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យមនុស្សធម៌ និងសារៈសំខាន់នៃវប្បធម៌សង្គមនៃបាតុភូតមួយចំនួននៃការពិត។

1. ទីកន្លែង និងតួនាទីនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងវប្បធម៌ .

គំនិតនៃ "វប្បធម៌" គឺទូលំទូលាយជាងគំនិតនៃ "ទស្សនវិជ្ជា" ។ វប្បធម៌គឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ហើយសកម្មភាពនេះខ្លួនវាផ្ទាល់ វាត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃបទដ្ឋាន និងស្ថាប័នមួយនៅក្នុងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ។ វប្បធម៌គឺជាអ្វីដែលសម្គាល់មនុស្សពីសត្វ។ តាមរយៈការច្នៃប្រឌិត - ការបង្កើតអត្ថន័យ និងតម្លៃថ្មី មនុស្សម្នាក់យកឈ្នះលើការកំណត់ទុកជាមុននៃវប្បធម៌ និងធម្មជាតិរបស់គាត់។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គឺ៖

ចំណេះដឹងបង្កើតជាគោលគំនិត និងកត់ត្រាជាភាសា

តម្លៃដែលបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សនិងកំណត់ផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។

ទស្សនវិជ្ជាជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌តំណាងឱ្យទាំងចំណេះដឹង និងគុណតម្លៃ និងជាស្នូល (ភាពសម្បូរបែប) នៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រមួយ។ ការដោះស្រាយជាមួយនឹងការពិតដែលផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ វាបង្កើតជាទម្រង់សមហេតុផល ជាទូទៅតម្លៃជីវិតមានសុពលភាព និងយូរអង្វែង៖ ល្អ និងអាក្រក់ ការពិត និងកំហុស ភាពស្រស់ស្អាត និងភាពអាក្រក់ សេរីភាព និងការពឹងផ្អែក ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ អត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិត។ល។ បញ្ហាផ្សេងទៀតក៏ត្រូវបានពិភាក្សាក្នុងក្របខណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជាដែរ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានផ្តោតជាមូលដ្ឋានយ៉ាងជាក់លាក់លើតម្លៃអត្ថិភាព (អត្ថន័យជីវិត) ដែលកំណត់លក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

ទស្សនវិជ្ជាទាញបញ្ហារបស់វាចេញពីជីវិត ប៉ុន្តែតែងតែព្យាយាមយកឈ្នះលើមនុស្សដែលស្គាល់ មើលទៅហួសពីជើងមេឃនៃការស្គាល់ រុញដែនកំណត់នៃបទពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងជីវិត។ នាងបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតធម្មជាតិ និងសង្គមក្នុងទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ៖ វិទ្យាសាស្រ្ត សាសនា សិល្បៈ។ល។, i.e. ទស្សនវិជ្ជាគឺជាប្រភេទនៃមនសិការសង្គមដែលមានគោលបំណងស្វែងយល់ពីទម្រង់នៃការអនុវត្ត និងវប្បធម៌ដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ។ វិធីនៃការគិតនៃទស្សនវិជ្ជា ដែលសំដៅទៅលើវិស័យវប្បធម៌ទាំងមូល ត្រូវបានគេហៅថា រិះគន់ - ឆ្លុះបញ្ចាំង។

2. ប្រធានបទ៖ ទស្សនវិជ្ជា។

ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាគឺជាការតភ្ជាប់សកលនៅក្នុងប្រព័ន្ធ "មនុស្ស - ពិភពលោក" ទស្សនវិជ្ជាគឺជាការយល់ដឹងអំពីទ្រឹស្តីនៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះ។ នៅក្នុងធម្មជាតិ និងវប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជាចាប់អារម្មណ៍លើសកលលោកដែលទាក់ទងនឹងមនុស្ស ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគន្លងនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ ហើយត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរយៈ prism នៃគំនិតរបស់គាត់អំពីល្អ និងអាក្រក់ ភាពស្រស់ស្អាត និងភាពអាក្រក់ ការពិត និងកំហុស។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាគំនិតអំពីប្រធានបទរបស់វាបានផ្លាស់ប្តូរ។ ក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា គំនិតផ្សេងគ្នាអំពីប្រធានបទទស្សនវិជ្ជាអាចរួមរស់ជាមួយគ្នាបាន។ សម្រាប់សូក្រាត ទស្សនវិជ្ជាគឺ សិល្បៈនៃការរកឃើញខ្លួនឯង. ផ្លាតូបានជឿទស្សនវិជ្ជា ចំណេះដឹងអំពីអត្ថិភាពដែលមានស្រាប់- ពិភពនៃគំនិត ដែលគាត់ផ្ទុយពីពិភពនៃរូបធាតុ (អត្ថិភាព) និងពិភពនៃវត្ថុ។ អារីស្តូតបានជឿទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីមូលហេតុនៃអ្វីៗ.

នៅយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ ទស្សនវិជ្ជាគឺជាមេដៃនៃទ្រឹស្ដី ដែលបម្រើជាឧបករណ៍មួយក្នុងការជជែកដេញដោលខាងទ្រឹស្ដី។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរំដោះខ្លួនចេញពីទស្សនវិជ្ជា។ សម័យទំនើបបានកំណត់ទស្សនវិជ្ជាថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទងទស្សនវិជ្ជាជាមួយគំនិតនៃការយល់ដឹង។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ។ - ដើមសតវត្សរ៍ទី ១៩ មានការយល់ដឹងបន្តិចម្តងៗអំពីការពិតដែលថាទស្សនវិជ្ជាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសកលលោក។ នៅសតវត្សទី 19 ចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជាជាចំណេះដឹងសកលចាប់ផ្តើមផ្ទុយនឹងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងនៃពិសេស ហេហ្គែលហៅថាទស្សនវិជ្ជាជាមហាក្សត្រិយានីនៃវិទ្យាសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្ត្រសកលដែលមាននៅក្នុងរង្វង់នៃការគិតសុទ្ធ ឬវិទ្យាសាស្ត្រនៃហេតុផលដែលយល់ខ្លួនឯង។ Kant បានកំណត់ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជាថាជាគោលលទ្ធិនៃគោលដៅចុងក្រោយនៃហេតុផលរបស់មនុស្ស។

សតវត្សទី XX បានផ្តល់ការបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃប្រធានបទទស្សនវិជ្ជា។ Neo-Kantians ចាត់ទុកទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃតម្លៃ ដោយរកឃើញសកលក្នុងវិសាលភាពនៃតម្លៃ។ ម៉ាក្សនិយមកំណត់ទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រ ច្បាប់សកលធម្មជាតិ សង្គម និងការគិត។ Existentialism យល់ពីទស្សនវិជ្ជាដូចជាការគិតអំពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ ទស្សនៈវិជ្ជមានជាទូទៅបដិសេធទស្សនវិជ្ជារបស់ខ្លួន វាត្រូវតែក្លាយជា "អ្នកបំរើ" នៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាវិធីសាស្រ្ត ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ.

យើងអាចនិយាយបានថា ជាមួយនឹងការបកស្រាយផ្សេងៗគ្នានៃប្រធានបទទស្សនវិជ្ជា វាតែងតែតំណាងឱ្យចំណេះដឹងសមហេតុផលអំពីសកល ប៉ុន្តែសកលលោកមិនត្រូវបានគេយល់ដូចគ្នាទេ ហើយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង តំបន់ផ្សេងគ្នា. ទន្ទឹមនឹងនេះទស្សនវិជ្ជាមិនចាប់អារម្មណ៍លើពិភពលោកនៅក្នុងខ្លួនវាទេគឺមានតែនៅក្នុងពិភពលោកក្នុងបរិបទនៃជីវិតមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។

Kant បានរៀបរាប់យ៉ាងពេញលេញ និងសង្ខេបអំពីបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា ដោយកាត់បន្ថយវាមកត្រឹមបួនសំណួរ៖ 1) តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ? ២). តើ​ខ្ញុ​ុំ​គួរ​ធ្វើអ្វី? ៣). តើខ្ញុំអាចសង្ឃឹមអ្វី? ៤). តើមនុស្សជាអ្វី?

Kant គឺជាមនុស្សដំបូងគេនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណដែលទទួលស្គាល់ធម្មជាតិ anthropocentric នៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។

ប្រភពនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាគឺជាផ្នែកទាំងមូលនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលបង្កឱ្យមានសំណួរអំពីធម្មជាតិមនោគមវិជ្ជា។ ដោយសារសំណួរមនោគមវិជ្ជាមិនអាចឆ្លើយបានច្បាស់លាស់ បញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៅដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗត្រូវបានបកស្រាយខុសៗគ្នា។

ទស្សនវិជ្ជា គឺជាប្រព័ន្ធនៃចម្លើយលម្អិតចំពោះសំណួរទស្សនៈពិភពលោក ដែលត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពតាមសម័យកាលជាក់លាក់ណាមួយ។ វាគឺជាទម្រង់ទ្រឹស្តីសមហេតុផលនៃទស្សនៈពិភពលោក ដែលទស្សនៈរបស់មនុស្សលើពិភពលោក និងទីកន្លែងនៅក្នុងពិភពលោកនេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃគំនិត និងទ្រឹស្តី។ ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនសិការជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈពិសេស។

បញ្ហាចម្បងនៃទស្សនៈពិភពលោកណាមួយគឺសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពលោក។ វាគឺជាប្រធានបទនេះដែលក្លាយជាស្នូលនៃទស្សនវិជ្ជា ដែលនៅជុំវិញនោះ ប្រព័ន្ធលម្អិតនៃសំណួរ និងបញ្ហាផ្សេងៗត្រូវបានបង្កើតឡើង។ សំណួរទស្សនវិជ្ជាណាមួយត្រូវបានពិចារណាតាមរយៈ prism នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះវា។ ទស្សនវិជ្ជាចាប់អារម្មណ៍លើទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងពិភពលោក មនុស្សនិងមនុស្ស មនុស្ស និងធម្មជាតិ ឬវប្បធម៌របស់គាត់។

ភាពជាក់លាក់នៃការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាគឺ៖

ការឆ្លុះបញ្ជាំងគឺជាការបង្វែរការគិតទៅកាន់ទីតាំងដំបូងរបស់បុគ្គលម្នាក់។

សកលភាវូបនីយកម្ម - ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃទម្រង់ជាសកលនៃការគិតនិងការគិត;

សរុបគឺជាការគ្របដណ្តប់រួមនៃទំនាក់ទំនងនៅក្នុងប្រព័ន្ធ "មនុស្ស - ពិភពលោក" ។

Abstraction គឺជាបច្ចេកទេសផ្លូវចិត្តនៃការអរូបីពីលក្ខណៈសម្បត្តិ និងទំនាក់ទំនងមិនសំខាន់នៃវត្ថុ ឬបាតុភូត ហើយផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់លើអ្វីដែលសំខាន់។

Idealization គឺជានីតិវិធីផ្លូវចិត្តសម្រាប់ការបង្កើតវត្ថុអរូបីដែលមិនមាននៅក្នុងការពិត។ ដូចគ្នានេះផងដែរ វត្ថុដ៏ល្អបង្ហាញដោយប្រយោលនូវទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងពិតប្រាកដ ហើយតំណាងឱ្យករណីកំណត់នៃករណីក្រោយ។

3. មុខងារជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា .

មុខងារសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាគឺទស្សនៈពិភពលោក។ ក្នុងនាមជាស្នូលទ្រឹស្តីនៃទស្សនៈពិភពលោក ទស្សនវិជ្ជាយល់អំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះចុងក្រោយនៃវប្បធម៌ ដោយកំណត់ប្រព័ន្ធសម្របសម្រួលសម្រាប់សកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់នៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុត។

អនុគមន៍​អាំងតេក្រាល​តាម​ពី​មុខងារ​មនោគមវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជា គឺជាការបង្រួបបង្រួមនៃគំនិត និងតម្លៃជាមូលដ្ឋាននៃយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយបង្រួបបង្រួមទម្រង់ផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ទៅជាអត្ថន័យតែមួយទាំងមូល។

មុខងារសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជាគឺសំខាន់។ តាមរយៈការឆ្លុះបញ្ចាំងពីមូលដ្ឋានគ្រឹះចុងក្រោយនៃវប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជាសួរគំនិត និងអត្ថន័យដែលបាត់បង់ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់ពួកគេ។ ការរិះគន់គឺជាមូលដ្ឋាននៃចលនានៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា។ មុខងារវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាគឺដើម្បីកំណត់ក្បួនទូទៅ និងគោលការណ៍នៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជា ការរំពឹងទុកថ្មីសម្រាប់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ ហើយស្តង់ដារវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើង។

4. រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា .

ភាពខុសគ្នានៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាក្រុមសំខាន់ៗចំនួនប្រាំដែលបានសិក្សានៅក្នុងផ្នែកដែលបានបង្ហាញនៃទស្សនវិជ្ជា:

Ontological, ontology គឺជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជានៃការមាននិងអត្ថិភាព;

ទិដ្ឋិ, epistemology គឺទស្សនវិជ្ជានៃចំណេះដឹង;

Axiological, axiology គឺជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជានៃតម្លៃ;

Praxeological, praxeology គឺជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជានៃសកម្មភាព;

នរវិទ្យា នរវិទ្យា គឺជាការសិក្សាទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្ស។

គ្រប់សាខានៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាមាននៅក្នុងការរួបរួមដែលមិនអាចរំលាយបាន។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការកសាងគំនិតនៃសកម្មភាពណាមួយ - praxeology - ដោយគ្មានការដោះស្រាយបញ្ហានៃ axiology, anthropology ឬ ontology ។ ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហា ontological ជៀសមិនរួចនាំឱ្យគំនិតទៅរកបញ្ហានៃចំណេះដឹងនិងការពិត។ បញ្ហានរវិទ្យាផ្តោតលើក្រុមផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា។

បន្ថែមពីលើក្រុមសំខាន់ៗនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាដែលបង្កើតជាស្នូលនៃទស្សនវិជ្ជា នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជាមានការសិក្សាដែលជាប់ទាក់ទងជាមួយបំណែកនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ៖ ទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជាសិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជាសាសនា។ , ទស្សនវិជ្ជានយោបាយ។ ធាតុនីមួយៗទាំងនេះគឺផ្អែកលើគំនិត និងគោលការណ៍ដែលបង្កើតឡើងនៅក្នុង "ស្នូល" នៃទស្សនវិជ្ជា។

5. ទិសដៅសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជា .

ជម្រើសនៃការចាប់ផ្តើមមុខតំណែងក្នុងការបកស្រាយទំនាក់ទំនងសកលនៅក្នុងប្រព័ន្ធ "មនុស្ស - ពិភពលោក" កំណត់ទិសដៅនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ ប្រសិនបើ "ពិភពលោក" ដែលយល់ថាជារូបធាតុ ឬធម្មជាតិ ត្រូវបានគេយកជាធាតុដំបូង នោះប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាបែបនេះត្រូវបានគេហៅថាសម្ភារៈនិយម។ ប្រសិនបើ "មនុស្ស" ត្រូវបានយល់ថាជាគំនិតដំបូងដែលត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាគំនិតនៃ "មនសិការ" និង "វិញ្ញាណ" នោះប្រព័ន្ធឧត្តមគតិត្រូវបានបង្កើតឡើង។

សម្ភារៈនិយមទទួលស្គាល់គោលការណ៍សម្ភារៈបឋម ដែលមានន័យថារូបធាតុមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមមធ្យោបាយណាមួយទេ ស្មារតីគឺជាលក្ខណៈរបស់វា ហើយលំហ ពេលវេលា និងចលនាគឺជាទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់វា។

ទម្រង់នៃសម្ភារៈនិយមខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់៖ សម្ភារៈនិយមដោយឯកឯងនៃទស្សនវិទូបុរាណ សម្ភារៈនិយមទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance សម្ភារៈនិយមមេកានិចនៃសតវត្សទី 17 - 18 និងសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម។ នៅក្នុងសម្ភារៈនិយមមេកានិច រូបធាតុត្រូវបានយល់ថាជាសារធាតុមួយ ហើយលក្ខណៈដែលទាក់ទងនៃចលនា កាត់បន្ថយទៅជាចលនាមេកានិចត្រូវបានទទួលស្គាល់។ នៅក្នុងសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា រូបធាតុត្រូវបានយល់ថាជាវត្ថុពិត ឯករាជ្យនៃស្មារតី និងផ្ទុយពីវា លក្ខណៈដែលទាក់ទងនៃការសម្រាកត្រូវបានទទួលស្គាល់ ហើយចលនាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការផ្លាស់ប្តូរដែលអាចកើតមាន។

ឧត្តមគតិ ទទួលស្គាល់គំនិត គំនិត មនសិការ ជាគោលការណ៍បឋម។ មានទម្រង់ពីរនៃឧត្តមគតិ៖ កម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុ។

Objective idealism ទទួលស្គាល់ថាជាគោលការណ៍ដំបូង វិញ្ញាណ ឬគំនិតដែលមាននៅខាងក្រៅ និងដោយឯករាជ្យពីមនុស្សម្នាក់ ហើយកំណត់នូវមនសិការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ឧទាហរណ៍បុរាណគឺទស្សនវិជ្ជារបស់ G. Hegel ។ ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ ទទួលស្គាល់នូវមនសិការ ឬឆន្ទៈនៃកម្មវត្ថុបុគ្គលថាជាតថភាពតែមួយគត់ ហើយពិភពលោកគឺកើតចេញពីខ្លឹមសារនៃមនសិការនេះ។ ឧទាហរណ៍មួយគឺទស្សនវិជ្ជារបស់ J. Berkeley និង D. Hume ។

6. ការបង្កើតទស្សនវិជ្ជា .

ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជាមានតាំងពីប្រហែលសតវត្សទី 6 ។ BC នៅភាគខាងលិច (នៅប្រទេសក្រិច) និងនៅបូព៌ា (ឥណ្ឌា និងចិន) ប្រភេទនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្ដីមួយកើតឡើងដែលផ្ទុយនឹងទេវកថាប្រពៃណី។ មនុស្សម្នាក់ដឹងពីអត្ថិភាពទាំងមូល ខ្លួនគាត់ និងដែនកំណត់នៃសមត្ថភាពរបស់គាត់។

បញ្ហាទស្សនៈពិភពលោក៖ សំណួរអំពីជីវិត និងការស្លាប់ ដើមកំណើតរបស់មនុស្ស និងពិភពលោកតែងតែធ្វើឱ្យមនុស្សព្រួយបារម្ភ។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ទម្រង់ទីមួយនៃទស្សនៈពិភពលោកគឺទេវកថា ដែលមានភាពស្មុគស្មាញនៃទេវកថាដែលកំណត់គំនិតអំពីប្រភពដើម និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោក ការកើតឡើងនៃសង្គម និងមនុស្ស។ សម្រាប់មនុស្ស ទេវកថាគឺជាការពិត។ គាត់បានបង្កើតប្រព័ន្ធនៃតម្លៃនិងធានាការរួបរួមនៃសង្គម។ ទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃស្មារតីទេវកថាគឺ syncretism (ភាពមិនអាចបំបែកបាន) នៃវត្ថុនិងប្រធានបទចំណេះដឹងនិងបទពិសោធន៍មនុស្សនិងធម្មជាតិ។ គោលការណ៍នៃចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណងអំពីពិភពលោក ជំនឿសាសនា និងសិល្បៈ រួមរស់ជាមួយគ្នានៅក្នុងទេវកថា។ មនសិការទេវកថាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអវិជ្ជា និមិត្តសញ្ញា សមូហភាព និងលទ្ធិផ្តាច់ការ។

ប៉ុន្តែបន្តិចម្ដងៗ នៅក្នុងស្មុគ្រស្មាញ syncretic នៃស្មារតីទេវកថា សាសនា ទស្សនវិជ្ជា និងសិល្បៈត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទស្សនវិជ្ជាផ្តល់នូវវិធីផ្សេងទៀតដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាមនោគមវិជ្ជា ពីទស្សនៈនៃហេតុផល ទស្សនៈនៃកម្មវត្ថុ និងភាពជឿជាក់។ ទស្សនវិជ្ជាកើតឡើងជាការស្វែងរកប្រាជ្ញា មានន័យថា ភាពសុខដុមនៃចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក និងបទពិសោធន៍ជីវិត។ ជំនួសឱ្យរូបភាព និងនិមិត្តសញ្ញា ទស្សនវិជ្ជាផ្តល់នូវគំនិត និងប្រភេទសមហេតុផល។

ភាពខុសគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជា និងទេវកថា៖

ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាទេ។ នៅទីនេះ ប្រធានបទ និងវត្ថុ ចំនេះដឹង និងបទពិសោធន៍ មនុស្ស និងធម្មជាតិ បុគ្គល និងក្រុមសង្គមត្រូវបានជំទាស់យ៉ាងច្បាស់លាស់និងមិនច្បាស់លាស់។

ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាមិនអត់ធ្មត់ចំពោះភាពផ្ទុយគ្នា;

ទស្សនវិជ្ជាបង្កើតទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ និងឥទ្ធិពល ដោយមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរ។

ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាមិនមែនជានិមិត្តរូបទេ គឺការគិតក្នុងគោលគំនិត និងប្រភេទដ៏តឹងរឹង។

សមាសធាតុបញ្ញានៃទស្សនៈពិភពលោកណាមួយ - ទស្សនៈពិភពលោក - ត្រូវបានគេហៅថារូបភាពនៃពិភពលោក។ ទស្សនៈពិភពលោកជារូបភាពទ្រឹស្តីនៃពិភពលោកត្រូវបានតំណាងដោយគំនិតវិទ្យាសាស្រ្ត ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។

7. រូបភាពសាសនានៃពិភពលោក . សាសនាគឺជាប្រព័ន្ធរួមបញ្ចូលគ្នាខាងក្នុងនៃជំនឿ អារម្មណ៍ និងសកម្មភាពដែលមានបំណងបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយអធិធម្មជាតិ។

ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាកើតចេញពីទេវកថា ហើយជាប្រព័ន្ធនៃចម្លើយលម្អិតចំពោះសំណួរទស្សនៈពិភពលោក។ ប៉ុន្តែមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងវិធីដែលបញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានបកស្រាយ។ ទស្សនវិជ្ជាប្រើមធ្យោបាយនៃហេតុផល ពឹងផ្អែកលើចំណេះដឹងដែលមានគោលបំណង និងបង្កើតការសន្និដ្ឋានរបស់វាជាទម្រង់ភស្តុតាង។

សាសនា​យល់​អំពី​ពិភពលោក​ខុសៗ​គ្នា វា​ផ្តោត​លើ​ជំនឿ​ដោយ​គ្មាន​ភស្តុតាង​ឬ​ការ​ប្រកែក។ លទ្ធផល​នៃ​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​សាសនា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​ទម្រង់​រូបភាព​និង​អារម្មណ៍​ជាក់លាក់។ សាសនាអញ្ជើញមនុស្សម្នាក់ឱ្យជឿ បទពិសោធន៍ និងការយល់ចិត្ត ផ្តល់ចម្លើយដែលត្រៀមរួចជាស្រេចចំពោះសំណួរទស្សនៈពិភពលោក ប៉ុន្តែនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា មិនមែនការសន្និដ្ឋានតែមួយត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុននោះទេ។ គោលលទ្ធិសាសនាមិនអនុញ្ញាតិឱ្យមានការរិះគន់ និងការផ្លាស់ប្តូរនៃបទប្បញ្ញត្តិជាមូលដ្ឋានទេ ហើយនៅក្នុងការរិះគន់ទស្សនវិជ្ជាគឺ លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ចលនានៃការគិត។ សាសនាផ្ដល់នូវឧត្តមគតិ បទដ្ឋាន និងគុណតម្លៃរបស់មនុស្សទាំងស្រុង។ ទស្សនវិជ្ជាមិនធានាថាចម្លើយចុងក្រោយនោះទេ។ គំនិតសាសនាតែងតែមានជាមួយ សកម្មភាពជាក់ស្តែង: rites and rituals ប៉ុន្តែនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមិនមានអ្វីដូចនោះទេ។

ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយការពិតដែលថាគោលលទ្ធិសាសនាដែលបានអភិវឌ្ឍណាមួយគឺជាប្រព័ន្ធមួយ។ សាសនាបង្ហាញពីកំណែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វានៃរូបភាពនៃពិភពលោកដែលជាលក្ខណៈពិសេសជាមូលដ្ឋាននៃការដែលជាទ្វេដងនៃពិភពលោកទៅជាធម្មជាតិនិងពិសិដ្ឋ (អព្ភូតហេតុ) ។ ពិសិដ្ឋ​គឺ​ជា​បឋម វា​កំណត់​ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ក្នុង​ពិភពលោក​ប្រចាំថ្ងៃ។ មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីបង្រួបបង្រួមអ្នកជឿជាមួយពិភពដ៏ទេវភាពគឺការគោរព ពិធីសាសនា ការអធិស្ឋាន និងទីកន្លែងគឺព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ ចំណុចកណ្តាលនៃរូបភាពសាសនានៃពិភពលោកគឺព្រះ ឬព្រះជាច្រើន។ អំណាចរបស់ព្រះគឺគ្មានដែនកំណត់។ គាត់បង្កើត និងគ្រប់គ្រងពិភពលោក គាត់និងផែនការរបស់គាត់មិនអាចដឹងបានទេ។

រូបភាពសាសនានៃពិភពលោកផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវវិធីតែមួយគត់ដែលអាចទទួលយកបាននៃអត្ថិភាព - ការសង្គ្រោះនៃព្រលឹងអមតៈនិងការយកឈ្នះលើធម្មជាតិដែលមានបាបផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ជំនឿ និង​អាកប្បកិរិយា​ត្រឹមត្រូវ​គឺជា​មគ្គុទ្ទេសក៍​ទៅកាន់​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​ជា​អត្ថន័យ​ចុងក្រោយ​នៃ​អត្ថិភាព​នៃ​មនុស្ស។

8. រូបភាពវិទ្យាសាស្រ្តនៃពិភពលោក។ វិទ្យាសាស្ត្រមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើទស្សនៈពិភពលោក បុរសសម័យទំនើប. នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រតាំងពីសតវត្សទី 17 ។ មានការផ្លាស់ប្តូរពីរូបភាពមេកានិចនៃពិភពលោកទៅជាសម័យទំនើប ដែលនៅក្នុងនោះចក្រវាឡលេចឡើងជាសំណុំនៃការតភ្ជាប់ មិនមែនវត្ថុទេ ហើយវិទ្យាសាស្រ្តសិក្សាពីអន្តរកម្ម មិនមែនវត្ថុបិទជិតបុគ្គលនោះទេ។ ការវិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តវិទ្យា ជីវវិទ្យា និងពន្ធុវិទ្យា បានប្រគល់មនុស្សឱ្យទៅជារូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក។ ទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបបានឈប់ជាវត្ថុបំណងទាំងស្រុងហើយ សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីបានបង្ហាញថាមនសិការរបស់មនុស្សត្រូវបានត្បាញចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់គោលបំណងរវាងវត្ថុ និងបាតុភូត និងមានឥទ្ធិពលលើការពិត។ គោលការណ៍កណ្តាលមួយនៃគំរូសរីរាង្គថ្មីចែងថាពិភពលោកត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបដែលរូបរាងរបស់មនុស្សនៅក្នុងវាគឺជាធម្មជាតិ។ តំណាងទំនើបអ្នករូបវិទ្យាចាត់ទុកការបន្តនៃពេលវេលាលំហតែមួយ ដែលលក្ខណៈសម្បត្តិនៃពេលវេលាអវកាសអាស្រ័យទៅលើទីតាំងរបស់អ្នកសង្កេត ល្បឿននៃដំណើរការដែលកំពុងបន្ត និងម៉ាស់នៃរូបធាតុ។ ក្រោយមកទៀតមានទាំងទម្រង់សម្ភារៈ និងវាល ក៏ដូចជាក្នុងទម្រង់ប្លាស្មា និងសុញ្ញកាស។ ការបំប្លែងរូបធាតុអាចត្រូវបានពិពណ៌នាក្នុងពេលដំណាលគ្នាថាជាអន្តរកម្មភាគល្អិត និងជាដំណើរការរលក។ នោះ។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃគំរូវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី សកលលោកលេចឡើងជាសារពាង្គកាយដែលកំពុងអភិវឌ្ឍឥតឈប់ឈរ ហើយមនុស្សជាដំណាក់កាលមួយនៃអត្ថិភាព ច្បាប់ដែលមិនផ្ទុយនឹងច្បាប់នៃកម្រិតផ្សេងទៀតនៃអត្ថិភាពនៃពិភពលោក។ រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនៃពិភពលោកកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូច្នេះមានភាពផ្ទុយគ្នាជាច្រើននៅក្នុងវា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនិន្នាការនៃការផ្លាស់ប្តូរគឺជាក់ស្តែង - ពីឋិតិវន្តទៅថាមវន្តពីការបំបែកទៅជាទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកពីមេកានិចនៃពិភពមនុស្សនិងធម្មជាតិទៅ monism សរីរាង្គ។

9. រូបភាពទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោក . នៅដំណាក់កាលនៃការបង្កើតចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប មានផ្នែកដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ - អ្វីដែលគេហៅថាបញ្ហាជាពិសេសនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទស្សនវិជ្ជា ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រ សំដៅលើខ្លឹមសារ វាមានអាគុយម៉ង់ឡូជីខល និងភស្តុតាងនៃសំណើដែលបានដាក់។ ចំណេះដឹងទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់សមហេតុផល ក្នុងទម្រង់នៃគំនិត ការវិនិច្ឆ័យ និងការសន្និដ្ឋាន។ ភាពស្រដៀងគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេពឹងផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តីសនិទាន និងបង្កើតគោលការណ៍ និងបទប្បញ្ញត្តិដែលអាចទុកចិត្តបាន ជាទូទៅ។

ប៉ុន្តែមិនដូចទស្សនវិជ្ជាទេ វិទ្យាសាស្ត្រមិនមែនជាមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងធម្មជាតិទេ វាមិនប្រាប់មនុស្សម្នាក់អំពីឧត្តមគតិ អត្ថន័យនៃជីវិត ហើយមិនដោះស្រាយសំណួរអំពីសេរីភាព សេចក្តីពិត ឬភាពស្រស់ស្អាតនោះទេ។ គ្មានវិទ្យាសាស្ត្រណាបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងសកល ឬបញ្ជាក់ពីលក្ខខណ្ឌជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពនោះទេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលទស្សនវិជ្ជាមិនគួរត្រូវបានសម្គាល់ដោយវិទ្យាសាស្រ្ត។

រូបភាពទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកមានភាពចម្រុះណាស់។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរូបភាពទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកគឺជាគោលគំនិតមួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃភាពជា។ មានរូបធាតុនិយម និងឧត្តមគតិ សនិទាននិយម និងស្ម័គ្រចិត្ដ មនោស្សនិយម និងពហុនិយមនៃរូបភាពទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោក។

រូបភាពទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកមិនដែលសន្មត់ចម្លើយចុងក្រោយទេ។ ទស្សនវិជ្ជា​ខ្វះ​គោល​គំនិត​ពិសិដ្ឋ។ វាជាមូលដ្ឋានខ្វះគំនិតនៃព្រះផ្ទាល់ខ្លួនមួយ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះដែរ នៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន គំនិតនៃគំនិតដាច់ខាត ឬវិញ្ញាណពិភពលោកត្រូវបានស្នើឡើង។ ទស្សនវិជ្ជាប្រើទិន្នន័យទាំងអស់នៃធម្មជាតិនិង វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គមដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាមនោគមវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាន ប៉ុន្តែមិនកំណត់ខ្លួនឯងទៅនឹងផ្នែកនៃលក្ខណៈជាក់ស្តែង។ រូបភាពទស្សនវិជ្ជាណាមួយនៃពិភពលោកគឺគ្រាន់តែជាការអញ្ជើញឱ្យឆ្លុះបញ្ចាំង និងការស្វែងរកដោយឯករាជ្យប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមែនជាកំណែចុងក្រោយនៃសកលលោកនោះទេ។

ត្រួតពិនិត្យសំណួរ

តើទស្សនវិជ្ជាអ្វីខ្លះដែលមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រពីមុនមក?

ហេតុអ្វីបានជាទស្សនវិជ្ជាគឺជាប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រខ្ពស់បំផុតនៃទស្សនៈពិភពលោក?

តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ភាព​ជាក់លាក់​នៃ​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ទស្សនវិជ្ជា​នៃ​ពិភពលោក​ផ្ទុយ​ពី​ទេវកថា សាសនា និង​វិទ្យាសាស្ត្រ?

តើរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោកប្រៀបធៀបគ្នាដូចម្តេច?

ប្រសិនបើទស្សនវិជ្ជាចាត់ទុកពិភពលោកទាំងមូល និងការប្តេជ្ញាចិត្តទៅវិញទៅមកនៃទម្រង់នៃការកើត តើនេះផ្តល់អ្វីដល់មនុស្សម្នាក់?

ហេតុអ្វីទស្សនវិជ្ជាមិនផ្តល់ចម្លើយច្បាស់លាស់?

តើលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងដូចម្តេច?

តើ​មុខងារ​អ្វី​ដែល​ទស្សនវិជ្ជា​អនុវត្ត​ក្នុង​ការ​បញ្ជាក់​តម្លៃ​ខាង​វិញ្ញាណ​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត​នៃ​សម័យកាល?

កិច្ចការសាកល្បង៖

ស្នូលទ្រឹស្តី ស្នូលនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស និងសង្គមត្រូវបានគេហៅថា...

សិល្បៈ;

ទស្សនវិជ្ជា;

ទេវកថា។

ទស្សនវិជ្ជា

បម្រើជាការបង្ហាញនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃសម័យជាក់លាក់មួយ។

បញ្ជាក់ពីមុខតំណែងរបស់គាត់ជាមួយនឹងការពិសោធន៍;

វាមកពីភាពសំខាន់នៃជំនឿលើហេតុផល។

មានចរិតល្មោភកាម;

ខិតខំដើម្បីភាពសុចរិតជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង។

ទស្សនៈពិភពលោកគឺ៖

សំណុំនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ;

សំណុំនៃគំនិតដែលពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស;

ប្រព័ន្ធនៃជំនឿដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

តើទស្សនៈពិភពលោកប្រភេទណាដែលដំបូងបំផុត?

សាសនា;

ទស្សនវិជ្ជា;

ទេវកថា។

ទស្សនវិជ្ជាគឺ៖

ទ្រឹស្តីពិភពលោក;

សេចក្តីសង្ខេបនៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃពេលវេលារបស់វា។

សមាសធាតុសមហេតុសមផលនៃប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោកត្រូវបានគេហៅថា ...

ទ្រឹស្តី;

គំរូ;

សម្មតិកម្ម;

រូបភាពនៃពិភពលោក។

ទេវកថាជាប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទស្សនៈពិភពលោកត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ

ការគិតបែបប៉ារ៉ាស៊ីត;

អរូបី - ការគិតតាមគំនិត;

ការមើលឃើញ - ការស្រមើលស្រមៃ។

រូបភាពសាសនានៃពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ ...

