Reverends Zosima និង Savvaty នៃ Solovetsky ។ រូបតំណាងរបស់ Zosima និង Savvaty នៃ Solovetsky

ហ្សូស៊ីម៉ា និងសាវ៉ាធី

ប្រភព

ប្រភពសំខាន់នៃព័ត៌មានអំពី Z. និង S. គឺជាជីវិតរបស់ពួកគេ (អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការងារតែមួយ (ជីវិតរបស់ Z. និង S.)) ផ្នែកដែលត្រូវបានភ្ជាប់ដោយការរួបរួមនៃផែនការ និងការនិទានរឿងដោយរឿងធម្មតាអំពី អព្ភូតហេតុ) ។ ជីវិតរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះចៅអធិការ Solovetsky ។ Dosifeem និងអតីត ទីក្រុងគៀវ Spiridon (សូមមើល Spiridon (Sava)) ជាមួយនឹងពរជ័យពីអាចារ្យ Novgorod ។ ផ្លូវ Gennady (Gonzov) ប្រវត្តិនៃការបង្កើតស្នាដៃត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយ Spiridon ក្នុងរយៈពេលខ្លីមួយទៅកាន់ជីវិត និងដោយ Dositheus - នៅក្នុង "សេចក្ដីអធិប្បាយស្តីពីការបង្កើតជីវិតរបស់មេដឹកនាំ Nightingales" ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងជីវិត។ នៃ Z. និង S. គំនិតផ្តួចផ្តើមដើម្បីសរសេរជីវិតរបស់ Z. និង S. ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ St. ជូនចំពោះលោក Herman Solovetsky ដែលបានកំណត់រឿងដល់បងប្អូនមួយចំនួននៃ Solovetsky អំពីការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតព្រះសង្ឃនៅលើ Solovki ។ កំណត់ត្រាទាំងនេះត្រូវបានបាត់បង់ បន្ទាប់ពីនោះ St. Gennady បានប្រទានពរដល់ Dosifei ឱ្យចងក្រងជីវិតរបស់ស្ថាបនិកនៃវត្ត Solovetsky ។ Dosifei ដែលជាសិស្សរបស់ Z. ហើយបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់បានរស់នៅជាមួយ St. Herman ដែលបានស្តារឡើងវិញពីការចងចាំរឿងរបស់ពួកបរិសុទ្ធហើយបានចងក្រងកំណែទី 1 នៃ Lives of Z. និង S. ដោយត្រូវការជំនួយពីអ្នកនិពន្ធដែលមានបទពិសោធន៍ច្រើនជាងនេះ Dosifei បានងាកទៅរកអតីតវត្តដែលមានទីតាំងនៅ Ferapontovo Belozersky ក្នុងកិត្តិយសនៃកំណើតនៃ ប្រទានពរដល់វឺដ្យីនម៉ារី។ ទីប្រជុំជន Spiridon ដែលជាអ្នកនិពន្ធផ្នែកអក្សរសាស្ត្របានដំណើរការព័ត៌មានដែលផ្តល់ដោយ Dosifei ។ Spiridon បានបញ្ចប់ការងាររបស់គាត់នៅថ្ងៃទី 12 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1503។ Dosifei បានបន្តធ្វើការលើជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky សម្រាប់ប្រហែលមួយផ្សេងទៀត។ 5 ឆ្នាំ, ធ្វើ Ch ។ អារេ ការកត់ត្រាអព្ភូតហេតុ។ នៅក្នុង "ធម្មទេសនាស្តីពីការបង្កើតជីវិតរបស់ប្រធាន Solovetsky" គាត់បានកំណត់កាលបរិច្ឆេទបញ្ចប់នៃការងាររបស់គាត់ - ប្រហាក់ប្រហែល។ 1508 ("សាមសិបឆ្នាំក្រោយមក ជីវិតនេះត្រូវបានលុបចោលបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះពរ Zosima")។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសូម្បីតែបន្ទាប់ពីនេះ Dositheus បានបន្តបំពេញបន្ថែមជីវិតជាមួយនឹងរឿងរ៉ាវនៃអព្ភូតហេតុ។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេ ("ទំនាយរបស់ឪពុករបស់យើង Zosima") ត្រូវបានបង្កើតឡើង គ. 1510 ("សម្រាប់ 30 ឆ្នាំនិងពីរឆ្នាំបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់") ។ រឿងនេះលេចធ្លោក្នុងចំណោមរឿងផ្សេងទៀត ព្រោះវានិយាយអំពីភាពចលាចលនៅក្នុងវត្ត និងអំពី "ការមិនចូលចិត្ត" ក្នុងចំណោមបងប្អូន ដែល Dosifei Z. បានព្រមាន។ រឿងនេះនៅមិនទាន់បញ្ចប់នៅឡើយ។ វាត្រូវបានបម្រុងទុក - រួមជាមួយនឹងការនិទានកថាមួយផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងទៅនឹងប្រធានបទ ("អព្ភូតហេតុនៃ Zosima អំពី Inocian Deakon") - នៅក្នុងបញ្ជីតែមួយគត់ (RGB. F. 113. Volok ។ លេខ 659) ។ ការកត់ត្រាអព្ភូតហេតុ 16 ជាបន្តបន្ទាប់ដែលទាក់ទងនឹងសម័យកាលនៃការធ្វើជាបូជាចារ្យរបស់អេសាយនៅក្នុងវត្ត Solovetsky (1484-1502) ត្រូវបានអនុវត្តដូចដែលបានបញ្ជាក់នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកក្រោយនៃជីវិតដោយអាចារ្យ។ វ៉ាសៀន (១៥២២-១៥២៦) ។

សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការរស់នៅរបស់ Z. និង S. សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងការបោះពុម្ពជាន់ខ្ពស់ 3 នៃអត្ថបទគឺមានសារៈសំខាន់: ដើម, ការបោះពុម្ពនៃមហា Menya-Chetih (VMC) និងការបោះពុម្ព Volokolamsk ។ ដូចដែល S.V. Mineeva បានបង្កើតឡើង ការបោះពុម្ពចាស់បំផុតនៃ Lives of Z. និង S. ត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងបញ្ជីចំនួន 5៖ RNL ។ សុផល លេខ 1498. L. 51-120 vol., 232-273, 1524-1525 ។ (ការប្រមូលផ្តុំជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Gury (Tushin)); RNB OLDPB Q-50, 20s សតវត្សទី XVI; Arch. SPbII RAS ។ ខូល។ 115. លេខ 155Q, 20s ។ សតវត្សទី XVI; RSL OIDR F. 205. លេខ 192, 20s ។ សតវត្សទី XVI; ហាម។ 13/17/22, 80s សតវត្សទី XVI ការបោះពុម្ពនេះរួមបញ្ចូលទាំងជីវិតរបស់ Z. និង S. រឿងរ៉ាវនៃអព្ភូតហេតុដែលបានកត់ត្រាដោយ Dositheus ក្នុង 1503-1510 ។ និង Vasian នៅឆ្នាំ 1522-1525 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមមើលទៅ វានឹងជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការកំណត់បរិមាណនៃអត្ថបទនៃការបោះពុម្ពដើមនៃផ្នែកទី 1 នៃបញ្ជីសូហ្វៀ (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 volumes) ដែលបញ្ចប់ដោយរឿង។ នៃអព្ភូតហេតុចំនួន 10 ដែលសរសេរដោយ Dosifei ។ ផ្នែកទីពីរនៃបញ្ជីសូហ្វៀ (អិល ២៣២-២៧៣) គឺជាអត្ថបទឯករាជ្យដែលមាន ១៦ រឿងអំពីអព្ភូតហេតុដែលបានកត់ត្រាដោយអាចារ្យ។ Vassian និងកែសម្រួលដោយ Gury (Tushin) ។ ឯករាជ្យភាពដែលទាក់ទងគ្នានៃអត្ថបទនេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយចំណងជើងរបស់វា ("នៅលើអព្ភូតហេតុនៃព្រះតេជគុណនិងជាឪពុក Zosima") និងលេខរៀងនៃអព្ភូតហេតុរបស់វា។ សូមចំណាំថាផ្នែកទី 2 នៃបញ្ជីឈ្មោះ Sophia ត្រូវបានសរសេរដោយសរសេរដោយដៃផ្សេងគ្នា (ដៃរបស់ Guria (Tushin)) នៅលើក្រដាសដែលមានសញ្ញាសម្គាល់ទឹកខុសពីនៅលើក្រដាសនៃផ្នែកទី 1 ហើយត្រូវបានបំបែកចេញពីផ្នែកទី 1 ដោយប្លុកក្រិក។ . រឿងដែលបកប្រែដោយ St. Maxim ក្រិក។ ដូច្នេះវាហាក់ដូចជាការបោះពុម្ពដំបូងបំផុតនៃ Lives of Z. និង S. ដែលបានរក្សាទុកនៅក្នុងផ្នែកទី 1 នៃបញ្ជីរបស់ NLR ។ សុផល លេខ 1498 រួមបញ្ចូលជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធខ្លួនឯង សុន្ទរកថារបស់ Spiridon "ការអធិប្បាយស្តីពីការបង្កើតជីវិតរបស់មេដឹកនាំនៃ Solovetsky" និងអព្ភូតហេតុចំនួន 10 ដែលបានកត់ត្រាដោយអាចារ្យ។ Dositheus ។ លោកបណ្ឌិត បញ្ជីនៃការបោះពុម្ពនេះបន្ថែមដោយអព្ភូតហេតុចំនួន 16 ជាក់ស្តែងគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបោះពុម្ពរបស់អាចារ្យ។ វ៉ាសៀណា។

ពីការិយាល័យនិពន្ធ។ Vassian ពឹងផ្អែកលើការបោះពុម្ព VMC (នៅក្នុងការសិក្សារបស់ Mineeva វាត្រូវបានគេហៅថារចនាប័ទ្មទី 1) ដែលបានបង្កើតឡើងនៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 20 និងទី 30 ។ សតវត្សទី XVI ភាគច្រើនទំនងជាជីវិតរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសំណុំ Sofia នៃវិហារយោធាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅ Novgorod ក្នុង 1529-1541 ។ នៅក្រោមដៃ អាចារ្យ ផ្លូវ ម៉ាការី។ បរិមាណខែមេសានៃសំណុំ Sofia ត្រូវបានបាត់បង់ ប៉ុន្តែការបោះពុម្ពនេះបានរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងបញ្ជីចំនួន 35 រួមទាំងបញ្ជី Assumption និង Tsar នៃ Great Martyr ។ ដេរីវេនៃការបោះពុម្ព VMC ដូចដែល Mineeva បានបង្កើតឡើងគឺជាការបោះពុម្ព Volokolamsk (តំណាងដោយបញ្ជីនៃ RSL. F. 113. Volok. លេខ 659, 30s នៃសតវត្សទី 16; បោះពុម្ព។: BLDR. T. 13. P .៣៦-១៥៣, ៧៥៦-៧៧៣)។ ក្នុងចំណោមការបោះពុម្ពដំបូងទាំងអស់ វាគឺជាការកែច្នៃអក្សរសាស្ត្រ និងពេញលេញបំផុត។ វាមានព័ត៌មានមួយចំនួនដែលបាត់នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សេងទៀត៖ អំពីកំណើតរបស់ Z. នៅក្នុងភូមិ។ ស៊ុងហ្គា; អំពីប្រភពដើមនៃឪពុកម្តាយរបស់គាត់ពី Novgorod; អំពីម្តាយរបស់ Z. ការស្បថរបស់ព្រះសង្ឃ; អំពីចំនួនបងប្អូននៅក្នុងវត្ត Solovetsky នៅដើមសម័យកាល; អំពីការពិតដែលថា St. អាឡឺម៉ង់មានដើមកំណើតមកពីប្រជាជន Karelian ហើយបានទៅ Solovki មុនពេលជួប S. កោះដែលត្រូវបានផ្ទេរដោយ Novgorodians ទៅវត្ត Solovetsky ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះ ហើយចម្ងាយទៅកាន់ពួកវាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។ល។ ការបន្ថែមទាំងអស់នេះបង្ហាញថាការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវត្ត Solovetsky។

Monuments of the Solovetsky chronicle ក៏រាយការណ៍អំពី Z. និង S. ដែលសំខាន់បំផុតគឺ "The Solovetsky Chronicler" ដែលចងក្រងជាក់ស្តែងនៅដើមដំបូង។ សតវត្សទី XVIII (បញ្ជីជាន់ខ្ពស់ - RNB. Solov. Anz. លេខ 16/1384, 1713) ដែលប្រាប់ពីប្រវត្តិនៃវត្ត Solovetsky និង "Chronicle" con ។ សតវត្សទី XVI (សូមមើល: Koretsky. 1981) ដែលមានភាសារុស្សីទាំងអស់។ សម្ភារៈដែលមានគណនីលម្អិតបន្ថែមទៀតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃភាគខាងជើងខាងលិច។ រូស។ ដី និង Pomerania ។ ព័ត៌មានអំពី Z. និង S. ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសៀវភៅ Solovetsky chroniclers អាស្រ័យលើជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ លើសពីនេះទៅទៀត មិនដូច Lives ទេ អ្នកសរសេរកាលប្បវត្តិមានការគណនាតាមកាលប្បវត្តិទាក់ទងនឹង Z. និង S.'s stay on Solovki ។ ការ​គណនា​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​កាលប្បវត្តិ​នៅ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ការ​រស់​នៅ​ដែល​អាច​ប្រើ​សម្ភារៈ​ផ្លូវការ​របស់​ព្រះសង្ឃ​។

ជីវប្រវត្តិរបស់ Z. និង S.

យោងទៅតាម Life S. បានធ្វើសច្ចាប្រណិធាននៅវត្ត Kirill Belozersky ក្នុងកិត្តិយសនៃ Dormition of the Blessed Virgin Mary (ប្រហែលជាគាត់ជាសិស្សនៃ St. Kirill Belozersky († 1427)) ។ S. បានរស់នៅក្នុងវត្តនេះអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ដោយទទួលបានសេចក្តីស្រឡាញ់ពីបងប្អូន និងព្រះសង្ឃ តាមរយៈការគោរពប្រតិបត្តិ ភាពស្លូតបូត និងភាពរាបទាប។ ដោយមានការថ្លឹងថ្លែងដោយការសរសើរ អេសបានសុំពរពីព្រះចៅអធិការ ហើយបានផ្លាស់ទៅប្តូររូបសណ្ឋាននៃវត្ត Savior Valaam ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាសម្រាប់ភាពតឹងរ៉ឹងពិសេសនៃច្បាប់។ នៅលើ Valaam S. បានចំណាយពេល "ច្រើន" ក្នុងការកេងប្រវ័ញ្ចព្រះសង្ឃ។ ប្រហែលជា Bud បានក្លាយជាសិស្សរបស់គាត់នៅទីនេះ។ អាចារ្យ Novgorod ផ្លូវ Gennady (Gonzov) នៅកណ្តាល។ ទសវត្សរ៍ទី 80 - ដើម ទសវត្សរ៍ទី 90 សតវត្សទី XV ដែលបានប្រាប់ Dositheus ថា “Savatie អ្នកដឹកនាំរបស់អ្នកគឺជាអ្នកចាស់ទុំ ហើយគាត់បានគោរពប្រតិបត្តិអស់រយៈពេលជាយូរ ហើយជីវិតរបស់គាត់គឺសក្តិសមនឹងអ្នកចាស់ទុំ ដ៏អស្ចារ្យ និងបរិសុទ្ធ” (Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty Solovetsky. P. 280) . នៅក្នុងបញ្ជីមួយចំនួននៃការបោះពុម្ពខ្លីនៃ Life of Z. ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 40 និង 50 ។ សតវត្សទី XVI វាត្រូវបានរាយការណ៍ដោយផ្ទាល់ថា St. Gennady គឺជាសិស្សរបស់ S. នៅក្នុងវត្ត Valaam (Mineeva. T. 2. P. 396) ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនៅលើ Valaam ព្រះសង្ឃបានឮការសរសើរជាច្រើនទៅកាន់គាត់ដោយសារតែការដែលគាត់បានសម្រេចចិត្តចូលនិវត្តន៍ទៅកាន់កោះ Solovetsky វាលខ្សាច់នៅ White Cape ។ ព្រះចៅអធិការវត្ត Valaam មិនចង់ឱ្យ S. ទៅដូច្នេះ។ ដើម្បីកុំបង្អត់បងប្អូននៃគំរូនៃជីវិតព្រះសង្ឃ។ បន្ទាប់មក S. បានចាកចេញពីវត្តដោយសម្ងាត់ហើយទៅដល់មាត់ទន្លេ។ វីជី។ នៅវិហារនៅមាត់ទន្លេ។ Soroka (សាខានៃទន្លេ Vyg) គាត់បានជួប St. អាឡឺម៉ង់ Solovetsky ដែលបានទៅ Solovki រួចហើយហើយបានយល់ព្រមទៅជាមួយ S.

នៅទីក្រុងកាបាស ព្រះសង្ឃបានឆ្លងទៅកោះសូឡូវេតស្គី ហើយបានរកឃើញកន្លែងងាយស្រួលមួយម៉ាយពីច្រាំង មិនឆ្ងាយពីភ្នំ និងក្បែរបឹង។ ឡុង ពួកគេបានសាងសង់កោសិកាចំនួន ២ (នៅភាគខាងជើងនៃកោះនៅលើឈូងសមុទ្រ Sosnovaya ក្រោយមកនៅលើទីតាំងនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេ វត្តមួយឈ្មោះថា Savvatievsky បានកើតឡើង) ។ នេះ​បើ​តាម​ការ​លើក​ឡើង​របស់ "អ្នក​ចាំ​យាម​នៃ Solovetsky"។ សតវត្សទី XVIII ព្រះសង្ឃបានមកដល់ Solovki ក្នុងឆ្នាំ 6937 (1428/29) (នៅក្នុងវិមាននៃទំនៀមទម្លាប់សៀវភៅ Vygov (នៅក្នុង Vygoleksinsky chronicler នៅក្នុង "រឿងរ៉ាវអំពីឪពុកនិងអ្នករងទុក្ខរបស់ Solovetsky" ដោយ Semyon Denisov) ការមកដល់របស់ S. និង ផ្លូវអាឡឺម៉ង់នៅលើកោះ B. Solovetsky មានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំ 6928 (1420) សូមមើល៖ Yukhimenko E. M. បេតិកភណ្ឌអក្សរសាស្ត្រនៃសហគមន៍អ្នកជឿចាស់ Vygov. M., 2008. T. 1. P. 62; Semyon Denisov ។ រឿងរ៉ាវអំពីឪពុក Solovetsky និងអ្នករងទុក្ខ៖ បញ្ជីមុខពីការប្រមូលផ្ដុំរបស់ F. F. Mazurin / Ed. sub.: N.V. Ponyrko និង E. M. Yukhimenko. M., 2002. ទំព័រ 175-176. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ កាលបរិច្ឆេទនេះមិនទាក់ទងជាមួយព័ត៌មានដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងជីវិត Z ទេ។ និង ស.)

ដូចដែលជីវិតបានប្រាប់បន្ទាប់ពីព្រះសង្ឃគ្រួសារ Karelians បានជិះទូកទៅ Solovki ដែលមិនចង់ប្រគល់កោះនេះទៅព្រះសង្ឃ។ ពួក Karelians បានតាំងលំនៅនៅលើកោះ ហើយបានប្រកបរបរនេសាទ ប៉ុន្តែព្រះសង្ឃមិនបានដឹងអំពីពួកគេ។ ថ្ងៃមួយ ក្នុងអំឡុងពេល matins S. បានឮសំឡេងស្រែកយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានបញ្ជូនពួកបរិសុទ្ធ។ Herman ដើម្បីស្វែងយល់ថាតើមានអ្វីកើតឡើង។ ផ្លូវ អាឡឺម៉ង់បានជួបស្ត្រីយំម្នាក់ដែលយោងទៅតាមនាងត្រូវបានឆ្លាក់ដោយដំបងដោយទេវតា 2 ក្នុងទម្រង់ជាយុវវ័យដោយនិយាយថាកន្លែងនេះមានបំណងសម្រាប់ជីវិតព្រះសង្ឃហើយនឹងមានវត្តអារាមមួយ (ក្នុងការចងចាំព្រឹត្តិការណ៍នេះ ភ្នំ​ក្រោយ​មក​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​ថា Axe).

ជាច្រើន ពួកឥស្សរជនបានរស់នៅលើកោះ Solovetsky អស់ជាច្រើនឆ្នាំ (នៅក្នុងការបោះពុម្ពដើមនៃ "Solovetsky Chronicler" នៃដើមសតវត្សទី 18 វាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថាចំណាយពេលប្រហែល 6 ឆ្នាំដោយ S. on Solovki; បញ្ជីមួយចំនួននៃការបោះពុម្ពសង្ខេបអាស្រ័យលើ ដើមមួយមានព័ត៌មានអំពីការស្នាក់នៅរួមគ្នារយៈពេល 6 ឆ្នាំនៅលើកោះ S. និង St. Herman) បន្ទាប់ពីនោះ Herman បានទៅដីគោកសម្រាប់តម្រូវការសេដ្ឋកិច្ច ជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវស្នាក់នៅជិត 2 ឆ្នាំ។ S. ទុកចោលតែម្នាក់ឯង ខំប្រឹងកាន់តែខ្លាំង ហើយបានទទួលសារពីខាងលើអំពីការស្លាប់ដែលជិតមកដល់។ ដោយ​ចង់​ទទួល​ទាន​អាថ៌​កំបាំង​ដ៏​បរិសុទ្ធ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ មុន​ពេល​ទ្រង់​សោយ​ទិវង្គត លោក​បាន​ជិះ​ទូក​ទៅ​វិហារ​នៅ​មាត់​ទន្លេ។ វីជី។ នៅទីនោះគាត់បានជួបលោកអាចារ្យ។ ណាថាណាអែល ដែល​បាន​ទៅ​សួរសុខទុក្ខ​គ្រិស្តបរិស័ទ​ក្នុង​តំបន់ ដែល​បាន​សារភាព​គាត់ ហើយ​បាន​ធ្វើ​ការ​រួម​រស់​ជាមួយ​គាត់។ នៅពេលដែល S. កំពុងអធិស្ឋានបន្ទាប់ពីការរួបរួម ពាណិជ្ជករ Ivan ដែលកំពុងជិះទូកពី Novgorod បានចូលទៅក្នុងបន្ទប់របស់គាត់។ អាជីវករ​ចង់​ប្រគេន​ដល់​ព្រឹទ្ធាចារ្យ ហើយ​តូចចិត្ត​នឹង​ការ​បដិសេធ​របស់​អាចារ្យ។ ដោយ​ចង់​លួង​លោម​គាត់ S. បាន​អញ្ជើញ Ivan ឱ្យ​នៅ​លើ​ច្រាំង​រហូត​ដល់​ព្រឹក ហើយ​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ទទួល​ទាន​ព្រះគុណ​របស់​ព្រះ ហើយ​ពេល​ព្រឹក​ចេញ​ដំណើរ​ដោយ​សុវត្ថិភាព។ Ivan មិន​បាន​ស្តាប់​តាម​ការ​ណែនាំ​របស់​គាត់​ទេ ហើយ​ហៀប​នឹង​ចេញ​ដំណើរ ស្រាប់តែ​មាន​ព្យុះ​ដ៏​ខ្លាំង​មួយ​បាន​ចាប់​ផ្តើម។ ដោយរន្ធត់ចិត្តនឹងភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់គាត់ អ៊ីវ៉ាបានស្នាក់នៅមួយយប់នៅលើច្រាំងសមុទ្រ ហើយនៅពេលព្រឹកគាត់ចូលទៅក្នុងបន្ទប់របស់អ្នកចាស់ គាត់បានឃើញ S. បានស្លាប់។ ពួកបរិសុទ្ធកំពុងអង្គុយលើកៅអីមួយ ក្រឡាពេញដោយក្លិនក្រអូប។ អ៊ីវ៉ាននិងអាចារ្យ។ ណាថាណែល​ត្រូវ​បាន​គេ​បញ្ចុះ​នៅ​ជិត​វិហារ​នៅ​មាត់​ទន្លេ Vyg។ ជីវិតរបស់អេសមិនបង្ហាញពីឆ្នាំនៃការស្លាប់ទេវាត្រូវបានគេរាយការណ៍ថាពួកបរិសុទ្ធបានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 27 ខែកញ្ញា។ Solovetsky chroniclers កំណត់ឆ្នាំនៃការស្លាប់របស់ S. នៅក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា: "Chronicle" con ។ សតវត្សទី XVI កាលបរិច្ឆេទនៃការស្លាប់របស់ពួកបរិសុទ្ធដល់ 6944 (1435) (Koretsky. 1981. P. 231); "The Chronicler of Solovetsky" ចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XVIII - ដល់ 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94) ។ (នៅក្នុងប្រពៃណីសៀវភៅ Solovetsky មានកាលបរិច្ឆេទផ្សេងទៀតនៃការស្លាប់របស់ S. ដែលគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសូវគួរឱ្យទុកចិត្តឧទាហរណ៍ 6939 (1430) នៅក្នុង "Solovetsky chronicler ខ្លីនៃឌីកុនខ្មៅ Jeremiah" (Panchenko O.V. Book guardian and charterer នៃឌីកុនខ្មៅយេរេមា៖ (ពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍សៀវភៅ Solovetsky នៃសតវត្សទី 17) // KTsDR: អាចារ្យនិងសាត្រាស្លឹករឹតនៃវត្ត Solovetsky ។ St. Petersburg, 2004. P. 356); 6945 (1436) នៅក្នុងបញ្ជីនៃ "Solovetsky Chronicler" នៃដើមសតវត្សទី 18: បណ្ណាល័យជាតិនៃសាធារណរដ្ឋ Karelia លេខ 45614r. L. 2 ឆ្នាំចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 18)

មួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ S. (ឧ. ទំនងជានៅឆ្នាំ 1436) នៅលើ Solovki រួមគ្នាជាមួយ St. Z. បានជិះទូកជា Herman ហើយបានក្លាយជាអ្នកបង្កើតវត្តអារាម។ ដូចដែលបានរាយការណ៍នៅក្នុង Volokolamsk edition of the Life of Z. (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 30s of the 16th century), Z. បានកើត។ ក្នុងភូមិ Shunga នៅលើបឹង Onega ។ (ឥឡូវនេះភូមិ Shunga ក្នុងសង្កាត់ Medvezhyegorsk នៃ Karelia ចម្ងាយ 45 គីឡូម៉ែត្រភាគអាគ្នេយ៍នៃ Medvezhyegorsk) ឪពុកម្តាយរបស់គាត់បានមកទីនោះពី Novgorod ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពលើកក្រោយនៃជីវិត បានបង្កើតមិនលឿនជាង ser ។ សតវត្សទី XVI និងនៅក្នុង "Solovetsky Chronicler" ចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XVIII ស្រុកកំណើតរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានគេហៅថាភូមិ។ Tolvui ដែលមានទីតាំងនៅបឹង Onega ផងដែរ។ (ឥឡូវនេះភូមិ Tolvuya ស្រុក Medvezhyegorsk ចម្ងាយ 20 គីឡូម៉ែត្រពី Shunga) ។ ឪពុកម្តាយរបស់ពួកបរិសុទ្ធ - កាព្រីយ៉ែល និងបាបារ៉ា - ជាមនុស្សដែលគោរពបូជា ហើយបានបង្រៀន Z. ឱ្យអានបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ បទគម្ពីរ។ Z. ជៀសវាងការកម្សាន្តរបស់កុមារ ហើយនៅពេលដែលគាត់ឈានដល់វ័យជំទង់ គាត់បានក្លាយជាព្រះសង្ឃ។ កន្លែង​នៃ​ការ​បូជា​ព្រះសង្ឃ​របស់​គាត់​មិន​មាន​ឈ្មោះ​ក្នុង​ជីវិត​ទេ ប៉ុន្តែ​តាម​អត្ថបទ​វា​បន្ត​ថា ដោយ​បាន​ទទួល​យក​ការ​បូជា​ហើយ Z. នៅ​តែ​រស់​នៅ​ក្នុង​ភូមិ​កំណើត​របស់​គាត់ ពោល​គឺ​គាត់​ប្រហែល​ជា​ត្រូវ​បាន​បូជា​ដោយ​បូជាចារ្យ​ដែល​បម្រើ​នៅ​ជិត​បំផុត។ ព្រះសហគមន៍កាតូលិក (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Part 2. P. 480). ព័ត៌មានដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុង "Solovetsky Chronicler" ចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XVIII ដែល Z. បានទទួលយកព្រះសង្ឃនៅក្នុងវត្ត Korniliev Paleostrovsky ក្នុងកិត្តិយសនៃកំណើតនៃព្រះពរ Virgin Mary (សូមមើល: Dmitrieva. 1996. P. 95) ។

ក្នុងនាមជាព្រះសង្ឃ Z. ត្រូវបានបន្ទុកដោយជីវិតនៅក្នុងពិភពលោក។ គាត់បានកើតឡើងដើម្បីជួប St. Herman ដែលបាននិយាយអំពីកោះ S. និង Solovetsky ។ មិនយូរប៉ុន្មានឪពុកម្តាយរបស់ពួកបរិសុទ្ធបានស្លាប់ (ការបោះពុម្ព Volokolamsk និយាយអំពីការស្លាប់របស់ឪពុករបស់ Z. និងថាម្តាយរបស់គាត់តាមដំបូន្មានរបស់កូនប្រុសរបស់គាត់បានទទួលយកការបូជាសាសនា) ។ ដោយបានចែកចាយទ្រព្យសម្បត្តិដល់ជនក្រីក្រ Z. រួមជាមួយ St. អាឡឺម៉ង់បានទៅ Solovki ។ មកដល់កោះសូឡូវេតស្គី ព្រះសង្ឃឈប់មិនឆ្ងាយប៉ុន្មានពីកន្លែងដែលវត្តនេះស្ថិតនៅ។ យោងទៅតាមជីវិត Z. មានចក្ខុវិស័យមួយ: កាំរស្មីនៃពន្លឺភ្លឺនៅជុំវិញគាត់ហើយនៅភាគខាងកើតគាត់បានឃើញព្រះវិហារដ៏ស្រស់ស្អាតនៅលើអាកាស។ ផ្លូវ Herman បានរំលឹក Z. អំពីពាក្យរបស់ទេវតាដែលបានបណ្តេញគ្រួសារ Karelian ចេញពីកោះថាកន្លែងនេះគឺសម្រាប់ស្នាក់នៅរបស់ព្រះសង្ឃ។

ក្នុងរដូវរងារដំបូង Z. ត្រូវបានទុកចោលតែម្នាក់ឯងនៅលើកោះព្រោះ St. Herman បានទៅដីគោកដើម្បីទទួលបាននូវអ្វីដែលគាត់ត្រូវការដើម្បីសាងសង់វត្ត ប៉ុន្តែមិនអាចត្រឡប់មកវិញបានទេដោយសារតែខ្យល់បក់ខ្លាំង។ បន្ទាប់មក ព្រាហ្មណ៍ត្រូវស៊ូទ្រាំនឹងការវាយប្រហារដ៏ឃោរឃៅជាច្រើនដោយវិញ្ញាណមិនស្អាត ដែលព្យាយាមបណ្តេញគាត់ចេញពីកោះ។ ពួកបរិសុទ្ធបានកម្ចាត់ពួកគេដោយការអធិស្ឋាន។ មួយរយៈក្រោយមក Z. បានរកឃើញការខ្វះខាតស្បៀងអាហារ ហើយមានការអាម៉ាស់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហានេះ ប៉ុន្តែដូចពីមុន គាត់ពឹងផ្អែកលើជំនួយរបស់ព្រះ។ មិនយូរប៉ុន្មាន ប្តីពីរនាក់បានមករកគាត់ ដោយនាំយកនំបុ័ង ម្សៅ និងប៊ឺមកជាមួយ។ ពួក​គេ​ថា​គេ​ទៅ​នេសាទ​សមុទ្រ ហើយ​សុំ​ឲ្យ​ពួក​បរិសុទ្ធ​រក្សា​អាហារ​នៅ​ជាមួយ ហើយ​ប្រើ​បើ​មាន​សេចក្ដី​ត្រូវ​ការ។ Z. រក្សាទុកការផ្គត់ផ្គង់អស់រយៈពេលជាយូរ ប៉ុន្តែមិនបានរង់ចាំការត្រឡប់មកវិញនៃមនុស្សទាំងនេះ ហើយបានដឹងថាជំនួយត្រូវបានបញ្ជូនមកគាត់ពីព្រះ។

នៅនិទាឃរដូវ St. Petersburg បានត្រលប់ទៅកោះនេះ។ Herman, Mark បានជិះទូកជាមួយគាត់ (សូមមើល Macarius, St., Solovetsky) អ្នកនេសាទដែលមានជំនាញ និងអ្នកបួសផ្សេងទៀតបានមកដល់ជាបណ្តើរៗ។ ពួកគេរួមគ្នាសាងសង់កោសិកា សាងសង់ព្រះវិហារតូចមួយ និងបន្ថែមកន្លែងស្នាក់នៅ។ បន្ទាប់ពីនេះ Z. បានបញ្ជូនបងប្អូនប្រុសម្នាក់ទៅ Novgorod ទៅអាចារ្យ។ ផ្លូវ Jonah (1459-1470) ជាមួយនឹងការស្នើសុំដើម្បីប្រទានពរដល់ការឧទ្ទិសព្រះវិហារនិងបញ្ជូនពួកគេជាអាចារ្យមួយ។ ពួកបរិសុទ្ធ​បាន​បំពេញ​តាម​ការ​ស្នើសុំ​របស់​ពួកគេ​៖ ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​វត្ថុ​បុរាណ​មួយ​ដល់​ពួកគេ ហើយ​បាន​បញ្ជូន​ពួកគេ​ទៅ​ជា​អាចារ្យ។ ប៉ុល​ដែល​បាន​ញែក​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ។ ក្នុងកិត្តិយសនៃការប្រែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់។ យោងទៅតាមការបោះពុម្ព Volokolamsk នៃ Life of Z. នៅពេលនោះបងប្អូនប្រុសមាន 22 នាក់។ អ្នកស្រុកនៃតំបន់សមុទ្រសនិងអ្នកបំរើរបស់ Novgorodians ("ប្រជាជនដែលមានចរិតស្លូតបូតនិងទាសករ") ដោយបានដឹងពីការបង្កើតវត្តអារាមបានចាប់ផ្តើមមកកោះដើម្បីបណ្តេញព្រះសង្ឃចេញពីទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ក្មេងប្រុស Novgorod ។ អ្នកនេសាទ Karelian ក៏បានមកទីនេះផងដែរដោយពិចារណា Solovki បុព្វហេតុរបស់ពួកគេ។ មិនអាចទ្រាំទ្រនឹងទុក្ខលំបាកក្នុងជីវិតបែបនេះទេ អាចារ្យ។ Pavel បានត្រលប់ទៅ Novgorod វិញ។ អាចារ្យ​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​មក​ជំនួស​គាត់។ Theodosius ប៉ុន្តែ​គាត់​មិន​បាន​ស្នាក់​នៅ​លើ​កោះ​នេះ​យូរ​ទេ ហើយ​បាន​ត្រឡប់​ទៅ​ដីគោក​វិញ។ បន្ទាប់មកវាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តជ្រើសរើសអាចារ្យពីក្នុងចំណោមអ្នកស្រុក Solovetsky ។ ជម្រើសរបស់បងប្អូនបានធ្លាក់ទៅលើស្ថាបនិកវត្តអារាមដែលផ្ទុយនឹងការចង់បានរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យទៅ Novgorod ដើម្បីទទួលបានការបូជាបូជាចារ្យនិងត្រូវបានតែងតាំងជាអាចារ្យ។ យោងទៅតាម Life ការដំឡើង Z. ត្រូវបានអនុវត្តដោយអាចារ្យ។ Jonah ("The Solovetsky Chronicler" នៃដើមសតវត្សទី 18 ផ្តល់កាលបរិច្ឆេទនៃការផលិតជា 1452 ដែលជាអនាធិបតេយ្យនិយម) ។ នៅ Novgorod ពួកបរិសុទ្ធបានទទួលអំណោយដ៏សំខាន់សម្រាប់វត្តអារាមពីអាចារ្យនិង boyars ដែលភាគច្រើនបានសន្យាថានឹងឧបត្ថម្ភដល់វត្ត។ នៅពេលដែលបន្ទាប់ពីត្រឡប់ទៅវត្តអារាម Z. បានបម្រើការបូជា មុខរបស់គាត់បានភ្លឺឡើង ហើយព្រះវិហារពោរពេញដោយក្លិនក្រអូប។ លុះ​ចប់​ធម្មទេសនា មាន​អព្ភូតហេតុ​មួយ​កើត​ឡើង​ដោយ​ព្រះ​ឧបជ្ឈាយ៍ ព្រះ​ចៅ​អធិការ​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ឈ្មួញ​ដែល​មក​ទស្សនា។ នៅតាមផ្លូវពីព្រះវិហារទៅទូក ពួកគេបានទម្លាក់ព្រូន។ នៅពេលដែល Z. បានបញ្ជូនបងប្អូនប្រុសម្នាក់ទៅអញ្ជើញឈ្មួញមកទទួលទានអាហារពេលល្ងាច គាត់បានឃើញសត្វឆ្កែដែលកំពុងរត់នៅពីមុខគាត់ លោតទៅលើវត្ថុមួយចំនួន ដែលអណ្តាតភ្លើងបានឆាបឆេះ ធ្វើអោយឆ្កែរត់គេចខ្លួន។ លុះ​ព្រះ​សង្ឃ​ចូល​មក​ជិត​ដល់​ហើយ ក៏​ប្រទះ​ឃើញ​នូវ​ភោគៈ​មួយ​ពី​ការ​បម្រើ​ព្រះ​សង្ឃ។ ដូចដែលជីវិតបានប្រាប់យើង បងប្អូននៅក្នុងវត្តអារាមបានកើនឡើង ហើយមិនមានកន្លែងទំនេរគ្រប់គ្រាន់ទៀតទេ ទាំងនៅក្នុងព្រះវិហារ ឬនៅក្នុងឃ្លាំង។ បន្ទាប់មកតាមបញ្ជារបស់ Z. ព្រះវិហារព្រះវិហារថ្មីមួយត្រូវបានសាងសង់។ ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ព្រះ​អម្ចាស់ និង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ថ្មី​ជាមួយ គ. ការស្នាក់នៅរបស់ព្រះដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។ មាតានៃព្រះ។ ជាក់​ស្តែង គ.​ត្រូវ​បាន​សាង​សង់​ឡើង​ក្នុង​ពេល​តែ​មួយ។ ក្នុងនាម St. Nicholas the Wonderworker ទោះបីជាមិនមានការលើកឡើងអំពីរឿងនេះនៅក្នុងជីវិតក៏ដោយ។ នៅក្នុងធម្មនុញ្ញនៃទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សទី XV វត្ត Solovetsky ជារឿយៗត្រូវបានគេហៅថា "វត្តនៃ St. Savior និង St. Nicholas" (សូមមើល។ ៖ ចែវ. 1929. លេខ 27, 28, 46. ទំព័រ 142-143, 151) ។

បន្ទាប់ពីពីរបី អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ Z. បានទទួលសារពីអាចារ្យនិងបងប្អូនរបស់ Kirillov នៃវត្ត Belozersky ដែលមានការណែនាំដើម្បីផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ S. ទៅវត្ត Solovetsky ។ ដោយបានទៅ Vyg, Z. បានរកឃើញនៅលើទន្លេ។ សារីរិកធាតុដែលមិនអាចរលួយបានចំនួន 40 របស់ S. ហើយបានត្រលប់មកវិញជាមួយពួកគេទៅកាន់វត្តអារាម បញ្ចុះពួកគេនៅខាងក្រោយអាសនៈនៃព្រះវិហារ Assumption ដោយដំឡើងនៅទីនោះនូវផ្នូរថ្មផ្នូរដែលមានរូបតំណាងព្រះអង្គសង្គ្រោះ និងព្រះដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។ មាតារបស់ព្រះនិងរូបភាពរបស់ S. ដែលត្រូវបាននាំយកពី Novgorod ដោយពាណិជ្ជករ Ivan និងបងប្រុសរបស់គាត់ Fyodor ។ ការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុត្រូវបានអមដំណើរដោយមនុស្សជាច្រើន។ ការព្យាបាល។ កាលបរិច្ឆេទនៃការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ S. មិនត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងជីវិតទេ។ នៅក្នុង "The Solovetsky Chronicler" ចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XVIII ព្រឹត្តិការណ៍នេះត្រូវបានចុះកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1471 នៅក្នុងកំណែ "The Chronicler..." ដែលបង្កើតឡើងដោយ Archimandrite ។ Dosifei (Nemchinov), - នៅឆ្នាំ 1465 ("បន្ទាប់ពី 30 ឆ្នាំនៃការស្លាប់របស់គាត់" សូមមើល: Dosifei [Nemchinov], Archimandrite Chronicler នៃ Solovetsky អស់រយៈពេលបួនសតវត្សមកហើយពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវត្តអារាមរហូតដល់ពេលបច្ចុប្បន្ន ពោលគឺចាប់ពីឆ្នាំ 1429 ដល់ 1847 M. , 18474. ទំ. 15) ។ ដូចដែលបានរាយការណ៍នៅក្នុងជីវិត Z. បានមកជារៀងរាល់យប់ទៅកាន់វិហារផ្នូររបស់ S. អធិស្ឋានដល់ព្រះ Most Rev. មាតានៃព្រះ និង ស. សុំឱ្យពួកបរិសុទ្ធធ្វើជាអ្នកណែនាំដល់គាត់ និងជាសៀវភៅអធិស្ឋានសម្រាប់បងប្អូន។

មិនយូរប៉ុន្មានអាចារ្យត្រូវធ្វើដំណើរទៅ Novgorod ជាលើកទីពីរដើម្បីសុំការការពារពីអាចារ្យពីអ្នកបំរើរបស់ Novgorod boyars ដែលបានបន្តគាបសង្កត់ព្រះសង្ឃដោយសង្ឃឹមថានឹងបណ្តេញពួកគេចេញពីកោះ។ អាចារ្យ Jonah និង Novgorodians ដ៏ថ្លៃថ្នូដែល Z. បាននិយាយទៅកាន់ Crimea បានសន្យាថាគាត់នឹងការពារ។ នៅឯកិច្ចប្រជុំ Novgorod ដែលប្រជុំដោយអាចារ្យ។ Jonah, វាត្រូវបានសម្រេចចិត្តដើម្បីស្វាគមន៍ "វត្តនៃ St. Savior និង St. Nicholas" ទៅកាន់កោះទាំងអស់នៃប្រជុំកោះ Solovetsky ។ យោងទៅតាមជីវិត Z. ត្រូវបានបង្ហាញដោយធម្មនុញ្ញនៃ Novgorod ជាមួយនឹងត្រាចំនួន 8: អាចារ្យចៅហ្វាយក្រុងរាប់ពាន់និងចុង 5 នៃទីក្រុង។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ ទាំង Novgorod boyars និង Karelians ទេ។ អ្នកស្រុកមិនអាចទាមទារសិទ្ធិរបស់ពួកគេចំពោះកោះ Solovetsky បានទេ ហើយអ្នកណាម្នាក់ដែលមកទីនោះដើម្បីបរបាញ់ ឬនេសាទត្រូវប្រគល់ទ្រព្យសម្បត្តិមួយភាគដប់ដល់វត្ត។ ធម្មនុញ្ញនៃ Novgorod ទៅវត្ត Solovetsky សម្រាប់កម្មសិទ្ធិនៃកោះ Solovetsky ត្រូវបានរក្សាទុក (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. No. 8; photo reproduction of the charter and seals: Chaev. 1929. pp. 151- 153. លេខ 46. តារាងទី 3, 4; ការបោះពុម្ពផ្សាយ: GVNiP. លេខ 96) ។ ដោយផ្អែកលើការលើកឡើងនៅក្នុងលិខិតរបស់អភិបាលក្រុងដែលស្ងប់ស្ងាត់ Ivan Lukinich និង Tysyatsky Trifon Yuryevich V.L. Yanin កំណត់កាលបរិច្ឆេទវាដល់ខែមីនា - ដើមខែមីនា។ សីហា 1468 នៅពេលដែលមនុស្សដែលមានឈ្មោះក្នុងពេលដំណាលគ្នាបានកាន់មុខតំណែងរបស់ពួកគេ (Yanin. 1991. ទំព័រ 252-253) ។ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយរវាងជីវិត និងឯកសារគឺថានៅក្នុងសំបុត្រដែលព្រះចៅអធិការវត្ត Solovetsky ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះមិនមែន Z. ប៉ុន្តែ Jonah ("មើលព្រះចៅអធិការ Ivonya ដោយចិញ្ចើមរបស់គាត់" "បានផ្តល់អំណោយដល់លោក Ivonya" ហើយក្នុងករណីទី 2 ឈ្មោះ​របស់​អាចារ្យ​គឺ​ជា​នាម​ចុង​ក្រោយ​។​ ត្រូវ​បាន​សម្អាត​និង​កែ​ប្រែ​ដោយ​ឆ្គាំឆ្គង​ទៅ​ជា “Izosma” (“បាន​ទទួល​ការ​អនុញ្ញាត​ពី​ព្រះ​ចៅ​អធិការ Izosma”))។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា Z. មិនត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងធម្មនុញ្ញ Solovetsky ដែលនៅរស់រានមានជីវិតនៃទសវត្សរ៍ទី 60-70 ទេ។ សតវត្សទី XV (មិនរាប់បញ្ចូលការក្លែងបន្លំដែលបានធ្វើនៅសតវត្សទី 17 - GVNiP. លេខ 219; សូមមើល: Yanin. 1991. P. 357-358), ព្រះសង្ឃបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសកម្មភាពព្រះសង្ឃនៅពេលនេះ។ Jonah (សូមមើល: Chaev. 1929. P. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod ទង្វើឯកជននៃសតវត្សទី XII-XV. L., 1986. pp. 60–65)។ មតិត្រូវបានសម្តែងថាការផ្តល់ធម្មនុញ្ញសម្រាប់ការកាន់កាប់កោះ Solovetsky ត្រូវបាន "ចេញដោយអតីតអាចារ្យ Jonah ដែលរស់នៅក្នុង Novgorod" ដែល (ដូចជាអ្នកកាន់តំណែងមុនពីរនាក់របស់គាត់ - Pavel និង Theodosius) មិនបានគ្រប់គ្រងវត្តអារាមសម្រាប់ ជាយូរយារណាស់មកហើយ ដោយបានត្រឡប់ទៅ Novgorod វិញ ដោយបានការពារមានផលប្រយោជន៍ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វត្ត (ប្រវត្តិ 1899. ទំព័រ 17-18)។ លោកបណ្ឌិត t.zr. សម្តែងដោយ V.L. Yanin ដែលបដិសេធការពិតនៃអបិយជំនឿរបស់ Z. នៅក្នុងវត្ត Solovetsky ហើយជឿថានេះគឺជា "ការពិតដ៏ទន់ភ្លន់នៃ hagiography ប៉ុន្តែមិនមែនជាប្រវត្តិសាស្រ្ត" (Yanin. 1991. P. 358) ។ តាមមើលទៅ មិនមែនការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងជីវិតនោះទេ។ ប្រហែល​ជា​ព្រឹត្តិការណ៍​ជា​បន្តបន្ទាប់ ជា​ពិសេស​ព្រះចៅអធិការ​យ៉ូណាស​ក្នុង​ទសវត្សរ៍​ទី ៦០។ សតវត្សទី XV ត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងជីវិត ហើយសន្មតថា Z. ស្ថាបនិក និងអ្នករៀបចំវត្ត ដែលចូលចិត្តសិទ្ធិអំណាចដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ប្រហែលជាមិនមានឋានៈជាអាចារ្យទេ (មើលប្រវត្តិដំបូងនៃវត្ត Trinity-Sergius) ដែលត្រូវបានចាត់តាំងឱ្យ គាត់តាមប្រពៃណីព្រះសង្ឃនៅដំណាក់កាលដំបូង។

រឿងព្រេងដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងជីវិតអំពីការមកលេងរបស់គាត់ចំពោះស្ត្រីអភិជន Martha (ស្ត្រីមេម៉ាយរបស់អភិបាលក្រុង I.A. Boretsky) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្នាក់នៅរបស់ Z. នៅ Novgorod ។ ពួកបរិសុទ្ធបានមករកនាងជាមួយនឹងការត្អូញត្អែរអំពីអ្នកបំរើរបស់នាងដែលបានជិះជាន់លើវត្ត Solovetsky ។ ម៉ាថា​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​បណ្តេញ​ព្រះសង្ឃ​ចេញ។ ពេល​ចេញ​ទៅ ព្រះ​ចៅ​អធិការ​បាន​ទស្សន៍​ទាយ​អនាគត។ ការបំផ្លាញផ្ទះរបស់ម៉ាថា។ ដោយមើលឃើញពីរបៀបដែល Z. គោរពត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធនៅ Novgorod ស្ត្រីអភិជនបានប្រែចិត្តហើយបានអញ្ជើញពួកបរិសុទ្ធទៅពិធីបុណ្យមួយ។ ដោយឃើញខ្លួនឯងនៅតុជាមួយភ្ញៀវកិត្តិយស Z. បានឃើញទិដ្ឋភាពដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចមួយ: បុរសថ្លៃថ្នូរប្រាំមួយនាក់ដែលអង្គុយនៅតុគឺគ្មានក្បាល។ ជាច្រើនថ្ងៃបានកន្លងផុតទៅ។ ឆ្នាំហើយចក្ខុវិស័យរបស់ Z. បានក្លាយជាការពិត: នៅឆ្នាំ 1471 កងទ័ពត្រូវបានដឹកនាំ។ សៀវភៅ John III Vasilyevich បានកម្ចាត់ Novgorodians នៅ Shelon បន្ទាប់មកគាត់បានដឹកនាំ។ សម្ដេច​បញ្ជា​ឱ្យ​កាត់​ក្បាល​ព្រឹទ្ធាចារ្យ​៤​អង្គ និង​មួយ​ចំនួន​ទៀត ។ «សមមិត្តរបស់គេ» (PSRL. T. 6. P. 193; T. 24. P. 191)។ ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​គេ​ប្រហារ​ជីវិត​នោះ មាន​កូន​ប្រុស​របស់​ម៉ាថា អភិបាល​ក្រុង Dmitry Isakovich។ ក្នុងខែកុម្ភៈ 1479 ម៉ាថា រួមជាមួយនឹងគ្រួសាររបស់នាង ត្រូវបាននិរទេសទៅទីក្រុងមូស្គូ ពីទីនោះទៅ N. Novgorod ហើយទ្រព្យសម្បត្តិរបស់នាងត្រូវបានផ្ទេរទៅ Vel ។ ដល់ព្រះអង្គម្ចាស់ (Ibid. T. 6. P. 220; T. 20. P. 334) ។ នេះគឺជារឿងព្រេងនៅពេលក្រោយ។ បានឆ្លងកាត់ជីវិតរបស់ Z. ទៅជាផ្លូវការ។ chronicle - នៅក្នុង Personal Chronicle Code (PSRL. T. 12. P. 137-138) និងនៅក្នុង “State Book of the Royal Genealogy” (Ibid. T. 21. 2nd half. P. 540)។

អំពីឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់ Z. ជីវិតប្រាប់ថាពួកបរិសុទ្ធស្ថិតនៅក្នុងការអធិស្ឋានមិនចេះនឿយហត់។ គាត់​បាន​ធ្វើ​មឈូស​សម្រាប់​ខ្លួន​គាត់ ដោយ​ដាក់​ក្នុង​បន្ទប់​ដាក់​ក្នុង​បន្ទប់​របស់​គាត់ ហើយ​យំ​ពេញ​មឈូស​ជា​រៀង​រាល់​យប់​ដើម្បី​ព្រលឹង​គាត់។ មុន​ពេល​លោក​សោយ​ទិវង្គត ព្រះសង្ឃ​បាន​ហៅ​បងប្អូន​មក​គាល់​ព្រះ​អង្គ​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​គ្នា និង​បាន​សន្យា​ថា​នឹង​នៅ​ជាមួយ​ពួកគេ​ជា​និច្ច។ ព្រះអង្គ​ប្រោស​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ព្រះសង្ឃ អា​សេនី ឲ្យ​បាន​បួស​ជា​បួស ដោយ​បញ្ជា​ឲ្យ​រក្សា​ធម្មនុញ្ញ​ព្រះវិហារ និង​ទំនៀម​ទម្លាប់​របស់​ព្រះសង្ឃ។ កាលបរិច្ឆេទនៃការស្លាប់របស់ Z. ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងជីវិត។ ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានគេកប់នៅខាងក្រោយអាសនៈ គ. ការប្រែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងផ្នូរដែលគាត់បានជីកកំឡុងពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។

គោរព Z. និង S.

ការថ្វាយបង្គំ S. បានចាប់ផ្តើមភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអង្គ។ ដំបូងវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកន្លែងបញ្ចុះសពរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៅមាត់ Vyg (នៅក្នុងជីវិតរបស់ S. វាត្រូវបានរាយការណ៍អំពី "សញ្ញាជាច្រើន" "អ្វីដែលបានកើតឡើងនៅផ្នូររបស់គាត់") ក៏ដូចជាជាមួយ Novgorod ដែលជាកន្លែងដែល រឿងរបស់ពាណិជ្ជករ Ivan ដែលបានកប់ S. ហើយបងប្រុសរបស់គាត់បានរីករាលដាល Fyodor របស់គាត់អំពីជំនួយដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៅសមុទ្រ (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32; Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty. 1991 ទំ. ២៤៨-២៥០)។ Ivan និង Fyodor បានបញ្ជាឱ្យលាបពណ៌រូបតំណាង S. ហើយនាំវាទៅវត្ត Solovetsky ។ នៅក្នុងវត្ត ការគោរពបូជារបស់ S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុរបស់ព្រះអង្គ។

ការថ្វាយបង្គំ Z. បានចាប់ផ្តើមភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់។ យោងទៅតាម Life នៅថ្ងៃទី 9 បន្ទាប់ពីការបញ្ចុះសពពួកបរិសុទ្ធបានបង្ហាញខ្លួនដល់ព្រះសង្ឃដានីយ៉ែលហើយបានរាយការណ៍ថាគាត់បានរួចផុតពីទុក្ខវេទនារបស់អារក្សហើយថាព្រះបានតែងតាំងគាត់ជាពួកបរិសុទ្ធ។ 3 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Z. សិស្សរបស់គាត់បានសាងសង់វិហារមួយនៅលើផ្នូរហើយមកនៅពេលយប់បានអធិស្ឋានដល់ឪពុកខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេរហូតដល់ Matins ។

ការគោរពរបស់ Z. និង S. បានរីករាលដាលជាពិសេសក្នុងចំណោមប្រជាជន Pomerania ។ ពួកគេ​បាន​ទៅ​ជួយ​ព្រះសង្ឃ​ក្នុង​ពេល​មាន​គ្រោះ​មហន្តរាយ​នៅ​សមុទ្រ មនុស្ស​ឈឺ​ដែល​មាន​វិញ្ញាណ​មិន​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​គេ​នាំ​ទៅ​ផ្នូរ។ រូបតំណាងរបស់ Z. និង S. បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងផ្ទះរបស់ Pomors ជាយូរមកហើយមុនពេលពួកគេចាប់ផ្តើមលាបពណ៌នៅក្នុងវត្ត Solovetsky ។ នេះត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងរឿងអំពីអព្ភូតហេតុនៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុង 10 រឿងដំបូងដែលត្រូវបានកត់ត្រាដោយសិស្ស Z. Dosifei ក្នុងឆ្នាំ 1503-1510 អព្ភូតហេតុត្រូវបានរាយការណ៍ជាចម្បងដោយ Z. (មានតែនៅក្នុង 2 រឿងប៉ុណ្ណោះ: "នៅលើការមើលឃើញនៃបង្គោលភ្លើង" និង "នៅលើកំណប់ដែលបាត់បង់" ។ រូបរាងរបស់ព្រះសង្ឃ Solovetsky ទាំងពីរត្រូវបានពិពណ៌នា) ។ រឿងទាំង 10 នេះនិយាយអំពីអព្ភូតហេតុដែលបានកើតឡើងជាចម្បងចំពោះព្រះសង្ឃ Solovetsky ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃការនិទានរឿងនីមួយៗ Dositheus រំលឹកថា Z. យោងទៅតាមការសន្យារបស់គាត់ នៅតែមានស្មារតីជាមួយបងប្អូន Solovetsky ដូចដែលបានបង្ហាញដោយអព្ភូតហេតុដែលបានពិពណ៌នា។ នៅ​ក្នុង​រឿង​បន្ទាប់​ចំនួន ១៦ ដែល​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​លោក Abbot ។ Vassian ភូមិសាស្ត្រនៃអព្ភូតហេតុកំពុងពង្រីកពួកគេត្រូវបានអនុវត្តនៅលើពណ៌សនៅក្នុងភូមិ។ Shuya-Reka (ឥឡូវ​ជា​ភូមិ Shueretskoye ស្រុក Belomorsky, Karelia) ជាដើម ប៉ុន្តែ Z នៅ​តែ​ជា​អ្នក​ធ្វើ​ការ​អព្ភូតហេតុ​សំខាន់​នៅ​ក្នុង​ពួក​គេ​រហូត​ដល់​ទសវត្សរ៍​ទី 30 ។ សតវត្សទី XVI ការគោរពរបស់ Z. ក្នុងចំណោម Pomors គឺរីករាលដាលជាងការគោរពរបស់ S. The Pomors បានចងចាំ Z. ហើយរក្សាការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះគាត់។ ឫសគល់កាន់តែច្រើននៃការចងចាំរបស់ Z. នៅក្នុងវត្ត Solovetsky ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងការចងចាំរបស់ S. ក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថានៅដើមដំបូង។ សតវត្សទី XVI កាណុងអធិស្ឋានសម្រាប់ Z. ត្រូវបានចងក្រង (យកគំរូតាម "Canon of the One Saint" ពី General Menaion) ដែលត្រូវបានអានដោយព្រះសង្ឃ និងឧបាសក (សូមមើលឧទាហរណ៍ "The Miracle ... អំពីប្រពន្ធរបស់ Onesimus")។ ជាក់ស្តែងនៅដើមដំបូង។ សតវត្សទី XVI សេវាកម្មរបស់ Z. (ប្រាំមួយដង) ត្រូវបានចងក្រង។ បញ្ជីដែលនៅរស់រានមានជីវិតដំបូងបំផុតដែលមានតាំងពីឆ្នាំ 1518-1524 ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.) ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 សតវត្សទី XVI សេវាកម្មដែលមានសមាជិកប្រាំមួយរូបរបស់ S. ត្រូវបានចងក្រង (Ibid. No. 420. L. 58-64) ខណៈពេលដែល Z. បានបម្រើជាសេវាកម្ម polyeleous រួចហើយ (Ibid. L. 337-345)។

ដូច្នេះនៅក្នុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 16 ។ រួមជាមួយនឹងការគោរពដ៏លើសលុបនៃ Z. ក៏មានទំនោរក្នុងការបង្កើតការចងចាំទូទៅនៃពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky ផងដែរ។ និន្នាការចុងក្រោយបានយកឈ្នះក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី XVI ពេលនោះហើយដែលបង្កើតការបោះពុម្ពថ្មីនៃ Lives of Z. និង S. (ការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ VMC និង Volokolamsk) នៅក្នុងរឿងអព្ភូតហេតុដែលបានកត់ត្រាដោយអាចារ្យ។ Vassian ការកែសម្រួលមួយត្រូវបានធ្វើឡើង ហើយឈ្មោះ S. ត្រូវបានបន្ថែមទៅឈ្មោះ Z. ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 ។ សតវត្សទី XVI ការគោរពរបស់ Z. និង S. បានរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅ Novgorod នៅក្នុងលក្ខន្តិកៈនៃព្រះវិហារ Novgorod របស់ ser ។ សតវត្សទី XVI Z. និង S. ត្រូវបានគេហៅថា “អ្នកធ្វើការអព្ភូតហេតុថ្មីដ៏អស្ចារ្យនៃ Novgorod” (BAN. Kolob. លេខ 318. L. 7 vol., 29, 173 vol.)។ ជាក់ស្តែងរឿងនេះបានកើតឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីភ្លើងឆេះឆ្នាំ 1538 ដែលបានបំផ្លាញវត្ត Solovetsky ទាំងស្រុង។ ការស្ដារឡើងវិញនូវវត្តអារាម និងការលើកតម្កើងរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងដោយព្រះចៅអធិការ Solovetsky ។ Alexy (Yurenev) និងអាចារ្យ។ ផ្លូវ Novgorod ម៉ាការីយូស។ នៅក្នុងការបញ្ចូលធាតុនៅក្នុងសៀវភៅរបស់ Nikon the Montenegrin ដែលរុំព័ទ្ធនៅឆ្នាំ 1542 នៅក្នុងវត្ត Solovetsky, St. Macarius ហៅ Z. និង S. ថា “អ្នកធ្វើអព្ភូតហេតុដ៏បរិសុទ្ធដ៏អស្ចារ្យ” (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1) ។ យល់ព្រម។ 1540 ជាមួយនឹងពរជ័យរបស់ St. Macarius បានចងក្រងសេវាកម្មទូទៅសម្រាប់អ្នកធ្វើការដ៏អស្ចារ្យរបស់ Solovetsky នៅថ្ងៃទី 17 ខែមេសា បម្រើជាមួយ polyeleos ឬការប្រុងប្រយ័ត្នពេញមួយយប់។ វារួមបញ្ចូល stichera និង canons ពីសេវាកម្មដាច់ដោយឡែកដែលមានស្រាប់របស់ Z. និង S. (នៅថ្ងៃទី 17 ខែមេសា និង 27 កញ្ញា) ដែលត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយ stichera នៅលើ lithium (canons នៃ Z. និង S. នៅក្នុងវាត្រូវបានចារឹកជាមួយឈ្មោះ នៃ "Spiridon, Metropolitan Kievsky" ប៉ុន្តែគុណលក្ខណៈនេះមិនគួរឱ្យទុកចិត្តទេ) ។ នៅថ្ងៃទី 6 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1540 យោងទៅតាម Novgorod III Chronicle (សតវត្សទី XVII) ការសាងសង់បានចាប់ផ្តើមនៅលើវិហារនៃ "ពួកបរិសុទ្ធ និងជាទីគោរពរបស់ព្រះបិតា Zosima និង Savatius អ្នកធ្វើការអព្ភូតហេតុ Solovetsky" នៅក្នុងព្រះវិហារ St. Andrew's ។ នៅលើផ្លូវ Shchitnaya ។ នៅ Novgorod (PSRL. T. 3. P. 249) ។ ពេល​ចាប់ផ្តើម។ ៤០ ស សតវត្សទី XVI រូបតំណាងធំនៃ Z. និង S. ដែលមានសញ្ញាសម្គាល់ចំនួន 55 ត្រូវបានលាបពណ៌សម្រាប់វត្ត Solovetsky ក្នុង Novgorod (Khoteenkova, 2002); វាត្រូវបានគេដាក់នៅជួរក្នុងតំបន់នៃ iconostasis នៃវិហារ Transfiguration របស់វត្តអារាម។

បន្ទាប់ពីការចូលរបស់ St. Macarius ទៅទីក្រុងមើលឃើញ (1542) ការគោរពនៃកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky បានរីករាលដាលនៅក្នុងរដ្ឋធានីជាពិសេសនៅតុលាការនៃមេដឹកនាំ។ ព្រះអង្គម្ចាស់ នៅឆ្នាំ ១៥៤៣ គាត់បានដឹកនាំ។ សៀវភៅ John IV Vasilyevich បានបញ្ជូនទៅវត្ត Solovetsky "ស្បៃមុខពីរនៃអាត្លាសពណ៌ខៀវ" សម្រាប់ទីសក្ការបូជារបស់កម្មករអព្ភូតហេតុ (Maltsev ។ 2001) ។ នៅពេលនេះ ផ្នូរឈើរបស់វត្ត Z. និង S. ដែលរងការខូចខាតដោយភ្លើង ត្រូវបានជួសជុលឡើងវិញ។ វិហាររបស់ Z. ត្រូវបានសាងសង់នៅកន្លែងថ្មីមួយ - នៅខាងក្រោយអាសនៈនៃវិហារ Assumption នៅជាប់នឹងវិហារ S. ចាប់តាំងពីវត្តអារាមកំពុងរៀបចំផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ Z. ។ អាចារ្យគឺនៅទីក្រុងមូស្គូជាពិសេសសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍នេះ។ ផ្លូវ ហ្វីលីពបានបញ្ជាទិញរូបតំណាងហាជីក្រាមធំចំនួន 2 របស់ Z. និង S. ដែលមានបំណងដាក់នៅក្នុងករណីរូបតំណាងនៅជិតផ្នូររបស់កម្មករអព្ភូតហេតុ (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002) ។ សម្រាប់ជំងឺមហារីក Z. និង S. នៅឆ្នាំ 1545 រូបចម្លាក់ថ្មផ្នូរថ្មី "osmi spans" ជាមួយនឹងមកុដប្រាក់ដែលតុបតែងដោយ tsats និង hryvnias ត្រូវបានធ្វើឡើង (សារពើភ័ណ្ឌនៃវត្ត Solovetsky នៃសតវត្សទី 16 ។ 2003. P. 44) ។ 2 កញ្ញា នៅឆ្នាំ 1545 សារីរិកធាតុរបស់ Z. ត្រូវបានផ្ទេរទៅព្រះវិហារថ្មី (កាលបរិច្ឆេទនេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតចំនួន 8 នៃសតវត្សទី 16 ជាពិសេសនៅក្នុងប្រភពដែលមានសិទ្ធិអំណាចដូចជា Psalter បន្តដោយ Jonah (Shamina) ដែលជាធម្មនុញ្ញនៃវត្ត Solovetsky ។ និងជាឪពុកខាងវិញ្ញាណរបស់ Abbot Philip, - RNL. Solov លេខ 713/821; Psalter តាមពី Annunciation Archpriest Sylvester ដែលបានបម្រើនៅពេលនោះនៅ Novgorod - Ibid លេខ 761/871; Psalter តាមពី Solovetsky Monastery - Ibid ។ លេខ ៧៦៤/៨៧៤)។ Vologda-Perm Chronicle កាលបរិច្ឆេទព្រឹត្តិការណ៍នេះដល់ថ្ងៃទី 3 ខែកញ្ញា។ 1545 (PSRL. T. 37. P. 173) កាលបរិច្ឆេទដូចគ្នាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុង 2 Charters ser ដែលសរសេរដោយដៃ។ សតវត្សទី XVI (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. លេខ 897) និងនៅក្នុង "Menesis to New Wonderworkers" con ។ សតវត្សទី XVI (RNB. សុផល លេខ ៤២១)។ នៅក្នុងការចងចាំនៃការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ Z. នៅឆ្នាំ 1545 អាចារ្យនៃ Novgorod ។ Theodosius បានបង្កើតការប្រារព្ធពិធីនៅថ្ងៃទី 2 ខែកញ្ញា។ ភស្តុតាងនៃរឿងនេះត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសៀវភៅ Liturgical Novgorod ។ សតវត្សទី XVI: នៅក្នុងសៀវភៅសេវាកម្ម គ. Cosmas និង Damian ពីផ្លូវ Kholopya ។ (RNB. Soph. No. 656), in the Church Charter (BAN. Kolob. No. 318) ។ល។

ដំណាក់កាលបន្ទាប់ក្នុងការធ្វើពិធីសាសនារបស់ព្រះសង្ឃ Solovetsky គឺក្រុមប្រឹក្សាដែលធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី 1-2 ខែកុម្ភៈ។ 1547 នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ វាត្រូវបានដំឡើងទាំងអស់ - រុស្ស៊ី។ ការប្រារព្ធពិធី "កម្មករអព្ភូតហេតុថ្មី" Z. និង S. នៅថ្ងៃទី 17 ខែមេសា។ (AAE. 1836. T. 1. No. 213. P. 203-204) ។ នៅពេលនេះនៅវត្ត Solovetsky តាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់អាចារ្យ។ Philip, ការស្វែងរកត្រូវបានធ្វើឡើងសម្រាប់ទីសក្ការបូជាដែលទាក់ទងនឹងការចងចាំរបស់ស្ថាបនិកនៃវត្តអារាមនេះ: រូបតំណាងមាតារបស់ព្រះ "Hodegetria" ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ S. (មិនត្រូវបានរក្សាទុក) និងឈើឆ្កាងអធិស្ឋានថ្មរបស់គាត់, អាវរបស់ Z. និង Psalter ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ត្រូវបានរកឃើញ។ ការរកឃើញទាំងអស់នេះបានក្លាយជាវត្ថុនៃការគោរពពិសេស។ នៅឆ្នាំ ១៥៤៨ ក្រោមព្រះចៅអធិការ។ ភីលីព, 11 "អព្ភូតហេតុដែលបានបង្កើតថ្មី" ដោយ Z. និង S. ហើយបុព្វបទចំពោះពួកគេត្រូវបានកត់ត្រា។ ប្រហែលជាក្នុងពេលតែមួយតាមការស្នើសុំរបស់អាចារ្យ។ Philip និង Solovetsky បងប្អូនប្រុស Lev Anikita Philologist បានសរសេរ Eulogies នៃ Z. និង S. ហើយបានចងក្រងការបោះពុម្ពថ្មីនៃសេវាកម្មដល់ពួកបរិសុទ្ធ (បញ្ជីជាន់ខ្ពស់ - RNB. Kir.-Bel. លេខ 35/1274, 1550) ។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1547 ច្បាប់ទូទៅនៃ Z. និង S. ត្រូវបានបង្កើតឡើង (ជាមួយនឹងគែម: "ទទួលការច្រៀង Savate អ្នករស់នៅវាលខ្សាច់និង Izosima ប្រជាជនស្ថានសួគ៌") ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគំរូនៃ "Canon នៃពួកបរិសុទ្ធទាំងពីរ" ពី ទូទៅ Menaion និងបន្ថែមដោយ troparia ពី Canons បុគ្គលដំបូង Z. និង S. បញ្ជីចាស់បំផុតអាចត្រូវបានអាននៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតនៃបណ្ណាល័យជាតិនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ Kir.-Bel ។ លេខ 35/1274 រួមជាមួយនឹងសេវាកម្មរបស់ Z. និង S. ដូចដែលបានកែសម្រួលដោយ Lev Philologist ។ បន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 សេវារួមរបស់ Z. និង S. ជាមួយ polyeleos ឬការប្រុងប្រយ័ត្នពេញមួយយប់បានរីករាលដាលនៅក្នុង Menaions និង Trephologions ដែលសរសេរដោយដៃ។ ជាក់ស្តែងនៅដើមដំបូង។ 50 ស សតវត្សទី XVI ផ្លូវ Maxim the Greek បានសរសេរ Preface to the Lives of Z. and S. (Maxim the Greek, Venerable Preface to the Life of the Miracle Workers of Solovetsky // Soch. Kaz., 1862. Part 3. P. 263-269).

នៅឆ្នាំ 1550-1551 តាមការស្នើសុំរបស់ព្រះចៅអធិការ។ ភីលីពគ. ត្រូវបានផ្ទេរទៅវត្ត Solovetsky ។ ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធនៅលើទន្លេ Soroka នៅមាត់ទន្លេ Vyg ក្បែរហ្វូងគឺជាកន្លែងបញ្ចុះសពដើមរបស់ S. សេវាកម្មនៅក្នុងព្រះវិហារបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុវត្តដោយបូជាចារ្យដែលបានបញ្ជូនពីវត្ត Solovetsky (សៀវភៅ Inset នៃវត្ត Solovetsky នៃសតវត្សទី 16, L. 7; សកម្មភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី, ចុង 15-16 ។ សតវត្ស: កិច្ចការនៃវត្ត Solovetsky 1479-1571 L., 1988. P. 103. លេខ 166) ។ នៅឆ្នាំ ១៥៥៨-១៥៦៦ ។ វិហារ​កែ​ប្រែ​ថ្ម​មួយ​ត្រូវ​បាន​គេ​សង់​នៅ​ក្នុង​វត្ត​ពី​ខាង​ជើង។ នៅផ្នែកម្ខាង វិហារមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយវា ឧទ្ទិសដល់កម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky (នៅក្នុងឯកសារនៃសតវត្សទី 16 ឧបសម្ព័ន្ធត្រូវបានគេហៅថា "វិហាររបស់ Zosima") ។ ការ​ឧទ្ទិស​ថ្វាយ​ព្រះ​វិហារ​ផ្លាស់​ប្តូរ​រូប​ភាព​បាន​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​៦ ខែ​សីហា។ ១៥៦៦ ថ្ងៃទី ៨ ខែសីហា វិហាររបស់ Solovetsky Wonderworkers ត្រូវបានឧទ្ទិសបូជាព្រះសារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានផ្ទេរទៅវាដែលត្រូវបានដាក់នៅក្នុងទីសក្ការបូជាដែលឆ្លាក់ដោយឈើជាមួយនឹងរូបចម្លាក់នៃតួលេខរបស់ Z. និង S. នៅលើគម្របនិងជាមួយនឹងស្នាមប្រេះនៅលើចំហៀង។ ជញ្ជាំង។ នៅក្នុងការចងចាំនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះ សេវាមួយត្រូវបានចងក្រងនៅថ្ងៃទី 8 ខែសីហា។ និងពាក្យសរសើរសម្រាប់ការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ Z. និង S. ក្នុងឆ្នាំដដែល ដូចដែលបានរាយការណ៍នៅក្នុង "Chronicle" con ។ សតវត្សទី XVI "ពួកគេបានទៅអធិបតេយ្យភាពនៅទីក្រុងមូស្គូជាមួយនឹងវត្ថុបុរាណដែលដំណើរការដោយអព្ភូតហេតុនិងទឹកបរិសុទ្ធ" (Koretsky. 1981. P. 236) ។ អ៊ីហ្គូម។ Philip ដែលត្រូវបានកោះហៅទៅកាន់ទីក្រុងមូស្គូដើម្បីត្រូវបានតែងតាំងទៅទីក្រុងមើលឃើញថាមិនបានចូលរួមក្នុងការឧទ្ទិសព្រះវិហារផ្លាស់ប្តូររូបរាងនិងក្នុងការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ Z. និង S. ដោយបានក្លាយជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រ St. ហ្វីលីពបានសាងសង់ព្រះវិហារនៅទីធ្លាក្រុងក្នុងវិមានក្រឹមឡាំង។ ក្នុងនាមកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky (១៥៦៨) ។

នៅឆ្នាំ ១៥៨៣-១៥៨៥ ក្រោមព្រះចៅអធិការ។ យ៉ាកុប សម្រាប់ជំងឺមហារីកនៃកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky របាំងមុខត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Z. និង S. ដែលត្រូវបានប៉ាក់នៅក្នុងវត្ត Novodevichy Moscow ក្នុងកិត្តិយសនៃរូបតំណាង Smolensk នៃមាតារបស់ព្រះ។ គម្រប 2 ផ្សេងទៀតត្រូវបានប៉ាក់នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 ។ នៃសតវត្សទីដូចគ្នានៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់ Tsarina Irina Godunova; មានតែ 1 នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលបានរួចរស់ជីវិត - ជាមួយនឹងរូបភាពរបស់ Z. នៅឆ្នាំ 1660 ជញ្ជាំងឆ្លាក់នៃទីសក្ការបូជា Z. និង S. ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយបន្ទះប្រាក់ដែលធ្វើពីប្រាក់ដែលធ្វើពីប្រាក់ដែលធ្វើឡើងនៅទីក្រុង Amsterdam ពីប្រាក់ដែលបានវិនិយោគនៅក្នុងវត្ត Solovetsky ដោយ boyar B. I. ម៉ូរ៉ូហ្សូវ។ នៅឆ្នាំ 1662 វត្ត Solovetsky បានទទួលការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ពីមនុស្សល្បីឈ្មោះ Stroganovs: "... ស្បៃមុខពីរត្រូវបានដេរនៅលើមុខនៃទីសក្ការៈអព្ភូតហេតុ Zosima និង Savvaty" ។ គម្របទាំងពីរត្រូវបានប្រតិបត្តិនៅ Sol Vychegodskaya (ឥឡូវ Solvychegodsk) នៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់ A. I. Stroganova ក្នុងឆ្នាំ 1660-1661 ។ (Likhacheva L.D. Stroganov ប៉ាក់នៅក្នុងការប្រមូលសារមន្ទីររដ្ឋរុស្ស៊ី // សិល្បៈនៃចៅហ្វាយនាយ Stroganov នៅក្នុងការប្រមូលសារមន្ទីររដ្ឋរុស្ស៊ី: ការតាំងពិពណ៌ឆ្មា L., 1987. P. 129, 130) ។

នៅឆ្នាំ 1694 មានភ្លើងឆេះនៅក្នុងវត្តដែលក្នុងកំឡុងពេលនោះផ្នូររបស់ Z. និង S. ត្រូវបានខូចខាតហើយរូបតំណាងបុរាណរបស់ Solovetsky Wonderworkers ដែលមានទីតាំងនៅ "រវាងក្តាមនៅលើជញ្ជាំង" ត្រូវបានឆេះ។ Tsar Peter I ដែលបានទៅលេង Solovki ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះបានរួមចំណែកយ៉ាងសប្បុរសដល់ការស្ដារឡើងវិញនូវផ្នូររបស់ពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky និង iconostasis នៃវិហារ Transfiguration Cathedral ។ នៅឆ្នាំ 1861 នៅពេលបញ្ចប់ការសាងសង់វិហារ Holy Trinity នៅក្នុងវត្ត ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានគេដាក់ក្នុងក្រាំងប្រាក់នៅក្នុងវិហារ Zosimo-Savvatievsky នៃវិហារ Trinity ។

ចាប់តាំងពីការបង្កើតវត្ត Solovetsky មក Z. និង S. ត្រូវបានគេគោរពថាជាអ្នកឧបត្ថម្ភអ្នកធ្វើដំណើរតាមសមុទ្រ។ វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថានៅក្នុង Kanonnik ser ។ សតវត្សទី XVI ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Varlaam, អាចារ្យ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូជាកិត្តិយសដល់ស្វាមី Epiphany ។ Mon-rya, Z. និង S. ត្រូវបានគេហៅថា "ពួកបរិសុទ្ធអព្ភូតហេតុនៃសមុទ្រ" (RNB. Kir.-Bel. លេខ 160/417) ។ ក្នុងនាមជាពួកឥស្សរជន អ្នកដាំជីវិតព្រះសង្ឃ អ្នកគាំទ្រអ្នកដើរសមុទ្រ និងអ្នកអប់រំនៃប្រជាជនមិនជឿនៃ Pomerania ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានលើកតម្កើងនៅក្នុង "Eulogy to the Russian Saints" (40s of the 17th century) ដោយអាចារ្យ Solovetsky Sergius (Shelonin) (O. V. Panchenko ពីការស្រាវជ្រាវផ្នែកបុរាណវិទ្យាក្នុងតំបន់នៃអក្សរសិល្ប៍សៀវភៅ Solovetsky I. "Eulogy ដល់ venerables រុស្ស៊ី" - op. Sergius (Shelonin): (បញ្ហានៃគុណលក្ខណៈ, ការណាត់ជួប, លក្ខណៈនៃការបោះពុម្ពរបស់អ្នកនិពន្ធ) // TODRL. 2003. T. 53 ទំ. ៥៨៥-៥៨៧)។ Z. និង S. ក៏ត្រូវបានគេគោរពថាជាអ្នកចិញ្ចឹមឃ្មុំផងដែរ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "អ្នកចិញ្ចឹមឃ្មុំ" ។ ពួកគេបានងាកទៅរកជំនួយរបស់ Z. និង S. នៅក្នុងជំងឺ មានព្រះវិហារមន្ទីរពេទ្យជាច្រើនដែលឧទ្ទិសដល់ព្រះសង្ឃ ជាពិសេសនៅក្នុង Trinity-Sergiusmon នៅ Florishcheva ក្នុងកិត្តិយសនៃ Dormition of the Holy ។ វឺដ្យីន Virgin Mary គឺទទេ។ មន្ទីរពេទ្យ គ. នៅ Sarovskaya ក្នុងកិត្តិយសនៃ Dormition នៃបរិសុទ្ធបំផុត។ វឺដ្យីន Virgin Mary គឺទទេ។ ជាមួយនឹងវិហារមួយក្នុងនាម Z. និង S. ត្រូវបានសាងសង់នៅលើទីតាំងនៃរូបរាងរបស់ St. Seraphim (នៅពេលនោះទើបនឹងកើត Prokhor) នៃមាតារបស់ព្រះ ដែលបានប្រោសពួកបរិសុទ្ធ។ សម្រាប់វិហារ Zosimo-Savvatievsky នៃព្រះវិហារមន្ទីរពេទ្យ Prokhor បានសាងសង់អាសនៈ cypress ។ ទៅព្រះវិហារ Z. និង S. St. Seraphim បានមកទទួលការរួបរួមនៅក្នុងឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់។ នៅក្នុងព្រះវិហារនេះនៅខែកក្កដាឆ្នាំ 1903 មុនពេលការតាំងទីលំនៅរបស់ St. Seraphim មឈូសមួយដែលមានសារីរិកធាតុរបស់គាត់ត្រូវបានដំឡើងរយៈពេល 2 សប្តាហ៍។

ការគោរពពិសេសសម្រាប់ Z. និង S. មាននៅក្នុង Old Believer Vygoleksinsky hostel ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីបញ្ចប់។ សតវត្សទី XVII នៅ Zaonezhye ។ អ្នកជឿចាស់នៃ Vyg បានចាត់ទុកខ្លួនឯងជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់ព្រះសង្ឃ Solovetsky ហើយបានរាប់ថយក្រោយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Vygovskaya ទទេ។ ចាប់តាំងពីការបង្កើតវត្ត Solovetsky ។ វិហារមួយនៃវិហារ Epiphany Cathedral Chapel នៅ Vygovskaya គឺទទេ។ ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ Z. និង S. Andrei និង Semyon និងអ្នកនិពន្ធ Vygov មិនស្គាល់ 2 នាក់បានសរសេរពាក្យសរសើរ 8 ទៅ Z. និង S. ពួកគេបានសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីពិសេសរបស់ព្រះសង្ឃក្នុងការត្រាស់ដឹងខាងវិញ្ញាណរបស់ Pomerania ។

បន្ទាប់ពីការបិទវត្ត Solovetsky (1920) សារីរិកធាតុរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានលាក់ដោយបងប្អូនពីការប្រមាថនៅក្នុងវិហារ Spaso-Preobrazhensky នៃវត្ត ប៉ុន្តែបុគ្គលិក OGPU អាចរកឃើញឃ្លាំងសម្ងាត់។ ២២ កញ្ញា នៅឆ្នាំ 1925 សារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានគេរកឃើញហើយផ្ទេរទៅនាយកដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រនិងបុរាណវិទ្យា។ នាយកដ្ឋាននៃសារមន្ទីរនៃតំបន់ Solovetsky នៃប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុក (SOK) ដែលមាននៅជំរុំ Solovetsky សម្រាប់គោលបំណងពិសេស (សូមមើល: វត្ថុបុរាណ Ivanov A. Solovetsky // តំបន់ Karelo-Murmansk ឆ្នាំ 1927 លេខ 4. P. 7-9 ។ ) នៅក្នុងសារមន្ទីរ SOK ទីសក្ការបូជាដែលមានសារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានដាក់តាំងបង្ហាញនៅច្រកទ្វារនៃវិហារ Annunciation ។ ទាំងសងខាងនៃច្រកទ្វាររាជវង្ស (សូមមើល៖ Brodsky Yu. A. Solovki: ម្ភៃឆ្នាំនៃគោលបំណងពិសេស។ M., 2002. P. 295) ។ 19 មករា ឆ្នាំ 1940 បន្ទាប់ពីការលុបបំបាត់ជំរំ ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបាននាំយកទៅកាន់មជ្ឈិមប្រឆាំងសាសនា។ សារមន្ទីរ (TsAM) នៅទីក្រុងមូស្គូ។ បន្ទាប់ពីការបិទ TSAM ក្នុងឆ្នាំ 1946 St. សារីរិកធាតុត្រូវបានផ្ទេរទៅរដ្ឋ។ សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនា និងព្រះសាសនា (ឥឡូវជាសារមន្ទីររដ្ឋនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនា) ដែលមានទីតាំងនៅវិហារ Kazan ក្នុងទីក្រុង Leningrad ។

ក្នុង​ខែមេសា នៅឆ្នាំ 1989 សារីរិកធាតុរបស់ព្រះសង្ឃ Solovetsky ត្រូវបានបង្ហាញដល់គណៈកម្មការព្រះវិហារដែលដឹកនាំដោយ Leningrad និង Novgorod Metropolitans ។ Alexy (Ridiger ក្រោយមកអយ្យកោនៃទីក្រុងមូស្គូនិង All Rus) ។ នៅថ្ងៃទី 16 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1990 ការផ្ទេរដ៏ឧឡារិកនៃព្រះវិហារ St. សារីរិកធាតុរបស់ Z., S. និង Herman ដែលត្រូវបានផ្ទេរទៅព្រះវិហារ Trinity នៃ Alexander Nevsky Lavra ។ ថ្ងៃទី 19-20 ខែសីហា ឆ្នាំ 1992 St. សារីរិកធាតុដែលអមដោយអយ្យកោ Alexy II ត្រូវបានដឹកជញ្ជូនទៅកាន់ Solovki ហើយបានដំឡើងនៅក្នុងវិហារ Spaso-Preobrazhensky របស់វត្តដែលជាកន្លែងដែលនៅថ្ងៃទី 21 ខែសីហា។ សេវាមួយត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដើម្បីឧទ្ទិសដល់ការចងចាំនៃការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ Z. និង S. ក្នុងឆ្នាំ 1566។ នៅចុងបញ្ចប់។ ខែសីហា សារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky 3 នាក់ត្រូវបានផ្ទេរទៅព្រះវិហារច្រកទ្វារ។ សេចក្តីប្រកាសនៃព្រះដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។ Theotokos ត្រូវបានឧទ្ទិសដោយអយ្យកោ Alexy II នៅថ្ងៃទី 22 ខែសីហា។ នៅក្នុងការចងចាំនៃការត្រឡប់មកវិញនៃសារីរិកធាតុរបស់អ្នកអស្ចារ្យ Solovetsky ទៅវត្តដែលពួកគេបានបង្កើតឡើង (ការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុលើកទី 2) ថ្ងៃទី 3 ខែមេសា។ នៅឆ្នាំ 1993 ការប្រារព្ធពិធីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របពេលជាមួយនឹងថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធីផ្ទេរសារីរិកធាតុលើកទី 1 នៅឆ្នាំ 1566 ដល់ថ្ងៃទី 8 ខែសីហា (21) ។ បច្ចុប្បន្ន ពេលវេលានៃសារីរិកធាតុរបស់មេដឹកនាំ Solovetsky រួមជាមួយសារីរិកធាតុរបស់ St. Markella សម្រាកនៅក្នុងព្រះវិហារវត្តអារាម។ ក្នុងនាម St. ហ្វីលីព (ត្រូវបានឧទ្ទិសនៅថ្ងៃទី 22 ខែសីហា ឆ្នាំ 2001 ដោយអយ្យកោ Alexy II) សម្រាប់រដូវក្តៅ ពួកគេត្រូវបានផ្លាស់ទៅព្រះវិហារផ្លាស់ប្តូររូបរាង។

Arch ។ : សៀវភៅ Inset នៃវត្ត Solovetsky នៃសតវត្សទី 16 ។ // Arch ។ SPbII RAS ។ ខូល។ 2. លេខ 125 ។

ប្រភព៖ Chronicler of the Solovetsky Monastery ដែលប្រាប់អំពីការចាប់ផ្តើមនៃការសាងសង់របស់វា... រហូតដល់ឆ្នាំ 1760. M., 1790; ជីវិតរបស់ St. Zosima និង Savvaty Solovetsky និងពាក្យសរសើរនៅក្នុងការចងចាំរបស់ពួកគេ // PS. 1859. ផ្នែកទី 2. ទំព័រ 211-240, 347-368, 471-511; ផ្នែកទី 3. ទំព័រ 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. វិមាននៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ អក្សរសិល្ប៍បង្រៀនព្រះវិហារ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៩៦។ 2. ផ្នែកទី 1. ទំព័រ 26-28; 1898. បញ្ហា។ 4. ផ្នែកទី 2. ទំព័រ 65-70; ជីវិតរបស់បុព្វបុរសរបស់យើង Savvaty និង Zosima នៃ Solovetsky ។ M. , 1907; រឿងព្រេងអំពីជីវិត និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ St. ឪពុករបស់ Savvaty និង Zosima របស់យើងដែលជាកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky ។ M. , 19086; ជីវិត និងការកេងប្រវ័ញ្ច និងអព្ភូតហេតុមួយផ្នែកនៃឪពុកជាទីគោរពរបស់យើង Zosima // VMCh ។ ខែមេសា ថ្ងៃទី 8-21 ។ ស្តប ៥០២-៥៩៥; Chaev N.S. ធម្មនុញ្ញភាគខាងជើងនៃសតវត្សទី 15 ។ // LZAK ។ 1929. បញ្ហា។ 35. ទំព័រ 121-164 ។ តុ ៣, ៤; Koretsky V.I. Solovetsky អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សតវត្សទី XVI // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. P. 223-243; រឿងនិទានរបស់ Zosima និង Savvatia: ទូរសារ។ ការចាក់សារថ្មី / តំណាង ed ។ : O.A. Knyazevskaya ។ M. , 1986. 2 vols ។; Dmitrieva R.P. ជីវិតរបស់ Zosima និង Savvaty Solovetsky ដែលត្រូវបានកែសម្រួលដោយ Spiridon-Sava // KTsDR, XI-XVI សតវត្ស: ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃការស្រាវជ្រាវ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩១ ទំ.២២០-២៨២; Pavlov S. N. អំពីការរកឃើញសារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងវិហារ Kazan នៅ St. Petersburg // School of Piety: Severodvinsk Orthodox Church ។ អាវកាក់ 1994. លេខ 1. ទំ. 26-27; ជីវិតនិងអព្ភូតហេតុនៃពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty, Solovetsky Wonderworkers / Comp ។ , បានរៀបចំ។ អត្ថបទ, trans ។ និងអត្ថាធិប្បាយ៖ S.V. Mineeva ។ Kurgan, 1995; ជីវិតរបស់ Zosima និង Savvaty Solovetsky / Trans ។ អត្ថបទនិងអត្ថាធិប្បាយ៖ O.V. Panchenko // រឿងរ៉ាវនិងរឿងនិទានរបស់ Dr. រូស'។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, ២០០១. ស. ៥០៣-៥៦៧, ១០១៥-១០៣៨; Mineeva S.V. ប្រពៃណីសរសេរដោយដៃនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty នៃ Solovetsky, សតវត្សទី XVI-XVIII ។ M. , 2001. 2 vols ។; Panchenko O.V. Solovetsky រឿងអំពី "ការមើលឃើញ" នៃឆ្នាំ 1668 // KTsDR: Solovetsky Monastery ។ 2001. ទំព័រ 465-472; ជីវិតរបស់ព្រះតេជគុណ Zosima, Savvaty និងអាឡឺម៉ង់, វត្ត Solovetsky នៃអ្នកដឹកនាំដំបូង។ Solovki, ឆ្នាំ 2001; ខួបលើកទីដប់នៃការផ្ទេរ St. សារីរិកធាតុរបស់ Solovetsky Wonderworkers ពី St. Petersburg ទៅ Solovetsky Monastery (Aug. 1992) // Orthodox Church Calendar for 2002 / Ed. វត្ត Solovetsky ។ ទំព័រ ១៦១-១៦៤; ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima, Savvaty និងអាល្លឺម៉ង់, Solovetsky Wonderworkers ។ Solovki, 2003; សារពើភ័ណ្ឌនៃវត្ត Solovetsky នៃសតវត្សទី 16 ។ / ចងក្រងដោយ៖ Z.V. Dmitrieva, E.V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៣; ជីវិតរបស់ Zosima និង Savvaty Solovetsky / រៀបចំដោយ. អត្ថបទ៖ R. P. Dmitrieva; ផ្លូវ និងអត្ថាធិប្បាយ៖ O.V. Panchenko // BLDR ។ 2005. T. 13. ទំព័រ 36-153, 756-773 ។

ពន្លឺ: Dosifey (Nemchinov), archimandrite ។ Geogr., ist ។ និងស្ថិតិ។ ការពិពណ៌នាអំពី stauropegial ថ្នាក់ទី 1 ។ វត្ត Solovetsky ។ M. , 18532. ផ្នែកទី 1. ទំ 42-60; SISPRTS ។ ទំព័រ 99-100, 208-209; Klyuchevsky ។ ជីវិតរុស្ស៊ីចាស់។ ទំព័រ 202-203, 459-460; Solovetsky Patericon ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1873. M., 1991 ។ ទំព័រ ១៨-៣៣; Yakhontov I.A. ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីខាងជើង។ ascetics នៃតំបន់ Pomeranian ជាប្រភពមួយ។ ប្រភព Kaz., 1881. P. 13-32; Barsukov ។ ប្រភពនៃ hagiography ។ ស្តប ៤៨៤-៤៩២; ប្រវត្តិសាស្រ្តថ្នាក់ទី ១ ។ វិមាន Solovetsky stauropegial ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1899. M., 2004 ។ ទំព័រ ៩-២៣; នីកូដេម (ខុនណូវ), ហ៊ីរ៉ូម។ Arkhangelsk Patericon ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០១ ទំ.៣-១៨; Kuntsevich G.Z. បញ្ជីពិតប្រាកដនៃកម្មករអព្ភូតហេតុថ្មីទៅកាន់ Theodosius អាចារ្យ។ Novgorod និង Pskov // IORYAS ។ 1910. T. 15. សៀវភៅ។ 1. ទំព័រ 252-257; Spassky F. G. Rus ។ ការច្នៃប្រឌិត liturgical: យោងទៅតាមសម័យទំនើប។ ម៉ែនយ៉ាម។ P. , 1951. S. 186-190; Likhachev D.S. Solovki ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ វប្បធម៌ // វិមានស្ថាបត្យកម្មនិងសិល្បៈនៃកោះ Solovetsky ។ M. , 1980. ទំព័រ 9-41; Dmitrieva R.P. "រឿងនិទាននៃការបង្កើតជីវិតរបស់ប្រធាន Solovetsky Zosima និង Savvatiy" ដោយ Dosifei // មជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ីនិងអាមេនី។ លីត្រ។ L., 1982. S. 123-136; នាងគឺដូចគ្នា។ សារៈសំខាន់នៃជីវិតរបស់ Zosima និង Savvaty Solovetsky ជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌ // អាមេនីនិងរុស្ស៊ី។ មជ្ឈិមសម័យ អក្សរសិល្ប៍។ Yerevan, 1986. ទំព័រ 215-228; នាងគឺដូចគ្នា។ ជីវិតរបស់ Zosima និង Savvaty Solovetsky // SKKDR ។ វ៉ុល។ 2. ផ្នែកទី 1. ទំព័រ 264-267; នាងគឺដូចគ្នា។ អំពីយុគសម័យដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវត្ត Solovetsky ក្នុងជីវិតរបស់ Zosima និង Savvaty និងនៅក្នុងបញ្ជីនៃ Solovetsky chronicler // TODRL ។ 1996. T. 49. P. 89-98; នាងគឺដូចគ្នា។ អំពីភាពខុសគ្នាមួយចំនួននៅក្នុងការបញ្ជូនការពិតជាក់លាក់នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Zosima Solovetsky យោងទៅតាមការបោះពុម្ពផ្សេងៗនៃជីវិតរបស់គាត់ // នៅក្នុងការចងចាំ: សៅរ៍។ នៅក្នុងការចងចាំរបស់ Ya. S. Lurie ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៧ ទំព័រ ២៤៧-២៥២; នាងគឺដូចគ្នា។ អំពីអព្ភូតហេតុនៃពួកបរិសុទ្ធជួយអ្នកដែលមានទុក្ខព្រួយនៅលើសមុទ្រស: សតវត្សទី XV-XVII ។ // TODRL ។ 2001. T. 52. P. 645-656; Yanin V.L. Novgorod កិច្ចការនៃសតវត្សទី XII-XV: Chronol ។ មតិយោបល់ M. , 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E.M. ការថ្វាយបង្គំ Zosima និង Savvaty Solovetsky នៅក្នុងវិហារ Vygovskaya Old Believer ។ // TODRL ។ 1993. T. 48. P. 351-354; Makariy (Veretennikov), archimandrite ។ ផ្លូវ Macarius និង Solovetsky Monastery // អ្នកអាន Makarievsky ។ ឆ្នាំ 1995. វ៉ុល។ 3. ផ្នែកទី 1. ទំព័រ 27-30; អាកា វិហារ Makaryevsky នៃ 1547 និង 1549 និងអត្ថន័យរបស់ពួកគេ // Rus ។ វប្បធម៌សិល្បៈនៃសតវត្សទី 15-16 ។ M. , 1998. ទំព័រ 5-22; ហ្គោលូប៊ីនស្គី។ Canonization នៃពួកបរិសុទ្ធ។ ១៩៩៨ ជូត។ ទំព័រ ៨៣, ៩៩-១០០; Klevtsova R.I. ការគោរពបូជានៃ St. Zosima, Savvaty និងអាល្លឺម៉ង់ Solovetsky // Makaryevsky អ្នកអាន។ ឆ្នាំ 1998. វ៉ុល។ 6. ទំ. ១៥៥-១៦៧; Vishnevskaya I. I. សម្លៀកបំពាក់នៃសតវត្សទី XV-XVII ។ ការបូជានៃវត្ត Solovetsky ពីការប្រមូល។ សារមន្ទីរទីក្រុងម៉ូស្គូ។ វិមានក្រឹមឡាំង // IHM ។ 2001. បញ្ហា។ 5. ទំ. 219; Maltsev N.V. Crayfish នៃ Zosima និង Savvaty នៅក្នុងឯកសារនៃវត្ត Solovetsky នៃសតវត្សទី 16-18 ។ // រូស។ វប្បធម៌នៅលើកម្រិតនៃសហវត្សទី 3: គ្រិស្តសាសនានិងវប្បធម៌។ Vologda, 2001. ទំព័រ 135-144; Mineeva S.V. អព្ភូតហេតុអ្នកជឿចាស់ដំបូងរបស់ St. Zosima និង Savvaty Solovetsky // DRVM ។ 2001. លេខ 3(5)។ ទំព័រ ៥៥-៦១; Borisova T.S. Psalter នៃ St. Zosima, the Solovetsky Wonderworker // GMMK: សម្ភារៈ និងការស្រាវជ្រាវ។ M. , 2003. លេខ។ 17: ទីសក្ការៈបូជានៃវត្ត Solovetsky / Rep ។ ed ។ : L.A. Shchennikova ។ ទំព័រ ១៤៩-១៦៥; Ulyanovsky V.I. Metropolitan នៃ Kiev Spiridon ។ K., 2004. ទំព័រ 297-333; អាកា ទីប្រជុំជន Kiev Spyridon: ការនិទានរឿងច្បាស់លាស់ និងលាក់កំបាំងអំពីខ្លួនគាត់នៅក្នុងសំណេរនៃ 1475-1503 ។ // TODRL ។ 2006. T. 57. P. 209-233; Melnik A.G. ផ្នូររបស់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty នៃ Solovetsky XV-XVI សតវត្ស។ // Solovetsky Sea: Ist.-lit ។ អាល Arkhangelsk; M. , 2005. លេខ។ 4. ទំព័រ 49-54; Burov V. A. ដំណើរនៃថ្ម "ឈើឆ្កាងក្រឡា" នៃ St. Savvatia // Ibid ។ 2006. បញ្ហា។ 5. ទំព័រ 66-70; ពួកបរិសុទ្ធនៃទឹកដី Novgorod ។ Novgorod, 2006. T. 1. P. 540-546, 579-612; Bobrov A.G. ស្តីពីបញ្ហានៃការបំភ្លឺ។ កេរ្តិ៍ដំណែលរបស់ Dosifei Solovetsky // បេតិកភណ្ឌសៀវភៅនៃវត្ត Solovetsky (បោះពុម្ព); Sergeev A.G. "Lavsaik" ដោយ Zosima Solovetsky: Paleogr ។ អត្ថបទ // Ibid (បោះពុម្ព) ។

O.V. Panchenko

Akathist ទៅកាន់ព្រះតេជគុណ Solovetsky

នៅក្នុង con ។ សតវត្សទី XX កំណែថ្មីនៃ akathist ត្រូវបានចងក្រងនៅវត្ត Solovetsky ។ ទាក់ទងនឹងការគោរពស្មើគ្នានៅក្នុងវត្តអារាមរបស់មេដឹកនាំ 3 Solovetsky ឈ្មោះ St. ត្រូវបានបន្ថែមទៅឈ្មោះ Z. និង S. នៅក្នុងញត្តិនិងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃ akathist ។ ហឺមែន។ នៅខែមករា នៅឆ្នាំ 1998 ការផ្លាស់ប្តូរមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះអត្ថបទទាក់ទងនឹងប្រពៃណីដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវត្ត Solovetsky របស់បងប្អូនប្រុសច្រៀង akathist សម្រាប់ការសូត្រ Sarov ដែលមាន 4 បន្ទាត់ភ្លេងហើយដូច្នេះតម្រូវឱ្យមានចំនួនញត្តិនៅក្នុង ikos ដែលជាពហុ នៃ 4. ikos ទាំងអស់ លើកលែងតែទី 10 មានចំនួនញត្តិពេញលេញ (12) ប៉ុន្តែនៅក្នុងទី 10 មានតែ 10 ប៉ុណ្ណោះជាមួយនឹងពរជ័យពីអភិបាលនៃវត្តអារាម Archimandrite ។ Joseph (Bratishchev) នៅក្នុងញត្តិទី 10 ikos ទី 11 និងទី 12 ត្រូវបានបន្ថែម។ ក្នុងខែកញ្ញា-តុលា 2000 ទាក់ទងនឹងដំណើរទស្សនកិច្ចដែលបានរៀបចំនៅពេលនោះទៅកាន់កោះ Solovetsky របស់អយ្យកោដ៏បរិសុទ្ធរបស់គាត់ Alexy II និងប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ី V.V. Putin វត្ត Solovetsky រួមជាមួយនាយកដ្ឋានបោះពុម្ពនៃសមាជិកសភាបានអនុវត្តការកែសម្រួលចុងក្រោយនៃ akathist ដោយព្រះសង្ឃ Solovetsky ហើយបានបោះពុម្ពអត្ថបទនៅទីបញ្ចប់។ 2000 ជាលើកដំបូងជាមួយនឹងការឧទ្ទិសដល់អ្នកត្រួសត្រាយ Solovetsky 3 នាក់។

ពន្លឺ៖ អាកាទីស។ M. , 1861, 18622, 19003; សេវាកម្មនិង Akathist ។ M. , 1869; សេវាកម្មជាមួយ akathist សម្រាប់ការធ្វើបទបង្ហាញនៃសារីរិកធាតុដ៏ស្មោះត្រង់ និងការព្យាបាលច្រើននៃព្រះតេជគុណ និងជាឪពុករបស់យើងគឺ Zosima និង Savvaty, Solovetsky Wonderworkers ។ M. , 1876, 18962, 19143; នីកូដេម (ខុនណូវ), ហ៊ីរ៉ូម។ "ការគណនាពិត និងសង្ខេប តាមដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីប្រមូលពីឪពុកដ៏ថ្លៃថ្លារបស់ Solovetsky ដែលបានចែងចាំងតាមរយៈការតមអាហារ និងអំពើប្រកបដោយគុណធម៌ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ពីការពិពណ៌នា" និង ist ។ ព័ត៌មានអំពីការគោរពព្រះវិហាររបស់ពួកគេ៖ អត្ថបទ Hagiological ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០០ ទំ.៩៨; Popov A.V. គ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី។ akathists បោះពុម្ពផ្សាយដោយពរជ័យរបស់ St. Synod: ប្រវត្តិនៃប្រភពដើម និងការចាប់ពិរុទ្ធរបស់ពួកគេ លក្ខណៈពិសេសនៃខ្លឹមសារ និងការស្ថាបនា។ Kaz., 1903. P. 206-211 ។

E. N. Andrushchenko, N.A. Andrushchenko

រូបភាពរបស់ Z. និង S. មានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ រូបតំណាងរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របគ្នា ដូចដែលប្រពៃណីនៃការពណ៌នាអំពីព្រះសង្ឃ Anthony និង Theodosius នៃ Kiev-Pechersk, John និង Loggin នៃ Yareng, Vassian និង Jonah of Pertomin និងអ្នកដទៃ។ កន្លែងជាច្រើនដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយ Z. ត្រូវបានរក្សាទុកនៅលើកោះ Solovetsky និង S. ជាកន្លែងដែលរូបតំណាងរបស់ពួកគេស្ថិតនៅ។ នៅលើឆ្នេរសមុទ្រ (2 គីឡូម៉ែត្រពីវត្តអារាម) វិហារមួយត្រូវបានសាងសង់ក្នុងការចងចាំពីកន្លែងដើមនៃលំនៅដ្ឋានរបស់ Z. នៅភាគខាងជើងនៃព្រះវិហារនៃវត្ត Savvatievsky មានវិហារមួយនៅក្នុងការចងចាំនៃការតាំងទីលំនៅដំបូងរបស់អេស។ កោះ។ នៅក្នុងព្រះវិហារផ្លាស់ប្តូររូបរាងនៃវត្ត Solovetsky វិហារមួយត្រូវបានសាងសង់ក្នុងនាម Z. និង S. នៅក្នុងបន្ទប់ក្រោមដីនៃវិហារ - ផ្នូររបស់ពួកបរិសុទ្ធនៅ Arkhangelsk - ព្រះវិហារឧទ្ទិសដល់ពួកគេនៅ Solovetsky Metochion ។ Wonderworkers ត្រូវបានគេគោរពនៅគ្រប់ទីកន្លែង ប៉ុន្តែចំនួនដ៏ធំបំផុតនៃព្រះវិហារដែលបានឧទ្ទិសក្នុងនាមពួកបរិសុទ្ធគឺនៅក្នុង Rus ។ ខាងជើង និងជាពិសេសនៅ Pomorie: នៅ Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa ជាដើម។

វត្ត​បាន​រក្សា​ទុក​ជា​ច្រើន។ សារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធ៖ នៅក្នុងវិហារព្រះត្រីឯក - ឈើឆ្កាងក្រឡា 4 ជ្រុង S. ធ្វើពីថ្មពណ៌ស (GAAO. F. 878. សារពើភ័ណ្ឌ 1. D. 40. L. 172) នៅក្នុងពិធីបូជា - កណ្តឹងថ្មនៃ "ការកសាង" W. ក៏ដូចជាយោងទៅតាមរឿងព្រេង ចានឈើ ប៉ាតង់ និងចានដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ (ទិដ្ឋភាពនៃវត្ត Solovetsky ។ Sacristy ។ អាល់ប៊ុមនៃ lithographs បោះពុម្ពនៅ Arkhangelsk នៅក្នុង lithography របស់ V. A. Cherepanov នៅចុងសតវត្សទី 19 ។ , AOKM) ។

ការចាប់ផ្តើមនៃរូបតំណាងរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានចាត់ទុកថាជារូបភាពរបស់ S. ដែលត្រូវបាននាំយកដោយពាណិជ្ជករ Ivan និងបងប្រុសរបស់គាត់ Fyodor ពី Novgorod បន្ទាប់ពីការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធពីទន្លេ។ Magpies នៅលើ Solovki ។ ទៅរូបតំណាង-pyadnitsa "Reverend Zosima និង Savvatiy នៃ Solovetsky" ដែលមានតាំងពីពេលបច្ចុប្បន្ន។ តង់ទី១។ សតវត្សទី XVI (GMMK សូមមើល៖ Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - icon ត្រូវបានគេហៅថា "មួយនៃច្បាប់ចម្លងដើមនៃរូបភាពដើម" ដែលគ្របដណ្តប់ដោយស៊ុមប្រាក់នៃចុងសតវត្សទី 16) a បន្ទះប្រាក់នៃសតវត្សទី 19 ត្រូវបានភ្ជាប់ទៅខាងក្រោយ V. ជាមួយនឹងសិលាចារឹកថា "រូបតំណាងត្រូវបានលាបពណ៌ជាលើកដំបូងបន្ទាប់ពីការសម្រាករបស់ព្រះតេជគុណ Zosima ក្នុងឆ្នាំទី 5 ដោយសិស្សរបស់គាត់គឺអតីតអាចារ្យ Dositheus ទី 3, 1478" ។ ពួកបរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​គេ​បង្ហាញ​ពេញ​មួយ​ឈុត ក្នុង​អាវ​សង្ឃ (Z. មាន​ខោ​ពណ៌​ប្រផេះ និង​អាវ​ពណ៌​ត្នោត​ក្រហម S. មាន​អាវកាក់ និង​អាវធំ​ពណ៌​ត្នោត​ខ្មៅ) មាន​តុក្កតា​នៅលើ​ស្មា អធិស្ឋាន​ដល់​រូប​ព្រះ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ Emmanuel នៅក្នុងផ្នែកស្ថានសួគ៌។ Z. ត្រូវបានពណ៌នានៅខាងស្តាំ ដោយសក់របស់គាត់បានបែកនៅកណ្តាល និងពុកចង្ការទំហំមធ្យម ពុកចង្ការនៅចុងបញ្ចប់ នៅក្នុងដៃឆ្វេងរបស់គាត់ គឺជារមូរដែលលាតត្រដាងពីប្រពៃណី។ ជាមួយនឹងអត្ថបទ៖ “កុំសោកសៅ បងប្អូន…” អេស នៅខាងឆ្វេង មានពុកចង្ការវែងជាង និងសក់ជ្រុះ។ ការចាប់ផ្តើមសារពើភ័ណ្ឌវត្ត។ សតវត្សទី XX បានកត់ត្រារូបភាពនេះនៅក្នុងវិហារ Trinity (ជាមួយនឹងការបន្តពូជនៃសិលាចារឹក): "Reverend Zosima និង Savvaty, 7 1/2 vershoks វែង; មកុដបី និងមកុដបី ពន្លឺ និងប្រាក់ វាលធ្វើអំពីប្រាក់នៃការងារដេញតាម គ្រប់មកុដ និងមកុដពីរមានបី ហើយក្នុងទីបីមានគុជបួននៅក្នុងស៊ុម នៅជើងមានប្រាក់ពណ៌សគ្របពីលើ... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm) ។ នៅក្នុងជីវិតរបស់ Z. និង S. អព្ភូតហេតុមួយក្នុងចំណោមអព្ភូតហេតុថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការគោរពនៃរូបភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នករស់នៅជុំវិញនិងសូម្បីតែនៅក្នុងព្រះវិហារភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ពួកបរិសុទ្ធទោះបីជានៅក្នុងវត្តក៏ដោយពួកគេមិនហ៊ាន "ទៅ ហ៊ានគូររូបរបស់ពួកគេសូម្បីតែរហូតដល់សាមសិបឆ្នាំបន្ទាប់ពីការសម្រាករបស់ពួកបរិសុទ្ធ” ( Khoteenkova. 2002. P. 155; Mineeva S. V. ប្រពៃណីសរសេរដោយដៃនៃជីវិតរបស់ព្រះតេជគុណ Zosima និង Savvaty of Solovetsky (សតវត្សទី XVI-XVIII) M., 2001. T. 2. P. 44).

រូបតំណាងរបស់ Z. និង S. បានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មបន្ទាប់ពីការដាក់ឈ្មោះរបស់ពួកគេនៅក្រុមប្រឹក្សានៃឆ្នាំ 1547 ។ នៅក្នុងអត្ថបទនៃរូបតំណាងដើមនៅក្រោមថ្ងៃទី 17 ឬ 19 ខែមេសា។ រូបរាងរបស់ Z. ត្រូវបានប្រដូចទៅនឹងរូបរាងរបស់ St. Sergius នៃ Radonezh ឬ sschmch ។ Blasius នៃ Sevastia: "Sed, Sergiev brada គឺតូចចង្អៀត, ស្រួចនៅចុងបញ្ចប់, គ្រោងការណ៍នៅលើស្មា" (ត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 17, - IRLI (PD) ។ Bobk. លេខ 4. L. 99 vol ។ ); "ចៅហ្វាយដែលជាបងប្រុសរបស់ Vlasieva មិនបានបំបែកជាពីរទេ" ។ អត្ថបទនៅលើរមូរ៖ «កុំសោកសៅ បងប្អូនអើយ ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលនេះ យល់ថា ប្រសិនបើការប្រព្រឹត្តរបស់ខ្ញុំគាប់ព្រះហឫទ័យចំពោះព្រះ នោះលំនៅរបស់យើងនឹងមិនខ្វះខាតទេ» (៣០ សតវត្សន៍ទី ១៩ - IRLI (PD)) Peretz ។ 524. L. 148). អំពី S. នៅថ្ងៃទី 17 ខែមេសា។ ឬ ២៧ កញ្ញា។ នៅក្នុងប្រភពដើមវាត្រូវបានគេនិយាយថា: "Sed ដូចជា Vlasiy, brada គឺតូចចង្អៀតនៅចុងបញ្ចប់" (ត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 17, - IRLI (PD)) Bobk. លេខ 4. L. 14 សូមមើលផងដែរ: BAN. ប្រមូល Arkhangelsk DS. លេខ 205. L. 73; BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 vol.); "នៅក្នុងរូបរាងសក់ពណ៌ប្រផេះដូចជា Blasius ដែលជា brad នៅចុងតូចចង្អៀតនៅលើស្មានៃគ្រោងការណ៍ អាវផាយដ៏ថ្លៃថ្នូនៅក្រោមអាវមួយ" (1848 (?) - BAN. Druzhin. លេខ 981. L. 87) ; “Sed, brada ទៅ persia, ធំទូលាយជាង Vlasieva” (IRLI (PD) ។ Peretz. លេខ 524. L. 67) ។ ប្រហែលថ្ងៃទី ៨ សីហា ស្ថាបនិកនៃវត្ត Solovetsky ត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរបៀបនេះ: "Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] ចង្អៀត Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago" (IRLI (PD)) Peretz. លេខ 524. L. 202 vol ។ សូមមើលផងដែរ៖ BAN. តឹងរឹង លេខ 66. L. 134 volume; Bolshakov. Original icon painting. P. 127). Siya ដើម, ពាក់កណ្តាលទី 2 ។ សតវត្សទី XVII (RSL. F-88) ផ្តល់ជូននូវកំណែថ្មីនៃរូបភាពរបស់ Z: “Rev. Zosima ឈរអធិស្ឋាននៅកន្លែងស្ងាត់ជ្រងំ សម្គាល់ដោយដើមឈើ និងភ្នំ” (Pokrovsky. 1895. P. 104) ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញពេញប្រវែងដោយដៃរបស់គាត់ក្នុងកាយវិការអធិស្ឋាន។

នៅក្នុងការសង្ខេបរូបតំណាងដើមនៃសតវត្សទី 18 ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ G. D. Filimonov ការពិពណ៌នាគឺលម្អិតបន្ថែមទៀតថា "Zosima ដូចជាបុរសចំណាស់សក់នៅលើក្បាលរបស់គាត់គឺសាមញ្ញនិងលើសចំណុះ brada គឺដូចជា Vlasiev និងលើស - អាវាស​របស់​ព្រះសង្ឃ​ដែល​មិន​បាន​កាច់​សោរ​លើ​ស្មា​ក្នុង​រមូរ​នៅ​ដៃ​ខ្ញុំ ហើយ​ក្នុង​នោះ​មាន​ចារឹក​ថា​៖ ​«​បងប្អូន​អើយ កុំ​សោកសៅ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​យល់​ថា បើ​អំពើ​របស់​ខ្ញុំ​គាប់​ព្រះហឫទ័យ​នឹង​ព្រះ។ ពេល​នោះ វត្ត​អារាម​របស់​យើង​នឹង​មិន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ខ្វះខាត​ឡើយ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ការ​ចាកចេញ​របស់​ខ្ញុំ វា​នឹង​កើន​ឡើង​កាន់​តែ​ច្រើន ហើយ​បងប្អូន​ជា​ច្រើន​នឹង​មក​ជុំ​គ្នា​សម្រាប់​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ»។ “សាវត្ថី​ដូច​បុរស​ចំណាស់​សក់​ស្កូវ មាន​អាវ​ទ្រនាប់​ដល់​ដើម​ទ្រូង​ធំ​ជាង​វ្លេស សក់​លើ​ក្បាល​គឺ​សាមញ្ញ អាវ​របស់​ព្រះសង្ឃ អាវ​ធំ និង​តុក្កតា”។ ការសោយទិវង្គតរបស់ S. ក៏ត្រូវបានពិពណ៌នានៅទីនោះផងដែរ៖ «ព្រះវិហារឈរ និងបន្ទប់ ហើយម្ខាងទៀតមានភ្នំពណ៌បៃតង បងប្អូនកំពុងយំ ពីរនាក់ចាស់ ម្នាក់នៅក្មេង បូជាចារ្យស្ថិតក្នុងអាវខ្មៅ គាត់ កំពុង​ពាក់​ក្រណាត់​មួយ ក្នុង​ដៃ​របស់​គាត់​គឺ​សេនស៊ើរ ហើយ​មួយ​ទៀត​ជា​សៀវភៅ គ្មាន​ឌីកុន អ្នក​ចាស់​ទុំ​កណ្ដាល​គ្រប​មឈូស​ជាមួយ​ក្ដារ» (Filimonov. Iconographic original. ទំព័រ 160-161, 323-324 សូមមើលផងដែរ៖ Bolshakov. Iconographic original. ទំព័រ 34, 89)។

នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិចិត្រកររូបតំណាងនៅឆ្នាំ 1910 ដែលចងក្រងដោយ V. D. Fartusov, Z. លេចឡើងជា "បុរសចំណាស់នៃប្រភេទរុស្ស៊ីជនជាតិដើម Novgorod ដែលមានមុខស្តើងពីការតមអាហារសក់នៅលើក្បាលរបស់គាត់គឺសាមញ្ញជាមួយនឹងសក់ពណ៌ប្រផេះ។ ពុកចង្ការ​ដែល​មាន​ទំហំ​ធំ​ជាង​មធ្យម មាន​សក់​ស្កូវ សម្លៀក​បំពាក់​ព្រះសង្ឃ និង​ដូច​ជា​បូជាចារ្យ​ម្នាក់​ដែល​មាន​ស្នាម​ប្រេះ​នៅ​លើ​ស្មា​នៃ​គ្រោងការណ៍”, ស. មុខ ជាមួយនឹងពុកចង្ការពណ៌ប្រផេះធំ ស្ថិតក្នុងក្រអៅឈូក អាវធំ និងតុក្កតានៅលើក្បាលរបស់គាត់” ការប្រែប្រួលនៃអត្ថបទនៃការនិយាយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅលើរមូរ (Fartusov. មគ្គុទ្ទេសក៍សម្រាប់ការសរសេររូបតំណាង ទំ. 252, 27) ។

ជាមួយអាចារ្យ។ ផ្លូវ Philip (Kolychev) នៅក្នុងវត្ត Solovetsky មានរូបភាពដែលពិពណ៌នាអំពីកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky ក្នុងការអធិស្ឋានដល់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ឬមាតារបស់ព្រះ។ នេះបើយោងតាមសារពើភ័ណ្ឌនៃការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XX, នៅក្នុងគ។ ជាកិត្តិយសនៃរូបតំណាងមាតារបស់ព្រះ Hodegetria នៅក្នុងវត្ត Savvatievsky មានរូបភាព Smolensk របស់មាតារបស់ព្រះដែលគួរឱ្យគោរពនៅក្នុងស៊ុមប្រាក់ "ប្រវែង 51/2 ទទឹង 43/4 vershok និងជាមួយរឹម 91/4 វែង។ , 8 vershok ធំទូលាយ; នៅលើរឹមត្រូវបានសរសេរ៖ នៅផ្នែកខាងលើនៃព្រះត្រីឯកនៅសងខាង៖ សាវកភីលីព (អ្នកឧបត្ថម្ភស្ថានសួគ៌នៃផ្លូវភីលីព - អ្នកនិពន្ធ) ផ្លូវនីកូឡាសនិងព្រះតេជគុណ Zosima និង Savvaty ហើយនៅខាងក្រោមហត្ថលេខា៖ "នៅឆ្នាំ 1543 រូបភាពនៃ Theotokos ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនេះត្រូវបានរកឃើញដោយ Abbot Philip ហើយបាននាំយកដំបូងទៅកាន់កោះដោយ Savvati the Wonderworker" ។ នៅក្នុងវិហារ "អព្ភូតហេតុនៃ Prosphora" នៅភាគខាងជើង។ នៅលើជញ្ជាំងមានរូបសំណាកថា “ព្រះតេជគុណដ៏វិសុទ្ធ នៅចំពោះមុខព្រះតេជគុណ Zosima និង Savvaty ជាមួយនឹងមុខព្រះសង្ឃក្នុងការអធិស្ឋាន និងជុំវិញដោយអព្ភូតហេតុ ប្រវែង ៤៨ អ៊ីញ និងទទឹង ៣១ អ៊ីញ។ រូបតំណាងនេះត្រូវបានលាបពណ៌នៅឆ្នាំ 7053 ក្រោម Abbot Philip" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363) ។ ក្នុងអំឡុងពេលរបស់គាត់វត្តអារាមបានទទួលឈើឆ្កាងដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដែលដាក់ដោយពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ Isaac Shakhov និង Daniil Zhdansky ក្នុងឆ្នាំ 1560/61 នៅផ្នែកខាងក្រោយដែលឆ្លាក់រូប Z. និង S. ធ្លាក់នៅជើងព្រះអង្គសង្គ្រោះ (Saved ទីសក្ការៈបូជា ឆ្នាំ ២០០១ ទំព័រ ១៥០- ១៥៣. ឆ្មា ៤០)។ រូបភាព "បុរាណ" នៃពួកបរិសុទ្ធដោយមិនបញ្ជាក់ពីពេលវេលានៃការបង្កើតរបស់ពួកគេត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងឯកសារព្រះសង្ឃ។ រូបតំណាងបែបនេះមានប្រវែងពាក់កណ្តាល និងរាងចតុកោណ ឈរនៅទីធ្លា Solovetsky ក្នុង Arkhangelsk និងនៅជិតទីសក្ការបូជា Z. និង S. នៅក្នុងព្រះវិហារ Trinity Cathedral នៃវត្ត (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , ៤៥៤). ឧទាហរណ៍ដំបូងនៃរូបតំណាងបុគ្គលនៃពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានផ្គូផ្គងរូបតំណាងទំហំជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៅក្នុងស៊ុមពីអាសនៈនៃវិហារផ្លាស់ប្តូរនៃវត្តអារាម con ។ សតវត្សទី XVI (GMMK) - ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញដោយដៃរបស់ពួកគេលាតសន្ធឹងដោយមានរមូរដែលលាតចេញនៅក្នុងដៃឆ្វេងរបស់ពួកគេ (អត្ថបទនៅក្នុង S.: "ឱព្រះអម្ចាស់ដែលស្រឡាញ់មនុស្សជាតិព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទសូមប្រទានពរដល់ខ្ញុំនៅខាងស្តាំដៃ ... ", នៅក្នុង Z.៖ “កុំសោកសៅ បងប្អូន...”) គំនូរផ្សេងគ្នានៃពរជ័យ ដៃស្តាំ ពុកចង្ការរបស់ Z. ខ្លីជាងបន្តិច (Saved Shrines. 2001. ទំព័រ 90-93. Cat. 21, 22) .

វត្តនីមួយៗមានរូបភាព "ចែកចាយ" ឬ "ផ្លាស់ប្តូរ" រៀងៗខ្លួន - រូបភាពនៃកម្មករអព្ភូតហេតុ ដែលវត្ថុបុរាណត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងវត្ត រូបតំណាងបែបនេះត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ លក់ និងត្រូវបានប្រើដើម្បីផ្តល់ពរដល់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា។ វត្ត Solovetsky តែងតែបញ្ជាឱ្យ "រូបតំណាងធ្វើការអស្ចារ្យ" ជាមួយនឹងរូបភាពនៃព្រះតេជគុណ Solovetsky - Z., S., Herman, Eleazar នៃ Anzersky - ដល់វិចិត្រកររូបតំណាងនៃអចលនទ្រព្យ Pomeranian និងចៅហ្វាយនាយនៃមជ្ឈមណ្ឌលសិល្បៈធំ ៗ ។ រូបភាពនេះត្រូវបានលាបពណ៌នៅក្នុងវត្តអារាម ហើយបានទិញជាបាច់ទាំងអស់នៅទីក្រុងមូស្គូ Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (ឥឡូវ Sumsky Posad) ។ល។

រូបតំណាងវត្តអារាមមួយប្រភេទដំបូងគឺជារូបភាពនៃ "វត្តអារាម Saints Zosima និង Savvaty of Solovetsky" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងប្រហែលជាបន្ទាប់ពីការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ពួកអ្នកអស្ចារ្យ Solovetsky ។ វាបានរីករាលដាលនៅក្នុងសតវត្សទី 17 វាត្រូវបានគេស្គាល់ថាប្រហែល។ រូបតំណាងចំនួន 20 ដែលជាធម្មតាមានទំហំប៉ុនរាងជិតរាងការ៉េ (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. N. រូបតំណាងនៃសតវត្សទី 17 ពណ៌នាពីវត្ត Solovetsky ជារូបភាពនៃភាពបរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ី // បេតិកភណ្ឌ នៃ Solovetsky Monastery -rya, 2007, ទំព័រ 152-161) ។ នៅចំកណ្តាលគឺជាវិហារផ្លាស់ប្តូររូបសណ្ឋានជាមួយរូបភាពនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះ ឬរូបតំណាងនៃការប្រែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់នៅលើ facade ដែលនៅពីមុខវាគឺ Z. និង S. នៅក្នុងការអធិស្ឋាន។ នៅខាងឆ្វេង ឬទៅចំហៀង ប្រជាជនបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងផ្នូរ។ នៅផ្នែកខាងឆ្វេងនៃសមាសភាពគឺវិហារ Assumption និង St. Nicholas ហើយក៏មានប៉មជួង (ឬ 2 belfries) ដែលមានព្រះសង្ឃផងដែរ។ វត្តនេះត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយជញ្ជាំងជុំវិញកោះមាន White m ។ ជញ្ជាំងជុំវិញវត្តអាចជាឈើ (សាងសង់ក្នុងរង្វង់ឆ្នាំ 1578) ដែលជាសញ្ញានៃកំណែរូបតំណាងមុន (រូបភាពពី GMMC) ឬថ្ម។ (1582-1594) ដូចនៅលើរូបតំណាងពីការប្រមូល។ សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋ Yakhm, AOKM (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 22-23. Cat. 1). នៅលើរូបតំណាង សតវត្សទី XVII (GMZK) ជញ្ជាំងត្រូវបានបង្ហាញជាថ្មនៅផ្នែកខាងក្រោម និងឈើនៅផ្នែកខាងលើ (Polyakova. 2006. pp. 172-175, 248. Cat. 34)។ ជាលើកដំបូង ស្នាដៃចំនួន 2 ដែលមានចំណងជើងថា "The Abode of the Solovetsky Wonderworkers Zosima and Savvatiy" ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងសារពើភ័ណ្ឌនៃវត្តអារាមក្នុងឆ្នាំ 1597 (សារពើភ័ណ្ឌនៃវត្ត Solovetsky នៃសតវត្សទី 16 ។ St. Petersburg, 2003. P. 133, ១៥៧). ច្បាប់ចម្លងនេះរួមបញ្ចូលជាពិសេសរូបតំណាងរបស់ con ។ សតវត្សទី XVI (វិចិត្រសាល Tretyakov សូមមើល: Antonova, Mneva ។ កាតាឡុក។ T. 2. P. 220-221. លេខ 642), con ។ XVI - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XVII (?) (CMiAR), តង់ទី 1 ។ សតវត្សទី XVII (State Tretyakov Gallery, Central Attestation Committee of the MDA, សូមមើល៖ Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. No. 834. Ill. 125; “រឿងនេះគឺអាចទទួលយកបាននៅក្នុងព្រះនេត្ររបស់ព្រះ…”៖ កំណប់ទ្រព្យ of the Central Accusatory of MDA. Serg. P., 2004. With . 110-111), icon of the start. សតវត្សទី XVIII ពីការប្រមូល V. A. Bondarenko (រូបតំណាងពីការប្រមូលឯកជន៖ រូបតំណាងរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 14 - ដើមសតវត្សទី 20: ការតាំងពិពណ៌ឆ្មា / TsMiAR. M. , 2004. P. 49, 201. លេខ 22), 2 រូបភាពនៃទីបីទី 1 នៃសតវត្សទី 17 ។ និងទីបីទីបីនៃសតវត្សទី 18 ។ ពីសារមន្ទីររុស្ស៊ីឯកជន។ រូបតំណាង (ទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានប្រគល់មកវិញ៖ រូបតំណាងរុស្ស៊ីនៅក្នុងការប្រមូលឯកជន៖ ឆ្មា / ស៊ី។ ស៊ី។ ស៊ី។ (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 270-271) ។

កំណែរូបតំណាងទូទៅបំផុតនៃរូបភាពចែកចាយនៃវត្ត Solovetsky ជាពិសេសលក្ខណៈនៃសតវត្សទី 17 គឺ "Reverend Zosima និង Savvaty of Solovetsky ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពនៃវត្តអារាម" ។ ពួកបរិសុទ្ធបានបង្វែរការអធិស្ឋានចំពោះរូបមាតារបស់ព្រះ "សញ្ញា" (រូបភាពនេះគឺជាបុព្វបុរសនៃផ្ទះរបស់ប៊ីស្សព Novgorod ដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់វត្ត Solovetsky ក្នុងសតវត្សទី 16-17) កាន់វត្តនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេនៅ ជាឧទាហរណ៍ កម្រិតទ្រូងនៅលើរូបតំណាងពណ៌ប្រផេះ។ សតវត្សទី XVII (វិចិត្រសាល Tretyakov សូមមើល: Antonova, Mneva ។ កាតាឡុក។ T. 2. P. 286. លេខ 744) ពាក់កណ្តាលទីពីរ។ សតវត្សទី XVII ពីភូមិ Kovda តំបន់ Murmansk ។ (CMiAR), ពី គ. កំណើតនៃភូមិគ្រិស្ត B. Shalga ស្រុក Kargopol តំបន់ Arkhangelsk ។ (នៅក្នុងរឹមគឺជាពួកបរិសុទ្ធភាគខាងជើងដ៏គួរឱ្យគោរព និងទុក្ករបុគ្គល Antipas of Pergamon, AMI សូមមើល: Icons of the Russian North. 2007. pp. 154-161. Cat. 134), on the icon con ។ XVII - ដើម សតវត្សទី XVIII (GMIR - Z. rus, S. ប្រផេះ និងមានសិលាចារឹកមិនធម្មតានៅលើរមូរ៖ “កូនចន សូមស្នាក់នៅទីនេះយប់នេះ ហើយមើលព្រះគុណរបស់ព្រះ…”) នៅលើរូបតំណាង Pomeranian ចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XVIII ពី Voznesenskaya Ts. ភូមិ Kusherek ស្រុក Onega តំបន់ Arkhangelsk ។ (AMI), នៅលើរូបតំណាង, ពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVIII (វិចិត្រសាល J. Morsinka នៅទីក្រុង Amsterdam សូមមើល៖ Benchev. 2007. P. 312), លើមនុស្សជាច្រើន។ រូបតំណាង con ។ សតវត្សទី XVII - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XIX (GE, GMZK, សូមមើល: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. P. 176-193, 248. Cat. 35-38) ។ Z. ត្រូវបានគេបង្ហាញស្ទើរតែជានិច្ចនៅផ្នែកខាងឆ្វេងនៃសមាសភាពពាក់កណ្តាលបែរទៅខាងស្តាំ S. - ផ្ទុយ (គូរពីរូបតំណាងនៃសតវត្សទី 17 - Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257) ។ រូបតំណាងនេះត្រូវបានទាមទារដោយអ្នកជឿចាស់នៅចុងបញ្ចប់។ សតវត្សទី XVII-XIX

មានភាពមិនស្របគ្នាក្នុងការអក្ខរាវិរុទ្ធនៃឈ្មោះពួកបរិសុទ្ធ - "Zosima", "Izosim", "Zosim" និង "Savatiy", "Savvatiy", "Savatey" ។ បំរែបំរួលនៃអត្ថបទនៅលើរមូរនៃ Z.: "កុំសោកសៅ បងប្អូនអើយ ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលនេះអ្នកយល់", "បងប្អូនអើយ ចូរខំប្រឹងឱ្យអស់ពីសមត្ថភាព ហើយអ្នកត្រូវតែដើរក្នុងផ្លូវដ៏សោកសៅ" ។ អត្ថបទនៅលើរមូរ S. គឺកម្រមានណាស់ ជាមួយនឹងជម្រើស៖ “បងប្អូនអើយ តស៊ូក្នុងផ្លូវតូចចង្អៀត និងទុក្ខព្រួយ…” “អ្នកនិយាយមិនគ្រប់ទឹក”។ ពីរូបតំណាងនៃសតវត្សទី 17 សារមន្ទីររុស្ស៊ី រូបតំណាងពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ពីវត្ត Solovetsky, AMI សូមមើល: រូបតំណាងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីខាងជើង, 2007, ទំព័រ 436-438, ឆ្មា។ 206) ឬដោយគ្មានវា (រូបតំណាងនៃ ពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 17 AOKM; ការបកប្រែដោយ V. P. Guryanov ពីរូបតំណាងសតវត្សទី 17 - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, ទំព័រ 244-245, 266-269) ។

នៅឆ្នាំ 1683 វត្តអារាមបានបញ្ជាឱ្យរូបតំណាងមួយ (មិនត្រូវបានរក្សាទុក) ពី isographer នៃ Armory Chamber, Simon Ushakov ជាមួយនឹងរូបភាពដែលធ្វើពីវា (Ibid ។ ទំព័រ 272-273) ។ នៅផ្នែកខាងក្រោមនៃសន្លឹកមានហត្ថលេខាមួយ៖ "សំបុត្រ ៧១៩១ ស៊ីម៉ូន (ខ) Ushakov ទៅកាន់វត្ត Solovetsky" ។ រូបភាពនេះត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងឯកសារព្រះសង្ឃ។ សតវត្សទី XVII ជារូបតំណាងនៃ "គំរូថ្មី" ។ Z. និង S. ត្រូវបានបង្ហាញពេញប្រវែង ពាក់កណ្តាលបែរទៅកណ្តាល នៅក្នុងការអធិស្ឋានទៅកាន់រូបភាពនៃមាតារបស់ព្រះ "សញ្ញា" នៅក្នុងផ្នែកពពក។ វត្តអារាមត្រូវបានបង្ហាញនៅផ្នែកខាងក្រោមនៃសមាសភាពរវាងតួរលេខនៅជើងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ, ភាពត្រឹមត្រូវតាមភូមិសាស្ត្រ, ទេសភាពត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាមួយនឹងធាតុនៃទស្សនៈផ្ទាល់។ នៅផ្ទៃខាងក្រោយគឺបឹងបរិសុទ្ធ។ និងដើមឈើនៅខាងមុខមានឈូងសមុទ្រមួយដែលមានវិហារមួយ។ គំរូនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុង con ។ សតវត្សទី XVII-XVIII (រូបតំណាងនៃចុងសតវត្សទី 17 - ដើមសតវត្សទី 18 ជាមួយនឹងរូបភាពមិនធម្មតានៃវឺដ្យីន Virgin Mary នៅក្នុងផ្នែកពពកមួយពីការប្រមូលផ្តុំនៃ GVSMZ សូមមើល: រូបតំណាងវ្ល៉ាឌីមៀនិង Suzdal / GVSMZ. M. , 2006. P. 460- 463. Cat. 103), ត្រូវបានធ្វើឡើងម្តងហើយម្តងទៀតដោយ Solovetsky icon painters (AMI) និង Vologda icon painter I. G. Markov in 1709 (រូបតំណាងមកពី Church of Equal-to-the-Apostles Kings Constantine and Helen in Vologda, VGIAHMZ)។ V. បានបញ្ចប់ការឆ្លាក់ស្រដៀងគ្នា ដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយ D. A. Rovinsky៖ "នៅក្នុងសារមន្ទីរមូស្គូមានគំនូរមួយប៊ិច ... ជាមួយនឹងចំណងជើងថា "បង្ហាញដោយ Simon Ushakov ក្នុងឆ្នាំ 194 ឆ្លាក់ដោយ Vasily Andreev" (Rovinsky D. A. Russian ការឆ្លាក់និងស្នាដៃរបស់ពួកគេជាមួយឆ្នាំ 1564 មុនពេលការបង្កើតបណ្ឌិត្យសភាសិល្បៈ M., 1870, ទំព័រ 152)។

នៅសតវត្សទី 17 រូបតំណាងដ៏ស្រស់ស្អាត ផ្នត់ និងឈើឆ្កាងដែលបានបង្កើតនៅលើ Solovki និងនៅក្នុងបរិវេណវត្តអារាមមាននៅផ្នែកខាងលើ ("នៅក្នុងរស្មី") រូបភាពនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយដៃ ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ ឬមាតានៃព្រះ "សញ្ញា" ។ នៅសតវត្សទី XVIII-XIX ។ សមាសភាព "ការប្រែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់" (ថ្ងៃឈប់សម្រាកសំខាន់នៃវត្ត Solovetsky) គ្របដណ្ដប់លើរូបតំណាងជាច្រើនហើយឆ្លាក់រូបភាព "អំណោយ" ។ បន្ទាប់ពីការទម្លាក់គ្រាប់បែកលើវត្តអារាមដោយជនជាតិអង់គ្លេសនៅឆ្នាំ 1854 រូបភាពនៃមាតារបស់ព្រះ "សញ្ញា" បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្ហាញ "នៅក្នុងរស្មី" ម្តងទៀតដោយអព្ភូតហេតុជួយសង្គ្រោះវត្តអារាមពីការវាយប្រហាររបស់សត្រូវ។ ស៊ុមពណ៌ប្រាក់សម្រាប់រូបតំណាង "Savior Pantocrator ជាមួយនឹងពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvatiy នៃ Solovetsky" (20s នៃសតវត្សទី 17, GMZK) ដែលត្រូវបានប្រហារជីវិតនៅឆ្នាំ 1700 ដោយមេ A.I. Pervov ដែលរួមចំណែកដោយជាងចម្លាក់នៃវត្តត្រូវបានរក្សាទុក។ . Anthony (GMMK, សូមមើល: Preserved Shrines. 2001. P. 190-191. Cat. 63).

ពីសារពើភ័ណ្ឌនៃការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XX វាត្រូវបានគេដឹងថារូបភាពរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងវត្ត Solovetsky ។ ចំនួនដ៏ធំបំផុតនៃជម្រើសរូបតំណាងគឺនៅក្នុងព្រះវិហារផ្លាស់ប្តូររូបរាង និងនៅក្នុងវិហារក្នុងព្រះនាម Z. និង S.: រូបតំណាង "Zosima និង Savvatiy ខាងលើពួកគេគឺជាសញ្ញានៃមាតារបស់ព្រះ ខាងក្រោមវត្តអារាម" "ព្រះអង្គសង្គ្រោះ នៅក្នុងកម្ពស់ពេញជាមួយនឹង Zosima និង Savvatiy ធ្លាក់ចុះ”, “Virgin Mary ដែលតំណាងឱ្យឈរខ្ពស់នៅពីមុខព្រះនាងក្នុងការអធិស្ឋានគឺ Venerables Zosima និង Savvaty ហើយមានអព្ភូតហេតុនៅជុំវិញ” “The Cathedral of Solovetsky Wonderworkers” ។ នៅក្នុងវិហារនេះមានរូបតំណាងឯករាជ្យដ៏កម្រដែលបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពពីជីវិតរបស់ Z. “នីមួយៗមានប្រវែង 44 អ៊ីង ទទឹង 31 អ៊ីង... Reverend Zosima, Savvaty និង Herman បានសង់ឈើឆ្កាង... Reverend Zosima ឃើញព្រះវិហារនៅលើអាកាស។ ទេវតាបាននាំយកអាហារទៅថ្វាយព្រះចៅអធិរាជ Zosima ។ Z. និង S. នៅលើរូបតំណាងលេចឡើងនៅក្នុងការអធិស្ឋានមិនត្រឹមតែចំពោះរូបភាពនៃមាតារបស់ព្រះ "សញ្ញា" ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងរូបតំណាងផ្សេងទៀតនៃមាតារបស់ព្រះ - Tikhvin និង Hodegetria ។ នៅក្នុងព្រះវិហារនៅលើភ្នំ Golgotha ​​​​នៅលើកោះ Anzer មានរូបភាពមួយដែលព្រះសង្ឃឈរនៅមុខ St. យ៉ូហាន បាទីស្ទ ប្រហែល​ជា​អ្នក​បរិសុទ្ធ​ដែល​មាន​ឈ្មោះ​នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក St. Job (Jesus) of Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 vol.; D. 40. L. 31, 36 vol., 65 vol., 191 vol. , 374 បរិមាណ - 375, 454) ។ ឧទាហរណ៍នៃរូបតំណាងបែបនេះគឺជារូបតំណាងរបស់សឺរ។ សតវត្សទី 17 ជាមួយនឹងពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើសនៅក្នុងវាល (វិចិត្រសាល J. Morsink នៅ Amsterdam សូមមើល: Benchev. 2007. P. 145) រូបភាពនៃការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XVIII - St. យ៉ូហានបាទីស្ទនៅក្នុងការអធិស្ឋាននៅចម្ងាយ W. និង N. នៅខាងក្នុងវត្តអារាម (មកពី Dmitrov, TsMiAR) ។ រូបភាពរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើបន្ទះប្រាក់ដែលតុបតែងបល្ល័ង្កនៃវិហារផ្លាស់ប្តូររូបរាង៖ "... បល្ល័ង្កដ៏បរិសុទ្ធគឺជាឈើ ... នៅសងខាងទាំងបីមានក្តារប្រាក់ពួកគេពណ៌នា ... បរិសុទ្ធបំផុត Theotokos នៅក្នុងពពក នៅចំពោះមុខនាង នៅក្នុងការអធិស្ឋាន ព្រះតេជគុណ Zosima, Savvaty, Herman និង St. Philip... បានឧទ្ទិសនៅថ្ងៃទី 1 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157)។

នៅដើមដំបូង Z. និង S. បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្ហាញក្នុងចំណោមពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើស ភាគច្រើននៅភាគខាងជើង។ រូបតំណាង។ នៅលើរូបតំណាងនៃការបោះពុម្ពដ៏កម្រ "ទីតាំងនៃអាវផាយរបស់មាតានៃព្រះជាមួយពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើស" ពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI Cathedral of the Native of Christ in Kargopol (VGIAHMZ, see: Icons of Vologda XIV-XVI centuries. M., 2007. P. 356-363. Cat. 56) ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញនៅរឹមខាងឆ្វេង និងខាងស្តាំក្នុងចំណោម Byzantines ។ ពួកបរិសុទ្ធ ជាមួយនឹងពុកចង្ការតូចចង្អៀត និងរមូរនៅដៃឆ្វេងរបស់គាត់។ តួលេខផ្នែកខាងមុខ Z., S. និងហោរា។ David នៅកណ្តាលត្រូវបានដាក់នៅលើរូបតំណាងសតវត្សទី 16 ។ (វិចិត្រសាល Tretyakov សូមមើល៖ Antonova, Mneva. Catalog. T. 1. P. 370. No. 323), Z. និង S. ជាដើម។ Alexander Svirsky - នៅលើថេប្លេតទ្វេភាគីពាក់កណ្តាលទី 2 ។ សតវត្សទី 16 ដោយមាន “The Pre-Sex” នៅផ្នែកខាងមុខ (GVSMZ សូមមើល៖ Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57)។ នៅលើរូបតំណាង XVI - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XVII (CMiAR) រូបភាពតង់េឡើងេពេញប្រវែងរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាមួយនឹងតួលេខនៃសិទ្ធិ។ ច្បាប់ចម្លងរបស់ Ustyug ។ នៅលើរូបតំណាងនៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើសនៃឆ្នាំ 1560 (វិចិត្រសាល Tretyakov សូមមើល: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 26-27. No. 366. Ill. 7) រូបភាពពាក់កណ្តាលប្រវែងរបស់អ្នកធ្វើការអស្ចារ្យ Solovetsky ត្រូវបានសរសេរទៅ ខាងស្តាំនៃរូបតំណាងមាតារបស់ព្រះ "សញ្ញា" ( Z. មានសក់ពណ៌ត្នោត S. ជាមួយសក់ពណ៌ប្រផេះ) ។ Z. និង S. ក្នុងចំណោមពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើស - នៅលើរូបតំណាង Kargopol 4 ជួរ ពាក់កណ្តាលទី 2 ។ សតវត្សទី XVI (Russian Russian Museum, សូមមើល: Rus. mon-ri. 1997. P. 126)។ នៅក្នុងក្រុមរុស្ស៊ី។ ឧទាហរណ៍ Saints Z. និង S. ត្រូវបានសរសេរនៅលើរូបតំណាង Stroganov ជាក់លាក់។ នៅលើស្លាបខាងស្តាំនៃផ្នត់ 3 ផ្នែកជាមួយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ថ្ងៃឈប់សម្រាក និងពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើសដោយមានរូបតំណាងមាតានៃគុជខ្យងនៅកណ្តាល (ចុងសតវត្សទី 16 - ដើមសតវត្សទី 17 SPGIAHMZ) ។

រូបភាពនៃមាតារបស់ព្រះនៅលើបល្ល័ង្កជាមួយនឹង Z. និង S. នាពេលខាងមុខត្រឡប់ទៅកំណែរូបតំណាងបុរាណ (ដូចជារូបតំណាង Pechersk នៃមាតារបស់ព្រះ) ។ ទីបីនៃសតវត្សទី 16 ពី គ. ផ្លូវ Leonty of Rostov in Vologda (VGIAHMZ, សូមមើល: Icons of Vologda. 2007. pp. 701-707)។ រូបភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងសមាសភាពដែលបានពង្រីកនៃរូបភាពដែលនឹងមកដល់គឺនៅលើរូបតំណាងនៃការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XVII Stroganov master N. Savin (Tretyakov Gallery, សូមមើល: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 321. No. 795) ។ រូបភាពរបស់ Z. និង S. បំពេញបន្ថែមរូបតំណាង Yaroslavl នៃមាតារបស់ព្រះ នៅគែមចំហៀង។ សតវត្សទី XV (?) (Sotheby's: រូបភាពរុស្ស៊ី រូបតំណាង និងស្នាដៃសិល្បៈ L., 1991. P. 108), Korsun Icon of the Mother of God, 2nd half of the 16th century (Tretyakov Gallery, see: Antonova, Mneva. Catalog T. 2. ទំព័រ 29-30. លេខ 372), Shuya រូបតំណាងមាតារបស់ព្រះនៃពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 16 (វិចិត្រសាល Tretyakov សូមមើល: Ibid. P. 43. លេខ 388), រូបតំណាងដុននៃ មាតារបស់ព្រះជាមួយនឹងប្រាំមួយថ្ងៃនិងពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើសនៅចុងសតវត្សទី 16 - ដើមសតវត្សទី 17 (GE សូមមើល: Sinai, Byzantium, Rus': សិល្បៈគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីសតវត្សទី 6 ដល់ដើមសតវត្សទី 20: ឆ្មា។ ការតាំងពិពណ៌ [ St. Petersburg], 2000. P. 283. Cat. R-35) ក្នុងក្រុមពួកបរិសុទ្ធ Z. និង S. ត្រូវបានតំណាងនៅលើរូបតំណាង "ការអធិស្ឋានសម្រាប់ប្រជាជន" នៃចុងសតវត្សទី 17 ដោយ A. Fedorov មកពី វត្ត Donskoy ក្នុងទីក្រុងមូស្គូ (វិចិត្រសាល Tretyakov សូមមើល៖ Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 421. No. 922. Ill. 149) ។

រួមគ្នាជាមួយ Rev. Z. ត្រូវបានតំណាងដោយ Eleazar នៃ Anzer (នៅជួរទី 1) នៅលើរូបតំណាង Rostov នៃពួកបរិសុទ្ធដែលបានជ្រើសរើសនៃត្រីមាសទី 3 ។ សតវត្សទី XVII ពី Borisoglebsky ទៅប្តី Ustye ។ Mon-rya នៅពីក្រោយពួកគេ - blzh ។ John the Great Cap និង ព្យាការី។ Elijah (Tretyakov Gallery, សូមមើល: Icônes russes. 2000. P. 92-93. Cat. 27)។ រូបតំណាងពណ៌ប្រផេះ - ពាក់កណ្តាលទី 2 ។ សតវត្សទី XVII (SGIAPMZ, សូមមើល: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 29. Cat. 17) បង្ហាញពីស្ថាបនិកនៃ Solovetsky Monastery រួមគ្នាជាមួយ St. Anthony នៃ Siya និង St. Mary នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប មុនពេលរូបភាពនៃការរកឃើញក្បាលរបស់ St. យ៉ូហានបាទីស្ទ; រូបតំណាងភាគខាងជើងនៃសតវត្សទី 17 ។ (?) (GE) - រួមគ្នាជាមួយ St. Alexander Oshevensky (កណ្តាល) ។ នៅលើដងខ្លួនបត់មានជាន់ទី 2 ។ សតវត្សទី XVII ពីវិហារផ្លាស់ប្តូររូបិយវត្ថុនៃវត្ត Solovetsky (AMI សូមមើល៖ រូបតំណាងនៃភាគខាងជើងរុស្ស៊ី។ 2007. ទំព័រ 242-249. Cat. 156) នៅចំកណ្តាលត្រូវបានដាក់រូបតំណាង “Deesis (សប្តាហ៍) ជាមួយនឹងពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvatiy នៃ Solovetsky” (នៅលើទ្វារ - ថ្ងៃឈប់សម្រាក); នៅលើស៊ុមបត់ 3 ស្លឹកពីឆ្នាំ 1671 (វិចិត្រសាល Tretyakov សូមមើល: Antonova, Mneva ។ កាតាឡុក។ T. 2. pp. 298-299. លេខ 767) ព្រះសង្ឃ Solovetsky ស្ថិតនៅស្លាបខាងឆ្វេងទល់មុខមនុស្សល្ងីល្ងើបរិសុទ្ធ Ustyug ។ នៅក្នុងកំណែនៃកំណែ "ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃ Smolensk ជាមួយនឹងពួកបរិសុទ្ធជិតមកដល់និងធ្លាក់ចុះ" នៅជិតជើងរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ Z. និង S. ត្រូវបានសរសេររួមគ្នាជាមួយព្រះសង្ឃ Alexander Oshevensky និង Nikodim Kozheozersky (រូបតំណាងឆ្នាំ 1728 ពីសាសនាចក្រ Annunciation នៅក្នុងភូមិ Turchasovo ស្រុក Onega តំបន់ Arkhangelsk, AMI) ។

នៅលើរូបតំណាង សតវត្សទី XVIII (CMiAR សូមមើល៖ ពីការទិញថ្មី៖ Cat. exhibition / TsMiAR. M. , 1995. P. 37. Cat. 54. Ill. 60) the most revered Solovetsky Saints together with St. Stephen of Sourozh ឈរនៅមុខព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅលើពពកប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃវត្តអារាម។ មានសម្រង់មួយ “ព្រះវរបិតាសួគ៌សម្រាកនៅក្នុងវត្ត Solovetsky” (អាចកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការបោះពុម្ព) ដូចនៅលើរូបតំណាងឆ្នាំ 1874 ពីវត្ត Solovetsky (GMZK សូមមើល: Polyakova. 2006. P. 248, 194-199. Cat .៣៩). រួមគ្នាជាមួយព្រះសង្ឃ Herman និង Eleazar Z. និង S. ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើរូបតំណាង Pomeranian នៃការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XIX ពី គ. ការប្រជុំរបស់ភូមិព្រះអម្ចាស់។ Maloshuyka ស្រុក Onega តំបន់ Arkhangelsk ។ (SGIAPMZ) រួមជាមួយនឹង Rev. Herman និង St. ភីលីព - នៅលើរូបតំណាងពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XIX ពីការប្រមូលរបស់ A. N. Muravyov (ក្រោយមកនៅក្នុងសារមន្ទីរ KDA, NKPIKZ, សូមមើល: កាតាឡុកនៃវិមានដែលបានរក្សាទុកនៃបណ្ឌិត្យសភាតន្ត្រីកណ្តាល Kiev: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. P. 26, 135. Cat. 8) រួមជាមួយ St. Andrew of Crete និងបូជាចារ្យ Evdokia - នៅលើរូបតំណាងនៃឆ្នាំ 1820 ដោយ I. A. Bogdanov-Karbatovsky (ពីព្រះវិហារ Saint-Martyr Clement, Pope of Rome, ភូមិ Makarino, ស្រុក Onega, តំបន់ Arkhangelsk, AMI) ។

ក្រុមសំខាន់មួយមានរូបតំណាងដែលមានវដ្ដ hagiographic នៃ Z. និង S. ជាច្រើនត្រូវបានគេស្គាល់។ ការបោះពុម្ពផ្សាយនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធជាមួយនឹងចំនួនអព្ភូតហេតុផ្សេងៗគ្នា។ រូបតំណាងពីរដំបូងរបស់ Solovetsky Wonderworkers ត្រូវបានលាបពណ៌សម្រាប់វត្តអារាមដោយចៅហ្វាយនាយ Novgorod ក្នុងឆ្នាំ 1545 ក្រោមព្រះចៅអធិការ។ ផ្លូវ ហ្វីលីព៖ "មាតារបស់ព្រះជាមួយពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvatiy នៃ Solovetsky និងបងប្អូននៃវត្តអារាមដែលមានត្រានៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ" នៅលើរូបតំណាងមួយមានត្រាចំនួន 32 ហើយមួយទៀតមានត្រាចំនួន 28 ដែលមានព្រឹត្តិការណ៍។ នៅក្នុងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ សកម្មភាព និងអព្ភូតហេតុ និងអព្ភូតហេតុ intravital and posthumous (GMMC, សូមមើល៖ Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, ទំព័រ 66-69, Cat. 9)។ សមាសភាពនៃព្រះតេជគុណ និងព្រះសង្ឃដែលថ្វាយខ្លួនចំពោះព្រះមាតារបស់ព្រះត្រូវបានបង្ហាញប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃកោះមួយដែលមានព្រំប្រទល់ជាប់នឹងសមុទ្រ។ វដ្ដនៃការពង្រីកចំនួន 55 ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើរូបតំណាងរបស់ Z. និង S. (ពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 16) ដែលមានប្រភពមកពីវត្ត Solovetsky (សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋ សូមមើល: Ovchinnikova E. S. Icon "Zosima and Savvatiy" Solovetsky " ជាមួយនឹងការសម្គាល់ hagiographic ចំនួន 56 ពីការប្រមូលផ្ដុំនៃសារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋ // វិមានស្ថាបត្យកម្មនិងសិល្បៈ។ 1980. pp. 293-307; Shchennikova. 1989. pp. 261-275; Khoteenkova. 2002. pp. 154-154-154-1. Z. និង S. ត្រូវបានបង្ហាញពេញមួយតួ ក្នុងអាវកាក់ព្រះសង្ឃ ក្នុងការអធិស្ឋានដល់ព្រះត្រីឯកដ៏បរិសុទ្ធ នៅក្នុងដៃឆ្វេងរបស់ Z. មានរមូរដែលលាតត្រដាងជាមួយអត្ថបទថា “កុំសោកសៅ បងប្អូនអើយ ចូរយល់ថា ប្រសិនបើ អំពើរបស់យើងអាចទទួលយកបាននៅចំពោះព្រះ បន្ទាប់មកគុណវា”; តែម​មាន​ទីតាំង​នៅ​ជុំវិញ​ដុំ​មូល​ជា​ពីរ​ជួរ។ សមាសភាពចំនួន 9 នៅជួរខាងលើត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ S.: ប្រវត្តិនៃការមកដល់របស់ពួកបរិសុទ្ធនៅលើទន្លេត្រូវបានរៀបរាប់ដោយសង្ខេប។ Vyg និងនៅលើកោះ Valaam រួមជាមួយ St. ជាមួយ Herman គាត់បានជ្រើសរើសកន្លែងមួយដើម្បីស្វែងរកវត្តមួយ។ សញ្ញាសម្គាល់ចំនួន 47 ដែលនៅសេសសល់បង្ហាញពីសកម្មភាពរបស់ Z. 26 ក្នុងចំណោមពួកគេប្រាប់អំពីការបង្កើតនិងការរៀបចំវត្ត Z. Solovetsky ។ ម៉ាក 20 ប្រាប់អំពីអព្ភូតហេតុក្រោយសម័យ Z. និង S. (អព្ភូតហេតុនៅសមុទ្រការព្យាបាលអ្នកជំងឺ) ។

រូបភាព Hagiographic នៃកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky បានរីករាលដាលនៅពាក់កណ្តាលទី 2 ។ សតវត្សទី XVI ពួកគេត្រូវបានសរសេរមិនត្រឹមតែសម្រាប់ភាគខាងជើងប៉ុណ្ណោះទេ។ វត្តអារាម ប៉ុន្តែសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីផ្សេងទៀតផងដែរ។ ព្រះវិហារនិងមនោរម្យៈ "Reverend Zosima និង Savvatiy of Solovetsky ជាមួយនឹង 16 ចំណុចសំខាន់នៃជីវិត" ពី Old Believer Andronievskaya ទទេ។ នៅ Yaroslavl (YAKhM, សូមមើល: រូបតំណាងនៃ Yaroslavl XIII-XVI សតវត្ស។ M., 2002. P. 156-161. Cat. 54); រូបតំណាងរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលមាន 22 សញ្ញានៃជីវិតរបស់ con ។ សតវត្សទី XVI ពី Belozersk (GRM); "Reverends Zosima និង Savvaty of Solovetsky ក្នុងការអធិស្ឋានដល់ម្តាយរបស់ព្រះជាមួយនឹងសញ្ញានៃជីវិតរបស់ពួកគេ" ត្រីមាសទី 1 ។ សតវត្សទី XVII (KHM) រូបតំណាង​នៃ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ក្នុង​ការ​បួងសួង​ដល់​ព្រះមាតា​នៃ​ព្រះ​ដែល​មាន​ទិដ្ឋភាព​នៃ​វត្ត​អារាម និង​ទិដ្ឋភាព​នៃ​ជីវិត​របស់​ពួកគេ ជាន់​ទី ២។ សតវត្សទី XVII ពីវត្ត Nikolo-Ugreshsky (GMZK); រូបតំណាងរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលមាន 26 សញ្ញានៃជីវិត ពាក់កណ្តាលទីពីរ។ សតវត្សទី XVII (វិចិត្រសាល Tretyakov សូមមើល: Antonova, Mneva ។ កាតាឡុក។ T. 2. P. 502-503. លេខ 1049); រូបតំណាងជាមួយរូបភាពនៃវត្ត Solovetsky នៅកណ្តាលនិង 18 hagiographic សញ្ញានៃសតវត្សទី 17 ។ (?) ពីវិហារ Intercession នៅទីបញ្ចុះសព Rogozhskoe ក្នុងទីក្រុងមូស្គូ (វត្ថុបុរាណ និងទីសក្ការបូជាខាងវិញ្ញាណនៃអ្នកជឿចាស់៖ រូបតំណាង សៀវភៅ អាវកាក់ គ្រឿងសង្ហារិមនៃព្រះវិហាររបស់បូជាចារ្យ និងវិហារ Intercession នៅទីបញ្ចុះសព Rogozhskoe ក្នុងទីក្រុងមូស្គូ។ , 2005. P. 136-137. Cat. 90), “Reverend Zosima and Savvaty of Solovetsky, with 22 hallmarks of life” ចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XVIII ពីព្រះវិហារ Preobrazhenskaya នៅលើកោះ Kizhi (សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្រ - ស្ថាបត្យកម្មនិងជនជាតិភាគតិច - បម្រុង "Kizhi") ដែលជារូបតំណាងដែលមានសញ្ញាសម្គាល់ចំនួន 14 នៃជីវិតនៃការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XVIII ពីការប្រមូល Uspensky (GE សូមមើល: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. pp. 68-69, 144. Cat. 68), icon with 12 hallmarks of the life of ser. សតវត្សទី XVIII ពីវិហារនៃវិហារនៃភូមិ Virgin Mary ។ ស្រុក Kurgenitsy Medvezhyegorsk នៃ Karelia (MIIRK) ។

លក្ខណៈពិសេសនៃរូបតំណាងភាគខាងជើងនៃសតវត្សទី 17 ។ គឺជាការរួមបញ្ចូលមុខវិជ្ជានៅក្នុងត្រា ដែលបង្កើតជាលក្ខណៈជាក់លាក់ក្នុងស្រុក។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងព្រះវិហារ Pomeranian ពួកគេចូលចិត្តទេសភាពសមុទ្រ។ "អព្ភូតហេតុនៃពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty អំពីការរំដោះបុរសជិះទូកលើសមុទ្រនៅលើ tsren" ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើរូបតំណាងជាន់ទី 1 ។ សតវត្សទី XVII ជាមួយនឹង 18 ចំណុចសំខាន់នៃជីវិតពីព្រះវិហារ Trinity ។ ជាមួយ។ Nenoksa នៅលើឆ្នេរនៃសមុទ្រស (AMI, សូមមើល: Icons of the Russian North. 2007. pp. 54-67. Cat. 115). នៅឆ្នាំ 1788 វិចិត្រកររូបតំណាងនៃវត្ត Solovetsky V. Chalkov (សូមមើល Art. Chalkov) បានគូររូប 2 គូ Z. និង S. (ឈរនៅសសរនៃវិហារផ្លាស់ប្តូររូបិយវត្ថុនៃ Solovetsky Monastery, GMZK) ដែលមានព័ត៌មានលម្អិតបំផុត វដ្ត hagiographic ។ នៅ​ផ្នែក​កណ្តាល​មាន​រូប​រាង​ជ្រុង​នៃ​ពួក​បរិសុទ្ធ​ដែល​មាន​ប្រវែង​ពេញ 68 ត្រា ដែល​រុំ​ព័ទ្ធ​ដោយ​រូប​ចម្លាក់​ដ៏​ចម្លែក (Polyakova, 2003, p. 200)។ ប្រភពដើមនៃរូបភាពដ៏ចម្លែកមួយទៀត ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹង "Reverends Zosima និង Savvaty of Solovetsky ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពនៃវត្តអារាម និង 20 ចំណុចសំខាន់ៗនៃជីវិត" ក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្ត Solovetsky (ក្រោយឆ្នាំ 1711 AMI សូមមើល: Veshnyakov. 1992)។ ទំព័រ ១៩៥-២០៧)។ រូបតំណាងជាមួយឈុតឆាកជីវិតរបស់ Z. និង S. ចុងក្រោយ។ ទីបីនៃសតវត្សទី 18 ពីភាគខាងត្បូង ច្រកផ្លូវទាប Church of the Epiphany (Naval) Cathedral នៅ St. Petersburg ត្រូវបានសរសេរជាក់ស្តែង ដោយផ្អែកលើការឆ្លាក់ឆ្នាំ 1768 ដោយ M. I. Makhaev ជាមួយនឹងអព្ភូតហេតុចំនួន 8 (សារមន្ទីរ Pushkin) ។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​រូប​តំណាង​ក្រោយ​មក​គឺ​ជា​រូបតំណាង​ដែល​មាន​សញ្ញា​សម្គាល់​ចំនួន 10 នៃ​ជីវិត​របស់​កម្មករ​អព្ភូតហេតុ។ XVIII - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XIX (AMI សូមមើល: រូបតំណាងនៃខាងជើងរុស្ស៊ី។ 2007. ទំ. 468-473. ឆ្មា។ 216) - សញ្ញាផ្ដេកត្រូវបានដាក់នៅខាងលើនិងខាងក្រោមចំណុចកណ្តាលជាមួយនឹងការផ្ទេររបស់ពួកគេទៅ St. សារីរិកធាតុ

រូបភាពរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងចំណាត់ថ្នាក់ Deesis នៃ iconostases នៃព្រះវិហារ Solovetsky (ឧទាហរណ៍ ព្រះវិហារ Annunciation) ក៏ដូចជាជាច្រើនទៀត។ ប្រាសាទរុស្ស៊ី ខាងជើង៖ រូបតំណាងរបស់ Z. និង N. con ។ សតវត្សទី XVI ពី គ. សាវ័ក ពេត្រុស និង ប៉ុល គ. Virma in Pomorie (MIIRK); រូបភាពនៃសតវត្សទី 17 ពីទីក្រុងកែម (GE); រូបភាពនៃសតវត្សទី XVII ។ ពីវិហារ Assumption នៅខេម (MIIRK); រូបតំណាង Z. con ។ សតវត្សទី XVII ពី Nikolskaya Ts. ក្នុងភូមិ Koinas ស្រុក Leshukonsky តំបន់ Arkhangelsk ។ (GE) រូប​តំណាង​របស់​ព្រះ​តេជគុណ​ក្នុង​ត្រីមាស​ទី១។ សតវត្សទី XVIII ពីព្រះវិហារ Preobrazhenskaya នៅលើកោះគីហ្សី (សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្រ - ស្ថាបត្យកម្មនិងជនជាតិភាគតិចរដ្ឋ - បម្រុង "គីហ្សី") សតវត្សទី ១៧ ។ (GMIR), សតវត្សទី XVIII ។ ពីវិហារនៃភូមិ Lelikozero នៅ Zaonezhye (សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្រ - ស្ថាបត្យកម្មនិងជនជាតិភាគតិចរដ្ឋ - បម្រុង "Kizhi") រូបតំណាងពីសតវត្សទី 18 ។ (GMIR សូមមើល៖ សិល្បៈរុស្ស៊ីពីការប្រមូលផ្ដុំនៃ GMIR. M. , 2006. P. 28, 75. Cat. 11, 15, 93)។

ឧទាហរណ៍គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃការពណ៌នា Z. និង S. នៅក្នុងគំនូរសិក្សាគឺជាផ្ទាំងក្រណាត់របស់វិចិត្រករ។ G.I. Ugryumov បង្កើតរវាងឆ្នាំ 1806 និង 1811 ។ សម្រាប់វិហារ Kazan នៃ St. Petersburg (GMIR) - S. នៅក្នុងគ្រោងការណ៍និងតុក្កតាដែលមានពុកចង្ការប្រផេះ ដៃស្តាំរបស់គាត់គាំទ្រគំរូនៃវិហារ 5-domed នៅខាងក្រោយជញ្ជាំងបន្ទាយ S. in profile, in a អាវធំដោយក្បាលរបស់គាត់ (សក់ពណ៌ត្នោតពុកចង្ការពណ៌ប្រផេះ) កាន់គំរូដោយដៃឆ្វេងរបស់គាត់; នៅក្នុងពពក - រូបពាក់កណ្តាលនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះ (GMIR) ។ នៅក្នុង iconostasis សំខាន់នៃវិហារនៃព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅទីក្រុងម៉ូស្គូមានរូបភាពនៃ Z. (70 នៃសតវត្សទី 19) ដោយសារតែនៅថ្ងៃនៃការចងចាំរបស់គាត់។ imp ។ អាឡិចសាន់ឌឺទី ២; រូបភាពរបស់ Z. និង S. (សិល្បករ Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកម្មវិធីសម្រាប់ការគូររូបវិហារក្នុងនាមព្រះពរវឺដ្យីន Virgin Mary ។ សៀវភៅ Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Cathedral of Christ the Savior / [ Compiled decision. Part. B. Sporov]. M., 1996p. P. 62, 81, 85)។ នៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់វិចិត្រកររូបតំណាង Peshekhonov នៅ St. Petersburg រូបតំណាងរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1866 (GMIR សូមមើល: Ibid. ទំព័រ 122-123, 178. Cat. 174, 268) “នៅក្នុងការចងចាំរបស់ ការសង្គ្រោះដោយអព្ភូតហេតុនៃជីវិតដ៏មានតម្លៃរបស់អធិរាជអាឡិចសាន់ឌឺទី ២” បរិច្ចាគដល់អធិរាជ“ ពីកសិករស្មោះត្រង់នៃខេត្ត Arkhangelsk ។ ស្រុក Onega Posadnaya volost" ដែលជាកន្លែងដែលពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងការអធិស្ឋានដល់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃវត្តអារាមនៅលើផ្ទៃខាងក្រោយមាសតុបតែង។ រូបតំណាងបុគ្គលនៃពួកបរិសុទ្ធក៏ត្រូវបានលាបពណ៌នៅក្នុងសិក្ខាសាលាគំនូររូបតំណាងឈានមុខគេផងដែរ។ XIX - ដើម ឧទាហរណ៍សតវត្សទី XX ។ icon of Z. letter by M. I. Dikarev (1892, State Historical Museum, សូមមើល: Ibid. pp. 202-203. Cat. 301) and icon of S. by I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76, 158. Cat. 85) ពី Menaion ប្រចាំឆ្នាំ ដែលរួមបញ្ចូលរូបភាពចំនួន 366 ដែលត្រូវបានសរសេរសម្រាប់ផ្ទះ ts ។ ការណែនាំអំពីព្រះវិហារ St. ព្រះមាតានៃព្រះបរមរាជវាំងថ្មម៉ាបរបស់ Grand Duke នៅ St. រូបភាពរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងរូបតំណាងប្រតិទិនបរិសុទ្ធសម្រាប់ខែមេសា និងសីហា។ និងខែកញ្ញា (Mineaion ពីចុងខែមេសានៃថ្ងៃទី 16 - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 17 រូបតំណាងនៃសតវត្សទី 19 ពីការប្រមូលឯកជនសូមមើល: រូបតំណាងពីការប្រមូលឯកជន។ 2004. P. 157, 231; Benchev. 2007. P. 126-127, 286 -២៨៧)។

ក្នុងចំណោមរូបតំណាងដែលបានលាបពណ៌នៅក្នុងបន្ទប់ដ៏ស្រស់ស្អាតនៃវត្ត Solovetsky នៅចុងបញ្ចប់។ XIX - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XX ការពេញនិយមបំផុតគឺរូបតំណាង "គ្រួសារ" ផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងគំនូរប្រេង។ ពួកគេបានពណ៌នា St. អ្នកឧបត្ថម្ភរបស់អតិថិជននៃរូបតំណាងដែលមករកអ្នកធ្វើការអស្ចារ្យ Solovetsky ដូចជានៅលើរូបតំណាង "Saints Pelagius, Procopius of Ustyug, Zosima and Savvaty of Solovetsky" ឆ្នាំ 1904 "Reverend Zosima និង Savvaty of Solovetsky, St. យុវជន Konstantin” ឆ្នាំ 1915 (សិល្បករ V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI) ។ ពួកបរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ពេញ​មួយ​តួ​ទល់​នឹង​ផ្ទាំង​ខាងក្រោយ​នៃ​ទេសភាព​នៃ​វត្ត Solovetsky (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. ទំព័រ 61-62. Cat. 89, 90)។ Mon-ry បានសហការយ៉ាងសកម្មជាមួយភូមិគំនូររូបតំណាងនៃខេត្តវ្ល៉ាឌីមៀ ជាពិសេសជាមួយ Kholuy និង Mstera ។ ការចាត់ថ្នាក់នៃរូបតំណាងដែលពណ៌នាពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky នាំយកមកពីភូមិ។ អ្នកខ្វះខាតនៅលើ Solovki គឺធំទូលាយ: "រូបតំណាង foil", "រូបតំណាង cypress មាននិងដោយគ្មានការដេញ", "នៅក្នុងអាវប្រាក់", "នៅក្នុងអាវកាក់ស្ពាន់", "រូបតំណាងនីកែល" ។ រូបតំណាងតូចៗដែលមានតម្លៃថោកទាំងនេះត្រូវបានរីករាលដាលនៅភាគខាងជើង (Ibid. p. 70. Cat. 112-114) ។

នៅសតវត្សទី 19 ទៅមជ្ឈមណ្ឌល នៅប្រទេសរុស្ស៊ី Z. និង S. ត្រូវបានគោរពជាអ្នកឧបត្ថម្ភនៃការចិញ្ចឹមឃ្មុំដែលដោយសារតែការពិតដែលថានៅថ្ងៃទី 27 ខែកញ្ញា។ (ទិវាចងចាំ S.) យោងទៅតាមអបិយជំនឿប្រជាប្រិយ "កន្ទួលកហមត្រូវតែត្រូវបានដកចេញនៅក្នុង omshanik" (Shchurov I. ប្រតិទិននៃសញ្ញា ទំនៀមទម្លាប់ និងជំនឿនៅក្នុង Rus' // CHOIDR. 1867. សៀវភៅ 4. P. 196) ។ មានរូបតំណាងដែលគេស្គាល់ជាកន្លែងដែលពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្ហាញជាមួយ Honeycomb (SGIAPMZ) ក៏ដូចជារូបតំណាង និងពណ៌ផងដែរ។ lithographs ដែលពួកវាត្រូវបានបង្ហាញជាមួយសំបុកឃ្មុំ (AMI, GMIR, GE សូមមើល: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 75, 156. Cat. 82) ។ ក្នុងសមត្ថភាពនេះ ជួនកាលពួកគេត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅព្យាបាលជាមួយនឹងការណែនាំដើម្បីអធិស្ឋាន "សម្រាប់ការគុណនៃឃ្មុំ" (ដូចនៅលើរូបតំណាងនៃពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 19 ពីសារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋ សូមមើល: Tarasov ។ 1995 ។ ឈឺ) ។ .

នៅក្នុងសមាសភាព "Cathedral of Novgorod Wonderworkers" Z. និង S. ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើរូបតំណាងនៃ con ។ សតវត្សទី XVII (SPGIAHMZ សូមមើល៖ រូបតំណាងនៃសារមន្ទីរ Sergiev Posad-Reserve៖ ការទិញយកថ្មី និងការរកឃើញការស្ដារឡើងវិញ៖ Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - in the right group of Saints at the top), on the icon "រូបតំណាងធ្វើការអស្ចារ្យនិងពួកបរិសុទ្ធ Novgorod" 1721 ពីការប្រមូល Uspensky (GE សូមមើល: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 59, 136. Cat. 54, - នៅជួរទី 2 នៃក្រុមខាងស្តាំ) នៅលើរូបភាពនៃ ១៧២៨ សំបុត្រទៅបូជាចារ្យ។ Georgy Alekseev (វិចិត្រសាល Tretyakov) នៅលើគំនូរពីរូបតំណាងសតវត្សទី 18 ។ (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619 - នៅជួរទី 2 នៅខាងឆ្វេងដៃ) នៅលើរូបតំណាង "ក្រុមប្រឹក្សានៃពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់នៃ Novgorod" នៃសតវត្សទី 19 ។ (ជាមួយនឹងការជួសជុលនៃសតវត្សទី 20) ពីអាសនៈនិងទសវត្សរ៍ទី 60 ។ សតវត្សទី XX ពីជួរក្នុងតំបន់នៃ iconostasis ខាងក្រោម គ. ap ។ Philip នៅ Vel ។ Novgorod ។ រូបភាពរបស់ Z. និង S. ស្ថិតនៅជួរទី 3 នៅលើរូបភាព "បុរាណ" នៃកម្មករអព្ភូតហេតុ Novgorod ឈរនៅមុខ Sophia នៃប្រាជ្ញារបស់ព្រះដែល "នៅក្នុងភាពពិសិដ្ឋនៃនាយកដ្ឋាន Chernigov" (Filaret (Gumilevsky)) RS ។ ឧសភា ទំព័រ ៩៦-៩៧)។

រូបភាពរបស់ Z. និង S. មានវត្តមាននៅលើរូបតំណាង “The Cathedral of Saints Who Shined in the Land of Karelian”, 1876, សិក្ខាសាលារបស់ V. M. Peshekhonov មកពីជួរក្នុងស្រុកនៃ គ. នៅក្នុងព្រះនាមរបស់ពួកបរិសុទ្ធដែលបានភ្លឺនៅក្នុងមុខតំណែងនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពនៃវត្ត Valaam Transfiguration (បច្ចុប្បន្ននៅក្នុងព្រះវិហារផ្ទះនៃរដ្ឋបាលសាសនាចក្រនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ហ្វាំងឡង់នៅទីក្រុង Kuopio ប្រទេសហ្វាំងឡង់ សូមមើល: Rusak V. រូបតំណាងរបស់ឪពុកជាទីគោរព ដែលបានភ្លឺនៅលើទឹកដីនៃ Karelian // ZhMP ។ 1974 លេខ 12. P. 16-21) ក៏ដូចជានៅជួរទី 3 (Z. ជាមួយនឹងបុគ្គលិកនិងផ្កាកុលាបនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ S. ជាមួយ rosary) នៅលើ រូបតំណាងដូចគ្នាបេះបិទចំនួន 2 ជាមួយគ្រោងនេះ គូរនៅក្នុងឆ្នាំ 1876 ព្រះសង្ឃ Valaam (វត្ត New Valaam សារមន្ទីរនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅ Kuopio ប្រទេសហ្វាំងឡង់ សូមមើល៖ Treasures of the Orthodox Church Museum in Finland ។ Kuopio, 1985. P. 31, 101. No. ១៦). លើសពីនេះទៀត Z. និង S. ជួនកាលត្រូវបានគេបង្ហាញនៅក្នុងក្រុមនៃការឈរនៅលើរូបតំណាងមួយចំនួននៃព្រះអង្គសង្គ្រោះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិជាមួយនឹងកម្មករអព្ភូតហេតុ Vologda ដែលខិតជិតនិងធ្លាក់ចុះ - រូបភាពនៃសតវត្សទី 18 ។ ពីព្រះវិហារ Vologda (VGIAHMZ សូមមើល៖ St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: ដល់ខួបលើកទី 500 នៃការបង្ហាញរូបភាពអព្ភូតហេតុនៅថ្ងៃទី 3 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1503។ M., 2004. P. 91, 95. No. 35, 40) .

គោរពជាពិសេសដោយអ្នកជឿចាស់ Z. និង S. ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងកន្លែងកិត្តិយស (នៅជួរទី 1 នៅខាងឆ្វេង) ដែលជាផ្នែកមួយនៃវិហារនៃពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីនៃកំណែ Pomeranian: នៅលើរូបតំណាងនៃ con ។ XVIII - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XIX (MIIRK); នៅលើរូបភាពនៃឆ្នាំ 1814 សំបុត្រពី P. Timofeev ពីការប្រមូលផ្តុំនៃ Central Academy of Music of St. Petersburg (State Russian Museum; សូមមើល - Markelov. Saints of Other Rus'. T. 1. P. 448-449); នៅលើរូបតំណាងពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XIX ពីភូមិ Chazhenga ស្រុក Kargopol តំបន់ Arkhangelsk ។ (វិចិត្រសាល Tretyakov សូមមើល: Icones russes. 2000. P. 142-143. Cat. 52) ។ រូបតំណាងបង្ហាញពីជាន់ទី 1 ។ សតវត្សទី XIX ពីផ្ទះអធិស្ឋាន Old Believer នៅទីបញ្ចុះសព Volkov នៅ St. Petersburg (GMIR) ពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky - នៅជួរទី 3 នៃក្រុមស្តាំនៃពួកបរិសុទ្ធ (ដោយឡែកពីគ្នា: Z. នៅក្បាលជួរ S. នៅកណ្តាល) ។ នៅលើរូបតំណាងរុស្ស៊ី។ កម្មករអព្ភូតហេតុដំបូង សតវត្សទី XIX ពីតំបន់ Chernivtsi (NKPIKZ) - នៅជួរទី 2 ។ នៅលើរូបតំណាងពណ៌ប្រផេះ - ពាក់កណ្តាលទី 2 ។ សតវត្សទី XIX (វិចិត្រសាល Tretyakov - Ibid. P. 144-147. Cat. 53) ពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky ត្រូវបានបង្ហាញនៅខាងស្តាំបំផុតនៅជួរទី 2 នៅជាប់នឹងពួកបរិសុទ្ធ (ទល់មុខ - St. Anthony និង Theodosius នៃ Kiev-Pechersk) ។

Z. និង S. ត្រូវបានបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងខ្នាតតូចនៃសៀវភៅ។ ល្បីល្បាញគឺជាជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះតេជគុណខន។ ទសវត្សរ៍ 70-80 សតវត្សទី XVI (RGB. Egor. លេខ 352. F. 98), con ។ XVI - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XVII ពីបណ្ណាល័យ I.A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. លេខ ៧១)។ រូបតូចស្រដៀងគ្នានេះបង្ហាញពីរឿងព្រេងរបស់ Z. និង S. 1623 ការរួមចំណែករបស់ Alexander (Bulatnikov) ទៅកាន់វត្ត Solovetsky (RNB. Solov. លេខ 556/175) ក៏ដូចជានៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹត "The Garden of Salvation" ឆ្នាំ 1709 -១៧១១។ (GMMK រហូតដល់ឆ្នាំ 1922 - នៅក្នុងការបូជានៃវត្ត Solovetsky) ។ ខ្នាតតូច "ការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ St. Zosima នៃ Solovetsky" តុបតែងជីវិតដែលសរសេរដោយដៃរបស់ពួកបរិសុទ្ធនៃសតវត្សទី 19 ។ (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235) ។

រូបភាពរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរដ៏មហិមា ភាគច្រើននៃសតវត្សទី 19 ជាឧទាហរណ៍។ នៅក្នុងគំនូរនៃព្រះវិហារពេត្រុសនិងប៉ូល។ ភូមិ Zaostrovye (Rikasovo) នៅជិត Arkhangelsk (បង្ហាញប្រវែងពេញផ្នែកខាងមុខតាមគ្រោងការណ៍និងអាវធំ) ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃដំណើរទស្សនកិច្ចទៅកាន់ Z. Novgorod ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស៊េរីនៃផ្ទាំងគំនូរដែលដាក់នៅលើសសរស្តម្ភនៃផ្លូវ Sophia នៃ Novgorod ។ ឈុតឆាកមួយនិយាយអំពីការនិមិត្តរបស់ព្រះសង្ឃ "បុណ្យនៅម៉ាថាបូរ៉េតស្យា" (ការពិពណ៌នាប្រវត្តិសាស្ត្រសង្ខេបនៃវត្តអារាមរបស់ប៊ីស្សព Arkhangelsk: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. P. 11; វត្ត Solovetsky និងទីសក្ការបូជារបស់វា។ Petersburg, 1884 59). ជាផ្នែកមួយនៃក្រុមប្រឹក្សារុស្ស៊ី រូបភាពប្រវែងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Z. និង S. (ក្នុងលក្ខណៈសិក្សា) មាននៅក្នុងចំណោមអ្នកបួសនៃសតវត្សទី 15 ។ នៅក្នុងគំនូរនៃវិចិត្រសាលដែលនាំទៅដល់ព្រះវិហារគុហា។ ផ្លូវ ការងាររបស់ Pochaevsky នៅក្នុង Pochaev Dormition Lavra (គំនូរនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 60 - 70 នៃសតវត្សទី 19 ដោយ hierodeacons Paisius និង Anatoly បានបន្តនៅទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី 20) ។

ចម្លាក់ដ៏កម្រនៅរស់រានមានជីវិតពីសតវត្សទី 16 ។ ជាមួយនឹងរូបភាពនៃកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky - crayfish Z. និង S. ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជាងចម្លាក់ Novgorod ក្នុងឆ្នាំ 1566 តាមបញ្ជារបស់អាចារ្យ។ ផ្លូវ ហ្វីលីព (វិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov, GMMK) ។ ត្រីក្រឹមគឺជាត្រីឆ្លាមធំ (២០០ × ៧០ × ៧០ ស។ នៅលើគម្របនៃកន្លែងគោរពបូជា Z. គឺជារូបភាពរបស់គាត់នៅក្នុងភាពធូរស្បើយខ្ពស់នៅចំហៀង (ផ្នែកខាងមុខ) មានរូបចម្លាក់នៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងត្រាចតុកោណ។ ស.នៅលើគម្របព្រះបរមសារីរិកធាតុ ត្រូវបានបង្ហាញពេញទំហឹង ក្នុងអាវាសរបស់ព្រះសង្ឃ, ក្នុងភាពធូរស្រាលទាប, មុខ និងដៃរបស់គាត់ត្រូវបានលាបពណ៌យ៉ាងស្រស់ស្អាត, នៅដៃឆ្វេងរបស់គាត់មានរមូរមួយ, នៅលើជញ្ជាំងចំហៀងមាន 16 សញ្ញានៃជីវិតរបស់គាត់, ពីការប្រជុំរបស់ S. និងអ្នកដទៃ។ Herman នៅមាត់ទន្លេ Vyg មុនពេលការបញ្ចុះសពរបស់ S. (Sokolova I.M. រូបតំណាងឆ្លាក់ឈើ និងសត្វក្រៀលរបស់កម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky // ទីសក្ការបូជាដែលបានអភិរក្ស។ ឆ្នាំ 2001. ទំព័រ 116-122)។

សត្វក្រៀលត្រូវបានកែច្នៃឡើងវិញ បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ព្រះវិហារ Trinity Cathedral ក្នុងឆ្នាំ 1859 សារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky ត្រូវបានផ្ទេរទៅ sarcophagi ថ្មី ក្តាមចាស់ត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងពិធីបូជា។ នៅក្នុងសារពើភ័ណ្ឌចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XX មានទីសក្ការបូជាមួយដែលធ្វើឡើងដោយមេ F.A. Verkhovtsev: "នៅជញ្ជាំងខាងត្បូង (នៃវិហារ Trinity - អ្នកនិពន្ធ) នៅក្នុងក្លោងទ្វារនៃទីសក្ការៈពាក់កណ្តាលរង្វង់កម្ពស់ 20 ប្រវែង 391/2 ទទឹង 19 vershok ជាងឈើ ... ខាងលើ ផ្នែកគឺទ្វេដង; នៅលើបន្ទះខាងមុខរបស់វា នៅលើផ្ទៃខាងក្រោយស្មៅ Matt មានរូបភាពពេញប្រវែងរបស់ St. Zosima នៅក្នុងគ្រោងការណ៍ និងអាវផាយដែលមានផ្កាកុលាប។ មកុដនៃវិក្កយបត្រដែលមានហត្ថលេខាឆ្លាក់ ក្បាលដេញជាមួយរំយោល... នៅលើចម្លាក់លៀននៅលើផ្ទៃខាងក្រោយពណ៌ស មានរូបសំណាករបស់ព្រះសង្ឃ Zosima ក្នុងនាទីចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់ព្រះអង្គ ប្រោសប្រទានពរដល់សិស្សរបស់ព្រះអង្គ Arseny ជំនួសគាត់សម្រាប់ Abbess នេះ; នៅពីលើវាគឺជារូបតំណាង Kazan តូចមួយនៃមាតារបស់ព្រះ ដែលឆ្លាក់ និងស្រោបមាសនៅក្នុងស៊ុមដេញមួយ។ នៅសងខាងនៃចម្លាក់លៀនស្រាល មានសសរពីរដែលមានកម្រងផ្កាមាស។ នៅលើ cornices នៃ bas-relief មានសិលាចារឹកជាអក្សរឆ្លាក់ថា "បានសាងសង់ក្នុងរជ្ជកាលអធិរាជ Alexander Nikolaevich ក្នុងឆ្នាំ 1864-1872 នៅ St. Petersburg ជាមួយនឹងការបរិច្ចាគពីមនុស្សខ្នះខ្នែងមកពីកន្លែងផ្សេងៗគ្នាក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Pulcheria ។ Buger, née Chernyagina, ដោយក្រុមហ៊ុនផលិត Verkhovtsev... នៅក្នុងក្លោងទ្វារ, នៅភាគខាងត្បូងនៅលើជញ្ជាំងគឺជារូបតំណាងនៃផ្លូវ Zosima, 23 1/2 នៅក្នុងកម្ពស់, 17 vershoks នៅក្នុងទទឹង, ប្រវែងពាក់កណ្តាលនៃការសរសេរបុរាណ; គែមខាងលើនៃរូបតំណាងគឺ semicircular; នៅលើខ្លួននាងមានសម្លៀកបំពាក់ និងរូបប្រាក់ដែលធ្វើពីប្រាក់ដែលធ្វើពីឈើប្រណិតនៃការងារដេញ... នៅពីលើចេតិយមានក្លោងទ្វារប្រាក់ទំហំ 84 ការ៉ាត់ ស្រោបដោយគ្រឿងតុបតែងលម្អ... ឆ្នាំ 1893 ក្នុងការចំណាយរបស់វត្ត... នៅផ្នែកខាងលិចនៃ arch, នៅពីលើក្បាលនៃ St. Zosima, ចក្ខុវិស័យនៃព្រះវិហារនៅលើអាកាសដែលមានមកុដ enamel នៅជុំវិញវាត្រូវបានពណ៌នានៅក្នុងការងារសង្គ្រោះ bas-relief ដែលត្រូវបានដេញ ... ... " (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 .អិល.២០៦ វ៉ុល - ២១០)។

នៅភាគខាងត្បូង ជញ្ជាំងនៃវិហារ Trinity នៅជិតទីសក្ការបូជា W. ក្នុងរង្វង់ពាក់កណ្តាលរាងជារង្វង់មានទីសក្ការបូជា S. ស្រដៀងគ្នា “កំពស់ 20 បណ្តោយ 40 1/4 ទទឹង 19 vershok ជាងឈើ”។ គម្របមានពីរជាន់ «នៅលើបន្ទះខាងមុខ លើផ្ទៃខាងក្រោយស្មៅរលោង មានរូបព្រះសង្ឃសាវត្ថី បោះត្រាពេញកម្ពស់ ជារូបគំនូរ និងអាវទ្រនាប់ដែលមានកុលាប។ មកុដនៃវិក្កយបត្រដែលមានសិលាចារឹកឆ្លាក់។" ផ្នែកខាងមុខត្រូវបានតុបតែងលម្អដោយចម្លាក់លៀនដែលតំណាងឱ្យ "នៅលើផ្ទៃខាងក្រោយរលោងពណ៌សជារូបភាពនៃការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុរបស់ព្រះសង្ឃសាវត្ថី... ព្រះសង្ឃ Savvaty និង Herman ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងការងារសង្គ្រោះបាតដែលដេញតាមដោយសង់ឈើឆ្កាង ... នៅផ្នែកខាងកើតនៅជើងព្រះសង្ឃក្នុងការងារដូចគ្នាការស្លាប់របស់ព្រះសង្ឃ Savvaty ត្រូវបានបង្ហាញជាមួយពាណិជ្ជករ Novgorod John ឈរនៅមុខ។ គាត់” (Ibid. L. 213, 216) ។

នៅក្រោមអាសនៈនៃវិហារផ្លាស់ប្តូររូបចម្លាក់ផ្នូរត្រូវបានសាងសង់នៅទីតាំងនៃការបញ្ចុះសពដើម Z. និង S. នៅដើមដំបូង។ សតវត្សទី XX ក្នុងចំណោមនោះមានផ្នូរមួយ តម្រង់ជួរជាមួយក្តារ "នៅលើកំពូលនៃវាគឺជារូបតំណាងរបស់ព្រះតេជគុណ ហ្សូស៊ីម៉ា ប្រវែង ៣២ វង់ ទទឹង ១៦ វែក នៅលើវាមានវាលពន្លឺ និងស្ពាន់ សិប្បកម្មបាម៉ា ... ខាងលើ វាគឺជារូបតំណាងនៃការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុរបស់ព្រះតេជគុណ Zosima ។ នៅពីលើផ្នូររបស់ St. Zosima ដំបូលដូចគ្នាត្រូវបានសាងសង់នៅលើសសរឈើ... នៅផ្នូរនៅផ្នែកខាងលិច៖ រូបតំណាងនៃ The Most Holy Theotokos of Passion នៅផ្នែកខាងជើង៖ រូបតំណាងរបស់ St. Zosima of Solovetsky " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99) ។ រូបថតនៃផ្នូរនៃដើមដំបូងត្រូវបានរក្សាទុក។ សតវត្សទី XX (AOKM) ។

នៅក្នុងវត្តអារាម និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់វា ចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 17 ជាងចម្លាក់ឈើបានបង្កើតឈើឆ្កាង រូបតំណាង និងវត្ថុបត់ផ្សេងៗ (Maltsev. 1988. pp. 69-83; Kondratyeva. 2006. pp. 193-204) ។ ដល់ពាក់កណ្តាលទី 2 ។ សតវត្សទី XVII សំដៅទៅលើក្រុមនៃឈើឆ្កាងលាបពណ៌នៃការគោរពបូជាដែលស្ថាបនិកនៃវត្ត Solovetsky ត្រូវបានបង្ហាញនៅផ្នែកខាងក្រោម (វិចិត្រសាល Tretya Tretyakov, GMMK, AOKM, សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋ) ។ ស៊េរីនៃរូបចម្លាក់ Pyadnik ពីភាគខាងលិច និងខាងជើងនៃសតវត្សទី 17-18 ។ ក៏ទាក់ទង Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI) ផងដែរ។ នៅក្នុងសារពើភ័ណ្ឌនៃការបូជានៃវត្តអារាមកំណែនៃសមាសភាពនេះត្រូវបានរៀបរាប់ ("... Zosima និង Savvaty ជាមួយវត្តអារាមខាងលើពួកគេឡើងគ្រងរាជ្យរបស់មាតានៃព្រះ 7 vershoks វែងឆ្លាក់ពីឈើ" - GAAO ។ F. 878. សារពើភ័ណ្ឌ 1. D. 41. L. 878 -879). នៅក្នុងសាលាជំនុំ ក្នុងការចងចាំអំពីអព្ភូតហេតុនៃ Z. ឈើឆ្កាង 8 ចង្អុលត្រូវបានដំឡើងនៅពីលើ prosphora “ជាមួយនឹងវិធានការដើម្បីបំពេញ iconostasis ទាំងមូល ... នៅលើវាគឺជាការឆ្កាងនៅលើកំពូលនៃព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធ ជើងរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvatiy - ត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងចម្លាក់ និងលាបដោយថ្នាំលាបប្រេង” (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363) ។ រូបតំណាងឆ្លាក់ស្រដៀងនឹងរូបចម្លាក់ "ការគោរពបូជានៃឈើឆ្កាងនៃពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty of Solovetsky" ត្រូវបានរក្សាទុក។ ទីបីនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរ (AMI) ទ្វារបត់ដែលឆ្លាក់នៅសតវត្សរ៍ទី១៧-១៨។ ជាមួយរូបភាពរបស់ Z. និង S. (GMMK, State Historical Museum សូមមើល៖ Solovetsky Monastery. 2000. P. 248, 254)។ ឧទាហរណ៏នៃចម្លាក់សិក្សាគឺជាភាពធូរស្បើយខ្ពស់ជាមួយនឹងរូបភាពសំខាន់របស់ Z. និង S. (ជាងចម្លាក់ M. A. Chizhov) នៅក្នុងក្រុមអ្នកអប់រំនៅថ្នាក់ទាបនៃវិមានដល់ខួបលើកទី 1000 នៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបានសាងសង់នៅឆ្នាំ 1862 នៅ Novgorod យោងទៅតាម ការរចនារបស់ M. O. Mikeshin ។

រូបភាពរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានរកឃើញនៅលើគម្របប៉ាក់ពីសតវត្សទី 16 - នៅលើគម្របរបស់ Z. (1583) និង S. (1585) ដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងសិក្ខាសាលានៃវត្ត Novodevichy ក្នុងទីក្រុងម៉ូស្គូ (GMMK, Z. ទទួលបាន រមូរដោយដៃទាំងពីរដោយ S.. ដៃស្តាំនៅលើទ្រូង) នៅលើគម្រប W. ចុង។ ទសវត្សរ៍ទី 90 សតវត្សទី XVI ដេរនៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់ Tsarina I. F. Godunova (GMMK) នៅលើអាវទ្រនាប់នៃសតវត្សទី 16 ។ ពីវត្ត Solovetsky (សារមន្ទីររុស្ស៊ី សូមមើល៖ ដេររុស្ស៊ីបុរាណ។ ឆ្នាំ 1980។ ឆ្មា។ 90; ទីសក្ការបូជាដែលបានរក្សាទុក។ 2001. P. 226-227. Cat. 79; Mayasova. 2004. P. 156-160, 208-209. Cat .35, 36, 58)។ គម្រប 2 នៃ 1660 និង 1661 (GRM) ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់ A. I. Stroganova នៅ Sol Vychegda សម្រាប់វត្ត Solovetsky (ការចូលរួមចំណែករបស់ D. A. Stroganov និងកូន ៗ របស់គាត់សូមមើល: ដេររុស្ស៊ីចាស់ឆ្នាំ 1980 ។ លេខ 170, 171; រុស្ស៊ី Mon- Ri, 1997, ទំព័រ 100-101)។ នៅលើគម្របមានរូបភាពទំហំជីវិតបញ្ឈររបស់ Z. និង S. ជាមួយនឹងតុក្កតានៅលើស្មារបស់ពួកគេ ជាមួយនឹងដៃស្តាំពរជ័យ និងរមូរនៅដៃឆ្វេងរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងសិក្ខាសាលា Stroganov នៅ Sol Vychegda ក្លឹបមួយនិងអាវទ្រនាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់វត្តអារាម (សារមន្ទីររុស្ស៊ី សូមមើល៖ Rus. mon-ri. 1997. p. 103)។ នៅលើក្លឹបនៃឆ្នាំ 1658 (ការរួមចំណែកដោយ A.I. Stroganova) Z. និង S. ត្រូវបានបង្ហាញពេញមួយតួ នៅក្នុងការអធិស្ឋាន នៅផ្នែកម្ខាងនៃរូបភាពនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ព្រះអម្ចាស់។ នៅ​លើ​ក្រប​នោះ ពួក​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​រូប​តំណាង​ប្រពៃណី ដោយ​មាន​ប្រាសាទ​នៅ​ក្នុង​ដៃ។ លោកបណ្ឌិត ក្លឹបបានរក្សាទុករូបភាពនៃអ្នកធ្វើការដ៏អស្ចារ្យរបស់ Solovetsky កំពុងរង់ចាំ Dormition នៃមាតារបស់ព្រះ (AOKM សូមមើល៖ ដេររុស្ស៊ីចាស់។ ឆ្នាំ 1980 ។ លេខ 172, 173; Solomina V.P. ដេររុស្ស៊ីចាស់នៅក្នុងការប្រមូល AOKM: Cat. Arkhangelsk ឆ្នាំ 1982 ។ ឆ្មា 20) ។

ស្បៃមុខរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានគេស្គាល់។ XVII - ដើម សតវត្សទី XVIII (ត្រូវបានជួសជុលនៅសតវត្សទី 19) ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសិក្ខាសាលានៅទីក្រុងម៉ូស្គូរបស់ A.P. Buturlina (ការចូលរួមចំណែករបស់អ្នកបម្រើ I.I. Buturlin, GMMC, សូមមើល: Mayasova. 2004. P. 416-419. Cat. 157, 158) ។ គម្របចុងក្រោយនៅលើទីសក្ការបូជា Z. ត្រូវបានសាងសង់ដោយវត្តនៅពាក់កណ្តាលទី 2 ។ សតវត្សទី 19: "គម្របពណ៌ក្រហម (ពន្លឺ) និងពណ៌ក្រហម (វាល) velvet នៅលើ crayfish; នៅចំកណ្តាលគឺជារូបភាពរបស់ St. Zosima មុខ និងដៃលាបដោយថ្នាំលាប និងមកុដនៃអាវទ្រនាប់ពណ៌លឿង ប៉ាក់ដោយអង្កាំ អាវធំ និង epitrachelion នៃ velvet ពណ៌ក្រហម ដែលក្រោយមកត្រូវបានតុបតែងដោយខ្សែបូពណ៌លឿង នៅគែម troparion "ដូចជាចង្កៀងមួយ" ... ត្រូវបានប៉ាក់ដោយរោមចៀម; silk line" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 vol.) ។ ឧទាហរណ៍មានរូបភាពរបស់ Z. និង S. នៅលើរបស់របរផ្សេងទៀតនៃសំលៀកបំពាក់។ រួមទាំងរុស្ស៊ី ពួកបរិសុទ្ធនៅលើហែមនៃ sakkos របស់អយ្យកោ Nikon ក្នុង 1655 (GMMK, សូមមើល: Mayasova. 2004. pp. 318-321. Cat. 108) នៅលើ inset hem នៃសតវត្សទី 18 ។ ទៅ Sakkos Met ។ Kazansky Lavrenty 60s ។ សតវត្សទី XVII (GOMRT; សូមមើល៖ Silkin A.V. Stroganov facial embroidery. M., 2002. Cat. 95. P. 296), sewn figures of Saints on the shoulder phelonion of the 2nd half. សតវត្សទី XVII (GMMK សូមមើល៖ Mayasova. 2004. ទំព័រ 374-375. Cat. 133), ឆ្លាក់អង្កាំនៅលើ mitres នៃ 1656 និង 1682 នៅលើ mantle of a phelonion of 1633 (GMMC) ។

សារពើភ័ណ្ឌបានកត់ត្រារូបភាពរបស់ Z. និង S. រួមជាមួយកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky ផ្សេងទៀតនៅលើបដា។ ដំបូងបំផុតនៃពួកគេ - ម្ខាងប៉ាក់ដោយមាសប្រាក់និងសូត្រ - ត្រូវបានប្រហារជីវិតនៅឆ្នាំ 1562 វាពណ៌នាអំពី "មាតុភូមិ" ជាមួយសាវ័កវឺដ្យីន Virgin Mary នាពេលខាងមុខ។ John theologian and the falling Z. and S. (ការរួមចំណែករបស់ពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ Solovetsky នៃ Ustyuzhan Shakhov, GMMK, សូមមើល: Mayasova. 2004. P. 131-133. Cat. 23)។ នៅសតវត្សទី 19 បដាភាគច្រើនត្រូវបានលាបលើផ្ទាំងក្រណាត់ជាមួយថ្នាំលាបប្រេង។ ជាពិសេសយោងទៅតាមសារពើភ័ណ្ឌនៃការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី 20 នៅក្នុងវិហារផ្លាស់ប្តូររូបរាង - "នៅលើផ្ទាំងបដា ... ព្រះត្រីឯកបរិសុទ្ធនិងនៅម្ខាងទៀត St. Philip, St. Zosima, Savvaty និង Herman"; ក្នុង គ. ជាកិត្តិយសនៃរូបតំណាង Smolensk នៃមាតារបស់ព្រះនៅ Savvatyevo - "ផ្ទាំងបដាធ្វើពីក្រណាត់ទេសឯកលាបជាមួយរូបភាព: នៅម្ខាងនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះនិងម្ខាងទៀតនៃផ្លូវនីកូឡានិងព្រះតេជគុណ Zosima និង Savvatiy លាបពណ៌ដូចគ្នា បដា ... នៃមាតារបស់ព្រះនៃ Smolensk និងនៅលើផ្សេងទៀត - នៃ St. Philip និង venerables Savvaty និងអាល្លឺម៉ង់ Solovetsky"; ក្នុង គ. ក្នុងនាម Z. និង S. នៅលើទីធ្លាវត្តអារាមនៅ Arkhangelsk - "ផ្ទាំងបដានៅលើផ្ទាំងក្រណាត់លាបពណ៌នៅម្ខាងមានរូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទហើយនៅម្ខាងទៀត - វិហារនៃពួកបរិសុទ្ធដ៏វិសុទ្ធនៃ Solovetsky ។ ហើយនៅពីលើពួកគេនូវទីសំគាល់នៃមាតានៃព្រះ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 vol.)។

ពីទីបញ្ចប់ សតវត្សទី XVII នៅក្នុងវត្ត Solovetsky ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបញ្ជាទិញនិងបោះពុម្ពរូបតំណាងដែលមានរូបភាពនៃកម្មករអព្ភូតហេតុក្នុងតំបន់ (etchings, lithographs, zincographs) ។ រូបភាពបុគ្គលនៃ Z. និង S. នៅក្នុងក្រាហ្វិកមិនស្គាល់ ប៉ុន្តែរូបភាពរបស់ពួកគេមានវត្តមានក្នុងចំណោមពួកបរិសុទ្ធដែលនឹងមកដល់ ឬធ្លាក់ចុះនៅក្នុងពហុវចនៈ។ ការឆ្លាក់ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពនៃវត្ត Solovetsky (Veresh. 1980. ទំព័រ 205-229)។ ការឆ្លាក់ដំបូងត្រូវបានធ្វើឡើងនៅសតវត្សទី 17 ។ នៅក្នុងបច្ចេកទេសកាត់ឈើ ជួនកាលជាមួយនឹងការលាបពណ៌ (“The Lord Almighty with the Solovetsky Wonderworkers” សូមមើល៖ ការឆ្លាក់រុស្ស៊ីដើម៖ ពាក់កណ្តាលទី 2 នៃសតវត្សទី 17 - ដើមសតវត្សទី 18៖ ការរកឃើញថ្មី៖ [Cat.]. L., 1979. P. ១៦). ការឆ្លាក់អក្សរ Z. និង S. ជាមួយនឹងវត្តអារាមនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេមានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំ 1688 (GRM សូមមើល: Russian mon-ri. 1997. P. 144) ដែលជាក់ស្តែងត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយវិចិត្រកររូបតំណាង (ការឆ្លាក់រូបចម្លាក់នេះមាននៅពេលក្រោយនៅក្នុង ជម្រើសជាច្រើន, RNL) ។ ក្រោយមកវត្តអារាមជារឿយៗបានបញ្ជាឱ្យឆ្លាក់បន្ទះស្ពាន់ ដែលខ្លះជាពិសេសការឆ្លាក់រង្វង់របស់ Andreev ពីឆ្នាំ 1686-1688 បានក្លាយជាគំរូសម្រាប់វិចិត្រកររូបតំណាងនៃសតវត្សទី 18 ដែលបានធ្វើអត្ថបទដកស្រង់នេះម្តងហើយម្តងទៀត (Kuznetsova O. B. “Rev. Zosima និង Savvati នៃ Solovetsky" ពីការប្រមូលផ្តុំនៃ YKhM: បញ្ហានៃការណាត់ជួបនិងគុណលក្ខណៈ // បេតិកភណ្ឌនៃវត្ត Solovetsky ។ 2007. P. 163) ។ បន្ទះស្ពាន់ (ដំបូងបំផុត - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 18) ត្រូវបានរកឃើញដោយ D. A. Rovinsky ក្នុងឆ្នាំ 1876 នៅក្នុងកន្លែងបូជានៃវត្ត Solovetsky ដែលនាំយកទៅ St. Petersburg និងបោះពុម្ពផ្សាយ (Rovinsky. 1884) ។ នៅ​ពេល​នោះ ការ​ធ្វើ​វិសោធនកម្ម​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ចំពោះ​ក្រុមប្រឹក្សា​ដើម​ស្រប​តាម​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី ១៩។ រូបរាងស្ថាបត្យកម្មនៃវត្ត (ក្តារដើមខ្លះត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុង GMZK) ។

នៅជាប់នឹងវត្តអារាម រូបឆ្លាក់បង្ហាញអំពីស្ថាបនិក និងពួកបរិសុទ្ធដែលបានធ្វើការលើ Solovki - Z., S., St. Herman, Eleazar of Anzer, Irinarch និង St. ភីលីពនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ស្នាដៃ​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​បាន​សម្តែង​ដោយ​ទាំង​ចៅហ្វាយនាយ​ដែល​ទទួល​ស្គាល់ និង​សិល្បករ​ដែល​មាន​ឈ្មោះ​តិច​តួច។ ដោយអ្នកនិពន្ធ។ ក្រុមទី 1 រួមមានសន្លឹកដោយ L. Bunin (1705), I. F. និង A. F. Zubov, Makhaev ។ នៅក្នុងការឆ្លាក់ដោយ Makhaev នៃឆ្នាំ 1768 (ច្បាប់ចម្លងនៅក្នុងសារមន្ទីរ Pushkin, SGIAPMZ) នៅចំកណ្តាលមានទិដ្ឋភាពនៃវត្ត Solovetsky នៅផ្នែកខាងលើមានរូបភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងអ្នកធ្វើការអស្ចារ្យ Solovetsky នៅសងខាង (នៅខាងឆ្វេង - S. និង St. Philip នៅខាងស្តាំ - Z. និង St. Herman) ខាងក្រោមគឺជារូបគំនូរដែលមានជីវប្រវត្តិសង្ខេបរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ នៅផ្នែកកណ្តាលគឺជាសមាសភាពពីជីវិតរបស់ Solovetsky Wonderworkers រួមទាំង "The Miracle of St. Zosima អំពីប្រពន្ធដែលបានស្លាប់របស់គាត់", "ការព្យាបាលនៅផ្នូរ St. Zosima នៃ Nikon ឈឺ", "St. Zosima មើលឃើញព្រះវិហារ "លាតសន្ធឹងលើអាកាសនិងស្រស់ស្អាត" "អព្ភូតហេតុរបស់ព្រះសង្ឃ Zosima និង Savvaty អំពីបងប្អូនឈ្លើយពីរនាក់" "អព្ភូតហេតុនៃការព្យាបាលព្រះសង្ឃ Macarius" ។ល។ (Rovinsky. Folk រូបភាព។ សៀវភៅ 4. ទំ. 492) ។ ការឆ្លាក់ដោយ Zubovs នៃឆ្នាំ 1744 (សារមន្ទីរ Pushkin) បង្ហាញពីអគារទាំងអស់នៃវត្តអារាម បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវកំពង់ផែជាមួយនឹងកប៉ាល់ជាច្រើន និងរួមបញ្ចូលព័ត៌មានលម្អិតនៃទេសភាពពិតប្រាកដ។ នៅលើពពកគឺជាតួលេខនៃកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky ក្នុងចំណោមពួកគេ Z. និង S. នៅខាងស្តាំខាងក្រោមគឺជាហត្ថលេខា: "Ivan និង Alexey Zubov កំពុងប្រារព្ធនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ១៧៤៤" (បោះពុម្ពឡើងវិញឆ្នាំ 1884 នៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំនៃ SGIAPMZ) ។ មានការឆ្លាក់ដោយ D. Pastukhov ពីឆ្នាំ 1765 ជាមួយនឹងឈុតឆាកជីវិត និងអព្ភូតហេតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធ (សារមន្ទីរ Pushkin បំណែកនៃក្តារនៅក្នុង AMI បោះពុម្ពឆ្នាំ 1884 នៅ SGIAPMZ សូមមើល៖ Heritage of the Solovetsky Monastery ។ 2006. pp .90-92. Cat. 125, 127).

នៅក្នុងការឆ្លាក់របស់ចៅហ្វាយនាយក្នុងស្រុក L.E. Zubkov (ដើមកំណើតមកពីខេម) S. Nikiforov (ដើមកំណើតពី Sumy រូបតំណាងវិចិត្រករ) និងមន។ A. Zalivsky (អ្នកនិពន្ធនៃគំនូរត្រៀម) ប្រពៃណី។ គំនិតអំពីទេសភាពនៃវត្តអារាមត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការសង្កេតវាល ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះព័ត៌មានលម្អិតនៃទេសភាពស្ថាបត្យកម្ម (សូមមើល: Veresh. 1980. ទំព័រ 205-229; Koltsova T.M. ចម្លាក់ជាមួយរូបភាពនៃវត្ត Solovetsky និងពួកបរិសុទ្ធ // បេតិកភណ្ឌនៃ the Solovetsky Monastery -rya. 2006. ទំព័រ 83-88)។ ការឆ្លាក់ដំបូងមួយគឺ "ទិដ្ឋភាពនៃវត្ត Solovetsky ជាមួយព្រះសង្ឃ Zosima, Savvaty, Herman និង St. Philip" 1710 ជាមួយនឹងចំណងជើងថា "រូបតំណាងវិចិត្រករ Savva Nikiforov បានគូរនៅក្នុងវត្ត Solovetsky 1710" ។ ជាច្រើន ទិដ្ឋភាពនៃវត្តអារាមជាមួយអ្នកធ្វើអព្ភូតហេតុអធិស្ឋាននៅស្ថានសួគ៌ត្រូវបានឆ្លាក់ដោយ Zubkov ក្នុងឆ្នាំ 1772-1802 ។ (បោះពុម្ពជា AOKM, SIHM) គាត់ក៏ជាអ្នកនិពន្ធនៃសន្លឹកដែលមានរូបភាពនៃមាតារបស់ព្រះនៅលើបល្ល័ង្កជាមួយនឹង Z. និង S. នាពេលខាងមុខដែលជាទិដ្ឋភាពនៃវត្តអារាមនិង 10 hagiographical marks (1791) ។ នៅឆ្នាំ 1827 អ្នកឆ្លាក់ A.M. Shelkovnikov បានធ្វើឱ្យទិដ្ឋភាពនៃវត្តអារាមជាមួយកម្មករអព្ភូតហេតុ (TsAK MDA, សារមន្ទីររដ្ឋរុស្ស៊ី សូមមើល: Rus. Mon-Ri. 1997. P. 200) - Z. នៅក្នុង phelonion ជាមួយនឹងក្បាល uncovered, S នៅក្នុងគ្រោងការណ៍និងតុក្កតា។ ពេលខ្លះ Z. ត្រូវបានគេបង្ហាញនៅក្នុង epitrachelion មួយ S. - ដោយដៃរបស់គាត់បត់ឆ្លងកាត់ដូចនៅក្នុងការឆ្លាក់ដោយ I. Sablin នៃ 1818-1825 ។ (ការបោះពុម្ពឡើងវិញនៃឆ្នាំ 1837 ជាមួយនឹងវិសោធនកម្ម - TsAK MDA) ។ រូបភាពនៃវត្តអារាម និងក្បួនដង្ហែសាសនាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការឆ្លាក់ដោយ A.G. Afanasyev ឆ្នាំ 1850 (បោះពុម្ពឆ្នាំ 1884 នៅក្នុង SGIAPMZ)។ នៅឆ្នាំ 1850 អតីតកម្មករម្នាក់បានធ្វើការនៅ Solovki ។ ថ្មីថ្មោងនៃវត្ត Anzersky mon ។ អាឡិចសាន់ឌឺ (ជាហិរញ្ញិកនៃវត្តអារាម Rovinsky បានប្រាប់ Rovinsky អំពីបន្ទះ "Solovetsky Wonderworkers" ដែលឆ្លាក់ដោយគាត់នៅឆ្នាំ 1852 ។ ទិដ្ឋភាពនៃវត្ត Solovetsky ។ 1884. ទំព័រ 10) ។ តាមមើលទៅគាត់គឺជាអ្នកនិពន្ធនៃឆ្នាំ 1859 "Reverend Zosima និង Savvaty of Solovetsky ក្នុងការអធិស្ឋានដល់រូបព្រះមាតានៃព្រះ "សញ្ញា" ដែលក្នុងនោះពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានពិពណ៌នាអំពីការលុតជង្គង់ (SGIAPMZ) ។

ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 សតវត្សទី XIX វត្តអារាមបានបង្កើតផលិតកម្មផ្ទាល់ខ្លួននៃការបោះពុម្ពដ៏ពេញនិយម “សម្រាប់បោះពុម្ពរូបភាពពិសិដ្ឋ និងប្រភេទសត្វក្នុងស្រុកដែលត្រូវបានចែកចាយ និងលក់ទៅឱ្យអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាមកទស្សនាវត្តអារាមនៅរដូវក្តៅ” (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A N. សារព័ត៌មានតាមកាលកំណត់នៅ Arkhangelsk // Izvestia នៃសង្គម Arkhangelsk សម្រាប់ការសិក្សានៃភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ 1914. លេខ 8. P. 225-232; លេខ 9. P. 257-263; Koltsova ។ អក្សរសិល្ប៍ដំបូង។ 1985. ទំ. 204 -212). នៅឆ្នាំ 1892 Archimandrite ។ Meletius បានងាកទៅការិយាល័យ Synodal នៅទីក្រុងមូស្គូជាមួយនឹងសំណើដើម្បីពិចារណា 10 lithographs ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងវត្ត Solovetsky រួមទាំង "ទិដ្ឋភាពនៃ stauropegial ទីមួយ Solovetsky Monastery នៃទំហំធំ", "ទិដ្ឋភាពនៃ stauropegial ថ្នាក់ទីមួយ វត្ត Solovetsky នៃទំហំតូច", "Rev. Zosima និង Savvaty Solovetsky កម្មករអព្ភូតហេតុ", "ទីសក្ការបូជារបស់ព្រះតេជគុណ Zosima និង Savvaty" ល។ នៃរូបតំណាងដុតនំអព្ភូតហេតុនៃមាតារបស់ព្រះជាមួយនឹង Z. និង S. នាពេលខាងមុខនៅលើ chromolithograph នៃ 1892 ពីការប្រមូលរបស់ AMI, SGIAPMZ, សូមមើល: បេតិកភណ្ឌនៃ Solovetsky Monastery ។ 2006. ទំព័រ 100-101. Cat. 142 , ១៤៣). វត្តអារាមក៏បានបង្កើតរូបភាពនៃពួកបរិសុទ្ធដើម្បីបង្ហាញពីការបោះពុម្ពនៃ Solovetsky Patericon (St. Petersburg, 1895. Moscow, 1906) ទោះបីជាការចរាចររបស់ពួកគេមិនត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុង lithography របស់វត្តក៏ដោយ។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានអនុម័តដោយគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យខាងវិញ្ញាណរបស់ទីក្រុងម៉ូស្គូ (ច្បាប់ចម្លងដែលបានត្រួតពិនិត្យ៖ RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121) ។ មានផ្ទាំងគំនូរទេសភាពនៃវត្តអារាមជាមួយ Solovetsky Wonderworkers ដែលបោះពុម្ពដោយប្រើបច្ចេកទេស lithography នៅលើសូត្រពណ៌ស ក៏ដូចជាពីបន្ទះស្ពាន់នៅលើក្រណាត់កប្បាស (SGIAPMZ)។

នៅពាក់កណ្តាលទី 2 ។ XIX - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XX វត្ត Solovetsky ក៏បានប្រើសេវាកម្មនៃ lithographs ដោយ I. I. Pashkov និង I. A. Morozov នៅទីក្រុង Moscow, Vefers នៅ St. Petersburg, E. I. Fesenko នៅ Odessa ដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយជាច្រើន។ រូបភាពនៃវត្តអារាម និងទីសក្ការៈបូជារបស់វា។ នៅឆ្នាំ 1876 ផ្ទាំងគំនូរ "ពណ៌" ត្រូវបានទទួលពី Pashkov: Z. និង S., Solovetsky Monastery (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124) ។ ពេល​ចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XX វត្តអារាមបានទទួលក្រដាសពណ៌តូចៗពី Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108) ។

រូបភាពរបស់ Z. និង S. ស្ថិតនៅស្ទើរតែគ្រប់ផ្ទះអធិស្ឋាន ឬវិហារសាសនាគ្រឹស្តនៅភាគខាងជើង។ អារេ កំណែរូបតំណាងមួយដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសតវត្សទី 17: ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានតំណាងពេញប្រវែង បែរមុខទៅកណ្តាល អធិស្ឋានដល់រូបមាតារបស់ព្រះ "សញ្ញា" នៅលើពពក។ រវាងពួកគេនៅលើកំពូលគឺជាទេសភាពនៃវត្តដែលមានទិដ្ឋភាព "ការកែទម្រង់មុន" លក្ខណៈនៃវត្តដែលមានតង់ 3 (រូបតំណាង "Reverends Zosima និង Savvatiy of Solovetsky ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពនៃវត្តអារាម" នៃចុង ទី 18 - ដើមសតវត្សទី 19 ពីវិហារ St. Nicholas នៃ Nizhmozero នៅ Pomorie, SGIAPMZ) ។ ឧទាហរណ៍នៃការគូររូបរូបតំណាង Vygov គឺជារូបតំណាងរបស់ខុន។ XVIII - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XIX (GE), ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XIX (CMiAR, សូមមើល: Chugreeva N.N. ក្រុមនៃរូបតំណាង Pomeranian នៅក្នុងការប្រមូលផ្ដុំនៃសារមន្ទីរ Andrei Rublev // ពិភពនៃអ្នកជឿចាស់: ការប្រមូលស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ M., 1998. បញ្ហាទី 4: ទំនៀមទម្លាប់រស់នៅ: លទ្ធផលនិងការរំពឹងទុកនៃការស្រាវជ្រាវស្មុគ្រស្មាញរុស្ស៊ីចាស់ អ្នកជឿ៖ ការបន្តនