ការសំដែងធម៌ទេសនាបុណ្យសព សម្រាប់អ្នកមិនកាន់សាសនាគ្រិស្ត ដោយបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់។ អយ្យកោ Sergius លើសេវាបុណ្យសពសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់

មានពេលមួយនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូប នៅពេលដែលផ្លូវនៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់គាត់បានបញ្ចប់ អត្ថិភាពនៃរូបកាយរបស់គាត់ក៏ឈប់។ នរណាម្នាក់ស្លាប់ដោយសារភាពចាស់នៃរាងកាយ នរណាម្នាក់ដោយសារជំងឺ ឬគ្រោះថ្នាក់ នរណាម្នាក់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីផ្តល់ជីវិតរបស់ពួកគេសម្រាប់ឧត្តមគតិ និងជំនឿរបស់ពួកគេ។ មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត ដោយមិនគិតពីអាយុ និងឋានៈនៅក្នុងសង្គម សេចក្តីស្លាប់នឹងកើតមានចំពោះយើងម្នាក់ៗ។

ច្បាប់នៃការស្លាប់គឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់ ហើយមនុស្សជាតិដឹងនូវការពិតពីរយ៉ាងអំពីវា៖ ទីមួយគឺយើងនឹងស្លាប់ ហើយទីពីរគឺមិនដឹងថានៅពេលណា។ សេចក្តីស្លាប់កើតឡើងចំពោះមនុស្សម្នាក់នៅពេលដែលគាត់បានឈានដល់ដែនកំណត់នៃជីវិតដែលត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនសម្រាប់គាត់ដោយការវិនិច្ឆ័យដ៏សុចរិតរបស់ព្រះដើម្បីសម្រេចកិច្ចការដែលបានកំណត់សម្រាប់គាត់។ ហើយការស្លាប់របស់ទារក និងកុមារជាទូទៅ ក៏ដូចជាការស្លាប់ភ្លាមៗដោយឧបទ្ទវហេតុមួយ ហាក់បីដូចជាគ្មានន័យ គួរឱ្យភ័យខ្លាច និងមិនអាចយល់បានចំពោះយើង។

ពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដី មនុស្សបានព្យាយាមទម្លាយអាថ៌កំបាំងនៃសេចក្តីស្លាប់។ ផ្លូវ Anthony the Great ធ្លាប់បានបែរមករកព្រះដោយការអធិស្ឋានដូចតទៅ៖ «លោកម្ចាស់! ហើយ​គាត់​បាន​ទទួល​ចម្លើយ​ដូច​ខាង​ក្រោម​ពី​ព្រះ៖ « អាន់តូនី ចូរ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង វា​មិន​ល្អ​ទេ​ដែល​អ្នក​ទទួល​ស្គាល់​មាគ៌ា​របស់​ព្រះ»។

ទោះបីជាមិនអាចជៀសផុតពីការស្លាប់ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច និងការមិនស្គាល់ពេលវេលារបស់វាក៏ដោយ សម្រាប់ការស្លាប់របស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនមែនជាការពិតដ៏គួរឱ្យសោកស្ដាយនោះទេ។ ចាប់ពីថ្ងៃដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់វា សាសនាចក្របានបង្រៀន និងបង្រៀនថា បងប្អូនរបស់យើងដែលបានស្លាប់គឺតែងតែនៅជាមួយព្រះអម្ចាស់។

នេះជាអ្វីដែល St. លោក John Chrysostom អំពីសេចក្តីស្លាប់៖ “សេចក្តីស្លាប់ជាសេចក្តីស្លាប់ដ៏គួរខ្លាច និងគួរឲ្យខ្លាចចំពោះអ្នកដែលមិនស្គាល់ប្រាជ្ញាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត សម្រាប់អ្នកដែលមិនស្គាល់ជីវិតក្រោយ សម្រាប់អ្នកទាំងឡាយណាដែលចាត់ទុកសេចក្តីស្លាប់ជាសេចក្តីវិនាស ប្រាកដណាស់ សេចក្តីស្លាប់គឺគួរឱ្យខ្លាច។ ឈ្មោះរបស់វាគឺជាការសម្លាប់មនុស្ស ប៉ុន្តែដោយសារព្រះគុណរបស់ព្រះជាម្ចាស់ យើងបានឃើញអាថ៌កំបាំង និងមិនស្គាល់ប្រាជ្ញារបស់ទ្រង់ ហើយអ្នកដែលចាត់ទុកសេចក្តីស្លាប់ថាជាការធ្វើចំណាកស្រុកមិនគួរញាប់ញ័រឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវអរសប្បាយ និងស្កប់ស្កល់ ព្រោះយើងកំពុងចាកចេញពីជីវិតដ៏ពុករលួយនេះហើយ ទៅ​ជីវិត​មួយ​ផ្សេង​ទៀត ដែល​ល្អ​ជាង​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់ និង​មិន​អាច​ប្រៀប​ផ្ទឹម​បាន» ( Conversation 83. ការ​បក​ស្រាយ​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​យ៉ូហាន)។

ដូច្នេះ សម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទ ការស្លាប់ខាងរូបកាយគឺគ្រាន់តែជាការសម្រាកប៉ុណ្ណោះ ដែលជាការផ្លាស់ប្តូរទៅជាទម្រង់ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលគ្រិស្តបរិស័ទសម័យបុរាណប្រារព្ធមិនមែនជាថ្ងៃកំណើតនៃរូបកាយទេ ប៉ុន្តែជាថ្ងៃនៃការស្លាប់របស់អ្នកស្លាប់។ Origen (c.185-254) និយាយថា “យើងអបអរមិនមែនជាថ្ងៃកំណើតទេ ប៉ុន្តែជាថ្ងៃនៃសេចក្តីស្លាប់ ដែលជាការបញ្ចប់នៃទុក្ខព្រួយទាំងអស់ និងការបណ្តេញចេញពីការល្បួង យើងប្រារព្ធថ្ងៃនៃសេចក្តីស្លាប់ ពីព្រោះអ្នកទាំងនោះ មើលទៅមិនស្លាប់ទេ»។

ដូចគ្នាដែរ ជំនួសឱ្យការនិយាយថា "ស្លាប់" គ្រីស្ទានបាននិយាយថា "កើត" ។ "ផ្នូរនេះ" អានសិលាចារឹកផ្នូរមួយដែលត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុង catacombs រ៉ូម៉ាំង "ត្រូវបានសាងសង់ដោយឪពុកម្តាយសម្រាប់កូនប្រុសរបស់ពួកគេ Mercury ដែលរស់នៅ 5 ឆ្នាំ 8 ខែហើយបន្ទាប់ពីនោះបានកើតនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងខែកុម្ភៈ" ។

អត្ថន័យខាងទ្រឹស្ដីនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះសេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃ ការរស់ឡើងវិញនៃអ្នកស្លាប់អំពីជ័យជំនះលើសេចក្តីស្លាប់។ ការចាប់ផ្តើមនៃជ័យជំនះនេះគឺការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ដោយបានទទួលយកធម្មជាតិរបស់យើង ព្រះគ្រីស្ទបានចូលរួមក្នុងសេចក្តីស្លាប់ មិនត្រឹមតែដើម្បីរួបរួមជាមួយនឹងយើងរហូតដល់ទីបញ្ចប់ប៉ុណ្ណោះទេ។ ក្នុងនាមជាប្រមុខនៃមនុស្សជាតិថ្មី អ័ដាមថ្មី ទ្រង់បានរុំព័ទ្ធយើងទាំងអស់គ្នានៅក្នុងអង្គទ្រង់ ដោយសុគតនៅលើឈើឆ្កាង។ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះគ្រីស្ទបានឱបយើង ដោយវែកញែកតាមរបៀបនេះ៖ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ស្លាប់សម្រាប់ទាំងអស់គ្នា នោះទាំងអស់គ្នាបានស្លាប់ (២កូរិនថូស ៥:១៤)។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាចាំបាច់ដែលការស្លាប់នេះក្លាយជាការពិតដ៏មានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប។ នេះគឺជាអត្ថន័យនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក៖ ជាសាក្រាម៉ង់មួយ បង្រួបបង្រួមយើងជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទដែលបានឆ្កាង—«អស់អ្នកដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវ បានទទួលបុណ្យជ្រមុជក្នុងសុគតរបស់ទ្រង់» (រ៉ូម 6:3)។ នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ យើងស្លាប់ចំពោះអ្វីៗទាំងអស់ ដែលអំណាចនៃសេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងពិភពលោក៖ យើងស្លាប់ដើម្បីអំពើបាប ដល់មនុស្សចាស់ សាច់ឈាម ដល់ «ធាតុនៃលោកិយ» (កូឡ. 2:20) ។ សម្រាប់មនុស្ស ការស្លាប់ជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទ គឺជាការស្លាប់នៃសេចក្តីស្លាប់។ ក្នុង​អំពើ​បាប យើង​បាន​ស្លាប់ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ យើង​មាន​ជីវិត «​បាន​រស់​ពី​សុគត​ឡើង​វិញ» (រ៉ូម ៦:១៣)។

តាមទស្សនៈនេះ ការស្លាប់ខាងរូបកាយមានអត្ថន័យថ្មីសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ នាងមិនមែនគ្រាន់តែជាជោគវាសនាដែលជៀសមិនរួចដែលត្រូវលាលែងពីតំណែងនោះទេ។ គ្រិស្តបរិស័ទ​ម្នាក់​ស្លាប់​ដើម្បី​ព្រះអម្ចាស់ ដូច​ជា​គាត់​បាន​រស់​នៅ​សម្រាប់​ទ្រង់។ ក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ភាពអមតៈ និងការរស់ឡើងវិញ ដែលកើតចេញពីជម្រៅនៃវត្ថុបុរាណ បានរកឃើញគ្រឹះដ៏រឹងមាំនៅក្នុងអាថ៌កំបាំងនៃព្រះគ្រីស្ទ។ ដោយសារការចូលរួមរបស់យើងនៅក្នុងការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ យើងមិនត្រឹមតែរស់នៅឥឡូវនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែយើងមានទំនុកចិត្តថា «ព្រះអង្គដែលបានប្រោសព្រះគ្រីស្ទឲ្យរស់ពីសុគតឡើងវិញ ទ្រង់នឹងប្រទានជីវិតដល់រូបកាយអ្នកស្លាប់ដែរ ដោយសារព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ដែលសណ្ឋិតនៅក្នុងអ្នក» (រ៉ូម ៨:១១)។ នៅ​ក្នុង​ដំណើរ​រស់​ឡើង​វិញ យើង​នឹង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ព្រះ​រាជាណាចក្រ​របស់​ព្រះ ជា​កន្លែង «នឹង​មិន​មាន​សេចក្ដី​ស្លាប់​ឡើយ» (វិវរណៈ ២១:៤)។

ជោគវាសនាក្រោយមនុស្ស

ជីវិត​បន្ទាប់​ពី​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ជា​ទូទៅ មិន​ដូច​គ្នា​សម្រាប់​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​ទេ។ ព្រលឹងនៃអ្នកទាំងឡាយណាដែលបានស្លាប់ដោយសេចក្តីជំនឿ និងភាពបរិសុទ្ធគឺស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពនៃពន្លឺ សន្តិភាព និងការទន្ទឹងរង់ចាំនៃសុភមង្គលដ៏អស់កល្បជានិច្ច ខណៈពេលដែលព្រលឹងនៃមនុស្សមានបាបស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងផ្សេងគ្នា - នៅក្នុងភាពងងឹត ការថប់បារម្ភ និងការទន្ទឹងរង់ចាំនៃទារុណកម្មអស់កល្បជានិច្ច។ ស្ថានភាព​នៃ​ព្រលឹង​នៃ​អ្នក​ស្លាប់​នេះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​នៅ​តុលាការ​ឯកជន​មួយ​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ផ្ទុយ​ពី​សាលក្រម​ចុង​ក្រោយ​នេះ​ព្រោះ​វា​កើត​ឡើង​ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​ពី​ស្លាប់​ហើយ​ព្រោះ​វា​គ្រាន់តែ​កំណត់​ជោគវាសនា​របស់​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​ប៉ុណ្ណោះ​ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​កំណត់​ពេញ​លេញ​និង​ចុងក្រោយ​ឡើយ​។ ការសងសឹក។ មានភ័ស្តុតាងច្បាស់ណាស់ពីបទគម្ពីរបរិសុទ្ធដែលថាការវិនិច្ឆ័យបែបនេះកំពុងកើតឡើង។ ដូច្នេះ St. សាវកប៉ុលមានប្រសាសន៍ថា៖ «ត្រូវកំណត់ឲ្យមនុស្សស្លាប់ម្តង តែក្រោយការជំនុំជំរះនឹងមកដល់» (ហេ. ៩:២៧) ពោលគឺ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវតែស្លាប់ ហើយបន្ទាប់ពីស្លាប់ត្រូវប្រឈមមុខនឹងការវិនិច្ឆ័យ។ វាច្បាស់ណាស់ថានៅទីនេះយើងមិននិយាយអំពីការជំនុំជំរះទូទៅនៅឯការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលដែលព្រលឹងនឹងលេចមករួមគ្នាជាមួយនឹងរូបកាយដែលរស់ឡើងវិញទេ (2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:8)។ ព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចនៃមហាសេដ្ឋី និងលោកឡាសារ បានបង្ហាញថា ឡាសារដ៏សុចរិត ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់ ត្រូវបានទេវតាដឹកទៅកាន់ទ្រូងរបស់អ័ប្រាហាំ ចំណែកបុរសអ្នកមានគ្មានមេត្តានោះត្រូវធ្លាក់ទៅក្នុងនរក (លូកា ១៦:២២-២៣)។ ) ហើយ​ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅកាន់​ចោរ​ដែល​ប្រែចិត្ត​ថា ៖ « ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​ជា​ប្រាកដ​ថា ថ្ងៃ​នេះ អ្នក​នឹង​នៅ​ជាមួយ​ខ្ញុំ​ក្នុង​ឋានសួគ៌ » ( លូកា ២៣:៤៣ ) នោះ​មិនមែន​នៅ​ពេល​នៃ​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ​ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​ពី​ស្លាប់​ទៅ។

យើងបានឃើញ និងដឹងនូវអ្វីដែលកើតឡើងចំពោះរូបកាយមនុស្សបន្ទាប់ពីការស្លាប់។ យើងមិនឃើញអ្វីដែលកើតឡើងចំពោះព្រលឹងដែលមើលមិនឃើញនោះទេ ប៉ុន្តែពីប្រពៃណីនៃសាសនាចក្របរិសុទ្ធ យើងដឹងថាអស់រយៈពេល 40 ថ្ងៃបន្ទាប់ពីការស្លាប់ ព្រលឹងនៅតែស្ថិតក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗ។

ការចាកចេញនៃព្រលឹងនិងអ្វីដែលកើតឡើងនៅជុំវិញវានៅពេលនេះ St. ដូនតារៀបរាប់ដូចតទៅ៖ «ទេវតាល្អ និងអាក្រក់នឹងបង្ហាញដល់ព្រលឹង ការកាន់កាប់នៃព្រលឹងចុងក្រោយនឹងធ្វើឱ្យព្រលឹងច្របូកច្របល់៖ តាំងពីកំណើតវាស្ថិតនៅក្រោមចំណេះដឹងនិងការការពារពីទេវតាល្អបន្ទាប់មកអំពើល្អរបស់បុគ្គល សតិសម្បជញ្ញៈច្បាស់លាស់ បម្រើជាជំនួយដ៏អស្ចារ្យ បន្ទាប់មក ការគោរពប្រតិបត្តិ ការបន្ទាបខ្លួន អំពើល្អ និងការអត់ធ្មត់ ពួកគេនឹងជួយព្រលឹង ហើយវា អមដោយពួកទេវតា ទៅកាន់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដោយក្ដីអំណរដ៏ក្រៃលែង ឋាននរកសម្រាប់ទារុណកម្ម” (St. Theodore the Studite) ។

ថ្ងៃមួយ ទេវតាពីររូបបានបង្ហាញខ្លួននៅ St. Macarius នៃអាឡិចសាន់ឌ្រី ហើយបាននិយាយថា៖ «ព្រលឹងទាំងមនុស្សមានជំនឿ និងមនុស្សអាក្រក់ ប្រែជាតក់ស្លុត និងភ័យខ្លាចដោយសារវត្តមានរបស់ទេវតាដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច និងគួរឲ្យខ្លាច មនុស្សជុំវិញខ្លួននាង ប៉ុន្តែមិនអាចនិយាយបានតែមួយម៉ាត់ មិនបញ្ចេញសំឡេង នាងខ្មាស់អៀនចំពោះដំណើរដ៏វែងឆ្ងាយខាងមុខ ផ្លូវជីវិតថ្មី និងការបែកចេញពីរូបកាយរបស់នាង។

សន្តយ៉ូហាន នៃក្រុងដាម៉ាស សរសេរថា “ព្រះទ្រង់សង្គ្រោះការបង្កើតព្រះហស្តរបស់ទ្រង់ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលតែអ្នកដែលច្បាស់ជាជាកម្មសិទ្ធិនៃចំនួននៃពួកជនផ្តាច់ការ ដែលបានជាន់ឈ្លីលើសេចក្តីជំនឿខាងស្ដាំ ដូច្នេះថាផ្នែកខាងឆ្វេងនៃជញ្ជីងមានទម្ងន់ខាងស្តាំច្រើនពេកសម្រាប់ ព្រះដ៏មានព្រះភាគ ទ្រង់ត្រាស់ថា ម្នាលអាវុសោ បុគ្គលនោះ រមែងថ្លឹងថ្លែងលើជញ្ជីង ហើយបើដំបូង ខាងស្ដាំ មានអាទិភាពលើសឆ្វេង បុគ្គលនោះ ច្បាស់ជាលះបង់​ព្រលឹងក្នុង​ពួកទេវតាល្អ ទីពីរ ប្រសិនបើទាំងពីរមានតុល្យភាព នោះសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះចំពោះមនុស្សជាតិឈ្នះដោយមិនសង្ស័យ ព្រះអង្គម្ចាស់៖ ត្រឹមត្រូវហើយ ចិត្តល្អ ទី៤ នៅពេលដែលអំពើអាក្រក់ ទទួលបានផលច្រើន”។

សាសនាចក្រ​លើក​ឡើង​ជាពិសេស​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 3 ទី 9 និង​ទី 40 បន្ទាប់​ពី​ការ​ស្លាប់។ ទំនៀមទម្លាប់នៃការធ្វើពិធីរំលឹកនៅថ្ងៃទាំងនេះមានតាំងពីបុរាណកាលមក ទោះបីជាស្ថាប័នសាសនាចក្រទូទៅមួយលេចឡើងនៅសតវត្សទី 5 នៅក្នុងសៀវភៅទី 7 នៃក្រឹត្យរបស់សាវ័កក៏ដោយ។

តើថ្ងៃទី 3 ទី 9 ទី 40 មានន័យយ៉ាងណា? ផ្លូវ Macarius នៃ អាឡិចសាន់ឌ្រី បង្ហាញដល់យើងនូវវិវរណៈទេវតាខាងក្រោមអំពីស្ថានភាពនៃព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់ក្នុងរយៈពេល 40 ថ្ងៃដំបូងបន្ទាប់ពីការស្លាប់។ “កាលណាព្រលឹងឃ្លាតចេញពីរូបកាយ វាស្ថិតនៅលើផែនដីរយៈពេលពីរថ្ងៃដំបូង ហើយអមដំណើរដោយទេវតាទៅលេងកន្លែងទាំងនោះ ដែលខ្លួនធ្លាប់ធ្វើធម៌ វារជុំវិញផ្ទះដែលខ្លួនបែកចេញពីរូបកាយ។ ហើយ​ជួនកាល​នៅ​ក្បែរ​មឈូស​ដែល​សាកសព​នៅ​ទី​នោះ នៅ​ថ្ងៃ​ទី​បី ដោយ​យក​តម្រាប់​តាម​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ដែល​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​៣ ព្រលឹង​ឡើង​ទៅ​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ»។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ​ការ​បូជា​និង​ការ​បួង​សួង​សម្រាប់​ព្រលឹង​នៃ​អ្នក​ស្លាប់​។ នៅ​ថ្ងៃ​ទី​៣ រូប​កាយ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​មក​ផែនដី ហើយ​ព្រលឹង​ត្រូវ​ឡើង​ទៅ​ស្ថានសួគ៌៖ «ធូលី​នឹង​ត្រឡប់​មក​ផែនដី​ដូច​ដើម ហើយ​វិញ្ញាណ​នឹង​ត្រឡប់​ទៅ​ឯ​ព្រះ​ដែល​បាន​ប្រទាន​មក» (សាស្ដា ១២:៧។ )

"...បន្ទាប់ពីថ្វាយបង្គំព្រះជាម្ចាស់ហើយ ទ្រង់ត្រូវបានបង្គាប់ដោយទ្រង់ឱ្យបង្ហាញព្រលឹងនូវទីសក្ការៈផ្សេងៗ និងដ៏រីករាយរបស់ពួកបរិសុទ្ធ និងភាពស្រស់ស្អាតនៃឋានសួគ៌។ ព្រលឹងពិចារណាអ្វីៗទាំងអស់នេះអស់រយៈពេល 6 ថ្ងៃដោយអស្ចារ្យ និងលើកតម្កើងព្រះអ្នកបង្កើតនៃព្រះទាំងអស់។ អ្វីៗ​ទាំង​អស់​នេះ​ផ្លាស់​ប្តូរ ហើយ​បំភ្លេច​ទុក្ខ​ដែល​មាន​ក្នុង​ខ្លួន ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​នាង​មាន​ទោស​បាប នោះ​នាង​ក៏​ចាប់​ផ្ដើម​សោក​ស្តាយ ហើយ​ពោល​ទោស​កំហុស​ថា​៖ អាហ្នឹងសម្រាប់ខ្ញុំ!” ភាគច្រើនខ្ញុំបានរស់នៅដោយអាក់អន់ស្រពន់ចិត្ត ហើយមិនបានបម្រើព្រះដូចដែលខ្ញុំគួរធ្វើ ដូច្នេះខ្ញុំក៏សមនឹងទទួលបានព្រះគុណ និងសិរីល្អនេះដែរ។ អាត្មាអញ កំសត់!.. លុះពិចារណាឃើញហើយ ក្នុងរយៈពេលប្រាំមួយថ្ងៃ សេចក្តីត្រេកអរទាំងអស់ នៃសេចក្តីសុចរិត នាងក៏ត្រូវទេវតា ឡើងថ្វាយបង្គំព្រះម្តងទៀត... លុះថ្វាយបង្គំជាលើកទី២ ព្រះមានព្រះភាគ ទ្រង់ត្រាស់បង្គាប់ទទួល ព្រលឹងទៅកាន់ឋាននរក ហើយបង្ហាញវានូវកន្លែងធ្វើទារុណកម្ម ដែលមានទីតាំងនៅទីនោះ សាខាផ្សេងៗនៃនរក និងទារុណកម្មអាក្រក់ផ្សេងៗ ដែលព្រលឹងនៃមនុស្សមានបាបតែងតែយំ និងសង្កៀតធ្មេញ។ ឆ្លងកាត់កន្លែងធ្វើទារុណកម្មផ្សេងៗ ព្រលឹងញាប់ញ័រអស់ 30 ថ្ងៃ ដើម្បីកុំឱ្យគេកាត់ទោសដាក់គុក។ នៅ​ថ្ងៃ​ទី​សែសិប នាង​ឡើង​ទៅ​ថ្វាយបង្គំ​ព្រះ​ម្ដង​ទៀត។ ហើយបន្ទាប់មក ចៅក្រមកំណត់ទីកន្លែងដាក់គុក សមរម្យសម្រាប់នាង ដោយផ្អែកលើទង្វើរបស់នាង... ដូច្នេះ សាសនាចក្រមានទម្លាប់ធ្វើល្អ... ធ្វើល្អ... ធ្វើត្រឹមត្រូវ ធ្វើដង្វាយ និងអធិស្ឋាន។ នៅថ្ងៃទី 3 ... នៅថ្ងៃទីប្រាំបួន ... និងនៅសែសិប "( សេចក្ដីអធិប្បាយរបស់ St. Macarius of Alexandria ស្តីពីការចាកចេញនៃព្រលឹងនៃមនុស្សសុចរិតនិងមនុស្សមានបាប) ។

នៅកន្លែងខ្លះ ទាំងនៅបូព៌ា និងខាងលិច ជំនួសឱ្យថ្ងៃទី 9 និងទី 40 ពិធីបុណ្យរំលឹកត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃទី 7 និងទី 30 ។

ពិធីបុណ្យរំលឹកនៅថ្ងៃទី 7 ត្រូវគ្នាទៅនឹងវេជ្ជបញ្ជានៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ថា “យំសម្រាប់មនុស្សស្លាប់រយៈពេល 7 ថ្ងៃ” (Sirach.22:11) “យ៉ូសែបបានកាន់ទុក្ខសម្រាប់ឪពុករបស់គាត់អស់រយៈពេល 7 ថ្ងៃ” (លោកុប្បត្ដិ 50:10) ។ ការរំលឹកដល់ថ្ងៃទី 30 ក៏មានមូលដ្ឋាននៅក្នុងការអនុវត្តព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ផងដែរ។ កូនចៅអ៊ីស្រាអែលកាន់ទុក្ខទាំងអើរ៉ុន (ជនគណនា 20:29) និងម៉ូសេ (ចោទិយកថា 31:8) អស់រយៈពេល 30 ថ្ងៃ។ បន្តិចម្ដងៗនៅបូព៌ាថ្ងៃទី 3 ទី 9 និងទី 40 ត្រូវបានអនុម័តសម្រាប់ការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់ហើយនៅភាគខាងលិច - ថ្ងៃទី 7 និងទី 30 ។

រៀបចំ​បូជា​សព

ដោយ​ផ្អែក​លើ​ជំនឿ​លើ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ខាង​រូប​កាយ និង​ការ​ចាត់​ទុក​រូប​កាយ​ជា​ប្រាសាទ​នៃ​ព្រលឹង ដែល​ត្រូវ​បាន​ញែក​ជា​បរិសុទ្ធ​ដោយ​ព្រះគុណ​នៃ​សាក្រាម៉ង់ St. តាំង​ពី​ពេល​ដំបូង​នៃ​អត្ថិភាព​របស់​វា សាសនាចក្រ​បាន​បង្ហាញ​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ជា​ពិសេស​ចំពោះ​អដ្ឋិធាតុ​នៃ​បងប្អូន​ប្រុស​ដែល​បាន​ស្លាប់​ទៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ជំនឿ។ មូលដ្ឋាន​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សម្រាប់​ការ​បញ្ចុះ​សព​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឲ្យ​ក្នុង​ពិធី​បញ្ចុះ​សព​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែល​ត្រូវ​នឹង​ពិធី​នៃ​សញ្ញាចាស់។ ដោយធ្វើតាមគំរូនៃវត្ថុបុរាណដ៏គួរឱ្យគោរព ការបញ្ចុះសពនៅតែមានមុនដោយសកម្មភាពនិមិត្តសញ្ញាផ្សេងៗ ដែលលំដាប់មានដូចខាងក្រោម។

សាកសព​របស់​អ្នក​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​លាង​ដោយ​ទឹក ( សូម​មើល កិច្ចការ 9:37 ៖ « វា​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​គ្រា​នោះ​ដែល​នាង​ធ្លាក់​ខ្លួន​ឈឺ ហើយ​បាន​ស្លាប់ ពួកគេ​បាន​លាង​នាង ហើយ​ដាក់​នាង​នៅ​បន្ទប់​ខាងលើ » ) ។ សាកសពរបស់ប៊ីស្សព និងបូជាចារ្យដែលបានទទួលមរណៈភាព មិនត្រូវបានលាងសម្អាតដោយទឹកទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានជូតដោយអេប៉ុងដែលត្រាំក្នុងប្រេងឈើ។ នេះ​មិន​មែន​ធ្វើ​ដោយ​គ្រហស្ថ​ទេ គឺ​ធ្វើ​ដោយ​បព្វជិត (សង្ឃ ឬ​ឌីកុន)។ បន្ទាប់ពីបោកគក់រួច អ្នកស្លាប់ត្រូវស្លៀកពាក់សម្លៀកបំពាក់ថ្មីស្អាត ដែលបង្ហាញពីជំនឿលើការរស់ឡើងវិញនៃរូបកាយនាពេលអនាគតបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ នៅក្នុងជម្រើសនៃសម្លៀកបំពាក់ ការអនុលោមតាមចំណងជើង និងការបម្រើអ្នកស្លាប់ត្រូវបានសង្កេតឃើញ ដោយហេតុថាមនុស្សគ្រប់រូបនឹងត្រូវឆ្លើយនៅឯការកាត់ក្តីនាពេលខាងមុខ មិនត្រឹមតែជាគ្រិស្តបរិស័ទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់សេវាកម្មដែលគាត់បានធ្វើផងដែរ។ នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប ការឆ្លើយឆ្លងគ្នានៃសម្លៀកបំពាក់សម្រាប់ឋានៈ និងការបម្រើត្រូវបានរក្សាទុកតែនៅក្នុងជួរកងទ័ព និងក្នុងចំណោមបព្វជិតភាពប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះហើយ ប៊ីស្សព និងបូជាចារ្យត្រូវបានស្លៀកពាក់ដោយសម្លៀកបំពាក់ពិសិដ្ឋ នៅក្នុង ដៃស្តាំឈើឆ្កាងមួយត្រូវបានបញ្ចូល ហើយដំណឹងល្អត្រូវបានដាក់នៅលើទ្រូង។ ជា​សញ្ញា​មួយ​ដែល​ថា​បូជាចារ្យ​ជា «​អ្នក​ប្រារព្ធ​អាថ៌កំបាំង​នៃ​ព្រះ និង​ជា​ពិសេស​អាថ៌កំបាំង​ដ៏​បរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះកាយ និង​ព្រះលោហិត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​» មុខ​របស់​គាត់​បន្ទាប់​ពី​ការ​សោយ​ទិវង្គត​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដោយ​ខ្យល់ (ចាន​ពិសេស) ដែល​មិន​មែន​ជា​ទម្លាប់​ដើម្បី​លើក​ឡើង​នោះ​ទេ។ សេនសឺរត្រូវបានដាក់នៅក្នុងដៃរបស់ឌីកុន។

ឧបាសក​ដែល​ស្លាប់ បន្ថែម​ពីលើ​សម្លៀក​បំពាក់​ធម្មតា​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​អាវទ្រនាប់​មួយ - គម្រប​ពណ៌​ស ដែល​រំឭក​ពី​ភាពបរិសុទ្ធ​នៃ​សម្លៀក​បំពាក់​ពិធីបុណ្យ​ជ្រមុជទឹក ។ សព​ដែល​លាង​សម្អាត​រួច​ត្រូវ​បាន​តម្កល់​លើ​តុ​ដែល​បាន​រៀបចំ​រួច​ហើយ​ដាក់​ក្នុង​មឈូស​ដូច​ជា​ក្នុង​ហិប ដើម្បី​រក្សា​ទុក។ មុន​នឹង​ដាក់​ក្នុង​មឈូស សព និង​មឈូស​ត្រូវ​ប្រោះ​ដោយ​ទឹក​បរិសុទ្ធ។ សព​ត្រូវ​តម្កល់​មុខ​ក្នុង​មឈូស​ជាមួយ​ ភ្នែកបិទនិងមាត់ស្រដៀងនឹងអ្នកដេក។ ដៃ​ត្រូវ​បាន​បត់​កាត់​លើ​ទ្រូង ជា​ភស្តុតាង​នៃ​សេចក្តី​ជំនឿ​នៃ​អ្នក​ស្លាប់​ក្នុង​ព្រះគ្រីស្ទ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្កាង។ ថ្ងាសត្រូវបានតុបតែងដោយមកុដជាការរំឭកពីមកុដដែលសាវកប៉ុលចង់បាន ហើយដែលត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់អ្នកជឿទាំងអស់ និងអ្នកដែលដឹកនាំជីវិតគ្រីស្ទានដ៏សក្តិសម។ «ហើយ​ឥឡូវ​នេះ មាន​មកុដ​នៃ​សេចក្ដី​សុចរិត​សម្រាប់​ខ្ញុំ ដែល​ព្រះអម្ចាស់ ជា​ចៅក្រម​ដ៏​សុចរិត នឹង​ប្រទាន​ដល់​ខ្ញុំ​នៅ​ថ្ងៃ​នោះ ហើយ​មិន​ត្រឹម​តែ​ដល់​ខ្ញុំ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ដល់​អស់​អ្នក​ដែល​បាន​ស្រឡាញ់​ការ​លេច​មក​របស់​ទ្រង់​ផង​ដែរ» ( ធីម៉ូថេទី ២ ៤ :28). រូបកាយទាំងមូលត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយវាំងននដ៏ពិសិដ្ឋដែលជាសញ្ញានៃសេចក្តីជំនឿរបស់សាសនាចក្រថាអ្នកស្លាប់គឺស្ថិតនៅក្រោមការការពាររបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ អាវធំមួយត្រូវបានដាក់នៅលើមឈូសរបស់ប៊ីស្សព ហើយគម្របត្រូវបានដាក់នៅលើអាវធំ។ រូបតំណាង ឬឈើឆ្កាងត្រូវបានដាក់នៅក្នុងដៃនៃអ្នកស្លាប់ ជាភស្តុតាងនៃសេចក្តីជំនឿលើព្រះគ្រីស្ទ។ ទៀនត្រូវបានភ្លឺនៅមឈូស។ ជើងចង្កៀងមួយត្រូវបានដាក់នៅក្បាល មួយទៀតនៅជើង និងពីរនៅសងខាងនៃមឈូសដែលពណ៌នាអំពីឈើឆ្កាង។ ទៀនក្នុងករណីនេះរំលឹកពីការផ្លាស់ប្តូររបស់អ្នកស្លាប់ពីជីវិតនៅលើផែនដីងងឹតទៅជាពន្លឺពិត។

ការអាន Psalter សម្រាប់អ្នកស្លាប់

នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ មានទំនៀមទម្លាប់ដ៏គួរឱ្យគោរពមួយគឺការអាន Psalter សម្រាប់អ្នកស្លាប់ទាំងមុនពេលបញ្ចុះសព និងក្នុងការចងចាំគាត់បន្ទាប់ពីការបញ្ចុះ។ ទំនៀម​ទម្លាប់​នេះ​មាន​តាំង​ពី​សម័យ​បុរាណ​មក​ម្ល៉េះ ហើយ​ផ្អែក​លើ​ការ​ពិត​នោះ។ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធទាំងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (ដែល Psalter សំដៅលើ) និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះមានអំណាចអធិស្ឋាន។

លោក Saint Athanasius នៃ Alexandria បានសរសេរថា សៀវភៅទំនុកតម្កើង គឺជាកញ្ចក់មួយដែលព្រលឹងមនុស្សមានបាប ជាមួយនឹងតណ្ហា អំពើបាប អំពើទុច្ចរិត និងជំងឺ មិនត្រឹមតែត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទម្រង់បច្ចុប្បន្នរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរកឃើញការព្យាបាលនៅក្នុងទំនុកតម្កើងផងដែរ។

សៀវភៅទំនុកតម្កើងមិនមែនជាស្នាដៃដែលកើតមករកយើងពីជម្រៅរាប់សតវត្សទេ ថ្វីត្បិតតែស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែចម្លែក និងប្លែកពីគេ មិនមែនសៀវភៅទំនុកតម្កើងនៅជិតយើងទេ វាជាសៀវភៅអំពីយើងទាំងអស់គ្នា និង អំពីមនុស្សគ្រប់រូប។

លោក St. Athanasius បានសរសេរថា "តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ" នៅក្នុងសៀវភៅទំនុកតម្កើង ជីវិតមនុស្សទាំងមូល និងចិត្តគំនិត និងចលនានៃគំនិតត្រូវបានវាស់វែង និងពិពណ៌នាជាពាក្យ ហើយលើសពីអ្វីដែលពណ៌នានៅក្នុងនោះ គ្មានអ្វីអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង តើការប្រែចិត្ត និងការសារភាពគឺជាការចាំបាច់ឬទេ? មានភាពអសកម្ម ឬមានបំណងសរសើរតម្កើង អរព្រះគុណ និងប្រទានពរដល់ព្រះអម្ចាស់ - មានអ្វីមួយសម្រាប់ការណែនាំនេះនៅក្នុងទំនុកតម្កើងដ៏ទេវភាព... ដូច្នេះហើយ សូម្បីតែឥឡូវនេះ អ្នករាល់គ្នាដែលប្រកាសទំនុកតម្កើង ចូរឱ្យគាត់ប្រាកដថា ព្រះជាម្ចាស់នឹងស្តាប់អ្នកដែល ចូរ​សួរ​ដោយ​ពាក្យ​ទំនុកដំកើង»។

ការអានទំនុកតម្កើងសម្រាប់អ្នកដែលបានចាកចេញដោយមិនសង្ស័យ នាំមកនូវការលួងលោមចិត្តដ៏អស្ចារ្យដល់ពួកគេ—ទាំងនៅក្នុងខ្លួនវា ដូចជាការអានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ និងជាសក្ខីភាពនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះពួកគេ និងការចងចាំរបស់បងប្អូនដែលនៅរស់។ វាក៏នាំមកជូនពួកគេនូវអត្ថប្រយោជន៍ដ៏អស្ចារ្យផងដែរ ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានទទួលយកដោយព្រះថាជាយញ្ញបូជាដ៏រីករាយ ដើម្បីសម្អាតអំពើបាបរបស់អ្នកដែលបានចងចាំ។ ដូចទ្រង់ទទួលយកជាទូទៅការអធិស្ឋាន អំពើល្អណាមួយ។

មានទម្លាប់សុំបព្វជិត ឬអ្នកពាក់ព័ន្ធពិសេសក្នុងរឿងនេះ ដើម្បីអានទំនុកតម្កើងក្នុងការចងចាំរបស់អ្នកដែលបានចាកចេញ ហើយការស្នើសុំនេះត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការផ្តល់ទានដល់អ្នកដែលចងចាំ។ ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់អ្នកដែលចងចាំក្នុងការអាន Psalter ខ្លួនឯង។ សម្រាប់អ្នកដែលបានប្រារព្ធពិធីនេះ វានឹងកាន់តែផ្តល់ការលួងលោមចិត្ត ព្រោះវាបង្ហាញអំពីកម្រិតនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងសេចក្តីខ្នះខ្នែងដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ពួកគេ ដោយបងប្អូននៅរស់របស់ពួកគេ ដែលខ្លួនពួកគេផ្ទាល់ចង់ធ្វើការក្នុងការចងចាំរបស់ពួកគេ និងមិនជំនួសពួកគេក្នុងការធ្វើការជាមួយអ្នកដទៃ។

ព្រះអម្ចាស់​នឹង​ទទួល​យក​ស្នាដៃ​នៃ​ការ​អាន​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​ការ​បូជា​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​បាន​ចងចាំ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​ការ​លះបង់​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​នាំ​មក​នូវ​ការ​អាន​ផង​ដែរ ។ ហើយទីបំផុត អស់អ្នកដែលអានទំនុកតម្កើងខ្លួនឯង នឹងទទួលបានពីព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ទាំងការស្ថាបនាដ៏អស្ចារ្យ និងការលួងលោមចិត្តដ៏អស្ចារ្យ ដែលពួកគេត្រូវបានដកហូតដោយការប្រគល់កិច្ចការល្អនេះដល់អ្នកដទៃ ហើយភាគច្រើនមិនមានវត្តមាននៅវាផ្ទាល់។ ប៉ុន្តែ ទានអាច និងគួរផ្តល់ឱ្យដោយឯករាជ្យ ដោយមិនគិតពីការអានទំនុកតម្កើងទេ ហើយតម្លៃរបស់វានៅក្នុងករណីចុងក្រោយនេះ ពិតណាស់នឹងខ្ពស់ជាង ព្រោះវានឹងមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាមួយនឹងការដាក់បន្ទុកជាកាតព្វកិច្ចលើអ្នកទទួលទេ ប៉ុន្តែនឹង ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ដោយ​សេរី​តាម​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ ដូច្នេះ​ហើយ​នឹង​ទទួល​យក​ដោយ​ព្រះអម្ចាស់​ជា​អាហារ​ពិសេស។

ជាងប៊ីស្សព និងបូជាចារ្យដែលបានស្លាប់ទៅ វាមិនមែនជាទំនុកតម្កើងដែលត្រូវបានអានទេ ប៉ុន្តែជាដំណឹងល្អ ចាប់តាំងពីនៅក្នុងកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់ពួកគេ ពួកគេគឺជាអ្នកអធិប្បាយពីព្រះបន្ទូលនៃដំណឹងល្អ។ មាន​តែ​បព្វជិត​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​អាន​ដំណឹង​ល្អ​លើ​ពួកគេ។

ពិធីបុណ្យសព និងពិធីបុណ្យសព

មុន និងក្រោយការបញ្ចុះសព សេវារំលឹកវិញ្ញាណក្ខន្ធ និងលីចូមត្រូវបានបម្រើសម្រាប់អ្នកស្លាប់។

Requiem បកប្រែពីភាសាក្រិចថាជា "ការច្រៀងពេញមួយយប់" គឺជាសេវាកម្មព្រះវិហារដែលនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វាគឺជាពិធីកាត់នៃពិធីបុណ្យសព (ការបញ្ចុះសព) ។

ពិធីនេះមានឈ្មោះនេះ ពីព្រោះតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ វាមានទំនាក់ទំនងស្រដៀងនឹង Matins ដែលជាផ្នែកមួយនៃការប្រុងប្រយ័ត្នពេញមួយយប់ ចាប់តាំងពីគ្រិស្តបរិស័ទដំបូង ដោយសារតែការបៀតបៀននៃសាសនាចក្រ បានបញ្ចុះសពអ្នកស្លាប់នៅពេលយប់។

ក្រោយមក បន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃការបៀតបៀន ពិធីបុណ្យសពត្រូវបានជ្រើសរើសជាសេវាឯករាជ្យ ប៉ុន្តែឈ្មោះរបស់វានៅតែដដែល។ Litiya - នៅក្នុងភាសាក្រិក litai ដែលមានន័យថា "ការអធិស្ឋានជាសាធារណៈកាន់តែខ្លាំង" - គឺជាទម្រង់ខ្លីនៃ requiem ។

ការបញ្ចុះសព

ពិធីបុណ្យសពមានទាំងពិធីបុណ្យសព និងការបញ្ចុះសពអ្នកស្លាប់។ មានតែអ្នកស្លាប់ដែលសាកសពបានឆ្លងកាត់ការពិនិត្យសុខភាព និងមានសំបុត្រមរណៈភាពតែប៉ុណ្ណោះ។

ពេលវេលាបញ្ចុះសព

ការបញ្ចុះសពធ្វើឡើងបីថ្ងៃបន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ករណីលើកលែងគឺករណីនៃការស្លាប់ដោយសារជំងឺឆ្លងណាមួយ ប្រសិនបើមានការគំរាមកំហែងនៃជំងឺរីករាលដាលរវាងអ្នករស់នៅ និងក្នុងករណីមានកំដៅខ្លាំង នាំឱ្យសាកសពឆាប់រលួយ។

ទាក់ទងនឹងពេលវេលានៃថ្ងៃនៅក្នុង Rus បុរាណមានទំនៀមទម្លាប់ដើម្បីបញ្ចុះអ្នកស្លាប់មុនពេលថ្ងៃលិចហើយលើសពីនេះទៅទៀតនៅពេលដែលវានៅតែខ្ពស់ពីព្រោះដូចដែលប៊ីស្សព Novgorod Nifont (សតវត្សទី XII) បាននិយាយថា: "នោះគឺ។ អ្នកចុងក្រោយមើលឃើញព្រះអាទិត្យរហូតដល់ថ្ងៃរស់ឡើងវិញ»; ប៉ុន្តែមាន និងមិនមែនជាការហាមឃាត់ដោយផ្ទាល់លើការបញ្ចុះសព សូម្បីតែបន្ទាប់ពីថ្ងៃលិចក៏ដោយ ប្រសិនបើមានហេតុផលគោលបំណងសម្រាប់រឿងនេះ។

ការបញ្ចុះសពអ្នកស្លាប់មិនត្រូវបានអនុវត្តនៅថ្ងៃដំបូងនៃ Holy Pascha និងនៅថ្ងៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទរហូតដល់ Vespers ។

កន្លែងបុណ្យសព

សេវាបុណ្យសពត្រូវតែធ្វើឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារ លើកលែងតែករណីបញ្ចប់ដោយមានការអនុញ្ញាតពីអាជ្ញាធរភូមិភាគ។ នៅក្នុងកន្លែងបញ្ចុះសព ឧទាហរណ៍ នៅក្នុងភូមិភាគ St. Petersburg ពិធីបុណ្យសពត្រូវបានហាមឃាត់។

ពិធីបុណ្យសពរបស់អ្នកស្លាប់យោងទៅតាមពិធីត្រឹមត្រូវគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់អ្នកស្លាប់ និងសម្រាប់អ្នកនៅរស់៖ វាជាពាក្យអធិដ្ឋានចុងក្រោយនៃសាសនាចក្រដល់កូនចៅ ដោយការប៉ះ និងស្ទាបអង្អែល ផ្តល់នូវច្រកចេញ និងទិសដៅត្រឹមត្រូវសម្រាប់ ទុក្ខសោករបស់ញាតិមិត្តដែលនៅរស់ និងមិត្តភក្តិរបស់អ្នកស្លាប់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលគួរធ្វើពិធីនេះយ៉ាងឧឡារិក និងស្របច្បាប់នៅក្នុងព្រះវិហារ ដែលប្រហែលជាត្រូវបានសាងសង់ ឬជួសជុល ថែទាំ តុបតែងលម្អ អរគុណចំពោះការបរិច្ចាគរបស់ព្រះសហគមន៍កាតូលិក ហើយក្នុងនោះគាត់នៅមានជីវិត តែងតែទទួលបានការលួងលោមតែមួយគត់។ នៅក្នុងទុក្ខសោកនៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់គាត់ ព្រះគុណដ៏វិសុទ្ធនៃសាក្រាម៉ង់ បានជួបប្រទះនូវសេចក្តីអំណរនៃការអធិស្ឋានជាក្រុមជំនុំ។

សព​ត្រូវ​តម្កល់​នៅ​ចំ​កណ្តាល​ប្រាសាទ បែរ​ក្បាល​ទៅ​ទិស​ខាងលិច ជើង​ទៅ​ទិស​ខាងកើត ពោល​គឺ​បែរមុខ​ទៅ​អាសនៈ​។ នេះត្រូវបានធ្វើព្រោះជាដំបូង មិនត្រឹមតែពួកអ្នកបម្រើប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអ្នកស្លាប់ខ្លួនឯងអធិស្ឋានសម្រាប់ព្រលឹងរបស់គាត់ ដូច្នេះហើយមុខរបស់គាត់គួរតែបែរទៅទិសខាងកើត។ ទីពីរ យោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រ អ្នកស្លាប់ត្រូវបាននាំមកព្រះវិហារដើម្បីប្រកាសប្រយោគអំពីជោគវាសនារបស់គាត់នៅក្នុងជីវិតបន្ទាប់ ដែលជាមូលហេតុដែលមុខរបស់គាត់គួរតែបែរទៅរកព្រះដែលមើលមិនឃើញនៅក្នុងអាសនៈ។ បល្ល័ង្ក; ទី​បី អាសនៈ​តំណាង​ឲ្យ​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​អ្នក​ស្លាប់​ស្រែក​ឡើង​ថា​៖ ​«​ខ្ញុំ​នឹង​ក្រឡេក​មើល​ទៅ​ស្ថានសួគ៌​ចំពោះ​ទ្រង់ ព្រះ​បន្ទូល​អើយ សូម​ប្រោស​ទូលបង្គំ​ផង»។

ចំណាត់ថ្នាក់ពិធីបុណ្យសព

នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់មានពិធីបញ្ចុះសពជាច្រើន៖ ទីមួយគឺសម្រាប់បូជាចារ្យ។ ទីពីរ - សម្រាប់ទារកអាយុក្រោមប្រាំពីរឆ្នាំ; ទីបីគឺសម្រាប់ព្រះសង្ឃ; ទីបួនគឺសម្រាប់បូជាចារ្យ; និងទីប្រាំ - ពិធីបញ្ចុះសពពិសេសសម្រាប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរ។

ពិធី​បុណ្យ​សព​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា​ពិធី​បុណ្យ​សព​ដោយ​សារ​តែ​មាន​ការ​សូត្រ​ច្រើន​ក្រៃលែង។ វា​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ការ​អាន​បទ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ ការ​អធិស្ឋាន​នៃ​ការ​អនុញ្ញាត ការ​លា​មនុស្ស​ជា​ទី​ស្រឡាញ់ និង​ការ​បញ្ចុះ​សព។

ទីមួយ ទំនុកតម្កើងនៃពិធីបុណ្យសពបង្ហាញពីរូបភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ភាពអស់កល្បជានិច្ចនៃព្រលឹងអ្នកជឿពិត សុភមង្គលនៃព្រលឹងនៃមនុស្សសុចរិតដែលកាន់តាមក្រិត្យវិន័យរបស់ព្រះអម្ចាស់ ក្តីសង្ឃឹមយ៉ាងមុតមាំក្នុងសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ និងការអធិស្ឋានស្ងាត់ៗសម្រាប់សេចក្តីមេត្តាករុណា។ .

បន្ទាប់មក សូមធ្វើតាម troparia នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ជាមួយនឹងការបដិសេធថា « ឱព្រះអម្ចាស់អើយ សូមបង្រៀនទូលបង្គំដោយការរាប់ជាសុចរិតរបស់ទ្រង់» ដោយសង្ខេប ប៉ុន្តែដោយស្មោះត្រង់ពណ៌នាអំពីជោគវាសនាទាំងមូលរបស់មនុស្ស។

បន្ទាប់មក កាណុងមួយត្រូវបានច្រៀង ដែលក្នុងនោះសាសនាចក្រនិយាយទៅកាន់ទុក្ករបុគ្គលដោយការអធិស្ឋាន ដោយសុំឱ្យពួកគេអង្វររកអ្នកស្លាប់។ ដូច្នេះ សាសនាចក្រ​បង្រៀន​យើង​ឲ្យ​មើល​ដោយ​សម្លឹង​មើល​ជីវិត​ពិត​ដែល​ត្រូវ​បាន​ពណ៌នា​ថា​ជា​សមុទ្រ​ដែល​មាន​ខ្យល់ព្យុះ រំជើបរំជួល​ឥតឈប់ឈរ និង​សេចក្ដី​ស្លាប់​ជា​មគ្គុទ្ទេសក៍​ទៅកាន់​ទីជម្រក​ដ៏ស្ងប់ស្ងាត់។ បព្វជិត​អធិស្ឋាន​ដល់​ព្រះ​ដើម្បី​សម្រាក​ដល់​អ្នក​ស្លាប់​ជាមួយ​នឹង​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​គ្មាន​ជំងឺ​គ្មាន​ទុក្ខ​ព្រួយ​គ្មាន​ការ​ដក​ដង្ហើម​គឺ​ជា​ជីវិត​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់​។

បន្ទាប់មកធ្វើតាម stichera បុណ្យសពពិសេសដែលតែងដោយព្រះសង្ឃ John of Damascus ។ នេះ​ជា​ធម្មទេសនា​អំពី​សេចក្តី​ឥត​ប្រយោជន៍​នៃ​អ្វីៗ​ដែល​បញ្ឆោត​យើង​ក្នុង​លោក ហើយ​ចាក​ចោល​យើង​ក្រោយ​សេចក្តី​ស្លាប់។ នេះ​ជា​ការ​ស្រែក​យំ​របស់​មនុស្ស​ចំពោះ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដែល​អាច​វិនាស​បាត់​បង់​ជីវិត។ “ខ្ញុំយំហើយស្រក់ទឹកភ្នែកនៅពេលដែលខ្ញុំគិតអំពីសេចក្តីស្លាប់ ហើយឃើញភាពស្រស់ស្អាតរបស់យើងដេកនៅក្នុងផ្នូរ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរូបភាពរបស់ព្រះ៖ អាក្រក់ គួរឲ្យស្រលាញ់ គ្មានទម្រង់…”

បន្ទាប់មក ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានអាន ដែលជួយសម្រាលទុក្ខយើង ដោយបង្ហាញពីអាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យនៃការផ្លាស់ប្តូររូបកាយមនុស្សនាពេលអនាគត៖ «ពេលវេលានឹងមកដល់ ដែលអស់អ្នកដែលនៅក្នុងផ្នូរនឹងឮព្រះសូរសៀងរបស់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ការ​ប្រព្រឹត្ត​ល្អ​នឹង​ចេញ​មក​ក្នុង​ជីវិត​រស់​ឡើង​វិញ ហើយ​អ្នក​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​អាក្រក់​នឹង​រស់​ឡើង​វិញ​នៃ​ការ​ផ្ដន្ទាទោស..» (យ៉ូហាន ៥:២៨-២៩)។

បន្ទាប់ពីអានដំណឹងល្អហើយ បូជាចារ្យនិយាយឡើងវិញនូវការអនុញ្ញាតចុងក្រោយសម្រាប់អំពើបាបទាំងអស់ដែលអ្នកស្លាប់បានប្រែចិត្ត ឬថាគាត់ភ្លេចសារភាពដោយសារភាពទន់ខ្សោយនៃការចងចាំ ហើយថែមទាំងដកចេញនូវទោស និងសម្បថទាំងអស់ពីគាត់ ដែលគាត់អាចនឹងធ្លាក់ក្នុងអំឡុងពេលគាត់។ ជីវិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអធិស្ឋាននេះមិនអត់ទោសឱ្យអំពើបាបដែលលាក់កំបាំងដោយចេតនាក្នុងអំឡុងពេលសារភាពនោះទេ។

សន្លឹកមួយដែលមានអត្ថបទនៃការអធិស្ឋាននៃការអនុញ្ញាតត្រូវបានដាក់នៅក្នុងដៃស្តាំរបស់អ្នកស្លាប់។ ករណីលើកលែងគឺសម្រាប់ទារកដែលការអធិស្ឋាននៃការអនុញ្ញាតមិនត្រូវបានអានសម្រាប់ហេតុផលដែលបានចង្អុលបង្ហាញខាងក្រោមប៉ុន្តែការអធិស្ឋានពិសេសមួយត្រូវបាននិយាយចេញពីពិធីបញ្ចុះសពទារក។ ទំនៀមទម្លាប់នៃការអធិស្ឋាននេះដល់អ្នកស្លាប់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីរបស់យើងបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសតវត្សទី 11 ពោលគឺនៅក្នុងករណីដូចខាងក្រោម។

ព្រះអង្គម្ចាស់ស៊ីម្មាន មានបំណងចង់ទទួលការអនុញ្ញាតសម្រាប់អំពើបាបរបស់ទ្រង់បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គត ដូចដែលទ្រង់បានទទួលក្នុងជីវិតទ្រង់បានទូលសួរព្រះតេជគុណដ៏វិសុទ្ធ Theodosius of Pechersk ថា "សូមឱ្យព្រលឹងទ្រង់ប្រទានពរដល់គាត់ ដូចជានៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ដូច្នេះនៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់" ហើយបានអង្វរព្រះអង្គ។ ជូនដំណឹងអំពីពរជ័យរបស់គាត់ដោយការសរសេរ។

ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ សម្រេច​ចិត្ត​ប្រគេន​សំណេរ​នេះ​ដល់​គាត់ ដោយ​គោរព​តាម​ជំនឿ​គ្រិស្តអូស្សូដក់ បាន​ផ្ញើ​ពាក្យ​បន់ស្រន់​ដល់​សង្ឃ។ ការរៀបចំសម្រាប់ការសោយទិវង្គត ព្រះអង្គម្ចាស់ស៊ីម្មានបានថ្វាយព្រះពរថា ការអធិស្ឋាននៃការអនុញ្ញាតនេះត្រូវបានដាក់នៅក្នុងដៃរបស់ព្រះអង្គ។ បំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ត្រូវបានបំពេញ។

ចាប់ពីពេលនោះមក យោងទៅតាមសក្ខីកម្មរបស់ព្រះសង្ឃស៊ីម៉ូន ប៊ីស្សពវ្ល៉ាឌីមៀ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមដាក់ការអធិស្ឋាននេះនៅក្នុងដៃនៃអ្នកស្លាប់ទាំងអស់បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យសព។ យោងតាមរឿងព្រេងលោក Saint Alexander Nevsky នៅឯការបញ្ចុះសពរបស់គាត់នៅពេលដែលពាក្យនៃការអធិស្ឋាននៃការអនុញ្ញាតត្រូវបានគេឮដោយមិននឹកស្មានដល់ដោយដៃស្តាំរបស់គាត់គាត់ផ្ទាល់ដូចជាប្រសិនបើនៅរស់បានទទួលយកការអធិស្ឋាននេះពីដៃរបស់បូជាចារ្យដែលកំពុងធ្វើពិធីបុណ្យសព។ .

សេវាបុណ្យសពសម្រាប់ទារក

ការពិនិត្យពិសេសត្រូវបានធ្វើឡើងលើទារក (កុមារអាយុក្រោមប្រាំពីរឆ្នាំ) ដែលបានស្លាប់បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធថាជាសត្វដែលគ្មានកំហុស និងគ្មានបាប។ ពិធីនេះមិនមានការបួងសួងសុំការរួចពីបាបកម្មរបស់អ្នកស្លាប់នោះទេ ប៉ុន្តែមានតែការស្នើសុំឱ្យព្រលឹងទារកដែលបានស្លាប់ទៅស្ថានសួគ៌ តាមការសន្យាដែលមិនអាចកែប្រែបានរបស់ព្រះអម្ចាស់ថា “... ស៊ូទ្រាំនឹងកុមារដើម្បី សូម​មក​ឯ​ខ្ញុំ ហើយ​កុំ​រារាំង​ពួកគេ​ឡើយ ពី​ព្រោះ​នគរ​របស់​ព្រះ​គឺ​ជា​បែប​នេះ» (ម៉ាកុស ១០, ១៤)។ ទោះបីជាទារកនោះមិនបានសម្តែងនូវការគោរពបូជារបស់គ្រិស្តបរិស័ទក៏ដោយ ប៉ុន្តែដោយត្រូវបានសម្អាតនៅក្នុងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធពីអំពើបាបដូនតារបស់គាត់ គាត់បានក្លាយជាអ្នកស្នងមរតកដ៏បរិសុទ្ធនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ ពិធីបញ្ចុះសពទារកគឺពោរពេញទៅដោយការលួងចិត្តចំពោះឪពុកម្តាយដែលសោកសៅរបស់គាត់ ទំនុកតម្កើងថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសេចក្តីជំនឿនៃសាសនាចក្រដែលបានប្រទានពរដល់ទារកបន្ទាប់ពីពួកគេសម្រាក ក្លាយជាសៀវភៅអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដែលស្រឡាញ់ពួកគេ និងសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលរស់នៅលើផែនដី។

សេវាបុណ្យសពសម្រាប់បព្វជិត

ប៊ីស្សព និងបូជាចារ្យមានសេវាបុណ្យសពពិសេស។ បូជាចារ្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​បញ្ចុះ​ត្រូវ​បាន​គេ​បញ្ចុះ​ក្នុង​លក្ខណៈ​លោកិយ។ ឌីកុន ថ្វីត្បិតតែពួកគេត្រូវបានតែងតាំងជាបព្វជិតយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនទាន់បានបួសនៅឡើយ មានសេវាបុណ្យសពតាមពិធីសាសនា។

ពិធីបុណ្យសពសម្រាប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរ

ពិធីបញ្ចុះសពនៅលើ Holy Easter មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីអ្វីដែលត្រូវបានអនុវត្តជាធម្មតា។ នៅថ្ងៃដ៏រុងរឿង ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទអ្នកជឿត្រូវតែភ្លេចអំពីអ្វីៗទាំងអស់ សូម្បីតែអំពើបាបរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ហើយផ្ដោតគំនិតទាំងអស់របស់ពួកគេទៅលើសេចក្តីអំណរនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ នៅ​ថ្ងៃ​នេះ ដូច​ជា​ពេញ​មួយ​សប្តាហ៍​ប្រាយ​ដែរ គ្មាន​កន្លែង​យំ យំ​អំពី​អំពើ​បាប ព្រោះ​ខ្លាច​ស្លាប់។ គ្រប់​យ៉ាង​នៃ​ការ​ប្រែចិត្ត និង​ការ​សង្គ្រោះ​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ពី​ការ​ថ្វាយបង្គំ។ បុណ្យអ៊ីស្ទើរគឺជាការចងចាំដ៏ជោគជ័យនៃការជាន់ឈ្លីមរណៈដោយការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នេះជាការសារភាពដ៏រីករាយ និងសម្រាលទុក្ខបំផុតនៃសេចក្តីជំនឿដែលជីវិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដល់ "អ្នកនៅក្នុងផ្នូរ" ។

ក្នុងចំណោមការអធិស្ឋាន និងការសូត្រធម៌ទាំងអស់នៅក្នុងពិធីបុណ្យ Easter នៃការបញ្ចុះសព មានតែពិធីបុណ្យសពដែលនៅសេសសល់ សូម្បីតែសាវក និងដំណឹងល្អត្រូវបានអានសម្រាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាក។ ការអធិស្ឋានសម្រាប់ Litanies និងការអធិស្ឋាននៃការអនុញ្ញាតត្រូវបានរក្សាទុក។

មិនមានបញ្ជាបញ្ចុះសពពិសេសសម្រាប់បូជាចារ្យ ព្រះសង្ឃ និងទារកនៅក្នុងសៀវភៅសាសនារបស់យើងសម្រាប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរទេ ដូច្នេះវាត្រូវបានគេសន្មត់ថានៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរនេះ មនុស្សគ្រប់គ្នាមានសេវាបុណ្យ Easter ដូចគ្នា។

ឃើញ​សាកសព​ស្លាប់​

យោងតាមក្រឹត្យរបស់ Holy Synod ឆ្នាំ 1747 បូជាចារ្យត្រូវមានកាតព្វកិច្ចទៅជាមួយសាកសពរបស់អ្នកស្លាប់ពីផ្ទះទៅផ្នូរ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទីក្រុងទំនើប ការអនុវត្តក្រឹត្យនេះត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងកម្រ ដោយសារទីបញ្ចុះសពដាច់ស្រយាល និងដោយសារបន្ទុកការងារធ្ងន់របស់សង្ឃ។ ដូច្នេះការលាគ្នាជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់ចំពោះក្បួនដង្ហែជានិមិត្តរូបជាមួយនឹងការច្រៀង Trisagion ទៅកាន់រថយន្តដែលមឈូសនឹងត្រូវដឹកជញ្ជូន។ ការលាគឺមុនដោយការលាដល់សាកសពដែលធ្វើឡើងបន្ទាប់ពីអានការអធិស្ឋាននៃការអនុញ្ញាត។

នៅពេលនៃការលាគ្នាមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ផ្តល់ការថើបចុងក្រោយដល់អ្នកស្លាប់ជាសញ្ញានៃការរួបរួមនិងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះគាត់ដែលមិនឈប់ហួសពីផ្នូរ។

ការថើបចុងក្រោយត្រូវបានអនុវត្តនៅពេលកំពុងច្រៀងចម្រៀង៖ «ឃើញខ្ញុំដេកនៅស្ងៀម ហើយគ្មានជីវិត បងប្អូន ញាតិមិត្ត និងអ្នកស្គាល់គ្នាទាំងអស់ យំស្រក់ទឹកភ្នែកសម្រាប់ខ្ញុំ ហើយភ្លាមៗនោះម៉ោងនៃសេចក្តីស្លាប់បានមករកខ្ញុំ។ អស់អ្នកដែលស្រឡាញ់ខ្ញុំ ហើយថើបដោយការថើបចុងក្រោយ ខ្ញុំនឹងលែងរស់នៅជាមួយអ្នកឬនិយាយអ្វីទៀតទៅ។ អ្នកចម្បាំង អ្នកមាន និងអ្នកក្រ ក្នុងឋានៈស្មើៗគ្នា នឹងត្រូវលើកតម្កើង ឬខ្មាស់អៀន ប៉ុន្តែខ្ញុំសុំ និងអង្វរអ្នករាល់គ្នាថា សូមអធិស្ឋានឲ្យខ្ញុំឥតឈប់ឈរ ចំពោះព្រះគ្រិស្ដ ដើម្បីកុំឲ្យខ្ញុំធ្លាក់ក្នុងអំពើបាបរបស់ខ្ញុំ។ កន្លែងនៃទារុណកម្ម ប៉ុន្តែសូមឱ្យខ្ញុំរស់នៅក្នុងពន្លឺនៃជីវិត»។

នៅពេលនិយាយលាអ្នកស្លាប់ អ្នកត្រូវថើបរូបតំណាងដែលដេកនៅក្នុងមឈូស ហើយ aureole នៅលើថ្ងាសរបស់អ្នកស្លាប់។ បន្ទាប់ពីការលាគ្នារូបតំណាងគួរតែត្រូវបានយកចេញពីមឈូស។ អ្នក​អាច​ទុក​វា​សម្រាប់​ខ្លួន​អ្នក​ជា​ការ​ចងចាំ​ការ​អធិស្ឋាន ឬ​ថ្វាយ​វា​ទៅ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែនិយាយដោយសតិអារម្មណ៍ ឬខ្លាំងៗ សុំអ្នកដែលដេកក្នុងមឈូស សុំការអភ័យទោសចំពោះភាពមិនពិតទាំងអស់ដែលបានប្រព្រឹត្តមកលើគាត់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ហើយអភ័យទោសនូវអ្វីដែលខ្លួនគាត់មានកំហុស។

លុះ​លា​ហើយ​អាចារ្យ​ក៏​កាត់​សព ។ ដើម្បី​ធ្វើ​ដូច្នេះ ក្រោយ​ពេល​លាគ្នា ពេល​ដែល​រូបកាយ​ត្រូវ​បាន​គ្រប​ដោយ​សំបក​រួច បូជាចារ្យ​ប្រោះ​រូបកាយ​ជាមួយ​នឹង​ផែនដី​ក្នុង​រាង​ឈើឆ្កាង​ដោយ​ពាក្យ​ថា​៖ «​ផែនដី​របស់​ព្រះអម្ចាស់ និង​ការ​សម្រេច​របស់​វា សកលលោក និង​អស់​អ្នក​ដែល​រស់​នៅ​លើ​វា » ។ យោងទៅតាមបទប្បញ្ញត្តិយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ការធ្វើបែបនេះត្រូវធ្វើឡើងនៅក្នុងទីបញ្ចុះសព នៅពេលបញ្ចុះមឈូសចូលទៅក្នុងផ្នូរ ប៉ុន្តែដោយសាររឿងនេះច្រើនតែមិនអាចធ្វើទៅរួច ទើបធ្វើនៅក្នុងព្រះវិហារ។ ប្រសិនបើហេតុផលខ្លះការលាអ្នកស្លាប់កើតឡើងមិនមែននៅក្នុងព្រះវិហារទេប៉ុន្តែនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពបូជាចារ្យផ្តល់ដីដល់សាច់ញាតិហើយពួកគេខ្លួនឯងចាក់វាទៅក្នុងផ្នូរនៅលើមឈូស។ សកម្មភាព​នេះ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ជា​សញ្ញា​មួយ​នៃ​ការ​ចុះចូល​នឹង​បទបញ្ញត្តិ​ដ៏ទេវភាព៖ «អ្នក​ជា​ផែនដី ហើយ​អ្នក​នឹង​ទៅ​លើ​ផែនដី»។

ការ​យក​សព​ចេញ​ពី​ប្រាសាទ​នេះ​ត្រូវ​បាន​លើក​ជើង​មុន​គេ ហើយ​អម​ដោយ​សំឡេង​ជួង។ ដែលមិនមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងលក្ខន្តិកៈរបស់សាសនាចក្រ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា បម្រើជាការបង្ហាញនៃការគោរពបូជារបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ ជូនដំណឹងដល់អ្នកជឿអំពីការចាកចេញនៃព្រលឹងពីរូបកាយ ហើយដោយហេតុនេះ ហៅពួកគេឱ្យអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់។

កន្លែងបញ្ចុះសព

ការបញ្ចុះសពត្រូវតែធ្វើឡើងនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពដែលបានកំណត់ជាពិសេស។ អ្នកស្លាប់ជាធម្មតាត្រូវបានគេដាក់នៅក្នុងផ្នូរដែលបែរមុខទៅទិសខាងកើត ចាប់តាំងពីយើងក៏អធិស្ឋានទៅទិសខាងកើតក្នុងការទន្ទឹងរង់ចាំការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយជាសញ្ញាបង្ហាញថាអ្នកស្លាប់កំពុងផ្លាស់ប្តូរពីខាងលិចនៃជីវិតទៅខាងកើតនៃភាពអស់កល្បជានិច្ច។ ទំនៀមទម្លាប់នេះត្រូវបានទទួលមរតកដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីសម័យបុរាណ។ រួចហើយ St. John Chrysostom និយាយអំពីទីតាំងនៃអ្នកស្លាប់ដែលបែរមុខទៅទិសខាងកើតក្នុងការប្រមើលមើលការរស់ឡើងវិញដែលជាទំនៀមទម្លាប់ដែលមានតាំងពីបុរាណកាល។

ឈើឆ្កាងមួយត្រូវបានដាក់នៅលើផ្នូររបស់អ្នកស្លាប់។ ទំនៀមទម្លាប់នេះបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅសតវត្សទី 3 នៅប៉ាឡេស្ទីន ហើយជាពិសេសបានរីករាលដាលបន្ទាប់ពីការបង្កើតជំនឿគ្រិស្តនៅក្រោមអធិរាជក្រិក Constantine the Great ដែលបានធ្វើជាគំរូដ៏ល្អសម្រាប់ប្រធានបទគ្រីស្ទានរបស់គាត់ដោយដាក់ឈើឆ្កាងធ្វើពីមាសសុទ្ធនៅលើផ្នូរនៃ សាវកពេត្រុស។ ទំនៀមទម្លាប់នេះបានមកដល់យើងពី Byzantium រួមជាមួយជំនឿ។ រួចហើយ St. វ្ល៉ាឌីមៀបាននាំអ្នកបំផ្លាញឈើឆ្កាងផ្នូរទៅកាន់តុលាការព្រះវិហារ។

ការអនុវត្តខុសគ្នាទាក់ទងនឹងទីតាំងនៃឈើឆ្កាង ប៉ុន្តែឈើឆ្កាងគួរតែត្រូវបានដាក់នៅជើងរបស់មនុស្សដែលកប់ដោយឈើឆ្កាងដែលប្រឈមមុខនឹងមុខអ្នកស្លាប់។

ត្រូវថែរក្សាផ្នូរឲ្យមានសណ្តាប់ធ្នាប់ និងស្អាតស្អំ ចងចាំនូវសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃរូបកាយមនុស្ស ជាប្រាសាទរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ដែលត្រូវតែរស់ឡើងវិញ ហើយក៏ជាការគោរពចំពោះការចងចាំរបស់អ្នកស្លាប់ផងដែរ។ យើង​មាន​ឧទាហរណ៍​ជាច្រើន​ពី​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​អំពី​អាកប្បកិរិយា​ដ៏​គោរព​ចំពោះ​ផ្នូរ។

ការកែលម្អទីបញ្ចុះសព និងការសាងសង់ necropolises សូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការគោរព និងការគោរពចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សម្នាក់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ "ចំពោះផ្នូររបស់បុព្វបុរសរបស់យើង" ។ ឬពួកគេលាតត្រដាងផ្ទុយពីនេះនៅពេលដែលអ្នកឃើញការធ្វេសប្រហែស និងភាពមិនសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងទីបញ្ចុះសព។

បញ្ចុះ​សព​អ្នក​កាន់​សាសនា អ្នក​ជឿ​ចាស់ ជន​មិន​ស្គាល់​មុខ មិន​បាន​ធ្វើ​បុណ្យ និង​ធ្វើ​អត្តឃាត

អ្នក​ជឿ​ចាស់ និង​និកាយ​ធ្វើ​ពិធី​បញ្ចុះ​សព​តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់​របស់​ខ្លួន។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីកំណើត និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ប៉ុន្តែក្រោយមកបានប្រែទៅជាខុសឆ្គង នោះការបញ្ចុះសពត្រូវបានអនុវត្តតាមពិធីធម្មតារបស់សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប្រសិនបើមុនពេលស្លាប់គាត់បានប្រែចិត្តពីកំហុសរបស់គាត់ ហើយមានបំណងប្រាថ្នាចង់ចូលរួមព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ បូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់អាចបញ្ចុះអ្នកជឿចាស់ទៅតាមពិធីបញ្ចុះសពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៃជំនឿផ្សេងទៀត។

ការបញ្ចុះសពរបស់មនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ យោងទៅតាមពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ត្រូវបានហាមឃាត់ ប៉ុន្តែប្រសិនបើបុគ្គលដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៃការសារភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទបានស្លាប់ ហើយមិនមានបូជាចារ្យ ឬគ្រូគង្វាលនៃការសារភាពដែលអ្នកស្លាប់ជាកម្មសិទ្ធិ នោះបូជាចារ្យនៃ ការសារភាពរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់មានកាតព្វកិច្ចដឹកសាកសពទៅកាន់ទីបញ្ចុះសព។ ការចូលរួមរបស់បូជាចារ្យក្នុងករណីនេះមានកម្រិត សកម្មភាពខាងក្រោម៖ បូជាចារ្យស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ពិសិដ្ឋ ប៉ុន្តែមិនធ្វើពិធីបុណ្យសពទេ ប៉ុន្តែមានតែការសូត្រថា "ព្រះដ៏បរិសុទ្ធ" អមជាមួយសាកសពរបស់អ្នកស្លាប់ទៅកាន់ផ្នូរ ដោយឆ្លងកាត់ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សាកសព​ត្រូវ​បាន​បញ្ចុះ​ក្នុង​ផ្នូរ​ដោយ​គ្មាន​ការ​ប្រកាស ការចងចាំអស់កល្បជានិច្ច. ពេល​ធ្វើ​ពិធី​បញ្ចុះ​សព ទាំង​មកុដ ឬ​ការ​បន់ស្រន់​មិន​គួរ​ធ្វើ​ឡើង​ឡើយ។

ការបញ្ចុះសពរបស់ជនមិនស្គាល់មុខកំពុងធ្វើឡើង សេវាកម្មរដ្ឋាភិបាល. ប៉ុន្តែ​ប្រសិនបើ​មាន​តម្រូវការ​សម្រាប់​ការបញ្ចុះ​សព​គ្រិស្តបរិស័ទ នោះ​អ្នក​ដែល​គេ​មិន​ដឹង​ច្បាស់​ថា​ពួកគេ​ជា​គ្រិស្ត​សាសនិក​គួរតែ​ត្រូវ​ធ្វើ​តាម​ពិធី​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​សម្រាប់​អ្នក​មិនមែន​ជា​គ្រិស្តសាសនិក។

ទារកដែលមិនទាន់កើត និងមិនទាន់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក មិនត្រូវបានបញ្ចុះទៅតាមពិធីនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ ដោយសារពួកគេមិនបានចូលព្រះវិហារនៃព្រះគ្រីស្ទ។

ការ​ធ្វើ​អត្តឃាត​ដោយ​ចេតនា​ត្រូវ​បាន​គេ​ដក​ហូត​ការ​បញ្ចុះ​សព​គ្រីស្ទាន។ ប្រសិនបើការធ្វើអត្តឃាតត្រូវបានប្រព្រឹត្តដោយចេតនា និងមនសិការ ហើយមិនស្ថិតក្នុងភាពសមស្របនៃជម្ងឺផ្លូវចិត្ត នោះសាសនាចក្រទទួលស្គាល់ថាវាជាអំពើបាបដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ដូចជាការយកជីវិតអ្នកផ្សេង (ឃាតកម្ម)។ ជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូបគឺជាអំណោយដ៏ថ្លៃថ្លាបំផុតរបស់ព្រះ ហើយអ្នកដែលយកជីវិតខ្លួនឯងដោយចេតនាប្រមាថនោះ បដិសេធអំណោយនេះ។ នេះមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទម្នាក់ ដែលជីវិតរបស់ពួកគេគឺជាអំណោយពីព្រះទ្វេដង - ទាំងនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់វា និងនៅក្នុងព្រះគុណនៃការប្រោសលោះ។

ដូច្នេះ គ្រិស្តបរិស័ទ​ដែល​សម្លាប់​ខ្លួន​បាន​ប្រមាថ​ព្រះ​ជា​ពីរ៖ ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​បង្កើត និង​ជា​ព្រះ​ប្រោស​លោះ។ សកម្មភាពបែបនេះអាចគ្រាន់តែជាផលផ្លែនៃភាពអស់សង្ឃឹម និងការមិនជឿលើព្រះដ៏មានព្រះភាគ ដោយគ្មានឆន្ទៈរបស់អ្នកណា យោងតាមពាក្យដំណឹងល្អ «មិនមែនសក់ជ្រុះពីក្បាលទេ» របស់អ្នកជឿ។ ហើយអ្នកណាដែលខុសពីជំនឿលើព្រះ ហើយទុកចិត្តលើទ្រង់ ក៏ជាជនបរទេសចំពោះសាសនាចក្រ ដែលមើលទៅការសម្លាប់ខ្លួនដោយសេរី ជាកូនចៅខាងវិញ្ញាណរបស់យូដាស ដែលបានក្បត់ព្រះគ្រីស្ទ។ ក្រោយ​មក ដោយ​បាន​លះ​ចោល​ព្រះ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ព្រះ​បដិសេធ យូដាស​បាន​«ទៅ​ចង​ក​សម្លាប់​ខ្លួន»។ ដូច្នេះ យោងទៅតាមច្បាប់ព្រះវិហារ ការធ្វើអត្តឃាតដោយដឹងខ្លួន និងឥតគិតថ្លៃត្រូវបានដកហូតពីការបញ្ចុះសព និងពិធីបុណ្យរំលឹកដល់ព្រះវិហារ។

មនុស្សម្នាក់គួរតែបែងចែកពីការធ្វើអត្តឃាត អ្នកដែលឆក់យកជីវិតខ្លួនឯងដោយការធ្វេសប្រហែស (ដោយចៃដន្យធ្លាក់ពីលើទីខ្ពស់ លង់ទឹកក្នុងទឹក ការពុលអាហារ បំពានស្តង់ដារសុវត្ថិភាព។ល។) ក៏ដូចជាអ្នកដែលធ្វើអត្តឃាតក្នុងស្ថានភាពឆ្កួត។ ដើម្បីបញ្ចុះសពបុគ្គលដែលធ្វើអត្តឃាតក្នុងស្ថានភាពវិកលចរិត ការអនុញ្ញាតជាលាយលក្ខណ៍អក្សរពីប៊ីស្សពដែលកំពុងគ្រប់គ្រងគឺត្រូវបានទាមទារ។

នៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ វាជាទម្លាប់ក្នុងចាត់ថ្នាក់ជាអ្នកធ្វើអត្តឃាត អ្នកដែលបានស្លាប់ក្នុងអំឡុងពេលប្លន់ ពោលគឺអ្នកដែលប្រព្រឹត្តការវាយប្រហារដោយចោរ (ឃាតកម្ម ប្លន់) ហើយស្លាប់ដោយសាររបួស និងការកាប់សម្លាប់។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានអាកប្បកិរិយាដ៏ឃោរឃៅបែបនេះរបស់សាសនាចក្រចំពោះការធ្វើអត្តឃាត និងការហាមឃាត់ពិធីបុណ្យរំលឹកដល់ព្រះវិហារក៏ដោយ ក៏វាមិនហាមឃាត់ការអធិស្ឋាននៅផ្ទះសម្រាប់ពួកគេដែរ។ ដូច្នេះ អែលឌើរ Optina Leonid ក្នុងគ្រោងការណ៍ Leo បានលួងចិត្ត និងណែនាំសិស្សរបស់គាត់ម្នាក់ (Pavel Tambovtsev) ដែលឪពុករបស់គាត់បានធ្វើអត្តឃាតដោយពាក្យដូចខាងក្រោមនេះថា: «សូមប្តេជ្ញាចិត្តទាំងខ្លួនអ្នក និងជោគវាសនារបស់ឪពុកម្តាយអ្នកតាមឆន្ទៈរបស់ព្រះអម្ចាស់។ អ្នកមានប្រាជ្ញាគ្រប់បែបយ៉ាង សាកល្បងនូវជោគវាសនាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ព្យាយាមពង្រឹងខ្លួនឯងដោយបន្ទាបខ្លួនក្នុងដែនកំណត់នៃភាពសោកសៅកម្រិតមធ្យម ដោយហេតុនេះការបំពេញកាតព្វកិច្ចនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ និងកាតព្វកិច្ចដូចតទៅ។
“ឱព្រះអម្ចាស់អើយ ចូរស្វែងរកព្រលឹងដែលបាត់បង់របស់ឪពុកទូលបង្គំ បើសិនជាអាចធ្វើទៅបាន សូមមេត្តា។
ជោគវាសនារបស់អ្នកមិនអាចស្វែងរកបានទេ។ កុំ​ធ្វើ​ឲ្យ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​ខ្ញុំ​នេះ​ជា​អំពើ​បាប​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ព្រះ​ហឫទ័យ​ទ្រង់​បាន​សម្រេច…»។

ជាការពិតណាស់ វាមិនមែនជាព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះសម្រាប់ការសោយទិវង្គតដ៏ក្រៀមក្រំបែបនេះរបស់ឪពុកម្តាយរបស់អ្នកទេ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ វាគឺនៅក្នុងព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិក្នុងការបោះទាំងព្រលឹង និងរូបកាយទៅក្នុងឡភ្លើងដ៏ក្ដៅគគុក ដែលទាំងបន្ទាបខ្លួន និងលើកតម្កើង បានស្លាប់ហើយ ផ្តល់ជីវិត នាំចុះទៅនរក ហើយងើបឡើង។ ជាងនេះទៅទៀត ទ្រង់មានព្រះហឫទ័យមេត្ដាករុណា បរិបូរណ៍ និងពេញដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ ដែលគុណសម្បត្ដិទាំងអស់នៃសត្វលោកទាំងអស់ គ្មានអ្វីនៅចំពោះព្រះគុណដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតរបស់ទ្រង់ឡើយ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះអ្នកមិនគួរសោកសៅហួសហេតុពេកទេ។ អ្នក​នឹង​និយាយ​ថា​៖ ​«​ខ្ញុំ​ស្រឡាញ់​ឪពុក​ម្ដាយ​របស់​ខ្ញុំ នេះ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​ខ្ញុំ​សោក​ស្តាយ​ដោយ​មិន​អាច​ដោះ​ស្រាយ​បាន»។ យុត្តិធម៌។ ប៉ុន្តែ ព្រះ​ទ្រង់​ស្រឡាញ់ និង​ស្រឡាញ់​ទ្រង់​លើស​ជាង​អ្នក​ដោយ​គ្មាន​ការ​ប្រៀប​ធៀប។ ដូច្នេះអ្វីដែលអ្នកត្រូវធ្វើគឺដាក់ជោគវាសនាដ៏អស់កល្បរបស់មាតាបិតារបស់អ្នកចំពោះសេចក្តីល្អ និងសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ តើនរណាប្រសិនបើទ្រង់មានសេចក្តីមេត្តាករុណា នោះតើអ្នកណាអាចទប់ទល់នឹងទ្រង់បាន?»។ យោងទៅតាមច្បាប់ព្រះវិហារ មនុស្សម្នាក់មិនគួរចងចាំអំពីការធ្វើអត្តឃាតនៅក្នុងព្រះវិហារនោះទេ ប៉ុន្តែបងស្រី និងសាច់ញាតិរបស់គាត់អាចអធិស្ឋានសម្រាប់គាត់ជាលក្ខណៈឯកជន ដូចដែលអែលឌើរ Leonid បានអនុញ្ញាតឱ្យ Pavel Tambovtsev អធិស្ឋានសម្រាប់ឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ យើង​ដឹង​អំពី​ឧទាហរណ៍​ជា​ច្រើន​ដែល​ការ​អធិស្ឋាន​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ដោយ​អែលឌើរ លីអូនីដ បាន​ស្ងប់ស្ងាត់ ហើយ​បាន​លួង​លោម​មនុស្ស​ជា​ច្រើន ហើយ​បាន​ប្រែ​ទៅ​ជា​មាន​ប្រសិទ្ធភាព​នៅ​ចំពោះ​ព្រះអម្ចាស់ » ។

អំពីដូនជី Afanasia ក្នុងស្រុករបស់យើងវាត្រូវបានគេនិយាយថានាងតាមដំបូន្មានរបស់ពរ Pelagia Ivanovna នៃ Diveyevo បានតមអាហារនិងអធិស្ឋានបីដងសម្រាប់រយៈពេល 40 ថ្ងៃដោយអានការអធិស្ឋាន "Virgin Mother of God សូមអរសប្បាយ" 150 ដងក្នុងមួយថ្ងៃសម្រាប់បងប្រុសរបស់នាង។ ដែល​បាន​ចងក​សម្លាប់​ខ្លួន​ពេល​ស្រវឹង ហើយ​បាន​ទទួល​វិវរណៈ​ថា តាម​រយៈ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​នាង ប្អូន​ប្រុស​របស់​នាង​បាន​រួច​ផុត​ពី​ទារុណកម្ម ។

ដូច្នេះ សាច់ញាត្តិនៃការធ្វើអត្តឃាតគួរតែដាក់ក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេនៅក្នុងសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ ហើយធ្វើពិធីបួងសួងតាមផ្ទះ និងមិនទទូចលើពិធីបុណ្យសពនោះទេ។ ចាប់តាំងពីការចងចាំ ការបន្ទាបខ្លួន និងការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ការផ្ទេរទៅការអធិស្ឋានតាមផ្ទះនឹងមានតម្លៃជាងនៅក្នុងព្រះនេត្រនៃព្រះ ហើយកាន់តែមានអំណរគុណចំពោះអ្នកដែលបានចាកចេញជាជាងបានធ្វើនៅក្នុងព្រះវិហារ ប៉ុន្តែដោយការបំពាន និងការធ្វេសប្រហែសនៃបទប្បញ្ញត្តិរបស់ព្រះវិហារ។

សេវាបុណ្យសពនៅកំបាំងមុខ

សព្វថ្ងៃនេះ វាតែងតែកើតមានឡើងថា ប្រាសាទនេះស្ថិតនៅឆ្ងាយពីផ្ទះរបស់អ្នកស្លាប់ ហើយពេលខ្លះក៏អវត្តមានទាំងស្រុងនៅក្នុងតំបន់នោះ។ ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ សាច់​ញាតិ​ម្នាក់​នៃ​អ្នក​ស្លាប់​គួរ​បញ្ជា​ឱ្យ​មាន​ពិធី​បុណ្យ​សព​ដែល​អវត្តមាន​នៅ​ព្រះវិហារ​ដែល​នៅ​ជិត​បំផុត បើ​អាច​ធ្វើ​បាន​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​បី។ នៅចុងបញ្ចប់បូជាចារ្យផ្តល់ឱ្យសាច់ញាតិនូវ whisk មួយសន្លឹកក្រដាសមួយជាមួយនឹងការអធិស្ឋាននៃការអនុញ្ញាតនិងផែនដីពីតុបុណ្យសព។ ការអធិស្ឋានគួរតែត្រូវបានដាក់នៅក្នុងដៃស្តាំរបស់អ្នកស្លាប់, whisk គួរតែត្រូវបានដាក់នៅលើថ្ងាស, ហើយភ្លាមមុនពេលបញ្ចុះសពចូលទៅក្នុងមឈូស, ផែនដីគួរតែត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយលើរាងកាយគ្របដណ្តប់ដោយសន្លឹក: ពីក្បាលទៅ។ ជើងនិងពីស្មាស្តាំទៅខាងឆ្វេង។

ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​កើត​ឡើង​ផង​ដែរ​ថា អ្នក​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​គេ​បញ្ចុះ​ដោយ​គ្មាន​ការ​លា​ព្រះវិហារ ហើយ​បន្ទាប់​មក យូរសាច់ញាតិនៅតែសម្រេចចិត្តធ្វើពិធីបុណ្យសពឱ្យគាត់។ បន្ទាប់មក បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យសពដោយកំបាំងមុខ ផែនដីត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយជារាងឈើឆ្កាងនៅលើផ្នូរ ហើយអ័រអូល និងការបន់ស្រន់ក៏ត្រូវបានដុតចោល និងខ្ចាត់ខ្ចាយផងដែរ ឬកប់នៅក្នុងផ្នូរ។

ជាអកុសល មនុស្សជាច្រើនឥឡូវនេះមិនយកអ្នកស្លាប់ទៅព្រះវិហារទេ ដោយសារតែថ្លៃដឹកជញ្ជូនកើនឡើង។ ប៉ុន្តែវាជាការប្រសើរក្នុងការសន្សំលើអាហារបុណ្យសពជាជាងបង្អត់អ្នកស្លាប់ពីពិធីបុណ្យសព។

បូជាសព

«អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​ធូលី​ដី ហើយ​អ្នក​នឹង​ត្រឡប់​ទៅ​ជា​ធូលី​ដី» (លោកុប្បត្តិ ៣:១៩) - ព្រះ​មាន​បន្ទូល​ទៅ​អ័ដាម​បន្ទាប់​ពី​ការ​ធ្លាក់។ ផលិតពីផែនដី រាងកាយ​មនុស្សត្រូវតែតាមរយៈការពុកផុយធម្មជាតិ ប្រែក្លាយទៅជាធូលីដី។ រាប់រយឆ្នាំនៅក្នុង Rus 'អ្នកស្លាប់ត្រូវបានកប់នៅក្នុងដី។ នៅសតវត្សទី 20 វិធីសាស្រ្តនៃការដុតសាកសព (បូជាសព) ត្រូវបានខ្ចីពីអ្នកមិនជឿខាងកើតដែលបានក្លាយជាការពេញនិយមយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុង ទីក្រុងធំៗដោយសារតែការកកកុញនៃទីបញ្ចុះសព។

ទំនៀមទម្លាប់នេះគឺជាជនបរទេសទាំងស្រុងចំពោះគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សម្រាប់​អាថ៌កំបាំង​បូព៌ា រាងកាយ​មនុស្ស​ជា​គុក​នៃ​ព្រលឹង ដែល​ត្រូវ​ដុត​ចោល​ចោល​បន្ទាប់​ពី​ព្រលឹង​បាន​រួច​ផុត។ រូបកាយរបស់គ្រិស្តបរិស័ទគឺដូចជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធដែលព្រះអម្ចាស់បានគង់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ហើយដែលនឹងត្រូវបានស្ដារឡើងវិញបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ។ ដូច្នេះ យើង​មិន​បោះ​សាច់​ញាតិ​ដែល​ស្លាប់​ទៅ​ក្នុង​ទីជ្រៅ​ដ៏​ក្ដៅ​គគុក​ឡើយ គឺ​ត្រូវ​ដាក់​លើ​គ្រែ​ដី។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលខ្លះអ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏ទៅបូជាសពអ្នកស្លាប់ដោយបង្ខំឱ្យធ្វើដូច្នេះដោយការចំណាយមិនគួរឱ្យជឿនៃពិធីបុណ្យសពតាមប្រពៃណី។ ពិបាក​គប់​ដុំ​ថ្ម​ទៅ​អ្នក​ដែល​អត់​មាន​លុយ​ធ្វើ​បុណ្យ ប៉ុន្តែ​បើ​មាន​ឱកាស​ជៀស​ផុត​ពី​ការ​បូជា​គួរ​ប្រើ។

មានអបិយជំនឿមួយថា មនុស្សដែលត្រូវបានបូជាសពមិនអាចមានពិធីបុណ្យសពបានទេ។ នេះ​គឺ​ខុស។ សាសនាចក្រ​មិន​បង្អត់​កូន​របស់​ខ្លួន​ពី​ការ​អធិស្ឋាន​បុណ្យ​សព​ដោយ​សារ​តែ​វិធី​បញ្ចុះ​សព។ ប្រសិនបើពិធីបុណ្យសពកើតឡើងមុនពេលបូជាសព (ដូចដែលវាគួរតែ) នោះរូបតំណាងត្រូវតែត្រូវបានយកចេញពីមឈូសហើយផែនដីបានរាយប៉ាយនៅលើមឈូស។

ប្រសិនបើពិធីបុណ្យសពត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយកំបាំងមុខ ហើយកោដ្ឋត្រូវបានបញ្ចុះនៅក្នុងផ្នូរ នោះផែនដីនឹងរលំនៅលើវាក្នុងទម្រង់ជាឈើឆ្កាង។ ប្រសិនបើកោដ្ឋត្រូវបានដាក់នៅក្នុង columbarium នោះដីបញ្ចុះសពអាចត្រូវបានរាយប៉ាយនៅលើផ្នូរគ្រីស្ទានណាមួយ។ វិហារ និង​ការ​អធិស្ឋាន​សុំ​អនុញ្ញាត​ត្រូវ​បាន​ដុត​រួម​ជាមួយ​នឹង​សព។

ពេល​ខ្លះ​អ្នក​ឮ​សំណួរ​ដែល​ឆ្ងល់​ថា តើ​សាកសព​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ដុត​នឹង​រស់​ឡើង​វិញ​ដោយ​របៀប​ណា? ប៉ុន្តែមួយវិញទៀត សាកសពរបស់មនុស្សដែលកប់នោះត្រូវរលួយ ហើយមិនមែនគ្រប់សាកសពទាំងអស់នៅតែខូចនោះទេ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វាជាការសមរម្យដែលត្រូវចងចាំថា មានពួកបរិសុទ្ធជាច្រើនបានទទួលរងការធ្វើទុក្ករកម្មយ៉ាងជាក់លាក់តាមរយៈការដុត ហើយដើម្បីពិចារណាថាដោយសារតែរឿងនេះពួកគេ មិន​មែន​មាន​ន័យ​ថា​រស់​ឡើង​វិញ​ដើម្បី​សង្ស័យ​លើ​គ្រប់​អំណាច​របស់​ព្រះ​ទេ។

អាហារបុណ្យសព

មាន​ទម្លាប់​រៀបចំ​ពិធី​ជប់លៀង​រំលឹក​វិញ្ញាណក្ខន្ធ​អ្នក​ស្លាប់​ក្រោយ​ពេល​បញ្ចុះ​សព។ ទំនៀម​ទម្លាប់​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ជា​យូរ​មក​ហើយ ហើយ​និមិត្ត​រូប​នៃ​ចាន​ដែល​ទទួល​ទាន​ផ្តល់​ឱ្យ​វា​នូវ​លក្ខណៈ​សាសនា។

មុនពេលអាហារលីចូមគួរតែត្រូវបានបម្រើ - ពិធីដ៏ខ្លីនៃ requiem ដែលអាចត្រូវបានបម្រើដោយឧបាសក។ ជាមធ្យោបាយចុងក្រោយ អ្នកត្រូវអានទំនុកតម្កើង 90 និងការអធិស្ឋានរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ម្ហូបដំបូងដែលញ៉ាំនៅពេលភ្ញាក់គឺ kutia (kolivo) ។ ទាំងនេះគឺជាគ្រាប់ស្រូវសាលីឆ្អិន (អង្ករ) ជាមួយទឹកឃ្មុំ ( raisins) ។ ការបរិភោគពួកវាមានទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងការអធិស្ឋានសម្រាប់ព្រលឹងដែលបានចាកចេញហើយបម្រើជានិមិត្តសញ្ញានៃការអធិស្ឋាននេះ។ គ្រាប់ធញ្ញជាតិបម្រើជានិមិត្តរូបនៃការរស់ឡើងវិញ ហើយទឹកឃ្មុំ - ភាពផ្អែមល្ហែមដែលមនុស្សសុចរិតចូលចិត្តនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ យោងទៅតាមធម្មនុញ្ញ kutya ត្រូវតែប្រោះព្រំដោយទឹកបរិសុទ្ធ។

អ្នកមិនគួររំលឹកអ្នកស្លាប់ដោយជាតិអាល់កុលទេ ព្រោះស្រាគឺជានិមិត្តរូបនៃសេចក្តីអំណរនៅលើផែនដី ហើយការភ្ញាក់រលឹកគឺជាឱកាសមួយសម្រាប់ការអធិស្ឋានដ៏ខ្លាំងក្លាសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលអាចរងទុក្ខធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងជីវិតបន្ទាប់។ អ្នក​មិន​គួរ​ពិសា​គ្រឿង​ស្រវឹង​ទេ ទោះ​បី​អ្នក​ស្លាប់​ខ្លួន​គាត់​ចូល​ចិត្ត​ផឹក​ក៏​ដោយ។ វាត្រូវបានគេដឹងថាការភ្ញាក់ "ស្រវឹង" ជារឿយៗប្រែទៅជាការជួបជុំដ៏អាក្រក់ដែលជាកន្លែងដែលអ្នកស្លាប់ត្រូវបានបំភ្លេចចោល។

ការចងចាំនៃអ្នកស្លាប់

ទំនៀមទម្លាប់នៃការចងចាំមនុស្សស្លាប់មានរួចហើយនៅក្នុងសាសនាចក្រសញ្ញាចាស់ (ជនគណនា 20:29; ចោទិយកថា 34:8; 1 Sam. 31:13; 2 Macc. 12:45)។ នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ទំនៀមទម្លាប់នេះក៏ត្រូវបានរក្សាទុកផងដែរ។ ក្រឹត្យ​ក្រម​របស់​សាវក​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ដោយ​ភាព​ច្បាស់លាស់​ជាក់លាក់​ចំពោះ​ការ​រំឭក​ដល់​អ្នក​ស្លាប់។ នៅទីនេះយើងរកឃើញទាំងការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់ក្នុងអំឡុងពេលនៃការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Eucharist និងការចង្អុលបង្ហាញនៃថ្ងៃដែលបានរៀបរាប់ពីមុនគឺ: ទី 3 ទី 9 និងទី 40 ។

បន្ថែមពីលើការរំលឹកឯកជន សាសនាចក្ររំឮកដល់អស់អ្នកដែលបានស្លាប់ក្នុងជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៅថ្ងៃនៃថ្ងៃសៅរ៍របស់ឪពុកម្តាយ ecumenical នៅថ្ងៃសៅរ៍នៃសប្តាហ៍ទី 2 ទី 3 និងទី 4 នៃការផ្តល់ប្រាក់កម្ចីនៅ Radonitsa នៅ Demetrius ថ្ងៃសៅរ៍និង 29 ខែសីហា (ចាស់។ style), នៅថ្ងៃនៃការកាត់ក្បាលរបស់ព្យាការី, Forerunner និង Baptist នៃព្រះអម្ចាស់ John ។

ពិធីបុណ្យរំលឹកវិញ្ញាណក្ខន្ធអ្នកស្លាប់ត្រូវបានរឹតតែខ្លាំងឡើងជាពិសេសនៅថ្ងៃសៅរ៍របស់មាតាបិតា ecumenical ពីរ - សាច់និងព្រះត្រីឯក។ នៅថ្ងៃសៅរ៍សាច់ ការអធិស្ឋានត្រូវបានពង្រឹង ពីព្រោះនៅថ្ងៃអាទិត្យបន្ទាប់ ការជំនុំជំរះចុងក្រោយត្រូវបានចងចាំ ហើយកូនប្រុសនៃសាសនាចក្រដែលអាចមើលឃើញនៅលើផែនដី រៀបចំខ្លួនដើម្បីបង្ហាញខ្លួននៅការជំនុំជំរះនេះ សុំសេចក្តីមេត្តាករុណាពីព្រះអម្ចាស់ និងសម្រាប់អ្នកស្លាប់ទាំងអស់។ ហើយនៅថ្ងៃសៅរ៍មុនថ្ងៃបុណ្យទី៥០ ដែលជាថ្ងៃដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានយាងចុះមកលើពួកសាវ័ក ហើយបានប្រទានឱ្យពួកគេនូវកម្លាំងពេញដោយព្រះគុណសម្រាប់ដំណឹងល្អនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ ការអធិស្ឋានត្រូវបានផ្តល់ជូនអ្នកស្លាប់ក៏ទទួលបាននូវភាពទន់ខ្សោយ និងសេរីភាព ហើយចូលទៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រនេះផងដែរ។ . សេវា​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​គឺ​ជា​បុណ្យ​សព​តែ​មួយ​គត់។

ការអធិស្ឋានពិធីបុណ្យសពពិសេសនៅថ្ងៃសៅរ៍នៃការផ្តល់ប្រាក់កម្ចីដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីទូទាត់សងសម្រាប់ការពិតដែលថានៅថ្ងៃអនាគតនៃការតមអាហារមិនមានការរំលឹកនៅឯពិធីបូជាទេ។ Radonitsa មានអត្ថន័យដូចគ្នា - ថ្ងៃអង្គារដំបូងបន្ទាប់ពី Antipascha (សប្តាហ៍នៃ St. Apostle Thomas) ។ ហើយចាប់តាំងពីនៅក្នុង Rus បុព្វបុរសរបស់យើងមានទំនៀមទម្លាប់នៃការរំលឹកនិទាឃរដូវសូម្បីតែមុនពេលការអនុម័តនៃសាសនាគ្រឹស្ត ("ថ្ងៃ Naviy") បន្ទាប់មកនៅថ្ងៃនេះអ្នកស្លាប់ទាំងអស់ត្រូវបានចងចាំ។ គ្រិស្តសាសនាបានផ្តល់ឱ្យពិធីរំលឹកទាំងនេះនូវលក្ខណៈខុសគ្នា - សេចក្តីអំណរនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់ដែលរស់ឡើងវិញដែលជាមូលហេតុដែលវាត្រូវបានគេហៅថា Radonitsa ។ នៅថ្ងៃនេះបន្ទាប់ពីការបម្រើអ្នកជឿមកទីបញ្ចុះសពហើយរំលឹកអ្នកស្លាប់ជាមួយព្រះគ្រីស្ទដោយនាំយកស៊ុតលាបជាមួយពួកគេ។ ស៊ុតខ្លះត្រូវបានទុកនៅលើផ្នូរ ដោយដឹងថាអ្នកស្លាប់នៅរស់ ហើយចែករំលែកភាពរីករាយជាមួយពួកគេ។

បីដងក្នុងមួយឆ្នាំ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី ប្រារព្ធពិធីរំលឹកដល់ទាហានដែលត្រូវបានសម្លាប់នៅសមរភូមិ - នៅថ្ងៃសៅរ៍ (ថ្ងៃទី 25 ខែតុលា រចនាប័ទ្មចាស់) មុនពេលការចងចាំព្រះវិហារ St. Demetrius នៃ Thessaloniki (ថ្ងៃទី 26 ខែតុលារចនាប័ទ្មចាស់) និងនៅថ្ងៃនៃការកាត់ក្បាលរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ (ថ្ងៃទី 29 ខែសីហារចនាប័ទ្មចាស់) ។

ការរំលឹកលើកទីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏ថ្លៃថ្នូ Dimitry Donskoy ដើម្បីរំលឹកដល់ទាហានដែលបានធ្លាក់នៅឆ្នាំ 1380 នៅលើវាល Kulikovo ។ វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយការចងចាំរបស់ St. Demetrius នៃ Thessalonica ដោយសារតែ St. Demetrius ត្រូវបាន Slavs ចាត់ទុកថាជាអ្នកឧបត្ថម្ភរបស់ពួកគេ ហើយគាត់ក៏ជាអ្នកឧបត្ថម្ភស្ថានសួគ៌នៃ St. ព្រះអង្គម្ចាស់ដ៏ថ្លៃថ្នូ។ ពិធីបុណ្យរំលឹកដល់ទាហានដែលបានទទួលមរណភាពត្រូវបានអនុវត្តដោយសាសនាចក្រនៅថ្ងៃទី 26 ខែមេសា (ថ្ងៃទី 9 ខែឧសភាយោងទៅតាមបច្ចុប្បន្ន) ។

ការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដែលបានស្លាប់ពីមុន មានសារៈសំខាន់ខាងវិញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យ ដែលជាអត្ថន័យលាក់កំបាំងពិសេស។ ប្រសិនបើគ្រីស្ទបរិស័ទបានអធិស្ឋានសម្រាប់តែក្រុមគ្រួសារ និងមិត្តភ័ក្តិរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ នោះនៅក្នុងស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ ពួកគេនឹងមិននៅឆ្ងាយពីអ្នកមិនជឿ និងមនុស្សមានបាបដែលស្វាគមន៍បងប្អូនរបស់ពួកគេ ហើយស្រឡាញ់អ្នកដែលស្រឡាញ់ពួកគេទេ (ម៉ាថាយ ៥:៤៦-៤៧; លូកា ៦:៣២)។ លើសពីនេះទៀត មានមនុស្សស្លាប់ផងដែរ ដែលគ្មាននរណាម្នាក់អធិស្ឋានក្នុងថ្ងៃដំបូងនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេទៅកាន់ពិភពលោកផ្សេងទៀត។

ការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់មានមតិស្ថាបនាផ្ទាល់ខ្លួន។ អ្នកដែលបានចាកចេញទៅកាន់ពិភពលោកមួយផ្សេងទៀត (មិនត្រឹមតែមនុស្សសុចរិតប៉ុណ្ណោះទេ) ចងចាំអ្នកដែលតស៊ូនៅក្នុងសាសនាចក្រនៅលើផែនដី ហើយបានអង្វរសម្រាប់ពួកគេ។ សូម្បីតែនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ក៏មានជំនឿលើជំនួយ និងការអង្វររបស់អ្នកដែលបានចាកចេញទាំងអស់។ «ព្រះអម្ចាស់នៃពិភពទាំងមូល ជាព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល! ជាក់ស្តែង នេះសំដៅទៅលើមនុស្សស្លាប់ជាច្រើន ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាមនុស្សសុចរិតប៉ុណ្ណោះទេ។

ក្នុង​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​អំពី​ឡាសារ អ្នក​មាន​បាប​ដែល​ស្លាប់​ទៅ​អង្វរ​អ័ប្រាហាំ​ដ៏​សុចរិត​ជំនួស​បងប្អូន​ប្រាំ​នាក់​ដែល​នៅ​រស់​របស់​គាត់។ ប្រសិន​បើ​ការ​អង្វរ​របស់​គាត់​មិន​បាន​នាំ​មក​នូវ​ផល​ប្រយោជន៍​អ្វី​ទេ គឺ​ដោយ​សារ​តែ​បង​ប្អូន​គាត់​មិន​អាច​ស្តាប់​ឮ​ព្រះ​សូរសៀង​របស់​ព្រះ (លូកា ១៦:១៩-៣១)។

វិវរណៈ​របស់​យ៉ូហាន​ជា​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា មនុស្ស​ស្លាប់​ដឹង​អំពី​អ្វី​ដែល​កំពុង​កើត​ឡើង​លើ​ផែនដី ហើយ​មិន​ព្រងើយ​កន្តើយ​នឹង​ជោគវាសនា​របស់​វា​ឡើយ (បប. ៦:៩-១១)។

នៅក្នុងការអធិស្ឋានគ្រិស្តអូស្សូដក់សម្រាប់អ្នកដែលបានឆ្លងទៅកាន់ពិភពលោកមួយផ្សេងទៀតមិនមានក្តីសង្ឃឹមដែលគួរឱ្យអស់សង្ឃឹមទេភាពអស់សង្ឃឹមតិចជាង។ ទុក្ខព្រួយធម្មជាតិនៃការបែកគ្នាសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចុះខ្សោយដោយសារជំនឿលើទំនាក់ទំនងអាថ៌កំបាំងដែលកំពុងបន្ត។ នេះមានវត្តមាននៅក្នុងខ្លឹមសារទាំងមូលនៃការអធិស្ឋានបុណ្យសព។ នេះក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងពិធីដ៏ពិសិដ្ឋផងដែរ - គ្រឿងក្រអូបច្រើនក្រៃលែង និងការបំភ្លឺនៃទៀនជាច្រើន ដែលយើងឃើញទាំងនៅក្នុងដៃនៃអ្នកដែលអធិស្ឋាន និងនៅថ្ងៃមុន - ជើងចង្កៀងរាងចតុកោណជាមួយនឹងឈើឆ្កាងតូចមួយ ដែលទៀនសម្រាប់ដាក់ក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ ហើយ​តង្វាយ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ដើម្បី​រំលឹក​ដល់​អ្នក​ស្លាប់។

អាកប្បកិរិយាចំពោះប្រពៃណីដែលមិនមែនជាព្រះវិហារ

តាំងពីដើមដំបូងនៃរូបរាងរបស់វានៅក្នុង Rus ពិធីបញ្ចុះសពគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានអមដោយទំនៀមទម្លាប់អបិយជំនឿមួយចំនួនពីអតីតកាលមិនជឿ។ វាជារឿងគួរឲ្យសោកស្តាយដែលឃើញពីរបៀបដែលមនុស្សសម័យទំនើប ដែលចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាគ្រិស្តបរិស័ទ ប៉ុន្តែមានការយល់ដឹងតិចតួចអំពីអត្ថន័យលាក់កំបាំងនៃពិធីបញ្ចុះសព ព្យាយាមធ្វើតាមទំនៀមទម្លាប់អបិយជំនឿមួយចំនួន។

នេះគឺជាទូទៅបំផុតនៃពួកគេ:
- ទំនៀមទម្លាប់នៃការផ្តល់ vodka ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលមកសួរសុខទុក្ខអ្នកស្លាប់នៅទីបញ្ចុះសព;
- ទំនៀមទម្លាប់ទុកវ៉ូដកាមួយកែវ និងនំប៉័ងមួយដុំឱ្យអ្នកស្លាប់រយៈពេល ៤០ ថ្ងៃ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះគឺជាការបង្ហាញពីការមិនគោរពចំពោះអ្នកស្លាប់ ហើយបង្ហាញពីការខ្វះការយល់ដឹងអំពីការពិតដែលថាសម្រាប់ 40 ថ្ងៃបន្ទាប់ពីការស្លាប់ព្រលឹងគឺនៅឯការជំនុំជំរះរបស់ព្រះហើយឆ្លងកាត់ទុក្ខលំបាក។
- ទំនៀមទម្លាប់នៃការព្យួរកញ្ចក់នៅទីតាំងនៃអ្នកស្លាប់;
- ទំនៀមទម្លាប់នៃការបោះលុយចូលទៅក្នុងផ្នូររបស់អ្នកស្លាប់;
- មានអបិយជំនឿយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមប្រជាជនថាការអធិស្ឋាននៃការអនុញ្ញាតដាក់នៅក្នុងដៃនៃអ្នកស្លាប់គឺជាការឆ្លងកាត់ដែលមិនអាចប្រកែកបានទៅកាន់នគរស្ថានសួគ៌។ ជាការពិត ការអធិស្ឋានត្រូវបានដាក់នៅក្នុងដៃជាសញ្ញានៃការបញ្ជាក់ដែលមើលឃើញដល់អ្នកជិតខាងអំពីការអភ័យទោសពីអំពើបាបរបស់អ្នកស្លាប់ និងការផ្សះផ្សារបស់គាត់ជាមួយសាសនាចក្រ។

ទំនៀមទំលាប់ទាំងអស់នេះមិនមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងច្បាប់សាសនាចក្រត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងសាសនាមិនពិត បង្ខូចជំនឿ និងផ្ទុយពីវា ហេតុដូច្នេះហើយគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនគួរប្រកាន់ខ្ជាប់នឹងពួកគេទេ។

សរុបសេចក្តីមក យើងដកស្រង់ពាក្យដ៏អស្ចារ្យដែលនិយាយអំពីការបញ្ចុះសពដោយប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Holy Synod លោក K.P. Pobedonostsev ថា “គ្មានកន្លែងណាលើលោកនេះទេ លើកលែងតែប្រទេសរុស្សី ដែលមានទំនៀមទំលាប់ និងពិធីបូជាសពត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងជ្រៅ ដែលអាចនិយាយបានថា គុណធម៌។ ដែលវាមកដល់ទីនេះ ហើយគ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា អាកប្បកិរិយានេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីចរិតលក្ខណៈជាតិរបស់យើង ជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកពិសេសនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់យើង លក្ខណៈពិសេសនៃការស្លាប់គឺគួរឱ្យខ្លាច និងគួរស្អប់ខ្ពើមគ្រប់ទីកន្លែង ប៉ុន្តែយើងស្លៀកពាក់ឱ្យពួកគេជាមួយនឹងគម្របដ៏អស្ចារ្យ យើងនៅជុំវិញពួកគេ។ ជាមួយនឹងភាពស្ងប់ស្ងាត់ដ៏ឧឡារិកនៃការសញ្ជឹងគិតដោយអធិដ្ឋាន យើងច្រៀងចម្រៀងលើពួកគេ។ ត្រូវបានទាញទៅមឈូសនេះ - ដើម្បីពិនិត្យមើលលក្ខណៈពិសេសនៃវិញ្ញាណដែលបានចាកចេញពីផ្ទះរបស់វាហើយមិនថ្វាយបង្គំរាងកាយយើងបដិសេធមិនផ្តល់ការថើបចុងក្រោយដល់គាត់ហើយយើងឈរលើគាត់អស់រយៈពេលបីថ្ងៃបីយប់ជាមួយនឹងការអាន ដោយមានការអធិស្ឋានក្នុងព្រះវិហារ ការអធិស្ឋានពិធីបុណ្យសពរបស់យើងគឺពោរពេញដោយភាពស្រស់ស្អាត និងភាពអស្ចារ្យ ពួកគេមានរយៈពេលយូរ និងមិនប្រញាប់ប្រញាល់ផ្តល់ឱ្យរាងកាយដែលប៉ះដោយការពុកផុយដល់ផែនដី - ហើយនៅពេលដែលអ្នកឮពួកគេ វាហាក់បីដូចជាមិនត្រឹមតែជាពរជ័យចុងក្រោយប៉ុណ្ណោះទេ មឈូស ប៉ុន្តែការប្រារព្ធព្រះវិហារដ៏អស្ចារ្យមួយកំពុងកើតឡើងនៅជុំវិញវានៅគ្រាដ៏ឧឡារិកបំផុតនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស! តើ​ភាព​ឧឡារិក​នេះ​អាច​យល់​បាន​និង​ចិត្ត​ល្អ​ប៉ុណ្ណា​ចំពោះ​ព្រលឹង​រុស្ស៊ី!”

ជាការបន្ថែម យើងនឹងផ្តល់ឧទាហរណ៍ណែនាំមួយចំនួនពីជីវិតរបស់អ្នកបួសជាគ្រិស្តបរិស័ទ ដោយបង្ហាញថាផ្លូវរបស់ព្រះមិនអាចទៅដល់យើងបានទេ ហើយជំងឺ និងការស្លាប់ដែលកើតឡើងចំពោះនរណាម្នាក់មិនតែងតែត្រូវនឹងកម្រិតនៃអំពើបាប ឬភាពសុចរិតនៃ មនុស្ស​ម្នាក់។ វាកើតឡើងថាមនុស្សសុចរិតជួនកាលស្លាប់ដោយការស្លាប់ដ៏ឈឺចាប់និងមនុស្សមានបាបផ្ទុយទៅវិញ។

លោក Saint Athanasius the Great មានប្រសាសន៍ថា៖ «មនុស្សសុចរិតជាច្រើនស្លាប់ដោយសេចក្តីស្លាប់ដ៏អាក្រក់ ប៉ុន្តែមនុស្សមានបាបស្លាប់ដោយការស្លាប់ដែលគ្មានការឈឺចាប់ និងស្ងប់ស្ងាត់។ ដើម្បី​បញ្ជាក់​ពី​រឿង​នេះ លោក​បាន​រៀប​រាប់​ពី​ហេតុ​ការណ៍​ខាង​ក្រោម។

ម្នាលភិក្ខុ​​ទាំងឡាយ​ ភិក្ខុ​មួយ​អង្គ​ដែល​ល្បីល្បាញ​ខាង​អព្ភូតហេតុ គង់​នៅ​ជាមួយ​សិស្ស​ក្នុង​ទីរហោស្ថាន។ ថ្ងៃមួយ មានសិស្សម្នាក់បានទៅទីក្រុងមួយ ដែលអ្នកគ្រប់គ្រងអាក្រក់ ហើយមិនកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ ហើយគាត់បានឃើញចៅហ្វាយនាយនេះត្រូវបានគេបញ្ចុះដោយកិត្តិយសដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ហើយមានមនុស្សជាច្រើនបានទៅជាមួយមឈូសរបស់គាត់។ ត្រឡប់ទៅវាលរហោស្ថានវិញ សិស្សបានរកឃើញអ្នកចាស់ទុំដ៏វិសុទ្ធរបស់គាត់ត្រូវហែកជាបំណែកៗដោយកូនឆ្កែ ហើយចាប់ផ្តើមយំយ៉ាងជូរចត់ចំពោះអ្នកចាស់ទុំ ហើយអធិស្ឋានទៅកាន់ព្រះដោយនិយាយថា៖ «លោកម្ចាស់អើយ មេកំណាចនោះស្លាប់យ៉ាងរុងរឿងហើយ ហេតុអ្វីក៏វិសុទ្ធខាងវិញ្ញាណនេះ? ព្រឹទ្ធាចារ្យ​រង​ទុក្ខ​វេទនា​យ៉ាង​នេះ ត្រូវ​សត្វ​តិរច្ឆាន​ហែក​ចោល?

នៅពេលដែលគាត់កំពុងយំ ហើយអធិស្ឋាន នោះទេវតារបស់ព្រះអម្ចាស់បានលេចមករកគាត់ ហើយនិយាយថា៖ «ហេតុអ្វីបានជាអ្នកយំអំពីបុរសចំណាស់របស់អ្នកនោះ? ចំពោះជីវិតមួយទៀត គាត់គ្មានអ្វីដែលត្រូវរំពឹងទៀតទេ លើកលែងតែការថ្កោលទោសចំពោះជីវិតដ៏អាក្រក់ ហើយអ្នកណែនាំរបស់អ្នក ដែលជាអ្នកចាស់ទុំដ៏ស្មោះត្រង់ បានគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់ក្នុងគ្រប់អ្វីៗទាំងអស់ ហើយត្រូវបានតុបតែងដោយសេចក្តីសប្បុរស ប៉ុន្តែគាត់ជាមនុស្សម្នាក់។ អំពើបាបដែលត្រូវបានជម្រះដោយការស្លាប់បែបនេះ បានទទួលការលើកលែងទោស ហើយអ្នកចាស់ទុំបានទៅរកគាត់នូវជីវិតដ៏អស់កល្បជានិច្ច» (Prologue ថ្ងៃទី 21 ខែកក្កដា)។

ថ្ងៃមួយ បុរសម្នាក់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទន្លេ ហើយលង់ទឹកស្លាប់។ អ្នក​ខ្លះ​ថា​ស្លាប់​ដោយសារ​អំពើ​បាប​របស់​ខ្លួន ខណៈ​ខ្លះ​ទៀត​ថា​ស្លាប់​បែប​នេះ​តាម​ចៃដន្យ។ ព្រះពរ Alexander បានសួរ Eusebius ដ៏អស្ចារ្យអំពីរឿងនេះ។ Eusebius ឆ្លើយថា: «គ្មាននរណាម្នាក់ឬអ្នកផ្សេងទៀតដឹងពីការពិតប្រសិនបើមនុស្សគ្រប់គ្នាបានទទួលតាមអំពើរបស់ពួកគេនោះពិភពលោកទាំងមូលនឹងវិនាសប៉ុន្តែអារក្សមិនមែនជាចៅក្រមនៃបេះដូងទេ។ ការល្បួង​ឱ្យ​គាត់​ដាក់​គាត់​ឱ្យ​ស្លាប់ : ញុះញង់​ឱ្យ​មាន​ជម្លោះ​ឬ​អំពើ​អាក្រក់​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​, ធំ​ឬ​តូច​តាម​រយៈ​ឧបាយកល​របស់​គាត់​, ជួន​កាល​មនុស្ស​ម្នាក់​ស្លាប់​ដោយ​ការ​វាយ​ប្រហារ​តូច​មួយ​ឬ​ដោយ​ហេតុ​ផល​មិន​សំខាន់​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​វាយ​ដោយ​គ្មាន​មេត្តា​ ជិតដល់ស្លាប់ ឬរបួសដោយអាវុធ ហើយគេក៏ស្លាប់ដែរ ប្រសិនបើគាត់ចេញដំណើរក្នុងអាកាសធាតុល្អ ស្រាប់តែជួបអាកាសធាតុអាក្រក់នៅលើផ្លូវ ដែលគ្មានកន្លែងលាក់ខ្លួន នោះក៏ស្លាប់ដោយមរណទុក្ខ ឬ ៖ ប្រសិន​បើ​នរណា​ម្នាក់​ពឹង​ផ្អែក​លើ​កម្លាំង​និង​ជំនាញ​របស់​ខ្លួន​ចង់​ឆ្លង​ទន្លេ​ដ៏​លឿន​និង​ព្យុះ​និង​លង់​ទឹក​នៃ​ឆន្ទៈ​សេរី​របស់​ខ្លួន​ទទួល​រង​ការ​ស្លាប់​។ បើមានអ្នកណាម្នាក់ឃើញទឹកទន្លេសាបហើយ ខ្លះទៀតឆ្លងទៅដោយសុវត្ថិភាព ក៏ដើរតាមគន្លងរបស់គេ ហើយនៅពេលនេះ មារជាន់ជើង ឬបើមិនដូច្នេះទេ ជំពប់ដួលហើយលង់ទឹក នោះអ្នកនោះនឹងទទួលមរណទុក្ខដោយមរណទុក្ខ” (ពាក្យប្រៀនប្រដៅ, ២៣ ម៉ាថា)។

នៅក្នុងវត្តមួយ Solunsky មានព្រហ្មចារីជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានល្បួងដោយអារក្សមិនអាចទ្រាំទ្របានបានចូលទៅក្នុងពិភពលោកហើយរស់នៅយ៉ាងអន្ទះអន្ទែងអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ លុះ​ដឹង​ខ្លួន​ហើយ នាង​ក៏​សម្រេច​ចិត្ត​កែ​ទម្រង់ ហើយ​ត្រឡប់​ទៅ​វត្ត​ចាស់​វិញ ដើម្បី​ប្រែ​ចិត្ត។ ប៉ុន្តែ​ពេល​នាង​ទៅ​ដល់​ខ្លោង​ទ្វារ​វត្ត នាង​ក៏​ដួល​ស្លាប់​ទៅ។ ព្រះ​បាន​បើក​សម្ដែង​ការ​ស្លាប់​របស់​នាង​ដល់​ប៊ីស្សព​មួយ ហើយ​ទ្រង់​បាន​ឃើញ​ពី​របៀប​ដែល​ទេវតា​បរិសុទ្ធ​បាន​មក​យក​ព្រលឹង​នាង ហើយ​អារក្ស​ក៏​តាម​ពួកគេ ហើយ​ប្រកែក​ជាមួយ​ពួកគេ។ ទេវតា​បរិសុទ្ធ​បាន​ពោល​ថា នាង​បម្រើ​យើង​ជា​ច្រើន​ឆ្នាំ​មក​ហើយ ព្រលឹង​នាង​ជា​របស់​យើង។ អារក្ស​និយាយ​ថា នាង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វត្ត​ដោយ​ភាព​ខ្ជិល ដូច្នេះ​តើ​អ្នក​និយាយ​ថា​នាង​ប្រែ​ចិត្ត​យ៉ាង​ដូច​ម្ដេច? ទេវតា​ឆ្លើយ​ថា ៖ ព្រះ​ទ្រង់​ទត​ឃើញ​ថា នាង​មាន​ទំនោរ​ទៅ​រក​ការ​ល្អ​ដោយ​អស់​ពី​ចិត្ត ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ទ្រង់​ទទួល​យក​ការ​ប្រែ​ចិត្ត​របស់​នាង។ ការប្រែចិត្តអាស្រ័យទៅលើឆន្ទៈល្អរបស់នាង ហើយព្រះជាម្ចាស់ជីវិត។ អារក្ស​បាន​បន្សល់​ទុក​ក្នុង​ភាព​អាម៉ាស់ (Prologue ថ្ងៃទី 14 ខែ​កក្កដា)។