តំណាងទេវកថា;

គំនិតទស្សនវិជ្ជា;

ទិន្នន័យស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ;

បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។

ទស្សនវិជ្ជាខុសពីសាសនានៅក្នុងនោះ។

គឺជាទម្រង់នៃទស្សនៈពិភពលោក;

បង្កើតប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃតម្លៃ;

វាគឺជាទម្រង់ទ្រឹស្តីនៃការរុករករបស់មនុស្សនៃពិភពលោក;

ស្វែងយល់ពីបញ្ហានៃអត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្ស។

រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ (ក)

ចំណេះដឹងពិតនៃមូលហេតុ;

ទំនុកចិត្តក្នុងអត្ថិភាពនៃចិត្តពិភពលោក;

ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃជំនឿនិងចំណេះដឹង;

ឥទ្ធិពលដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឈានមុខគេ។

បញ្ហាត្រូវបានដោះស្រាយដោយទស្សនវិជ្ជា

ទាក់ទង​នឹង​ពិភព​មិន​ពិត​ដ៏​អស្ចារ្យ;

អាចត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងវិន័យវិទ្យាសាស្រ្តជាក់លាក់មួយ;

ពួកគេមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយជីវិតរបស់មនុស្សសាមញ្ញ;

ពួកគេមានតួអក្សរកំណត់ជាសកល។

តើការវិនិច្ឆ័យមួយណាត្រឹមត្រូវ?

វត្ថុមានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួន ដោយមិនគិតពីថាតើវាមានប្រយោជន៍សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ឬអត់។

តម្លៃបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃវត្ថុសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដូច្នេះវាមិនមានក្រៅពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះវាទេ។

អ្វី​ៗ​មាន​តម្លៃ​តែ​ដោយ​សារ​អាកប្បកិរិយា​របស់​មនុស្ស​ចំពោះ​ពួកគេ​គឺ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​អាកប្បកិរិយា​របស់​គាត់​ចំពោះ​អ្នក​ផ្សេង។

សាខានៃទស្សនវិជ្ជាមិនមែន...

រោគវិទ្យា;

ប្រវត្តិសិល្បៈ;

យុត្តិកម្មនៃតម្លៃនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ សិទ្ធិ និងសេរីភាពត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមុខងារ ________ នៃទស្សនវិជ្ជា

វោហារសាស្ត្រ;

មនុស្សធម៌;

វិធីសាស្រ្ត;

សោភ័ណ។

មុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា ដែលមានតួនាទីសួរសំណួរ ពិភពលោកនិងចំណេះដឹងដែលមានស្រាប់ រកមើលលក្ខណៈពិសេស គុណភាព បង្ហាញភាពផ្ទុយគ្នា -

ទស្សនៈពិភពលោក;

ការព្យាករណ៍;

រិះគន់;

វិធីសាស្រ្ត។

មុខងារវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារួមមាន

ការរួមបញ្ចូល;

ការពន្យល់ - ព័ត៌មាន;

ការសម្របសម្រួល;

ឡូជីខល - រោគវិទ្យា។

ភារកិច្ចច្នៃប្រឌិត

ការរកឃើញនៃទស្សនវិជ្ជាគឺថាមនុស្សណាម្នាក់រស់នៅក្នុងពិភពនៃតម្លៃរបស់គាត់ច្រើនជាងនៅក្នុងពិភពនៃការតភ្ជាប់ពិតប្រាកដ។ ទស្សនវិជ្ជាបញ្ជាក់ពីតម្លៃខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស និងសង្គម។ តើអ្វីទៅជាគ្រាមភាសា (ការរួបរួមផ្ទុយគ្នា) នៃអត្ថិភាព (ជាអ្វី) និងសមគួរ (អ្វីដែលគួរមាន) ក្នុងអត្ថិភាពនៃសង្គម និងមនុស្ស ក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃលោក?

មិនដូចទេវកថានិងសាសនាដែលពឹងផ្អែកលើជំនឿលើជំនឿអរូបីជាទូទៅលើជំនឿទស្សនវិជ្ជាប្រកាសថាការគិតជាគោលការណ៍សំខាន់នៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ទស្សនវិជ្ជាជាក្រុមបញ្ហាមនោគមវិជ្ជាជាច្រើន ហើយព្យាយាមដោះស្រាយវាដោយជំនួយនៃហេតុផល ដោយពឹងផ្អែកលើគំនិត និងការវិនិច្ឆ័យ។ ទស្សនវិជ្ជាអះអាងថាជាចំណេះដឹងសកល ពីព្រោះសំណួរដែលខ្លួនព្យាយាមឆ្លើយក៏ជាសកលដែរ។

យោងទៅតាមរឿងព្រេង ពាក្យថា "ទស្សនវិទូ" ត្រូវបានប្រើជាលើកដំបូងដោយគណិតវិទូក្រិក និងអ្នកគិត Pythagoras (គ. 580-500 មុនគ.ស) ទាក់ទងនឹងមនុស្សដែលខិតខំស្វែងរកចំណេះដឹង បញ្ញា និងរបៀបរស់នៅត្រឹមត្រូវ។ ពាក្យទស្សនវិជ្ជាមានពីរគឺ "សេចក្តីស្រឡាញ់" និង "ប្រាជ្ញា" ពោលគឺឧ។ មានន័យថាស្រឡាញ់ប្រាជ្ញា។ Pythagoras មានន័យថាខ្លួនគាត់មិនមែនជាអ្នកប្រាជ្ញទេពោលគឺឧ។ មិន​មាន​ប្រាជ្ញា​ទេ គាត់​ចេះ​តែ​ខំ​ដើម្បី​វា ស្រឡាញ់​វា គោរព​វា។ ក្រោយមក សូក្រាតនឹងនិយាយស្រដៀងគ្នាថា “ខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំមិនដឹងអ្វីទាំងអស់”។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាតាមទស្សនៈនៃ epistemology ទំនើប មុខតំណែងទាំងនេះអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា agnosticism (សម្រាប់ការកាន់កាប់ពេញលេញនៃប្រាជ្ញាគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ) ឬ, ដើម្បីជារ៉ាឌីកាល់តិច, ជាការរំពឹងទុកនៃលទ្ធិគ្រាមភាសានៃសេចក្តីពិតទាំងស្រុងនិងទាក់ទង។

ការបកស្រាយ និងការបង្រួបបង្រួមនៃពាក្យ "ទស្សនវិជ្ជា" នៅក្នុងវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុប ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ផ្លាតូ។ ដំបូងគំនិតនៃ "ទស្សនវិជ្ជា" ត្រូវបានប្រើក្នុងន័យទូលំទូលាយ។ ទស្សនវិទូដំបូងគេចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះភាពចម្រុះនៃពិភពលោក។ វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីទាំងអស់ដែលទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេហៅថាជាមាតានៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នោះទេ ព្រោះដំបូងឡើយទស្សនវិទូគឺជាគណិតវិទូ ភាសាវិទូ តក្កវិជ្ជា តារាវិទូ វោហាសាស្ត្រ ជាដើម។ តាមពិត ពាក្យនេះមានន័យសរុបនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីដែលប្រមូលផ្តុំដោយមនុស្សជាតិ។

ដូច្នេះតើទស្សនវិជ្ជាគឺជាអ្វី?

ទស្សនវិជ្ជាគឺជាទស្សនៈពិភពលោកដែលបានបង្កើតតាមទ្រឹស្តី ទស្សនៈពិភពលោក ជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈទ្រឹស្តីទូទៅលើពិភពលោកទាំងមូល កន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងវា ការយល់ដឹង។ ទម្រង់ផ្សេងៗទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅពិភពលោក មនុស្សទៅមនុស្ស។ ទស្សនវិជ្ជា គឺជាកម្រិតទ្រឹស្តីនៃទស្សនៈពិភពលោក ដែលជាស្នូលរបស់វា។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទស្សនៈពិភពលោកក្នុងទស្សនវិជ្ជាលេចឡើងក្នុងទម្រង់នៃចំណេះដឹង និងត្រូវបានរៀបចំជាប្រព័ន្ធ តាមលំដាប់លំដោយ។ ហើយ​ពេល​នេះ​នាំ​មក​នូវ​ទស្សនវិជ្ជា និង​វិទ្យាសាស្ត្រ​កាន់តែ​ជិត​ស្និទ្ធ​ជាមួយ​គ្នា។ ទស្សនវិជ្ជាគឺជាមាតានៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ អ្នកធម្មជាតិដំបូងក៏ជាទស្សនវិទូផងដែរ។ អ្វី​ដែល​នាំ​ទស្សនវិជ្ជា​ខិត​ទៅ​ជិត​វិទ្យាសាស្ត្រ​គឺ​ការ​ចង់​ពឹង​ផ្អែក​លើ​វិធីសាស្ត្រ​ស្រាវជ្រាវ​ទ្រឹស្ដី ប្រើ​ឧបករណ៍​តក្កវិជ្ជា​ដើម្បី​បង្ហាញ​មុខ​តំណែង​របស់​ខ្លួន និង​ដើម្បី​អភិវឌ្ឍ​គោលការណ៍ និង​បទប្បញ្ញត្តិ​ដែល​អាច​ទុក​ចិត្ត​បាន ជាទូទៅ​ត្រឹមត្រូវ។

ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាស្ថិតនៅក្នុងទម្រង់នៃចំណេះដឹងទ្រឹស្ដីសកល។ ទស្សនវិជ្ជា គឺជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះទូទៅបំផុត ឬជាសកលនៃអត្ថិភាព។ ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាគឺថាវារួមបញ្ចូលគ្នានូវវិធីពីរយ៉ាងនៃជីវិតមនុស្ស: វិទ្យាសាស្រ្ត - ទ្រឹស្តីនិងខាងវិញ្ញាណ - ជាក់ស្តែង។

ទ្រឹស្ដីធម្មជាតិនៃទស្សនវិជ្ជាមានដូចខាងក្រោម។ ទស្សនវិជ្ជាទូទៅមានសក្តានុពលទូលំទូលាយជាងការទូទៅជាក់លាក់ណាមួយផ្សេងទៀត។ វិទ្យាសាស្រ្តត្រូវបានបិទនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃបទពិសោធន៍ ដែលកំណត់ដោយវា។ ទស្សនវិជ្ជាគឺជាវិធីនៃការគិត ដែលគ្មានដែនកំណត់នៃការពិសោធន៍។ ទស្សនវិជ្ជាគឺពិតជាសកល ព្រោះវាបង្ហាញពីច្បាប់នៃអត្ថិភាព ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិត។ ម៉្យាងវិញទៀត ទស្សនវិជ្ជាគឺសំខាន់នៅក្នុងធម្មជាតិ (មកពីពាក្យឡាតាំង - ខ្លឹមសារ អ្វីមួយដែលជាមូលដ្ឋាន) ។ សារធាតុ - នេះគឺជាមូលដ្ឋានចុងក្រោយដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងកាត់បន្ថយភាពចម្រុះនៃអារម្មណ៍នៃវត្ថុ និងភាពប្រែប្រួលនៃលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វាទៅជាវត្ថុអចិន្ត្រៃយ៍ មានស្ថេរភាព និងឯករាជ្យដែលមានស្រាប់។ សកលភាវូបនីយកម្ម និងទ្រឹស្តីនិយមជាគោលការណ៍មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក សម្រាប់ការទូទៅចុងក្រោយបង្ហាញពីខ្លឹមសារ។ សកលភាវូបនីយកម្ម និងទ្រឹស្តីនិយមកំណត់លក្ខណៈពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាជាទម្រង់ទ្រឹស្តីនៃការគ្រប់គ្រងការពិត។

ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាស្ថិតនៅក្នុងវិធីនៃការគិត។ ទីតាំងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការសង្ស័យដែលទោះជាយ៉ាងណាមិនមែនទេ។ តួអក្សរអវិជ្ជមាន. ទស្សនវិទូចោទសួរអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង ដើម្បីពិនិត្យមើលថាតើស្ថាប័នរបស់មនុស្សរឹងមាំប៉ុណ្ណា ហើយបោះបង់អ្នកដែលអស់ពេល ក៏ដូចជាអ្នកដែលបានសាកល្បង ដើម្បីដាក់ពួកគេលើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណេះដឹងកាន់តែរឹងមាំ។ ម្យ៉ាង​ទៀត ការ​សង្ស័យ​ជំរុញ​ការ​អភិវឌ្ឍ។ នេះមិនតែងតែត្រូវបានទទួលយកដោយមនុស្សគ្រប់គ្នានោះទេ។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជាតាំងពីដើមដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វាមានការតំរង់ទិសខាងវិញ្ញាណនិងជាក់ស្តែង។

ទស្សនវិជ្ជាមិនត្រឹមតែជាវិធីនៃការគិតប៉ុណ្ណោះទេ វាក៏ជាវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ ដូចវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយដែរ ទស្សនវិជ្ជាមានប្រធានបទផ្ទាល់ខ្លួន ឧបករណ៍គំនិតផ្ទាល់ខ្លួន រចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួន។

ប្រធានបទនៃទស្សនវិជ្ជា- ពិភពលោកទាំងមូលនៅក្នុងភាពចម្រុះនិងអន្តរកម្មនៃផ្នែកទាំងអស់របស់វា។ នេះកំពុងស្ថិតនៅក្នុង ទម្រង់ពេញលេញការបញ្ចេញមតិរបស់វា៖ ពិត ឬអរូបី ហេតុផល ឬអសមហេតុផល កម្មវត្ថុ ឬកម្មវត្ថុ។ សម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា ការបោកបញ្ឆោតរបស់មនុស្សឆ្កួត ច្បាប់គីមីវិទ្យា ចលនាប្រវត្តិសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្តនៃការឡើងរឹងដែក។ល។ មានសារៈសំខាន់ដូចគ្នា (ប្រសិនបើអ្នកចូលទៅជិតវាជាគោលការណ៍)។ លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃប្រធានបទទស្សនវិជ្ជាគឺថាវាអាចជាការប៉ាន់ស្មានទាំងស្រុង។ វាច្បាស់ណាស់ថា ទស្សនវិទូមិនអាចតែម្នាក់ឯងឱបពិភពលោកទាំងមូលដោយសុចរិតភាពរបស់វាបានទេ។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបែងចែកទៅជានាយកដ្ឋានមួយចំនួនដែលផ្នែកនីមួយៗអាចបែងចែកបន្ថែមទៀត។

Ontology(ពីភាសាក្រិចដាក់លើ "អត្ថិភាព" និងនិមិត្តសញ្ញា "គំនិតគំនិត") - នាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃពិភពលោក គោលលទ្ធិនៃការក្លាយជាបែបនេះ។ កំណត់ និងសិក្សាអំពីខ្លឹមសារទូទៅ មូលដ្ឋានគ្រឹះចុងក្រោយ គោលការណ៍គ្រឹះនៃអត្ថិភាពនៃអ្វីៗទាំងអស់។

រោគវិទ្យា(មកពីភាសាក្រិក gnosis "ចំណេះដឹង") - នាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីធម្មជាតិនៃចំណេះដឹង ទម្រង់ យន្តការ ខ្លឹមសារ។

រោគវិទ្យា(ពីភាសាក្រិក "ចំណេះដឹង") - ទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹងដែលជានាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីបញ្ហានៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

អ័ក្សវិទ្យា(ពីភាសាក្រិក "តម្លៃ" axia) - នាយកដ្ឋាននៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីធម្មជាតិនៃតម្លៃយន្តការនៃការបង្ហាញនិងមុខងាររបស់វា។

តក្កវិជ្ជា(ពីនិមិត្តសញ្ញាក្រិក "គំនិតគំនិត") - នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា - វិទ្យាសាស្រ្តនៃ ការគិតត្រឹមត្រូវ។, គោលលទ្ធិនៃការគិតក្នុងគំនិត។ បម្រើដើម្បីបង្កើនភាពត្រឹមត្រូវជាផ្លូវការនៃស្មារតី និងការបញ្ចេញមតិនៃខ្លឹមសារនៃការគិត។

សោភ័ណ(ពីភាសាក្រិច aisthetikos "អារម្មណ៍, ត្រេកត្រអាល") - គោលលទ្ធិនៃភាពស្រស់ស្អាត, ច្បាប់និងទម្រង់នៃភាពស្រស់ស្អាត, ប្រភេទរបស់វា, ទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងធម្មជាតិនិងសិល្បៈ, ខ្លឹមសារនៃភាពស្រស់ស្អាត។

ក្រមសីលធម៌(ពីក្រមសីលធម៌ក្រិក "ទំនៀមទម្លាប់សីលធម៌") - គោលលទ្ធិនៃសីលធម៌សីលធម៌អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សស្របតាមបទដ្ឋានសីលធម៌ធម្មជាតិនៃបទដ្ឋានទាំងនេះ។ ពាក្យនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ដំបូងដោយអារីស្តូត។

នរវិទ្យា(ពីភាសាក្រិក "មនុស្ស") - វិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សប្រភពដើមនិងការវិវត្តរបស់គាត់។ តាមទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ នរវិទ្យាសិក្សាពីភាពខុសគ្នារវាងមនុស្ស និងសារពាង្គកាយមានជីវិតផ្សេងទៀត សិក្សាអំពីអង្គការរាងកាយរបស់គាត់ក្នុងកាយវិភាគសាស្ត្រ សរីរវិទ្យា ពូជសាសន៍។ល។ កម្រិត។ ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា ចាប់យកអត្ថិភាពរបស់មនុស្សពិតទាំងស្រុង កំណត់ទីកន្លែង និងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងពិភពលោកជុំវិញ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា- នាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីការបង្កើតចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា ទម្រង់របស់វា ការរកឃើញ។ យល់អំពីទស្សនវិជ្ជាពីទស្សនៈនៃដំណើរការរបស់វា។ ម៉្យាងវិញទៀត ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាណែនាំមនុស្សម្នាក់ទៅកាន់បទពិសោធន៍ទស្សនវិជ្ជានៃអតីតកាល ម្យ៉ាងវិញទៀតវាផ្តល់នូវសម្ភារៈដ៏ធំសម្បើមសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីអតីតកាលនេះក្នុងគោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជោគជ័យបន្ថែមទៀតនៃបញ្ហាមួយចំនួន។

ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ- ទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាអំពីខ្លឹមសារ និងប្រភេទនៃចលនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមមនុស្ស។

ការអភិវឌ្ឍនៃការគិតទស្សនវិជ្ជានៅទីបំផុតបានកំណត់សំខាន់ឬ សំណួរជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជា . នៅក្នុងវេននេះត្រូវបានបែងចែកជាពីរ។

ផ្នែកទីមួយនៃសំណួរមានដូចខាងក្រោមៈ អ្វីជាបឋម និងអ្វីជាបន្ទាប់បន្សំ - ការគិត ធម្មជាតិ ឬវិញ្ញាណ។ អាស្រ័យលើដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានេះ ទស្សនវិទូទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាជំរុំពីរគឺ៖ សម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិ។ អ្នកជំនាញខាងសម្ភារៈអះអាងពីភាពសំខាន់ និងភាពគ្រប់គ្រាន់នៃរូបធាតុ។ ពិភពលោកទាំងមូល និងអត្ថិភាពត្រូវបានពន្យល់ដោយពួកគេថាជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃបញ្ហា។ ពិភពលោក​នេះ​គឺ​ជា​ការ​មិន​បាន​បង្កើត, អស់កល្ប​ជានិច្ច, គ្មាន​ដែន​កំណត់ និង​ការ​វិវត្ត​ឥត​ឈប់ឈរ។ ម៉្យាងទៀតអ្នកនិយមនិយមហៅគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ - ផ្ទាល់ខ្លួនឬមិនផ្ទាល់ខ្លួន (ព្រះ) - ប្រភពដើមនៃអ្វីៗទាំងអស់។ ឧត្តមគតិទាំងនោះដែលហៅថាបុគ្គល មនសិការ និងការគិតជាគោលការណ៍បឋម ហៅថា ឧត្តមគតិអធិប្បាយ ហើយអ្នកដែលយល់អំពីគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណជាបុគ្គល ហៅថា ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ។

ផ្នែកទីពីរនៃសំណួរចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាសំណួរអំពីការយល់ដឹងជាមូលដ្ឋាននៃពិភពលោក ពោលគឺអាចវិញ្ញាណ ការគិត មនសិការ ដោយគ្មានសល់ គ្មានព្រំដែន អាចយល់បានថាជា ឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតនៃភាពចម្រុះទាំងមូលនៃ សកលលោក។ ទស្សនវិទូភាគច្រើនឆ្លើយសំណួរនេះដោយវិជ្ជមាន ក្នុងទម្រង់មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ទទួលស្គាល់លទ្ធភាពនៃការដឹងអំពីអត្ថិភាព។ នៅទីនេះបញ្ហានៃភាពដាច់ខាត និងទំនាក់ទំនងនៃសច្ចភាពកើតឡើង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងគ្រាមភាសា។ ទស្សនវិទូទាំងនោះដែលបដិសេធលទ្ធភាពជាមូលដ្ឋាននៃការដឹងពីអត្ថិភាពត្រូវបានគេហៅថា agnostics (មកពីភាសាក្រិច gnosis - ចំណេះដឹងនិងបុព្វបទអវិជ្ជមាន a) ។

សំណួរនេះមានសារៈសំខាន់ជាសកលសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា ហើយមានវត្តមាននៅក្នុងទម្រង់ដែលបានកែប្រែមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនទៀត។

តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីទាក់ទងវិទ្យាសាស្រ្តនិងទស្សនវិជ្ជា? ម៉្យាងវិញទៀត ទស្សនវិជ្ជា ដូចដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយ គឺខ្លួនវាផ្ទាល់ជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទស្សនវិជ្ជា គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ។ ទស្សនវិជ្ជាគឺទូលំទូលាយជាងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពួកវាមិនមានដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទេ៖ ផ្ទុយទៅវិញ សមិទ្ធិផលវិទ្យាសាស្ត្រគឺចាំបាច់សម្រាប់ទស្សនវិទូ ដែលជាសម្ភារៈសម្រាប់ការធ្វើទូទៅបន្ថែមទៀត។ ម៉្យាងវិញទៀត ទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាបម្រើជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ទស្សនវិជ្ជា ភាពជាក់លាក់ ប្រធានបទ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់វា។ ទំនាក់ទំនង f ។ និងវិទ្យាសាស្ត្រឯកជន។

ទីកន្លែង និងតួនាទីនៃទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។

ពាក្យ "ទស្សនវិជ្ជា" មកពីពាក្យក្រិក philio-love និង Sophia-wisdom ហើយមានន័យថាសេចក្តីស្រឡាញ់នៃប្រាជ្ញា។ ហើយចំពោះសំណួរថា តើទស្សនវិជ្ជាជាអ្វី ទស្សនវិទូម្នាក់ៗបានឆ្លើយតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ដូច្នេះសម្រាប់ Pythagoras និង Heraclitus អត្ថន័យនៃទស្សនវិជ្ជាគឺការស្វែងរកការពិត។ ភារកិច្ចចម្បងរបស់ទស្សនវិទូក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញ (ជាទម្រង់ហាក់ដូចជាត្រឹមត្រូវ ប៉ុន្តែការសន្និដ្ឋានមិនពិត ដោយផ្អែកលើការបំពានដោយចេតនា និងមនសិការនៃច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជា ភាពស្របច្បាប់នៃភាពផ្ទុយគ្នា) គឺដើម្បីបង្រៀនសិស្សរបស់គាត់នូវប្រាជ្ញា។ ផ្លាតូបានជឿថាភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាគឺត្រូវដឹងពីការពិតដ៏អស់កល្ប និងទាំងស្រុង។ យោងទៅតាមអារីស្តូត ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាគឺដើម្បីស្វែងយល់អំពីសកលលោកនៅក្នុងពិភពលោកខ្លួនឯង ហើយប្រធានបទរបស់វាគឺគោលការណ៍ និងបុព្វហេតុដំបូងនៃការមាន។ លើសពីនេះទៅទៀត ទស្សនវិជ្ជា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយគត់ដែលមានសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ខ្លួន ហើយតំណាងឱ្យ "ចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង" ។ ជាលទ្ធផល អ្នកគិតខ្លះបានឃើញខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជាក្នុងការស្វែងរកការពិត ឯខ្លះទៀតឃើញវាក្នុងការលាក់បាំង និងសម្របតាមផលប្រយោជន៍រៀងៗខ្លួន។ អ្នក​ខ្លះ​សម្លឹង​មើល​ទៅ​លើ​មេឃ ខ្លះ​ទៀត​សម្លឹង​ទៅ​ដី។ ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង - រូបរាងពិសេសមនសិការសង្គម និងចំណេះដឹងនៃពិភពលោក បង្កើតប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងអំពីគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស អំពីលក្ខណៈសំខាន់ៗទូទៅបំផុតនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សចំពោះធម្មជាតិ សង្គម និងជីវិតខាងវិញ្ញាណ។

ទស្សនវិជ្ជាគឺជាវិស័យនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណដែលផ្អែកលើប្រភេទទស្សនវិជ្ជាពិសេសមួយនៃការគិតដែលស្ថិតនៅក្រោមទស្សនវិជ្ជានៃចំណេះដឹងនិងលើឯករាជ្យភាពនៃប្រធានបទទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជាមិនមានប្រធានបទដូចឧទាហរណ៍។ វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិក្នុងន័យថា មុខវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាមិនត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មក្នុងផ្នែកចំណេះដឹងជាក់លាក់មួយ ឬផ្សេងទៀត ដូចជាជីវវិទ្យា ភូគព្ភវិទ្យា... ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនវិជ្ជាមានមុខវិជ្ជាមួយ ហើយភាពមិនអាចទៅរួចជាមូលដ្ឋាននៃការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មរបស់វា គឺជាលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា។ អ្វី​ដែល​ជា​ប្រធានបទ​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា គឺ​អាស្រ័យ​លើ​សម័យកាល និង​ទីតាំង​បញ្ញា​របស់​អ្នក​គិត។ "តើទស្សនវិជ្ជាគឺជាអ្វី?" "តើអ្វីមកមុន: វិញ្ញាណឬបញ្ហា?"

ការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។

ទស្សនវិជ្ជា ជាទស្សនៈពិភពលោកកាន់តែខ្ពស់ ពោលគឺទិដ្ឋភាពនៃពិភពលោកដែលបង្ហាញនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈ (ទស្សនៈពិភពលោក) បានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមបុរាណ (ឥណ្ឌា ចិន ក្រិក) នៅវេននៃសតវត្សទី 7-6 មុនគ។ តម្រូវការផ្នែកវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រចម្បងរបស់វាគឺផ្នែកសង្គមនៃការងារ និងការបំបែកដោយផ្ទាល់នៃពលកម្មផ្លូវចិត្តពីពលកម្មរាងកាយ។ ស្រទាប់នៃមនុស្សបានបង្ហាញខ្លួនដែលអាចដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ៖ សាសនា សិល្បៈ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា។ តម្រូវការជាមុនដ៏សំខាន់មួយទៀតសម្រាប់ការលេចឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាគឺកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតសមហេតុផល (ឡូជីខល) ។ ទម្រង់សំខាន់នៃការគិតបែបបុព្វកាលគឺទេវកថា ដែលចំណេះដឹងបឋមរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោកត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការប្រឌិត និងជំនឿរបស់ពួកគេ។ ជាមួយនឹងការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល និងការកើតឡើងនៃប្រព័ន្ធទាសករ ដែលត្រូវបានអមដោយការបំបែកកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្តពីកម្លាំងពលកម្មរាងកាយ ការគិតសមហេតុផលត្រូវបានអភិវឌ្ឍកាន់តែខ្លាំងឡើង។ នេះបានឈានដល់កម្រិតកំពូលនៅក្នុងគណិតវិទ្យានៃ Pythagoras ទស្សនវិជ្ជារបស់ Thales, Heraclitus, Protagoras ជាដើម។ ពួកគេបានគិតអំពីបញ្ហានៃពិភពលោក លំហ មនុស្ស ក៏ដូចជាសីលធម៌ សិល្បៈ និងសាសនា។ គំនិតរបស់ពួកគេដំបូងឡើយជាការប៉ាន់ស្មានសុទ្ធសាធ ត្រូវបានផ្អែកលើធាតុផ្សំនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់គំនិតទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗ (ទ្រឹស្តី) និន្នាការ និងសាលារៀន។ មានរឿងស្រដៀងគ្នានេះបានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀត រួមទាំងបូព៌ាបូព៌ាផងដែរ។ ក្រោយមក ទស្សនវិជ្ជាបានអភិវឌ្ឍក្រោមឥទ្ធិពលនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ ទំនាក់ទំនងនយោបាយ និងវប្បធម៌មនុស្សជាតិទាំងមូល។

ប្រធានបទ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា (ontology, epistemology, logic ។ល។)

ដើរតួជាទិដ្ឋភាពទូទៅនៃពិភពលោក ទស្សនវិជ្ជាបង្កើត និងដោះស្រាយ ជាដំបូងបញ្ហានៃធម្មជាតិមនោគមវិជ្ជា។ នេះគ្រាន់តែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ៖ 1. តើពិភពលោកជុំវិញយើងមានជារៀងរហូត ឬត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយនរណាម្នាក់? 2. តើព្រះមានជាព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត និងជាអ្នកបង្កើតពិភពលោក។ 3. តើមានទំនាក់ទំនងមូលហេតុ និងធម្មជាតិនៅក្នុងពិភពលោកផ្ទាល់ ឬតើអ្វីៗទាំងអស់មកពីព្រះ? 4. តើយើងអាចស្គាល់ពិភពលោកបានទេ? 5. តើមានព្រំដែននៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកហើយតើពួកគេជាអ្វី នោះតើពួកគេបញ្ចប់នៅឯណា? 6. តើមានវិធីសាស្រ្ត និងទម្រង់នៃចំណេះដឹងក្រៅពីវិទ្យាសាស្ត្រទេ? ឧទាហរណ៍ តើ​ការ​និយាយ​អំពី​សិល្បៈ ឬ​ចំណេះដឹង​ខាង​សាសនា​អំពី​ពិភព​លោក​និង​មនុស្ស​វា​ពិត​ប៉ុណ្ណា? 7. តើការគិតរបស់មនុស្សគឺជាអ្វី ហើយតើវាទាក់ទងនឹងការពិត និងព្រះយ៉ាងដូចម្តេច។

សំណួរដែលបានរាយបញ្ជីទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងទស្សនវិជ្ជា។ ទស្សនវិជ្ជាដើរតួនាទីជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈលើពិភពលោក ចំណេះដឹង និងការគិតរបស់មនុស្ស។

ប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជា៖ ១. វិទ្យាសាស្ត្រ- បង្កើតការសន្និដ្ឋានរបស់គាត់ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ២. សិល្បៈទស្សនវិជ្ជា, នៅពេលដែលចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោកត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈមធ្យោបាយនៃសិល្បៈ។ ៣. សាសនា- ផ្តល់ការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជានៃបញ្ហាសាសនា។

សតវត្សទី VI BC នៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលបីនៃអរិយធម៌បុរាណ៖ បណ្ឌិត។ ប្រទេសចិន លោកបណ្ឌិត ប្រទេសឥណ្ឌា លោកបណ្ឌិត ប្រទេសក្រិកស្ទើរតែក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃទស្សនវិជ្ជា។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា។ជាទូទៅចំពោះប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់គឺ៖

បញ្ហានៃការក្លាយជា - របៀបដែលពិភពលោកមាន; អ្វីដែលមានអ្វីគ្រប់យ៉ាង; Ontology- គោលលទ្ធិនៃភាពជាផ្នែកកណ្តាលនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជា។ ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈលើការគិត ទម្រង់ និងច្បាប់របស់វាត្រូវបានគេហៅថា តក្ក.

បញ្ហានៃចំណេះដឹង (នៃពិភពលោកជុំវិញនិងមនុស្ស) - គឺជាពិភពលោកដែលនៅជុំវិញយើងអាចដឹងបាន; របៀបដែលដំណើរការនៃការយល់ដឹងរីកចម្រើន; តើវារួមបញ្ចូលអ្វីខ្លះ; តើអ្វីទៅជាការពិត; រោគវិទ្យា- ទស្សនវិជ្ជានៃចំណេះដឹង (ទស្សនវិជ្ជា) ។

បញ្ហារបស់មនុស្ស - នរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា - មនុស្សមានសេរីភាពក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់។ អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្ស; ថាតើជីវិតមនុស្សស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ណាមួយ;

បញ្ហាសង្គម - ទស្សនវិជ្ជាសង្គម;

ផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជា។សីលធម៌គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសីលធម៌។ សោភ័ណភាពគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសិល្បៈ។ តក្កវិជ្ជា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់ និងទម្រង់នៃការគិតត្រឹមត្រូវរបស់មនុស្ស។ Axiology គឺជាទ្រឹស្តីនៃតម្លៃ។ ទស្សនវិជ្ជា គឺជាគោលលទ្ធិនៃគោលការណ៍ទូទៅបំផុតនៃអត្ថិភាព ចំណេះដឹង និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពលោក។ Hermeneutics គឺជាការសិក្សាទស្សនវិជ្ជានៃការយល់ដឹង។ រង្វង់ Hermeneutical - ដើម្បីយល់ពីផ្នែកមួយនៃអ្វីមួយ អ្នកត្រូវដឹងទាំងមូល ប៉ុន្តែមិនមានវិធីផ្សេងទៀតដើម្បីដឹងទាំងមូលទេ លើកលែងតែដោយសិក្សាវាជាផ្នែក។

ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងទម្រង់ដែលវាមាននៅពេលនេះ មិនអាចធ្វើទៅរួចដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅរបស់មនុស្សនោះទេ ប្រភពរបស់វា៖ កម្រិតដែលវិទ្យាសាស្ត្រសម្រេចបានក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ធ្វើឱ្យមានពេលវេលាយ៉ាងច្រើនសម្រាប់ការឆ្លុះបញ្ចាំង ដោយមិនទាក់ទងនឹងការបារម្ភនៃការទទួលបាន នំបុ័ងសំខាន់ ការពារខ្លួនអ្នក និងមនុស្សជាទីស្រលាញ់ពីបរិយាកាសខាងក្រៅ។ មានតែការពិតដែលថាឥឡូវនេះមនុស្សម្នាក់គេងគ្រប់គ្រាន់ លក្ខខណ្ឌល្អ។ពិតណាស់ ការញ៉ាំបានល្អគឺមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ "ការផលិត" នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានោះទេ ប៉ុន្តែនេះគឺជាជំនួយដ៏ល្អមួយ។ គួរកត់សម្គាល់ថាពាក្យ "ល្អ" មានអត្ថន័យបុគ្គលសុទ្ធសាធអាស្រ័យលើបុគ្គលជាក់លាក់។ ហើយតាមការពិតវាមិនទំនងទេ។ បុព្វកាលរស់នៅក្នុងរូងភ្នំ និងការបរបាញ់សត្វឥតឈប់ឈរ ដោយមិនមាន "អត្ថប្រយោជន៍នៃអរិយធម៌" របស់គាត់ (ឥឡូវនេះខ្ញុំមិនមានន័យថាអ្វីដែលជាធម្មតាមានន័យដោយអត្ថប្រយោជន៍នៃអរិយធម៌ទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំសោកស្តាយដែលខ្ញុំមិនអាចរកឃើញសមមូលសមមូល។ ដល់នេះ) អាចទស្សនវិជ្ជា។ ហើយចំណុចនៅទីនេះគឺមិនត្រឹមតែនៅក្នុងបរិធានខួរក្បាលរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ដែលវាមិនអាចសម្របបានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់រឿងនេះទេ។

