Mozhaisk deanery ។ ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ - ជ័យជំនះលើសេចក្តីស្លាប់

ពាក្យ «បុណ្យរំលង» ត្រូវបានបកប្រែពីភាសាហេព្រើរថា «ការចាកចេញ ការរំដោះ»។
ថ្ងៃឈប់សម្រាកដោយខ្លួនវាត្រូវបានគេហៅថាបុណ្យអ៊ីស្ទើរដោយជនជាតិយូដាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរំដោះរបស់ពួកគេនៅថ្ងៃនេះ ហោរាម៉ូសេបានជួយប្រជាជនរបស់គាត់ចាប់ផ្តើមការរំដោះរបស់ពួកគេបន្ទាប់ពីបួនរយឆ្នាំនៃទាសភាពអេហ្ស៊ីប។

នៅយប់ដែលជនជាតិអ៊ីស្រាអែលរៀបចំការនិរទេស ពួកគេបានប្រារព្ធពិធីបុណ្យរំលងលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុងគ្រួសារនីមួយៗ កូនចៀមអាយុមួយឆ្នាំ (កូនចៀម ឬកូនចៀម) ត្រូវបានសម្លាប់ ហើយឈាមរបស់វាត្រូវប្រឡាក់នៅលើបង្គោលទ្វារ (និក្ខមនំ 12:11)។ ហើយជនរងគ្រោះខ្លួនឯងដែលដុតក្នុងភ្លើងត្រូវស៊ីតាមរបៀបដែលឆ្អឹងនៅដដែល៖

«ចូរបរិភោគតាមរបៀបនេះ ចូរឲ្យចង្កេះរបស់អ្នកត្រូវក្រវាត់ចង្កេះ ស្បែកជើងរបស់អ្នកនៅនឹងជើង ហើយដំបងរបស់អ្នកនៅក្នុងដៃរបស់អ្នក ហើយបរិភោគដោយប្រញាប់ប្រញាល់ចុះ នេះជាបុណ្យរំលងរបស់ព្រះអម្ចាស់។ នៅយប់នេះ ខ្ញុំនឹងដើរកាត់ស្រុកអេស៊ីប ហើយនឹងវាយកូនច្បងទាំងអស់នៅក្នុងស្រុកអេស៊ីប ពីមនុស្សទៅសត្វ ហើយនឹងកាត់ទោសដល់ព្រះទាំងអស់នៃប្រទេសអេស៊ីប។ ខ្ញុំជាព្រះអម្ចាស់។ ហើយឈាមរបស់អ្នកនឹងជាសញ្ញានៅលើផ្ទះដែលអ្នកនៅ; ហើយខ្ញុំនឹងឃើញឈាម ហើយឆ្លងកាត់អ្នក នោះនឹងគ្មានគ្រោះកាចណាមួយក្នុងចំនោមអ្នករាល់គ្នាឡើយ នៅពេលដែលយើងវាយលុកទឹកដីអេស៊ីប» (និក្ខ. ១២:១១-១៣)។

និក្ខមនំ ជនជាតិយូដាពីប្រទេសអេហ្ស៊ីបប្រែទៅជាច្រើនបំផុត ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ហើយបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ដែលស្របគ្នានឹងការចាកចេញនេះ ក្នុងការចងចាំអំពីរឿងនេះ បានចាប់ផ្តើមប្រារព្ធជារៀងរាល់ឆ្នាំ។
ក្នុងអំឡុងពេល "គ្រោះកាចទីដប់" ទេវតារបស់ព្រះអម្ចាស់ដែលបានវាយប្រហារស្រុកអេស៊ីបបានឃើញនៅលើទ្វារ សញ្ញាពិសេស- ឈាមនៃកូនចៀមបុណ្យរំលង។ បន្ទាប់មក គាត់បានដើរកាត់ផ្ទះរបស់ជនជាតិយូដាទាំងនេះ ហើយបានសង្គ្រោះកូនច្បងរបស់អ៊ីស្រាអែល (និក្ខមនំ ១២:១៣)។ វាបញ្ជាក់ ការបកប្រែត្រឹមត្រូវ។ពាក្យ "បុណ្យចម្លង" មកពីភាសាហេព្រើរ pesah - "ឆ្លងកាត់" "មេត្តាករុណា" ។

ក្រោយមក ក្នុងការអធិដ្ឋានពិសេស ពួកគេចាប់ផ្ដើមបញ្ចេញមតិ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រថ្ងៃឈប់សម្រាកបុណ្យ Easter។ ហើយអាហារក្នុងពិធីបុណ្យដែលមានសាច់ចៀម ឱសថជូរចត់ និងសាឡាត់ផ្អែម រំឭកពីភាពជូរចត់នៃទាសភាពអេហ្ស៊ីប និងភាពផ្អែមល្ហែមនៃសេរីភាពដែលបានទទួល។ នំប៉័ងឥតដំបែជានិមិត្តរូបនៃការជួបជុំគ្នាយ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់ ហើយអាហារបុណ្យរំលងក៏ត្រូវបានអមដោយស្រាបួនពែងផងដែរ។ រាត្រីប្រវត្តិសាស្ត្រនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកំណើតទីពីររបស់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល ដែលពួកគេបានចាប់ផ្ដើមប្រវត្តិសាស្ត្រឯករាជ្យរបស់ពួកគេ។
ប៉ុន្តែ សេចក្ដីសង្គ្រោះពេញលេញ និងចុងក្រោយនៃពិភពលោក ជ័យជំនះមិនមែនលើរូបកាយទេ ប៉ុន្តែជា«ទាសករអេហ្ស៊ីប»ខាងវិញ្ញាណ នឹងត្រូវសម្រេចពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់បន្ទាប់ពីជាច្រើនសតវត្សដោយអ្នកចាក់ប្រេងតាំងរបស់ព្រះពីខ្សែវង្សរបស់ស្តេចដាវីឌ ដែលជាព្រះមេស្ស៊ី (ជាភាសាក្រិច។ ព្រះគ្រីស្ទ) ។ នេះជាឈ្មោះដែលត្រូវបានប្រទានដល់ស្ដេចទាំងអស់ក្នុងព្រះគម្ពីររហូតដល់ព្រះអង្គសង្គ្រោះពិតបានប្រសូត។ ដូច្នេះហើយ ជារៀងរាល់ឆ្នាំ នៅរាត្រីបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលបានរង់ចាំការលេចចេញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
សម្រាប់ពួកកាតូលិក ថ្ងៃឈប់សម្រាកសំខាន់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាថ្ងៃកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ចាប់តាំងពីថ្ងៃនេះព្រះអង្គសង្គ្រោះបានយាងមកក្នុងពិភពលោករបស់យើង។
ហើយសម្រាប់អ្នកជឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ ថ្ងៃឈប់សម្រាកដ៏សំខាន់បំផុតគឺបុណ្យ Easter ។ នៅថ្ងៃនេះគឺជិត 2000 ឆ្នាំមុន ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតរបស់មនុស្សជាតិបានកើតឡើង ពោលគឺការរស់ឡើងវិញនៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ!

តើបុណ្យអ៊ីស្ទើរត្រូវបានប្រារព្ធនៅពេលណា?

នៅថ្ងៃឈប់សម្រាក បុណ្យអ៊ីស្ទើរមិនមានកាលបរិច្ឆេទថេរទេវាត្រូវបានគណនាជារៀងរាល់ឆ្នាំយោងទៅតាម ប្រតិទិនតាមច័ន្ទគតិ. ការសម្រេចចិត្តនេះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical Christian ដំបូងនៅ Nicaea (325) ដែលអ្នកចូលរួមគឺជាពួកបរិសុទ្ធនិង.
បុណ្យ Easter ត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃនៃ vernal equinox នៅថ្ងៃអាទិត្យដំបូងបន្ទាប់ពីព្រះច័ន្ទពេញលេញ ប៉ុន្តែប្រសិនបើព្រះច័ន្ទពេញលេញធ្លាក់នៅថ្ងៃអាទិត្យនោះបុណ្យ Easter ត្រូវបានពន្យារពេលទៅសប្តាហ៍បន្ទាប់។

ទាំងនេះគឺជា "ការប្រារព្ធពិធីអបអរសាទរ" និង "ការប្រារព្ធពិធីអបអរសាទរ" ។

ថ្ងៃឈប់សម្រាកដ៏ភ្លឺស្វាងនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានដាក់ឈ្មោះ បុណ្យអ៊ីស្ទើរនៅក្នុងការជាប់ទាក់ទងផ្ទៃក្នុងជាមួយនឹងថ្ងៃបុណ្យសញ្ញាចាស់នៃបុណ្យរំលង, ដែល, នៅក្នុងវេន, ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះដូច្នេះនៅក្នុងការចងចាំនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះនៅពេលដែល, ក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាកចេញពីសាសន៍យូដាពីប្រទេសអេហ្ស៊ីប, ទេវតាដែលបានបំផ្លាញកូនច្បងរបស់ជនជាតិអេស៊ីបដោយមើលឃើញឈាមរបស់។ កូនចៀមយញ្ញបូជាបុណ្យរំលងនៅលើទ្វារផ្ទះរបស់ជនជាតិយូដាបានឆ្លងកាត់ (ហេប "ប៉េសាច" - ពន្លឺ "ការផ្លាស់ប្តូរ" ការផ្លាស់ប្តូរ "ការរំដោះ") ទុកឱ្យកូនច្បងរបស់សាសន៍យូដាមិនអាចរំលោភបាន។ ដោយអនុលោមតាមការចងចាំក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់នេះ ពិធីបុណ្យនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបង្ហាញពីការឆ្លងកាត់ពីសេចក្តីស្លាប់ទៅកាន់ជីវិត និងពីផែនដីទៅស្ថានសួគ៌ បានទទួលឈ្មោះបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។

អត្ថន័យនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ

ជាមួយនឹងការមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទបានមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ ភាពអស្ចារ្យនៃសេចក្តីសង្គ្រោះ និងការបង្កើតមនុស្សឡើងវិញត្រូវបានបញ្ចប់។ ការរស់ឡើងវិញគឺជាភស្ដុតាងដែលថាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺជាព្រះពិត និងជាព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះប្រោសលោះ និងព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ព្រះគ្រីស្ទបានសុគតនៅក្នុងសាច់ឈាម ប៉ុន្តែសាច់ឈាមរបស់ទ្រង់ត្រូវបានរួបរួមគ្នាជា អ៊ីប៉ូតាស៊ីស តែមួយ មិនអាចបំបែកបាន មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន មិនអាចបំបែកបាន មិនអាចបំបែកចេញពីព្រះនៃព្រះបន្ទូល។ ព្រះគ្រីស្ទមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ ត្បិតសេចក្តីស្លាប់មិនអាចកាន់អំណាចរបស់ខ្លួនបានឡើយ រូបកាយ និងព្រលឹងនៃព្រះគ្រីស្ទ ដែលស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួម hypostatic ជាមួយនឹងប្រភពនៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ជាមួយនឹងទ្រង់ដែលយោងទៅតាមទេវភាពរបស់ទ្រង់ គឺការរស់ឡើងវិញ និងជីវិត។

នៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះ ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាការសម្ដែងនៃសមត្ថភាពដ៏ទេវភាព៖ ព្រះគ្រីស្ទបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ទ្រង់បានយាងចុះទៅក្នុងនរក «តាមដែលទ្រង់សព្វព្រះហឫទ័យ» បានផ្ដួលរំលំ «ជាព្រះ និងជាគ្រូ»។ ទ្រង់បានរស់ឡើងវិញបីថ្ងៃ ហើយទ្រង់បានប្រោសអ័ដាម និងពូជមនុស្សទាំងមូលចេញពីចំណងនៃឋាននរក និងអំពើពុករលួយជាមួយអង្គទ្រង់។ ដោយបានបំបែកទ្វារ (បន្ទាយ) នៃសេចក្តីស្លាប់ ព្រះគ្រីស្ទបានបង្ហាញផ្លូវទៅកាន់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។

ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញជាផលផ្លែដំបូងនៃអស់អ្នកដែលបានដេកលក់ ជាកូនច្បងដែលបានរស់ពីសុគតឡើង (កូឡ. ១:១៨)។ ដោយបានរស់ឡើងវិញ ទ្រង់បានញែកជាបរិសុទ្ធ ប្រទានពរ និងអនុម័តការរស់ឡើងវិញជាទូទៅនៃមនុស្សទាំងអស់ដែលនឹងរស់ឡើងវិញពីផែនដីនៅថ្ងៃទូទៅនៃការរស់ឡើងវិញ ដូចជាត្រចៀកដុះចេញពីគ្រាប់ពូជមួយ។

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ថ្លែងទីបន្ទាល់ថា ទ្រង់ពិតជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ — « រស់ឡើងដូចព្រះ » ។ វាលាតត្រដាងពីសិរីល្អនៃទេវភាពរបស់ទ្រង់ ដែលពីមុនលាក់នៅក្រោមស្បៃមុខនៃភាពអាម៉ាស់។

រូបកាយរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានងើបឡើងដោយសិរីរុងរឿង។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតថ្មីដ៏អស្ចារ្យ និងសន្សំប្រាក់កើតឡើងនៅក្នុងទ្រង់។ ទ្រង់នៅក្នុងអង្គទ្រង់បន្តធម្មជាតិរបស់យើង ដែលបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការពុកផុយ។

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបញ្ចប់ការទទួលជ័យជម្នះលើអំពើបាប និងផលវិបាករបស់វា—សេចក្ដីស្លាប់។ ការស្លាប់បានបង្វែរ។ ការថ្កោលទោសពីបុរាណនៃការស្លាប់ត្រូវបានបដិសេធ, ថ្កោលទោស។ ចំណងនៃនរកត្រូវបានខូច ហើយយើងត្រូវបានរំដោះចេញពីទារុណកម្មនៃនរក។ ការសុគតបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពុំមានអ្នកដែលរស់នៅ និងសុគតដោយអសុរោះទេ ត្បិតព្រះគ្រីស្ទបានបំផ្លាញអំណាច (អំណាច) នៃសេចក្តីស្លាប់ដោយការសុគតរបស់ទ្រង់ ហើយបានផ្តល់ជីវិតនៅក្នុងការរស់ឡើងវិញ។

ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ ដោយបានឈ្នះសេចក្តីស្លាប់។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ក៏ដោយ ការស្លាប់នៅក្នុងមនុស្សជាតិនៅតែបន្តទាមទារជនរងគ្រោះរបស់ខ្លួនជាបណ្ដោះអាសន្ន។ ប៉ុន្តែវាគ្រាន់តែរលាយចុះនូវនាវានៃព្រលឹងរបស់យើង - រូបកាយ - ដើម្បីត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញនៅថ្ងៃនៃការរស់ឡើងវិញនៅក្នុងទម្រង់ថ្មីខាងវិញ្ញាណ។ ហើយដោយសារសាច់ និងឈាមមិនអាចទទួលរាជាណាចក្ររបស់ព្រះបាន ហើយអំពើពុករលួយមិនបានទទួលមរតកពីភាពពុករលួយ នោះជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់យើងគឺគ្រាន់តែជាគ្រាប់ធញ្ញជាតិសម្រាប់សាបព្រោះដែលត្រូវរលួយ - ក្នុងសេចក្តីស្លាប់ - ដើម្បីផ្តល់ត្រចៀក - ជីវិតថ្មី។ អំពើពុករលួយរបស់យើងនៅក្នុងការស្លាប់គឺជាផ្លូវទៅកាន់អំពើពុករលួយ។ ដូចព្រះគ្រីស្ទបានសុគតនៅក្នុងសាច់ឈាម ហើយបានរស់ឡើងវិញក្នុងព្រះវិញ្ញាណ ដូច្នេះហើយ យើងក៏ត្រូវបានដោះលែងដោយទ្រង់ពីក្រិត្យវិន័យនៃអំពើបាប និងសេចក្តីស្លាប់ ស្របតាមច្បាប់នៃព្រះវិញ្ញាណ និងជីវិតនៅក្នុងទ្រង់ (រ៉ូម 8:2)។

តាមរយៈការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ ព្រះគ្រីស្ទបានធ្វើឱ្យយើងឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់ ហើយដោយជីវិតនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ យើងទទួលបានផលផ្លែដំបូងនៃអមតៈដែលផ្តល់ដោយការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ចំពោះធម្មជាតិនៃជីវិតរមែងស្លាប់របស់យើង៖ «កុំឲ្យអ្នកណាម្នាក់ខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ឡើយ» សន្ត ចន គ្រីសស្តូម ឧទានថា «សម្រាប់ ការសុគតរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះនឹងរំដោះយើងឲ្យមានសេរីភាព » ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលព្រលឹងនៃគ្រិស្តបរិស័ទមានសេចក្តីរីករាយយ៉ាងខ្លាំងនៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរៈ រាត្រីសង្គ្រោះ និងរស្មីនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាសារប្រកាសនៃថ្ងៃអនាគតនៃការរស់ឡើងវិញជាទូទៅ។ នេះពិតជាបុណ្យ Easter ដ៏អស្ចារ្យ បុណ្យ Easter ដែលបើកទ្វារស្ថានសួគ៌មករកយើង ត្បិតសេចក្តីស្លាប់បានកន្លងផុតទៅ ភាពពុករលួយ និងជីវិតអស់កល្បនឹងលេចឡើង។

ប្រវត្តិនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក

បុណ្យអ៊ីស្ទើរគឺជាថ្ងៃបុណ្យចាស់បំផុតនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងប្រារព្ធរួចហើយនៅក្នុងសម័យសាវក។ ប្រហែលជារង្វង់នៃថ្ងៃឈប់សម្រាកនៃសាសនាចក្របុរាណរហូតដល់សតវត្សត្រូវបានកំណត់ត្រឹមថ្ងៃអាទិត្យ។ ស្ទើរតែនៅក្នុងពាក្យរបស់ ap ។ ប៉ូល៖ «បុណ្យរំលងរបស់យើងសម្រាប់យើង ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានលេបត្របាក់អស់ហើយ។ ដោយសញ្ញាដូចគ្នានេះ ចូរយើងកុំប្រារព្ធពិធីជាមួយ kvass” (1 Cor. 5:7-8) មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញការចង្អុលបង្ហាញអំពីបុណ្យ Easter ដែលផ្ទុយពីជនជាតិយូដា។ ផ្ទុយទៅវិញ ការចង្អុលបង្ហាញបែបនេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការថែទាំដែល St. យ៉ូហានអ្នកទ្រឹស្ដីកត់សម្គាល់អំពីការចៃដន្យនៃការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាមួយនឹងបុណ្យរំលងរបស់សាសន៍យូដា (យ៉ូហាន ១៩:៤; យ៉ូហាន ១៨:២៨។ ប្រៀបធៀប យ៉ូហាន ១៣:១)។ ការទទូចដែលទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទតែងតែសន្មតថាជាស្ថាប័ននៃការផ្តល់ប្រាក់កម្ចីដ៏អស្ចារ្យដល់សាវ័កខ្លួនឯងអនុញ្ញាតឱ្យយើងរកមើលយ៉ាងហោចណាស់ការចាប់ផ្តើមរបស់វានៅក្នុងពេលនោះ។ វាអាចទៅរួចដែលថាពាក្យរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ៖ « នៅពេលដែលកូនកំលោះត្រូវបានដកចេញពីពួកគេ នោះពួកគេតម» ដែលដកស្រង់ដោយ Tertullian ជាមូលដ្ឋានដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ Great Lent ត្រូវបានយល់ក្នុងន័យនេះដោយសាវ័កខ្លួនឯង ហើយបានលើកទឹកចិត្តពួកគេជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ ញែកការតមអាហារជាបរិសុទ្ធ ដែលជាទូទៅពួកគេស្រឡាញ់ (កិច្ចការ ១៣,២) ជាថ្ងៃសុគតរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ចាប់តាំងពីថ្ងៃនេះបានធ្លាក់នៅថ្ងៃបុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដា នៅពេលដែលការប្រារព្ធពិធីបុណ្យរបស់ជនជាតិយូដាបានឈប់ក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទាន ក្រោយមកទៀតអាចឈានដល់គំនិតនៃការញែកថ្ងៃបុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដាយ៉ាងងាយស្រួលជាមួយនឹងការតមអាហារដើម្បីរំលឹកដល់ការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ បុណ្យ Easter របស់ព្រះគ្រីស្ទមានដើមកំណើតនៅក្នុងទម្រង់នៃការតមអាហារបែបនេះ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីទីបន្ទាល់របស់ St. Irenaeus នៃ Lyons (c. ) ។

សូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 3 ។ បុណ្យអ៊ីស្ទើរគ្រីស្ទានត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅការតមអាហារ គឺជា "បុណ្យអ៊ីស្ទើរនៃឈើឆ្កាង" រួមជាមួយនឹងបុណ្យអ៊ីស្ទើរនៃការរស់ឡើងវិញទើបតែចាប់ផ្តើមធ្វើសកម្មភាពជាថ្ងៃបុណ្យឯករាជ្យ - ក្រោមការបង្ហាញពីចុងបញ្ចប់ដ៏ឧឡារិកនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃពួកសាវ័ក ការតមអាហារនេះប្រហែលជាត្រូវបានទុកដោយអ្នកខ្លះនៅថ្ងៃបុណ្យរំលង ហើយអ្នកខ្លះទៀតនៅថ្ងៃអាទិត្យបន្ទាប់។

ក្នុងន័យនេះ ការអនុម័តដ៏សំខាន់មួយពីសំបុត្ររបស់ St. អ៊ីរីណា, អេ។ Lyonsky ទៅប៊ីស្សពរ៉ូម៉ាំង។ Victor ត្រូវបានរក្សាទុកដោយ Eusebius នៃ Caesarea ។ វាបញ្ចេញពន្លឺលើធម្មជាតិដើមនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ សារនេះត្រូវបានសរសេរទាក់ទងនឹងជម្លោះអំពីពេលវេលានៃការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter ដែលបានចាប់ផ្តើមក្នុងរជ្ជកាលរបស់ St. Polycarpe, ប៊ីស្សព Smyrna (+167) ដែលបណ្តាលឱ្យមានក្រុមប្រឹក្សាជាបន្តបន្ទាប់ និងបន្តដោយកម្លាំងកាន់តែខ្លាំងនៅក្រោម St. Irenaeus (+ 202) ។ ជម្លោះទាក់ទងនឹងសំណួរ៖ ដើម្បីអបអរបុណ្យអ៊ីស្ទើររួមគ្នាជាមួយជនជាតិយូដា (នៅថ្ងៃទី 14 - 15 នៃខែនិទាឃរដូវដំបូង) ឬនៅថ្ងៃអាទិត្យដំបូងបន្ទាប់ពីថ្ងៃនេះ។

ដកស្រង់ចេញពីអត្ថបទរបស់ St. Irenea បង្ហាញថាជម្លោះអំពីពេលវេលានៃបុណ្យ Easter បានកើតឡើងដោយសារតែនៅពេលនេះធម្មជាតិនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកដោយខ្លួនឯងនិងទិដ្ឋភាពរបស់វាបានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ។ ប្រសិនបើមុនបុណ្យ Easter ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការតមអាហារក្នុងកិត្តិយសនៃការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលបានសុគតយ៉ាងជាក់លាក់នៅថ្ងៃបុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដា ឥឡូវនេះពួកគេចង់បញ្ចូលគ្នាជាមួយវានូវការចងចាំដ៏រីករាយនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលមិនអាចរួមបញ្ចូលគ្នាបាន។ ជាមួយនឹងការតមអាហារ ហើយមិនសមរម្យជាងសម្រាប់ថ្ងៃណាមួយនៃសប្តាហ៍នោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការដែលធ្លាក់នៅថ្ងៃបុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដា និងនៅថ្ងៃអាទិត្យ។

នៅទីក្រុងរ៉ូម Pax of Christ បានចាប់ផ្តើមមានចរិតបែបនេះតាំងពីដើមដំបូងមកម្ល៉េះ ខណៈពេលដែលជីវិតក្រុមជំនុំនៅអាស៊ី Minor មិនបានផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងល្បឿនបែបនេះទេ ហើយដើម។ រូបរាងបុរាណសម្រាប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ ដូច្នេះហើយបានជាពួកសង្ឃលោកខាងលិចនិងលោកខាងកើតមិនសូវយល់ចិត្តគ្នាទេ។

ផ្លូវ Irenaeus នៃ Lyons បានសរសេរថា: "ពួកគេមិនយល់ស្របមិនត្រឹមតែអំពីថ្ងៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអំពីរូបភាពនៃការតមអាហារផងដែរ (ជាការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា "ថ្ងៃ" ពោលគឺបុណ្យ Easter ត្រូវបានគោរព និងប្រារព្ធយ៉ាងជាក់លាក់ដោយការតមអាហារ - កំណត់ចំណាំដោយ M. Skaballanovich ) អ្នកខ្លះគិតថា អ្នកត្រូវតមអាហារតែមួយថ្ងៃ ខ្លះទៀតពីរថ្ងៃ ខ្លះទៀតរាប់ថ្ងៃនេះ ក្នុងរយៈពេល 40 ម៉ោង ទាំងថ្ងៃ និងយប់ ភាពខុសគ្នាបែបនេះមិនបានកើតឡើងនៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងទេ។ ពីមុនក្នុងចំណោមដូនតារបស់យើង ដែលប្រហែលជាមិនគោរពតាមទម្លាប់នេះ ពួកគេបានឆ្លងកាត់ទំនៀមទម្លាប់សាមញ្ញ និងឯកជនរបស់ពួកគេដល់កូនចៅរបស់ពួកគេយ៉ាងជាក់លាក់ យ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេទាំងអស់បានរក្សាសន្តិភាព ហើយយើងរស់នៅក្នុងចំណោមខ្លួនយើងដោយសន្តិភាព និងការមិនចុះសម្រុងគ្នាទាក់ទងនឹងការតមអាហារ (ជាថ្មីម្តងទៀត មិនមែនជា “ថ្ងៃឈប់សម្រាក”) បញ្ជាក់ពីការព្រមព្រៀងនៃសេចក្ដីជំនឿ។

ទៅផ្លូវនេះពី St. Irenaeus Eusebius បន្ថែមរឿងរបស់គាត់អំពីជម្លោះទាក់ទងនឹងបុណ្យ Easter នៅ St. Polycarpe, នៅពេលដែល, ក្នុងអំឡុងពេលដំណើរទស្សនកិច្ចចុងក្រោយទៅកាន់ប៊ីស្សពរ៉ូម៉ាំង។ Anikita ការមិនចុះសម្រុងគ្នារបស់ពួកគេបានច្បាស់លាស់ទាំងលើបញ្ហានេះ និងលើបញ្ហាផ្សេងទៀត បន្ទាប់មក "ពួកគេទាំងពីរមិនបានប្រកែកគ្នាច្រើនទាក់ទងនឹងប្រធានបទផ្សេងទៀតទេ ប៉ុន្តែបានយល់ព្រមភ្លាមៗ ប៉ុន្តែពួកគេមិនចង់ជជែកតវ៉ាអំពីបញ្ហានេះទេ ព្រោះទាំង Anikita មិនអាចប្រកែកបាន។ បញ្ចុះបញ្ចូល Polycarp មិនឱ្យធ្វើតាមអ្វីដែលគាត់តែងតែសង្កេតឃើញ ពេលរស់នៅជាមួយយ៉ូហាន ជាសិស្សរបស់ព្រះអម្ចាស់របស់យើង; ទាំង Polycarp មិនបានបញ្ចុះបញ្ចូល Anicetas ឱ្យសង្កេតមើលទេ ដ្បិត Anicetas បាននិយាយថា គាត់មានកាតព្វកិច្ចរក្សាទំនៀមទម្លាប់របស់បុព្វបុរសដែលនាំមុខគាត់។

បន្ទាប់ពី St. អ្នកការពាររបស់ Polycarp នៃការអនុវត្តរបស់ Asia Minor ទាក់ទងនឹងពេលវេលានៃបុណ្យ Easter គឺ Melito ដែលជាប៊ីស្សព។ សាឌីនៀន ដែលបានសរសេរ “សៀវភៅពីរនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ” (គ.១៧០)។ គូប្រជែង (អក្សរសាស្ត្រ) របស់នាងគឺ Apollinaris ប៊ីស្សព។ Hierapolis, Clement of Alexandria និង St. ហ៊ីបប៉ូលីត, ប៊ីស្សព រ៉ូម៉ាំង។ ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានធ្វើឡើងនៅប៉ាឡេស្ទីន រ៉ូម ផុនធូ ហ្គោល និងក្រិច ដើម្បីគាំទ្រដល់ការអនុវត្តរបស់រ៉ូម៉ាំង។ ប៉ា

ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ បុណ្យអ៊ីស្ទើរ គឺជាព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់នៃឆ្នាំសម្រាប់គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងធំបំផុត ថ្ងៃឈប់សម្រាកគ្រិស្តអូស្សូដក់. យោងទៅតាមសារៈសំខាន់នៃអត្ថប្រយោជន៍ដែលយើងបានទទួលតាមរយៈការរស់ឡើងវិញនៃព្រះគ្រីស្ទ បុណ្យអ៊ីស្ទើរ យោងទៅតាមហ្គ្រេហ្គោរី អ្នកទ្រឹស្ដី - “ថ្ងៃឈប់សម្រាកគឺជាការប្រារព្ធពិធីនិងជាការប្រារព្ធពិធីមួយ។ វាលើសពីការប្រារព្ធពិធីទាំងអស់ សូម្បីតែការប្រារព្ធពិធីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពិធីបុណ្យដែលធ្វើឡើងក្នុងកិត្តិយសរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក៏ដូចជាព្រះអាទិត្យលើសពីផ្កាយ»។

បុណ្យអ៊ីស្ទើរមិនមែនគ្រាន់តែជាថ្ងៃបុណ្យទេ។ ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាខ្លឹមសារនៃគ្រិស្តសាសនានេះគឺជាមូលដ្ឋាន និងមកុដនៃជំនឿគ្រីស្ទាន។ នេះគឺជាសេចក្តីពិតដំបូង និងដ៏អស្ចារ្យបំផុតដែលពួកសាវ័កបានចាប់ផ្តើមអធិប្បាយ - ព្រះទ្រង់ផ្ទាល់បានក្លាយជាមនុស្ស ទ្រង់សុគតជំនួសយើង ហើយបានរស់ឡើងវិញ រំដោះមនុស្សចេញពីអំណាចនៃសេចក្តីស្លាប់ និងអំពើបាប។ «ប្រសិនបើព្រះគ្រីស្ទមិនបានត្រូវប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ នោះការអធិប្បាយរបស់យើងក៏ឥតប្រយោជន៍ ហើយជំនឿរបស់អ្នកក៏ឥតប្រយោជន៍ដែរ»។ , - សាវកប៉ុលថ្លែងទៅកាន់ពួកគ្រីស្ទាន។

តើយើងប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter អ្វីខ្លះ?

ពាក្យ "បុណ្យអ៊ីស្ទើរ" (ហេបបុណ្យរំលង)មានន័យថាមកពីភាសាហេព្រើរ "ការផ្លាស់ប្តូរ, ការរំដោះ".

ជនជាតិយូដា, អបអរ បុណ្យចម្លងសញ្ញាចាស់ចងចាំពីការរំដោះបុព្វបុរសរបស់ពួកគេពីទាសភាពអេហ្ស៊ីប។ នៅមុនថ្ងៃនៃគ្រោះកាចចុងក្រោយនៃគ្រោះកាចទាំងដប់នៃប្រទេសអេស៊ីប - ការបរាជ័យរបស់កូនច្បង - ព្រះបានបញ្ជាជនជាតិយូដាឱ្យសម្លាប់កូនចៀម អាំងសាច់ និងគូសបង្គោលទ្វារដោយឈាមរបស់ពួកគេ (និក្ខមនំ 12:22-23)។ នៅយប់ថ្ងៃទី 15 ខែណែសាន ព្រះដែលបានវាយកូនច្បងរបស់ជនជាតិអេស៊ីបពេញនគរដោយសេចក្ដីស្លាប់នោះ «បានឆ្លងកាត់»ផ្ទះរបស់ជនជាតិយូដា ហើយពួកគេបានសង្រ្គោះ។ ការសម្លាប់កូនច្បងបានបង្ខំព្រះចៅផារ៉ោន Ramses ឱ្យដោះលែងជនជាតិយូដា ដីសន្យា(ប៉ាឡេស្ទីន) ក្រោមការដឹកនាំរបស់ម៉ូសេ (១៥៧០ មុនគ.ស)។

គ្រិស្តបរិស័ទដូចគ្នា, ប្រារព្ធពិធី គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបុណ្យអ៊ីស្ទើរពួកគេអបអរការរំដោះតាមរយៈព្រះគ្រីស្ទនៃមនុស្សជាតិទាំងអស់ពីទាសភាពរបស់អារក្ស និងការផ្ដល់ជីវិត និងសុភមង្គលដ៏អស់កល្បដល់យើង។ ដូចជាការប្រោសលោះរបស់យើងត្រូវបានសម្រេចដោយការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅលើឈើឆ្កាង ដូច្នេះដោយការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ យើងត្រូវបានផ្ដល់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាជ័យជំនះដែលបានផ្តល់ឱ្យយើង។ ការស្លាប់ត្រូវបានលុបចោលជារៀងរហូត; ឥឡូវនេះយើងហៅថា មរណៈភាព ការគេងបណ្តោះអាសន្ន។ ហើយនៅពេលដែលយើងស្លាប់ទៅ យើងមិនចូលទៅក្នុងទីជ្រៅនៃភាពអស់សង្ឃឹម និងការបោះបង់ចោលព្រះទេ ប៉ុន្តែចំពោះព្រះដែលស្រឡាញ់យើងខ្លាំងណាស់ ដែលទ្រង់បានប្រទានព្រះរាជបុត្រាតែមួយគត់ដែលជាទីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់ ដើម្បីឲ្យយើងជឿលើសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ទ្រង់!

សេចក្ដីស្លាប់ធ្វើឲ្យយើងភ័យខ្លាចយ៉ាងណា! វាហាក់ដូចជាមនុស្សម្នាក់ដែលថាជាមួយនឹងការចាកចេញរបស់គាត់ វាំងននខ្មៅដែលមិនអាចជ្រាបចូលបានធ្លាក់ចុះ ការភ្លេចភ្លាំង និងចុងបញ្ចប់នៃអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងមកដល់។ ប៉ុន្តែមិនមានការស្លាប់ទេ - នៅពីក្រោយវាគឺជាពន្លឺនៃការរស់ឡើងវិញ។ ហើយព្រះគ្រីស្ទបានបង្ហាញ និងបង្ហាញការនេះដល់យើង។

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេហៅថាបុណ្យអ៊ីស្ទើរសម្រាប់ហេតុផលមួយ។ សម្រាប់ជនជាតិយូដា បុណ្យរំលងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចងចាំនៃការរំដោះខ្លួនពីទាសភាពអេហ្ស៊ីប។ នៅមុនថ្ងៃនៃនិក្ខមនំពីប្រទេសអេហ្ស៊ីប គ្រប់គ្រួសារជនជាតិយូដាត្រូវបានតម្រូវឱ្យបូជាកូនចៀមថ្វាយព្រះជាសញ្ញានៃការរំដោះ។ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទបានក្លាយជាកូនចៀមដែលថ្វាយយញ្ញបូជា ហើយត្រូវបានសម្លាប់សម្រាប់អំពើបាបនៃពូជមនុស្សទាំងមូល។ វាបានក្លាយជាបុណ្យ Easter ថ្មី ដែលជាបុណ្យ Easter ដ៏បរិសុទ្ធ និងសង្គ្រោះសម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល ហើយមិនមែនសម្រាប់ប្រជាជាតិមួយ ឬសហគមន៍មួយរបស់មនុស្សនោះទេ។

ប្រវត្តិនៃការបង្កើតពិធីបុណ្យ Easter

ពិធីបុណ្យ Easter ត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយនៅក្នុង វិហារសាសនាគ្រឹស្តហើយត្រូវបានប្រារព្ធនៅសម័យនោះ។ ព្រះវិហារបុរាណ ក្រោមឈ្មោះនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ បានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងពីរសប្តាហ៍៖ មួយមុនថ្ងៃនៃការរស់ឡើងវិញ និងមួយបន្ទាប់ពីវា។ ដើម្បីកំណត់ផ្នែកទាំងពីរនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក ឈ្មោះពិសេសត្រូវបានគេប្រើ: បុណ្យអ៊ីស្ទើរនៃឈើឆ្កាង ឬបុណ្យអ៊ីស្ទើរនៃការរងទុក្ខ និងបុណ្យអ៊ីស្ទើរនៃថ្ងៃអាទិត្យ ឧ។ ការរស់ឡើងវិញនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Nicaea (325) ឈ្មោះទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាបានបាត់បង់ការប្រើប្រាស់ហើយឈ្មោះថ្មីត្រូវបានណែនាំ - ងប់ងល់ និង សប្តាហ៍ភ្លឺ ហើយថ្ងៃនៃការរស់ឡើងវិញត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះ បុណ្យអ៊ីស្ទើរ.

នៅក្នុងសតវត្សដំបូងនៃគ្រិស្តសាសនា បុណ្យអ៊ីស្ទើរមិនត្រូវបានគេប្រារព្ធនៅគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងពេលតែមួយនោះទេ។ នៅទិសបូព៌ា នៅក្នុងព្រះវិហារនៃអាស៊ីមីន័រ វាត្រូវបានប្រារព្ធនៅថ្ងៃទី 14 នៃខែណែសាន (ខែមីនា) មិនថាថ្ងៃនៃសប្តាហ៍នេះកាលបរិច្ឆេទនេះធ្លាក់នៅថ្ងៃណាក៏ដោយ។ ហើយសាសនាចក្រលោកខាងលិចដោយចាត់ទុកថាវាមិនសមរម្យក្នុងការប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter ជាមួយជនជាតិយូដាបានប្រារព្ធវានៅថ្ងៃអាទិត្យដំបូងបន្ទាប់ពីព្រះច័ន្ទពេញនិទាឃរដូវ។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្កើតកិច្ចព្រមព្រៀងលើបញ្ហានេះរវាងព្រះវិហារត្រូវបានធ្វើឡើងក្រោម St. Polycarp, Bishop of Smyrna, នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 2 ប៉ុន្តែមិនទទួលបានជោគជ័យ។ ទំនៀមទម្លាប់ពីរផ្សេងគ្នាមានរហូតដល់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ទីមួយ (325) ដែលវាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter (យោងទៅតាមច្បាប់នៃសាសនាចក្រអាឡិចសាន់ឌ្រី) នៅគ្រប់ទីកន្លែងនៅថ្ងៃអាទិត្យដំបូងបន្ទាប់ពីព្រះច័ន្ទពេញលេញ Paschal រវាងថ្ងៃទី 22 ខែមីនាដល់ថ្ងៃទី 25 ខែមេសា។ ដូច្នេះ បុណ្យ Easter តែងតែត្រូវបានប្រារព្ធបន្ទាប់ពីជនជាតិយូដា។

សាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងបានបំបែកចេញពី វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់. ចាប់តាំងពីពេលនោះមកពួកគេបានធ្វើការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាការណែនាំនៃអ្វីដែលគេហៅថា "ប្រតិទិនថ្មី" ។ ប្រូតេស្តង់ក៏បានដើរតាមព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំង។ ដោយសារហេតុនេះ វាកើតឡើងចំពោះពួកគេដែលបុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដាធ្វើតាមបុណ្យរំលងរបស់ពួកគេ ដែលជាការរំលោភលើការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូង។

សព្វថ្ងៃនេះ ដើម្បីគណនាថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ប្រតិទិនពិសេសត្រូវបានប្រើ - បុណ្យអ៊ីស្ទើរ. ប្រព័ន្ធគណនាស្មុគ្រស្មាញគឺផ្អែកលើប្រតិទិនតាមច័ន្ទគតិនិងព្រះអាទិត្យ។

ក្នុងករណីនេះកាលបរិច្ឆេទនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរផ្លាស់ទីក្នុងរយៈពេល 35 ថ្ងៃ ចាប់ពីថ្ងៃទី 22 ខែមីនា (ថ្ងៃទី 4 ខែមេសា) ដល់ថ្ងៃទី 25 ខែមេសា (ថ្ងៃទី 8 ឧសភា)ដែលហៅថា "ដែនកំណត់បុណ្យអ៊ីស្ទើរ" ហើយធ្លាក់នៅថ្ងៃអាទិត្យណាមួយក្នុងអំឡុងពេលនេះ វាទាំងអស់គឺអាស្រ័យលើនិទាឃរដូវ equinox ។

រូបតំណាងនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក

ឆ្កាងនៅថ្ងៃសុក្រ ហើយរស់ឡើងវិញ ព្រះគ្រីស្ទបានយាងចុះទៅក្នុងនរកនៅថ្ងៃសៅរ៍ (អេភេសូរ 4:8-9; កិច្ចការ 2:31) ដើម្បីដឹកនាំមនុស្សចេញពីទីនោះ ហើយដោះលែងឈ្លើយ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលរូបតំណាង Canonical នៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជា "ការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរក" ។

ជាការពិតណាស់ មានរូបតំណាងនៃការរស់ឡើងវិញ ដែលពណ៌នាអំពីរូបរាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទទៅកាន់អ្នកកាន់ myrrh និងពួកសិស្ស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុង ក្នុងន័យពិតបំផុត។រូបតំណាងនៃការរស់ឡើងវិញ គឺជារូបភាពនៃការកំទេចសេចក្តីស្លាប់ នៅពេលដែលព្រលឹងនៃព្រះគ្រីស្ទ ដែលរួបរួមជាមួយនឹងព្រះ បានចុះទៅក្នុងនរក ហើយបានរំដោះព្រលឹងនៃអស់អ្នកដែលនៅទីនោះ ហើយកំពុងរង់ចាំទ្រង់ជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ការដោះស្រាយឋាននរក និងការសម្លាប់មនុស្ស គឺជាអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតនៃថ្ងៃបុណ្យ។

យោងទៅតាមរូបចម្លាក់ដែលមាននៅលើ Byzantium ឋាននរកត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តសញ្ញាថាជាការបំបែកនៅលើផែនដី។ ព្រះគ្រីស្ទហ៊ុំព័ទ្ធដោយ mandorla halo, ជើងស្តាំជាន់ឈ្លី និងកំទេចនរក។ គ្រោះមហន្តរាយដែលធ្លាក់នរកត្រូវបានបង្ហាញដោយទ្វារដួលរលំ សោរបើក និងខូច។ តួអង្គសំខាន់នៃសមាសភាពគឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ អ័ដាម និងអេវ៉ា ដែលត្រូវបានដឹកនាំចេញពីនរក។

រឿងដំបូងដែលចាប់ភ្នែកអ្នកនៅក្នុងរូបតំណាងនៃតំណពូជគឺថានៅក្នុងនរកមាន ... ពួកបរិសុទ្ធ។ មនុស្សនៅក្នុងឋានសួគ៌ជុំវិញព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានយាងចុះមកក្រោម ហើយសម្លឹងមើលទ្រង់ដោយក្តីសង្ឃឹម។

មុនពេលការយាងមកនៃព្រះគ្រីស្ទ មុនពេលទ្រង់បានបង្រួបបង្រួមព្រះជាម្ចាស់ និងមនុស្សនៅក្នុងអង្គទ្រង់ ផ្លូវទៅកាន់នគរស្ថានសួគ៌ត្រូវបានបិទសម្រាប់យើង។ ចាប់តាំងពីការដួលរលំនៃមនុស្សដំបូង ការផ្លាស់ប្តូរមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកលលោក ដែលបានបំបែកទំនាក់ទំនងផ្តល់ជីវិតរវាងមនុស្ស និងព្រះ។ សូម្បីតែនៅក្នុងសេចក្ដីស្លាប់ ក៏មនុស្សសុចរិតមិនបានរួបរួមជាមួយនឹងព្រះដែរ។

ស្ថានភាពដែលព្រលឹងនៃមនុស្សស្លាប់បានតាំងនៅត្រូវបានបង្ហាញជាភាសាហេព្រើរដោយពាក្យថា “Sheol” ជាកន្លែងដែលមើលមិនឃើញ កន្លែងព្រលប់ និងអាក្រក់មើលមិនឃើញ (យ៉ូប ១០:២១-២២)។

ហើយពេលនោះមកដល់ពេលដែលសេចក្ដីសង្ឃឹម ដែលហាក់ដូចជាត្រូវបានបញ្ឆោត ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលដែលទំនាយរបស់អេសាយត្រូវបានសម្រេច៖ «លើអស់អ្នកដែលរស់នៅក្នុងស្រមោលនៃសេចក្ដីស្លាប់ ពន្លឺនឹងភ្លឺឡើង»។(អេសាយ ៩:២)។ ឋាននរកត្រូវបានបញ្ឆោត៖ វាគិតថានឹងទទួលយកសួយសារអាករត្រឹមត្រូវរបស់វា - បុរសម្នាក់ដែលជាកូនប្រុសរបស់ឪពុកក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ វាបានរៀបចំដើម្បីជួបជាងឈើណាសារ៉ែត ព្រះយេស៊ូវ ដែលបានសន្យាមនុស្សនូវព្រះរាជាណាចក្រថ្មី ហើយឥឡូវនេះទ្រង់នឹងរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងអំណាចនៃ នគរនៃភាពងងឹតបុរាណ - ប៉ុន្តែនរកស្រាប់តែរកឃើញថា វាមិនមែនគ្រាន់តែជាមនុស្សដែលបានចូលនោះទេ ប៉ុន្តែជាព្រះ។ ជីវិតបានចូលទៅក្នុងលំនៅនៃសេចក្តីស្លាប់ ព្រះបិតានៃពន្លឺបានចូលទៅក្នុងកណ្តាលនៃភាពងងឹត។

« ពន្លឺនៃព្រះគ្រីស្ទបំភ្លឺគ្រប់គ្នា ». ប្រហែលជានេះជាអ្វីដែលវិចិត្រកររូបសញ្ញាបុរាណចង់និយាយ នៅពេលដែលគាត់ដាក់នៅលើរូបតំណាងនៃការរស់ឡើងវិញក្នុងចំណោមអ្នកដែលជួបព្រះអង្គសង្គ្រោះមិនត្រឹមតែជាមួយ halos ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយគ្មានពួកគេ។

នៅផ្នែកខាងមុខនៃរូបតំណាង យើងឃើញអ័ដាម និងអេវ៉ា។ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលដកខ្លួនចេញពីការរួមរស់ជាមួយព្រះ ប៉ុន្តែពួកគេបានរង់ចាំយូរបំផុតសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមឡើងវិញ។

ដៃរបស់អ័ដាម ដែលព្រះគ្រិស្តកាន់គាត់ បត់ដោយអស់សង្ឃឹម៖ មនុស្សមិនមានកម្លាំងដើម្បីគេចចេញពីទីជ្រៅនៃការឃ្លាតឆ្ងាយពីព្រះ និងការស្លាប់ដោយខ្លួនឯង ដោយគ្មានជំនួយពីព្រះឡើយ។ “ខ្ញុំជាអ្នកក្រ! តើអ្នកណានឹងរំដោះខ្ញុំចេញពីរូបកាយនៃសេចក្តីស្លាប់នេះ?(រ៉ូម ៧:២៤)។ ប៉ុន្តែដៃម្ខាងទៀតរបស់គាត់ត្រូវបានពង្រីកយ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះព្រះគ្រីស្ទ៖ ព្រះមិនអាចជួយសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់ដោយគ្មានបុគ្គលនោះបានទេ។ ព្រះគុណមិនបង្ខំទេ។

នៅម្ខាងទៀតនៃព្រះគ្រីស្ទគឺអេវ៉ា។ ដៃរបស់នាងត្រូវបានលាតទៅកាន់អ្នកចែកចាយ។

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទមានទំនាក់ទំនងជាមួយការសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស។ សេចក្ដីសង្រ្គោះរបស់បុគ្គលម្នាក់គឺនៅជាមួយការប្រែចិត្ត និងការកើតឡើងជាថ្មី។ នេះជារបៀបដែល “ការខិតខំ” របស់មនុស្ស និងព្រះជួបនៅក្នុងការរស់ឡើងវិញ។ នេះជារបៀបដែលជោគវាសនារបស់មនុស្សត្រូវបានសម្រេច។

ទំនៀមទម្លាប់សាសនាចក្រ

សេវាដ៏ទេវភាពនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពអស្ចារ្យ និងឧឡារិកដ៏អស្ចារ្យរបស់វា។ ភ្លើងបរិសុទ្ធដើរតួយ៉ាងធំក្នុងការថ្វាយបង្គំ។ វាតំណាងឱ្យពន្លឺនៃព្រះ បំភ្លឺគ្រប់ជាតិសាសន៍បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ វាគឺនៅថ្ងៃសៅរ៍ដ៏បរិសុទ្ធ នៅថ្ងៃសៅរ៍ភ្លឺ ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្រុងយេរូសាឡឹម ភ្លើងដ៏វិសុទ្ធចុះមកលើផ្នូរបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអម្ចាស់។ អព្ភូតហេតុជាក់ស្តែងនេះត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ តាំងពីបុរាណកាលមក ហើយគឺជាការសម្រេចដ៏មានជីវិតនៃការសន្យារបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលបានប្រទានដល់ពួកសិស្សរបស់ទ្រង់បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ៖ « ហើយមើលចុះ ខ្ញុំនៅជាមួយអ្នកជានិច្ច សូម្បីតែដល់ទីបញ្ចប់នៃយុគសម័យនោះ»។ IN វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់អ្នកជឿរង់ចាំមុនពេលបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ភ្លើងបរិសុទ្ធពីព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ ពេលមកដល់ភ្លើងពីក្រុងយេរូសាឡិម ពួកបូជាចារ្យយកវាទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ អ្នកជឿភ្លាមៗបំភ្លឺទៀនរបស់ពួកគេពីវា។

ភ្លាមៗមុនបុណ្យអ៊ីស្ទើរ គ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រមូលផ្តុំគ្នានៅក្នុងព្រះវិហារ ពីកន្លែងដែលក្បួនដង្ហែសាសនាចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការច្រៀងយ៉ាងខ្លាំងនៃ stichera នៃថ្ងៃឈប់សម្រាក។ នៅពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ក្បួនដង្ហែចូលជិតទ្វារព្រះវិហារ ហើយការបម្រើបុណ្យ Easter Matins ចាប់ផ្តើម។

Royal Doors បើកនៅថ្ងៃបុណ្យ Easter ហើយនៅតែបើកពេញ សប្តាហ៍បរិសុទ្ធជាសញ្ញាមួយដែលថាឥឡូវនេះ ដោយសារការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ទ្វារនៃព្រះរាជាណាចក្រស្ថានសួគ៌បានបើកសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។

ពិធីបុណ្យ Easter ពិសេសរួមមានការប្រសិទ្ធពរ អាតូសា- prosphora ដ៏ធំមួយដែលមានឈើឆ្កាងឬការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលបានបង្ហាញនៅលើវា។ Easter artos គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់។ ដោយមានបន្ទូលទៅកាន់សិស្សទ្រង់ ទ្រង់មានបន្ទូលថា « ខ្ញុំជាអាហារនៃជីវិត » ( យ៉ូហាន ៦:៤៨-៥១ ) ។

ប្រភពដើមប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ artos មានដូចខាងក្រោម។ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់បានមករកពួកសាវ័កក្នុងអំឡុងពេលអាហាររបស់ពួកគេ។ កន្លែងកណ្តាលនៅតែមិនមានកន្លែងអង្គុយ នៅកណ្តាលតុដាក់នំប៉័ងដែលមានបំណងសម្រាប់ទ្រង់ ដោយហេតុនេះពួកសាវ័កបានសម្តែងសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេលើវត្តមានឥតឈប់ឈររបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទក្នុងចំណោមពួកគេ។ បន្តិចម្ដងៗប្រពៃណីនៃការទុកនំប៉័ងនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅថ្ងៃបុណ្យនៃការរស់ឡើងវិញបានកើតមានឡើង។ (នៅក្នុងភាសាក្រិចវាត្រូវបានគេហៅថា "artos"). វាត្រូវបានទុកនៅលើតុពិសេសមួយ ដូចដែលពួកសាវ័កបានធ្វើ។ ពេញមួយសប្តាហ៍ ប្រាយតូ ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងអំឡុងពេលដង្ហែសាសនាជុំវិញព្រះវិហារ ហើយនៅថ្ងៃសៅរ៍បន្ទាប់ពីពរវាត្រូវបានចែកចាយដល់អ្នកជឿ។ តាមរយៈការរៀបចំ artos សាសនាចក្រយកតម្រាប់តាមពួកសាវក។ Artos តែងតែធ្វើពីម្សៅដំបែ។ នេះមិនមែនជានំបុ័ងឥតមេរបស់សាសន៍យូដា ដែលគ្មានអ្វីរស់នៅក្នុងនោះ។ នេះជានំបុ័ងដែលដំបែដកដង្ហើម ជីវិតដែលអាចស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត។ Artos គឺជានិមិត្តរូបនៃ នំបុ័ងប្រចាំថ្ងៃ- ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលជាជីវិត!

ដោយសារគ្រួសារជាសាសនាចក្រតូចមួយ ទំនៀមទម្លាប់នៃការមានសិល្បះផ្ទាល់ខ្លួនបានលេចចេញជាបណ្តើរៗ។ artos នេះបានផ្ទេរទៅតុបុណ្យបានក្លាយជា នំបុណ្យអ៊ីស្ទើរ (មកពីភាសាក្រិច kollikion - នំប៉័ងមូល) ពាក្យនេះបានចូលជាភាសាអ៊ឺរ៉ុប៖ kulich (ភាសាអេស្ប៉ាញ), koulitch (បារាំង) ។ហើយប្រសិនបើនៅក្នុង artos មិនមានអ្វីបន្ថែម គ្មានការដុតនំ គ្មានសារធាតុក្រអូប បន្ទាប់មកនៅក្នុងនំ Easter ផ្ទុយទៅវិញមានការដុតនំ និងផ្អែម និង raisins និងគ្រាប់។ នំ Easter របស់រុស្ស៊ីដែលត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងត្រឹមត្រូវមិនជាប់គាំងសម្រាប់សប្តាហ៍; វាមានក្លិនក្រអូប ស្រស់ស្អាត ធ្ងន់ ហើយអាចឈរបានដោយមិនធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយពេញមួយសែសិបថ្ងៃនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍។ ការកែប្រែនៃ artos នេះក៏មានមូលដ្ឋាននិមិត្តសញ្ញាផងដែរ។ នំ Easter នៅលើ តារាងបុណ្យតំណាងឱ្យវត្តមានរបស់ព្រះនៅក្នុងពិភពលោក និងនៅក្នុង ជីវិតមនុស្ស. ភាពផ្អែមល្ហែម ភាពសម្បូរបែប និងភាពស្រស់ស្អាតនៃនំ Easter ដូច្នេះបង្ហាញពីការយកចិត្តទុកដាក់របស់ព្រះអម្ចាស់ចំពោះមនុស្សគ្រប់រូប សេចក្តីមេត្តាករុណា សេចក្តីមេត្តាករុណា និងការអាណិតអាសូរចំពោះភាពទន់ខ្សោយនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។

គុណលក្ខណៈមួយទៀតនៃតារាងបុណ្យអ៊ីស្ទើរ - Curd Easter- និមិត្តរូបនៃទឹកដីសន្យាដែល "ទឹកឃ្មុំនិងទឹកដោះគោ" ហូរ។ នេះគឺជានិមិត្តរូបនៃភាពសប្បាយរីករាយបុណ្យ Easter បង្អែម ជីវិតឋានសួគ៌ប្រទានពរដល់ភាពអស់កល្បជានិច្ច ដែលយោងទៅតាមការព្យាករណ៍នៃ Apocalypse គឺជា "ស្ថានសួគ៌ថ្មី និងផែនដីថ្មី" ។ ហើយ “ភ្នំ” ដែលមានរូបរាងសមនឹងបុណ្យ Easter គឺជានិមិត្តរូបនៃស្ថានសួគ៌ស៊ីយ៉ូន ជាគ្រឹះដែលមិនអាចរង្គោះរង្គើនៃក្រុងយេរូសាឡិមថ្មី ជាទីក្រុងដែលគ្មានព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែ “ព្រះអម្ចាស់នៃព្រះដ៏មានព្រះចេស្តាទ្រង់ជាព្រះវិហារបរិសុទ្ធ និងកូនចៀម។ ”

តាំងពីបុរាណកាលមក វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់បានរក្សាទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋនៃការផ្តល់ស៊ុតនៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍។ ទំនៀមទម្លាប់នេះមានប្រភពមកពី Saint Mary Magdalene ស្មើទៅនឹងពួកសាវក នៅពេលដែលនាងបានអធិប្បាយទៅកាន់ទីក្រុងរ៉ូម បានបង្ហាញវាដល់អធិរាជរ៉ូម៉ាំង Tiberius ។ ស៊ុតជាមួយនឹងពាក្យថា "ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ"! ព្រះចៅអធិរាជបានសម្តែងការងឿងឆ្ងល់ថា នរណាម្នាក់អាចរស់ឡើងវិញបាន ដូចជាស៊ុតពណ៌សមិនអាចប្រែជាក្រហមបានទេ។ នៅពេលនេះអព្ភូតហេតុមួយបានកើតឡើង: ស៊ុតពណ៌សចាប់ផ្តើមប្រែពណ៌ក្រហម។ បន្ទាប់ពីនេះ គ្រីស្ទបរិស័ទបានទទួលយកនិមិត្តសញ្ញានេះ ហើយចាប់ផ្តើមលាបពណ៌ពងសម្រាប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ កើតចេញពីស៊ុត ជីវិតថ្មី. សម្បកតំណាងមឈូស ហើយពណ៌ក្រហមក្នុងពេលដំណាលគ្នាបង្ហាញពីឈាមរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទសម្រាប់មនុស្ស និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ (នៅទិសបូព៌ា ក្នុងសម័យបុរាណ ក្រហមជាពណ៌រាជវង្ស) ។ នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ស៊ុត Easter"ពួកគេថើបព្រះគ្រីស្ទ" - បំបែកចុងបញ្ចប់ផ្សេងគ្នាដូចជាមនុស្សថើបព្រះគ្រីស្ទបីដងនៅលើថ្ពាល់។

បន្ទាប់ពីបុណ្យ Easter នោះមានសប្តាហ៍បុណ្យ Easter បន្ត។ ការតមអាហារនៅថ្ងៃពុធនិងថ្ងៃសុក្រត្រូវបានលុបចោល: "ការអនុញ្ញាតសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាង" ។

ចាប់ផ្តើមពីយប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរ និង 40 ថ្ងៃបន្ទាប់ (រហូតដល់ការយាងឡើងរបស់ព្រះអម្ចាស់) វាជាទម្លាប់ក្នុងការស្វាគមន៍គ្នាទៅវិញទៅមកដោយពាក្យថា: "ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ! ពិតជារស់ឡើងវិញ!"

បន្ថែមពីលើបុណ្យអ៊ីស្ទើរប្រចាំឆ្នាំក៏មានបុណ្យអ៊ីស្ទើរពេញមួយសប្តាហ៍ផងដែរ - អ្វីដែលគេហៅថា បុណ្យ Easter តូច, ថ្ងៃភ្លឺនៃការរស់ឡើងវិញ។

ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទបុណ្យអ៊ីស្ទើរគឺជាព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់នៃឆ្នាំសម្រាប់គ្រិស្តអូស្សូដក់និងជាថ្ងៃឈប់សម្រាកគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏ធំបំផុត។ យោងទៅតាមសារៈសំខាន់នៃអត្ថប្រយោជន៍ដែលយើងបានទទួលតាមរយៈការរស់ឡើងវិញនៃព្រះគ្រីស្ទ បុណ្យអ៊ីស្ទើរ នៅក្នុងពាក្យរបស់ហ្គ្រេហ្គោរី ទេវវិទូ គឺជា « បុណ្យនៃថ្ងៃឈប់សំរាក និងជ័យជំនះនៃជ័យជំនះ។ វាលើសពីការប្រារព្ធពិធីទាំងអស់ សូម្បីតែការប្រារព្ធពិធីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពិធីបុណ្យដែលធ្វើឡើងក្នុងកិត្តិយសរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ក៏ដូចជាព្រះអាទិត្យលើសពីផ្កាយ»។

បុណ្យអ៊ីស្ទើរមិនមែនគ្រាន់តែជាថ្ងៃបុណ្យទេ។ ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺជាខ្លឹមសារនៃគ្រិស្តសាសនានេះគឺជាមូលដ្ឋាន និងមកុដនៃជំនឿគ្រីស្ទាន។ នេះគឺជាសេចក្តីពិតដំបូង និងដ៏អស្ចារ្យបំផុតដែលពួកសាវ័កបានចាប់ផ្តើមអធិប្បាយ - ព្រះទ្រង់ផ្ទាល់បានក្លាយជាមនុស្ស ទ្រង់សុគតជំនួសយើង ហើយបានរស់ឡើងវិញ រំដោះមនុស្សចេញពីអំណាចនៃសេចក្តីស្លាប់ និងអំពើបាប។ " ប្រសិនបើព្រះគ្រីស្ទមិនរស់ឡើងវិញទេ នោះការអធិប្បាយរបស់យើងគឺឥតប្រយោជន៍ ហើយជំនឿរបស់អ្នកក៏ឥតប្រយោជន៍ដែរ។ “- សាវកប៉ុលបាននិយាយទៅកាន់ពួកគ្រីស្ទាន។

តើយើងប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Easter អ្វីខ្លះ?

ពាក្យ “បុណ្យអ៊ីស្ទើរ” (ហេប. បុណ្យរំលង) មានន័យថាមកពីភាសាហេព្រើរ “ ការឆ្លងកាត់, ការរំដោះ».

ជនជាតិយូដា, អបអរ បុណ្យចម្លងសញ្ញាចាស់ចងចាំពីការរំដោះបុព្វបុរសរបស់ពួកគេពីទាសភាពអេហ្ស៊ីប។ នៅមុនថ្ងៃនៃគ្រោះកាចចុងក្រោយនៃគ្រោះកាចទាំងដប់នៃប្រទេសអេស៊ីប - ការបរាជ័យរបស់កូនច្បង - ព្រះបានបញ្ជាជនជាតិយូដាឱ្យសម្លាប់កូនចៀម អាំងសាច់ និងគូសបង្គោលទ្វារដោយឈាមរបស់ពួកគេ (និក្ខមនំ 12:22-23)។ នៅយប់ថ្ងៃទី 15 ខែណែសាន ព្រះដែលបានវាយកូនច្បងរបស់ជនជាតិអេស៊ីបពេញនគរដោយសេចក្ដីស្លាប់នោះ «បានឆ្លងកាត់»ផ្ទះរបស់ជនជាតិយូដា ហើយពួកគេបានសង្រ្គោះ។ ការសម្លាប់កូនច្បងបានបង្ខំឱ្យព្រះចៅផារ៉ោន Ramses ដោះលែងជនជាតិយូដាទៅកាន់ទឹកដីសន្យា (ប៉ាឡេស្ទីន) ក្រោមការដឹកនាំរបស់ម៉ូសេ (1570 មុនគ.ស)។

ប្រវត្តិនៃការបង្កើតពិធីបុណ្យ Easter

ថ្ងៃឈប់សម្រាកនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងសាសនាចក្រ Apostolic ហើយត្រូវបានប្រារព្ធនៅសម័យនោះ។ ព្រះវិហារបុរាណ ក្រោមឈ្មោះនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ បានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងពីរសប្តាហ៍៖ មួយមុនថ្ងៃនៃការរស់ឡើងវិញ និងមួយបន្ទាប់ពីវា។ ដើម្បីកំណត់ផ្នែកទាំងពីរនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក ឈ្មោះពិសេសត្រូវបានគេប្រើ: បុណ្យអ៊ីស្ទើរនៃឈើឆ្កាង ឬបុណ្យអ៊ីស្ទើរនៃការរងទុក្ខ និងបុណ្យអ៊ីស្ទើរនៃថ្ងៃអាទិត្យ ឧ។ ការរស់ឡើងវិញនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Nicaea (325) ឈ្មោះទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាបានបាត់បង់ការប្រើប្រាស់ហើយឈ្មោះថ្មីត្រូវបានណែនាំ - ងប់ងល់ និង សប្តាហ៍ភ្លឺ ហើយថ្ងៃនៃការរស់ឡើងវិញត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះ បុណ្យអ៊ីស្ទើរ.

វិហាររ៉ូម៉ាំងបានបំបែកចេញពីវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅឆ្នាំ 1054 ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមកពួកគេបានធ្វើការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាការណែនាំនៃអ្វីដែលគេហៅថា "ប្រតិទិនថ្មី" ។ ប្រូតេស្តង់ក៏បានដើរតាមព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំង។ ដោយសារហេតុនេះ វាកើតឡើងចំពោះពួកគេដែលបុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដាធ្វើតាមបុណ្យរំលងរបស់ពួកគេ ដែលជាការរំលោភលើការសម្រេចចិត្តរបស់ក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដំបូង។

រូបតំណាងនៃថ្ងៃឈប់សម្រាក

ជាការពិតណាស់ មានរូបតំណាងនៃការរស់ឡើងវិញ ដែលពណ៌នាអំពីរូបរាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទទៅកាន់អ្នកកាន់ myrrh និងពួកសិស្ស។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងន័យពិតរបស់វា រូបតំណាងនៃការរស់ឡើងវិញ គឺជារូបភាពនៃការរួមរស់នៃសេចក្តីស្លាប់ នៅពេលដែលព្រលឹងនៃព្រះគ្រីស្ទ ដែលរួបរួមជាមួយនឹងព្រះ បានចុះទៅក្នុងនរក ហើយបានរំដោះព្រលឹងនៃអស់អ្នកដែលនៅទីនោះ ហើយកំពុងរង់ចាំទ្រង់។ ជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ។ ការដោះស្រាយឋាននរក និងការសម្លាប់មនុស្ស គឺជាអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតនៃថ្ងៃបុណ្យ។

យោងទៅតាមរូបចម្លាក់ដែលមាននៅលើ Byzantium ឋាននរកត្រូវបានបង្ហាញជានិមិត្តសញ្ញាថាជាការបំបែកនៅលើផែនដី។ ព្រះគ្រីស្ទ ហ៊ុំព័ទ្ធដោយ ហាឡូនៃម៉ាន់ឌ័រឡា ជាន់ឈ្លី និងកំទេចនរកដោយជើងស្តាំរបស់គាត់។ គ្រោះមហន្តរាយដែលធ្លាក់នរកត្រូវបានបង្ហាញដោយទ្វារដួលរលំ សោរបើក និងខូច។ តួអង្គសំខាន់នៃសមាសភាពគឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ អ័ដាម និងអេវ៉ា ដែលត្រូវបានដឹកនាំចេញពីនរក។

ហើយបន្ទាប់មកពេលវេលាបានមកដល់ នៅពេលដែលក្តីសង្ឃឹម ដែលហាក់ដូចជាត្រូវបានបញ្ឆោត ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក៏ត្រឹមត្រូវដែរ នៅពេលដែលការព្យាករណ៍របស់អេសាយត្រូវបានសម្រេច៖ « អស់អ្នកដែលរស់នៅក្នុងទឹកដីនៃស្រមោលនៃសេចក្តីស្លាប់ នោះពន្លឺនឹងភ្លឺឡើង» (អេសាយ 9:2)។ ឋាននរកត្រូវបានបញ្ឆោត៖ វាគិតថានឹងទទួលយកសួយសារអាករត្រឹមត្រូវរបស់វា - បុរសម្នាក់ដែលជាកូនប្រុសរបស់ឪពុកក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ វាបានរៀបចំដើម្បីជួបជាងឈើណាសារ៉ែត ព្រះយេស៊ូវ ដែលបានសន្យាមនុស្សនូវព្រះរាជាណាចក្រថ្មី ហើយឥឡូវនេះទ្រង់នឹងរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងអំណាចនៃ នគរនៃភាពងងឹតបុរាណ - ប៉ុន្តែនរកស្រាប់តែរកឃើញថា វាមិនមែនគ្រាន់តែជាមនុស្សដែលបានចូលនោះទេ ប៉ុន្តែជាព្រះ។ ជីវិតបានចូលទៅក្នុងលំនៅនៃសេចក្តីស្លាប់ ព្រះបិតានៃពន្លឺបានចូលទៅក្នុងកណ្តាលនៃភាពងងឹត។

«ពន្លឺនៃព្រះគ្រីស្ទបំភ្លឺមនុស្សគ្រប់រូប»។ ប្រហែលជានេះជាអ្វីដែលវិចិត្រកររូបសញ្ញាបុរាណចង់និយាយ នៅពេលដែលគាត់ដាក់នៅលើរូបតំណាងនៃការរស់ឡើងវិញក្នុងចំណោមអ្នកដែលជួបព្រះអង្គសង្គ្រោះមិនត្រឹមតែជាមួយ halos ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដោយគ្មានពួកគេ។

ដៃរបស់អ័ដាម ដែលព្រះគ្រិស្តកាន់គាត់ បត់ដោយអស់សង្ឃឹម៖ មនុស្សមិនមានកម្លាំងដើម្បីគេចចេញពីទីជ្រៅនៃការឃ្លាតឆ្ងាយពីព្រះ និងការស្លាប់ដោយខ្លួនឯង ដោយគ្មានជំនួយពីព្រះឡើយ។ “ខ្ញុំជាអ្នកក្រ! តើអ្នកណានឹងរំដោះខ្ញុំចេញពីរូបកាយនៃសេចក្តីស្លាប់នេះ? (រ៉ូម ៧:២៤)។ ប៉ុន្តែដៃម្ខាងទៀតរបស់គាត់ត្រូវបានពង្រីកយ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះព្រះគ្រីស្ទ៖ ព្រះមិនអាចជួយសង្គ្រោះមនុស្សម្នាក់ដោយគ្មានបុគ្គលនោះបានទេ។ ព្រះគុណមិនបង្ខំទេ។

ទំនៀមទម្លាប់សាសនាចក្រ

សេវាដ៏ទេវភាពនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពអស្ចារ្យ និងឧឡារិកដ៏អស្ចារ្យរបស់វា។ ភ្លើងបរិសុទ្ធដើរតួយ៉ាងធំក្នុងការថ្វាយបង្គំ។ វាតំណាងឱ្យពន្លឺនៃព្រះ បំភ្លឺគ្រប់ជាតិសាសន៍បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ វាគឺនៅថ្ងៃសៅរ៍ដ៏បរិសុទ្ធ មុនពេលការរស់ឡើងវិញដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅទីក្រុងយេរូសាឡិម ដែលភ្លើងដ៏វិសុទ្ធបានចុះមកលើផ្នូរដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះអម្ចាស់។ អព្ភូតហេតុជាក់ស្តែងនេះត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ តាំងពីបុរាណកាលមក ហើយគឺជាការសម្រេចដ៏មានជីវិតនៃការសន្យារបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលបានប្រទានដល់ពួកសិស្សរបស់ទ្រង់បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ៖ « ហើយមើលចុះ ខ្ញុំនៅជាមួយអ្នកជានិច្ច សូម្បីតែដល់ទីបញ្ចប់នៃយុគសម័យនោះ»។ នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ មុនពេលបុណ្យអ៊ីស្ទើរ អ្នកជឿរង់ចាំភ្លើងបរិសុទ្ធពីព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ ពេលមកដល់ភ្លើងពីក្រុងយេរូសាឡិម ពួកបូជាចារ្យយកវាទៅព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ អ្នកជឿភ្លាមៗបំភ្លឺទៀនរបស់ពួកគេពីវា។

នៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ទ្វាររ៉ូយ៉ាល់បានបើក ហើយនៅតែបើកពេញមួយសប្តាហ៍ ប្រាយ ជាសញ្ញាថាឥឡូវនេះ ដោយសារការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ទ្វារនៃព្រះរាជាណាចក្រស្ថានសួគ៌បានបើកសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។

ប្រភពដើមប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ artos មានដូចខាងក្រោម។ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់បានមករកពួកសាវ័កក្នុងអំឡុងពេលអាហាររបស់ពួកគេ។ កន្លែងកណ្តាលនៅតែមិនមានកន្លែងអង្គុយ នៅកណ្តាលតុដាក់នំប៉័ងដែលមានបំណងសម្រាប់ទ្រង់ ដោយហេតុនេះពួកសាវ័កបានសម្តែងសេចក្តីជំនឿរបស់ពួកគេលើវត្តមានឥតឈប់ឈររបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទក្នុងចំណោមពួកគេ។ បន្តិចម្ដងៗប្រពៃណីនៃការទុកនំប៉័ងនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅថ្ងៃបុណ្យនៃការរស់ឡើងវិញបានកើតមានឡើង។ (នៅក្នុងភាសាក្រិចវាត្រូវបានគេហៅថា "artos" ។) វាត្រូវបានទុកនៅលើតុពិសេសមួយ ដូចដែលពួកសាវ័កបានធ្វើ។ ពេញមួយសប្តាហ៍ ប្រាយតូ ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងអំឡុងពេលដង្ហែសាសនាជុំវិញព្រះវិហារ ហើយនៅថ្ងៃសៅរ៍បន្ទាប់ពីពរវាត្រូវបានចែកចាយដល់អ្នកជឿ។ តាមរយៈការរៀបចំ artos សាសនាចក្រយកតម្រាប់តាមពួកសាវក។ Artos តែងតែធ្វើពីម្សៅដំបែ។ នេះមិនមែនជានំបុ័ងឥតមេរបស់សាសន៍យូដា ដែលគ្មានអ្វីរស់នៅក្នុងនោះ។ នេះជានំបុ័ងដែលដំបែដកដង្ហើម ជីវិតដែលអាចស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូត។ អាតូសគឺជានិមិត្តរូបនៃនំប៉័ងដ៏សំខាន់បំផុត - ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលជាជីវិត!

ដោយសារគ្រួសារជាសាសនាចក្រតូចមួយ ទំនៀមទម្លាប់នៃការមានសិល្បះផ្ទាល់ខ្លួនបានលេចចេញជាបណ្តើរៗ។ artos នេះបានផ្ទេរទៅតុបុណ្យបានក្លាយជា នំបុណ្យអ៊ីស្ទើរ(មកពីភាសាក្រិក kollikion - នំប៉័ងមូល) ពាក្យនេះបានចូលជាភាសាអ៊ឺរ៉ុប៖ kulich (ភាសាអេស្ប៉ាញ), koulitch (បារាំង). ហើយប្រសិនបើនៅក្នុង artos មិនមានអ្វីបន្ថែម គ្មានការដុតនំ គ្មានសារធាតុក្រអូប បន្ទាប់មកនៅក្នុងនំ Easter ផ្ទុយទៅវិញមានការដុតនំ និងផ្អែម និង raisins និងគ្រាប់។ នំ Easter របស់រុស្ស៊ីដែលត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងត្រឹមត្រូវមិនជាប់គាំងសម្រាប់សប្តាហ៍; វាមានក្លិនក្រអូប ស្រស់ស្អាត ធ្ងន់ ហើយអាចឈរបានដោយមិនធ្វើឱ្យខូចទ្រង់ទ្រាយពេញមួយសែសិបថ្ងៃនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍។ ការកែប្រែនៃ artos នេះក៏មានមូលដ្ឋាននិមិត្តសញ្ញាផងដែរ។ នំ Easter នៅលើតុថ្ងៃឈប់សម្រាកតំណាងឱ្យវត្តមានរបស់ព្រះនៅក្នុងពិភពលោកនិងក្នុងជីវិតមនុស្ស។ ភាពផ្អែមល្ហែម ភាពសម្បូរបែប និងភាពស្រស់ស្អាតនៃនំ Easter ដូច្នេះបង្ហាញពីការយកចិត្តទុកដាក់របស់ព្រះអម្ចាស់ចំពោះមនុស្សគ្រប់រូប សេចក្តីមេត្តាករុណា សេចក្តីមេត្តាករុណា និងសេចក្តីអាណិតអាសូររបស់ទ្រង់ចំពោះភាពទន់ខ្សោយនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។

គុណលក្ខណៈមួយទៀតនៃតារាងបុណ្យអ៊ីស្ទើរគឺ Curd Easter- និមិត្តរូបនៃទឹកដីសន្យាដែល "ទឹកឃ្មុំនិងទឹកដោះគោ" ហូរ។ នេះគឺជានិមិត្តរូបនៃភាពសប្បាយរីករាយនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ភាពផ្អែមល្ហែមនៃជីវិតនៅស្ថានសួគ៌ សុភមង្គលដ៏អស់កល្បជានិច្ច ដែលយោងទៅតាមការព្យាករណ៍របស់ Apocalypse គឺជា "ស្ថានសួគ៌ថ្មី និងផែនដីថ្មី" ។ ហើយ "ភ្នំ" ដែលជារូបរាងដែលបុណ្យអ៊ីស្ទើរត្រូវបានដាក់ គឺជានិមិត្តរូបនៃស្ថានសួគ៌ស៊ីយ៉ូន ដែលជាគ្រឹះដែលមិនអាចរង្គោះរង្គើនៃក្រុងយេរូសាឡិមថ្មី ដែលជាទីក្រុងដែលគ្មានព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែ "ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះដ៏មានគ្រប់ព្រះចេស្ដាជាព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ និងជា កូនចៀម។”

តាំងពីបុរាណកាលមក វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់បានរក្សាទំនៀមទម្លាប់ដ៏ពិសិដ្ឋនៃការផ្តល់ស៊ុតនៅថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍។ ទំនៀមទម្លាប់នេះមានប្រភពមកពី Saint Mary Magdalene ស្មើទៅនឹងពួកសាវក នៅពេលដែលនាងបានទៅដល់ទីក្រុងរ៉ូមដោយសេចក្ដីអធិប្បាយមួយ បានបង្ហាញដល់អធិរាជរ៉ូម៉ាំង Tiberius ជាមួយនឹងពាក្យថា "ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញហើយ"! ព្រះចៅអធិរាជបានសម្តែងការងឿងឆ្ងល់ថា នរណាម្នាក់អាចរស់ឡើងវិញបាន ដូចជាស៊ុតពណ៌សមិនអាចប្រែជាក្រហមបានទេ។ នៅពេលនេះអព្ភូតហេតុមួយបានកើតឡើង: ស៊ុតពណ៌សចាប់ផ្តើមប្រែពណ៌ក្រហម។ បន្ទាប់ពីនេះ គ្រីស្ទបរិស័ទបានទទួលយកនិមិត្តសញ្ញានេះ ហើយចាប់ផ្តើមលាបពណ៌ពងសម្រាប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ ជីវិតថ្មីកើតចេញពីស៊ុត។ សម្បកតំណាងមឈូស ហើយពណ៌ក្រហមក្នុងពេលដំណាលគ្នាបង្ហាញពីឈាមរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទសម្រាប់មនុស្ស និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ (នៅទិសបូព៌ា ក្នុងសម័យបុរាណ ក្រហមជាពណ៌រាជវង្ស) ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ី ស៊ុត Easter ត្រូវបាន "គ្រីស្ទាន" ដោយបំបែកចុងផ្សេងគ្នាតាមលំដាប់លំដោយ ដូចមនុស្សថើបព្រះគ្រីស្ទបីដងនៅលើថ្ពាល់។

ចាប់ផ្តើមពីយប់បុណ្យអ៊ីស្ទើរ និង 40 ថ្ងៃបន្ទាប់ (រហូតដល់ការយាងឡើងរបស់ព្រះអម្ចាស់) វាជាទម្លាប់ក្នុងការស្វាគមន៍គ្នាទៅវិញទៅមកដោយពាក្យថា: «ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញហើយ! ពិតជាទ្រង់រស់ឡើងវិញ!»។

ចងក្រងដោយ Svetlana Finogenova និង Sergey Shulyak

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ

ទ្រង់បានឡើងលើទីខ្ពស់ជាប់ឃុំឃាំង ហើយបានប្រទានអំណោយដល់មនុស្ស។
ហើយតើការឡើងទៅមានន័យយ៉ាងណា បើមិនថាទ្រង់ក៏បានយាងចុះមក?
ទីមួយទៅកាន់ពិភពក្រោមដីនៃផែនដី? គាត់គឺជាកូនចៅ
ហើយបានចេញមកពីលើមេឃទាំងអស់ដើម្បីបំពេញទាំងអស់
(អេភេសូរ ៤:៨-១០)។

ប្រសិនបើព្រះគ្រីស្ទមិនរស់ឡើងវិញទេ នោះជំនឿរបស់យើងគឺឥតប្រយោជន៍
(១កូរិនថូស ១៥, ១៧)។

«ថ្ងៃសៅរ៍ដ៏អស្ចារ្យ»បានមកដល់៖ ព្រះរាជបុត្រាបង្កើតតែមួយគត់របស់ព្រះ ដែលបានបន្ទាបអង្គទ្រង់សុគតនៅលើឈើឆ្កាង (ភីលីព 2:8) ហើយបានប្រគល់វិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ទៅក្នុងព្រះហស្តនៃព្រះវរបិតា (លូកា 23:46) «មាន ស្ថិតនៅក្នុងសាច់ឈាម សម្រាកពីគ្រប់កិច្ចការរបស់ទ្រង់»។ ថ្មីៗនេះគេបានឃើញទ្រង់ធ្វើឲ្យគេអាម៉ាស់ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះការសម្រាករបស់ទ្រង់ជាកិត្តិយស។

ប៉ុន្តែ នៅក្រុងយេរូសាឡិមគ្មានសន្តិភាពទេ ខ្លះត្រូវដកហូតដោយកំហឹង ហើយខ្លះទៀតដោយទុក្ខព្រួយយ៉ាងខ្លាំង។

ខ្មាំងសត្រូវមិនឈប់ដេញតាមសេចក្តីពិតដែលគេឆ្កាងឡើយ សូម្បីតែនៅក្នុងផ្នូរ “កន្លែងដែលវាត្រូវបានទម្លាក់ដោយអំពើទុច្ចរិតរបស់មនុស្ស និងការកាត់ទោសដ៏យុត្តិធម៍របស់ព្រះ”; ដៃដែលបានសម្លាប់ព្រះអង្គសង្គ្រោះបានបិទផ្នូររបស់ទ្រង់។ ការស្អប់ខ្ពើម និងការមិនជឿយ៉ាងខ្លាំងការពារភាពស្មោះត្រង់របស់វា (ម៉ាថាយ ២៧:៦២-៦៦)។

ហើយនៅពេលនេះ ពួកសិស្សរបស់ព្រះអម្ចាស់ជាមួយនឹងមាតាដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ទ្រង់បានរំជួលចិត្តដោយទុក្ខសោកយ៉ាងខ្លាំង។ សាវ័កទាំងអស់ លើកលែងតែសិស្សជាទីស្រឡាញ់ (យ៉ូហាន ១៩:២៦) បានចាកចេញពីគ្រូ ហើយឥឡូវនេះ ពួកគេរៀនពីអ្នកឯទៀតអំពី ថ្ងៃចុងក្រោយជីវិតរបស់ទ្រង់ របៀបដែលទ្រង់ស៊ូទ្រាំនឹងការតិះដៀល របៀបដែលទ្រង់រងទុក្ខ របៀបដែលទ្រង់បានស្រែកទៅកាន់ព្រះវរបិតារបស់ទ្រង់ ចំពេលរងទុក្ខដ៏ក្រៀមក្រំនៃឈើឆ្កាងថា “ឱព្រះនៃទូលបង្គំ ព្រះនៃទូលបង្គំ! ហេតុអ្វីបានជាអ្នកបោះបង់ចោលខ្ញុំ» (ម៉ាថាយ ២៧:៤៦)! រឿងទាំងនេះបានធ្វើឲ្យព្រលឹងរបស់ពួកគេមានភាពងឿងឆ្ងល់យ៉ាងក្រៀមក្រំ៖ «តើគាត់ជានរណា? យើងបានឃើញអព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យរបស់ទ្រង់ដែលនិយាយអំពីភាពអស្ចារ្យដ៏ទេវភាព យើងបានឮព្រះបន្ទូលរបស់ទ្រង់ពោរពេញដោយអំណាចមិនស្គាល់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមិនអាចពន្យល់បាន - ហើយឥឡូវនេះ ខ្មាំងសត្រូវរបស់ទ្រង់បានកម្ចាត់ទ្រង់ ហើយសូម្បីតែព្រះដែលទ្រង់ហៅថាព្រះវរបិតាទ្រង់បានបោះបង់ចោលទ្រង់! ទ្រង់បានសុគតដោយការសោយទិវង្គតដ៏អាម៉ាស់នៅលើឈើឆ្កាង ហើយយើងសង្ឃឹមថាទ្រង់គឺជាអ្នកដែលគួររំដោះអ៊ីស្រាអែល (លូកា 24:1)។ សាវកពេត្រុសបានយំយ៉ាងជូរចត់ ពេលគាត់បដិសេធទ្រង់ដែលទ្រង់បានសន្យាថានឹងស្រឡាញ់ដល់ស្លាប់ (ម៉ាកុស ១៤:២៧-៣១; ៦៦-៧២)។ ប៉ុន្តែមាតានៃព្រះអម្ចាស់បានស្រក់ទឹកភ្នែកដ៏ជូរចត់ជាងនេះទៀត ៖ អាវុធដ៏មុតស្រួចបានចាក់ទម្លុះព្រលឹងនាង (លូកា 2:35) ហើយចេញពីបេះដូងរបស់នាងដែលពោរពេញទៅដោយការសោកសៅដែលមិនអាចរម្ងាប់បានថា ៖ « ឯណាកូន និងព្រះ ជាការប្រកាសដែលកាព្រីយ៉ែលប្រាប់ ខ្ញុំ? ទ្រង់បានហៅទ្រង់ថាជាស្តេច ព្រះរាជបុត្រា និងជាព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ហើយឥឡូវនេះខ្ញុំឃើញទ្រង់ ជាពន្លឺដ៏ផ្អែមល្ហែមរបស់ខ្ញុំ អាក្រាត និងដំបៅស្លាប់»។ « មើលចុះ ពន្លឺ សេចក្តីសង្ឃឹម ជីវិត និងព្រះរបស់ខ្ញុំបានយាងចេញនៅលើឈើឆ្កាង ។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ សេចក្តីអំណរនឹងមិនដែលប៉ះខ្ញុំទេ - សេចក្តីអំណរ និងពន្លឺរបស់ខ្ញុំបានចូលទៅក្នុងផ្នូរ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងមិនចាកចេញពីទ្រង់ទេ ... ដោយបានឮសម្រែកនិងការទួញសោករបស់មាតាទ្រង់ បុរសជាព្រះបាននិយាយយ៉ាងអាថ៌កំបាំងទៅកាន់ចិត្តនាងពីផ្នូរថា៖ «អូ! តើអវយវៈនៃចិត្តសប្បុរសបានលាក់ពីអ្នកដោយរបៀបណា? ទោះបីខ្ញុំបានតាំងចិត្តស្លាប់ដើម្បីសង្គ្រោះការបង្កើតរបស់ខ្ញុំក៏ដោយ ប៉ុន្តែក្នុងនាមជាព្រះនៃស្ថានសួគ៌ និងផែនដី នោះខ្ញុំនឹងរស់ឡើងវិញ ហើយលើកតម្កើងអ្នក»។

ដូច្នេះ អ្នកខ្លះដោយភាពសោកសៅ ហើយអ្នកខ្លះទៀតដោយភាពត្រេកត្រអាល បានមើលទៅភាពស្ងៀមស្ងាត់ បិទត្រា និងហ៊ុំព័ទ្ធដោយផ្នូរឆ្មាំនៃព្រះប្រោសលោះ។ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានលាក់ពីពិភពលោកនូវអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅពេលនោះនៅពីក្រោយទ្វារនៃផ្នូរដែលផ្តល់ជីវិត។ មានតែរូបកាយដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ព្រះអម្ចាស់បានសម្រាកនៅទីនេះ។ ដោយព្រលឹងស្មោកគ្រោករបស់ទ្រង់ ទ្រង់បានចុះទៅក្នុងទីជ្រៅបំផុត (រ៉ូម ១០:៧); ចូលទៅក្នុងបន្ទាយដ៏រឹងមាំនៃឃាតករដំបូងបង្អស់ (យ៉ូហាន 8:44) ដែលអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ដែលព្រលឹងនៃសត្វលោកនៅលើផែនដី បាត់បង់សេចក្តីសុខពីស្ថានសួគ៌ចំពោះអំពើបាបរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ អស់កំលាំង។ សាវកពេត្រុសដ៏បរិសុទ្ធមានបន្ទូលថា «ព្រះគ្រីស្ទ ដើម្បីដឹកនាំយើងទៅរកព្រះ ធ្លាប់រងទុក្ខដោយសារអំពើបាបរបស់យើង ជាអ្នកសុចរិតសម្រាប់មនុស្សទុច្ចរិត ត្រូវគេសម្លាប់ក្នុងសាច់ឈាម ប៉ុន្តែបានរស់ឡើងវិញក្នុងព្រះវិញ្ញាណ ដោយទ្រង់បានយាងចុះមក។ បានផ្សាយដោយវិញ្ញាណដែលនៅក្នុងគុក» (១ពេ. ៣, ១៨-១៩)។ «ព្រលឹងនៃព្រះគ្រីស្ទដែលឥតសៅហ្មងចុះទៅក្នុងនរក ដើម្បីឲ្យព្រះអាទិត្យនៃសេចក្ដីសុចរិតភ្លឺសម្រាប់អស់អ្នកដែលរស់នៅលើផែនដី ដូច្នេះសម្រាប់អស់អ្នកដែលអង្គុយក្រោមផែនដីក្នុងភាពងងឹត និងស្រមោលនៃសេចក្ដីស្លាប់ នោះពន្លឺនឹងភ្លឺឡើង ដើម្បីឲ្យព្រះគ្រីស្ទបានផ្សាយ ដំណឹងល្អនៃសន្តិភាពដល់ទាំងអ្នកនៅលើផែនដី និងអ្នកនៅស្ថាននរក ការរំដោះអ្នកជាប់ឃុំ ការសង្គ្រោះការមើលឃើញសម្រាប់មនុស្សខ្វាក់ ហើយសម្រាប់អ្នកដែលជឿថាគាត់ជាអ្នកនិពន្ធនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច និងសម្រាប់អ្នកដែលមិនជឿអ្នកចោទថាមិនជឿ»។ (ផ្លូវយ៉ូហាននៃក្រុងដាម៉ាស)។

ថ្ងៃនៃព្រះគ្រីស្ទបានមកដល់ហើយ (យ៉ូហាន 8:56) សម្រាប់អ្នកដែលពីចម្ងាយ បំបែកដោយសហស្សវត្សរ៍ និងជាច្រើនសតវត្ស បានឃើញវាតែនៅក្នុងស្រមោលនៃគំរូ និងការព្យាករណ៍ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ ជាមួយនឹងការផ្សាយដំណឹងល្អ (ផ្លូវ Clement នៃអាឡិចសាន់ឌ្រី) និងការផ្ដាច់បាប (ផ្លូវ Irenaeus) ព្រះអម្ចាស់បានយាងចុះទៅក្នុងនរក។ បុព្វការីជន និងពួកហោរាបានជួបព្រះអម្ចាស់យេស៊ូដោយរីករាយនៃសេចក្តីអំណរដែលមិនអាចពន្យល់បាន។ នៅទីនេះ នៅពីក្រោយច្រកទ្វារដ៏អាប់អួរនៃ « នរកដ៏អាប់អួរ» ( St. Gregory the Theologian ) ព្រះអង្គសង្គ្រោះ « ទតឃើញអ័ដាមស្រក់ទឹកភ្នែក; ឃើញអេបិលមានឈាមដូចពណ៌ស្វាយ។ ឃើញលោកណូអេតុបតែងដោយសេចក្តីសុចរិត។ ឃើញសេម និងយ៉ាផេត តុបតែងដោយគោរពឪពុក។ ឃើញអ័ប្រាហាំគ្រងរាជ្យដោយគុណធម៌គ្រប់បែបយ៉ាង។ ឃើញឡុតធ្វើការក្នុងបដិសណ្ឋារកិច្ច។ ឃើញអ៊ីសាករីកដុះដាលជាប់ជានិច្ច។ គាត់ឃើញយ៉ាកុបអង្គុយដោយអត់ធ្មត់។ ឃើញយ៉ូបដូចជាអ្នកប្រយុទ្ធដែលបានរៀបចំសម្រាប់ការប្រយុទ្ធ។ ឃើញភីនេហាសប្រដាប់ដោយលំពែង។ ឃើញម៉ូសេឧទ្ទិសដោយម្រាមដៃរបស់ព្រះ។ គាត់មក Navin ហើយគាត់ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយកងទ័ព។ ចូលទៅជិតលោកសាំយូអែល ហើយគាត់ភ្លឺដោយការចាក់ប្រេងតាំងរបស់ស្តេច។ ទៅឯដាវីឌ ហើយគេបញ្ចុះនៅក្នុងផ្នូរ មកដល់អេលីសេ គាត់ពាក់អាវធំ។ អេសាយបង្ហាញដោយអំណរដោយការកាត់ក្បាលពីគាត់ដោយឈើឆ្កាង។ យ៉ូណាសល្បីខាងជួយសង្គ្រោះជនជាតិនីនីវេ។ យេរេមាត្រូវបានចាក់ប្រេងលាបដោយភក់ពីរណ្ដៅ។ ភ្នែករបស់អេសេគាលភ្លឺដោយចក្ខុវិស័យដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ ការថើបរបស់សត្វតោនៅតែស្រស់នៅលើជើងរបស់ Daniils ។ សាកសពអ្នកនៅក្នុងឡមានភ្លើងឆេះ។ ក្រុម Maccabean ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយឧបករណ៍ធ្វើទារុណកម្ម។ ក្បាលរបស់បាទីស្ទភ្លឺដោយកាត់ក្បាល។ គាត់ក៏ឃើញស្ត្រីដ៏វិសុទ្ធ ដែលមិនព្រមចុះចាញ់នឹងប្តីរបស់ពួកគេក្នុងអ្វីទាំងអស់ គាត់ឃើញសារ៉ា ភ្លឺដោយជំនឿអ័ប្រាហាំ។ ឃើញរេបិកាកំពុងរីកដុះដាលជាមួយនឹងភេសជ្ជៈដ៏មានប្រយោជន៍ពីផើងទឹក; ឃើញរ៉ាជែល ពេញដោយព្រហ្មចារីយ៍ក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ឃើញម្តាយនៃបន្ទាយប្រឆាំងនឹងអ្នកធ្វើទារុណកម្ម, ជញ្ជាំងដោយកូនប្រុសប្រាំពីរនាក់; ឃើញគ្រប់មនុស្សសុចរិត ក្រឡេកមើលហោរាគ្រប់រូប ហើយអធិប្បាយថា៖ «មើលចុះ អាស! (ផ្លូវអេប្រាអ៊ីមជនជាតិស៊ីរី)។

ស្ថាននរក « ញាប់ញ័រនៅពេលប្រជុំ » ជាមួយអ័ដាមទីពីរ ( កូរិនថូសទី 1 15:45–48 ) ដែលគ្រោះកាចបានបង្ហាញពីភាពអស់កល្បជានិច្ច « ហើយបានវិនាសចេញពីការសម្លឹងមើលដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច»។ “ជំនឿអស់កល្បជានិច្ច” នៃឋាននរកត្រូវបានកំទេច។ ការគ្រប់គ្រងនៃសេចក្តីស្លាប់ និងអារក្សបានបញ្ចប់ (ហេ. ពីបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ ហើយអមដោយក្រុមនៃអ្នកប្រោសលោះ បានចូល «ស្ថានសួគ៌» (ហេព្រើរ ៩:២៤)។ « អស់អ្នកសុចរិតដែលត្រូវវិនាសដោយសេចក្ដីស្លាប់បានត្រូវប្រោសលោះ ហើយបន្ទាប់ពីនេះពួកសុចរិតម្នាក់ៗបាននិយាយថា៖ «ស្លាប់! តើចចករបស់អ្នកនៅឯណា? នរក! តើជ័យជំនះរបស់អ្នកនៅឯណា? (១កូរិនថូស ១៥:៥៥)។ យើងត្រូវបានប្រោសលោះដោយអ្នកមានជ័យជម្នះ»។ (ផ្លូវ Cyril នៃក្រុងយេរូសាឡឹម) ។

ពីរថ្ងៃបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូនៅលើភ្នំកាល់វ៉ារី... អារម្មណ៍នៃសេចក្តីទុច្ចរិតបានដាស់តឿនកាន់តែខ្លាំងនៅក្នុងព្រលឹងនៃអ្នកសម្លាប់ ដែលចងចាំយ៉ាងមុតមាំនូវការព្យាករណ៍របស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះអំពីការរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបី (ម៉ាថាយ 27:63) ។ ; នៅក្នុងព្រលឹងនៃពួកសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ព្រឹកព្រលឹមរបស់វាបានបញ្ចេញពន្លឺនៃក្តីសង្ឃឹមមិនច្បាស់លាស់សម្រាប់ការបង្ហាញនូវអំណាចនៃអំណាចដ៏ទេវភាពលើការស្លាប់របស់ពួកគេ និងបញ្ចុះសពគ្រូ (លូកា 24:24) ។ ប៉ុន្តែដោយព្រងើយកន្តើយ ទាហានបានឈរយាមនៅផ្នូរ ជាកន្លែងដែលក្តីសង្ឃឹមនៃការបង្កើតទាំងអស់ត្រូវបានកប់ (រ៉ូម ៨:១៩)។

នៅក្នុងភាពស្ងៀមស្ងាត់នៃពេលព្រឹកដ៏ជ្រៅ ចំកណ្តាលសន្តិភាពទូទៅនៃធម្មជាតិ “សេចក្តីពិតបានភ្លឺចេញពីផែនដី” (ទំនុកតម្កើង ៨៤:១២) បុរសជាព្រះបានក្រោកឡើង “ពីផ្នូរបិទជិត” (St. Isidore Pelusiot) នៅពេលដែល “ ត្រា និងថ្មដាក់លើគាត់” (St. John Chrysostom)។ មិនមានសាក្សីណាម្នាក់ចំពោះអព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យបំផុតនោះទេ ដែលពិភពលោកមិនបានឃើញនៅឡើយ - ពួកគេមិនត្រូវការទេ៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រជាបន្តបន្ទាប់ទាំងមូលនៃសាសនាចក្រនៃព្រះគ្រីស្ទ គឺជាសាក្សីដែលមិនអាចប្រកែកបាន និងស្ងៀមស្ងាត់ចំពោះការពិតនៃការរស់ឡើងវិញ។

ទាហានដែលយាមផ្នូរ គឺជាសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានធ្វើតាមការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអម្ចាស់រួចហើយ ដែលទ្រង់សព្វព្រះទ័យនឹងស្លៀកពាក់អាថ៌កំបាំងដ៏ពិសិដ្ឋ។ ពួកគេឈរយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់ក្រោមម្លប់ដើមអូលីវ ដោយសម្លឹងមើលយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នទៅក្នុងភាពងងឹតមុនថ្ងៃរះដែលហ៊ុំព័ទ្ធពួកគេ។ រំពេចនោះ ពួកគេមានអារម្មណ៍ថា ផែនដីញ័រ ហើយដូចជាផ្លេកបន្ទោរ កាត់តាមអាកាស ពន្លឺដ៏វិសេសវិសាលមួយបានភ្លឺឡើង ពេលនោះទេវតារបស់ព្រះបានចុះពីស្ថានសួគ៌ ចូលទៅជិតផ្នូរ រមៀលថ្មចេញពីវា ហើយអង្គុយលើវា (ម៉ាថាយ 28: ២-៣)។ ដូច្នេះ « ត្រាដែលដាក់ដោយការមិនជឿលើផ្នូរដ៏ត្រជាក់នៃព្រះអម្ចាស់បានរលាយចេញពីភ្លើងនៃទេវភាពដែលលាក់នៅក្នុងនោះ។ ថ្មដ៏ធ្ងន់នៃការល្បួងដែលបានគ្របលើគាត់បានដួល ហើយបានតែវាយប្រហារពួកយូដាដែលមានករឹង និងភាពក្រអឺតក្រទមរបស់ឋាននរកប៉ុណ្ណោះ»។ (ទីក្រុង Philaret នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ) ។ ដោយពន្លឺនៃរូបរាងរបស់ទ្រង់ ទេវតាបានធ្វើឲ្យពួកទាហានភ័យខ្លាច ៖ « គេញ័រដោយការភ័យខ្លាច ហើយក្លាយទៅដូចជាមនុស្សស្លាប់ » ( ម៉ាថាយ ២៨:៤ )។ អ្នកយាមផែនដីនៅផ្នូររបស់ព្រះអម្ចាស់ដែលរស់ឡើងវិញបានបញ្ចប់ដោយផ្តល់ផ្លូវទៅកាន់អ្នកយាមនៅស្ថានសួគ៌ - អ្នកនាំសារពន្លឺនៃការរស់ឡើងវិញដ៏រីករាយ។

ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ! - ហើយសម្រាប់សកលលោកទាំងមូល និទាឃរដូវពិតបានចាប់ផ្តើម ជាព្រឹកដ៏ភ្លឺស្វាងនៃជីវិតថ្មី។ ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូគឺជាជ័យជំនះពិតដំបូងនៃជីវិតលើសេចក្តីស្លាប់ ប្រសិនបើពីមុនមានជ័យជំនះ ពួកគេមិនពេញលេញ បណ្តោះអាសន្ន បន្ទាប់មកសេចក្តីស្លាប់បានអះអាងម្តងទៀតនូវអំណាចពិតរបស់វាលើជីវិត។ ធម្មជាតិបានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសេចក្ដីស្លាប់ ដោយហៅតាមបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ (លោកុប្បត្តិ ១:២២) ជីវិតថ្មីដើម្បីជំនួសមនុស្សដែលផុតពូជ។ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្វី? ដូច្នេះថាពួកវាបាត់ម្តងទៀត ជំនួសដោយអ្នកផ្សេងទៀត ដែលនៅក្នុងវេន នឹងត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកទីបី។ ជីវិតរមែងស្លាប់មួយរំពេច។ វីរបុរសនៃគំនិតរបស់មនុស្ស ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញដ៏អស្ចារ្យនៃបូព៌ា និងខាងលិច ក៏បានប្រយុទ្ធនឹងសេចក្តីស្លាប់ដែរ ប៉ុន្តែពួកគេមិនបានកម្ចាត់វាទេ៖ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេ ដូចជាមនុស្សដទៃទៀតដែរ គឺសេចក្តីស្លាប់ បន្ទាប់ពីនោះពួកគេមិនបានរស់ឡើងវិញទេ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សដែលមានអំណាចខាងសីលធម៌ដ៏មហិមា ដែលជាមនុស្សសុចរិតក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ក៏គ្មានអំណាចមុនពេលស្លាប់ដែរ៖ រួមជាមួយមនុស្សអាក្រក់ សេចក្តីស្លាប់បាននាំពួកគេទៅកាន់ឋានងងឹត ឬពិភពក្រោមដី។

ជ័យជំនះចុងក្រោយលើសេចក្តីស្លាប់មិនអាចឈ្នះបានទេរហូតដល់ប្រភពរបស់វានៅក្នុងពិភពលោកត្រូវបានបំផ្លាញ - អំពើបាបដែលបានណែនាំការបែងចែកទៅក្នុងវា។ អំពើបាបបានចងវិញ្ញាណមនុស្សជាមួយនឹងតណ្ហា ហើយដោយហេតុនេះបង្អាក់ទំនាក់ទំនងត្រឹមត្រូវរវាងវា និងរូបកាយ៖ ក្រោយមកទៀត ពីឧបករណ៍ស្តាប់បង្គាប់សម្រាប់សកម្មភាពនៃវិញ្ញាណមនុស្សដូចព្រះ បានប្រែក្លាយ អរគុណចំពោះអំពើបាប ទៅជាឧបសគ្គដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៅលើផ្លូវទៅកាន់សីលធម៌។ ភាពល្អឥតខ្ចោះ។ ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើបាបដោយគ្មានព្រះគ្រីស្ទគឺមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ វាគ្រាន់តែនាំគាត់ឱ្យដឹងខ្លួនពីភាពគ្មានអំណាចរបស់គាត់ ដោយសម្រែកចេញពីព្រលឹងរបស់គាត់នូវសម្រែកយំសោកថា៖ «អ្នកក្រ! តើនរណានឹងរំដោះខ្ញុំចេញពីរូបកាយនៃសេចក្តីស្លាប់នេះ? (រ៉ូម ៧:៧-២៤)

ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងពិភពលោកដែលឈ្នះដោយអំពើបាប និងសេចក្ដីស្លាប់ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាដោយមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន (១កូរិនថូស ១៥:៥៦) «នៅពេលដែលពេលវេលាបានមកដល់» (កាឡាទី ៤:៤) ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាបុរសជាព្រះបានលេចមកសម្រាប់វា។ សេចក្ដីសង្រ្គោះ ការបំពេញនូវព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះយ៉ាងពេញលេញក្នុងជីវិតរបស់ទ្រង់។ ទាំងអស់។ ជីវិតនៅលើផែនដីរបស់គាត់គឺជាស្នាដៃដោយសេរី និងតាមអំពើចិត្តនៃការបន្ទាបខ្លួន ដោយបានអនុវត្តដើម្បីបំពេញកិច្ចការដែលព្រះបិតាប្រគល់ឱ្យទ្រង់ (យ៉ូហាន 17:4)។ វីរជននៃសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់យើង «ត្រូវបានល្បួងនៅគ្រប់ចំណុចដូចយើងដែរ ប៉ុន្តែដោយគ្មានបាបសោះ» (ហេព្រើរ ៤:១៥)។ ដូច្នេះ សេចក្តីស្លាប់ ដូចជាព្រះអង្គម្ចាស់របស់វា គ្មានអ្វីសម្រាប់ខ្លួនគេនៅក្នុងទ្រង់ទេ (យ៉ូហាន 14:30)។ គាត់បានកម្ចាត់ពួកគេ។ ពួកគេគ្មានអំណាចនៅចំពោះមុខអំណាចខាងវិញ្ញាណដែលគ្មានព្រំដែន គ្មានដែនកំណត់នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ ហើយព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវបានរស់ឡើងវិញជាវិញ្ញាណ ដែលកើតមកជារៀងរហូត រួបរួមជាមួយនឹងភាពពេញលេញនៃវិញ្ញាណខាងក្នុង និងអ្វីៗទាំងអស់ ភាគីវិជ្ជមានអត្ថិភាពនៃរាងកាយដោយគ្មានដែនកំណត់ខាងក្រៅរបស់វា។ សេចក្ដីស្លាប់មិនមានអំណាចមិនត្រឹមតែលើវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើរូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទផងដែរ - «សាច់របស់គាត់មិនឃើញពុករលួយទេ» (ទំនុកតម្កើង ១៥:១០; កិច្ចការ ២:៣១)។ «ដោយព្រលឹងនៃព្រះ អំណាចនៃសេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានបំផ្លាញ ការរស់ឡើងវិញពីឋាននរកត្រូវបានសម្រេច ហើយត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដល់ព្រលឹង ហើយដោយរូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ អំពើពុករលួយត្រូវបាននាំចូលទៅក្នុងភាពអសកម្ម ហើយភាពមិនត្រឹមត្រូវត្រូវបានបង្ហាញចេញពីផ្នូរ» (St. Athanasius of Alexandria) . ក្នុងនាមជាកូនមនុស្ស ដោយស្តាប់បង្គាប់ព្រះវរបិតាទ្រង់រហូតដល់សុគតនៅលើឈើឆ្កាង ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទបានត្រូវប្រោសឲ្យរស់ឡើងវិញ « ដោយសិរីល្អនៃព្រះវរបិតា » ( រ៉ូម ៦:៤ ) ដោយការប្រព្រឹត្តនៃគ្រប់អំណាចរបស់ទ្រង់ ( កិច្ចការ ២:២៤ ; ៤:១៥; រ៉ូម ៨:១១; ២កូ.

ការរស់ឡើងវិញ ការលើកមកុដជីវិតរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូជាព្រះ - បុរស មកុដភាពអស្ចារ្យរបស់ទ្រង់ជាព្រះមេស្ស៊ី - ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃពិភពលោក។

វាបានបង្កើតសាវ័កឡើងវិញ ដោយប្រែក្លាយអ្នកនេសាទដែលមានការភ័យខ្លាចទៅជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយដែលមិនគិតតែពីខ្លួនឯងរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលកាន់តាមព្រះបន្ទូលនៃដំណឹងល្អ យោងតាមបទបញ្ញត្តិរបស់គ្រូ ពីក្រុងយេរូសាឡិម « ដល់ចុងផែនដី» ( កិច្ចការ ១:៨ )។ ពេលដែលព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានគេនាំយកទៅក្នុងសួនគែតសេម៉ានីដោយអ្នកនាំសារមកពីសម្ដេចសង្ឃ និងព្រឹទ្ធាចារ្យរបស់ប្រជាជន នោះពួកសិស្សបានភៀសខ្លួនទៅ។ ដូចជាចៀមដែលគ្មានអ្នកគង្វាល (ម៉ាកុស 14:27) ពួកគេបានខ្ចាត់ខ្ចាយក្នុងភាពអស់សង្ឃឹម និងភ័យរន្ធត់ និងសូម្បីតែថ្មនៃសេចក្តីជំនឿ - St. ap ។ ពេត្រុស ( ម៉ាថាយ ១៦:១៨ ) បានញ័រ « ដោយពាក្យសម្ដីឥតន័យរបស់នាងខ្ញុំបម្រើ ដូចស្លឹកឈើពីខ្យល់ » ។ (Filaret, Metropolitan នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ) ពួកគេបានរំពឹងថាមេស្ស៊ីនឹងបើកនគរអ៊ីស្រាអែលដ៏រុងរឿងរបស់ទ្រង់នៅលើផែនដី។ ប៉ុន្តែឈើឆ្កាងបានបំផ្លាញក្តីសង្ឃឹមទាំងនេះ បំបែកក្តីសុបិនខាងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងក្រសែភ្នែកនៃពួកសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូចជាមនុស្សទាំងអស់នៅសម័យនោះ ឈើឆ្កាងគឺជាការដ៏អាក្រក់បំផុត និងគួរឱ្យអាម៉ាស់បំផុតដែលមនុស្សម្នាក់អាចជួបប្រទះនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ គាត់គឺជាសញ្ញាមួយនៃបណ្តាសាដ៏អាក្រក់ដែលគ្រូរបស់ពួកគេផ្ទាល់ប្រាថ្នា និងសោកសៅចំពោះគាត់រហូតដល់ ញើសឈាម. កុលកូថាដោយទុក្ខវេទនារបស់វាបានសាយភាយទៅក្នុងព្រលឹងនៃពួកសាវ័កដែលមានជំនឿលើព្រះគ្រីស្ទជាព្រះមេស្ស៊ី ដោយទុកឱ្យពួកគេមានជំនឿលើទ្រង់ក្នុងនាមជាហោរាម្នាក់ «ដែលមានឫទ្ធានុភាពក្នុងការប្រព្រឹត្ត និងពាក្យសម្ដីនៅចំពោះព្រះ និងមនុស្សទាំងអស់» (លូកា ២៤:១៩)។ . ប៉ុន្តែ ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ ហើយឈើឆ្កាងបានភ្លឺក្នុងភ្នែករបស់ពួកគេ ដោយពន្លឺនៃសិរីល្អមិនចេះរីងស្ងួត។ គ្រោះកាចបានលាតត្រដាងនូវភាពអស់កល្បដ៏ទេវភាព ហើយផ្នូរបានក្លាយជាលំយោលនៃសេចក្តីជំនឿដែលមិនអាចបំផ្លិចបំផ្លាញបានថា សេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានចាញ់ ថាមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ពួកគេចេញទៅក្នុងពិភពលោកអធិប្បាយអំពីព្រះគ្រីស្ទដែលត្រូវបានគេឆ្កាង ហើយមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ ដោយស៊ូទ្រាំនឹងការបៀតបៀន និងការដកហូត។ ផ្លូវរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អរបស់ព្រះគ្រិស្តក្នុងលោកពិតជាមានបន្លាយ៉ាងណានោះ សាវកនៃភាសាបានពិពណ៌នាថា៖ «ខ្ញុំ» គាត់និយាយថា «ខ្ញុំកំពុងឈឺធ្ងន់ក្នុងរបួស សូម្បីតែនៅក្នុងគុក និងជាច្រើនដងនៅពេលស្លាប់។ ប្រាំដងជនជាតិយូដាបានឱ្យខ្ញុំសែសិបឆ្នូតដកមួយ។ ខ្ញុំត្រូវបានគេវាយនឹងដំបងបីដងម្តង ខ្ញុំត្រូវគប់ដុំថ្មបីដង ខ្ញុំត្រូវសំពៅខូច ហើយបានចំណាយពេលមួយយប់មួយថ្ងៃក្នុងជម្រៅសមុទ្រ។ ខ្ញុំបានធ្វើដំណើរជាច្រើនដង ក្នុងគ្រោះថ្នាក់តាមដងទន្លេ គ្រោះថ្នាក់ពីចោរ គ្រោះថ្នាក់ពីជនរួមជាតិ ក្នុងគ្រោះថ្នាក់ពីអ្នកមិនជឿ។ ក្នុងការនឿយហត់ និងនឿយហត់ ជាញឹកញាប់ក្នុងការមើល ក្នុងការស្រេកឃ្លាន ជារឿយៗក្នុងការតមអាហារ ក្នុងភាពត្រជាក់ និងអាក្រាត» (២កូរិនថូស ១១:២៣-២៧)។ តើអ្វីបានគាំទ្រពួកគេក្នុងអំឡុងពេលនៃការសាកល្បងបែបនេះ ប្រែក្លាយភាពសោកសៅទៅជាសេចក្តីអំណរ ការបន្ទោសទៅជាកិត្តិយស (កិច្ចការ 5:10–41) ? ពួកគេបានរស់នៅដោយសេចក្ដីជំនឿ «ថាទ្រង់ដែលបានប្រោសព្រះអម្ចាស់យេស៊ូឲ្យរស់ឡើងវិញ ក៏នឹងប្រោសពួកគេឡើងតាមរយៈព្រះយេស៊ូវដែរ» (២កូរិនថូស ៤:១៤)។ ហើយដោយអំណាចនៃសេចក្ដីជំនឿនេះ ពួកគេបានយកឈ្នះពិភពលោក ហើយនាំមកដល់ជើងនៃឈើឆ្កាង អស់អ្នកដែល « ព្រះបន្ទូលនៃឈើឆ្កាង » ( 1 Cor.

ពួកគេបានដឹងថាមានតែក្នុងព្រះគ្រីស្ទដែលមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញប៉ុណ្ណោះដែលពួកគេអាចស្វែងរកការពេញចិត្តចំពោះតម្រូវការដ៏ជ្រាលជ្រៅបំផុតនៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ មនុស្សហត់នឿយដោយអំពើបាប និងការស្រេកឃ្លានចំពោះសេចក្តីសុចរិត ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទបានត្រូវ «បានរំដោះសម្រាប់អំពើបាបរបស់យើង ហើយបានរស់ឡើងវិញសម្រាប់ការរាប់ជាសុចរិតរបស់យើង» (រ៉ូម ៤:២៥)។ មនុស្សស្រេកឃ្លានក្រោមនឹមនៃក្រិត្យវិន័យ ហើយស្រេកឃ្លានសេរីភាពដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ ដោយបានសម្លាប់ពូជពង្សនៃក្រឹត្យវិន័យ - អំពើបាប - ដោយការសុគតរបស់ទ្រង់ (រ៉ូម ៧:៩) ហើយកម្ចាត់ទ្រង់ដោយការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ (១កូរិនថូស ១៥:២៥)។ ) ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទបានបើកផ្លូវទៅកាន់សេរីភាពពិតសម្រាប់អ្នកដើរតាមទ្រង់ (យ៉ូហាន 8:36) ហើយបានជំនួសនឹមដ៏ធ្ងន់ដែលមិនអាចទ្រាំទ្របាននៃច្បាប់ដ៏តឹងរ៉ឹងជាមួយនឹងបន្ទុកដ៏ល្អ និងស្រាលនៃការបង្រៀនរបស់ទ្រង់ (ម៉ាថាយ 11:30)។ មនុស្សខ្លាចសេចក្តីស្លាប់ ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទ «បានរស់ពីសុគតឡើងវិញ ជាកូនច្បងនៃអស់អ្នកដែលបានសុគត» (១កូរិនថូស ១៥:២០)។ តាមរយៈការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទបើកទ្វារនៃភាពអមតៈដែលប្រាថ្នាចង់បានជាច្រើនសម្រាប់មនុស្ស។ សម្រាប់គាត់ឥឡូវនេះ សេចក្ដីស្លាប់មិនអាចគួរឲ្យស្ញែងខ្លាចបានទៀតទេ ប្រសិនបើគាត់ជឿលើព្រះគ្រីស្ទ រួមបញ្ចូលដោយសេចក្ដីជំនឿ សេចក្ដីសុចរិតរបស់ទ្រង់ ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច វិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ (រ៉ូម ៨:៩-១១; កាឡាទី ៦:៨) ប្រសិនបើគាត់រស់នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទនោះ ហើយនឹងរស់នៅជាមួយទ្រង់ (យ៉ូហាន 14:19) រក្សាមិនត្រឹមតែព្រលឹងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរូបកាយទៀតផង។ ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់បានទទួលការលើកតម្កើងសម្រាប់មនុស្សជាតិរបស់ទ្រង់ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានទទួលនូវក្តីសង្ឃឹមនៃការលើកតម្កើងសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងមូលរបស់យើង។ នៅទីនោះ ជាកន្លែងដែលទ្រង់គង់នៅអស់កល្បជានិច្ច ហើយតាំងនៅជាព្រះ ទ្រង់បានចូលជាព្រះដែលមានព្រលឹង និងរូបកាយ។ នៅក្នុងការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សព្រះ នោះ យើងមានភស្ដុតាងមិនពិតដែលថា យើងក៏នឹងរស់ឡើងវិញដែរ ហើយប្រាកដណាស់ជាមួយនឹងរូបកាយ។ កុំសួរថាតើរឿងនេះនឹងកើតឡើងយ៉ាងណា? ប្រសិនបើព្រះអម្ចាស់យេស៊ូមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ លើកតម្កើង និងលើកតម្កើងសេចក្តីជំនឿរបស់ទ្រង់ ដែលនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ទ្រង់ត្រូវបានទម្លាក់ទៅក្នុងផ្នូរ ហើយនាំចុះទៅនរក នោះយើងមិនអាចសង្ស័យថា តាមរយៈទ្រង់ទ្រង់នឹងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃសេចក្តីជំនឿរបស់យើងលើការរស់ឡើងវិញនោះទេ។ បើមិនដូច្នេះទេ គ្រិស្តសាសនិកនឹងជាមនុស្សដែលវេទនាបំផុតនៅលើផែនដី (១កូរិនថូស ១៥:១៩)។ គ្រិស្តបរិស័ទគឺជាភ្ញៀវបណ្ដោះអាសន្ន ជាអ្នកត្រាច់ចរ និងជាជនចម្លែកនៅលើផែនដី ដែលត្រូវបានអមដោយកំហឹង និងការស្អប់ពីមនុស្សភាគច្រើនដែលនៅជុំវិញគាត់ដោយជៀសមិនរួច។ ការរងទុក្ខគឺជៀសមិនរួចនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ដូចនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះដែរ (១ពេត្រុស ២:២១)។ ប៉ុន្តែព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញហើយតាមរយៈនេះបានបង្កើតក្តីសង្ឃឹមរបស់យើងឱ្យជ្រៅជាងពិភពលោកបច្ចុប្បន្ន ហើយបានលើកវាឡើងពីលើផែនដីថា “ប្រសិនបើព្រះវិញ្ញាណនៃទ្រង់ដែលបានប្រោសព្រះយេស៊ូវឲ្យរស់ពីសុគតឡើងវិញនៅក្នុងអ្នក នោះទ្រង់ដែលបានប្រោសព្រះគ្រីស្ទពីសុគតឡើងវិញនោះទ្រង់នឹងប្រទានជីវិតឡើងវិញ។ ដល់រូបកាយរមែងស្លាប់របស់អ្នក តាមរយៈព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ ដែលសណ្ឋិតនៅក្នុងអ្នក” (រ៉ូម ៨:១១)។

មនុស្សច្រើនជាងម្នាក់ទទួលបន្ទុកដោយអំពើបាប និងចង់បានអមតៈ៖ បំណងប្រាថ្នាមិនច្បាស់លាស់និងមិនច្បាស់លាស់សម្រាប់ការរំដោះពីអំពើអាក្រក់ និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អមតៈមាននៅក្នុងធម្មជាតិទាំងអស់។ នាងបាននាំចេញពីមាគ៌ានៃការវិវឌ្ឍន៍បច្ចុប្បន្នដោយការធ្លាក់នៃមនុស្ស រងទុក្ខនិងនឿយណាយ (រ៉ូម ៨:២០-២២) ដោយរង់ចាំថ្ងៃដ៏អស្ចារ្យនោះ ដែល«សត្រូវចុងក្រោយនឹងបំផ្លាញសេចក្ដីស្លាប់» (១កូរិនថូស ១៥:២៦)។ នៅពេលដែលបុត្រមនុស្សបានរស់ឡើងវិញ «ហើយទ្រង់ផ្ទាល់នឹងចុះចូលនឹងទ្រង់ដែលបានដាក់អ្វីៗទាំងអស់ឲ្យចុះចូល ដើម្បីឲ្យព្រះបាននៅគ្រប់ទាំងអស់» (១កូរិនថូស ១៥:២៨)។ ពេលនោះ នគរនៃសិរីល្អនឹងមកដល់ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបើកដោយសិរីល្អដល់ពិភពលោកទាំងមូល។

1. សេវាកម្មដឹកនាំ។ ពេលព្រឹកថ្ងៃសៅរ៍ អាច។ កថាខ័ណ្ឌ 4, trop ។ 1, stichera នៅលើការសរសើរ, 2 សិរីរុងរឿង។
2. សេវា velik, កែងជើង, vech ។ Canon កថាខ័ណ្ឌ 7, tr ។ 1 កថាខណ្ឌ 3 ហើយឥឡូវនេះ; កថាខ័ណ្ឌ 5, trop ។ 1; អាច។ ធាតុទី 9 សិរីរុងរឿង។^
3. សេវាកម្មដឹកនាំ។ សៅរ៍ ព្រឹក អាច។ កថាខ័ណ្ឌ 4, trop ។ ៣.
4. សេវាកម្មដឹកនាំ។ សៅរ៍ ព្រឹក អាច។ កថាខ័ណ្ឌ 4, trop ។ ៣.
5. សេវាកម្មរបស់ St. ព្រឹកបុណ្យអ៊ីស្ទើរ អាច។ ធាតុ 6, irmos ។
6. សាសនាចក្រចងចាំអំពីវត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងរូបកាយនៅក្នុងផ្នូរ ការចុះចេញពីព្រលឹងទៅក្នុងនរក និងនៅលើបល្ល័ង្កជាមួយព្រះវរបិតា និងព្រះវិញ្ញាណនៅថ្ងៃសៅរ៍ដ៏បរិសុទ្ធ។ ស្រក់ទឹកភ្នែកនៃក្តីស្រឡាញ់ និងការដឹងគុណចំពោះទ្រង់ដែលបានលះបង់ជីវិតរបស់ទ្រង់សម្រាប់មិត្ត និងសត្រូវរបស់ទ្រង់ ព្រះសពទ្រង់សម្រាកនៅក្នុងផ្នូរ សាសនាចក្រហៅមនុស្សគ្រប់គ្នា និងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងទៅកាន់ផ្នូរដ៏បរិសុទ្ធ និងមានតម្លៃបំផុត - ក្តីសង្ឃឹមនៃគ្រប់ភាសា ហៅស្ថានសួគ៌ និងផែនដី ទេវតា និងមនុស្សជុំវិញវា ពពកដ៏បរិសុទ្ធនៃសាក្សីពីបុរាណដែលបានឃើញវាអស់រាប់ពាន់ឆ្នាំ ហើយក្រុមប្រឹក្សានៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានប្រកាសនៅទីនេះ នៅចំពោះព្រះដែលឆ្កាង ដូចជាការប្រាប់អំពីដំណើររឿងក្នុងការអធិប្បាយទូទាំងពិភពលោកអំពីទ្រង់។ ឈើឆ្កាងប្រោសលោះ ការស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញ។ សេវាកម្មទាំងអស់។ ថ្ងៃសៅរ៍បរិសុទ្ធតំណាងឱ្យការរួមបញ្ចូលគ្នាដ៏អស្ចារ្យនៃអារម្មណ៍ផ្ទុយគ្នាបំផុត - ទុក្ខព្រួយនិងក្ដីអំណរទុក្ខព្រួយនិងក្ដីអំណរទឹកភ្នែកនិងភាពរីករាយភ្លឺ។ នៅ Matins ការសូត្រធម៌បុណ្យសពត្រូវបានអនុវត្តលើអ្នកស្លាប់។ វាមានកឋិនទានទី ១៧ (ទំនុកតម្កើង ១១៨) ដែលព្យាករណ៍ទុកជាមុនអំពីជីវិតរងទុក្ខរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅលើផែនដី ហៅថា «គ្មានទោស» ហើយចែកចេញជា ៣ អត្ថបទ (ឬស្ថានីយ)។ ចំពោះខគម្ពីរនីមួយៗនៃកឋិនទាន មានការសូត្រធម៌ទន់ភ្លន់ ឬ «សរសើរតម្កើង» ចំពោះអ្នកស្លាប់ និងបញ្ចុះសពលោកម្ចាស់។ ក្នុងនាមជាសំឡេងនៃពន្លឺមិនដែលនៅពេលល្ងាចដែលហៀបនឹងងើបឡើងពីផ្នូរ អ្នកជឿឈរដោយភ្លើងទៀន។ បន្ទាប់ពីការសូត្រធម៌ដ៏អស្ចារ្យ មានការដង្ហែដោយមានអាវក្រោះនៅជុំវិញព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ដោយផ្ទេរគំនិត និងអារម្មណ៍របស់យើងយ៉ាងច្បាស់លាស់ទៅនឹងគ្រាដែលយ៉ូសែប និងនីកូដេម បានបំភ្លេចចោលការភ័យខ្លាចរបស់ពួកសាសន៍យូដា។ សេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលយកចិត្តទុកដាក់ដោយការលះបង់ដោយមិនញាប់ញ័រ ពួកគេបានផ្តល់កិត្តិយសចុងក្រោយដល់ព្រះដែលត្រូវគេឆ្កាង ដោយបានរុំព្រះកាយដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់ទ្រង់ក្នុង « ក្របដ៏បរិសុទ្ធ » ហើយដាក់វា «ក្នុងផ្នូរថ្មីមួយ » ។ ពិធីបុណ្យបូជា (នៃ St. Basil the Great) គឺជាការបញ្ចប់នៃសេវាងប់ងល់ និងការប្រារព្ធពិធីមុនកាលកំណត់ ឬមុននៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ បន្ទាប់ពីច្រកចូលតូច សុភាសិតចំនួន 15 ត្រូវបានអាន ដែលផ្ទុកនូវទំនាយ និងគំរូសំខាន់ៗស្ទើរតែទាំងអស់ទាក់ទងនឹងបុគ្គលនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលបានគ្រងរាជ្យលើកិច្ចការដ៏អស្ចារ្យនៃការប្រោសលោះជាមួយនឹងការរស់ឡើងវិញដ៏រុងរឿងរបស់ទ្រង់។ បន្ទាប់ពីបានអានសាវ័ក ពេលកំពុងច្រៀងបទ « ក្រោកឡើងព្រះ » សម្លៀកបំពាក់ងងឹតនៃបល្ល័ង្ក និងបព្វជិតត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាពន្លឺ ហើយឌីកុន ដូចជាទេវតាភ្លឺមួយ ជាសាក្សី និងជាអ្នកនាំសារដំបូងនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប្រកាសអំពីរឿងនេះ។ ដំណឹងល្អ ដំណឹងល្អ រីករាយ។ ផ្លូវបានឮដំណឹងដំបូងនៃការរស់ឡើងវិញពីទេវតាមួយ។ ភរិយាដែលមានដើមម្រុំ។ ដូចពួកគេដែរ ដែលបានជួបព្រះអម្ចាស់ដែលរស់ឡើងវិញនៅខាងក្រៅក្រុងយេរូសាឡឹម យើងក៏ធ្វើពិធីដង្ហែឈើឆ្កាងមុនបុណ្យ Easter Matins ជុំវិញព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ នៅដើមបទគម្ពីរ និងចម្រៀងនីមួយៗ បូជាចារ្យដែលមានឈើឆ្កាង និងទៀន អុជធូបសម្រាប់ព្រះវិហារទាំងមូល ដើម្បីរំលឹកដល់ការយាងមកម្តងហើយម្តងទៀតរបស់ព្រះអម្ចាស់បន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ។ ការស្វាគមន៍បុណ្យ Easter ដ៏រីករាយរំឭកយើងអំពីស្ថានភាពរបស់ពួកសាវ័ក (លូកា 24:14-34) ដែលនៅពេលដំណឹងនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទភ្លាមៗបានបែកធ្លាយ ពួកគេបានសួរគ្នាទៅវិញទៅមកដោយក្ដីរីករាយ៖ «ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញហើយ! ហើយពួកគេឆ្លើយគ្នាទៅវិញទៅមកថា៖ «ពិតជាទ្រង់បានរស់ឡើងវិញមែន»។ ការថើបគ្នាទៅវិញទៅមកគឺជាការបង្ហាញពីសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការផ្សះផ្សាគ្នាទៅវិញទៅមក ក្នុងការចងចាំនៃការអភ័យទោសជាសកល និងការផ្សះផ្សាជាមួយព្រះ ការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ស៊ុតក្រហមបម្រើជានិមិត្តរូបនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងការកើតជាថ្មីរបស់យើងទៅក្នុងជីវិតនាពេលអនាគត។ ដូចជាចេញពីស៊ុត ពីក្រោមសំបកស្លាប់ ជីវិតក៏កើតមក ដែលត្រូវបានលាក់បាំងទាំងស្រុង ដូច្នេះ ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានដាក់ក្នុងផ្នូរ ដូចជាមនុស្សស្លាប់ បានរស់ឡើងវិញពីលំនៅនៃសេចក្ដីស្លាប់ និងអំពើពុករលួយនេះ។ របៀបដែលសត្វមានជីវិតកើតចេញពីស៊ុត ហើយចាប់ផ្តើមរស់នៅ ពេញលេញនៃជីវិតនៅពេលដែលវាត្រូវបានដោះលែងពីសំបកដែលមានអំប្រ៊ីយ៉ុងរបស់វា ដូច្នេះនៅពេលការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទមកផែនដី យើងក៏បានបោះចោលអ្វីៗទាំងអស់ដែលអាចរលួយនៅទីនេះ ដែលក្នុងនាមអំប្រ៊ីយ៉ុង និងការចាប់ផ្តើមនៃអត្ថិភាពអស់កល្បជានិច្ច ដោយអំណាចនៃ ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ យើងនឹងបានប្រសូត ហើយរស់ឡើងវិញសម្រាប់ជីវិតមួយផ្សេងទៀត។ ស៊ុតលាបពណ៌ក្រហមរំឭកយើងថា ជីវិតថ្មីរបស់យើងត្រូវបានទទួលដោយព្រះលោហិតដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ។ ទំនៀមទម្លាប់នៃការផ្លាស់ប្តូរស៊ុតទៅវិញទៅមក ជំពាក់ប្រភពដើមរបស់វាទៅ St. ម៉ារៀ ម៉ាក់ដាឡា ដែលថ្វាយខ្លួនដល់អធិរាជទីបេរីស បានថ្វាយស៊ុតពណ៌ក្រហមដល់គាត់ជាមួយនឹងការស្វាគមន៍ថា «ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ»។ សេវាកម្មបុណ្យអ៊ីស្ទើរទាំងអស់និង ពិធីសាសនាចក្រពួកគេមានភាពឧឡារិកជាពិសេស បង្កប់ដោយអារម្មណ៍រីករាយតែមួយ និងបង្ហាញដល់អ្នកជឿនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាថ៌កំបាំង ខ្ពង់ខ្ពស់ និងការសង្គ្រោះសម្រាប់ព្រលឹងក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត ភ្លឺ រីករាយ និងការលួងលោមចិត្ត។