ព្រះសង្ឃ Athanasius នៃ Athos មានភាពល្បីល្បាញដោយសារការគោរពបូជា ភាពបរិសុទ្ធ និងអព្ភូតហេតុរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែព្រះ ដោយសារជោគវាសនាមិនអាចយល់បានចំពោះយើង ទ្រង់បានតែងតាំងគាត់ជាមរណភាពដ៏អកុសល ហើយបានបង្ហាញឱ្យគាត់ដឹងជាមុនថាគាត់ និងសិស្សប្រាំនាក់របស់គាត់នឹងត្រូវកំទេចដោយក្លោងទ្វារនៃអគារព្រះវិហារ។ លោក Saint Athanasius បាននិយាយអំពីរឿងនេះជាគន្លឹះក្នុងការបង្រៀនចុងក្រោយរបស់គាត់ទៅកាន់បងប្អូន ដូចជាការនិយាយលាទៅកាន់ពួកគេ ហើយបន្ទាប់ពីការបង្រៀននោះ គាត់បានក្រោកឡើងជាមួយនឹងសិស្សប្រាំនាក់ដែលបានជ្រើសរើសឡើងទៅលើកំពូលនៃអគារនោះ គាត់ក៏ត្រូវបានដួលរលំភ្លាមៗដោយអគារដែលដួលរលំ (Cheti - មីនី, ថ្ងៃទី ៥ ខែកក្កដា) ។

លោក John Chrysostom មានប្រសាសន៍ថា៖ «ព្រះអនុញ្ញាតឲ្យមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសម្លាប់ បន្ធូរបន្ថយទោសរបស់គាត់នៅទីនោះ ឬបញ្ឈប់អំពើបាបរបស់គាត់ ដូច្នេះហើយ គាត់មិនឲ្យគាត់បន្តជីវិតដ៏អាក្រក់របស់គាត់ឡើយ ហើយគាត់ក៏មិនអនុញ្ញាតឲ្យអ្នកផ្សេងទៀតស្លាប់បែបនេះដែរ។ ដែល​បាន​បង្រៀន​ដោយ​ការ​ប្រតិបត្តិ​មុន​គេ នោះ​គាត់​កាន់​តែ​មាន​សីលធម៌​ជាង បើ​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​ទូន្មាន​មិន​កែ​ខ្លួន នោះ​មិន​មែន​ជា​ព្រះ​ដែល​ត្រូវ​បន្ទោស​ទេ តែ​ជា​ការ​ធ្វេសប្រហែស​របស់​គេ»។

បូជាចារ្យ Alexander Kalinin ។ អំពីការបញ្ចុះសព។ Moscow St. Petersburg ឆ្នាំ ២០០១
"ជណ្ដើរ"
"ឌីអូត្រា"

នៅលើការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់យោងទៅតាមធម្មនុញ្ញនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៊ីស្សព Afanasy (Sakharov)

ការអនុវត្តការអធិស្ឋានពិធីបុណ្យសពសម្រាប់អ្នកដែលមិនមានការបញ្ជាដោយបូជាចារ្យ Orthodox

ទាក់ទងនឹងការអធិស្ឋានពិធីបុណ្យសពសម្រាប់អ្នកស្លាប់ដោយបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីពួកគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់មានមតិផ្សេងគ្នាត្រូវបានបង្ហាញ។ យោងទៅតាមអ្នកខ្លះការអធិស្ឋានបែបនេះគឺអាចធ្វើទៅបានប៉ុន្តែយោងទៅតាមអ្នកផ្សេងទៀតពួកគេមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងក្នុងទម្រង់ណាមួយឡើយ។ វិហារសាសនាចក្រ - 10 St. Ave. សាវក ២ អាន់ទីយ៉ូក។ ជាមួយ។ ៦ និង ៣៣ ឡៅឌីសេ។ - ពួកគេហាមឃាត់យ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយការអធិស្ឋានជាមួយមនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជាមួយនឹងការហាមឃាត់នេះ ព្រះវិហារបរិសុទ្ធមានគោលបំណង ម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីការពារគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីការល្បួង ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីការពារពួកគេពីការព្រងើយកន្តើយខាងសាសនា។ ក្នុងន័យនេះ សាសនាចក្រធ្វើតាមតែការណែនាំរបស់ពួកសាវ័កបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះ ដែលបានបញ្ជាកុំឱ្យទាក់ទងជាមួយអ្នកគោរពបូជារូបព្រះគ្រប់ប្រភេទ (១កូរិនថូស ៥:៩-១០) ជាមួយនឹងមនុស្សផ្សាយការបង្រៀនដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ (២យ៉ូហាន ១០)។ ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថា រាល់ការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ត្រូវបានហាមឃាត់នោះទេ។ សាវ័ក​ខ្លួន​ឯង​បាន​ធ្វើ​វា​ជា​កាតព្វកិច្ច​សម្រាប់​គ្រីស្ទបរិស័ទ​ទាំងអស់​ក្នុង​ការ​អធិស្ឋាន​ជា​ទូទៅ សម្រាប់មនុស្សទាំងមូលហើយជាពិសេសចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងដែលមិនស្មោះត្រង់ (១ធី. ២:១-២)។ សាវកប៉ុលដ៏បរិសុទ្ធដូចគ្នា ដែលដើម្បីការពារគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីការល្បួង នៅកន្លែងមួយបានបញ្ជាឱ្យប្រុងប្រយ័ត្ននឹងការកាត់ស្បែក (ភីលីព 3:2) នៅកន្លែងមួយទៀតនិយាយថា: បំណង​ចិត្ត​របស់​ខ្ញុំ និង​ការ​អធិស្ឋាន​ទៅ​ព្រះអំពីកំហុសដូចគ្នា។ អ៊ីស្រាអែលសម្រាប់ការសង្គ្រោះ(រ៉ូម ១០:១)។ ដោយធ្វើតាមការណែនាំរបស់សាវ័ក ព្រះវិហារបរិសុទ្ធតែងតែអធិស្ឋានសម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល សម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ សូម្បីតែនៅក្នុងពិធីនៃពិធីបុណ្យនេះការអធិស្ឋានត្រូវបានផ្តល់ជូនមិនត្រឹមតែសម្រាប់អ្នកដែលបាត់បង់ - អ្នកខុសឆ្គងប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងសម្រាប់អ្នកខាងក្រៅ - អ្នកមិនជឿផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងពិធីបូជានៃធម្មនុញ្ញសាសនាចក្រ មិនត្រឹមតែឌីកុនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងប្រកាសថា៖ ចូរយើងអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកខាងក្រៅនិងអ្នកបាត់បង់,ប៉ុន្តែ​ប៊ីស្សព​នៅ​គ្រា​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​នៃ​ការ​បូជា​នោះ​សួរ​ថា ៖ យើង​ខ្ញុំ​ក៏​អធិស្ឋាន​ដល់​ទ្រង់​ផង​ដែរ... សម្រាប់​អ្នក​ដែល​នៅ​ខាង​ក្រៅ ហើយ​ខុស​ឆ្គង ដើម្បី​ឲ្យ​ទ្រង់​ប្រែ​ក្លាយ​ពួក​គេ​ឲ្យ​ទៅ​ជា​ល្អ ហើយ​បំបាត់​កំហឹង​របស់​ពួក​គេ។(ការប្រមូលពិធីបុណ្យបូជាបុរាណ។ លេខ I, St. Petersburg, 1874, ទំព័រ 109, 129)។ វាត្រូវបានគេស្គាល់អំពី Saint Basil the Great ដែលគាត់មិនបានបដិសេធការថ្វាយរបស់ Arian (អធិរាជ Valens) ហើយអនុញ្ញាតឱ្យគាត់មានវត្តមាននៅក្នុងការប្រារព្ធពិធីសាសនា។ ពិត នេះ​ជា​ភស្ដុតាង​ទាំង​អស់​នៃ​ការ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​អ្នក​ស្មោះ​ត្រង់ និង​មនុស្ស​រស់ ប៉ុន្តែ​ព្រះ​អម្ចាស់​ទ្រង់​មិន​ស្លាប់​ទេ ដ្បិត​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​រស់​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​ទ្រង់ (លូកា ២០:៣៨) ដូច្នេះ​ហើយ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​គ្រិស្ត​សាសនិក ដែល​ជា​ប្រភេទ​មួយ​នៃ​ការ​សម្ដែង​របស់​ទ្រង់។ សេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទដែលកំពុងរស់នៅចំពោះអ្នកជិតខាងរបស់មនុស្សម្នាក់ អាច (និងត្រូវតែ) ពង្រីកដល់ទាំងមនុស្សរស់ និងមនុស្សស្លាប់។ វាត្រូវបានគេដឹងថាព្រះសង្ឃ Macarius នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបបានអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកមិនជឿហើយ St. Gregory the Dvoeslov បានអធិស្ឋានសម្រាប់ Trajan ។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាអ្នកបៀតបៀនអាក្រក់នៃរូបតំណាងបរិសុទ្ធ Theophilus ដែលគ្មានព្រះ ម្ចាស់ក្សត្រី Theodora ជាមួយបុរសបរិសុទ្ធ និងអ្នកសារភាពពីទារុណកម្ម និងបានសង្រ្គោះដូចដែលវាត្រូវបានរៀបរាប់ (Synaxarion នៃថ្ងៃសប្ប័ទនៃសាច់) ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ការអធិដ្ឋានជាសាធារណៈដែលផ្សះផ្សាត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់ Theophilus នៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ លោក Saint Methodius ដែលជាអយ្យកោ ដោយបានប្រមូលមនុស្សទាំងអស់ និងក្រុមជំនុំទាំងមូល និងប៊ីស្សព មកព្រះវិហារដ៏អស្ចារ្យនៃព្រះ... ពួកគេថ្វាយការអធិស្ឋានពេញមួយយប់ដល់ព្រះសម្រាប់ Theophilus អស់អ្នកដែលអធិស្ឋានទាំងទឹកភ្នែក និងការអធិស្ឋានយូរ។ នេះត្រូវបានធ្វើពេញមួយសប្តាហ៍ដំបូងនៃការតមអាហារ។ការ​អធិស្ឋាន​របស់​សាសនាចក្រ​មិន​បាន​ឮ​នោះ​ទេ។ ព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់ដែលបង្ហាញខ្លួនទៅកាន់ Theodora ក្នុងសុបិននិមិត្តក្នុងទម្រង់ជាបុរសអស្ចារ្យម្នាក់បានប្រកាសថា: ស្ត្រីអើយ ជំនឿរបស់អ្នកអស្ចារ្យណាស់។ ដូច្នេះ ចូរ​យល់​ថា ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​ទឹក​ភ្នែក និង​សេចក្តី​ជំនឿ​របស់​អ្នក និង​សម្រាប់​ជា​ប្រយោជន៍​នៃ​ការ​ដាក់​ញត្តិ និង​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​អ្នក​បម្រើ​របស់​យើង និង​ពួក​បូជាចារ្យ​របស់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​សូម​អភ័យទោស​ដល់ Theophilus ជា​ស្វាមី​របស់​អ្នក​ផង(វាក្យសព្ទនៃសប្តាហ៍នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់) ។ លោក Saint Isaac នៃប្រទេសស៊ីរី និយាយថា ចិត្តមេត្តាករុណារបស់មនុស្សម្នាក់ ផ្តល់ភាពកក់ក្តៅចំពោះការបង្កើតទាំងអស់៖ «អំពីមនុស្ស អំពីសត្វស្លាប អំពីសត្វ អំពីអារក្ស និងអំពីសត្វទាំងអស់។ ពេល​នឹក​ឃើញ​គេ ហើយ​សម្លឹង​មើល​គេ ភ្នែក​មនុស្ស​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក​ដោយ​ក្ដី​អាណិត​ដ៏​ខ្លាំង​ក្លា​ដែល​រុំ​ក្នុង​ចិត្ត។ ហើយ​ដោយ​ការ​អត់ធ្មត់​យ៉ាង​ខ្លាំង​បេះដូង​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​ប៉ះ​ហើយ​វា​មិន​អាច​ទ្រាំ​បាន​ឬ​បាន​ឮ​ឬ​មើល​ឃើញ​ការ​ខូច​ខាត​ឬ​ទុក្ខ​ព្រួយ​តូច​មួយ​ដែល​បាន​ស៊ូទ្រាំ​ដោយ​សត្វ​នេះ​។ ដូច្នេះហើយ សម្រាប់មនុស្សល្ងង់ និងសម្រាប់សត្រូវនៃសេចក្តីពិត និងចំពោះអ្នកដែលធ្វើបាបគាត់ គាត់បានអធិស្ឋានរាល់ម៉ោង និងទាំងទឹកភ្នែក ដើម្បីឲ្យពួកគេត្រូវបានរក្សាទុក និងបន្សុទ្ធ។ មានការរំជើបរំជួលយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ ដោយសារតែភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងនេះចំពោះព្រះ” (Creations, Sergiev Posad, 1911, ទំព័រ 205-206)។ និង Rev. Macarius នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបសរសេរថា "អ្នកដែលត្រូវបានលើកតម្កើងឱ្យក្លាយជាកូនរបស់ព្រះហើយមាននៅក្នុងខ្លួនពួកគេជាព្រះគ្រីស្ទដែលបំភ្លឺពួកគេ" ដែលត្រូវបាន "គ្រប់គ្រងដោយព្រះវិញ្ញាណតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នានិងខុសៗគ្នាហើយនៅក្នុងភាពលាក់កំបាំងនៃដួងចិត្តរបស់ពួកគេត្រូវបានកំដៅដោយព្រះគុណ។ “គឺបែបនេះ...” ពេលខ្លះនៅក្នុងការយំសោក និងការទួញសោក ពួកគេអធិស្ឋានទាំងទឹកភ្នែកសម្រាប់ការសង្គ្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នា មនុស្ស, ដោយសារតែថាការដុតដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ខាងវិញ្ញាណដ៏ទេវភាពសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ពួកគេទទួលយកខ្លួនឯង សម្រែក​របស់​អ័ដាម​ទាំង​មូល»។(Creations, M. 1882, ទំព័រ 562-566)។

Metropolitan Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូ សរសេរអំពីការរំលឹកដល់អ្នកដែលបានចាកចេញ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត៖

“វាប្រាកដណាស់ថា វាជាការរអាក់រអួលក្នុងការបង្វែរភាពក្លាហានរបស់កម្មករអព្ភូតហេតុទៅជាច្បាប់ និងដោយឧទាហរណ៍នៃមនុស្សដែលបានសម្រេច សញ្ញាបត្រខ្ពស់ជាងភាពល្អឥតខ្ចោះដែលយើងអាចនិយាយបានយោងទៅតាមសាវ័កថាសម្រាប់ពួកគេមិនមានច្បាប់ទេ (1 Tim. 1:9) មនុស្សម្នាក់មិនអាចដឹកនាំដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាបានទេ។ ប៉ុន្តែជារឿយៗមានករណីជាច្រើននៅពេលដែលគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ចង់អធិស្ឋានសម្រាប់សាច់ញាតិដែលបានស្លាប់របស់ពួកគេ ឬមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានស្លាប់។ ពួកគេនឹងនិយាយថា: ពួកគេអាចអធិស្ឋានសម្រាប់ពួកគេនៅក្នុងការអធិស្ឋាននៅផ្ទះរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែជាដំបូង យើងត្រូវតែទទួលស្គាល់ដោយសោកស្ដាយថា ជារឿយៗក្នុងចំណោមពួកយើង ជាពិសេសអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្ត ពួកគេមិនដឹង និងមិនដឹងពីរបៀបបន់ស្រន់ដោយហេតុផលមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ តែម្នាក់ឯង មនុស្សម្នាក់ៗដោយសម្ងាត់ចំពោះខ្លួនគាត់ ប្រហែលជាអាចបង្ហាញការស្នើសុំរបស់គាត់ទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់តាមពាក្យរបស់គាត់បានយ៉ាងសាមញ្ញ។ ប៉ុន្តែ​តើ​មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​បន់ស្រន់​ដោយ​គ្មាន​សង្ឃ​ដោយ​របៀប​ណា នៅ​ពេល​ដែល​មាន​មនុស្ស​ច្រើន​នាក់​ចង់​បន់ស្រន់​ជាមួយ​គ្នា? សម្រាប់មនុស្សគ្រិស្តអូស្សូដក់ តែងតែចង់អធិស្ឋានជាមួយអ្នកបម្រើនៃសាសនាចក្រ។ មែនហើយ ជាចុងក្រោយ តើការអធិស្ឋានតាមផ្ទះមិនខុសពីការអធិស្ឋានក្នុងក្រុមជំនុំដែលភាគច្រើនទាក់ទងនឹងការកំណត់ទេ? ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ រាល់ការអធិស្ឋានរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រកាសថាជា dogma នៃដង្វាយធួន មិនថានៅកន្លែងណា និងស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ ខ្លឹមសារគឺពិតជាព្រះវិហារមួយ ការអធិស្ឋាន Eucharistic ។ ដូច្នេះ អ្នក​ណា​អាច​ធ្វើ​ពិធី​រំលឹក​ដល់​ការ​អធិស្ឋាន​តាម​ផ្ទះ​ក៏​អាច​ធ្វើ​ពិធី​រំលឹក​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បាន​ដែរ ដោយ​មាន​ការ​រឹតត្បិត​តែ​មួយ​ចំនួន​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ទិដ្ឋភាព​ខាង​ក្រៅ ជា​លំដាប់​នៃ​ការ​រំឭក។

ការសម្តែងការរំលឹកមួយយោងទៅតាមពិធីគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ជាពិសេសការប្រារព្ធពិធីបុណ្យសព) គឺជាការទទួលស្គាល់ និងទីបន្ទាល់ដោយបើកចំហដោយសាសនាចក្រនៃការរួបរួមក្នុងសេចក្តីជំនឿដោយសមាជិកដែលបានទទួលមរណភាព និងសិទ្ធិក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់របស់សាសនាចក្រ និងការអង្វរដែលពង្រឹងជាពិសេសនៅចំពោះព្រះ។ អ្នក​ស្លាប់​មាន​តែ​មនុស្ស​ដែល​ស្លាប់​ក្នុង​ការ​រួបរួម​ជាមួយ​សាសនាចក្រ​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​ជីវិត​ប៉ុណ្ណោះ។ សិទ្ធិនេះមិនអាច និងមិនគួរត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយមនុស្សដែលបំពានលើការរួបរួមនៃសេចក្តីជំនឿនេះ ហើយបានស្លាប់នៅខាងក្រៅការរួបរួមជាមួយនឹងសាសនាចក្រ នៅខាងក្រៅការអធិស្ឋាន និងសាក្រាម៉ង់ដែលពោរពេញដោយព្រះគុណរបស់នាង (Kalnev, របាយការណ៍, អាននៅក្នុងនាយកដ្ឋាន VI នៃវត្តមានមុនការផ្សះផ្សា ក្នុងឆ្នាំ 1906) ។

សេវាពិធីបុណ្យសពគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ពីមុន គឺមិនត្រឹមតែជាការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការប្រារព្ធពិធីរបស់ពួកគេក្នុងនាមសាសនាចក្រ និងអ្នកដែលអធិស្ឋានផងដែរ។ សាសនាចក្រដោយមិនបដិសេធលទ្ធភាពនៃការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនអាចអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រារព្ធពិធីដ៏ឧឡារិករបស់ពួកគេបានទេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Rev. Theodore the Studite ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការអធិស្ឋានបើកចំហសម្រាប់អ្នកខុសឆ្គង អនុញ្ញាតឱ្យសាច់ញាតិគ្រិស្តអូស្សូដក់អធិស្ឋានសម្រាប់ "នៅក្នុងព្រលឹងរបស់ពួកគេ" ។ តើ​រូបមន្ត​នេះ​ក៏​មិន​រំឭក​រូបមន្ត​សូត្រ​បុរាណ​មួយ​ដែល​បាន​ស្ដារ​ឡើង​វិញ​ដោយ​ក្រុមប្រឹក្សា​ឆ្នាំ 1918 ដែរ​៖ «​អ្នក​ណា​ខ្លះ​ធ្វើ​ការ​នឹក​រលឹក​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​គាត់» (មើល​ខាងក្រោម)។

Metropolitan Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូ ដែលជាអ្នកខ្នះខ្នែងយ៉ាងតឹងរឹងនៃច្បាប់សាសនាចក្រ ដែលភ័យខ្លាចជាពិសេសចំពោះការល្បួងមនុស្សជាច្រើនដោយការធ្វើសម្បទានដើម្បីលួងចិត្តមនុស្សមួយចំនួន ដែលជឿថា “កាតព្វកិច្ចមិនខ្មាសអៀន ឬល្បួងខ្លួនឯងគឺគ្មានការសង្ស័យខ្ពស់ជាងកាតព្វកិច្ចដើម្បី សូមអ្នកដ៏ទៃ” នៅតែយល់ថាវាអាចទៅរួចក្នុងករណីខ្លះធ្វើសម្បទាន។ នៅ​ពេល​សួរ​អំពី​លទ្ធភាព​នៃ​ការ​អធិស្ឋាន​ព្រះវិហារ​សម្រាប់​លោក Lutherans ដែល​បាន​ស្លាប់ គាត់​បាន​ឆ្លើយ​ថា ៖ « សំណួរ​នេះ​មិន​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ការ​ដោះស្រាយ​ឡើយ ។ អ្នកចង់មានមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអនុញ្ញាតនៅក្នុងការពិតដែលថា Macarius the Great ថែមទាំងបានអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកមិនជឿដែលបានស្លាប់។ វាពិបាកក្នុងការប្រែក្លាយភាពក្លាហានរបស់អ្នកធ្វើការអស្ចារ្យ ច្បាប់ទូទៅ. Gregory the Dvoeslov ក៏បានអធិស្ឋានសម្រាប់ Trajan ហើយបានទទួលព័ត៌មានថាការអធិស្ឋានរបស់គាត់មិនទទួលបានផលទេ ប៉ុន្តែដើម្បីកុំឱ្យគាត់មានការអធិស្ឋានដ៏ក្លាហានបែបនេះនៅពេលអនាគត... សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន ខ្ញុំគិតថា នឹងមិនអាចទៅរួចនោះទេ។ អ្នកអាចច្រៀងការអធិស្ឋានសម្រាប់ Lutheran ដែលនៅរស់ ហើយសុំគាត់ពីព្រះគុណនៃព្រះ ដែលនាំគាត់ចូលទៅក្នុងការរួបរួមនៃសាសនាចក្រពិត ប៉ុន្តែជាមួយនឹងមនុស្សស្លាប់ វាគឺជាបញ្ហាផ្សេង។ យើងមិនថ្កោលទោសគាត់ទេ៖ ប៉ុន្តែវាជាឆន្ទៈរបស់គាត់ក្នុងការស្នាក់នៅរហូតដល់ទីបញ្ចប់នៅខាងក្រៅព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ដោយដឹងពី Lutherans មួយចំនួនដែលមានការគោរព និងជំនឿលើសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប៉ុន្តែបានស្លាប់នៅខាងក្រៅការរួបរួមជាមួយវា សម្រាប់ការលួងចិត្តពីអ្នកស្មោះត្រង់ ខ្ញុំបានអនុញ្ញាតការអធិស្ឋានសម្រាប់ពួកគេ មិនបើកនៅក្នុងព្រះវិហារជាមួយដែលពួកគេមិនបានរួបរួមក្នុងជីវិតដោយបើកចំហ និងការរំលឹកនៅឯ proskomedia និងសេវាកម្មរំលឹកនៅក្នុងផ្ទះ។(មតិដែលបានប្រមូល បរិមាណបន្ថែម ទំព័រ 186)។

ចំពោះបញ្ហានៃការរំលឹកដល់វិញ្ញាណក្ខន្ធអ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ អ្នកព្រះវិហារដូចជា K.P. Pobedonostsev ក៏បាននិយាយចេញមកក្នុងស្មារតីនៃការសច្ចាប្រណិធានថា “វាច្បាស់ណាស់ថា ត្រូវបានគេដាក់ដោយអរូបី វា (សំណួរនេះ) បង្កឱ្យមានការសង្ស័យដែលពិបាកដោះស្រាយ។ ប៉ុន្តែសេដ្ឋកិច្ចផ្ទៃក្នុងនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារដោះស្រាយវានៅក្នុងការអនុវត្តតាមតម្រូវការ។ ជាការពិតណាស់ ទាំងនៅក្នុងសេវាកម្ម និងក្នុងក្រុមគ្រួសារនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ យើងមាន Lutherans និងកាតូលិកជាច្រើន ដែលជារឿយៗរួបរួមជាមួយនឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងផ្ទះទូទៅ និងសូម្បីតែការអធិស្ឋានក្នុងព្រះវិហារ ដែលវាពិបាកក្នុងការរក្សានូវទស្សនៈផ្លូវការយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅពេលដែល សាច់ញាតិគ្រិស្តអូស្សូដក់ មិត្តភ័ក្តិ និងអ្នកក្រោមបង្គាប់ សុំការអធិស្ឋានពិធីបុណ្យសពនៅព្រះវិហារនៅឯមឈូសនៅផ្ទះ ឬនៅផ្នូររបស់អ្នកស្លាប់។ វា​ជា​រឿង​មួយ​ទៀត​ដែល​នាំ​គាត់​ចូល​ព្រះវិហារ​ដែល​គាត់​មិន​មែន​ជា​កម្មសិទ្ធិ។ វាជាការលំបាកក្នុងការទប់ទល់ ជាពិសេសចាប់តាំងពីសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទមានជីវិតជារៀងរហូត ធ្លាក់ចុះយ៉ាងជ្រៅ ហើយអណ្តែតឡើងខ្ពស់លើគ្រប់ឧបសគ្គ និងការផ្លាស់ទីរបស់ស្ថាប័ន (សំបុត្រឆ្នាំ 1886 ផ្ញើទៅកាន់ Neophyte Reverend Neophyte of Turkestan ។ នៅក្នុងរបាយការណ៍របស់ Kalnev) ។

តើបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់អាចធ្វើអ្វី និងរបៀបធ្វើនៅផ្នូររបស់គ្រិស្តបរិស័ទដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬនៅពេលរំលឹកគាត់?

សេវាពិធីបុណ្យសពគ្រិស្តអូស្សូដក់សំដៅទៅលើអ្នកដែលបានស្លាប់នៅក្នុងជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិត។ វាពិតជាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការប្រើការអធិស្ឋានព្រះវិហារនៅពេលរំលឹកដល់មនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជាឧទាហរណ៍ របៀបអានការអធិស្ឋានអំពីកាតូលិក ឬ Lutheran ពីការធ្វើតាមលទ្ធផលនៃព្រលឹង... ទោះបីជាអ្នកបានធ្វើបាបក៏ដោយ សូមកុំចាកចេញពីអ្នក... និងព្រះត្រីឯក... គ្រិស្តអូស្សូដក់ រហូតដល់ដង្ហើមចុងក្រោយនៃការសារភាពរបស់អ្នក?ក្នុងនាមជាជាងអ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដោយសារភាពមិនធម្មតារបស់ពួកគេ ពួកគេបានដកហូតសិទ្ធិក្នុងការត្រូវបានគេហៅថា "ស្មោះត្រង់" ដោយសាសនាចក្រ ដើម្បីច្រៀងបទគម្ពីរទូទៅធម្មតាសម្រាប់អ្នកដែលបានចាកចេញនៅឯពិធីរំលឹកមួយ ដែលមានលក្ខណៈពិសេសមួយ៖ «​ចំពោះ​អ្នក​ស្មោះ​ត្រង់​ដែល​ស្លាប់​ទៅ យើង​ច្រៀង​ចម្រៀង​មួយ?តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីប្រកាស litanies អំពីមនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយមិនលះបង់ការខ្នះខ្នែងរបស់អ្នកសម្រាប់គ្រិស្តអូស្សូដក់? Saint Theophan the Recluse ចំពោះសំណួរ៖ "តើពួកកាតូលិកនឹងបានសង្រ្គោះទេ?" ឆ្លើយថា៖ «តើពួកកាតូលិកនឹងបានសង្រ្គោះឬអត់ ខ្ញុំមិនដឹងទេ ប៉ុន្តែខ្ញុំដឹងថាខ្ញុំនឹងមិនត្រូវបានសង្រ្គោះនៅខាងក្រៅព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ»។

ដូច្នេះ គ្រិស្តអូស្សូដក់ គួរតែឲ្យតម្លៃជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ប្រសិនបើការអធិស្ឋានដូចគ្នាដែលសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ផ្តល់ជូនសម្រាប់តែកុមារគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានចាកចេញប៉ុណ្ណោះ ត្រូវបានប្រើក្នុងការអនុវត្តចំពោះសាសនាដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ នេះនឹងក្លាយជាការមិនគោរពចំពោះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលជាការបង្ហាញនូវអាកប្បកិរិយាព្រងើយកណ្តើយចំពោះជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលជាសូចនាករនៃភាពព្រងើយកន្តើយខាងសាសនា។ ដែលប្រសិនបើទាំងអស់មិនគួរស្ថិតក្នុងចំណោមអ្នកជឿទេ នោះវាកាន់តែមិនអាចទទួលយកបាននៅក្នុងសកម្មភាពដែលបានធ្វើឡើងក្នុងនាមសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមន្ត្រីរបស់ខ្លួន ដែលជ្រើសរើសដោយចេតនា និងតំណាងដែលមានការអនុញ្ញាត។

ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1797 បរិសុទ្ធ Synod បានអនុញ្ញាតឱ្យបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅពេលដែលអមដំណើរសាកសពរបស់មនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងករណីខ្លះកំណត់ខ្លួនឯងត្រឹមតែការច្រៀង Trisagion ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែច្រៀងខគម្ពីរខ្លីនេះនឹងមិនបំពេញបំណងរបស់សាច់ញាតិគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃអ្នកស្លាប់ដើម្បីអធិស្ឋានសម្រាប់គាត់ទេព្រោះហេតុផលដែលការចូលរួមរបស់បូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានអនុញ្ញាត។

ជនជាតិក្រិចគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលចាត់ទុកមនុស្សដែលរស់នៅមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយនឹងភាពធ្ងន់ធ្ងរខ្លាំង ហើយដែលទទួលយកសូម្បីតែអ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងករណីនៃការបំប្លែងទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់តាមរយៈពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកវិញ អនុវត្តការដោះស្រាយបញ្ហានៃការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានទទួលមរណៈភាពជាមួយនឹងការសញ្ជ័យដ៏អស្ចារ្យ។ នៅឆ្នាំ 1869 អយ្យកោ Gregory VI នៃ Constantinople បានបង្កើតពិធីពិសេសមួយនៃការបញ្ចុះសពសម្រាប់អ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយ Hellenic Synod ទី 6 ផងដែរ។ ពិធី​នេះ​មាន​ព្រះ​ត្រៃបិដក កឋិន​ទី ១៧ ដោយ​មាន​ការ​ហាម​ប្រាម​ជា​ធម្មតា​បន្ទាប់​ពី​បញ្ចុះ​សព សាវ័ក ដំណឹង​ល្អ និង​ការ​បណ្តេញ​ចេញ​តិច​តួច។

ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃការស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុង Tver ព្រះគុណរបស់ព្រះអង្គ អាចារ្យ Dimitri (Sambikan) បានចេញសារាចរសម្ងាត់មួយទូទាំងភូមិភាគ ដោយលោកបានអនុញ្ញាតឲ្យបព្វជិត ក្នុងករណីចាំបាច់ អធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ តាមពិធីរបស់ Requiem ដែលគាត់បាននិពន្ធដែលមានភាគច្រើននៃការច្រៀង irmos ។

មុនពេលបដិវត្តន៍ ខិត្តប័ណ្ណពិសេសមួយត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងរោងពុម្ព Petrograd Synodal ជាពុម្ពអក្សរស្លាវី។ ពិធីសម្រាប់អ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។នៅក្នុងវា បន្ទាប់ពីការចាប់ផ្តើមធម្មតា និងទំនុកដំកើងទី 27 ពួកអសុរកាយដើរតាមបីផ្នែកជាមួយនឹងការបន្ទរនៃ alleluia ប៉ុន្តែដោយគ្មាន litanies ។ បន្ទាប់ពី troparions ឥតខ្ចោះសម្រាប់ immaculate - ពីរដំបូង (មុខបរិសុទ្ធ,និង កូនចៀមរបស់ព្រះ)សិរីល្អ ព្រះត្រីឯក ហើយឥឡូវនេះ Theotokos ។ បន្ទាប់មក ទំនុកតម្កើង ៣៨. អ្នកខ្លួនឯងគឺមួយ។ Prokeimenon ។ សាវក​ដល់​ពួក​រ៉ូម គោល​គំនិត ៤៣ (ខ.១៤, ខ.៦-៩) ដំណឹងល្អ​នៃ​យ៉ូហាន, គោល​គំនិត ១៥ (ខ ៥, ខ.១៧-២៤)។ បន្ទាប់ពីដំណឹងល្អពី stichera សម្រាប់ការថើប 1, 4, 5, 8, 9 និង 11 និងគ្រាកាន់កាប់តូចធម្មតា (មិនមែនជាពិធីបុណ្យសព)៖ រស់ឡើងវិញ។ ពិធីនេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាត្រូវបានអនុវត្តជំនួសឱ្យ requiem មួយជាមួយនឹងការលុបចោលនៃសាវក, ដំណឹងល្អនិង stichera ។

ប៉ុន្តែសូម្បីតែពិធីនៃការអធិស្ឋានព្រះវិហារនេះប្រហែលជាមិនត្រូវបានអនុវត្តសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទ heterodox ទាំងអស់ដែលបានស្លាប់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ សាសនាចក្រមិនអាចអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកទាំងឡាយណាដែលបដិសេធអត្ថិភាពនៃព្រះ ប្រមាថសាសនាចក្រ និងសេចក្តីជំនឿដោយចំហ បដិសេធភាពទេវភាពនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ និងសាសនានៃដង្វាយធួន ប្រមាថព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងសាក្រាម៉ង់បរិសុទ្ធ ហើយនៅតែមិនប្រែចិត្តពីអំពើបាបទាំងនេះ។ . វាក៏មិនអាចមានការអធិស្ឋានព្រះវិហារបើកចំហសម្រាប់ការធ្វើអត្តឃាតយោងទៅតាមការគ្រប់គ្រងរបស់ធីម៉ូថេនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីដែលជាអ្នកដែលបានរំលោភលើអំណោយដ៏មានតម្លៃបំផុតរបស់ព្រះ - ជីវិត។

អ្វីដែលសំខាន់បំផុតក្នុងការដោះស្រាយជាក់ស្តែងនៃបញ្ហានៃការអធិស្ឋានសម្រាប់ការមិនគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺថាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលសម្រាប់ហេតុផលមួយឬផ្សេងទៀតចង់អធិស្ឋានសម្រាប់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់ពួកគេទោះបីជាមិនមានជំនឿដូចគ្នាក៏ដោយក៏ធ្វើអំពើល្អនេះដោយ អារម្មណ៍នៃការបន្ទាបខ្លួន ការលះបង់ចំពោះព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ និងការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះសាសនាចក្របរិសុទ្ធ។ វាជារឿងខុសពីធម្មជាតិសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលបង្វែរការអធិស្ឋានទៅជាការបង្ហាញនៃភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះបញ្ហានៃសេចក្តីជំនឿ។ ហើយសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទដែលជំរុញឱ្យមានការអធិស្ឋានសម្រាប់បងប្អូនដែលមានកំហុសនឹងស្វែងរកវិធីដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់ខ្លួនដោយមិនបំពានច្បាប់នៃព្រះវិហារ៖ ទាំងនៅក្នុងការអធិស្ឋាននៅផ្ទះឯកជន និងសូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលថ្វាយបង្គំជាសាធារណៈនៅក្នុងព្រះវិហារ - តែដោយគ្មានការថ្វាយបង្គំជាសាធារណៈ - ដោយរំលឹក។ ពួកគេនៅពេលដែលទាំងអស់ ការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់ត្រូវបានអនុវត្តដោយសម្ងាត់ ប៉ុន្តែដោយស្ងៀមស្ងាត់ "នៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្សម្នាក់" នេះបើយោងតាមការណែនាំរបស់ St. Theodore the Studite ដោយចងចាំពួកគេនៅឯ proskomedia ដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយការអនុញ្ញាតពី Metropolitan Philaret ។ ប្រសិនបើឈ្មោះរបស់មនុស្សដែលបានស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់អាចត្រូវបានប្រកាសនៅឯពិធីរំលឹកដ៏សំខាន់បំផុតមួយ - នៅ proskomedia បន្ទាប់មកពួកគេអាចបញ្ចូលក្នុងការចងចាំ និងប្រកាសរួមជាមួយឈ្មោះផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែក្នុងលក្ខខណ្ឌថាពួកគេមិនត្រូវបានជ្រើសរើសចេញពីអ្នកដទៃ។ ហើយអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាមិនយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះពួកគេទេ កុំធ្វើពិធីគ្រិស្តអូស្សូដក់សម្រាប់តែពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើឈ្មោះទាំងនេះមិនធម្មតាសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ នោះពួកគេមិនគួរត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការចងចាំដែលមានបំណងសម្រាប់ការអានជាសាធារណៈនោះទេ ប៉ុន្តែអ្នកស្លាប់បែបនេះគួរតែត្រូវបានចងចាំនៅពេលណា។ សាច់ញាតិរបស់ពួកគេ។ដូច​អ្នក​ចាស់​ទុំ​ខ្លះ​បាន​ធ្វើ (ឧទាហរណ៍ ព្រះសង្ឃ​នៃ​វត្ត​គែតសេម៉ានី Porfiry ដែល​បាន​សោយ​ទិវង្គត​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 4 ខែ​មេសា ឆ្នាំ 1934 ជា​កូន​សិស្ស​របស់​លោក​ឪពុក Barnabas)។ ប្រសិនបើឈ្មោះរបស់អ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនខុសពីឈ្មោះគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ យកល្អគួរតែចងចាំគាត់មិនដាច់ពីគ្នា ប៉ុន្តែរួមជាមួយឈ្មោះផ្សេងទៀត ប្រាកដជាបន្ថែមរូបមន្តទូទៅអំពីអ្នកដែលបានស្លាប់ពីមុនមក សុំ ជំនួយដោយការអធិស្ឋានរបស់អ្នកដែលបានទទួលព្រះគុណរួចហើយ អធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដទៃ។

ពីសៀវភៅ Dogmatic Theology អ្នកនិពន្ធ លោក Voronov Liveriy

គំនិត (អំពីសាសនាចក្រជារូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងអំពីជំនឿ heterodox) ដោយផ្អែកលើអត្ថបទ "ការសន្ទនារវាងការសាកល្បង និងទំនុកចិត្ត... សមាជិកម្នាក់ លុះត្រាតែ (តែ) តាមរយៈការកាត់ផ្តាច់ដែលមិនអាចដកហូតវិញបាន និង

ពីសៀវភៅ Essay on Orthodox Dogmatic Theology ។ ផ្នែកទី II អ្នកនិពន្ធ Malinovsky Nikolay Platonovich

§ 143. លក្ខណៈពិសេសនៃការបង្រៀន heterodox? ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងផលប្រយោជន៏របស់វា នៅក្នុងការសារភាពរបស់ពួកគ្រីស្ទានលោកខាងលិច ការបង្រៀន? សាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងសកម្មភាពដែលពោរពេញដោយព្រះគុណរបស់វាត្រូវបានផ្ទុកដោយគម្លាតមួយចំនួនពីការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្រសកលបុរាណ ដែលត្រូវបានរក្សាទុកមិនទៀងទាត់។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Doctrinal Documents of the Orthodox Church អ្នកនិពន្ធ អ្នកនិពន្ធមិនស្គាល់

§ 147. លក្ខណៈពិសេសនៃការសារភាព heterodox នៅក្នុងគោលលទ្ធិ? ការបញ្ជាក់។ I. លក្ខណៈពិសេសនៃការបង្រៀនរបស់សាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក? សាក្រាម៉ង់នៃការបញ្ជាក់ទាក់ទងនឹងផ្នែកដែលអាចមើលឃើញនៃសាក្រាម៉ង់នេះគឺ៖ 1) អ្នកសំដែងសាក្រាម៉ង់ 2) វិធីសាស្រ្តនៃការអនុវត្តរបស់វា និង 3) ពេលវេលានិងមនុស្ស ពោលគឺនៅពេលនិងលើស

ពីសៀវភៅស្តីពីការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់ យោងទៅតាមធម្មនុញ្ញនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ អ្នកនិពន្ធ ប៊ីស្សព Afanasy (Sakharov)

§ 170. ការបង្រៀននៃការសារភាព heterodox? អាពាហ៍ពិពាហ៍ I. តើសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងខុសពីសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងគោលលទ្ធិទេ? អាពាហ៍ពិពាហ៍ ជាសាក្រាម៉ង់ និងជាចំណងអាពាហ៍ពិពាហ៍។ (ទំព័រ 253) ដោយសាក្រាម៉ង់នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ នាងមិនមែនមានន័យថា ពិធីសាសនាចក្រដែលញែកសហជីពអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាបរិសុទ្ធនោះទេ ប៉ុន្តែជាសហជីពអាពាហ៍ពិពាហ៍ខ្លួនឯង។ ដោយ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ The Truth about Religion in Russia អ្នកនិពន្ធ (Yarushevich) Nikolai

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

VI. បំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ីដើម្បីរំដោះខ្លួនពីឥទ្ធិពល heterodox គឺជាលក្ខណៈនៃទ្រឹស្ដីរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ គឺជាបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ក្នុងការដោះលែងគាត់ពីឥទ្ធិពល heterodox របស់លោកខាងលិច - ថាតើវាជាឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់អាឡឺម៉ង់ឬខ្សែពួរ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

មិនអាចកំណត់បានក្នុងពិធីបុណ្យសព កឋិនទី ១៧ ដូចគ្នាត្រូវបានសូត្រគ្រប់ករណីទាំងអស់ក្នុងពិធីបុណ្យសព គ្រប់ពិធីបញ្ចុះសព លើកលែងតែទារក និងក្នុងពិធីរំលឹក។ ប៉ុន្តែ​តើ​ការ​ប្រតិបត្តិ​របស់​វា​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ណា​ក្នុង​ករណី​ទាំង​អស់​នេះ ហើយ​តើ​វា​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ណា​ពី​ថ្ងៃ​អាទិត្យ និង

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

អនុលោមតាមបទប្បញ្ញត្តិនៃពិធីបុណ្យសព ភាពបរិសុទ្ធនៅក្នុងពិធីបុណ្យសពត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែក ហើយត្រូវបានច្រៀងដោយមានការបដិសេធពិសេសសម្រាប់បទទំនុកដំកើងនីមួយៗ។ តាម​ពិត​ទៅ នាង​ចូល​រួម​ពិធី​បុណ្យ​សព​ពិសេស​តែ​ពីរ​ដង​ប៉ុណ្ណោះ​ក្នុង​មួយ​ឆ្នាំ គឺ​នៅ​ថ្ងៃ​សៅរ៍ និង

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ពិធីគោរពបូជាក្នុងអំឡុងពេលសេវាបុណ្យសព ក្នុងចំណោមពិធីបុណ្យដ៏ឧឡារិក ក្នុងអំឡុងពេលពិធីបុណ្យសព ការពិនិត្យត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាញឹកញាប់។ យើង ជាពិសេសនៅក្នុងសង្គមឆ្លាតវៃ បានបង្កើតនូវជំនឿថា ការពិនិត្យគឺជាពិធីបុណ្យសពជាចម្បង។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ការបំភ្លឺចង្កៀងនៅឯសេវាបុណ្យសព ការបំភ្លឺច្រើនក្រៃលែងនៃចង្កៀងក្នុងអំឡុងពេលសេវាបុណ្យសពក៏ជាសញ្ញានៃភាពឧឡារិកនៃការទទួលជោគជ័យទាំងនេះ ពិធីបុណ្យពិសេសរបស់ពួកគេ ធម្មនុញ្ញសាសនាចក្រ - ទាំងនៅក្នុងជំពូកពិសេសពីរនៃ Typikon និងដោយចៃដន្យនៅ

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ពណ៌នៃអាវក្នុងពិធីបុណ្យសព ក្នុងអំឡុងពេលពិធីបុណ្យសពនៅ Rus បុរាណ សម្លៀកបំពាក់នៃពណ៌ "ស្រាល" ជាធម្មតាត្រូវបានប្រើប្រាស់ ពោលគឺមិនភ្លឺ មិនភ្លឺ ងងឹតច្រើន ឬតិច ប៉ុន្តែមិនមែនខ្មៅទាល់តែសោះ។ ផ្ទុយទៅវិញ ជួនកាលសូម្បីតែអាវកាក់ពណ៌សក៏ត្រូវបានគេប្រើដែរ។

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ពិធីបុណ្យសពច្រើនដងក្នុងពិធីបុណ្យសពមួយ ជួនកាលពិធីបុណ្យសពពីរ ឬច្រើនត្រូវបានប្រកាសនៅពិធីបុណ្យសពមួយ។ ធម្មនុញ្ញសាសនាចក្រមិនផ្តល់សម្រាប់អ្វីដូចនេះទេ។ ប្រសិនបើគ្រិស្តបរិស័ទតែងតែនៅគ្រប់ទីកន្លែង ហើយជាចម្បងនៅក្នុងព្រះវិហារនៃព្រះ នោះមិនគួរមានការរើសអើង និង

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

សែសិបដង “ព្រះអម្ចាស់មានព្រះហឫទ័យមេត្តាករុណា” នៅឯពិធីបុណ្យសពតូចតាច នៅឯពិធីបុណ្យបូជាដ៏ធំនៅដើមនៃការថ្វាយបង្គំព្រះ ការឧទានរបស់បូជាចារ្យភ្លាមៗបន្ទាប់ពីញត្តិចុងក្រោយដែលត្រូវបានបញ្ចប់ដោយការច្រៀងថ្វាយព្រះអម្ចាស់។ នៅលីតានីតូចៗ ចូរយើងអធិស្ឋានចុងក្រោយរបស់យើងទៅកាន់ព្រះអម្ចាស់

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ការទៅលេងបុណ្យ Easter ទៅកាន់ផ្នូរដោយបូជាចារ្យ សម្រាប់ប្រជាជនក្នុងព្រះវិហារ វាជាការចង់ឱ្យពិធីដ៏ពិសិដ្ឋនៃការ Christening ជាមួយអ្នកស្លាប់គួរតែប្រព្រឹត្តទៅដោយមានការចូលរួមពីបព្វជិត ដូចគ្នានឹងការប្រារព្ធពិធីបុណ្យគ្រីស្ទានជាលើកដំបូងដ៏រីករាយបំផុតជាមួយនឹងការរស់នៅក្នុងអំឡុងពេល Matins of the First

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ការអានពិធីបុណ្យសពនៅ MATTNS និងនៅ VESERS ក្នុងករណីផ្សេងទៀតមិនអាចមាននៅ Matins ហើយនៅ Vespers ក៏មិនដែលមានដែរ - សូម្បីតែនៅថ្ងៃសៅរ៍រំលឹកក៏គ្មានការអានអនុស្សាវរីយ៍ក៏គ្មានកន្លែងសម្រាប់ពួកគេនៅ Vespers ដែរ។ ផ្ទុយទៅវិញ ជាការបន្ថែមជាកាតព្វកិច្ច

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ផ្នែកទី II ហ្វាស៊ីសថ្មី "បូជនីយកិច្ច" ចំអកទីសក្ការបូជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ បព្វជិត និង

IN ជីវិតទំនើបនៅក្នុងសាសនាចក្ររបស់យើង ប្រធានបទនៃការវាយតម្លៃ Canonical នៃទំនាក់ទំនងរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ អាចជាមួយនឹងទំនុកចិត្តទាំងអស់ត្រូវបានគេហៅថាមានបញ្ហា។ មនុស្សម្នាក់គ្រាន់តែចងចាំពីប្រវត្តិនៃការធ្លាក់ចេញពីសាសនាចក្រ និងអ្នកគាំទ្ររបស់វា។ ហេតុផលផ្លូវការសម្រាប់ជំហាននេះនៅលើផ្នែករបស់ពួកគេគឺការចោទប្រកាន់នៃឋានានុក្រមនៃសាសនាចក្ររបស់យើងនៃអ្វីដែលគេហៅថា "អំពើបាប" នៃការអធិស្ឋានរួមគ្នាជាមួយពួកអ្នកខុសឆ្គង។ល។

វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថាទាំងអតីតប៊ីស្សព Diomede ខ្លួនឯងនិងអ្នកដែលព្យាយាមវែកញែកជាមួយគាត់បានងាកទៅរក Canons នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ប៉ុន្តែអាឡោះអាល័យ "អាគុយម៉ង់ Canonical" មិនមានឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេទេ។

វាមិនអាចនិយាយបានទេថាសូម្បីតែបន្ទាប់ពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងក៏ដោយសំណួរនៃអាកប្បកិរិយា "ត្រឹមត្រូវ" របស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ចំពោះគ្រិស្តបរិស័ទ heterodox បានទទួលដំណោះស្រាយចុងក្រោយរបស់វា។ ផ្ទុយទៅវិញ ជម្លោះនេះ និងការពិភាក្សាជុំវិញវាបានបង្ហាញពីបញ្ហាថ្មី។

នៅក្នុងបរិយាកាសព្រះវិហារ និងឆ័ត្រយោង ការពិភាក្សាដ៏ក្តៅគគុកលើប្រធានបទនេះកើតឡើងជាមួយនឹងភាពញឹកញាប់គួរឱ្យច្រណែន។ ហើយអ្វីៗទាំងអស់នេះកំពុងកើតឡើងបើទោះបីជាការពិតដែលថានៅក្រុមប្រឹក្សាខួបនៃប៊ីស្សពក្នុងឆ្នាំ 2000 ឯកសារផ្លូវការ "គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ចំពោះ heterodoxy" ត្រូវបានអនុម័តដែលវាហាក់ដូចជាខ្ញុំទាំងអស់ត្រូវបានគូស។

ជាក់ស្តែង ដំណើរការនៃការទទួលឯកសារពេញព្រះវិហារនេះដោយបព្វជិត និងគ្រហស្ថ មានភាពស្មុគស្មាញណាស់។ គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាច្រើនរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ បន្តមានការភ័ន្តច្រឡំ និងការសង្ស័យដោយព័ត៌មានដែលថា បព្វជិតម្នាក់បានជួបជាមួយមេដឹកនាំម្នាក់នៃក្រុមជំនុំដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ថាសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅតែជាសមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាពិភពលោកនៃព្រះវិហារ។ ថាអ្នកដែលមិនគ្រិស្តអូស្សូដក់ម្នាក់ត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យចូលរួមក្នុងសេវាកម្មគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬថាបព្វជិតនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់បានចូលរួមសេវាកម្មនៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិកជាភ្ញៀវ។ល។

តើ​អ្វី​អាច​ឬ​គួរ​ជា​ការ​វាយ​តម្លៃ​នៃ​ការ​ពិត​ទាំង​នេះ​នៃ​ជីវិត​ទំនើប​នៃ​សាសនាចក្រ​របស់​យើង ?

តើការពិតទាំងនេះផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការចាកចេញពីភាពបរិសុទ្ធនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបទដ្ឋាន Canonical ឬផ្ទុយទៅវិញ តើពួកគេតំណាងឱ្យឧទាហរណ៍នៃសាក្សីរបស់យើងចំពោះអ្នកមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ?

នៅក្នុងអត្ថបទនេះ ខ្ញុំនឹងព្យាយាមបង្ហាញទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំនៅលើ បញ្ហា​នេះ. វាមិនមែនជាគោលដៅរបស់ខ្ញុំក្នុងការបង្កើតការសន្និដ្ឋានច្បាស់លាស់ ហើយមិនលើកទឹកចិត្តអ្នកអានឱ្យចែករំលែកទស្សនៈរបស់ខ្ញុំទេ។ ការបោះពុម្ពនេះគឺជាការអញ្ជើញឱ្យពិភាក្សា ហើយគោលបំណងរបស់វាគឺដើម្បីលើកសំណួរមួយចំនួន តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ។

សម្រាប់ការពិភាក្សាដែលមានគោលបំណង ចាំបាច់ត្រូវងាកទៅរកប្រភពដើម។ ក្នុងករណីរបស់យើង ទាំងនេះគឺជា Canons នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយនឹងអ្នកខុសឆ្គង ឬបង្ហាញក្នុងន័យទំនើបជាមួយ heterodox ។ នេះគឺជាច្បាប់មូលដ្ឋានចំនួនប្រាំ៖

សាវ័ក ៤៥

ប៊ីស្សព ឬអាចារ្យ ឬឌីកុន ដែលអធិស្ឋានតែជាមួយមនុស្សខុសឆ្គង នឹងត្រូវដកចេញ។ ប្រសិន​បើ​គាត់​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​ពួក​គេ​ធ្វើ​តាម​វិធី​ណា​មួយ​ដូច​ជា​ពួក​អ្នក​បម្រើ​ក្រុម​ជំនុំ នោះ​គាត់​នឹង​ត្រូវ​បណ្ដេញ​ចេញ។

ច្បាប់ទី 33 នៃក្រុមប្រឹក្សាឡៅឌីសេ

វាមិនត្រឹមត្រូវទេក្នុងការអធិស្ឋានជាមួយនឹងអ្នកខុសឆ្គង ឬអ្នកបដិសេធ។

10 ច្បាប់របស់ពួកសាវកបរិសុទ្ធ

ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់អធិស្ឋានជាមួយអ្នកដែលត្រូវបានដកចេញពីការរួបរួមព្រះវិហារទោះបីជាវានៅក្នុងផ្ទះក៏ដោយចូរឱ្យអ្នកនោះត្រូវបានដកចេញ។

សាវ័ក ៦៥

ប្រសិនបើនរណាម្នាក់មកពីបព្វជិត ឬជាឧបាសក ចូលទៅកាន់សាលាប្រជុំរបស់សាសន៍យូដា ឬសាសនាខុសឆ្គងដើម្បីអធិស្ឋាន សូមឲ្យគាត់ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីឋានៈដ៏ពិសិដ្ឋ ហើយត្រូវបានដកចេញពីការរួបរួមព្រះវិហារ។

ច្បាប់ទី 9 របស់ធីម៉ូថេនៃអាឡិចសាន់ឌ្រី

ម្នាល​អាវុសោ ភិក្ខុ​នៅ​មុន​ពេល​ថើប ប្រកាស​ថា : អ្នក​ដែល​មិន​ព្រម​ប្រកប​ដោយ​ធម៌ ចូរ​ចេញ​មក។ ដូច្នេះ មនុស្សបែបនេះមិនគួរមានវត្តមានទេ លុះត្រាតែពួកគេសន្យាថានឹងប្រែចិត្ត ហើយចាកចេញ។

អនុញ្ញាតឱ្យយើងព្យាយាមផ្តល់នូវការពិពណ៌នាទូទៅនៃច្បាប់ Canonical ទាំងនេះ និងតាមដានការតំរង់ទិសមនោគមវិជ្ជា និងវិន័យរបស់ពួកគេ។ ទីមួយយើងកត់សម្គាល់ថាអត្ថបទនៃច្បាប់និយាយអំពីតំបន់សំខាន់ពីរនៃទំនាក់ទំនងរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់និងសាសនាខុសឆ្គង: តំបន់នៃការអធិស្ឋានរួមគ្នានិងពិធីពិសិដ្ឋរួមគ្នា - នៅលើដៃមួយ; និងតំបន់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្ទាល់ខ្លួននិងការអធិស្ឋានឯកជន (មិនមែនព្រះវិហារ) រវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់និងអ្នកខុសឆ្គង - នៅលើផ្សេងទៀត។

ទាក់ទងនឹងការបួងសួងរួមគ្នា និងពិធីពិសិដ្ឋទូទៅនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាខុសឆ្គង សំណួរហាក់ដូចជាត្រូវបានដោះស្រាយយ៉ាងច្បាស់ទាំងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងក្នុងសម័យទំនើបនេះ។ ការ​សូត្រធម៌​តាម​ក្រុមជំនុំ​មិន​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​ក្នុង​កាលៈទេសៈ​ណា​មួយ​ឡើយ។

នៅឯក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពក្នុងឆ្នាំ 2000 ឯកសារ “គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងនៃអ័រធូដូដូទៅនឹង heterodoxy” មានការបដិសេធដោយផ្ទាល់ចំពោះការអនុវត្តនៃការរួបរួម Eucharistic ជាមួយ heterodox (សូមមើល II. 12) ។

សម្រាប់ការអធិស្ឋានរួមគ្នា និងការរួបរួម Eucharistic ជាមួយកាតូលិក ឋានានុក្រមនៃសាសនាចក្ររបស់យើងបានដាក់ Archimandrite Zinon (Theodore) នៅក្រោមការហាមឃាត់ រួមជាមួយនឹងបងប្អូនដែលមានគំនិតដូចគ្នានៃវត្ត Mirozh ។ គណៈប្រតិភូផ្លូវការនៃសាសនាចក្ររបស់យើងទៅកាន់សភានៃក្រុមប្រឹក្សាពិភពលោកនៃសាសនាចក្របដិសេធពីការចូលរួមក្នុងការអធិស្ឋានដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកខុសឆ្គង។

អំពីឯកសារនិង "អូកូណូម៉ាដោយប្រយោល"

ឯកសារ "ស្តីពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជំនឿ heterodox និងអង្គការអន្តរជំនឿ" ដែលអនុម័តដោយ Synod ក្នុងឆ្នាំ 2006 និយាយថា:

« វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការរួបរួមពិធីបុណ្យជាមួយមនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ។ ជាពិសេស វាហាក់បីដូចជាមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពបូជាដែលជាប់ទាក់ទងនឹងអ្វីដែលគេហៅថាសេវា ecumenical ឬអន្តរជំនឿ។

ដូចដែលយើងឃើញ ឯកសារផ្លូវការនៃសាសនាចក្ររបស់យើងត្រូវបានចងក្រងតាមរបៀបដែលពួកគេបានហាមឃាត់យ៉ាងច្បាស់នូវការរួបរួមពិធីបុណ្យ Eucharistic, liturgical និង liturgical ជាមួយនឹងសាសនាខុសឆ្គងសម្រាប់គ្រិស្តអូស្សូដក់។

ប៉ុន្តែ ទោះបីជាមានភាពតឹងរ៉ឹង និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការយល់ដឹង និងការអនុវត្តបទដ្ឋានច្បាប់នេះក៏ដោយ មានឧទាហរណ៍នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារ ការអនុវត្តដោយប្រយោលនៃ oikonomia នៅក្នុងតំបន់នេះផងដែរ។ ឧទាហរណ៍បែបនេះអាចជាករណីនៃការទទួលយកសង្ឃកាតូលិក និងប៊ីស្សពទៅក្នុងឋានៈបច្ចុប្បន្នរបស់ពួកគេ។ យោងតាមក្រឹត្យរបស់ Holy Synod នៃសាសនាចក្ររបស់យើងនៃសតវត្សទី 18-19 កាតូលិកអ្នកតំណាងនៃអាមេនី - ហ្គ្រេហ្គោរៀនអេត្យូពី Coptic និងព្រះវិហារប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងទៀតត្រូវបានទទួលយកទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតអំពីការបង្រួបបង្រួមជាមួយនឹងភាពពេញលេញនៃសកលលោក។ Church) នៅក្នុងលំដាប់ទីបី នោះគឺតាមរយៈសាក្រាម៉ង់នៃការប្រែចិត្ត។ ដូច្នោះហើយបព្វជិត - ឌីកុនបូជាចារ្យប៊ីស្សព - ក្នុងឋានៈបច្ចុប្បន្នរបស់ពួកគេ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ការពិតនេះបង្ហាញថាសាសនាចក្ររបស់យើងទទួលស្គាល់ឋានានុក្រមនៃសាសនាចក្រទាំងនេះថាជាឋានានុក្រមពិតប្រាកដមួយតាមរយៈការបន្តនៃការឧទ្ទិសដោយត្រឡប់ទៅរកពួកសាវកវិញ។

ឯកសារចុងក្រោយបង្អស់នៃសាសនាចក្ររបស់យើងលើបញ្ហានេះ គឺជាដំណោះស្រាយដូចគ្នានៃក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពក្នុងឆ្នាំ 2000 លើគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាចំពោះ heterodoxy ដែលជាពិសេសចែងថា

« ការសន្ទនាជាមួយសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងកាតូលិកត្រូវបាន និងត្រូវតែត្រូវបានសាងសង់ឡើងនាពេលអនាគតដោយគិតគូរពីការពិតជាមូលដ្ឋានដែលថាវាជាសាសនាចក្រដែលរក្សាការតែងតាំងជាសាវកជាបន្តបន្ទាប់។.

ដូច្នេះ ខណៈពេលដែលហាមប្រាមបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីការអធិស្ឋាន និងធ្វើអំពើពិសិដ្ឋរួមគ្នាជាមួយឋានានុក្រមកាតូលិក សាសនាចក្រនៅតែទទួលស្គាល់សុពលភាពនៃសាក្រាម៉ង់នៃការតែងតាំងបូជាចារ្យ និងប៊ីស្សពកាតូលិក ដោយទទួលយកពួកគេចូលទៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងឋានៈដែលមានស្រាប់របស់ពួកគេ។ ការបដិសេធការប្រារព្ធពិធីសាសនារួមគ្នា និងការអធិស្ឋានរួមគ្នា យើងនៅតែទទួលស្គាល់លទ្ធផលនៃការអធិស្ឋានរបស់ពួកគេ - ការពិតនៃការតែងតាំង ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងការបញ្ជាក់។

យើងជួបប្រទះនឹងជម្លោះបែប Canonical ស្រដៀងគ្នានៅក្នុងករណីនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតជាផ្លូវការរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងកាតូលិក និងរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងប្រូតេស្តង់ប្រពៃណី។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​យើង​បាន​អាន​នៅ​ក្នុង​ឯកសារ​ផ្សះផ្សា​នៃ​សាសនាចក្រ​របស់​យើង ៖

« ស្របតាមវេជ្ជបញ្ជាពីបុរាណ សាសនាចក្រសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះមិនញែកអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលបានបញ្ចប់រវាងគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអ្នកមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទទេ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះទទួលស្គាល់ពួកគេថាស្របច្បាប់ ហើយមិនចាត់ទុកអ្នកនៅក្នុងពួកគេថាជាអំពើសហាយស្មន់នោះទេ។ ដោយផ្អែកលើការពិចារណានៃសេដ្ឋកិច្ចគ្រូគង្វាល ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីទាំងក្នុងអតីតកាល និងសព្វថ្ងៃនេះ បានរកឃើញថាវាអាចទៅរួចក្នុងការរៀបការជាមួយគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយកាតូលិកដែលជាសមាជិកនៃពួកបុរាណ។ ព្រះវិហារខាងកើតនិងប្រូតេស្តង់ដែលប្រកាសជំនឿលើព្រះ Triune ដែលជាកម្មវត្ថុនៃពរជ័យនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍នៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការចិញ្ចឹមកូននៅក្នុងជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការអនុវត្តដូចគ្នានេះត្រូវបានគេអនុវត្តតាមនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគច្រើនក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សកន្លងមក។

ក្នុងករណីនេះ យើងមានឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងនៃការអនុវត្តផ្ទាល់នៃ oikonomia ទាក់ទងទៅនឹងបទដ្ឋាន Canonical ដែលមើលទៅហាក់ដូចជាមានលក្ខណៈជាក្រុម។ នៅឯពិធីមង្គលការនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះ បូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ អនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ចូលរួមក្នុងសាក្រាម៉ង់ និងមន្ត្រីលើគាត់។ នេះមិនមែនគ្រាន់តែជាករណីនៃការអធិស្ឋានឯកជនរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងកាតូលិកពីមុនទេ ដែលនិយាយថា អាហារពេលល្ងាចរួមគ្នា។ នេះគឺជាផ្នែកនៃពិធីដ៏ពិសិដ្ឋអាថ៌កំបាំង។

ឧទាហរណ៍មួយទៀត៖ នៅក្នុងកម្មវិធីបុណ្យរបស់យើងមានពិធីបូជាសពសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ តើ​មិនមែនជា​ពិធីបុណ្យ​សព​ទេ បើទោះបីជា​វា​ត្រូវបាន​ធ្វើឡើង​តាម​ពិធី​ពិសេស​ដែលជា​សេវា​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​មិនមែនជា​គ្រិស្តអូស្សូដក់​ឬ​?

ក្នុងអំឡុងពេលបញ្ចុះសព អ្នកជឿគ្នីគ្នារបស់អ្នកស្លាប់ទំនងជានឹងអធិស្ឋានជាមួយបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់។ តើគ្រូគង្វាលគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលមានចិត្តខ្នះខ្នែងដែលគោរពតាមបទដ្ឋានសាសនា ដកហូតឱកាសសម្រាប់ការអធិស្ឋានបែបនេះទេ?

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Rus និងការរំលោភលើលិខិតរបស់ Canon

ប្រធានបទដាច់ដោយឡែកមួយគឺការអនុវត្តនៃ oikonomia ទាក់ទងនឹងច្បាប់ទី 9 របស់ធីម៉ូថេនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីដែលបញ្ជាយ៉ាងជាក់លាក់ឱ្យដកចេញនូវមនុស្សដែលមិនបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកទាំងអស់ចេញពីកន្លែងគោរពបូជាបន្ទាប់ពីការឧទានសមរម្យរបស់ឌីកុន។ ប្រសិនបើ Byzantines បានអនុវត្តលិខិតពិតប្រាកដនៃ Canon ទៅកាន់ឯកអគ្គរដ្ឋទូត ប្រហែលជាអ្នក និងខ្ញុំមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ។ ប្រសិនបើ Byzantines មិនបានអនុញ្ញាតឱ្យឯកអគ្គរដ្ឋទូតរុស្សីមិនជឿ ចូលរួមពិធីបុណ្យបូជាទេ ប្រហែលជាពួកគេបានណែនាំព្រះអង្គម្ចាស់របស់ពួកគេឱ្យជ្រើសរើសជំនឿផ្សេង។

នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​វិមាន​ក្រិច​អនាមិក​នៃ​សតវត្ស​ទី ១៣ ប្រាប់​យើង​មាន​ចំណង​ជើង​ថា «រឿង​ពិត​នៃ​របៀប​ដែល​ប្រជាជន​រុស្ស៊ី​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក»៖

«បុរសទាំងបួននាក់នេះ អមដោយពួកអភិជនរបស់យើង បានពិនិត្យមើលប្រាសាទទាំងមូល [នៃសូហ្វៀ]... បន្ទាប់ពីពួកគេបានចូលរួមពិធីបុណ្យ Vespers និង Matins នៅទីនោះ ... ដល់ពេលសម្រាប់ពិធីបុណ្យដ៏វិសុទ្ធ (!)។ ហើយដូច្នេះម្តងទៀត បុរសដែលបានរៀបរាប់បានចូលទៅក្នុងប្រាសាទដ៏ពិសិដ្ឋ និងដ៏អស្ចារ្យបំផុត... នៅពេលដែលច្រកចូលដ៏អស្ចារ្យដ៏ទេវភាពនោះបានបញ្ចប់ ឯកអគ្គរាជទូតដែលបានឃើញរូបភាពមិនគួរឱ្យជឿនោះ បានចាប់ដៃរបស់ពួកអភិជនដែលនៅក្បែរពួកគេភ្លាមៗ ហើយប្រាប់ពួកគេថា៖ « យើង​បាន​ឃើញ​យុវជន​ខ្លះ​មាន​ស្លាប​ក្នុង​សម្លៀក​បំពាក់​ដ៏​ស្រស់​ស្អាត​ខុស​ពី​ធម្មតា ដែល​មិន​បាន​ដើរ​នៅ​លើ​ឥដ្ឋ​នៃ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​ហើរ​តាម​អាកាស​ដោយ​ច្រៀង​ថា «បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ បរិសុទ្ធ»។ ការណ៍​នេះ​ធ្វើ​ឲ្យ​យើង​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ខ្លាំង​ជាង​អ្វី​ទាំង​អស់ ហើយ​បាន​ធ្លាក់​ចូល​ក្នុង​ការ​យល់​ច្រឡំ​ទាំង​ស្រុង»។ «ដូច្នេះ សូមដោះលែងពួកយើង ដើម្បីយើងអាចទៅបានលឿនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ទៅកាន់កន្លែងដែលយើងត្រូវបានគេបញ្ជូនមកពី។ ដូច្នេះ​យើង​អាច​ជម្រាប​សម្ដេច​យើង​ឲ្យ​បាន​ច្បាស់ ហើយ​បញ្ជាក់​ពី​អ្វី​ដែល​យើង​បាន​ឃើញ និង​រៀន​បាន​យ៉ាង​ល្អ»។ ហើយ​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​បញ្ជូន​ត្រឡប់​មក​វិញ​ដោយ​សេចក្តី​រីករាយ និង​សុច្ឆន្ទៈ​ជា​ខ្លាំង»។ .

អ្នកត្រាស់ដឹងរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យគឺ Saints Innokenty Veniaminov និង Saint Nicholas នៃប្រទេសជប៉ុនក៏បានអនុញ្ញាតឱ្យសម្រាកស្រដៀងគ្នានៃ Canon សម្រាប់គោលបំណងផ្សព្វផ្សាយសាសនា។

Saint Innocent ណែនាំ​បូជាចារ្យ​ដែល​ផ្សព្វផ្សាយសាសនា​វ័យក្មេង​តាម​វិធី​នេះ៖

«សម្រាប់ជនបរទេសដែលមិនទាន់បានទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបរិសុទ្ធ ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានគេទាយទុកជាមុនថា អំពើបាបណាមួយប្រឆាំងនឹងពិសិដ្ឋអាចកើតឡើងពីពួកគេនោះ មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ យើងមិនគួរត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យមានវត្តមាននៅក្នុងសេវាកម្មដ៏ទេវភាពរបស់យើង ដូចជា ម៉ាទីន វេស្ប៉ា សេវាអធិស្ឋាន។ ប៉ុន្តែថែមទាំងអញ្ជើញពួកគេឱ្យចូលរួម។

ចំណែក​ឯ​ពិធី​បុណ្យ​វិញ ទោះ​បី​ជា​តាម​ច្បាប់​របស់​សាសនាចក្រ គេ​មិន​ត្រូវ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ស្តាប់​ធម៌​ទេសនា​របស់​អ្នក​ស្មោះ​ត្រង់​ក៏​ដោយ ប៉ុន្តែ​តាំង​ពី​ដើម​មក ឯកអគ្គរដ្ឋទូត​នៃ​វិហារ St. ពិធីបុណ្យបូជា ហើយនេះបានបម្រើផលប្រយោជន៍ដែលមិនអាចពន្យល់បាននៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងមូល បន្ទាប់មក និងអ្នកតាមការសម្រេចចិត្តរបស់អ្នក អាចផ្តល់នូវការបណ្ដោយខ្លួនស្រដៀងគ្នានៅក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃឥទ្ធិពលនៃការសង្គ្រោះនៃទីសក្ការៈចំពោះដួងចិត្តដែលនៅតែងងឹត។ .

សូម​ឱ្យ​យើង​ដក​ស្រង់​ធាតុ​កំណត់​ហេតុ​មួយ​ចំនួន​ផង​ដែរ។ លោក Saint Nicholas នៃប្រទេសជប៉ុន:

មុនពេលបម្រើនោះ ប៊ីស្សពជនជាតិអង់គ្លេស Cecil បានបង្ហាញខ្លួន ហើយសុំឱ្យបង្ហាញគាត់ពីរបៀបដែលពិធីបុណ្យដ៏ទេវភាពត្រូវបានប្រារព្ធនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ ខ្ញុំ​បាន​នាំ​គាត់​ទៅ​ព្រះវិហារ ហើយ​គាត់​បាន​ស្លៀក​សម្លៀក​បំពាក់​ពណ៌​ស្វាយ ដាក់​គាត់​ជា​លើក​ដំបូង​នៅ​លើ​ក្រុម​ចម្រៀង ដូច្នេះ​គាត់​អាច​មើល​ឃើញ​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង ចាប់​ពី​ច្រក​ចូល​របស់​ប៊ីស្សព​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សាសនាចក្រ​រហូត​ដល់​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ទៅ​អាសនៈ។ បន្ទាប់មកគាត់បានដឹកនាំប៊ីស្សពចូលទៅក្នុងអាសនៈហើយប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបានដូចជានៅឆ្ងាយដូចជាសមរម្យក្នុងអំឡុងពេលនៃការបម្រើនោះពន្យល់គាត់អំពីលំដាប់នៃសេវានេះ; ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះគាត់មានសៀវភៅសេវា Liturgy of Chrysostom ជាភាសាក្រិច។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការបម្រើ គាត់បានមករកខ្ញុំ ហើយដាក់សំលៀកបំពាក់ពណ៌ស្វាយរបស់គាត់នៅក្រោមសម្លៀកបំពាក់ខាងក្រៅរបស់គាត់ ហើយរីករាយយ៉ាងខ្លាំងដែលការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់គាត់បានពេញចិត្ត ចាកចេញទៅ»។ .

គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសនៅក្នុងបរិបទនៃប្រធានបទរបស់យើងគឺធាតុដូចខាងក្រោមដោយ St. Nicholas ជាកន្លែងដែលគាត់បានពិភាក្សាអំពីព្រំដែនដែលអាចអនុញ្ញាតបាននៃ oikonomia:

« តាមមើលទៅ ប៊ីស្សព Audrey ចង់បានការចូលរួមរបស់ខ្ញុំជាមួយពួកគេនៅក្នុងការថ្វាយបង្គំរបស់ពួកគេក្នុងនាមជាប៊ីស្សពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រិក-រុស្ស៊ី។ ហើយគាត់មានការសោកស្ដាយចំពោះការបដិសេធរបស់ខ្ញុំ។ ទឹកមុខរបស់គាត់ប្រែជាក្រៀមក្រំណាស់។ ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​សោក​ស្តាយ​ខ្លួន​ឯង​ជា​ខ្លាំង។ ប៉ុន្តែតើខ្ញុំអាចធ្វើអ្វីបាន? កុំលក់អ័រតូដូដូដោយសុជីវធម៌! dogma របស់យើងគឺខុសគ្នា - តើយើងអាចអធិស្ឋានដោយកិច្ចព្រមព្រៀងមួយដោយរបៀបណា? កន្លែងណាដែលមាន dogma អ្នកមិនអាចផ្តល់ឱ្យសូម្បីតែ iota មួយ - ទាំងប្រូតេស្តង់ឬកាតូលិក។ មិន​គួរ​ទេវកថា​របស់​ព្រះអង្គ នៅអាមេរិក ដើម្បីបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងអាវផាយមួយនៅឯការតែងតាំងរបស់ប៊ីស្សពគ្រឹស្តបរិស័ទ ដូចដែលឥឡូវនេះគាត់បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងគំនូរជុំវិញអាមេរិក" .

ជាឧទាហរណ៍ វាគួរតែត្រូវបានលើកឡើងផងដែរថា សហគមន៍គ្រិស្តអូស្សូដក់ជាច្រើននៅក្នុង អឺរ៉ុប​ខាងលិចដោយ​សារ​កង្វះ​បន្ទប់​អធិស្ឋាន និង​ព្រះវិហារ​របស់​ពួកគេ ពិធី​បុណ្យ​ត្រូវ​បាន​ប្រារព្ធ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​កាតូលិក​ដែល​មាន​ស្រាប់ និង​នៅលើ​អាសនៈ​នៃ​ព្រះវិហារ​ទាំងនេះ។ តើការអនុវត្តនេះគួរត្រូវបានហាមឃាត់ដែរឬទេ? វាត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាគ្រិស្តអូស្សូដក់តែងតែបម្រើការបូជានៅក្នុងព្រះវិហារកាតូលិកនៅទីក្រុង Bari ជាកន្លែងដែលសារីរិកធាតុរបស់ St. Nicholas the Wonderworker សម្រាក។ តើនេះមិនមែនជាការបំពានលើ Canon ទេឬ? ឬ oikonomia ទាក់ទងនឹងលិខិតរបស់ Canon នៅតែអាចធ្វើទៅបាន?

តើ​ប្ដី​ប្រពន្ធ​គួរ​អធិស្ឋាន​ដាច់​ពី​គ្នា​ឬ?

ដោយបានពិនិត្យមើលឧទាហរណ៍នៃការអនុវត្តដោយផ្ទាល់ និងដោយប្រយោលនៃ canonical oikonomia នៅក្នុងផ្នែកសាសនាចក្រ-liturgical អនុញ្ញាតឱ្យយើងប៉ះដោយសង្ខេបលើផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមិនមែនគ្រិស្តអូស្សូដក់។ វិស័យនេះប្រហែលជាមិនសំខាន់ដូចផ្នែកសាសនាចក្រទេ ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៅក្នុងជីវិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទម្នាក់ៗ។ នេះត្រូវបានគេមានអារម្មណ៍ជាពិសេសនៅក្នុងតំបន់ដែលរួមជាមួយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាផ្សេងៗត្រូវបានតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយ។

បន្ទាប់ពីការចាកចេញរបស់អតីតប៊ីស្សព Diomede សៀវភៅមួយក្បាលរបស់គ្រូនៃសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងមូស្គូ លោក Yuri Maximov ត្រូវបានបោះពុម្ពចំណងជើងថា "ការឆ្លើយតបខាងទ្រឹស្ដីចំពោះលិខិតរបស់ប៊ីស្សព Diomede" ។ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះ ពន្យល់ពីភាពខុសឆ្គងនៃសកម្មភាពរបស់ Diomede ក៏ធ្វើការសន្និដ្ឋានទូទៅមួយចំនួនទាក់ទងនឹងព្រំដែនក្នុងការទំនាក់ទំនងរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមិនមែនគ្រិស្តអូស្សូដក់។ Yuri Maksimov ប្រកាសយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ថា "គ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនអាចសូម្បីតែអានការអធិស្ឋានមុនពេលអាហាររួមគ្នាជាមួយកាតូលិក" ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គាត់បានសំដៅទៅលើ សាវកទី ១០ ថាៈ «ប្រសិនបើនរណាម្នាក់អធិស្ឋានជាមួយអ្នកដែលត្រូវបានដកចេញពីការរួបរួមព្រះវិហារ ទោះបីជាវានៅក្នុងផ្ទះក៏ដោយ ចូរឱ្យអ្នកនោះត្រូវបានដកចេញ។

ប្រសិនបើទំនៀមទំលាប់បរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្ររបស់យើងត្រូវបានកំណត់ចំពោះតែលិខិតរបស់ Canon នោះ Yuri Maksimov នឹងត្រឹមត្រូវក្នុងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែប្រពៃណីនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺជាជីវិតទាំងមូលនៃសាសនាចក្រ។ ហើយ​និទស្សន្ត​ដ៏​ទាក់ទាញ​បំផុត​នៃ​ជីវិត​នៃ​សាសនាចក្រ គឺ​ពួកបរិសុទ្ធ ។ ខ្ញុំនឹងផ្តល់ឧទាហរណ៍នៃ "ការរំលោភ" ដោយផ្ទាល់នៃ Canon នេះដោយអ្នកដែលហ៊ានអធិស្ឋានមិនត្រឹមតែជាមួយនរណាម្នាក់នៃជំនឿផ្សេងទៀតនោះទេប៉ុន្តែជាមួយនឹងស្ត្រីម៉ូស្លីមដែលមានជំនឿផ្សេងគ្នា:

"តាមរយៈអ្នកបកប្រែ Abatsiev ឪពុក John បានសួរស្ត្រី Tatar ថាតើនាងជឿលើព្រះទេ? ដោយ​បាន​ទទួល​ចម្លើយ​ដែល​មាន​ការ​បញ្ជាក់ នោះ​បិតា​យ៉ូហាន​បាន​ប្រាប់​នាង​ថា​៖ «​យើង​នឹង​អធិស្ឋាន​ជា​មួយ​គ្នា អ្នក​អធិស្ឋាន​តាម​ផ្លូវ​របស់​អ្នក ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​អធិស្ឋាន​តាម​របៀប​របស់​ខ្ញុំ​ផ្ទាល់ » ។ នៅ​ពេល​ដែល​បិតា​របស់​លោក John បាន​បញ្ចប់​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​លោក លោក​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ស្ត្រី​ជនជាតិ Tatar ដោយ​ឆ្លង​កាត់​នាង។ បន្ទាប់មក Abatsiev និងស្ត្រី Tatar បានចេញទៅក្រៅជាមួយគ្នា ហើយចំពោះការភ្ញាក់ផ្អើលរបស់អ្នកទាំងពីរ ប្តីឈឺរបស់ស្ត្រី Tatar បានដើរមករកគាត់រួចទៅហើយ។

លោក Saint យ៉ូហាន សុចរិតក្រូនស្តាត

ហើយម្តងទៀត ចុះយ៉ាងណាចំពោះអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមិនមែនគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតជាផ្លូវការដោយសាសនាចក្ររបស់យើង? បើ​អ្នក​ធ្វើ​តាម​ច្បាប់ ប្ដី​ប្រពន្ធ​ក្នុង​អាពាហ៍ពិពាហ៍​បែប​នេះ​មិន​គួរ​ធ្វើ​ការ​អធិស្ឋាន​តាម​ផ្ទះ​ជាមួយ​គ្នា​ទេ។ សម្រាប់ខ្ញុំប្រធានបទនេះក៏មានវិមាត្រផ្ទាល់ខ្លួនផងដែរ។ ជីដូនរបស់ខ្ញុំគឺជាអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិក។ តើ​នឹង​មាន​លក្ខណៈ​យ៉ាង​ណា​ប្រសិន​បើ​យើង​អធិស្ឋាន​ជា​រៀង​ខ្លួន​ជា​ជាង​រួម​គ្នា​មុន​ពេល​បរិភោគ? តើ​នេះ​មិន​មែន​ជា​ការ​រំលោភ​លើ​សុភវិនិច្ឆ័យ និង​បទបញ្ញត្តិ​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​គ្រីស្ទាន​ទេ?

ការបម្រើបព្វជិតរបស់ខ្ញុំធ្វើឡើងនៅក្នុងតំបន់មួយដែលគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងកាតូលិកបានរស់នៅជាមួយគ្នាអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ដែលស្ទើរតែគ្រប់គ្រួសារទីពីរគឺជាអាពាហ៍ពិពាហ៍ចម្រុះគ្រិស្តអូស្សូដក់-កាតូលិក។ តើ​ខ្ញុំ​គួរ​ទាមទារ​ថា​បន្ទាប់​ពី​ការ​អធិស្ឋាន​រួម​គ្នា​ក្នុង​ពិធី​មង្គលការ​នៅ​ផ្ទះ​ពួកគេ​អធិស្ឋាន​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា​ឬ?

អំពី Filaretists និង Donatists

ប៉ុន្តែសូមត្រលប់ទៅលិខិតរបស់ Canon វិញ។ តើ​នរណា​ជា​មនុស្ស​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ក្នុង​ច្បាប់? វាហាក់បីដូចជាយើងមិននិយាយអំពីអ្នកខុសឆ្គងទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែជាពិសេសអំពីបុគ្គលម្នាក់ ឬមនុស្សដែលធ្វើបាបដោយផ្ទាល់លើរូបកាយព្រះវិហារ។ ក្នុងករណីរបស់យើងឧទាហរណ៍សមរម្យអាចជាសមាជិក Filaret អ៊ុយក្រែន។ ទោះបីជាអ្វីៗហាក់បីដូចជាមានសណ្តាប់ធ្នាប់ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេរហូតមកដល់ពេលនេះក៏ដោយ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយការអធិស្ឋានរបស់កុមារនៃសាសនាចក្រ Canonical ជាមួយពួកគេនៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតព្រះវិហារនឹងមើលទៅដូចជាការទទួលស្គាល់របស់ពួកគេ ដូច្នេះហើយការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាបែបនេះនឹងមិនបម្រើផលប្រយោជន៍ដល់ពួកគេឡើយ។ ព្រះវិហារ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការបើកចំហយ៉ាងទូលំទូលាយចំពោះអ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលមិនបង្កាច់បង្ខូចព្រះគ្រីស្ទ ហើយមិនប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយផ្ទុយទៅវិញ មានការចាប់អារម្មណ៍លើគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់វាអាចបម្រើផលប្រយោជន៍របស់ក្រុមជំនុំបាន។ សូម​ឲ្យ​យើង​នឹក​ចាំ​ពី​គំរូ​របស់​ប៊ីស្សព​ជនជាតិ​អង់គ្លេកង់​ម្នាក់​ពី​សៀវភៅ​កំណត់ហេតុ​នៃ​សន្តនីកូឡា​នៃ​ប្រទេស​ជប៉ុន។

សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិតជាចេញវេជ្ជបញ្ជាសេចក្តីស្រឡាញ់និងភាពស្លូតបូតនេះនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុង 77th Canon នៃក្រុមប្រឹក្សា Carthage ដែលបានចេញក្រឹត្យដូចខាងក្រោមទាក់ទងនឹងការបែកបាក់ Donatist:

« តាម​ការ​សាកសួរ និង​សិក្សា​លើ​អ្វីៗ​គ្រប់យ៉ាង អត្ថប្រយោជន៍​នៃ​សមត្ថភាព​របស់​សាសនាចក្រ​ក្នុង​ការលើកកម្ពស់ និង​តាម​ការបញ្ជា និង​ការបំផុសគំនិត​ពី​ព្រះវិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ នោះ​យើង​បាន​ជ្រើសរើស​នូវ​អ្វី​ដែល​ល្អ​បំផុត​ដើម្បី​ដោះស្រាយ​ជាមួយ​មនុស្ស​ដែល​បាន​រៀបរាប់​ខាងលើ​ដោយ​ស្លូតបូត និង​ដោយ​សន្តិវិធី ទោះបីជា​ពួកគេ​ក៏ដោយ ដោយ​ការ​ខ្វែង​គំនិត​គ្នា​ដោយ​មិន​ស្ងប់​ចិត្ត​របស់​ពួក​គេ​គឺ​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ការ​រួបរួម​នៃ​ព្រះកាយ​របស់​ព្រះអម្ចាស់... ប្រហែល​ជា​ពេល​ដែល​យើង​ប្រមូល​អ្នក​ដែល​មាន​គំនិត​ខុស​គ្នា​មក​ជា​មួយ​គ្នា តាម​ព្រះបន្ទូល​របស់​សាវក នោះ​ព្រះ​នឹង​ប្រទាន​ដល់​ពួកគេ​នូវ​ការ​ប្រែចិត្ត។ ក្នុង​គំនិត​នៃ​សេចក្ដី​ពិត ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​ចេញ​ពី​អន្ទាក់​របស់​អារក្ស ដោយ​ចាប់​បាន​ពី​គាត់​ទៅ​ក្នុង​បំណង​របស់​គាត់ (២ធី. II, ២៥-២៦)»។

ករណី​មួយ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​ពី​ជីវិត​របស់​អែលឌើរ ស៊ីលូន នៃ អាថូស។ ថ្ងៃមួយ គាត់កំពុងនិយាយជាមួយ archimandrite ម្នាក់ដែលបានចូលរួមក្នុងការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនាក្នុងចំណោម heterodox ។ archimandrite នេះគោរពអ្នកចាស់ទុំយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានមកនិយាយជាមួយគាត់ម្តងហើយម្តងទៀតក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅលើភ្នំបរិសុទ្ធ។ ចាស់​ទុំ​សួរ​គាត់​ថា​គាត់​អធិប្បាយ​យ៉ាង​ណា? Archimandrite ដែល​នៅ​ក្មេង និង​គ្មាន​បទ​ពិសោធ ធ្វើ​កាយវិការ​ដោយ​ដៃ​របស់​គាត់ ហើយ​ធ្វើ​ចលនា​ទាំង​មូល​បាន​ឆ្លើយ​ដោយ​រំភើប៖

«ខ្ញុំ​ប្រាប់​ពួកគេ​ថា ៖ ជំនឿ​របស់​អ្នក​គឺ​ជា​អំពើ​ប្រាសចាក​សីលធម៌​ខាង​ផ្លូវភេទ អ្វីៗ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​អ្នក​ត្រូវ​បាន​បំភាន់ អ្វីៗ​គឺ​ខុស ហើយ​គ្មាន​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​សម្រាប់​អ្នក​ឡើយ លុះត្រា​តែ​អ្នក​ប្រែចិត្ត » ។

ព្រឹទ្ធាចារ្យ​បាន​ស្ដាប់​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​សួរ​ថា៖

- ប្រាប់ខ្ញុំមក បិតា Archimandrite តើពួកគេជឿលើព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទថាទ្រង់ជាព្រះពិតឬ?

- នេះគឺជាអ្វីដែលពួកគេជឿ។

- តើពួកគេគោរពមាតារបស់ព្រះទេ?

- ពួកគេធ្វើ ប៉ុន្តែពួកគេបង្រៀនអំពីនាងមិនត្រឹមត្រូវ។

- ហើយតើពួកគេគោរពដល់ពួកបរិសុទ្ធទេ?

- បាទ ពួកគេត្រូវបានគេគោរព ប៉ុន្តែចាប់តាំងពីពួកគេបានធ្លាក់ចេញពីសាសនាចក្រ តើពួកគេអាចមានពួកបរិសុទ្ធបែបណា?

- តើពួកគេធ្វើសេវាកម្មដ៏ទេវភាពនៅក្នុងព្រះវិហារ តើពួកគេអានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះទេ?

- បាទ ពួកគេមានព្រះវិហារ និងសេវាកម្ម ប៉ុន្តែអ្នកគួរតែមើលថាតើសេវាប្រភេទណាដែលពួកគេមានបន្ទាប់ពីពួកយើង តើពួកគេត្រជាក់ និងសាហាវប៉ុណ្ណា។

“ដូច្នេះ ព្រះបិតា Archimandrite ព្រលឹងរបស់ពួកគេដឹងថាពួកគេកំពុងធ្វើល្អ ដែលពួកគេជឿលើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលពួកគេគោរពដល់មាតារបស់ព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធ ដែលពួកគេបានអំពាវនាវដល់ពួកគេដោយការអធិស្ឋាន ដូច្នេះនៅពេលដែលអ្នកប្រាប់ពួកគេថា សេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេគឺ អំពើសហាយស្មន់ នោះពួកគេនឹងមិនស្តាប់អ្នក... ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកប្រាប់មនុស្សថាពួកគេកំពុងធ្វើល្អ ពួកគេជឿលើព្រះ។ ពួកគេធ្វើបានល្អដោយគោរពដល់មាតារបស់ព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធ។ ពួកគេធ្វើបានល្អដែលពួកគេបានទៅព្រះវិហារសម្រាប់សេវាកម្ម ហើយអធិស្ឋាននៅផ្ទះ ដែលពួកគេអានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ហើយដូច្នេះនៅលើ ប៉ុន្តែនេះជាកន្លែងដែលពួកគេមានកំហុស ហើយថាវាត្រូវតែកែតម្រូវ ហើយបន្ទាប់មកអ្វីៗនឹងល្អឡើងវិញ។ ព្រះអម្ចាស់នឹងត្រេកអរចំពោះពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ យើងទាំងអស់គ្នានឹងបានសង្រ្គោះដោយព្រះគុណរបស់ព្រះ... ព្រះជាសេចក្តីស្រឡាញ់ ហេតុដូច្នេះហើយ ការអធិប្បាយត្រូវតែកើតចេញពីសេចក្តីស្រឡាញ់ជានិច្ច។ នោះ​នឹង​មាន​ប្រយោជន៍​ដល់​អ្នក​ដែល​អធិប្បាយ និង​អ្នក​ស្តាប់ តែ​បើ​អ្នក​ពោល​ទោស នោះ​ព្រលឹង​មនុស្ស​នឹង​មិន​ស្តាប់​អ្នក​ឡើយ ហើយ​ក៏​គ្មាន​ប្រយោជន៍​អ្វី​ដែរ។ .

មិនមែនជាជញ្ជាំងបេតុងទេប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ

មិនយូរប៉ុន្មានទេ សមាជិកម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តបានប្រគល់ខ្ញុំ ជាការប្រមូលដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃអំណះអំណាងប្រឆាំងនឹងការអនុវត្តនៃការអធិស្ឋានជាមួយអ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ សៀវភៅរបស់ឪពុក Georgy Maximov "ការឆ្លើយតបខាងទ្រឹស្ដីចំពោះលិខិតរបស់ប៊ីស្សព Diomede" ។

អ្នក​និពន្ធ​ដែល​គួរ​គោរព​សួរ​សំណួរ​ថា​៖ «​តើ​គំនិត​នេះ​បាន​មក​ពី​ណា ដែល​អ្នក​អាច​និង​គួរ​អធិស្ឋាន​ជា​មួយ​នឹង​ពួកគេ? យ៉ាងណាមិញ គ្មាននរណាម្នាក់កើតមកជាមួយនឹងគំនិតបែបនេះទេ ប៉ុន្តែទទួលបានពួកគេ។ ដោយសារ​អ្វី?» ហើយគាត់ឆ្លើយថា: «សម្រាប់អ្នកខ្លះ វាជាការមិនស្រួលខាងផ្លូវចិត្តក្នុងការបំពេញការណែនាំច្បាស់លាស់ក្នុងសាសនាចក្រក្នុងរឿងនេះ ពួកគេបានប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងគំនិតរបស់យើងអំពីភាពសមរម្យ ហើយនេះពិតជាអ្វីដែលបង្ខំយើងឱ្យបង្កើតអំណះអំណាងខ្លះតាមលំដាប់លំដោយ។ លេស ដើម្បីប្រកាស Canons ទាំងនេះមិនពាក់ព័ន្ធ ឬ "មិនសមហេតុផល"។

ទេ ខ្ញុំ​គិត​ថា​នេះ​មិន​មែន​ជា​បញ្ហា​នៃ "គំនិត​ខាង​លោកិយ​នៃ​ការ​សមរម្យ​ទេ"។ ហេតុផលនៅក្នុងគំនិតរបស់ខ្ញុំគឺខុសគ្នាគឺអត្ថន័យនៃ Canon នៅក្នុងជីវិតនៃសាសនាចក្រ។

តើ Canon ប្រសើរជាងជីវិតរបស់សាសនាចក្រឬតើជីវិតរបស់សាសនាចក្រប្រសើរជាង Canon ទេ?

ប្រសិនបើឪពុក Yuri Maksimov ត្រឹមត្រូវក្នុងការយល់ដឹងតាមព្យញ្ជនៈ និងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវ Canon នោះ វាចាំបាច់ក្នុងការកែតម្រូវគម្លាតទាំងនេះពីភាពបរិសុទ្ធ Canonical ពោលគឺពិចារណាគំរូ patristic ជាច្រើនជាកំហុសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេដោយច្បាស់លាស់នៅកម្រិតព្រះវិហារទាំងមូលហាមឃាត់។ អាពាហ៍ពិពាហ៍គ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយនឹងអ្នកមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ធ្វើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកអ្នកគ្រប់គ្នាដោយគ្មានករណីលើកលែង រៀបការឡើងវិញនូវអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដើម្បីដកចេញពីពិធីបុណ្យសព ពិធីបុណ្យសពសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដើម្បីចាត់ទុកថាវាមិនអាចទទួលយកបានក្នុងការទទួលយកកាតូលិក និងមុនសម័យឆេលសេដូន នៅ​ក្នុង​លំដាប់​ដែល​មាន​ស្រាប់​របស់​ពួក​គេ ។ល។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើសាសនាចក្រនៅតែទទួលស្គាល់សាក្រាម៉ង់របស់ពួកកាតូលិក ហើយនេះជាការពិត វាត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីរៀបការជាមួយគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយនឹងពួកគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយទទួលយកបូជាចារ្យរបស់ពួកគេនៅក្នុង "ឋានៈពិតប្រាកដ" នោះការសន្និដ្ឋានរបស់ឪពុក Georgy Maximov គឺនៅឆ្ងាយ។ ដូច្នេះច្បាស់។

ចំណុចសំខាន់របស់ខ្ញុំគឺមិនត្រូវបោះបង់ Canons ឬ ទំនៀមទម្លាប់ព្រះវិហារប៉ុន្តែថាបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះមនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃជីវិតព្រះវិហារត្រូវបានដោះស្រាយជាប់លាប់។

យ៉ាងណាមិញប្រពៃណីនៃសាសនាចក្រមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះកូដ Canonical ទេ។ ប្រពៃណីនៃសាសនាចក្រគឺជាជីវិតរបស់វា។ ប៉ុន្តែ​ជីវិត​របស់​សាសនាចក្រ​គឺ​ខុស​គ្នា ។ នៅក្រោមកាលៈទេសៈខ្លះ យើងងាកទៅរកភាពតឹងរ៉ឹង នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌផ្សេងទៀត - សេដ្ឋកិច្ច។ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនយល់ស្របជាមួយ Metropolitan Arseny (Stadnitsky) នៃការចងចាំដែលមានពរនៅពេលដែលនៅមុនថ្ងៃនៃក្រុមប្រឹក្សាឆ្នាំ 1917 គាត់បាននិយាយថា:

« យើងមិនគួរគិតថាសាសនាចក្រអាចបង្កើត Canon ដោយសេរីតែក្នុងអំឡុងពេលដ៏រុងរឿងរបស់វានៅក្នុងសតវត្សទីប្រាំពីរដំបូងនោះទេ។ តើ​វា​មាន​តែ​ពេល​នោះ​ទេ​ដែល​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​បាន​ធ្វើ​សកម្មភាព​ក្នុង​សាសនាចក្រ? ...អ្វីដែលជា Canonical គឺជាអ្វីដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយសមហេតុផល៖ នៅក្នុងព្រះវិហារមួយមានទម្រង់មួយ ហើយនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត - មួយផ្សេងទៀត...»

ឧទាហរណ៍​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​មុន​នេះ​មិន​មែន​ជា​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​នៅ​ក្នុង Canons នេះ​, ប៉ុន្តែ​ជា​ការ​បង្ហាញ​នៃ oikonomia ។ ហើយនេះបង្ហាញថានៅក្រោមការកក់ទុក និងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយការអធិស្ឋានជាមួយអ្នកខុសឆ្គងគឺអាចធ្វើទៅបាន។ ប៉ុន្តែមានខ្សែបន្ទាត់មួយដែលការបំពានយកគ្រិស្តអូស្សូដក់ហួសពីព្រំដែននៃសាសនាចក្រ - ការរួបរួមពិធីសាសនាជាមួយមនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។

វាក៏អាចថាសហគមន៍នេះ ឬសហគមន៍ heterodox នឹងហួសពីចំណុចនៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំរបស់ខ្លួន នៅពេលដែលវាលែងអាចទៅរួចសម្រាប់គ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយពួកគេ៖ ឧទាហរណ៍ ភាពអរិភាព និងការឈ្លានពានដោយផ្ទាល់ចំពោះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការបង្កើត បព្វជិតភាពជាស្ត្រី ការធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នៃការបង្ខូចសីលធម៌ ការបដិសេធមិនសារភាពសេចក្តីជំនឿលើព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ។ នៅក្នុងករណីទាំងនេះ Canon ដែលមានស្រាប់អាចត្រូវបានអនុវត្តជាមួយនឹងភាពធ្ងន់ធ្ងរទាំងអស់ដូចដែលវាទាក់ទងនឹងឧទាហរណ៍អ្វីដែលគេហៅថា Kyiv Patriarchate ។

ការរំលាយសំបុត្ររបស់ Canon ដោយដាក់វានៅពីលើជីវិតរបស់សាសនាចក្រ ហាក់ដូចជាខ្ញុំខុស។ សាសនាចក្រ​មាន​ព្រះជន្ម​រស់ ហើយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ធ្វើ​សកម្មភាព​នៅ​ក្នុង​វា​គ្រប់ពេល ហើយ​មិន​ត្រឹម​តែ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ប៉ុណ្ណោះទេ។ ឥឡូវនេះ ដូចពីមុនដែរ សាសនាចក្រត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះវិញ្ញាណ។ ហេតុដូច្នេះហើយ សាសនាចក្រគ្រប់ពេលវេលា ក្រោមការដឹកនាំរបស់ព្រះវិញ្ញាណ គឺមានសមត្ថភាពក្នុងដែនកំណត់នៃលទ្ធភាពដែលអាចផ្លាស់ប្តូរក្នុងទិសដៅមួយ ឬព្រំដែននៃការអនុវត្តរបស់ Canons ។ Canons មិនមែនជាជញ្ជាំងបេតុងជុំវិញព្រះវិហារទេ ប៉ុន្តែប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទរបស់វា។

Ivanov S.A. Byzantine កិច្ចការផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ ទំ.២១៦

ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើសរបស់ St. គ្មានកំហុសនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ សេចក្តីណែនាំសម្រាប់បូជាចារ្យដែលត្រូវបានតែងតាំងដើម្បីផ្លាស់ប្តូរអ្នកមិនជឿ។ M. 1997. ទំ. 172

កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់ St. Nicholas នៃប្រទេសជប៉ុន។ T. 5. St. Petersburg ។ 2004. ទំព័រ 618

យើងកំពុងនិយាយអំពីអនាគតអយ្យកោនៃទីក្រុងមូស្គូនិងទាំងអស់ Rus', Saint Tikhon (Belavin)

កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់ St. Nicholas នៃប្រទេសជប៉ុន។ T. 4. St. Petersburg ។ 2004. ទំព័រ 399-400

Hieromonk Sophrony (Sakharov) “Reverend Silouan of Athos. ជីវិត ការបង្រៀន និងការសរសេរ"

នៅក្នុងរបាយការណ៍របស់គាត់នៅឯកិច្ចប្រជុំភូមិភាគនៃទីក្រុងមូស្គូក្នុងឆ្នាំ 2003 អយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់គាត់ឈ្មោះ Alexy II បានកត់សម្គាល់ថា: "ថ្មីៗនេះការថ្វាយបង្គំចំពោះទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ Huar បានរីករាលដាលកាន់តែខ្លាំងឡើង។ វិហារត្រូវបានសាងសង់ឡើងក្នុងកិត្តិយសរបស់គាត់ ហើយរូបតំណាងត្រូវបានលាបពណ៌។ ពីជីវិតរបស់គាត់វាកើតឡើងថាគាត់មានព្រះគុណពិសេសពីព្រះដើម្បីអធិស្ឋានសម្រាប់មនុស្សស្លាប់ដែលមិនបានជ្រមុជទឹក។ ក្នុងកំឡុងសម័យនៃពួកសកម្មប្រយុទ្ធមិនជឿព្រះនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង មនុស្សជាច្រើនធំឡើង ហើយបានស្លាប់ដោយមិនបានជ្រមុជទឹក ហើយសាច់ញាតិដែលជឿរបស់ពួកគេចង់បន់ស្រន់ឱ្យពួកគេសម្រាក។ ការអធិស្ឋានឯកជនបែបនេះមិនដែលត្រូវបានហាមឃាត់ឡើយ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអធិស្ឋានក្នុងក្រុមជំនុំ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបម្រើដ៏ទេវភាព យើងចងចាំតែកុមារនៃសាសនាចក្រដែលបានចូលរួមវាតាមរយៈសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបរិសុទ្ធ។

អាចារ្យខ្លះ ដឹកនាំដោយការពិចារណាដោយមេត្រី ធ្វើពិធីបុណ្យរំលឹកដល់ក្រុមជំនុំនៃមនុស្សដែលមិនទាន់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ទទួលយកកំណត់ត្រា និងការបរិច្ចាគជាច្រើនសម្រាប់ការរំលឹកបែបនេះ ហើយធានាដល់មនុស្សថាការរំលឹកបែបនេះគឺស្មើនឹងសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបរិសុទ្ធ។ មនុស្សដែលមានព្រះវិហារតិចតួចមានការចាប់អារម្មណ៍ថាវាមិនចាំបាច់ក្នុងការទទួលយកទេ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបរិសុទ្ធឬជាសមាជិកនៃសាសនាចក្រ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវការអធិស្ឋានទៅកាន់ទុក្ករបុគ្គល អ៊ូរ។ អាកប្បកិរិយា​បែប​នេះ​ចំពោះ​ការ​គោរព​បូជា​ព្រះ​ដ៏​បរិសុទ្ធ Huar គឺ​មិន​អាច​ទទួល​យក​បាន​ទេ ហើយ​ផ្ទុយ​នឹង​ការ​បង្រៀន​របស់​ក្រុមជំនុំ​របស់​យើង»។

Primate នៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីបានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាការរំលោភ Canonical ដ៏សំខាន់ដែលជាអកុសលបានក្លាយទៅជារឿងធម្មតានាពេលថ្មីៗនេះ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនមែនជាជីវិតរបស់ ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ Huar ដែលផ្តល់មូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃការគោរពបូជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលអយ្យកោបាននិយាយនោះទេ។ គ្មាន​អ្នក​ណា​អធិស្ឋាន​ឲ្យ​អ្នក​មិន​គោរព​សាសនា​ទេ ដោយ​ងាក​ទៅ​រក​ជំនួយ​ពី​ហោរា យ៉ូណាស ទោះ​ជា​អ្នក​សំពៅ​បាន​សួរ​គាត់​ថា ៖ ចូរ​ក្រោក​ឡើង​អធិស្ឋាន​ដល់​ព្រះ​របស់​អ្នក ដ្បិត​ព្រះ​ទ្រង់​នឹង​សង្គ្រោះ​យើង ហើយ​កុំ​ឲ្យ​យើង​វិនាស​ឡើយ។(យ៉ូណាស ១, ៦)។

ជាអកុសល មានមូលដ្ឋានអត្ថបទសម្រាប់ការអនុវត្តប្រឆាំងនឹង Canonical នេះនៅក្នុងការបោះពុម្ពចុងក្រោយបំផុតនៃ liturgical Menaion ។

ដូច្នេះនៅថ្ងៃទី 19 ខែតុលាសេវាពីរត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទុក្ករបុគ្គល Uar - តាមច្បាប់និងមិនស្របច្បាប់។ ទីមួយ (ដែល Typikon ចង្អុលទៅ) ត្រូវបានផ្សំឡើងជាទម្លាប់ និងជាប្រពៃណី។ ទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធត្រូវបានលើកតម្កើងរួមគ្នាជាមួយនឹងហោរា Joel ។ ការជម្រុញចម្បងនៃសេវាកម្មអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ troparion នៃ Canon: " ផ្តល់ឱ្យដោយការអធិស្ឋានរបស់អ្នក។ ពួកយើងការដោះស្រាយអំពើបាប, រស់នៅការកែតម្រូវ, ឃ្លាំង"(Canto 9, ទំព័រ 469) ។

សេវាកម្មទីពីរ - ដែល Typikon មិននិយាយទាល់តែសោះ - ចាប់ផ្តើមដោយឈ្មោះមិនធម្មតានិងក្លែងបន្លំ៖ " សេវាមួយផ្សេងទៀត ការប្រុងប្រយ័ត្នត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យអ្នកទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ Huar ដែលបានទទួលព្រះគុណដើម្បីអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់នៃបុព្វបុរសរបស់ Cleopatraine ដែលមិនសមនឹងទទួលពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធ។ .

ខាងក្រោមនេះគួរកត់សំគាល់អំពីឈ្មោះនេះ។

ទីមួយ នេះមិនមែនគ្រាន់តែជាសេវាកម្មមួយក្នុងកិត្តិយសរបស់បែបនេះទេ។ ពួកបរិសុទ្ធរបស់ព្រះដូចដែលតែងតែកើតឡើងនៅក្នុង Menaion ប៉ុន្តែគោលដៅជាក់លាក់មួយត្រូវបានប្រកាស ដូចជាកិច្ចការដ៏អស្ចារ្យ៖ ដើម្បីលើកតម្កើង Uar យ៉ាងជាក់លាក់ដូចជា សៀវភៅអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកមិនទាន់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ "បុព្វបុរសរបស់ Cleopatrine".

សម្រាប់ការប្រៀបធៀប ឧបមាថានរណាម្នាក់ចង់បង្កើតសេវាកម្មជំនួសថ្មី។ «ក្នុង​ពិធីបុណ្យ​កាត់​ក្បាល​ព្រះ​តេជគុណ យ៉ូហាន បាទីស្ទ ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​ព្រះគុណ​ដើម្បី​ព្យាបាល​ការ​ឈឺ​ក្បាល»។- ដោយផ្អែកលើហេតុផលដែលពួកគេនិយាយថាការអធិស្ឋានទៅកាន់ Forerunner ជួយជាមួយនឹងការឈឺក្បាល។ ឬនរណាម្នាក់នឹងបង្កើតសេវាកម្មថ្មី។ «ចំពោះលោក Saint Nicholas គាត់ត្រូវបានផ្តល់ព្រះគុណនៃការរំដោះ ដើម្បីផ្តល់ឱ្យអភិបាលនូវការស្លាប់ដោយទុច្ចរិតដល់អ្នកដែលមានវា»។ទោះបីជាសាសនាចក្រច្រៀងជាមួយនឹងពាក្យទាំងនេះ (Akathist, Ikos 6) នៃ Miracle Worker of Myra ក៏ដោយ នេះមិនផ្តល់ហេតុផលដើម្បីធ្វើឱ្យវគ្គតែមួយនេះចេញពីជីវិតរបស់ St. Nicholas សម្រេចចិត្តក្នុងខ្លឹមសារ និងចំណងជើងនៃការបម្រើដល់ពួកបរិសុទ្ធនោះទេ។ ដូចគ្នាដែរ ចំណងជើងនៃសេវាកម្មមិនគួរអន់ថយនូវទេពកោសល្យដ៏បរិបូរណ៍របស់ទុក្ករបុគ្គលដ៏រុងរឿង និងអ្នកធ្វើការអស្ចារ្យ Uar នោះទេ។

ទីពីរ វាគួរតែនិយាយថា ចំណងជើងនៃសេវាដែលមិនមានច្បាប់ជាលើកទីពីរនេះ មាន ប្រសិនបើមិនមែនជាការកុហកទាំងស្រុងទេ នោះគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលមិនមានហេតុផល និងគ្មានមូលដ្ឋានច្បាស់លាស់៖ មិនមានភស្តុតាងណាមួយដែលថា Blessed Cleopatra (comm. នៅថ្ងៃតែមួយ ថ្ងៃទី 19 ខែតុលា។ ) មាន​សាច់​ញាតិ​មិន​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក។ ទំនង​ជា​ភរិយា​ជា​គ្រិស្តសាសនិក​ដែល​មាន​ចិត្ត​ខ្នះខ្នែង និង​ខ្នះខ្នែង​ត្រូវ​បាន​ចិញ្ចឹម​ដោយ​ការ​ជឿ​លើ​ឪពុក​ម្ដាយ​ជា​គ្រិស្ដ​សាសនិក។ ជីវិតរបស់ St. អ៊ូរ៉ាមិនផ្តល់ហេតុផលដើម្បីសង្ស័យថាសាច់ញាតិរបស់ Cleopatra នៃភាពមិនជឿនិងភាពមិនជឿ។ នេះ​គួរ​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ហោច​ណាស់​នូវ​ការពិត​មួយ​ចំនួន​ដែល​បង្ហាញ​ពី​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​ពួកគេ។

ចូរយើងចងចាំអ្វីដែលជីវិតនិយាយ។ បន្ទាប់ពីការធ្វើទុក្ករកម្មរបស់ Huar Cleopatra បានលួចសាកសពរបស់គាត់ដោយសម្ងាត់ ហើយជំនួសឱ្យប្តីរបស់នាងដែលបានស្លាប់នោះបានយក "... សារីរិកធាតុរបស់ Saint Huar បាននាំយកមកដូចជាគ្រឿងអលង្ការមួយចំនួនពីអេហ្ស៊ីបទៅប៉ាឡេស្ទីន ហើយនៅក្នុងភូមិរបស់នាងដែលមានឈ្មោះថា Edra ។ ដែល​ស្ថិត​នៅ​ជិត​តាបោរ នាង​បាន​ដាក់​សព​ទាំង​នោះ​ជា​មួយ​នឹង​បុព្វបុរស​របស់​នាង»។ មួយសន្ទុះក្រោយមក លោក Saint War បានបង្ហាញខ្លួនក្នុងសុបិនមួយទៅកាន់ Cleopatra ហើយនិយាយថា៖ «ឬតើអ្នកគិតថាខ្ញុំមិនមានអារម្មណ៍អ្វីទេ នៅពេលដែលអ្នកយកសាកសពរបស់ខ្ញុំចេញពីគំនរសាកសពគោ ហើយដាក់ខ្ញុំនៅក្នុងបន្ទប់របស់អ្នក? ខ្ញុំមិនតែងតែស្តាប់ការអធិស្ឋានរបស់អ្នក ហើយអធិស្ឋានដល់ព្រះសម្រាប់អ្នកទេ? ហើយជាដំបូង ខ្ញុំបានអធិស្ឋានដល់ព្រះសម្រាប់សាច់ញាត្តិរបស់អ្នកដែលអ្នកបានបញ្ចុះខ្ញុំនៅក្នុងផ្នូរ ដើម្បីឲ្យអំពើបាបរបស់ពួកគេត្រូវបានលើកលែងទោស»។

ទីបី ទោះបីជាយើងសន្មត់ថាក្នុងចំនោមសាច់ញាតិរបស់ Cleopatrine មានមនុស្សដែលមិនបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ហើយមិនជឿលើព្រះគ្រីស្ទក៏ដោយ ដោយការថ្វាយបង្គំព្រះ ពួកគេបានបញ្ចប់ដោយការបំប្លែងដោយព្រះគុណដែលផុសចេញពីសារីរិកធាតុរបស់ Saint Uar៖ "ផែនដីដែលរាងកាយអត់ធ្មត់បំផុតរបស់អ្នកមានប្រាជ្ញាកុហកត្រូវបានបរិសុទ្ធដោយព្រះ"(Canon, Song of the 9th statutory service, p. 469) ព្រះទ្រង់មានអំណាច សូម្បីតែអាចប្រោសមនុស្សស្លាប់ឱ្យរស់ឡើងវិញពីការប៉ះព្រះសារីរិកធាតុនៃពួកបរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ ដូចករណីរបស់ព្យាការីដ៏បរិសុទ្ធអេលីសេដែរ៖ ខ្ញុំបានទម្លាក់ប្តីរបស់ខ្ញុំនៅក្នុងផ្នូររបស់ Elisse ហើយសាកសពបុរសនោះបានដួលស្លាប់ ហើយខ្ញុំបានប៉ះនឹងឆ្អឹង Elisse ហើយគាត់បានរស់ឡើងវិញ ហើយក្រោកឈរឡើង។(ពង្សាវតារក្សត្រទី២ ១៣:២១)។

ពិត វាមិនទាន់កើតឡើងចំពោះនរណាម្នាក់ដើម្បីបង្កើតសេវាកម្មថ្មីទេ។ «ដល់ព្យាការីអេលីសេ ដែលបានទទួលព្រះគុណ ដើម្បីប្រោសមនុស្សស្លាប់ដល់ជើងរបស់ពួកគេ»។.

ចូរយើងកត់សំគាល់ផងដែរថា ទោះបីជាមានសាច់ញាតិដែលមិនទាន់បានបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅក្នុង crypt គ្រួសារក៏ដោយ ទាំង Cleopatra ខ្លួននាងផ្ទាល់មិនបានអធិស្ឋានដល់ព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់សេចក្តីសង្គ្រោះរបស់ពួកគេ ហើយក៏មិនបានសុំការអធិស្ឋានពីទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធ Huar អំពីរឿងនេះដែរ។ ទុក្ករបុគ្គល​បាន​ធ្វើ​ការ​អង្វរ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​អម្ចាស់ ដោយ​ឈរ​នៅ​មុខ​បល្ល័ង្ក​នៃ​ព្រះ​ដ៏​មាន​មហិទ្ធិឫទ្ធិ ហើយ​មិន​បាន​ពិគ្រោះ​ជាមួយ​អស់​អ្នក​ដែល​រស់​នៅ​លើ​ផែនដី​ដែល​មាន​បាប​នោះ​ឡើយ។

ចូរយើងពិចារណាខ្លឹមសារនៃអត្ថបទសូត្រធម៌ ហៀរសំបោរសេវាកម្មដល់ទុក្ករបុគ្គល Uar នេះបើយោងតាម ​​Menaea ។

ខគម្ពីរនៅលើ "ព្រះអម្ចាស់ ខ្ញុំបានយំ" នៃ Little Vespers អះអាងអំពី Saint Uar នោះ។ «តាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់គាត់ មនុស្សស្លាប់បានអត់ទោស អ្នកមិនជឿព្រះគ្រីស្ទ" . « Unverniaអ្នក​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​រំដោះ និង​រំដោះ​ចេញ​ពី​ស្ថាន​នរក​តាម​រយៈ​ការ​អធិដ្ឋាន​របស់​លោក អ៊ូរ៉ា ទុក្ករបុគ្គល»។ .

ពីនេះលើសពីនិក្ខេបបទដែលគួរឱ្យសង្ស័យ ធ្វើតាមសំណើដ៏គួរឱ្យខ្លាចដំបូងដូចខាងក្រោមៈ «សូមទទួលយកការអាណិតអាសូររបស់យើង ទុក្ករបុគ្គល ហើយចងចាំនៅក្នុងភាពងងឹត និងស្រមោលនៃសេចក្តីស្លាប់ អ្នកដែលកាត់ទោសដែលកំពុងអង្គុយជំនួសយើង ហើយអធិស្ឋានដល់ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះ ដើម្បីបំពេញញត្តិរបស់យើងសម្រាប់ពួកគេ»។ .

នៅ Great Vespers ក្នុង stichera លើ "ព្រះអម្ចាស់ ខ្ញុំបានយំ" ប្រធានបទនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភាពក្លាហានដ៏អស្ចារ្យ៖ « សូម​អង្វរ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ឲ្យ​បង្ហាញ​សេចក្ដី​សប្បុរស​ដល់​ញាតិ​សន្ដាន​របស់​យើង មិនបានទទួលសេចក្តីជំនឿ និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។សូម​អាណិត​មេត្តា​ពួក​គេ ហើយ​ជួយ​សង្គ្រោះ​ព្រលឹង​យើង»។ .

នៅចុងបញ្ចប់នៃ stichera មាន "slavnik" ច្រើនជាងពាក់កណ្តាលទំព័រដែលមានដូចជា "ស្រែកពិត": “ចងចាំ... ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលមិនបានសម្រេច,ប៉ុន្តែនៅក្នុងភាពងឿងឆ្ងល់ ដូចជាការទាស់ទែងគ្នា បោកបញ្ឆោត និងធ្លាក់ក្នុងគ្រប់វិធីផ្សេងៗគ្នា សូមស្តាប់ ទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យ សម្រែកទាំងនេះ ហើយសូមអង្វរឱ្យការអភ័យទោស និងការលើកលែងទោស និងការរំដោះពីទុក្ខសោកដល់អស់អ្នកដែលត្រូវបានគេជិះជាន់។ .

ប្រធានបទនៃការសុំទានសម្រាប់អ្នកមិនជឿ និងអ្នកដែលមិនបានបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺកាន់តែខ្លាំងនៅក្នុង stichera "នៅ litia" ។

"... ចងចាំសាច់ញាតិរបស់យើង ... សូម្បីតែត្រូវបានបំបែកដោយ heterodoxyស្លាប់ មិនស្មោះត្រង់ និងមិនបានបុណ្យជ្រមុជទឹក។ហើយ​អធិស្ឋាន​ទៅ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ដើម្បី​ឲ្យ​ការ​អភ័យទោស និង​ការ​លើកលែង​ទោស​នេះ»។ .

« ការអង្វរសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានស្លាប់អស់ជាច្រើនឆ្នាំ... ហើយឥឡូវនេះ សូមឧស្សាហ៍អធិស្ឋាន ទុក្ករបុគ្គល ដើម្បីរំដោះខ្លួនចេញពីទ្វារនរក និងរំដោះអ្នកមិនសាបសូន្យពីទុក្ខសោក ដូចជា... ដោយមិនបានទទួលយកជំនាន់នៃការសង្គ្រោះ និងបានផ្តាច់ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រញាប់​ទៅ​ទូល​សូម​ការ​អភ័យទោស និង​ការ​លើកលែង​ទោស​ពី​ព្រះ​គ្រីស្ទ និង​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ដ៏​អស្ចារ្យ»។ .

នៅក្នុង "slavnik" stichera "នៅលើកំណាព្យ" បញ្ជាក់ម្តងទៀតអំពី Cleopatra នោះ។ "នេះគឺជាការរកឃើញរបស់វា។ មិនស្មោះត្រង់សាច់​ញាតិ​តាម​រយៈ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​ទុក្ករបុគ្គល​ដ៏​រុងរឿង ត្រូវ​បាន​រំដោះ​ចេញ​ពី​ទុក្ខ​សោក​នៃ​ទារុណកម្ម​ជា​រៀង​រហូត»។នេះផ្តល់ឱ្យអ្នកចងក្រងនៃ Canon មូលដ្ឋានសម្រាប់ការអំពាវនាវការអធិស្ឋាន: “ដូចគ្នានេះ ឪពុកម្តាយរបស់យើង និងអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ អាណិតណាស់ យកចិត្តទុកដាក់ថែមទៀត ជំនឿ និង​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ​បាន​ឃ្លាត​ឆ្ងាយ... សូម​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​ព្រះ​សម្រាប់​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​របស់​ពួកគេ និង​ការ​រំដោះ​ដោយ​មេត្តា​ករុណា​ពី​ភាព​ងងឹត​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់ » ។ .

stichera សម្រាប់ទំនុកដំកើង 50 មានញត្តិ: “... ប្រគល់របស់យើង។ មិនស្មោះត្រង់ញាតិ​សន្ដាន និង​បុព្វការីជន និង​អ្នក​ទាំង​អស់​គ្នា​ដែល​យើង​អធិស្ឋាន ដោយ​ចេញ​ពី​ភាព​ល្វីងជូរចត់ និង​ជូរចត់»។ .

នៅក្នុង Canon នៃសេវាកម្មនេះ ប្រធានបទនៃការអង្វរសុំការអធិស្ឋានដល់ទុក្ករបុគ្គល Uar សម្រាប់អ្នកដែលមិនបានបុណ្យជ្រមុជទឹកត្រូវបានពង្រឹងដោយការអំពាវនាវដែលមិនដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទសាសនាចក្រដែលគេស្គាល់ផ្សេងទៀតដែលមានញត្តិដូចគ្នាទៅកាន់មាតារបស់ព្រះផ្ទាល់ដើម្បីអង្វរទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែង អ្នកដែលមិនបានជ្រមុជទឹក ហើយ heterodox បានស្លាប់។

« រំដោះការអធិស្ឋានដ៏កក់ក្តៅរបស់អ្នកពីទារុណកម្មដ៏កាចសាហាវ មិនស្មោះត្រង់របស់យើង និង មិនបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ញាតិ​សន្តាន... ហើយ​ប្រោស​ឲ្យ​ពួក​គេ​បាន​រួច​ផុត​ពី​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា»។(Bogorodichen sedalen, ទំព័រ 479) .

“... សូមអង្វរដោយឥតឈប់ឈរ សុំសេចក្តីមេត្តាករុណា ដល់ព្រះរាជបុត្រា និងម្ចាស់ដ៏មានព្រះហឫទ័យមេត្តាករុណារបស់ព្រះអង្គ ដើម្បីមានសេចក្តីមេត្តាករុណា និង អត់ទោសអំពើបាបរបស់ heterodoxyសាច់ញាតិដែលបានស្លាប់របស់យើង"(Canto 9, ទំព័រ 484) ។

មិន​ត្រឹម​តែ ព្រះមាតាដ៏បរិសុទ្ធប៉ុន្តែ​ឋានន្តរស័ក្តិ​ក៏​ត្រូវ​ផ្លាស់​ទៅ​បន់ស្រន់​ចំពោះ​ជន​មិន​ស្មោះ​ត្រង់៖ « សូម​ផ្លាស់ទី​មុខ​នៃ​អំណាច​នៃ​ស្ថានសួគ៌​ដ៏​បរិសុទ្ធ​ជាមួយ​អ្នក​ដើម្បី​អធិស្ឋាន​ឱ​អ្នក​ទុក្ករបុគ្គល ហើយ​ធ្វើ​កិច្ចការ​ដ៏​អស្ចារ្យ... ស្លាប់ខុសដូនតា និង​អ្នក​ដែល​បាន​ចងចាំ​ជាមួយ​ពួកគេ សូម​ឲ្យ​ការ​លើកលែង​ទោស​នេះ​ពី​ព្រះអម្ចាស់ និង​សេចក្ដី​មេត្តាករុណា​ដ៏​អស្ចារ្យ»។(Canto 3, ទំព័រ 478 ។

Canon ផ្តល់ជូនពួកបរិសុទ្ធផ្សេងទៀតជាសម្ព័ន្ធមិត្ត និងជំនួយការដល់ទុក្ករបុគ្គល Uar:

«ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​ស្តាប់​ព្រះ​ដ៏​បរិសុទ្ធ​នៃ​ទ្រង់ ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​អើយ ដើម្បី​ឲ្យ​មាន​ចិត្ត​មេត្តា ស្លាប់មិនស្មោះត្រង់ហើយសូម្បីតែថ្ងៃនេះ យើងនាំពួកគេទៅអធិស្ឋាន និងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃញត្តិរបស់ពួកគេ សូម អ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់» (Canto 8, ទំ។ 483) ។ ញត្តិនេះគឺគួរអោយកត់សម្គាល់ ព្រោះវាតម្រូវមិនត្រឹមតែទុក្ករបុគ្គលរបស់អ៊ូរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក្រុមប្រឹក្សាទាំងមូលនៃពួកបរិសុទ្ធនៃព្រះដើម្បីសុំការសង្គ្រោះនៃអ្នកដែលមិនបានបុណ្យជ្រមុជទឹក៖ “កូនចៀមនៃព្រះ ដែលបានប្រោសលោះយើងដោយព្រះលោហិតដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ទ្រង់ ដោយបានស្តាប់ការអធិស្ឋានរបស់ Feklino និង Gregory ដ៏មានពរនោះ Methodius ជាមួយមនុស្សជាច្រើន និង Macarius បានទទួលញត្តិនោះ ហើយខ្ញុំនឹងផ្តល់សេចក្តីអំណរ និងរំដោះ អាក្រក់ដោយបានផ្តល់ឱ្យអ្នកស្លាប់ហើយបានលើក Chrysostom ឡើងដើម្បីសរសេរអំពីការអធិស្ឋានទាំងនេះ, ទទួលយកដូច្នេះ, ឱលោកម្ចាស់, ជាមួយនឹង Ur ដ៏រុងរឿងនិងការអធិស្ឋានទាំងនេះ។ របស់ពួកគេ។ចងចាំពីយើង អត់ទោស និងអាណិត"(Canto 8, ទំ។ 483) ។

ប៊ីស្សព Athanasius (Sakharov) បានកត់សម្គាល់ថាការអធិស្ឋានរបស់ St. Gregory the Dvoeslov សម្រាប់ស្តេច Trajan និងការអធិស្ឋានរបស់ St. Methodius of Constantinople ជាមួយក្រុមប្រឹក្សានៃបិតាសម្រាប់ស្តេច Theophilus ត្រូវបានលើកឡើងនៅទីនេះ - ដូច្នេះទាំងនេះគឺជាការអធិស្ឋានមិនមែន "សម្រាប់អ្នកមិនជឿ" ឬ "សម្រាប់អ្នកខុសឆ្គង" ប៉ុន្តែ "សម្រាប់ស្តេច" នេះបើយោងតាមបញ្ញត្តិនៃសាវកដើម្បីអធិស្ឋាន សម្រាប់​ស្តេច និង​សម្រាប់​អ្នក​គ្រប់​គ្នា​ដែល​មាន​អំណាច(១ធី. ២:២)។ ការអធិស្ឋានរបស់ពួកបរិសុទ្ធដទៃទៀតនៃព្រះដែលបានលើកឡើងនៅក្នុង Canon ច្បាស់ជាស្ថិតក្នុងប្រភេទនៃ "ឯកជន" និងមិនមែន "សាធារណៈ" ទេ។

ស្ទើរតែទាំងអស់នៃ troparion នៃ Canon ក៏ដូចជាចង្កៀងមានញត្តិដូចគ្នា។ « ...ជំនឿ និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃមនុស្សស្លាប់ដែលដាច់ឆ្ងាយពីគ្នា។ញាតិ​សន្តាន​របស់​យើង និង​អ្នក​រាល់​គ្នា... សូម​លើក​លែង​ទោស និង​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​ជា​ខ្លាំង»។(Canto 5, p. 481)។

សេវាកម្មនេះត្រូវបានបំពាក់ដោយ stichera "នៅលើការសរសើរ" ដែលការអំពាវនាវដូចខាងក្រោមកើតឡើងជាការបដិសេធ:

“...សូមអភ័យទោសដល់គាត់ផង។ អ្នកដែលបានស្លាប់ heterodox» .

«...អធិស្ឋាន​ទៅ​ទ្រង់​ដើម្បី​ផ្ញើ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា ស្លាប់ដោយភាពមិនជឿ» .

ត្រាចុងក្រោយនៃ stichera "គួរឱ្យសរសើរ" គឺពាក់កណ្តាលទំព័រ "slavnik" ដែលមានជាពិសេសការអំពាវនាវដូចខាងក្រោម: “...ចងចាំនូវការចងចាំរបស់ជីតា និងជីតារបស់យើង ហើយអ្នកដែលមានកិត្តិយសជាមួយពួកគេ អ្នក​ដែល​បាន​បញ្ចុះ​សព​ទាស់​នឹង​ព្រះ អ្នក​ដែល​បាន​ស្លាប់​ដោយ​មិន​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក។. សម្រាប់​ការ​សម្លាប់​ទាំង​នេះ សូម​មក​ចំពោះ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ជា​ព្រះ​នៃ​យើង... ហើយ​ព្យាយាម​សុំ​ការ​រំដោះ​ចេញ​ពី​ភាព​ងងឹត​អស់​កល្ប​ជានិច្ច»។ .

នៅលើភាពមិនអាចទទួលយកបាន Canonical
ពិធីរំលឹកព្រះវិហារនៃការមិនគ្រិស្តអូស្សូដក់

ស្មារតី Canonical នៃសាសនាចក្របុរាណពិតជាមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយការអធិស្ឋានជាមួយពួកអ្នកខុសឆ្គង សាសន៍យូដា និងពួកអ្នកមិនជឿ។ ការហាមប្រាមការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៃការអធិស្ឋាននេះបានអនុវត្តចំពោះទាំងមនុស្សរស់ និងមនុស្សស្លាប់។ ដូចដែល Archpriest Vladislav Tsypin បានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា « គ្រិស្តបរិស័ទដែលបានស្លាប់នៅតែជាសមាជិកនៃសាសនាចក្រ ហេតុដូច្នេះហើយ សាសនាចក្រផ្តល់នូវការអធិស្ឋានសម្រាប់ពួកគេ ក៏ដូចជាសម្រាប់សមាជិកដែលនៅរស់របស់ខ្លួន » ដូច្នេះហើយ « ជាការពិតណាស់ សាសនាចក្រអាចធ្វើពិធីបុណ្យសពបានសម្រាប់តែអ្នកទាំងនោះប៉ុណ្ណោះ។ ដែល​ជា​កម្មសិទ្ធិ​តែ​មួយ​គត់»។

នេះអាចត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ដោយការប្រៀបធៀបការដកស្រង់ខាងលើពី Canon ដែលមិនមានច្បាប់ទៅនឹងទុក្ករបុគ្គល Uar ជាមួយនឹងព្រះវិហារសាសនាចក្រពីសេវាកម្មរបស់ Trinity Parental Saturday ដែលដាក់នៅក្នុង Colored Triodion ។ នៅ​ក្នុង​លំដាប់​សូត្រ​នេះ រាល់​បទ​ចម្រៀង​នៃ​កាណុង​កត់​សម្គាល់​ថា​សាសនាចក្រ​រំលឹក​តែ​ប៉ុណ្ណោះ ប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក។ដែល​បាន​បញ្ចប់​ជីវិត​នៅ​លើ​ផែនដី​របស់​ពួក​គេ​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​សេចក្ដី​គោរព។

« ចូរយើងទាំងអស់គ្នាអធិស្ឋានដល់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបង្កើតការចងចាំនៅថ្ងៃនេះ តាំងពីសម័យស្លាប់ទៅ ដើម្បីឲ្យខ្ញុំបានរួចពីភ្លើងដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ ដោយសេចក្តីជំនឿបានចាកចេញ ហើយក្តីសង្ឃឹមនៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ច» (បទទី១)។

«អ្នក​ឃើញ​ហើយ អ្នក​ឃើញ​ហើយ ដ្បិត​យើង​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក ដោយ​បាន​បង្កើត​ដែន​កំណត់​នៃ​ជីវិត​ដោយ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ដ៏​សុចរិត ហើយ​ទទួល​យក​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ទៅ​ក្នុង​ភាព​មិន​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​ពី aphids បានចាកចេញដោយក្តីសង្ឃឹមនៃការរស់ឡើងវិញអស់កល្បជានិច្ច» (បទទី២)។

«ព្រះគ្រីស្ទ ជាសមុទ្រនៃជីវិតដ៏ច្របូកច្របល់ ដែលបានអណ្តែតចូលទៅក្នុងជីវិតដែលមិនចេះរីងស្ងួតរបស់ទ្រង់ សូមប្រទានទីជម្រក ចិញ្ចឹមដោយជីវិតគ្រិស្តអូស្សូដក់» (Canto 3) ។

“ឪពុក និងបុព្វការីជន ជីតា និងជីតា តាំងពីដំបូង និងចុងក្រោយរហូតដល់ចុងក្រោយ នៅក្នុង សេចក្តីល្អនៃអ្នកស្លាប់ និងសេចក្តីស្មោះត្រង់ចងចាំព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើង"(Canto 4) ។

« ភ្លើង​ដែល​ឆេះ​សន្ធោសន្ធៅ និងភាព​ងងឹត​ដ៏​ងងឹត ការ​សង្កៀត​ធ្មេញ និង​ដង្កូវ​ដែល​កំពុង​រងទុក្ខ​ឥត​ឈប់ឈរ ហើយ​រំដោះ​យើង​ពី​ទារុណកម្ម​ទាំងអស់ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​របស់​យើង ពិតជាស្លាប់» (Canto 5) ។

“ ពីអាយុដែលអ្នកបានទទួល ស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់ សូមឲ្យយើងនូវកិត្តិយសនៃការសរសើរដល់ទ្រង់ជារៀងរហូត ជាមួយនឹងអ្នកដែលបម្រើទ្រង់»។(Canto 6) ។

ឱ​ព្រះ​ដ៏​មាន​ព្រះហឫទ័យ​នឹង​ការ​យាង​មក​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ខ្លាច​របស់​ទ្រង់ សូម​ដាក់​ចៀម​របស់​អ្នក​នៅ​ខាង​ស្ដាំ​ដៃ។ Orthodox Ti នៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងអស់អ្នកដែលមករកអ្នក"(Canto 7) ។

«ដោយ​បាន​បំបែក​ស្រមោល​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ជា​មុន​សិន ដោយ​បាន​រះ​ឡើង​ដូច​ជា​ព្រះអាទិត្យ​ពី​ផ្នូរ ចូរ​បង្កើត​កូន​ប្រុស​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ទ្រង់ ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់​នៃ​សិរី​ល្អ​អើយ! ទាំងអស់បានស្លាប់ដោយជំនឿជារៀងរហូត"(Canto 8) ។

“គ្រប់វ័យ មនុស្សចាស់ ទារក កុមារ ទឹកដោះដែលហៀរចេញ ធម្មជាតិទាំងប្រុសទាំងស្រី ព្រះជាម្ចាស់បានសម្រាកដោយខ្លួនឯង ដែលអ្នករាល់គ្នាបានទទួល។ ស្មោះត្រង់» (Canto 9) ។

នៅក្នុង troparions Theotokos នៃសេវាកម្មនេះ ផ្ទុយទៅនឹងសេវាដែលមិនមានច្បាប់ចំពោះទុក្ករបុគ្គល Uar សាសនាចក្រស្នើសុំការអង្វរពី Virgin Mary ដែលបរិសុទ្ធបំផុតសម្រាប់តែអ្នកស្មោះត្រង់ប៉ុណ្ណោះ៖ «ប្រភព​នៃ​ចរន្ត​ជីវិត​ដែល​បិទ​ជិត អ្នក​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​ដល់​វឺដ្យីន​មាតា​នៃ​ព្រះ ដោយ​បាន​ប្រសូត​ដល់​ព្រះអម្ចាស់​ដោយ​គ្មាន​ស្វាមី ជា​អមតៈ ស្មោះត្រង់ឱ្យទឹកផឹកជារៀងរហូត"(Canto 8) ។

ញត្តិដែលវែង និងលម្អិតសម្រាប់អ្នកដែលបានចាកចេញត្រូវបានអានដោយយោងទៅតាមច្បាប់នៅ Vespers នៅថ្ងៃនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ - ជាពិសេសនៅក្នុងការអធិស្ឋានលុតជង្គង់ទីបីដែលបានដាក់នៅក្នុង Colored Triodion ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងការអធិស្ឋានដ៏ទូលំទូលាយនេះ មានតែពួកគ្រិស្តអូស្សូដក់ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានលើកឡើងថា: «ចូរ​ស្ដាប់​យើង​អធិស្ឋាន​ដល់​ទ្រង់ ហើយ​បាន​សម្រាក​ដល់​ព្រលឹង​នៃ​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទ្រង់ ឪពុក និង​បង​ប្អូន​របស់​យើង ដែល​បាន​ធ្លាក់​នៅ​ចំពោះ​មុខ​យើង និង​សាច់​ញាតិ​ឯ​ទៀត ហើយ​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា​នៅ​ក្នុង​សេចក្ដី​ជំនឿ ដែល​យើង​បង្កើត​ការ​ចង​ចាំ​ឥឡូវ​នេះ។«ដ្បិត​នៅ​ក្នុង​ទ្រង់ គឺ​ជា​អំណាច​គ្រប់​គ្រង​នៃ​មនុស្ស​ទាំង​អស់ ហើយ​នៅ​ក្នុង​ព្រះហស្ត​ទ្រង់ ទ្រង់​មាន​ចុង​ផែនដី​ទាំង​អស់»។.

យោងតាមសៀវភៅសេវាកម្ម ការរំលឹកត្រូវបានធ្វើឡើងនៅ Proskomedia "អំពីមនុស្សគ្រប់គ្នានៅក្នុង ក្តីសង្ឃឹមនៃការរស់ឡើងវិញជីវិតអស់កល្បជានិច្ច និងការប្រកបគ្នារបស់អ្នកដែលបានចាកចេញ គ្រិស្តអូស្សូដក់» . ពិធីនៃពិធីបុណ្យ Eucharistic នៃពិធីបុណ្យរបស់ St. John Chrysostom មានពាក្យដូចខាងក្រោម ៖ «យើង​ក៏​នាំ​យក​ការ​បម្រើ​ពាក្យ​សម្ដី​នេះ​ទៅ​កាន់​អ្នក​អំពី​អ្នក​ដទៃ នៅក្នុងជំនឿរបស់អ្នកដែលបានស្លាប់... និងអំពីគ្រប់ព្រលឹងសុចរិត នៅក្នុងជំនឿស្លាប់"ក៏ដូចជាសំណើរ៖ "ហើយចងចាំអ្នកដែលបានចាកចេញទាំងអស់។ អំពីក្តីសង្ឃឹមនៃការរស់ឡើងវិញជីវិត​អស់​កល្ប​ជានិច្ច". នៅ​ក្នុង​ពិធី​បុណ្យ St. Basil the Great បូជាចារ្យ​អធិស្ឋាន​ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ៖ « សូម​ឲ្យ​យើង​បាន​រក​ឃើញ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា និង​ព្រះគុណ​ជាមួយ​នឹង​ពួក​បរិសុទ្ធ​ពី​គ្រប់​សម័យកាល ដែល​បាន​ផ្គាប់​ចិត្ត​ទ្រង់ ... និង​ដោយ​គ្រប់​វិញ្ញាណ​សុចរិត នៅក្នុងជំនឿស្លាប់",ជា​ចុងក្រោយ: “ហើយចងចាំអស់អ្នកដែលបានដួលពីមុន អំពីក្តីសង្ឃឹមនៃការរស់ឡើងវិញនៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ច» . អំពីអ្នកមិនជឿ ទាំង St. John Chrysostom ឬ St. Basil the Great មិន​បាន​អធិស្ឋាន​ទេ ដោយ​ចងចាំ​ពាក្យ​នៃ​ដំណឹង​ល្អ៖ អ្នក​ណា​មាន​ជំនឿ ហើយ​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​នឹង​បាន​សង្គ្រោះ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ណា​ដែល​គ្មាន​ជំនឿ​នឹង​ត្រូវ​កាត់​ទោស(ម៉ាកុស ១៦:១៦)។

ព្រះវរបិតា​បរិសុទ្ធ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​ពេញលេញ​តាម​ការ​បង្រៀន​របស់​សាវក ៖ តើការរួបរួមរវាងសេចក្តីពិត និងភាពគ្មានច្បាប់បែបណា ឬទំនាក់ទំនងបែបណារវាងពន្លឺ និងភាពងងឹត កិច្ចព្រមព្រៀងបែបណារវាងព្រះគ្រីស្ទ និងបេឡាល់ ឬផ្នែកណាដែលខ្ញុំនឹងត្រលប់មកវិញជាមួយនឹងមនុស្សមិនស្មោះត្រង់ ឬប្រភេទនៃការបញ្ឈប់សាសនាចក្រនៃព្រះពី idols?(២កូរិនថូស ៦, ១៤-១៦)។

Metropolitan Macarius (Bulgakov) បានសរសេរថា "ការអធិស្ឋានរបស់យើងអាចធ្វើសកម្មភាពដោយផ្ទាល់ទៅលើព្រលឹងនៃអ្នកស្លាប់។ ប្រសិន​បើ​មាន​តែ ពួក​គេ​បាន​ស្លាប់​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ​ដ៏​ត្រឹម​ត្រូវ និង​ដោយ​ការ​ប្រែ​ចិត្ត​ពិត, i.e. ក្នុង​ការ​រួមរស់​ជាមួយ​សាសនាចក្រ និង​ជាមួយ​នឹង​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវ ៖ ដោយសារ​នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ ទោះ​បី​ជា​មាន​ចម្ងាយ​ឆ្ងាយ​ពី​យើង​ក៏​ដោយ ក៏​ពួកគេ​នៅ​តែ​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​យើង​ក្នុង​រូបកាយ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ដដែល » ។ លោក​បាន​លើក​ឡើង​នូវ​ការ​ដក​ស្រង់​ចេញ​ពី​វិធាន​ទី​៥ នៃ​ក្រុមប្រឹក្សា​ធម្មនុញ្ញ​ទី​៧៖ « មានអំពើបាបដែលនាំទៅដល់ការស្លាប់ នៅពេលដែលមនុស្សមួយចំនួនបានធ្វើបាប នៅតែមិនបានកែតំរូវ ហើយ... រឹងរូសបះបោរប្រឆាំងនឹងសេចក្តីគោរព និងសេចក្តីពិត... ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះទ្រង់មិនគង់នៅក្នុងបែបនោះទេ លុះត្រាតែពួកគេបន្ទាបខ្លួន ហើយមានស្មារតីពីការធ្លាក់ចូលទៅក្នុង អំពើបាប។" ក្នុងន័យនេះ ប៊ីស្សព ម៉ាការីយូស កត់ចំណាំថា ៖ « អស់អ្នកដែលបានស្លាប់នៅក្នុងអំពើបាបក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ ដោយការមិនប្រែចិត្ត និងការរួមរស់ជាមួយសាសនាចក្រខាងក្រៅ គឺមិនសមនឹងការអធិស្ឋានរបស់នាង យោងទៅតាមបញ្ញត្តិនៃសាវកនេះ » ។

ក្រឹត្យ​របស់​ក្រុម​ប្រឹក្សា​មូល​ដ្ឋាន​ឡៅឌីសេ​ហាម​ប្រាម​យ៉ាង​ច្បាស់​នូវ​ការ​អធិដ្ឋាន​សម្រាប់​អ្នក​ខុស​ឆ្គង​ដែល​រស់​នៅ៖ « វាមិនត្រឹមត្រូវទេក្នុងការអធិស្ឋានជាមួយនឹងអ្នកខុសឆ្គង ឬអ្នកបដិសេធ» (ច្បាប់ទី 33) ។ " មនុស្សម្នាក់មិនគួរទទួលយកអំណោយថ្ងៃឈប់សម្រាកដែលបានផ្ញើពីសាសន៍យូដាឬអ្នកខុសឆ្គង ហើយក៏មិនគួរប្រារព្ធពិធីជាមួយពួកគេដែរ។» (វិធាន ៣៧)។ ក្រុមប្រឹក្សាឡៅឌីសេដូចគ្នាហាមសមាជិកសាសនាចក្រពីការអធិស្ឋានរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់ដែលកប់ក្នុងទីបញ្ចុះសពដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់៖ « សូម​កុំ​ឲ្យ​សមាជិក​សាសនាចក្រ​ទៅ​ទីបញ្ចុះសព​នៃ​អ្នក​ខុសឆ្គង​ទាំងអស់ ឬ​កន្លែង​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ទុក្ករបុគ្គល ដើម្បី​អធិស្ឋាន ឬ​សម្រាប់​ការ​ព្យាបាល។ ហើយ​អ្នក​ដែល​ដើរ ទោះ​បី​ជា​ពួក​គេ​ស្មោះ​ត្រង់​ក៏​នឹង​ត្រូវ​ដក​ហូត​ការ​រួបរួម​ក្រុម​ជំនុំ​ក្នុង​ពេល​ជាក់លាក់​មួយ។» (ច្បាប់ទី 9) ។ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់អំពីច្បាប់នេះ ប៊ីស្សព Nikodim (Milash) បានកត់សម្គាល់ថា៖ “ ច្បាប់នេះ។ក្រុមប្រឹក្សានៃទីក្រុងឡៅឌីសេហាមប្រាមគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬដូចដែលអត្ថបទនិយាយថា "សមាជិកក្រុមជំនុំ" មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនាចក្រពីការទៅលេងកន្លែងខុសឆ្គងបែបនេះសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការអធិស្ឋាន និងការគោរពប្រណិប័តន៍ ព្រោះបើមិនដូច្នេះទេគាត់អាចត្រូវបានគេសង្ស័យថាមានទំនោរទៅរក សាសនាខុសឆ្គងមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ហើយមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយការកាត់ទោសឡើយ»។

នៅក្នុងពន្លឺនៃរឿងនេះប្រពៃណីបុរាណនិងរីករាលដាលនៃការបំបែកទីបញ្ចុះសពគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីអ្នកដទៃ - អាឡឺម៉ង់តាតាជ្វីហ្វអាមេនី - ក្លាយជាច្បាស់។ យ៉ាងណាមិញ ការអធិស្ឋានពិធីបុណ្យសពនៅក្នុងព្រះវិហារបញ្ចុះសព និងវិហារនានាត្រូវបានអនុវត្ត នេះបើយោងតាមសៀវភៅសេវាកម្ម អំពី « កុហកនៅទីនេះនិងគ្រប់ទីកន្លែង គ្រិស្តអូស្សូដក់» . នៅខាងក្រោយ "នៅទីនេះពួកសាសន៍ដទៃកុហក"ព្រះវិហារមិនអធិស្ឋានទេ។

ដូចគ្នាដែរ សាសនាចក្រមិនអធិស្ឋានសម្រាប់ការធ្វើអត្តឃាតទេ។ ក្បួន លោក Saint Timothy នៃ Alexandria,ដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសៀវភៅច្បាប់ហាមឃាត់ការរំលឹកព្រះវិហារនៃមនុស្សទាំងនោះដែល «គាត់​នឹង​លើក​ដៃ​ប្រឆាំង​នឹង​ខ្លួន ឬ​ទម្លាក់​ខ្លួន​ចុះ​ពី​លើ»៖ «តង្វាយ​មិន​សម​នឹង​មនុស្ស​បែប​នេះ​ទេ ព្រោះ​គាត់​ជា​អ្នក​ធ្វើ​អត្តឃាត»។(ចម្លើយ ១៤)។ លោក Saint Timothy ថែមទាំងព្រមានប្រធានាធិបតីថាករណីបែបនេះ «គាត់​ត្រូវ​តែ​សាកល្បង​ដោយ​ការ​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម ក្រែង​គាត់​ធ្លាក់​ក្រោម​ការ​ផ្ដន្ទាទោស»។.

គួរកត់សម្គាល់ថា ខណៈពេលដែលព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធហាមប្រាមការអធិស្ឋានសម្រាប់មនុស្សខុសឆ្គងដែលនៅរស់ និងស្លាប់ ពួកគេដោះស្រាយបញ្ហាជាវិជ្ជមានអំពីលទ្ធភាពនៃការអធិស្ឋានព្រះវិហារសម្រាប់អ្នកក្បត់ជំនឿ ដែលដោយសារតែភាពទន់ខ្សោយ និងភាពកំសាក មិនអាចទប់ទល់នឹងការសាកល្បងក្នុងអំឡុងពេលធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ៖ «ទាំងអ្នកដែលបានរងទុក្ខនៅក្នុងគុក ហើយត្រូវបានយកឈ្នះដោយការស្រេកឃ្លាន និងស្រេកទឹក ឬនៅខាងក្រៅគុកនៅសាលជំនុំជំរះ ទទួលទារុណកម្មដោយការរៀបចំផែនការ និងការវាយដំ ហើយទីបំផុតបានយកឈ្នះដោយភាពទន់ខ្សោយនៃសាច់ឈាម»។ "សម្រាប់អ្នកទាំងនោះ- សម្រេចចិត្ត Saint Peter of Alexandria,—ពេល​ខ្លះ​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ​សុំ​ដង្វាយ​ការ​អធិស្ឋាន និង​ញត្តិ នោះ​ជា​ការ​សុចរិត​ដែល​យល់​ស្រប​នឹង​គាត់»។(សូមមើល៖ សៀវភៅច្បាប់ ច្បាប់ទី១១)។ នេះត្រូវបានជំរុញដោយការពិតដែលថា «​ដើម្បី​បង្ហាញ​ក្តី​អាណិត​អាសូរ​ដល់​អ្នក​ដែល​យំ និង​ថ្ងូរ​ចំពោះ​អ្នក​ដែល​បាន​ជម្នះ​នូវ​វីរភាព... មិន​ប៉ះពាល់​ដល់​អ្នក​ណា​ម្នាក់​តិច​បំផុត​ឡើយ​»​។[Ibid] ។

ច្បាប់សាសនាចក្រមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានលទ្ធភាពនៃការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកខុសឆ្គង និងអ្នកមិនជឿទេ ប៉ុន្តែសូមប្រកាសដល់ពួកគេ ភាពស្លេកស្លាំងហើយដោយហេតុនេះ ដកហូតទាំងក្នុងអំឡុងពេលជីវិត និងបន្ទាប់ពីការស្លាប់នៃការទំនាក់ទំនងអធិស្ឋានជាមួយក្រុមប្រឹក្សា វិហារសាសនាគ្រឹស្ត.

ករណីតែមួយគត់ការអង្វរតាមបែប liturgical សម្រាប់អ្នកមិនទាន់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក - ការអធិស្ឋាននិង litanies សម្រាប់ catechumens ។ ប៉ុន្តែការលើកលែងនេះគ្រាន់តែបញ្ជាក់អំពីច្បាប់ប៉ុណ្ណោះ ព្រោះថា catechumens គឺជាមនុស្សដែលសាសនាចក្រមិនចាត់ទុកជាជនចម្លែកក្នុងជំនឿ ចាប់តាំងពីពួកគេបានបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នាចង់ក្លាយជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយកំពុងរៀបចំពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធ។ ម្យ៉ាងទៀត ខ្លឹមសារ​នៃ​ការ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​អ្នក​កាន់​សាសនា​ឥស្លាម ច្បាស់​ជា​អនុវត្ត​ចំពោះ​តែ​មនុស្ស​រស់​ប៉ុណ្ណោះ។ មិនមានពិធីអធិស្ឋានសម្រាប់ catechumens ដែលបានស្លាប់នោះទេ។

សាំង Augustineបានសរសេរថា“ គ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យទេដែលការអធិស្ឋានរបស់ St. ព្រះវិហារ ការសន្សំគ្រឿងបូជា និងទានផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់មនុស្សស្លាប់ ប៉ុន្តែមានតែ អ្នក​ដែល​រស់​នៅ​មុន​ស្លាប់​ក្នុង​របៀប​ដែល​ក្រោយ​ពី​ស្លាប់ អ្វីៗ​ទាំង​អស់​នេះ​អាច​មាន​ប្រយោជន៍​ដល់​ពួក​គេ. សម្រាប់ សម្រាប់អ្នកដែលបានចាកចេញដោយគ្មានជំនឿត្រូវបានលើកកម្ពស់ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ និងដោយគ្មានការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៅក្នុងសាក្រាម៉ង់ នៅក្នុងឥតប្រយោជន៍អ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេធ្វើអំពើនៃការគោរពបូជានោះ ការធានានូវអ្វីដែលពួកគេមិនមាននៅក្នុងខ្លួនពួកគេនៅពេលពួកគេនៅទីនេះ មិនទទួលយក ឬទទួលយកដោយឥតប្រយោជន៍នៃព្រះគុណរបស់ព្រះ ហើយលាក់ទុកសម្រាប់ខ្លួនគេ មិនមែនសេចក្តីមេត្តាករុណាទេ ប៉ុន្តែជាកំហឹង។ ដូច្នេះ គេ​មិន​ទទួល​បាន​បុណ្យ​កុសល​ថ្មី​សម្រាប់​អ្នក​ស្លាប់​ទេ នៅ​ពេល​ដែល​ពួក​គេ​ដឹង​ថា​ធ្វើ​អ្វី​ល្អ​សម្រាប់​ពួក​គេ ប៉ុន្តែ​គ្រាន់​តែ​ទាញ​ផល​ពី​គោល​ការណ៍​ដែល​គេ​បាន​តាំង​ពី​មុន​មក»។

នៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាលើកដំបូងបានអនុញ្ញាតនៅឆ្នាំ 1797 បូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៅពេលអមដំណើរសាកសពមនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងករណីខ្លះកំណត់ខ្លួនឯងត្រឹមតែច្រៀងប៉ុណ្ណោះ។ Trisagion. « សៀវភៅ​ណែនាំ​របស់​សង្ឃ និង​អ្នក​បម្រើ​សាសនាចក្រ » ចែង​ថា ៖ « បាន​ហាមឃាត់ ការបញ្ចុះសពរបស់សាសន៍ដទៃ យោងទៅតាមពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់; ប៉ុន្តែប្រសិនបើការសារភាពដែលមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទស្លាប់ ហើយ "មិនមានបូជាចារ្យ ឬគ្រូគង្វាលនៃការសារភាពរបស់អ្នកស្លាប់ជាកម្មសិទ្ធិ ឬមួយផ្សេងទៀតទេ នោះបូជាចារ្យនៃអ្នកទទួលសារភាពគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចដឹកសាកសពពីកន្លែងទៅកាន់ទីបញ្ចុះសពយោងទៅតាម ច្បាប់​ដែល​មាន​ចែង​ក្នុង​ក្រម​នៃ​ច្បាប់​សាសនាចក្រ” នេះ​បើ​យោង​តាម​សង្ឃ​ដែល​អ្នក​ស្លាប់​គួរ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹក​ចេញ​ពី​កន្លែង​ទៅ​ទីបញ្ចុះ​សព​ដោយ​ពាក់​អាវ ហើយ​លួច​ទម្លាក់​ចុះ​ក្នុង​ដី​ពេល​កំពុង​ច្រៀង​ខគម្ពីរ៖ ព្រះដ៏បរិសុទ្ធ"(ក្រឹត្យរបស់ Holy Synod ថ្ងៃទី 24 ខែសីហាឆ្នាំ 1797)" ។

លោក Saint Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូបានកត់សម្គាល់ក្នុងរឿងនេះថា: "យោងទៅតាមច្បាប់ព្រះវិហារវានឹងយុត្តិធម៌ប្រសិនបើ Holy Synod មិនអនុញ្ញាតឱ្យរឿងនេះផងដែរ។ ក្នុង​ការ​អនុញ្ញាត​នេះ គាត់​បាន​ប្រើ​ការ​រំលែក​ទុក្ខ ហើយ​បាន​បង្ហាញ​ការ​គោរព​ចំពោះ​ព្រលឹង​ដែល​មាន​ត្រា​នៃ​ពិធីបុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​នៅ​លើ​ខ្លួន​វា​ក្នុង​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះវរបិតា និង​ព្រះរាជបុត្រា និង​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ គ្មាន​សិទ្ធិ​ទាមទារ​បន្ថែម​ទៀត​ទេ»។

សៀវភៅណែនាំក៏ពន្យល់ដូចខាងក្រោម៖ " កាតព្វកិច្ចសម្រាប់បូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ដើម្បីបញ្ចុះសពដែលមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនាការសារភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានកំណត់ដោយអវត្តមាននៃបព្វជិតនៃការសារភាពរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទផ្សេងទៀតដែលបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវតែជឿជាក់មុនពេលគាត់បំពេញសំណើសម្រាប់ការបញ្ចុះសពអ្នកមិនមែនជាគ្រីស្ទាន ( Church Bulletin ។ 1906, 20) ។

The Holy Synod នៅក្នុងដំណោះស្រាយរបស់ខ្លួននៅថ្ងៃទី 10-15 ខែមីនា ឆ្នាំ 1847 បានសម្រេចចិត្ត: 1) នៅឯការបញ្ចុះសពមន្ត្រីយោធា។ Roman Catholic, Lutheran និង Reformed សារភាពបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់អាចដោយការអញ្ជើញ ធ្វើតែនោះ។អ្វីដែលត្រូវបាននិយាយនៅក្នុងក្រឹត្យរបស់ Holy Synod នៅថ្ងៃទី 24 ខែសីហា។ 1797 (អមដំណើរទៅកាន់ទីបញ្ចុះសពជាមួយនឹងការច្រៀង Trisagion ។ - បូជាចារ្យ K.B.); ២) បព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ មិនមានសិទ្ធិធ្វើពិធីបុណ្យសពទេ។អ្នកដែលបានស្លាប់យោងទៅតាមពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់; 3) សាកសពរបស់អ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា មិនអាចត្រូវបាននាំយកទៅព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់មុនពេលបញ្ចុះ; 4) បព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់កងវរសេនាធំយោងទៅតាមឋានៈបែបនេះ មិន​អាច​ធ្វើ​សេវា​បុណ្យ​សព​តាម​ផ្ទះ និង​រួម​បញ្ចូល​វា​ក្នុង​ពិធី​រំលឹក​វិញ្ញាណក្ខន្ធ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បាន​ទេ។(ករណីនៃបណ្ណសារនៃ Holy Synod ឆ្នាំ 1847, 2513) ។

ស្ដង់ដារនៃការគោរពបូជានេះ ដែលហាមឃាត់សេវាពិធីបុណ្យសពសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅគ្រប់ទីកន្លែងនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងស្រុកទាំងអស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី 19 ការផ្តល់នេះត្រូវបានរំលោភបំពាន។” ពិធី​នេះ​មាន​ព្រះ​ត្រៃបិដក កឋិន​ទី ១៧ ដែល​មាន​ការ​បដិសេធ​ធម្មតា សាវក ដំណឹង​ល្អ និង​ការ​បណ្តេញ​ចេញ​តិចតួច»។

ក្នុង​ការ​ទទួល​យក​ពិធី​នេះ គេ​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​ពី​ការ​បង្វែរ​ពី​ទំនៀម​ទម្លាប់ patristic នោះ​ទេ។ ការច្នៃប្រឌិតថ្មីនេះត្រូវបានអនុវត្តក្នុងចំណោមជនជាតិក្រិចស្របជាមួយនឹងការអនុម័តនូវអ្វីដែលគេហៅថា "Typikon of the Great Church of Constantinople" ដែលបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Athens ក្នុងឆ្នាំ 1864 ដែលជាខ្លឹមសារសំខាន់គឺការកែទម្រង់ និងកាត់បន្ថយការគោរពប្រណិប័តន៍ច្បាប់។ ស្មារតីនៃសម័យទំនើបដែលអង្រួនមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់បានលើកទឹកចិត្តឱ្យមានការបង្កើតការបញ្ជាទិញស្រដៀងគ្នានៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ ដូចដែល Archpriest Gennady Nefedov បានកត់សម្គាល់ថា "មុនពេលបដិវត្តន៍ រោងពុម្ព Petrograd Synodal បានបោះពុម្ពខិត្តប័ណ្ណពិសេសមួយនៅក្នុងអក្សរស្លាវី "សេវាកម្មនៃការបញ្ជាទិញសម្រាប់អ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់" ។ ពិធី​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្ហាញ​ថា​នឹង​ត្រូវ​ធ្វើ​ជំនួស​ឱ្យ​ការ​សូត្រ​មន្ត​ដោយ​ការ​លុប​ចោល​នូវ prokemna សាវក និង​ដំណឹង​ល្អ»។

នេះ "សេវាលើអ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់" បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសាសនាចក្ររបស់យើង ជាការបង្ហាញពីចិត្តគំនិតបដិវត្តន៍-ប្រជាធិបតេយ្យ និងបដិវត្តន៍ថ្មី ដែលទាក់ទាញចិត្តអ្នកទ្រឹស្តី និងបព្វជិតដទៃទៀតនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ អត្ថបទរបស់វាមិនអាចត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតពីទីតាំងសាសនាចក្រ។ អត្ថបទនៃ "សេវាកម្មបញ្ជាទិញ" នេះនៅក្នុង Trebnik មានភាពមិនសមហេតុផលមួយចំនួន។

ដូច្នេះឧទាហរណ៍នៅដើមដំបូងនៃ "លំដាប់នៃការបញ្ជាទិញ" វាត្រូវបាននិយាយថា: "សម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន កំហុសដែលមានពរវាជាឱកាសសម្រាប់បូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ធ្វើពិធីបញ្ចុះសពអ្នកស្លាប់ មិនមែនគ្រិស្តអូស្សូដក់» . យើង​បាន​បង្ហាញ​រួច​ហើយ​ខាង​លើ​ថា​គ្មាន​សាសនាចក្រ​ទេ។ "ស្រាដែលមានពរ"មិនត្រូវបានអនុញ្ញាតនៅទីនេះទេ។

បន្ទាប់​ពី​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​អធិស្ឋាន​ជា​ធម្មតា «ការ​បម្រើ​តាម​លំដាប់» លើក​ឡើង​ទំនុក​តម្កើង ៨៧ ដែល​មាន​ជា​ពិសេស​ពាក្យ​ដូច​ខាង​ក្រោម៖ អាហារគឺជារឿងនៃសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ទ្រង់នៅក្នុងផ្នូរ ហើយសេចក្តីពិតរបស់ទ្រង់នៅក្នុងការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ អច្ឆរិយៈ​របស់​អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បាន​ដឹង​នៅ​ក្នុង​ភាព​ងងឹត ហើយ​សេចក្ដី​សុចរិត​របស់​អ្នក​នឹង​ត្រូវ​បាន​ដឹង​នៅ​ក្នុង​ទឹកដី​ដែល​គេ​បំភ្លេច​ចោល(ទំនុក. ៨៧, ១២-១៣)។ ប្រសិនបើយើងបំភ្លឺថាសាសនាចក្រ Slavonic ពាក្យ អាហារមាន​ន័យ​ថា “តើ​វា​ពិត​ទេ” ទំនុក​តម្កើង​នឹង​ក្លាយ​ជា​ការ​រំឭក​ដល់​អ្នក​ដែល​អាន​វា​អំពី​ការ​ស្លាប់​ដែល​មិន​មែន​គ្រិស្តអូស្សូដក់។

ខាងក្រោមនេះជាទំនុកតម្កើង ១១៨ ដើរក្នុងក្រឹត្យវិន័យរបស់ព្រះអម្ចាស់(ទំនុកដំកើង ១១៩:១)។ លោក Saint Theophan the Recluse នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់នៃទំនុកតម្កើងនេះ បានលើកឡើងនូវការវិនិច្ឆ័យបែប patristic មួយថា “មិនមែនអស់អ្នកដែលមានពរហើយដែលប្រឡាក់ខ្លួនដោយអំពើបាបនៅក្នុងភាពពុករលួយនៃយុគសម័យនោះទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកដែលមានពរ ចូរ​កុំ​បន្ទោស​ក្នុង​ដំណើរ​របស់​អ្នក ហើយ​ដើរ​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះ​អម្ចាស់»។ .

ដោយយុត្តិធម៌ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងការបោះពុម្ពនៃ Trebnik នៃដប់ទៅដប់ប្រាំឆ្នាំចុងក្រោយនេះ "លំដាប់នៃការបញ្ជាទិញ" មិនត្រូវបានបោះពុម្ពទៀតទេ។

ពីទស្សនៈនៃអាកប្បកិរិយាប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ដល់បញ្ហាដែលកំពុងពិចារណា ទីតាំងរបស់ព្រះសង្ឃ Mitrofan ដែលបានបោះពុម្ពសៀវភៅ "Afterlife" ក្នុងឆ្នាំ 1897 គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវ។ ចូរយើងផ្តល់សម្រង់មួយចំនួនពីវា។

"ផ្លូវរបស់យើង សាសនាចក្រ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​បាន​ចាកចេញ​ដូច​តទៅ ៖ « ឱ​ព្រះអម្ចាស់​អើយ សូម​សម្រាក​ដល់​ព្រលឹង​នៃ​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទ្រង់ ដែល​បាន​ទៅ​រស់​វិញ​ក្នុង​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​សេចក្ដី​សង្ឃឹម​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ ។ សូមព្រះជាម្ចាស់សម្រាកដល់គ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងអស់»។ នេះគឺសម្រាប់អ្នកដែលសាសនាចក្រអធិស្ឋាន និងជាមួយអ្នកដែលនាងស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួម និងការរួបរួមដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ អាស្រ័យហេតុនេះ មិនមានការរួបរួម និងការរួបរួមជាមួយនឹងអ្នកស្លាប់ដែលមិនមែនជាគ្រិស្តសាសនា និងមិនមែនគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ។... សម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទពិត លើកលែងតែការធ្វើអត្តឃាត គ្មានការស្លាប់ណាដែលរំលាយសហជីព និងការរួបរួមជាមួយអ្នករស់នៅ - ជាមួយសាសនាចក្រ ... ពួកបរិសុទ្ធអធិស្ឋានសម្រាប់គាត់ ហើយអ្នករស់នៅអធិស្ឋានសម្រាប់គាត់ ដូចជាសម្រាប់សមាជិកដែលនៅរស់នៃ រូបកាយមានជីវិតតែមួយ”។

«តោះ​យើង​សួរ​ថា តើ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​នរក​អាច​ត្រូវ​បាន​រំដោះ​តាម​រយៈ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​យើង​ឬ​ទេ? សាសនាចក្រអធិស្ឋានសម្រាប់មនុស្សស្លាប់ទាំងអស់ ប៉ុន្តែមានតែអ្នកស្លាប់ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងជំនឿពិតប្រាកដជានឹងទទួលបានការរំដោះចេញពីទារុណកម្មនរក។ ព្រលឹង ខណៈពេលដែលនៅក្នុងរូបកាយ មានកាតព្វកិច្ចថែរក្សាជីវិតអនាគតរបស់ខ្លួនជាមុន វាត្រូវតែសមនឹងទទួលបានថា នៅពេលផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ជីវិតបន្ទាប់ ការអង្វររបស់មនុស្សដែលមានជីវិតអាចនាំមកនូវការធូរស្បើយ និងសេចក្តីសង្រ្គោះ។

«អំពើបាបដែលបង្កើតជាការប្រមាថដល់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ពោលគឺ ការមិនជឿ, ជូរចត់, ការក្បត់សាសនាការ​មិន​ប្រែ​ចិត្ត និង​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត ធ្វើ​ឱ្យ​មនុស្ស​ម្នាក់​បាត់បង់​អស់​កល្ប​ជានិច្ច និង ការអង្វររបស់សាសនាចក្រចំពោះអ្នកស្លាប់បែបនេះហើយមិននៅរស់ទេ។ នឹង​មិន​ជួយ​ទេ ព្រោះ​ពួកគេ​បាន​រស់នៅ ហើយ​ស្លាប់​នៅ​ក្រៅ​ការ​រួម​ជា​មួយ​នឹង​សាសនាចក្រ. បាទអំពីរឿងទាំងនោះ ព្រះវិហាររួចហើយ មិនអធិស្ឋាន» .

នេះ​ជា​អ្នក​និពន្ធ​ច្បាស់​ជា​មាន​ក្នុង​ចិត្ត​នូវ​ពាក្យ​នៃ​ដំណឹង​ល្អ៖ បើ​អ្នក​ណា​និយាយ​ទាស់​នឹង​កូន​មនុស្ស នោះ​នឹង​បាន​អត់​ទោស​ឲ្យ​គាត់។ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​និយាយ​ទាស់​នឹង​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ នោះ​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​អត់ទោស​ឲ្យ​គាត់​ឡើយ ទោះ​ក្នុង​សម័យ​នេះ ឬ​នៅ​ជំនាន់​ក្រោយ​ទៀត​ឡើយ។(ម៉ាថាយ ១២:៣២)។ តាម​រយៈ​ពាក្យ​ទាំងនេះ​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​បាន​សន្និដ្ឋាន​ជា​លក្ខណៈ​ធម្មជាតិ​ថា ជា​គោលការណ៍ ការ​ផ្ដាច់​បាប​គឺ​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន សូម្បី​តែ​បន្ទាប់​ពី​មនុស្ស​មាន​បាប​ស្លាប់​ក៏​ដោយ។ Metropolitan Macarius (Bulgakov) កត់សំគាល់ក្នុងរឿងនេះ៖ " អំពី​អ្នក​ដែល​បាន​ស្លាប់​ដោយ​ការ​ប្រមាថ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធឬ​អ្វី​ដែល​ដូច​គ្នា ក្នុង​អំពើ​បាប​រមែង​ស្លាប់ និង​មិន​ប្រែ​ចិត្ត ព្រះវិហារមិនអធិស្ឋានទេ។ហេតុដូច្នេះហើយ ដូចដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះបានមានបន្ទូលថា ការប្រមាថព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនឹងមិនត្រូវបានលើកលែងទោសដល់មនុស្សឡើយ មិនថានៅក្នុងយុគសម័យនេះ ឬនៅសម័យក្រោយទៀតឡើយ»។

ព្រះតេជគុណ Theodore the Studiteមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការរំលឹកបើកចំហនៅឯពិធីបូជានៃរូបតំណាងសាសនាខុសឆ្គងដែលបានស្លាប់នោះទេ។

ចូរយើងដកស្រង់សេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនដោយព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ ដែលនៅក្នុងនោះ ខណៈពេលដែលអំពាវនាវឱ្យមានការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់ ពួកគេមិនអនុញ្ញាតឱ្យវាត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងសាសនាចក្រសម្រាប់អ្នកដែលបានស្លាប់នៅខាងក្រៅការរួបរួមព្រះវិហារ - អ្នកខុសឆ្គង និងអ្នកដែលមិនបានបុណ្យជ្រមុជទឹក។

សាំង Augustine៖ « សាសនាចក្រ​ទាំង​មូល​គោរព​តាម​ការ​នេះ​ដែល​បាន​ប្រគល់​ដោយ​បិតា​ដូច្នេះ អធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដែលបានស្លាប់នៅក្នុងការរួបរួមនៃរូបកាយនិងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទពេល​គេ​នឹក​ឃើញ​ដល់​ពេល​កំណត់​នៅ​ពេល​បូជា»។

លោក Saint Gregory នៃ Nyssa៖ « នេះ​គឺ​ជា​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ដ៏​ល្អ​ចំពោះ​ព្រះ និង​មាន​ប្រយោជន៍ — ដើម្បី​ធ្វើ​សាក្រាម៉ង់​ដ៏​ទេវភាព និង​ដ៏​រុងរឿង ការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់ដោយជំនឿត្រឹមត្រូវ។» .

ព្រះតេជគុណ យ៉ូហាន នៃក្រុងដាម៉ាស៖ « អាថ៌កំបាំង និងអ្នកមើលដោយខ្លួនឯងនៃព្រះបន្ទូល ដែលបានសញ្ជ័យជុំវិញផែនដី សិស្ស និងសាវកដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផល មិនឥតប្រយោជន៍ និងមិនមែនគ្មានប្រយោជន៍នោះទេ ត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីអនុវត្តអាថ៌កំបាំងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច បរិសុទ្ធ និងផ្តល់ជីវិត។ ការចងចាំរបស់អ្នកស្មោះត្រង់បានចាកចេញ» .

លោក Saint John Chrysostom៖ «នៅពេលដែលមនុស្សទាំងអស់ និងវិហារដ៏ពិសិដ្ឋឈរដោយដៃរបស់ពួកគេ លាតសន្ធឹងទៅស្ថានសួគ៌ ហើយនៅពេលដែលយញ្ញបូជាដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចត្រូវបានបង្ហាញ៖ ធ្វើម្ដេចយើងមិនអាចផ្គាប់ចិត្តព្រះដោយការអធិស្ឋានសម្រាប់ពួកគេ (អ្នកស្លាប់) ? ប៉ុន្តែនេះ។ អំពីអ្នកដែលបានស្លាប់ដោយជំនឿ» .

នៅលើការរំលឹកនៃការមិនគ្រិស្តអូស្សូដក់
នៅក្នុងការអធិស្ឋាននៅផ្ទះ

នៅក្នុងពាក្យរបស់អយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy ដែលយើងដកស្រង់នៅដើមដំបូងនៅឯកិច្ចប្រជុំភូមិភាគក្រុងម៉ូស្គូក្នុងឆ្នាំ 2003 វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាមានតែការអធិស្ឋាននៅផ្ទះឯកជនប៉ុណ្ណោះ ហើយតែងតែត្រូវបានអនុញ្ញាតសម្រាប់អ្នកដែលមិនបានបុណ្យជ្រមុជទឹក ប៉ុន្តែ “នៅឯការបម្រើ យើងចងចាំតែការអធិស្ឋានតាមផ្ទះប៉ុណ្ណោះ។ កុមារនៃសាសនាចក្រដែលបានចូលរួមជាមួយវាតាមរយៈសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបរិសុទ្ធ»។ ការបែងចែករវាងព្រះវិហារ និងការអធិស្ឋានឯកជនគឺចាំបាច់ណាស់។

ការងារសំខាន់ "នៅលើការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់យោងទៅតាមធម្មនុញ្ញនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់" ត្រូវបានចងក្រងដោយ Martyr Athanasius (Sakharov) ប៊ីស្សពនៃ Kovrov ។ នៅក្នុងផ្នែក "Canon ដល់ទុក្ករបុគ្គល Uar លើការរំដោះពីទារុណកម្មនៃអ្នកស្លាប់នៅក្នុងជំនឿផ្សេងទៀត" គាត់បានសរសេរថា: "Rus បុរាណ" ជាមួយនឹងភាពធ្ងន់ធ្ងរទាំងអស់នៃអាកប្បកិរិយារបស់ខ្លួនចំពោះអ្នកស្លាប់បានរកឃើញថាវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអធិស្ឋានមិនត្រឹមតែសម្រាប់ ការបំប្លែងមនុស្សរស់ទៅជាជំនឿពិត ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ការរំដោះពីទារុណកម្មរបស់មនុស្សស្លាប់នៅក្នុងជំនឿផ្សេងទៀត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នាងបានងាកទៅរកការអង្វរពី ទុក្ករបុគ្គលដ៏វិសុទ្ធ Huar ។ នៅក្នុង Canon បុរាណមាន Canon ពិសេសមួយសម្រាប់ករណីនេះ ដែលខុសគ្នាទាំងស្រុងពី Canon ដែលដាក់ក្នុងខែតុលា Menaion ក្រោមថ្ងៃទី 19 ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្នែកនេះ ក៏ដូចជាផ្នែក "ការអធិស្ឋានសម្រាប់ទារកដែលមិនទាន់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក និងមិនទាន់កើត" និង "ការអធិស្ឋានសម្រាប់ការធ្វើអត្តឃាត" ប៊ីស្សព Athanasius បានដាក់នៅក្នុងជំពូកទី IV - "ការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់។ ការអធិស្ឋាននៅផ្ទះ" គាត់សរសេរត្រឹមត្រូវ៖ " ការអធិស្ឋាននៅផ្ទះដោយ​មាន​ពរជ័យ​ពី​បិតា​ខាង​វិញ្ញាណ សូម្បី​តែ​អ្នក​ដែល​មិន​អាច​ចងចាំ​បាន​ក្នុង​ការ​បម្រើ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ក៏​អាច​ត្រូវ​បាន​រំឭក​ដែរ»។ « ពិធីរំលឹកដល់អ្នកដែលបានចាកចេញ ដោយការបន្ទាបខ្លួន និងសម្រាប់ការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះសាសនាចក្រដ៏វិសុទ្ធ ដែលផ្ទេរទៅការអធិស្ឋានកោសិកាផ្ទះរបស់យើង នឹងមានតម្លៃជាងនៅក្នុងព្រះនេត្រនៃព្រះ ហើយកាន់តែមានអំណរគុណចំពោះអ្នកដែលបានចាកចេញជាជាងបានធ្វើនៅក្នុងព្រះវិហារ ប៉ុន្តែដោយការបំពាន និងការធ្វេសប្រហែស។ នៃលក្ខន្តិកៈរបស់សាសនាចក្រ។

ទន្ទឹមនឹងនោះ លោកបានកត់សម្គាល់អំពីការថ្វាយបង្គំជាសាធារណៈតាមច្បាប់៖ « ទាំងអស់។សេវាបុណ្យសពត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងសមាសភាពរបស់ពួកគេ ហើយពេលវេលាដែលពួកគេអាច ឬមិនអាចអនុវត្តបានក៏ត្រូវបានតែងតាំងយ៉ាងជាក់លាក់ផងដែរ។ ហើយ​គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​មាន​សិទ្ធិ​បំពាន​លើ​ដែនកំណត់​ទាំងនេះ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​សាសនាចក្រ​បរិសុទ្ធ​ឡើយ»។

ដូច្នេះនៅក្នុងក្រុមជំនុំសាសនាចក្រដែលដឹកនាំដោយបូជាចារ្យ ឬប៊ីស្សព គ្មានផ្លូវដើម្បីអធិស្ឋានស្របច្បាប់សម្រាប់អ្នកដែលមិនបានបុណ្យជ្រមុជទឹកទេ (ក៏ដូចជាសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងការធ្វើអត្តឃាត)។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងចំណាំថា សន្ធិសញ្ញាដោយប៊ីស្សព Athanasius ទាក់ទងនឹងទាំងសេវាដ៏ទេវភាពតាមច្បាប់ និងសេវាកម្មយោងទៅតាម Trebnik (សេវាបុណ្យសព សេវារំលឹក)។ ជាងនេះទៅទៀត នៅក្នុងជំពូកបីដំបូង មិនមានការនិយាយអំពីការបម្រើដល់ទុក្ករបុគ្គល UAr ទេ។ វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថាព្រះអម្ចាស់ផ្ទាល់បានសរសេរនៅដើមជំពូកទី IV ថា: «យើងបានប៉ះ គ្រប់គ្នាករណីផ្សេងៗនៅពេលដែលព្រះវិហារបរិសុទ្ធអនុញ្ញាត ឬហៅខ្លួនវាផ្ទាល់ ជួនកាលអំពាវនាវយ៉ាងស្វិតស្វាញសម្រាប់ការអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកដែលបានចាកចេញ។ ប៉ុន្តែ​រាល់​ករណី​ដែល​បាន​ចុះ​បញ្ជី​ពី​មុន​នៃ​ការ​រំឭក​ដល់​អ្នក​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ជាមួយ​បូជាចារ្យ​»។ ដូច្នេះ ពិធីនៃការប្រុងប្រយ័ត្ន និងសេវាមិនស្របច្បាប់ចំពោះទុក្ករបុគ្គល Uar ដែលយើងបានពិចារណា មិនអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ដោយអត្ថបទសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬដោយពិធីនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ Breviary នោះទេ។

ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធជាច្រើនបាននិយាយអំពីលទ្ធភាពនៃការរំលឹកឯកជននៅក្នុងការអធិស្ឋាននៅផ្ទះសម្រាប់អ្នកដែលបានស្លាប់ដែលមិនអាចត្រូវបានគេចងចាំនៅក្នុងការប្រជុំព្រះវិហារ។

ព្រះតេជគុណ Theodore the Studiteបានរកឃើញថាវាអាចទៅរួចសម្រាប់ការរំលឹកបែបនេះគ្រាន់តែជាការសម្ងាត់ប៉ុណ្ណោះ៖ “លុះត្រាតែរាល់ នៅក្នុងព្រលឹងរបស់ខ្ញុំអធិស្ឋាន​សម្រាប់​មនុស្ស​បែប​នេះ ហើយ​ធ្វើ​ទាន​សម្រាប់​ពួកគេ»។

ព្រះតេជគុណ លីអូ អូទីណាដោយ​មិន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​អធិស្ឋាន​ព្រះវិហារ​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​បាន​ស្លាប់​នៅ​ក្រៅ​សាសនាចក្រ (ធ្វើ​អត្តឃាត មិន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក អ្នក​ខុសឆ្គង) គាត់​បាន​បញ្ជា​ឱ្យ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់​ពួកគេ​ជា​លក្ខណៈ​ឯកជន​ដូច​នេះ៖ « សូម​ស្វែងរក​ព្រះអម្ចាស់ ជា​ព្រលឹង​ឪពុក​របស់​ខ្ញុំ​ដែល​បាន​បាត់​បង់៖ បើ​អាច​ទៅ​បាន សូម​មេត្តា​ចុះ។ ជោគវាសនារបស់អ្នកមិនអាចស្វែងរកបានទេ។ កុំ​ធ្វើ​ឲ្យ​ការ​អធិស្ឋាន​របស់​ខ្ញុំ​នេះ​ជា​អំពើ​បាប​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ព្រះ​ហឫទ័យ​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់​បាន​សម្រេច»។

ព្រះតេជគុណ អាំប្រូស នៃ អុបទីណាបានសរសេរទៅកាន់ដូនជីម្នាក់ថា “យោងទៅតាមច្បាប់ព្រះវិហារ ចងចាំការធ្វើអត្តឃាត មិនគួរនៅក្នុងព្រះវិហារទេ។ហើយបងស្រី និងសាច់ញាតិរបស់គាត់អាចអធិស្ឋានសម្រាប់គាត់ ឯកជនរបៀបដែលអែលឌើរ Leonid បានអនុញ្ញាតឱ្យ Pavel Tambovtsev អធិស្ឋានសម្រាប់ឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ សូមសរសេរការបួងសួងនេះ... និងជូនដល់ក្រុមគ្រួសារនៃមនុស្សអកុសល។ យើង​ដឹង​អំពី​ឧទាហរណ៍​ជា​ច្រើន​ដែល​ការ​អធិស្ឋាន​ដែល​បាន​បង្ហាញ​ដោយ​អែលឌើរ លីអូនីដ បាន​ស្ងប់​ស្ងាត់ ហើយ​បាន​លួង​លោម​មនុស្ស​ជា​ច្រើន ហើយ​បាន​ប្រែ​ទៅ​ជា​ត្រឹមត្រូវ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះអម្ចាស់ » ។

ទីបន្ទាល់នៃព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធដែលយើងបានដកស្រង់បង្ខំយើងដោយយល់ព្រមទាំងស្រុងជាមួយនឹងពាក្យរបស់អយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់ទ្រង់ Alexy II ឱ្យលើកឡើងនៅក្នុងសាសនាចក្ររបស់យើងនូវសំណួរនៃការលុបចោលពីរង្វង់ពិធីបុណ្យសាសនាប្រចាំឆ្នាំអំពីសេវាប្រុងប្រយ័ត្នដែលមិនមានច្បាប់ដល់ទុក្ករបុគ្គល Uar ។ មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ Typikon ដែលផ្ទុយទៅនឹងបទដ្ឋានព្រះវិហារ Canonical ។

តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ មានតែ Canon ចំពោះទុក្ករបុគ្គល Uar (ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ មិនមែនជាការបន្តនៃ "All-Night Vigil") ទេដែលអាចធ្វើទៅបានក្នុងករណីពិសេស។ "ខ្លះសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃស្រាពរ"សូមផ្តល់អនុសាសន៍សម្រាប់ការអធិស្ឋានកោសិកានៅផ្ទះសម្រាប់សាច់ញាតិដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលបានស្លាប់ ជាមួយនឹងការហាមឃាត់ជាកាតព្វកិច្ចអាន Canon នេះនៅក្នុង វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់និងវិហារសម្រាប់សេវាសាធារណៈ និងសេវាកម្ម។


អក្សរសាស្ត្រ

1. Ambrose នៃ Optina, Rev ។ការប្រមូលសំបុត្រទៅព្រះសង្ឃ។ វ៉ុល។ II. Sergiev Posad ឆ្នាំ 1909 ។

2. Afanasy (Sakharov), ប៊ីស្សព។នៅលើការរំលឹកដល់អ្នកស្លាប់នេះបើយោងតាមធម្មនុញ្ញនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៥។

3. Bulgakov S.N.សៀវភៅយោងសម្រាប់បព្វជិត។ អិមៈ ឆ្នាំ ១៩៩៣ ។

4. Demetrius នៃ Rostov, ពួកបរិសុទ្ធ។ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ តុលា។ ឆ្នាំ ១៩៩៣។

5. ទិនានុប្បវត្តិនៃអយ្យកោម៉ូស្គូ។ 2004 លេខ 2 ។

6. Macarius (Bulgakov), Metropolitan ។ទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់។ T. II. សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៥៧។

7. មេណាយ៉ា។ តុលា។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព។ មូស្គូអយ្យកោ, ឆ្នាំ 1980 ។

8. Mitrofan, ព្រះសង្ឃ. ក្រោយជីវិត។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៩៧; គៀវ ឆ្នាំ ១៩៩២។

9. Nefedov G., prot ។សាក្រាម៉ង់ និងពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ផ្នែកទី 4. M. , 1992 ។

10. នីកូដេម (មីឡាស) ប៊ីស្សព។ច្បាប់នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយនឹងការបកស្រាយ។ Holy Trinity Sergius Lavra ឆ្នាំ ១៩៩៦។

១១.កញ្ញា។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព។ មូស្គូអយ្យកោ, ១៩៧៧ ។

12. Breviary ។ ផ្នែកទី 3. M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព។ មូស្គូ អយ្យកោ, ១៩៨៤។

13. Theodore the Studite, Rev.ការបង្កើត។ T. II. សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៨។

14. Theophan the Recluse, Saint.ការបកស្រាយទំនុកដំកើង ១១៩។ អិម, ១៨៩១ ។

15. Tsypin V., prot ។ច្បាប់ Canon ។ M. , 1996 ។

ខាងក្រោមនេះ យើងបោះពុម្ពនិយមន័យពន្យល់នៃក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅខាងក្រៅប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលបានអនុម័តក្នុងឆ្នាំ 1932 ដោយសារតែការពិតដែលថាបន្ទាប់ពីការធ្វើឃាតប្រធានាធិបតីបារាំង Doumer ពិធីបុណ្យរំលឹកត្រូវបានប្រារព្ធនៅក្នុងព្រះវិហារមួយចំនួនក្នុងប្រទេសបារាំង ហើយឯកសារយោងត្រូវបានធ្វើឡើង។ ចំពោះសេវាកម្មទាំងនេះពីអ្នកដែលមិនសូវស្គាល់សាសនាចក្រគ្រប់គ្រងមនុស្ស នៅពេលដែលអ្នកគង្វាលផ្សេងទៀតបដិសេធមិនបម្រើសេវារំលឹកដល់មនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់។

និយមន័យ ក ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ីក្រៅប្រទេស។

ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សព ថ្ងៃទី 20 ខែសីហា ដល់ថ្ងៃទី 2 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1932តើ​វា​ជា​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ទេ? លើបញ្ហា otpѣ vaniya inov ѣ rtsev និងសម្រេចចិត្ត: នៅក្នុងទិដ្ឋភាពធ wow តើអ្វីជាភាពមិនអាចទទួលយកបាននៃព្រះវិហារ otpѣ vaniya nad ѣ ពិធីបុណ្យសព និងពិធីបុណ្យសពមិនត្រូវបានគេស្គាល់ជាទូទៅទេ។ѣ ជញ្ជាំង ដើម្បី​ប្រកាស​ជា​រាង​រង្វង់​តាម​រយៈ​ការ​បោះពុម្ព​ដោយ​អាចារ្យ​ជាទី​គោរព​បំផុត។អ៊ី យ៉ាំ បព្វជិត និងទាំងអស់។ѣ ដល់កុមារនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីនៅក្រៅប្រទេសខាងក្រោមѣ ការណែនាំពន្យល់ខាងក្រោម៖ ការការពារភាពបរិសុទ្ធនៃការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងលំដាប់ដ៏ទេវភាពដែលបានបង្កើតឡើងទាំងស្រុងនៃជីវិតរបស់វា សាសនាចក្រតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយបានហាមឃាត់ប៊ីស្សព បព្វជិត ក៏ដូចជាឧបាសក ឱ្យចូលទៅក្នុងការរួបរួមការអធិស្ឋានមិនត្រឹមតែនៅក្នុងព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេѣ ប៉ុន្តែក៏នៅផ្ទះពីទាំងអស់។ѣ យើងជាអ្នកខុសឆ្គង បដិសេធន៍ (វិចារណកថា) និងត្រូវបានដកចេញពីការរួបរួមក្រុមជំនុំ (Ap. 10, 11, 45 Laod. 33)។ ភាពធ្ងន់ធ្ងរដែលសាសនាចក្របានការពារកូនចៅរបស់ខ្លួនពីគ្រោះថ្នាក់នៃការឆ្លងមេរោគដោយសាសនាខុសឆ្គងណាមួយបានពង្រីកដល់ចំណុចដែលបព្វជិតត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យធ្វើ ការអធិស្ឋាន ឬជាមួយ veschennod ѣ មានប្រសិទ្ធិភាពសូម្បីតែនៅក្នុងវត្តមាននៃអ្នកខុសឆ្គងដោយមានករណីលើកលែងនៃករណីបែបនេះនៅពេលក្រោយѣ ថ្ងៃ "អំពី ѣ ស្វែងរកការប្រែចិត្ត ហើយចាកចេញពីការខុសឆ្គង។” (ធីម អាឡិចសាន់ឌឺ ១០)។ѣ នៃក្រឹត្យវិន័យទាំងនេះស្ថិតនៅក្នុងѣ ព្រះ​បន្ទូល​ពិត​ប្រាកដ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ៖ «ប្រសិន​បើ​សាសនាចក្រ​ក៏​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់​ដែរ (ប្អូន​ប្រុស​របស់​អ្នក។) ក្លាយជាអ្នក។ ដូច​ជា​អ្នក​មិន​គោរព​សាសនា និង​អ្នក​ប្រមូល​ពន្ធ» (Mѳ ១៧, ១៨)។

នៅខាងក្រៅ សាសនាចក្រក្នុងអំឡុងពេលពេញមួយជីវិតរបស់នាង សាសនាខុសឆ្គង និង schismatics បានឈរបន្ថែមទៀតពីវាបន្ទាប់ពីនោះ។ѣ ការស្លាប់ ដោយសារតែបន្ទាប់មក លទ្ធភាពនៃការប្រែចិត្ត និងងាកទៅរក St.នេះ​គឺ​ជា​ការ​ពិត។

មែនទែន ដូច្នេះ វា​ជា​រឿង​ធម្មជាតិ​ដែល​សាសនាចក្រ​មិន​អាច​ធ្វើ​បាន។ធ ъ នាំយកមកសម្រាប់គ្មានអ្វី x យញ្ញបូជាគ្មានឈាមគ្មានទោសខ្ញុំសុំទោស l ការអធិស្ឋានជាទូទៅ: ចុងក្រោយѣ ថ្ងៃត្រូវបានហាមឃាត់យ៉ាងច្បាស់ Apostolskនិង នៅក្នុងពាក្យមួយ (យ៉ូហានទី 1 5:16) ។ ឌី.ស៊ីѣ ផ្លុំ Apostolsk និង m និងឪពុកѣ នៅទីនោះ សាសនាចក្រអធិស្ឋានសម្រាប់តែសន្តិភាពនី គ្រិស្តអូស្សូដក់, ក្នុងѣ r ѣ និងការប្រែចិត្តរបស់អ្នកស្លាប់ ក្នុងនាមជាសមាជិកសរីរាង្គរស់នៅរបស់ Tѣ ឡា គ្រីស្តូវ៉ា។ នៅទីនេះម ogug ទាក់ទងជាដើម។ѣ ដែលពីមុនមកជាមួយlѣ បាន​ធ្លាក់​ទៅ​ឆ្ងាយ ប៉ុន្តែ​បន្ទាប់​មក​បាន​ប្រែ​ចិត្ត ហើយ​រួបរួម​ជា​មួយ​នាង​ម្តង​ទៀត (Petra Alex., II)។

បើគ្មាននេះជាចុងក្រោយ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ ពួក​គេ​នៅ​តែ​ជា​ជន​បរទេស​ចំពោះ​សាសនាចក្រ ហើយ​ដូច​ជា​បាន​ធ្លាក់​ចេញ​ពីъ នាង T ѣ សមាជិកត្រូវបានដកហូតទឹកអាហារបំប៉នបន្ទាប់ពីѣ ថ្ងៃ ឧនិង កំណើត និងការអធិស្ឋានរបស់ព្រះវិហារ n ykh.

V ѣ rnaya វ៉ s ខ្ញុំស៊ីវិញ្ញាណនៃសាសនាចក្រសកលបុរាណ,ន វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្សីរបស់យើងមិនត្រឹមតែហាមឃាត់ទំនៀមទម្លាប់ប៉ុណ្ណោះទេѣ vat t.n . heterodox ពោលគឺ កាតូលិក ប្រូតេស្តង់ អាមេនី ជាដើម។ យោងទៅតាមពិធីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប៉ុន្តែថែមទាំងធ្វើពិធីបុណ្យសពដល់ពួកគេ។ ដោយ​សារ​អារម្មណ៍​នៃ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា​របស់​គ្រិស្ត​សាសនិក នាង​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​មាន​ការ​ថ្កោលទោស​ចំពោះ​ពួកគេ។ន - ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ស្លាប់ѣ retz "គ្រីស្ទានគឺ" pov ѣ ដាណឺម៉ាក" និងសម្រាប់បន្ទប់ក្រោមដីន ហើយគាត់នឹងមិនធ្វើជាបូជាចារ្យ ឬគ្រូគង្វាលគ្រប់ប្រភេទឡើយ។ѣ ដាណឺម៉ាក ដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធិ t ស្លាប់ គ្មានអ្វីផ្សេងទៀតទេ បន្ទាប់មកនាងѣ សុំឱ្យបូជាចារ្យគ្រិស្តអូស្សូដក់ស្លៀកពាក់ដោយលួចនិង phelonion ដើម្បីដឹកនាំ e lo អ្នកស្លាប់ជាមួយ m e រាប់រយទៅកាន់ទីបញ្ចុះសព ហើយទម្លាក់វាចូលទៅក្នុងផ្នូរជាមួយ n ѣ យើងនិយាយថា "ព្រះដ៏បរិសុទ្ធ" ។ Synodal ក្រឹត្យដែលស្របច្បាប់អូ ច្បាប់នោះ (ដំបូងបង្អស់មានតាំងពីថ្ងៃទី ២០ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៧២៧) យ៉ាងណាក៏ដោយ មិនអនុញ្ញាតទេ។មិន​ត្រឹម​តែ​ធ្វើ​ la អ្នកស្លាប់ចូលទៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប៉ុន្តែក៏មានការសម្តែងពិធីបុណ្យសពលើគាត់ផងដែរ សូម្បីតែការថ្វាយដង្វាយដល់គាត់នៅក្នុងѣ ការចងចាំផ្ទាល់ខ្លួន។ (ប្រៀបធៀបក្រឹត្យនៃក្រមបរិសុទ្ធ ថ្ងៃទី 22 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1730 ទំព័រ 24 សីហា ១៧៩៧ និង ២០ កុម្ភៈ។ ១៨៨០)។

ខ្ញុំសោកស្ដាយ ការអនុវត្តព្រះវិហាររបស់យើងមិនចុងក្រោយទេ។ѣ ស្របនិងឯកសណ្ឋានក្នុងករណីនេះѣ . នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃចរន្តសេរីនៃមតិសាធារណៈѣ Niya ហើយជួនកាលសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់ St ѣ tskoy អំណាច Svnod បានក្លាយជាពេលខ្លះѣ shal commit p Anichida សម្រាប់កាតូលិក និងប្រូតេស្តង់គឺជាការល្បួងដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់អ្នកព្រះវិហារ សត្វទីទុយѣ មានមនុស្សជាច្រើនដែលមិនអាចយល់ស្របជាមួយនឹងគម្លាតជាក់ស្តែងបែបនេះពីប្រពៃណីឪពុកពីបុរាណ។

ទំនៀមទម្លាប់ដ៏ក្រៀមក្រំនេះបានចាក់ឫសបន្តិចម្តងៗតាមពេលវេលា ក្រោយមកត្រូវបាននាំយកទៅក្រៅប្រទេសដោយជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ី ហើយបានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយ ជាពិសេសនៅក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកអឺរ៉ុបខាងលិច ដែលចាត់ទុកទីក្រុង Metropolitan Eulogius ជាប្រមុខរបស់ពួកគេ។ ជាទូទៅដោយទម្លាប់ក្នុងការដើរតាមហ្វូងចៀមរបស់គាត់ជាជាងដើរមុនវា ក្រោយមកខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានលើកទឹកចិត្តយ៉ាងទូលំទូលាយនូវទំនៀមទម្លាប់ប្រឆាំងនឹង Canonical នេះ។ វាត្រូវបានគេដឹងថាតាមបញ្ជារបស់គាត់ ពិធីបុណ្យរំលឹកត្រូវបានធ្វើឡើងសម្រាប់ប្រធានាធិបតីនៃសាធារណរដ្ឋបារាំង Dumer ដែលត្រូវបានសម្លាប់ដោយដៃរបស់ Gorgulov នៅក្នុងព្រះវិហារទាំងអស់ដែលស្ថិតនៅក្រោមបង្គាប់របស់គាត់។ ខ្ញុំ​ចង់​សួរ​ថា​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ការ​អធិស្ឋាន​ជា​ការ​បង្ហាញ​អំពី​ការ​ធ្វើ​ជា​ភាសា​ហេទែរដូក​ត្រូវ​ការ? អ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកមិនអាចផ្តល់អត្ថន័យពិតរបស់វាបានទេ ព្រោះសម្រាប់ពួកគេ វាគឺជាការអធិស្ឋាននៃ "ទស្សនវិជ្ជា" ខណៈពេលដែលប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីមិនអាចមានបំណងប្រាថ្នាដ៏ស្មោះស្ម័គ្រដើម្បីអធិស្ឋានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលពួកគេមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះវិហារ។ វាមិនច្បាស់ទេថាវាគ្រាន់តែជាម៉ាន ការបង្ហាញនៃអារម្មណ៍រុស្ស៊ីទាក់ទងនឹងប្រធានកិត្តិយសតើអ្នកណាស្លាប់ក្នុងកណ្តាប់ដៃឧក្រិដ្ឋជនរុស្ស៊ី?ប៉ុន្តែតើវាសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិទេ? ការអាណិតអាសូរចំពោះប្រទេសបារាំង និងការថ្កោលទោសអំពើអាក្រក់អ៊ី ហ្សានីយ៉ា Gorgulov មិនមានអ្នកផ្សេងទៀតទេ។មូលនិធិ លើកលែងតែ ពិធីបុណ្យសព និង សេវាព្រះវិហារ? ឃ អ៊ី ដើម្បីធ្វើឱ្យសាសនាចក្រជាអាវុធនយោបាយសុទ្ធសាធѣ lei មិនមានន័យទេ។ តើ​ខ្ញុំ​គួរ​បន្ទាប​បន្ថោក​នាង​ចំពោះ​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ​របស់​នាង​ឬ?នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់ជនបរទេសខ្លួនឯងѣ rtsev ។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការល្បួងរបស់ស្ត្រីរុស្ស៊ី អ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកមិនដែលឈប់និយាយទៅកាន់ពួកគេនោះទេ។រវាងការសិក្សា វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងរ៉ូម៉ាំងѣ t សំខាន់ភាពខុសគ្នានិងអ្វីដែលមានមានផ្នែកមួយរវាងពួកគេ។ ភាពខ្ជិលគឺផ្អែកលើការយល់ច្រឡំ nii ។ សេវាកម្ម សេវាបុណ្យសពដ៏ឧឡារិកសម្រាប់កាតូលិកប្រហែល គ្រាន់តែបង្កើនការយល់ច្រឡំនៅក្នុងចិត្តជនជាតិរុស្សីគ្រិស្តអូស្សូដក់, ukr អ៊ី រាំពួកគេនៅក្នុងការកុហកតោះសម្លាប់ការរំពឹងទុក ដែលព្យាយាមមើលខ្ញុំរ៉ូម៉ាំង ឃោសនា។ បន្ថែមទៀតខ្ញុំពួកគេ​អាច មិនមានហេតុផលសម្រាប់ពិធីបុណ្យសពទេ គឺល្អឥតខ្ចោះខ្ញុំ អំពីប្រូតេស្តង់ដែលបានស្លាប់ xb, សម្រាប់ Lutherans មិនទទួលស្គាល់ណាមួយឡើយ។កម្លាំងនៅពីក្រោយការអធិស្ឋានទិន្នន័យ xo ព្រះវិហារអំពីអ្នកស្លាប់។

រយៈទទឹងសេចក្ដីស្រឡាញ់គ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្នុងនាម ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថា SDѣ ដល់​កំណត់tអនុញ្ញាតឱ្យព្រះវិហារអធិស្ឋានសម្រាប់អ្នកស្លាប់ គ្រិស្តបរិស័ទចំពោះអ្វីក៏ដោយ។និង spov អ៊ី ពួកគេមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់សួយសារអាករ - មិនអាចពង្រីកបានទេ។ ដល់ចំណុចនៃការធ្វេសប្រហែស ការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងѣ រី ដែលជាទ្រព្យសម្បត្តិ រក្សានៅដដែលទាំងអ៊ីក្នុង អ៊ី បង្កើតសាសនាចក្ររបស់យើង ត្បិតពេលនោះវានឹងត្រូវបានលុបចេញ គ្រប់គែមѣ ព្រុសThe One True Saving Church ពីទាំងនោះ x, ដែលបានបំបែកចេញពី សហជីពដ៏មានសុភមង្គលជាមួយនាង។

មុន ប្រភេទនៃការបន្ធូរបន្ថយដែលអាចអនុញ្ញាតបានទាក់ទងនឹង ធ្លាក់​ចេញ​ដោយ​មូលហេតុ សេដ្ឋកិច្ចព្រះវិហារ, ពិតប្រាកដអំពីពីមុន លេណា ក្នុង ផ្លូវ canons និងគ្មាននរណាម្នាក់មានសិទ្ធិពង្រីកអាគារ គែមទាំងអស់ត្រូវបានតំឡើង ផ្លូវ ឪពុកដែលមានប្រាជ្ញា។

ដើម្បីបញ្ឈប់ការល្បួងព្រះវិហារដែលកើតឡើងពីការរំលឹកព្រះវិហារនៃមនុស្សដែលមិនមែនជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងជាពិសេសពីការបម្រើសេវារំលឹកដល់ពួកគេ ក្រុមប្រឹក្សាប៊ីស្សពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅក្រៅប្រទេសបានចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីរំលឹកម្តងទៀតទាំងគ្រូគង្វាល និង ហ្វូងគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ីបរទេសѣ អំពីភាពមិនអាចទទួលយកបាន។ មិនមានការលើកលែងនៅទីនេះពីលំដាប់ Canonical បុរាណ ក្រៅពីអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយក្រឹត្យដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនៃព្រះដ៏បរិសុទ្ធ។ជំហាន​បន្ទាប់ ស្នូដា។ ហ្វូងនៅទីនេះមិនគួរដាក់សម្ពាធលើមនសិការរបស់បព្វជិតដែលមានកាតព្វកិច្ចការពារѣ ការគោរពចំពោះបុរាណ លំដាប់ Canonical ជាពិសេសនៅក្នុងជីវិតបរទេសរបស់យើង និងដើម្បីកាន់បដានៃបរិសុទ្ធ Orthodoxy នៅចំពោះមុខព្រះវិហារភាគខាងកើតផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាអ្នកមិនជឿទាំងអស់។

ក្រែងលោ​រ ការគំរាមកំហែងនៃការប៉ះទង្គិចធ្ងន់ធ្ងរនៅលើមូលដ្ឋាននេះ។ѣ ជា​មួយ​នឹង​អ្នក​កាន់​សាសនា​គ្រិស្ត​របស់​គាត់ បូជាចារ្យ​ត្រូវ​ផ្ទេរ​ជា​បន្ទាន់ѣ lo នៅលើ r ѣ លិខិតរបស់ Diocesan Eminence, លើ កាតព្វកិច្ច​របស់​គាត់​គឺ​ផ្តល់​ឱ្យ​គាត់​នូវ​ការ​គាំទ្រ​ជា​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​តស៊ូѣ សម្រាប់​ការ​ថែរក្សា​ស្ថាប័ន​បុព្វបុរស​បុរាណ​ក្នុង​សាសនាចក្រ។

ដក​ស្រង់​ចេញ​ពី «ជីវិត​ក្រុមជំនុំ» លេខ ៧-៨, 1963 .