ហើយផ្ទុយមកវិញ វិទ្យាសាស្រ្ត (វិទ្យាសាស្រ្តពិត) ដោយគ្មានទស្សនវិជ្ជា គឺមិនអាចទៅរួចទេទ្វេដង ចាប់តាំងពីការរកឃើញវិទ្យាសាស្រ្ត (និងការងារវិទ្យាសាស្ត្រសាមញ្ញ) ត្រូវតែដឹង យល់ បទពិសោធន៍ បើមិនដូច្នេះទេ ពួកវានឹងមិនមែនជាការរកឃើញទេ ប៉ុន្តែនឹងក្លាយជាការងារមេកានិចសាមញ្ញ ដើម្បីទទួលបាន យកទៅឆ្ងាយ។ ពីធម្មជាតិថ្មី ចំណេះដឹងស្លាប់។ ចំណេះដឹងដែលស្លាប់មិនអាចផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវអ្វីដែលល្អនោះទេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដត្រូវតែជាទស្សនវិទូ ហើយមានតែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ អ្នកពិសោធន៍ និងអ្នកទ្រឹស្តីប៉ុណ្ណោះ។

នៅពេលពិចារណាលើសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ មានទិដ្ឋភាពបីគឺ 1) តើទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រ - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗជាច្រើននៅក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ក៏ជាតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃទស្សនវិជ្ជា 2) អន្តរកម្មនៃទស្សនវិជ្ជានិងឯកជន (បេតុង) វិទ្យាសាស្ត្រ; វិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មានប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ ច្បាប់ និងវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន និងកម្រិតនៃចំណេះដឹងទូទៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនវិជ្ជាមិនត្រឹមតែទទួលឥទ្ធិពលពីវិទ្យាសាស្ត្រឯកជនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេផងដែរ 3) ទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្របន្ថែម។ ការមិនអើពើនឹងទស្សនៈពិភពលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្រអាចនាំឱ្យមានផលវិបាកសង្គមដ៏គ្រោះថ្នាក់។ គ្រោះថ្នាក់នេះកើនឡើងច្រើនដងនៅពេលដែលមានការរួបរួមនៃអំណាចនយោបាយ និងសភាវៈនិយម (Inquisition, fascism)

ទស្សនវិជ្ជាមានភាពស្រដៀងគ្នាទាំងសាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រ ទោះបីជាវាមិនអាចស្មើនឹងមួយ ឬមួយក៏ដូចគ្នាដែរ៖ ពួកគេសិក្សាពីធម្មជាតិ និងមនុស្ស ពឹងផ្អែកលើហេតុផល ប៉ុន្តែវិទ្យាសាស្ត្រ បន្ថែមលើហេតុផលគឺផ្អែកលើបទពិសោធន៍ ដូច្នេះចំណេះដឹងដែលទទួលបាន។ គឺអាចទុកចិត្តបាន។ ចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រមានឯកទេសខ្ពស់ ចំណែកចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា ផ្ទុយទៅវិញគឺមានលក្ខណៈទូទៅតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។

មុខងារនៃទស្សនវិជ្ជា។

អត្ថន័យនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងល្អបំផុតដោយមុខងាររបស់វា៖

1. ទស្សនៈពិភពលោក (ontological) ។ ខ្លឹមសាររបស់វាគឺថាទស្សនវិជ្ជាដើរតួជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈលើពិភពលោក សង្គម និងមនុស្ស។ តាមរយៈការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស ទស្សនវិជ្ជាជួយពួកគេរុករកពិភពព័ត៌មាន និងបច្ចេកវិទ្យាដ៏ស្មុគស្មាញ។ អាស្រ័យលើថាតើទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រ ឬមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រ ធម្មជាតិនៃទស្សនៈពិភពលោកត្រូវបានកំណត់។ វាក៏អាចជាវិទ្យាសាស្ត្រ ឬមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ ២. មុខងារយល់ដឹង . (epistemological function) ទស្សនវិជ្ជាដោះស្រាយបញ្ហានៃការយល់ដឹងរបស់ពិភពលោក, បង្ហាញពីដំណើរការនៃការយល់ដឹងរបស់វា; របៀបដែលវាត្រូវបានសម្រេចហើយក៏ដោះស្រាយសំណួរអំពីព្រំដែននៃចំណេះដឹងនៃពិភពលោក។

3.មុខងារវិធីសាស្រ្ត . ចំណុចនោះគឺថាទស្សនវិជ្ជាដើរតួនាទីជាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក សង្គម និងមនុស្ស។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះជាឧទាហរណ៍ គ្រាមភាសាជាគោលលទ្ធិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក និងចំណេះដឹងរបស់វា។ មុខងារនៃវិធីសាស្រ្ត និងការយល់ដឹងនៃទស្សនវិជ្ជាមានទំនាក់ទំនងសរីរាង្គ វិធីសាស្រ្ត៖ ក) គោលលទ្ធិនៃវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ - ទស្សនវិជ្ជាបង្កើតគោលលទ្ធិនៃវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹង។ ខ) ប្រព័ន្ធគឺច្រើនបំផុត វិធីសាស្រ្តទូទៅអនុវត្តលើគ្រប់វិស័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ដោយហេតុថាទស្សនវិជ្ជាមានផ្នែកសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយ នោះវិធីសាស្ត្រមានអត្ថន័យទូលំទូលាយ (ជាសកល) អនុវត្តលើគ្រប់វិស័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ ៤. មុខងារព្យាករណ៍ . តាមរយៈការបង្កើតរូបភាពរួមនៃពិភពលោកនៅក្នុងអន្តរកម្មនៃភាគីទាំងអស់ ទស្សនវិជ្ជាជួយកំណត់ប្រភព និងទិសដៅនៃបាតុភូតជាក់លាក់នៃធម្មជាតិ និងសង្គម។ តាមរបៀបនេះ វាជួយក្នុងការទស្សទាយដំណើរនៃព្រឹត្តិការណ៍ និងដឹងខ្លួនទុកជាមុន។ 5. មាន មុខងារព្យាបាលរូបសញ្ញា (“ ការព្យាបាលអត្ថន័យ”) ។ វា​និយាយ​អំពីអំពីការព្យាបាលជាមួយនឹងអត្ថន័យ។ ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងទុក្ខវេទនាដែលបណ្តាលមកពីការខ្វះការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់និងជីវិតរបស់សង្គម។ ដោយសារហេតុផលសង្គមមួយចំនួន បុគ្គលម្នាក់ៗជួបប្រទះវិបត្តិខាងវិញ្ញាណ ឬផ្លូវចិត្ត ហើយបុគ្គលនោះ «រងទុក្ខដោយសារសំណួរថាតើជីវិតនាពេលអនាគតរបស់គាត់មានអត្ថន័យឬអត់»។ យើងកំពុងនិយាយអំពីបញ្ហាជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាព អត្ថន័យនៃជីវិត បញ្ហាសាសនា។ល។ ក្នុងករណីនេះសំណួរកើតឡើងនៃការជ្រើសរើសតម្លៃ - សាសនាឬមួយចំនួនផ្សេងទៀតដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែត្រូវបានដឹកនាំដោយដើម្បីចេញពីវិបត្តិផ្លូវចិត្តនិងបង្កើតខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គម។ ទស្សនវិជ្ជាគួរជួយគាត់ក្នុងរឿងនេះ។ ៦) មុខងារ axiological - "គោលលទ្ធិនៃតម្លៃ" - យុត្តិកម្ម និងការរិះគន់នៃប្រព័ន្ធតម្លៃ។ មុខងារសំខាន់ – ការវិភាគសំខាន់រចនាសម្ព័ននៃការគិតរបស់យើង - ហេតុអ្វីបានជាឥឡូវនេះយើងគិតបែបនេះ ហើយមិនខុសពីនេះទេ។ គោលការណ៍នៃ "សួរអ្វីៗទាំងអស់" ត្រូវបានអធិប្បាយដោយទស្សនវិទូជាច្រើនតាំងពីបុរាណកាលមក។ ៨) សាលាទ្រឹស្តី និងប្រាជ្ញា . នេះជាការពិតជាពិសេសសម្រាប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ 9) មុខងារសង្គម . ភារកិច្ចគឺដើម្បីពន្យល់ពីអត្ថិភាពសង្គម និងរួមចំណែកដល់ការផ្លាស់ប្តូរសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណរបស់វា។ មុន​នឹង​ព្យាយាម​កែប្រែ​ពិភព​សង្គម​ត្រូវ​ពន្យល់​ឱ្យ​បាន​ច្បាស់​សិន។ 10) មុខងារមនុស្សធម៌ . ទស្សនវិជ្ជាគួរតែដើរតួនាទីបញ្ជាក់ជីវិតសម្រាប់បុគ្គលគ្រប់រូប។

មុខងារទាំងអស់នៃទស្សនវិជ្ជាមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ពួកគេម្នាក់ៗសន្មតថាអ្នកផ្សេងទៀត ហើយតាមមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត រួមបញ្ចូលពួកគេ។

ទស្សនវិទូនៃ "រូបវិទ្យា" នៅក្នុង AF ។

សាលា Milesian ។

Thales ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាទស្សនវិទូបុរាណដ៏ល្បីល្បាញដំបូងគេ។ Milesians បានព្យាយាមដោះស្រាយសំណួរនៃអ្វីដែលជាខ្លឹមសារនៃគ្រឹះនៃពិភពលោក និងភាពខុសគ្នានៃដំណើរការ។ សមិទ្ធិផលចម្បង៖ ការសន្និដ្ឋានដំបូងដែលភាពចម្រុះនៃពិភពលោកកើតឡើងពីប្រភពមួយ - ពីធាតុបឋមជាក់លាក់មួយ ធាតុបឋម ប្រភពដើម arche ។ Thales: មូលដ្ឋាននៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺទឹក។ Thales គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏មានអំណាចម្នាក់នៅសម័យនោះ គាត់បានទស្សន៍ទាយសូរ្យគ្រាស ½ ឆ្នាំជាមុន។ Anaximenes: មូលដ្ឋាននៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺខ្យល់។ ហេតុផលរបស់ Anaximenes ក្រោយមកត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយ Democritus និង Lefkip ដែលជាស្ថាបនិកនៃលទ្ធិអាតូមិច។

Anaximander គឺជាសារធាតុនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង - apeiron (អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចេញពីវាហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងចូលទៅក្នុងវា) ។ Apeiron គឺជាអ្វីដែលមិនអាចកំណត់បានដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងពិភពលោកទាំងមូល អ្វីគ្រប់យ៉ាងកើតឡើងពីវា ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងចូលទៅក្នុងវា។ គំនិតរបស់ Anaximander ឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីបញ្ហាមួយចំនួននៃវិទ្យាសាស្ត្ររូបវិទ្យាទំនើប។ រូបវិទ្យានៃភាគល្អិតបឋម (នៅក្នុងគំរូរបស់វាទាំងអស់) កើតឡើងពីការពិតដែលថាភាគល្អិតបឋមទាំងអស់ត្រូវបានភ្ជាប់ទៅគ្នាទៅវិញទៅមក ឥទ្ធិពលនៃរចនាសម្ព័ន្ធនីមួយៗ ហើយនីមួយៗមានឥទ្ធិពលលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃទាំងអស់។ ពិត រូបវិទ្យាមិនអាចផ្តល់នូវគំរូដែលអាចជឿជាក់បាននោះទេ។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិត apeipon នេះដំណើរការ។ Apeiron គឺជា analogue នៃការតភ្ជាប់សកលជាសកល។

ពួកគេមិនមែនជារបស់សាលា Milesian ទេ: Xenophanes គឺជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង - ផែនដី Heraclitus - ភ្លើង។

Eleatics ។

បញ្ហាចម្បងដែលកំពុងសិក្សា៖ តើអ្វីជាការពិត? តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​នៃ​ការ​ពិត​នៃ​ការ​ដឹង​ថា​ជា?

អ្នកតំណាង៖ Xenophanes, Parmenides, Zeno

សមិទ្ធិផលសំខាន់ៗ៖ គោលលទ្ធិនៃអត្ថិភាពពិត; ការប៉ុនប៉ងដើម្បីធ្វើឱ្យចំណេះដឹងជាប្រធានបទនៃការវិភាគទស្សនវិជ្ជា

Parmenides គឺជាអ្នកដំបូងដែលបង្កើតបញ្ហានៃភាពជា។ ភាពជាអ្វីៗទាំងអស់ដែលធ្លាប់ជា និងនឹងជា និងការរួបរួមរបស់ពួកគេ។ វាគឺនៅលើការរួបរួមនៃការដែល Parmenides ផ្អែកលើខ្លួនគាត់។ Parmenides ពិតជាមិនមានភ័ស្តុតាងនៃការរួបរួមនៃភាពជាពួកគេត្រូវបានគេទទួលបានតែនៅក្នុងសតវត្សចុងក្រោយនៅក្នុងការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យចំនួនបី: កោសិកា - ការរួបរួមនៃភាវៈរស់ទាំងអស់; ការបង្រៀនរបស់ដាវីន (Mendel) - យន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃភាវៈរស់ទាំងអស់; ច្បាប់នៃការអភិរក្ស និងការផ្លាស់ប្តូរថាមពល ដែលបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃទំនាក់ទំនងសកល។ Parmenides បានបង្កើតបញ្ហាមួយដែលការពិភាក្សាគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងមូលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា។ ដើម្បីពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃភាពជា ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតតំណភ្ជាប់ខាងក្រោមនៃចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជា - ទ្រឹស្តីគ្រាមភាសា (ហ្សេនណូ) សារធាតុ។ល។ ការខ្វះខ្សែក្រវាត់ការពារបានទាក់ទាញអ្នករិះគន់។ សិស្សរបស់ Parmenides Zeno បានក្រោកឈរឡើងសម្រាប់គ្រូរបស់គាត់។ ខ្លឹមសារនៃការវែកញែករបស់ Zeno៖ Parmenides មិនអាចពន្យល់អំពីចលនាបាន ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាកំហុសរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាសំណាងអាក្រក់នៃចំណេះដឹងទាំងអស់នៅសម័យនោះ ដោយសារគោលគំនិតនៃសម័យនោះមានភាពបត់បែនខ្លាំង ដែលពួកគេមិនអាចបង្ហាញលក្ខណៈធម្មតាបាន។ ចលនាមេកានិច. ហើយដើម្បីបញ្ជាក់រឿងនេះ គាត់បានលើកឡើងពីភាពផ្ទុយគ្នាជាច្រើន៖ អាឈីលីស និងអណ្តើក ព្រួញហោះ សំឡេងនៃគំនរខ្សាច់ (ការដួលរលំនៃខ្សាច់មួយគ្រាប់មិនត្រូវបានគេឮទេ ប៉ុន្តែការដួលរលំនៃមួយក្តាប់តូចត្រូវបានគេឮ) ។ Leibniz គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នារបស់ Zeno នៅក្នុងទម្រង់ដ៏តឹងរឹងមួយនៅក្នុងសតវត្សទី 17 ។

Zeno ពិតជាបានមើលទៅលើបញ្ហានៃគ្រាមភាសានៃគោលគំនិត ដូច្នេះហើយគាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃទ្រឹស្តីនៃគ្រាមភាសាប្រធានបទ។ នៅក្រោម យល់ពីគ្រាមភាសាចលនា និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃមនុស្សគ្មានជីវិត ការរស់នៅ ការរៀបចំសង្គម ដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ មូលដ្ឋាននៃចលនានិងការអភិវឌ្ឍន៍បែបនេះគឺជាការតភ្ជាប់សកលជាសកល។

មានគ្រាមភាសាគោលបំណង (គ្រាមភាសានៃពិភពសម្ភារៈ និងសង្គម) និងប្រធានបទ (គ្រាមភាសានៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស)។ មានទ្រឹស្តីនៃគ្រាមភាសាកម្មវត្ថុ និងប្រធានបទ។ គ្រាមភាសា និងទ្រឹស្តីនៃគ្រាមភាសាមិនគួរច្រឡំទេ។ ទ្រឹស្តីនៃគ្រាមភាសាកំពុងត្រូវបានកែលម្អជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ Zeno ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃទ្រឹស្តីនៃគ្រាមភាសាប្រធានបទ។

ហេរ៉ាគ្លីត(ទស្សនវិទូឯកោ) មកពីអេភេសូរ - ចាត់ទុកភ្លើងជាសារធាតុនៃអ្វីៗទាំងអស់។ សមិទ្ធិផលសំខាន់ៗ៖ ការសន្និដ្ឋានអំពីការបង្កើតពិភពលោក អំពីការប្រែប្រួលជាសកលរបស់វា; ការសន្និដ្ឋានថាហេតុផលនៃភាពប្រែប្រួលជាសកលនិងថេរនៃពិភពលោក (ក្លាយជា) គឺជាការតស៊ូរបស់ផ្ទុយ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររួមបញ្ចូលគ្នាទំនើប (វិទ្យាសាស្ត្រនៃការរៀបចំខ្លួនឯង) មានគំនិតផ្សេងៗនៃការរៀបចំខ្លួនឯង។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី មជ្ឈមណ្ឌលស៊ីសង្វាក់គ្នាចំនួនពីរបានលេចចេញមក៖ សាលា Andronov (ឯកទេសក្នុងការសិក្សាអំពីការរៀបចំដោយខ្លួនឯងដោយផ្អែកលើដំណើរការរលក) និងសាលា Samarsky-Kurdyumov (ផ្នែកគណិតវិទ្យា សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ)។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាលា Samarsky-Kurdyumov គំរូកុំព្យួទ័រស្មុគ្រស្មាញនៃការដុតបញ្ឆេះលើផ្ទៃដីធំមួយត្រូវបានទទួល។ នៅក្នុងពន្លឺនៃការងាររបស់ Samarsky-Kurdyumov វាក្លាយជា ទ្រឹស្តីដែលអាចយល់បាន។ Heraclitus ថាសារធាតុនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺភ្លើង។ Heraclitus បានជឿ ហើយជាអ្នកដំបូងដែលបញ្ជាក់រឿងនេះថា មូលដ្ឋាននៃចលនាគឺផ្ទុយគ្នា។ ក៏មានគំនិតអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទុយគ្នានៃចលនានៅក្នុងសាសនាតាវផងដែរ។ គំនិតសំខាន់មួយរបស់ Heraclitus គឺថាអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានដឹងដោយការប្រៀបធៀប។

Pythagoras និង Pythagoreans ។ (គួរកត់សំគាល់ថាជាអ្នកបួស)

បញ្ហាចម្បងដែលកំពុងសិក្សា៖ ប្រភពដើមនៃអ្វីៗទាំងអស់; តើ​ភាព​សុខដុម​នៃ​ពិភពលោក​កើត​ចេញ​ពី​អ្វី?

អ្នកតំណាង៖ ចលនាសាសនាដ៏មានឥទ្ធិពល សហគមន៍ វណ្ណៈដែលបានសិក្សា សណ្តាប់ធ្នាប់ជាមួយនឹងពិធីដ៏ស្មុគស្មាញ និងប្រព័ន្ធចាប់ផ្តើមដ៏តឹងរ៉ឹង។ ស្បៃមុខនៃការសម្ងាត់ពេញលេញលើពិធីសាសនា និងបទប្បញ្ញត្តិសម្រាប់មនុស្សចម្លែក និងការសម្ងាត់ដូចគ្នានៃអាថ៌កំបាំងសំខាន់ៗជាពិសេសសូម្បីតែពីមនុស្សជាច្រើនរបស់យើងក៏ដោយ។ ឥស្សរជននៃលំដាប់គឺគណិតវិទូ។ ស្ថាបនិកគឺ Pythagoras ដែលជាគណិតវិទូ តារាវិទូ និងជាអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណដល់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើននាសម័យនោះ។

សមិទ្ធិផលសំខាន់ៗ៖ រូបមន្តដំបូងនៃគណិតវិទ្យាជាវិធីពិពណ៌នាអំពីអត្ថិភាព; ព្យាយាមបង្កើតគំនិត កម្មវិធីសកលលេខសម្រាប់ចំណេះដឹងពិភពលោក។

Arche គឺជាលេខ។ វាត្រូវបានគេដឹងថា Pythagoras បានដឹកនាំសាលាមួយដែលការស្រាវជ្រាវគណិតវិទ្យាត្រូវបានបើក ហើយការស្រាវជ្រាវទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបិទ។ គណិតវិទ្យាបង្កើតការគិតតាមស្ថានភាព។ Esotericism នៃ Pythagoras គឺសំដៅទៅលើការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ Pythagoreans បានបង្កើតការស្រាវជ្រាវគណិតវិទ្យានៅកម្រិតខ្ពស់។ គណិតវិទ្យាបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវឱកាសដើម្បីអភិវឌ្ឍការគិតតាមស្ថានភាព ហើយវាជាការគិតនេះដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សមើលទៅក្នុងការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតដោយមើលសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះពួក Pythagoreans បានឃើញនៅក្នុងការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនូវរឿងជាច្រើនដែលមិនអាចប្រាប់ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាបាន។

Kabbalists បានធ្វើប្រហែលដូចគ្នានៅក្នុងសាសនាយូដា ហើយជាក់ស្តែងកម្រិតនៃ Pythagoreans មិនទាបជាងកម្រិត Kabbalistic ទេ។

Pythagoreans បានបង្ហាញចំណេះដឹងរបស់ពួកគេនៅក្នុងច្បាប់ដែលពួកគេបានសរសេរ។ សហសម័យបានកត់សម្គាល់ថារដ្ឋាភិបាលយោងទៅតាមច្បាប់ទាំងនេះស្ទើរតែជាអភិជន ដែលមិនអាចនិយាយបានអំពីច្បាប់របស់ផ្លាតូ។ បន្ទាប់ពីការដុតសាលា Pythagorean ក្រោយមកទៀតបានចាប់ផ្តើមលក់ការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេឧទាហរណ៍ Archidas ជឿថាផែនដីជាស្វ៊ែរ។

Democritus និង Leucippus- ស្ថាបនិកនៃទ្រឹស្ដីវត្ថុធាតុនិយម និងអាតូមិចនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោក (គោលលទ្ធិនៃរចនាសម្ព័ន្ធមិនបន្តនៃរូបធាតុ) ។ Democritus មានការងារជាច្រើន។ រឿងសំខាន់គឺ "អាគារពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យ" ។ តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ ពិភពលោកមានអាតូម។ អាតូមមានរចនាសម្ព័ន្ធ ទម្ងន់ខុសៗគ្នា ហើយគំនិតនៃឆន្ទៈសេរីនៃអាតូមត្រូវបានណែនាំ។ តាមឆន្ទៈក្នុងធម្មជាតិគ្មានជីវិត យើងអាចយល់ពីទំនោរនៃវត្ថុក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍។ ប៉ុន្តែមានការប្រែប្រួលដែលអាចកើតមានជាច្រើននៅក្នុងនិន្នាការនេះ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការទស្សន៍ទាយជាមុនថាតើការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវមួយណានឹងកើតឡើង។ Democritus បានហៅថា "ជម្រើស" នៃអាតូមនៃជម្រើសអាកប្បកិរិយាដោយឆន្ទៈសេរី។ Democritus គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃគំនិតនៃ "ភាពចាំបាច់" និង "គ្រោះថ្នាក់" ។ Democritus ជាកូនប្រុសរបស់ពាណិជ្ជករអ្នកមានម្នាក់បានចំណាយប្រាក់ទាំងអស់របស់គាត់លើការធ្វើដំណើរ និងបង្រៀនក្មេងៗ។ ហើយ​នៅ​ក្រុង​អាថែន​មាន​ច្បាប់​ប្រឆាំង​នឹង​អ្នក​កេង​បន្លំ។ នៅឯការកាត់ក្តីរបស់គាត់ គាត់បានការពារខ្លួនដោយការអានសន្ធិសញ្ញាស្តីពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោក ដែលធ្វើអោយមានការចាប់អារម្មណ៍ ហើយត្រូវបានរួចទោស។

មនុស្សធម៌

ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​ដូច្នេះ​ដោយ​សារ​តែ​ការ​សិក្សា​អំពី​មនុស្ស​គឺ​ជា​ចំណុច​កណ្តាល​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​របស់​ពួកគេ។

សូក្រាត។គាត់បានផ្លាស់ប្តូរគំនិតបុរាណពីអតីតទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិទៅមនុស្ស និងទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌។ សូក្រាតមិនបានស្វែងរកការពិតពីទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិទេ ព្រោះតាមគំនិតរបស់គាត់ ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិមិនអាចដោះស្រាយសំណួរចម្បងបានទេ - តើសារធាតុបឋមខ្លួនឯងមកពីណា? ហើយដោយគ្មានចម្លើយចំពោះសំណួរនេះ ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិពិនិត្យតែផលវិបាក ប៉ុន្តែមិនមែនមូលហេតុដោយខ្លួនឯងទេ ដែលខុសជាវិធីសាស្រ្ត។ គាត់​បាន​និយាយ​ថា​៖ «​ខ្ញុំ​គ្រាន់តែ​ដឹង​ថា​ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​អ្វី​ទាំងអស់​»​។ លោក​បាន​បន្ថែម​ថា៖ «មនុស្ស​ខ្លះ​មិន​ដឹង​សូម្បី​តែ​ប្រភាគ​នៃ​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ដឹង»។ វាមានរូបរាងមិនទាក់ទាញ។ មាន​មនុស្ស​សាមញ្ញ​ម្នាក់ ជា​កូន​ជាង​ថ្ម។ ខ្ញុំ​មិន​បាន​សរសេរ​អ្វី​ទេ។ គំនិតរបស់គាត់ទាំងអស់ត្រូវបានគេស្គាល់ពីស្នាដៃរបស់សិស្សរបស់គាត់ - ផ្លាតូនិង ឌីអូហ្សែន(ពី Sinop) ។ សូក្រាតបានជឿថា ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សគឺជាព្រលឹងរបស់គាត់។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងពេញមួយជីវិត សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យពួកគេមានការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់នៅទីនេះ។ សូក្រាតបានជឿថា គេមិនគួរប្រាប់សិស្សភ្លាមៗនូវការសន្និដ្ឋាននោះទេ។ គំនិតត្រូវតែកើតឡើងនៅក្នុងចិត្តរបស់សិស្ស ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងត្រូវបានបង្ហាញដោយគាត់។ នេះគឺជា maieutics . សូក្រាត - អ្នកនិពន្ធនៃវិធីសាស្រ្ត ហួសចិត្ត (វិធីសាស្រ្តនៃការសួរសំណួរដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍ dogmatic ដែលរារាំងមនុស្សម្នាក់ពីការគិតចាំបាច់នៅក្នុងវិធីដែលបានកំណត់ទុកជាមុន។ ) ឬ រៀនល្ងង់. អ្នកនិពន្ធផងដែរ។ សីលធម៌សមហេតុផលនៃវត្ថុបុរាណ. គាត់ជឿថា មូលហេតុនៃអំពើអាក្រក់គឺភាពល្ងង់ខ្លៅ ហើយប្រសិនបើមនុស្សដឹងថាវាជាអំពើអាក្រក់នោះ ពួកគេនឹងមិនប្រព្រឹត្តដូចនោះទេ។ សង្គម​នឹង​មិន​អាច​ធ្វើ​បាន​ដោយ​គ្មាន​អំពើ​ហិង្សា​ក្នុង​រយៈ​ពេល​យូរ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​អំពើ​ហិង្សា​ត្រូវ​តែ​ស្ថិត​ក្នុង​កម្រិត​នៃ​ច្បាប់។ ការសោយទិវង្គតរបស់សូក្រាត (ការកាត់ក្តីសម្រាប់ "បង្ខូចយុវជន" និង "មិនគោរពព្រះ") បន្ថែមពីលើរឿងល្បីៗ បានបង្ហាញថា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការឈ្នះយ៉ាងស្អាតស្អំប្រឆាំងនឹងមនុស្សដែលលេងជាមួយវិធីកខ្វក់។ ការបង្រៀនរបស់សូក្រាត - វេនពី ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិខាងសម្ភារៈនិយមទៅ ឧត្តមគតិ. អ្នក​មិន​ជឿ អ្នក​អាច​ដឹង​តែ​ខ្លួន​ឯង​ប៉ុណ្ណោះ៖ «ស្គាល់​ខ្លួន​ឯង»។ ភារកិច្ចនៃចំណេះដឹង - មិនមែនជាទ្រឹស្តី, ប៉ុន្តែការអនុវត្ត - គឺជាសិល្បៈនៃការរស់នៅ។

សូហ្វីស។ (សូហ្វៀ - ប្រាជ្ញា) ។ សតវត្សទី V BC ទាំងនេះគឺជាអ្នកប្រាជ្ញក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ ជនជាតិក្រិចបុរាណបានបង់ថ្លៃគ្រូបង្រៀនប្រកបដោយភាពឧឡារិក។ ប្រូតាហ្គោរ៉ាស- ចង់រកលុយ គាត់បាននិយាយម្តងទៀតនូវគំនិតរបស់សូក្រាតថា ព្រលឹងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអប់រំ។ ឈ្មួញបានគាំទ្រគាត់។ គាត់គឺជាគ្រូទស្សនវិជ្ជាដំបូងគេដែលមានប្រាក់ខែដំបូង។ "មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់ ទាំងអ្វីដែលពួកគេមាន និងអ្វីដែលមិនមែនជា"។ អ្វីៗមិនមែនធម្មជាតិទេ តែបង្កើតដោយមនុស្ស។ "អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺដូចដែលវាហាក់ដូចជាយើង" ។ Protagoras ចង់​បង្រៀន​សិស្ស​របស់​គាត់​ពី​របៀប​ដើម្បី​ឈ្នះ​ប៉ូឡូញ (នយោបាយ និង​ផ្លូវ​ច្បាប់)។ បានបង្កើតប្រព័ន្ធទាំងមូល Esoteric (សម្រាប់តែរបស់យើងផ្ទាល់)វិធីសាស្រ្តនៃការអនុវត្តបង្គោល៖

ការកុហកដ៏ស្មុគ្រស្មាញបំផុតគឺការពិតពាក់កណ្តាល

វត្ថុ​ដែល​ឈាន​ដល់​កម្រិត​ខ្លាំង​ក្លាយ​ជា​រឿង​ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ។

មានតែសំណួរដែលបានដាក់ត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះដែលមានចម្លើយត្រឹមត្រូវ។

ការ​បង្អាប់​មនុស្ស​ម្នាក់​គឺ​ងាយ​ស្រួល​ជាង​ការ​បង្ហាញ​អំពី​ភាព​ត្រឹម​ត្រូវ

ឆ្លើយសំណួរជាមួយសំណួរ

Protagoras បានកត់សម្គាល់ ឥឡូវ​នេះត្រូវបានគេហៅថាអត្ថិភាព (um: ជីវិតខាងវិញ្ញាណបុគ្គល និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ជាក់ភាពគ្មានន័យនៃជីវិត ភាពឥតប្រយោជន៍នៃសកម្មភាពសង្គមត្រូវបានទទួលស្គាល់) ឬទិដ្ឋភាពប្រធានបទនៃសេចក្តីពិត។ ជាធម្មតា នៅពេលពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃសេចក្តីពិត ទិដ្ឋភាពខាងក្រោមត្រូវបានកំណត់៖

កម្មវត្ថុ

ភាពជាក់លាក់

ភាពដាច់ខាត

ទំនាក់ទំនង

ឥឡូវ​នេះ ពួកគេ​ក៏​គូស​បញ្ជាក់​អំពី​ប្រធានបទ​នៃ​សេចក្ដីពិត​ដែរ។

Protagoras បានបង្កើត ជំនាន់ទី 1 នៃសូហ្វីស: ហ៊ីបភីស, អង់ទីផុននិងអ្នកដទៃទៀត ទាំងនេះគឺជាមនុស្សគោរព មេធាវី។ ជំនាន់ទី ២ - អ្នកជជែកនិង៖ Gorgiasនិងប្រជាពលរដ្ឋផ្សេងទៀត។ (Gorgias គឺ​ជា​មនុស្ស​ល្ងង់ខ្លៅ អ្នក​មិន​ជឿ​និយម។ គេ​ស្គាល់​ក្នុង​បទ​បង្ហាញ​របស់​ផ្លាតូ និង​អ្នក​ដទៃ​ទៀត)។ ជម្លោះ​បាន​ជំរុញ​ឱ្យ​ប្រជាជន​មិន​ពេញ​ចិត្ត​ដោយ​សារ​សុន្ទរកថា​របស់​ពួកគេ​ចំអក។ ជំនាន់ទី ៣ - អ្នកនយោបាយ. ពួក​គេ​ជឿ​ថា នយោបាយ និង​សីលធម៌​មិន​ស៊ី​គ្នា​ទេ។ ហើយ​អ្នក​នយោបាយ​ត្រូវ​តែ​ប្រព្រឹត្ត​ល្មើស​នឹង​ក្រមសីលធម៌។

បណ្ឌិតសភាផ្លាតូ និងអារីស្តូត។

ផ្លាតូ ជាសិស្សរបស់សូក្រាត។ ស្ថាបនិកនៃឧត្តមគតិគោលដៅ។ រាល់ស្នាដៃរបស់ផ្លាតូ ត្រូវបានសរសេរជាទម្រង់នៃកិច្ចសន្ទនា ឬទេវកថា និងរូបភាព។ គាត់បានឆ្លងកាត់ការបង្រៀនរបស់សូក្រាត ភីថាហ្គ័រ ហេរ៉ាគ្លីត ផាមេនីដេស ហើយបានតស៊ូប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនសម្ភារៈនិយម។ គំនិត​ចម្បង៖ ព្រះបានបង្កើតគំនិតដ៏ស្រស់ស្អាតបំផុត។ គាត់បានរៀបចំពួកគេនៅក្នុងកិច្ចព្រមព្រៀងជាក់លាក់មួយជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ លទ្ធផលគឺជាជ្រលងនៃគំនិតដ៏ស្រស់ស្អាតបំផុតនៅលើពិភពលោក - អ៊ីដូស – ជំងឺលើសឈាម. បន្ទាប់គឺជាតួអក្សរមួយទៀត - Demiurge(អ្នកបង្កើត) - បានចាប់ផ្តើមបង្កើតពិភពលោកតាមគំនិតទាំងនេះ។ តាម​ការ​វែកញែក​របស់​ផ្លាតូ វា​បន្ទាប់​មក​ថា វត្ថុ​ណា​មួយ​ក្នុង​ពិភពលោក​មាន​គំនិត​របស់​វា ហើយ​វា​តំណាង​ឲ្យ​ខ្លឹមសារ​នៃ​វត្ថុ​នេះ។ ផ្លាតូជឿថាព្រលឹងមនុស្សគឺអមតៈ។ ការនៅក្នុងខ្លួនមនុស្សគឺជាទារុណកម្មសម្រាប់ព្រលឹង។ ព្រលឹង​ដែល​បាន​រួច​ផុត​ពី​រូបកាយ​បាន​ឡើង​ដល់​ Hyperurania ហើយ​សញ្ជឹង​គិត​អំពី​ខ្លឹមសារ​នៃ​លោកិយ។ យោងតាមប្លាតុង ព្រលឹងរបស់មនុស្សគ្រប់រូបជាម្ចាស់ខ្លឹមសារនៃពិភពលោក។ គោលបំណងនៃឧត្តមគតិ។ ផ្លាតូជឿថាខ្លឹមសារនៃពិភពលោកគឺអាចដឹងបាន។ គាត់គឺជាគូបដិបក្ខនៃ agnosticism ។ /* នាពេលនេះ នរវិទ្យា ចាត់ទុកមនុស្សមិនច្រើនទេ ទាំងខ្លួន ផ្តេកខាងវិញ្ញាណ. វាត្រូវបានគេជឿថាជើងមេឃខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សមានរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ ធាតុរបស់វាគឺ បាតុភូត. បាតុភូតវិទ្យា Husserl។ */

ជ្រលងភ្នំ Eidos របស់ផ្លាតូ មើលទៅដូចជាជើងមេឃខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រះ ហើយគ្រប់ព្រលឹងដែលបានឃើញជើងមេឃខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ គឺជាភាពស្រដៀងគ្នារបស់វា។ ជើងមេឃខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សគឺស្រដៀងនឹងជើងមេឃខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រះ។ ព្រលឹងមនុស្សបន្ទាប់ពីផ្លាស់ទៅជាមនុស្សថ្មី ភ្លេចអ្វីៗទាំងអស់។ មនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមចងចាំនូវអ្វីដែលព្រលឹងបានឃើញនៅពេលគាត់ចាប់ផ្តើមរៀន។

មនសិការរបស់មនុស្សមានពីរកម្រិត៖ ត្រេកត្រអាល។និង ហេតុផល. ចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណគឺជាការរុករកដំបូងរបស់គាត់ (ការបើកទូក)។ សនិទានភាព - ការរុករកទីពីរ (ដោយ oars) គឺពិបាកជាង។

ទេវកថានៃរូងភ្នំ. មនុស្ស​ឃើញ​ហើយ​ឮ​តែ​អ្វី​ដែល​គេ​ត្រៀម​នឹង​ឮ។ ក្រោយមក សំណួរទាំងនេះត្រូវបានលើកឡើងដោយសាលា Copenhagen ជាបញ្ហាវិធីសាស្រ្តនៃរូបវិទ្យា៖

បញ្ហានៃការពិតរូបវិទ្យា

បញ្ហានៃការសង្កេតប៉ារ៉ាម៉ែត្រ

ផ្លាតូជាអ្នកកំណត់ដំបូង បញ្ហា- ទាំងនេះគឺជារន្ទាដែល Demiurge បានបង្កើតពិភពលោក។ នៅក្នុង Hyperurania គំនិតរបស់ព្រះមិនត្រូវបានរៀបចំដោយចៃដន្យទេប៉ុន្តែតាមលំដាប់ជាក់លាក់មួយ។ ការតភ្ជាប់គឺខុសគ្នា - ពីដោយផ្ទាល់ទៅទំនាក់ទំនង។ ការតភ្ជាប់រវាងគំនិតគឺជា analogue នៃការតភ្ជាប់សកលទូទៅ។ ជាក់ស្តែង នេះក៏ជា analogue នៃគោលដៅដែលវិទ្យាសាស្រ្តគួរតែខិតខំក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងនេះ។

ផ្លាតូ - ឈ្មោះពិត អារីស្តូត. ម្ចាស់ដីសម្បូរបែប។ ស្នេហាបីប្រភេទ៖

ដូចជាការទាក់ទាញខាងសរីរវិទ្យា "នៅពេលមើលឃើញដំបូង"

ប្រសិនបើទីមួយត្រូវបានរក្សាទុក - ស្នេហាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាមួយព្រលឹង

បើ​រក្សា​ទុក​បាន​ពីរ​យ៉ាង​ទី​១ នោះ​មាន​សេចក្ដី​ស្រេក​ឃ្លាន​នឹង​សោភ័ណ​ភាព​ល្អ​មែន (អឺស)។

គំនិតទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកនិយមសាសនារុស្ស៊ី Fedorovនិង Florensky៖ ស្នេហាគឺជាការបង្កើតលោហធាតុ។ ពីការបង្រៀនរបស់ពលរដ្ឋទាំងនេះ វាធ្វើតាមថាមនុស្សធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍នឹងឧត្តមគតិរបស់ខ្លួនក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៀត។

ផ្លាតូ៖ «មនុស្សស្រីគួរតែស្អាត ឆ្លាត និងចិត្តល្អ»។

ផ្លាតូ គឺជាអ្នកនិពន្ធស្នាដៃជាច្រើនស្តីពីក្រមសីលធម៌ និងរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ។ ខ្ញុំបានចាត់ទុកវាច្រើនបំផុត កម្រិតខ្ពស់បំផុត។ក្តារ អភិជន, ទាប​បំផុត - ប្រជាធិបតេយ្យ. Karl Popper "សង្គមបើកចំហ និងសត្រូវរបស់វា" រិះគន់ការងាររបស់ផ្លាតូ "សាធារណរដ្ឋ" ថាជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិផ្តាច់ការ។

អារីស្តូត។- កូនប្រុសរបស់គ្រូពេទ្យតុលាការនៃប្រទេសម៉ាសេដូន (ភីលីព) ។ គ្រូអាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យ។ កើតនៅ Thrace គាត់បានសិក្សានៅទីក្រុង Athens នៅបណ្ឌិតសភារបស់ Plato ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ផ្លាតូ - ន័យធៀប, អារីស្តូត - គំនិត. អារីស្តូត គឺជាទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្រិកបុរាណដ៏អស្ចារ្យ ជាអ្នកបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រតក្កវិជ្ជា ស្ថាបនិករូបវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា សីលធម៌ នយោបាយ កំណាព្យ ជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ គំនិតសកលបំផុតនៃវត្ថុបុរាណ។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃរូបធាតុ និងរូបធាតុរបស់គាត់ អារីស្តូតព្យាយាមឆ្លើយសំណួរថា "ហេតុអ្វីបានជាវត្ថុមាន?".

អ្នកបង្កើត និងអ្នករៀបចំប្រព័ន្ធទាំងមូល ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទនៃទស្សនវិជ្ជានិងវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ។ ប្រព័ន្ធនេះមានរយៈពេលរហូតដល់ ហេហ្គែល. Engels បានហៅ Hegel ថា Aristotle នៃសម័យទំនើបក្នុងឱកាសនេះ។ យោងតាមអារីស្តូត៖

ទម្រង់របស់មនុស្សគឺជាព្រលឹងរបស់គាត់។ ដោយវិធីដែលមនុស្សម្នាក់មាន មនុស្សម្នាក់អាចវិនិច្ឆ័យព្រលឹងរបស់គាត់។ វត្ថុ​ស្លាប់​ហើយ ប៉ុន្តែ​វា​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ជីវិត​តាម​ទម្រង់។

ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជារបស់អារីស្តូត៖

រូបវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃចលនា ដែលអាចធ្វើទៅបានដោយសារភាពខុសគ្នារវាងថាមពល និងថាមពល។

- "ទស្សនវិជ្ជាទីមួយ" របស់អារីស្តូត (ក្រោយមកគេហៅថា metaphysics) មានគោលលទ្ធិនៃគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានចំនួន 4 នៃភាពជា។

ហេតុផលសម្រាប់ជា៖ ១) ផ្លូវការ (“អ្វីដែល” ខ្លឹមសារ កត្តាជំរុញ គោលបំណង ក៏ដូចជាហេតុផលសម្រាប់ការបង្កើតវត្ថុចម្រុះពីរូបធាតុឯកត្តជន។ ), 2) សម្ភារៈ (ដោយសារតែរូបធាតុបង្កើតអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពិភពលោកមាន; ប្រសិនបើគ្មានបញ្ហាទេនោះនឹងមិនមានពិភពលោក), 3) ចលនា (ពិភពលោកគឺនៅក្នុងចលនាថេរហើយត្រូវតែមានអ្វីមួយដែលបង្កើតចលនានេះ, សម្រាប់ ឧទាហរណ៍ ព្រះជាម្ចាស់) ៤) កំណត់ (ដែលអ្វីៗទាំងអស់ក្នុងលោកបានសម្រេច ព្រោះអ្វីៗគ្មានគោលដៅមិនអាចមានន័យ និងចុះសម្រុងគ្នាបានឡើយ)។

កំពុង: 1) មនុស្សគ្មានជីវិត 2) ការរស់នៅ 3) មនុស្ស 4) សង្គម។ ៥)…. ?, ៦) ព្រះ​ជា​អង្គ​រួបរួម​នៃ​អត្ថិភាព​ទាំង​អស់។ ការបែងចែកនៃភាពជានេះគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ចំណាត់ថ្នាក់នៃចលនានេះបើយោងតាម ​​​​Engels ។ អារីស្តូត៖ ប្រូបាប៊ីលីតេ- រង្វាស់នៃការពិតនៅក្នុងអាចធ្វើទៅបាន រង្វាស់នៃភាពចាំបាច់នៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធ។ អារីស្តូតបានចាប់ផ្តើមពិភាក្សា គុណភាព, បរិមាណ, រង្វាស់. រង្វាស់គឺជាឯកភាពនៃបរិមាណ និងគុណភាព។ ការបំពានលើវិធានការ ប្រែក្លាយវត្ថុមួយទៅជាផ្ទុយពីខ្លួនរបស់វា (អ្នកប្រាជ្ញ)។

អារីស្តូតបានរិះគន់ទ្រឹស្ដី អ៊ីដូស (អ៊ីដូស គឺជាកម្មវត្ថុដែលសមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដឹកនាំយ៉ាងពិតប្រាកដ) ប៉ុន្តែគាត់ផ្ទាល់បានផ្លាស់ប្តូររវាងវត្ថុនិយម និងឧត្តមគតិនិយម។

ភាពប្រាកដនិយម និងនាមនិយមនៅក្នុង SF ។

ការជជែកវែកញែករវាងអ្នកប្រាកដនិយម និងអ្នកតែងតាំងបានធ្វើឡើងលើបញ្ហាសកល - គំនិតទូទៅ. គំនិត –ទាំងនេះគឺជាទម្រង់នៃការគិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុនៅក្នុងលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វា។ គំនិតអាចជាឯកវចនៈ ឬទូទៅ។ IN នៅលីវ- វត្ថុមួយត្រូវបានគិត។ IN ជាទូទៅគំនិត - ប្រភេទនៃវត្ថុមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនៃគោលគំនិតទូទៅ ទស្សនវិទូមជ្ឈិមសម័យបានដាក់ចេញនូវគោលគំនិតពីរ៖ ១) ភាពប្រាកដនិយម; 2) នាមនិយម។

បញ្ហាសកលគឺពាក់ព័ន្ធខ្លាំងណាស់សម្រាប់ទស្សនវិទូមជ្ឈិមសម័យ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបញ្ហាទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សទូទៅ និងបុគ្គល។ នេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ព្រះវិហារ ដោយសារវាជាប់ទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃការរួបរួមរបស់ព្រះ ដូច្នេះហើយ ទីតាំងនៃអ្នកប្រាកដនិយមជ្រុលបានបដិសេធបុគ្គលម្នាក់ៗ និងអ្នកនិយមជ្រុល នោះក្រុមជំនុំមិនពេញចិត្តនឹងការបដិសេធជាទូទៅទេ។ អ្វី​ដែល​ជិត​នាង​បំផុត​គឺ​ទីតាំង​នៃ​ភាព​ប្រាកដនិយម​កម្រិត​មធ្យម។

ថូម៉ាស អាគីណាសលើសពីនេះទៀត គ្រប់គ្រងដើម្បីសំយោគវិធីសាស្រ្តនៃអ្នកប្រាកដនិយម និងអ្នកតែងតាំងនៅក្នុងពាក្យរបស់គាត់ សកលក្នុងន័យបី:

1) មុនអ្វីៗ - នៅក្នុងគំនិតរបស់ព្រះ;

2) នៅក្នុងរឿង - ជាខ្លឹមសាររបស់ពួកគេ;

3) បន្ទាប់ពីអ្វីៗ - នៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្ស។

យើងកំពុងនិយាយអំពីទិសដៅសំខាន់ពីរនៃ scholasticism ។ អ្នកប្រាកដនិយមបានជឿថាមានតែគំនិតទូទៅ - សកល - ដែលមានខ្លឹមសារនៃវត្ថុមានការពិត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គំនិតដំបូង (ភាពល្អ ភាពស្រស់ស្អាត។ អ្នកតែងតាំងបានជឿថា វត្ថុដំបូងមាន ហើយបន្ទាប់មកគំនិតមួយ ពោលគឺ។ ពីការបង្រៀនរបស់អារីស្តូត។ គំនិតទូទៅត្រូវបានបកស្រាយដោយពួកគេថាជាឈ្មោះរបស់វត្ថុ (មកពីឡាតាំង "នាម" - ឈ្មោះ) ដែលមិនមានអត្ថិភាពឯករាជ្យ។ ពួកវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយចិត្តរបស់យើង ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្ថុនីមួយៗ ដោយរំលេចនូវលក្ខណៈសម្បត្តិទូទៅនៅក្នុងពួកគេ។ ដូច្នេះ ការតែងតាំងនិយមបង្ហាញពីវិធីសាស្រ្តជិតស្និទ្ធទៅនឹងសម្ភារៈនិយម - បាតុភូតធម្មជាតិ សង្គម និងមនុស្សមានសារៈសំខាន់ជាងគំនិត។

ទស្សនវិជ្ជាទំនើប៖ ខ្ញុំឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតទូទៅ លក្ខណៈសម្បត្តិទូទៅធាតុ។ គំនិតជាក់លាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីរឿងបុគ្គល។

អ្នកតែងតាំង- មានរបស់ផ្សេងគ្នានៅក្នុងពិភពលោក។ ហើយនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សមានពាក្យជាក់លាក់ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីរឿងទាំងនេះ។ គំនិតទូទៅគឺជាឈ្មោះទទេ។

អ្នកប្រាកដនិយម- គំនិតទូទៅគឺជាខ្លឹមសារដ៏សំបូរបែប ពួកវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីរឿងសំខាន់ក្នុងជីវិត ពួកវាជ្រៅ។ គំនិតជាក់លាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងតែផ្នែកនៃការពិតប៉ុណ្ណោះ។

អ្នកប្រាកដនិយម – Albert the Great, ថូម៉ាស អាគីណាស(និស្សិត Albertus Magnus) ។

ថូម៉ាសជឿថាមាន ហើយនៅក្នុងនោះមានដំណើរការ និងព្រឹត្តិការណ៍។ ព្រឹត្តិការណ៍កើតឡើងក្នុងពេលតែមួយ និងគ្រប់ទីកន្លែង។ វិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបដឹងតិចតួចណាស់អំពីកម្រិតនៃបាតុភូតដែលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក។ ថូម៉ាសបានដាក់ទៅមុខ 5 ភស្តុតាងនៃអត្ថិភាពរបស់ព្រះ. ខ្ញុំបានធ្វើម្តងទៀត លីបនីសហើយបន្ទាប់មកបានបដិសេធ កន.

ខ្លឹមសារនៃភស្តុតាងនេះ៖

1. វត្ថុ និងបាតុភូតទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាទូទៅតិច និងទូទៅជាង។ ដូច្នេះមានរឿងធម្មតាណាស់។

2. -//- តិចនិងល្អឥតខ្ចោះ។ មានភាពល្អឥតខ្ចោះដោយខ្លួនឯង។

3. ដំណើរការនីមួយៗមានហេតុផលផ្ទាល់ខ្លួន ច្រវាក់នៃហេតុផល។ មាន​ហេតុ​ផល។

៤- ព្រះ​ជា​ម្ចាស់​ដ៏​ជា​អង្គ​ដ៏​វិសេស​បំផុត​ដ៏​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ ជា​ហេតុ​នៃ​ហេតុ។

តាមពិត ថូម៉ាសបានដើរតួជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឈានមុខគេដែលបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រតក្កវិជ្ជា។ គាត់បានស្នើយន្តការកម្រិតព្រឹត្តិការណ៍សម្រាប់បាតុភូតដែលកើតឡើង។ «មើលពិភពលោកជុំវិញអ្នក ហើយឃើញព្រះ»។

អ្នកតែងតាំង ("ឈ្មោះ" ធ្វើឱ្យខូចដល់សាសនាចក្រ) - (Duns Scott, William Occam, Jean Buridan, Nicola Arrem) - គូប្រជែងរបស់ថូម៉ាស និងអ្នកប្រាកដនិយមផ្សេងទៀត។ ទ្រឹស្តីរបស់ថូម៉ាសគឺជាការក្លែងបន្លំឡូជីខល។ អ្នកអាចដំណើរការបានតែលើវត្ថុជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ។

អូខេម. ទស្សនវិទូ និងទស្សនវិទូអង់គ្លេស។ គាត់បានបង្រៀននៅ Oxford ត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីបទខុសឆ្គង ហើយបានភៀសខ្លួនទៅ Bavaria ។ មនោគមវិជ្ជានៃស្តេចសក្តិភូមិក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង papacy ។ Occam មិន​បាន​បដិសេធ​ថា ភាសា​មាន​គោល​គំនិត​របស់​បុគ្គល ពិសេស និង​ទូទៅ។ ប៉ុន្តែគាត់បាននិយាយថា Aquinas មិនអាចបញ្ជាក់បានថាមានអ្វីទូទៅ ល្អឥតខ្ចោះ និងមូលហេតុនៃមូលហេតុនោះទេ ទាំងនេះគ្រាន់តែជាកំណែឡូជីខលប៉ុណ្ណោះ។ Ockham បានដាក់ចេញនូវគោលការណ៍ឡូជីខល - "ឡាមរបស់ Occam" - "មនុស្សម្នាក់មិនគួរគុណធាតុលើសពីការវាស់វែងទេ" ( "គោលការណ៍នៃហេតុផលគ្រប់គ្រាន់") តាម Occam បុគ្គល ពិសេស និងឧត្តមសេនីយ៍ គ្រាន់តែជាឈ្មោះ??? នៅក្នុងការពឹងផ្អែកនៃប្រព័ន្ធ-រងនៅក្នុងពិភពពិត។ មូលដ្ឋាននៃប៉ូលម៉ិច រវាងភាពប្រាកដនិយម (ថូម៉ាស អាគីណាស) និងនាមនិយម (អូខេម) មានដូចខាងក្រោម៖ បញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រវាអាចទៅរួចឬមិនអាស្រ័យលើការអនុវត្តរបស់មនុស្សដែលតូចពេកបើប្រៀបធៀបទៅនឹងទំហំនៃលំហ ដើម្បីពង្រីកចំណេះដឹងដែលទទួលបានដោយមនុស្សទៅកាន់លំហទាំងមូល - នេះគឺជាបញ្ហានៃការប្រហាក់ប្រហែល (ផ្ទេរចំណេះដឹងខ្លះទៅអ្នកដទៃ)។ វិទ្យាសាស្រ្តពិភាក្សាយ៉ាងត្រឹមត្រូវតែបញ្ហាទាំងនោះដែលជាផ្នែកមួយនៃការអនុវត្តរបស់មនុស្ស (A និង B) ។ បញ្ហាផ្សេងទៀត (C និង D) អាចត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាសនា។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រ វិសាលភាពនៃការអនុវត្តរបស់មនុស្ស និងវិទ្យាសាស្ត្របានពង្រីក។ C និង D អាចប្រើបាន។ ទស្សនវិជ្ជា សម្លឹងមើលព្រឹត្តិការណ៍ "បង្កើត" ដំណើរការដែលបង្កើតជាព្រឹត្តិការណ៍មួយ។ វិទ្យាសាស្រ្ត ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការរកឃើញតូចៗដែល "បុក", "ស្របពេល" ជាមួយព្រឹត្តិការណ៍, ដំណើរការ "បានរកឃើញ" ។ ឥឡូវនេះវិទ្យាសាស្រ្តដែលមិនមែនជាបុរាណមានឱកាសមើលឃើញព្រឹត្តិការណ៍ភ្លាមៗ។ ការស្រាវជ្រាវរួមអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញគ្រប់គ្រាន់ មួយ​ចំនួន​ធំ​នៃព្រឹត្តិការណ៍ - នេះបានផ្តល់ឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រនូវរូបរាងក្រោយមិនមែនជាបុរាណ។

នៅពេលនេះ យើងអាចនិយាយបានថា វិទ្យាសាស្រ្តអាចផ្ទេរទិន្នន័យមួយចំនួនដែលទទួលបាននៅលើផែនដីទៅកាន់លំហទាំងមូល។ គំរូដែលអាចជឿទុកចិត្តបាននៃការតភ្ជាប់សកលជាសកលកំពុងលេចចេញជារូបរាង វិទ្យាសាស្រ្តបានដឹងរួចមកហើយនូវទំនាក់ទំនងកម្រិតមធ្យមរវាងការអនុវត្តរបស់វា និងបាតុភូតដែលបានសិក្សានៅក្នុងលំហ។

ហ្សង់ ប៊ូរីដាន(សាកលវិទ្យាធិការនៃសាកលវិទ្យាល័យប៉ារីស កវី ទស្សនវិទូ ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញ)៖ លារបស់ Buridan គឺជារបស់គាត់។

ហេតុផលនិយមរបស់ Descartes

សនិទាននិយម - ទិសដៅទស្សនវិជ្ជាដែលទទួលស្គាល់ហេតុផលជាមូលដ្ឋាននៃការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ សនិទាននិយមបុរាណត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតនៃធម្មជាតិ។ វិទ្យាសាស្ត្រ (គោលបំណង សកល និងចាំបាច់) ចំណេះដឹង យោងទៅតាមសនិទានភាព គឺអាចសម្រេចបានតែតាមរយៈហេតុផល - ទាំងប្រភពនៃចំណេះដឹង និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតរបស់វា។

Rene Descartesជឿថាវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការយល់ដឹងគឺ ការកាត់ប្រាក់. ទាំងនោះ។ គាត់ជឿថា ចំណេះដឹងគួរតែបន្តពីបទប្បញ្ញត្តិទស្សនវិជ្ជាទូទៅបំផុត ទៅជាការផ្តល់ជាក់លាក់បំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ និងពីពួកគេទៅចំណេះដឹងជាក់លាក់បំផុត។

ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាមានច្រើនយ៉ាងស្រដៀងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ប៉ុន្តែវាក៏មានភាពខុសគ្នារបស់វាផងដែរ។

អ្វីដែលធ្វើឱ្យទស្សនវិជ្ជាស្រដៀងទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រគឺថា ដើម្បីបញ្ជាក់ពីការសន្និដ្ឋាន និងខ្លឹមសាររបស់វា វាប្រើវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តី ឧបករណ៍តក្កវិជ្ជា និងបង្កើតគោលការណ៍ និងគោលការណ៍ត្រឹមត្រូវជាទូទៅដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ការពិតវិទ្យាសាស្រ្តគឺសកល។ ការពិតទស្សនវិជ្ជាដែលមានចំណុចតម្លៃជាក់លាក់មួយ និងការចាំបាច់នៃឥរិយាបទ ទោះជាយ៉ាងណាក៏មានបំណងសម្រាប់ "បុគ្គល" ដោយប្រើជ្រើសរើស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរ៖ តើអ្វីទៅ? យ៉ាងម៉េច? ហេតុអ្វី? ទស្សនវិទូឆ្លើយសំណួរ៖ ហេតុអ្វី? ក្នុងនាមអ្វី?

លក្ខណៈជាក់លាក់នៃចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជាស្ថិតនៅក្នុងភាពទ្វេរបស់វា ពីព្រោះ វាមានច្រើនដូចគ្នាជាមួយចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ - ប្រធានបទ វិធីសាស្រ្ត បរិធានគំនិត - តក្កវិជ្ជា ប៉ុន្តែមិនមែនជាចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វា។

ភាពខុសគ្នាចំបងរវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទាំងអស់គឺថា ទស្សនវិជ្ជាគឺជាទស្សនៈពិភពលោកទ្រឹស្ដី ដែលជាភាពទូទៅចុងក្រោយនៃចំណេះដឹងដែលមនុស្សជាតិបានប្រមូលពីមុនមក។

ទស្សនវិជ្ជា ផ្អែកលើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង មើលឃើញភារកិច្ចរបស់វាក្នុងការសំយោគផ្សេងៗ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សនៅក្នុងការបង្កើតរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួមនៃពិភពលោក។

ប្រវតិ្តសាស្រ្តបង្ហាញថាទម្រង់ទ្រឹស្តីនៃការបញ្ជាក់ការពិត វិស័យចំណេះដឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជា។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត វាច្បាស់ណាស់ថា អាកប្បកិរិយានេះទៅនឹងការពិតនៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ ដែលត្រូវបានគេហៅថាទស្សនវិជ្ជា។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលសម្ភារៈជាក់ស្តែងបានប្រមូលផ្តុំ និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រមានភាពប្រសើរឡើង ភាពខុសគ្នាបានកើតឡើងនៅក្នុងទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីនៃការពិត។ ជួនកាលដំណើរការនេះត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការបំបែកវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ពីទស្សនវិជ្ជា ក្នុងពេលដំណាលគ្នាពង្រឹងទស្សនវិជ្ជាជាមួយនឹងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី ដែលអនុញ្ញាតឱ្យវាទទួលបានរូបរាងថ្មី ផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទ វិធីសាស្រ្ត និងមុខងារដែលវាអនុវត្ត។

ការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិចារណាលើពិភពលោកលើសពីបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស។ គ្មានបទពិសោធន៍ណាដែលអាចឱ្យយើងយល់បានពិភពលោកថាជាសកល គ្មានដែនកំណត់ក្នុងលំហ និងមិនអាចវិនាសបានតាមពេលវេលា ឧត្តមភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃអំណាចរបស់មនុស្ស ឯករាជ្យពីបុគ្គល និងមនុស្សជាតិទាំងមូល ដែលជាការពិតកម្មវត្ថុដែលមនុស្សត្រូវតែគិតជានិច្ច។ ការយល់ដឹងរួមអំពីពិភពលោកផ្តល់នូវការគាំទ្រខាងមនោគមវិជ្ជាសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេឆ្ពោះទៅមុខ បង្កើត និងដោះស្រាយបញ្ហារបស់ពួកគេ។

ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាគឺជាទម្រង់សកលនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តី។ ទស្សនវិជ្ជាគឺជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះសកលនៃអត្ថិភាព។ ដូច្នេះ សកលភាវូបនីយកម្ម គឺជាចរិតលក្ខណៈនៃវិធីទស្សនវិជ្ជានៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃការពិត។ ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជាបានអះអាងដើម្បីអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងសកល ឬគោលការណ៍សកលនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌។

ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជានៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង មធ្យោបាយពិសេសការបង្ហាញពីគំនិតរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាពិសេស នៅក្នុងរចនាប័ទ្មនៃការគិតពិសេស ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការសង្ស័យអំពីទស្សនៈដែលបានបង្កើតឡើង ទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី។ ដូច្នេះ លក្ខណៈ​ជាក់លាក់​មួយ​ទៀត​នៃ​ចំណេះដឹង​ទស្សនវិជ្ជា​គឺ​ការ​សង្ស័យ។ វាមានការសង្ស័យថាទស្សនវិជ្ជាបានចាប់ផ្តើម។

នៅក្នុងសំណួរចម្បងរបស់វាអំពីអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃជីវិតមនុស្ស ទស្សនវិជ្ជាគឺនៅជិតសាសនា។ ទាំងការបង្រៀនបែបទស្សនវិជ្ជា និងសាសនានៅទីបំផុតមានគោលដៅតែមួយ៖ ដើម្បីយកមនុស្សម្នាក់ចេញពីផ្នែកនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ទាក់ទាញគាត់ជាមួយនឹងឧត្តមគតិខ្ពស់បំផុត ផ្តល់អត្ថន័យពិតដល់ជីវិតរបស់គាត់ និងបើកផ្លូវទៅកាន់តម្លៃដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត។

ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាមាន លក្ខណៈពិសេសខាងក្រោម:

វាមានលក្ខណៈទ្រឹស្តីទូទៅ។

វាមានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញ (រាប់បញ្ចូលទាំង ontology, epistemology, logic ។ល។);

មានគំនិត និងគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន ដែលបង្កប់នូវវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។

វាគឺជាសំណុំនៃចំណេះដឹង និងតម្លៃគោលបំណង ឧត្តមគតិសីលធម៌នៃពេលវេលារបស់វា ហើយត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយសម័យកាល។

វា​ជា​ប្រធានបទ​យ៉ាង​ធំ - វា​មាន​ស្លាកស្នាម​នៃ​បុគ្គលិកលក្ខណៈ​និង​ទស្សនៈ​ពិភពលោក​របស់​ទស្សនវិទូ​បុគ្គល;

ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយលទ្ធិដែលបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូមុនៗ;

ថាមវន្ត - អភិវឌ្ឍនិងធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពឥតឈប់ឈរ;

មិនចេះអស់នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា;

វាសិក្សាមិនត្រឹមតែប្រធានបទនៃចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងយន្តការនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯងផងដែរមានគុណភាពនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង - បង្វែរគំនិតដោយខ្លួនឯង (នោះគឺចំណេះដឹងត្រូវបានដោះស្រាយទាំងពិភពនៃវត្ថុនិងខ្លួនវាផ្ទាល់);

វាត្រូវបានកម្រិតដោយសមត្ថភាពនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស (ប្រធានបទនៃការយល់ដឹង) មានបញ្ហា "អស់កល្បជានិច្ច" (ប្រភពដើមនៃភាពជា ភាពសំខាន់នៃរូបធាតុ ឬមនសិការ ដើមកំណើតនៃជីវិត ភាពអមតៈនៃព្រលឹង វត្តមាន ឬ អវត្ដមាននៃព្រះ ឥទ្ធិពលរបស់ទ្រង់លើពិភពលោក) ដែលសព្វថ្ងៃនេះមិនអាចដោះស្រាយដោយសមហេតុផលបានទេ។

ទស្សនវិជ្ជា ផ្អែកលើចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង មើលឃើញពីភារកិច្ចរបស់ខ្លួនក្នុងការសំយោគចំណេះដឹងចម្រុះរបស់មនុស្ស ក្នុងការបង្កើតរូបភាពវិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួមនៃពិភពលោក។ ដោយបានធ្វើដំណើរយ៉ាងវែងឆ្ងាយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា ទស្សនវិជ្ជាបានលេចចេញជាទម្រង់សមហេតុផលនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ នេះគឺជាទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃស្មារតីមនុស្ស សមិទ្ធិផលនៃចិត្តមនុស្ស បង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃគំនិត ការបង្រៀន ទ្រឹស្តី គំនិត។

ទស្សនវិជ្ជា គឺជាទម្រង់នៃចំណេះដឹងនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះសកលនៃអត្ថិភាព ដោយមានជំនួយពីគំនិត និងប្រភេទដែលបង្កើតឡើងដោយចិត្តមនុស្ស។

ទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់ រយៈពេលវែងនៃអត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក បានបង្កើតគំនិតមួយចំនួន ដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់បាតុភូតដែលមានស្រាប់ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ មូលហេតុនៃការកើតឡើង និងលំនាំនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តមនុស្ស បញ្ញា វិញ្ញាណ បានក្លាយជាដំណើរការនៃការបង្កើតគំនិតទស្សនវិជ្ជាចាស់ទុំ-ការគិត ដោយមានជំនួយពីគំនិត និងប្រភេទអរូបី។ គំនិតគឺតែងតែជាអរូបីដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត ហើយដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងខាងទ្រឹស្តីនៃពិភពលោក។ គំនិតកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃការគិតនិងជាដែលជាផលិតផលនៃសកម្មភាពនៃចិត្តក្នុងការដឹងការពិតនិងឧត្តមគតិ។

ប្រភេទទស្សនវិជ្ជាបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងសកល និងទំនាក់ទំនងនៃពិភពលោក។ ប្រភេទនីមួយៗដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគំនិតរបស់ទស្សនវិទូជាក់លាក់មួយ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រធានបទ ទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីបាតុភូត ទំនាក់ទំនង ឬគំរូដែលមាននៅក្នុងពិភពលោក។

សកម្មភាពនៃចិត្តដើម្បីកំណត់ទំនាក់ទំនងឡូជីខលរវាងគំនិតនិងបាតុភូតនៃការពិតធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើតទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រនិងទស្សនវិជ្ជាដែលក្លាយជា គំរូទ្រឹស្តីពិភពលោក និងបាតុភូតរបស់វា។

ភាពជាក់លាក់នៃទស្សនវិជ្ជានៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាមិនត្រូវបានបង្ហាញក្នុងមធ្យោបាយពិសេសនៃការបញ្ចេញគំនិតរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងរចនាប័ទ្មនៃការគិតពិសេសដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការសង្ស័យអំពីទស្សនៈដែលបានបង្កើតឡើង ទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី។ ដូច្នេះ លក្ខណៈ​ជាក់លាក់​មួយ​ទៀត​នៃ​ចំណេះដឹង​ទស្សនវិជ្ជា​គឺ​ការ​សង្ស័យ។ វាមានការសង្ស័យថាទស្សនវិជ្ជាបានចាប់ផ្តើម។

ទស្សនវិជ្ជាជាប្រព័ន្ធសំខាន់មួយនៃចំណេះដឹងមានចំណេះដឹងទ្រឹស្ដីគោលបំណង និងគំនិតវប្បធម៌ និងអត្ថន័យរបស់មនុស្សលើបញ្ហាសំខាន់ៗដែលមានអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ លើសពីនេះទៀតទស្សនវិជ្ជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីវិសាលគមទាំងមូលនៃទម្រង់អត្ថិភាព - បុគ្គលនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោកបទពិសោធន៍របស់គាត់អំពីអត្ថិភាពរបស់គាត់។

ចំណេះដឹងទ្រឹស្ដីគោលបំណងគឺផ្អែកលើរបកគំហើញវិទ្យាសាស្ត្រ និងសមិទ្ធិផល ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតទូទៅនៃស្មារតីទ្រឹស្តីនៃសង្គម។ ខ្លឹមសារវប្បធម៌ និងអត្ថន័យនៃទស្សនវិជ្ជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈនៃយុគសម័យវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ដែលនាំមកនូវអត្ថន័យថ្មីដល់ការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន។

ភាពប៉ិនប្រសប់និងភាពបត់បែននៃទស្សនវិជ្ជាបែបនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងចាត់ទុកថាវាជាបាតុភូតដើមនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់យល់ពីពិភពលោកដែលគាត់រស់នៅនិងខ្លួនគាត់នៅក្នុងពិភពលោកនេះ។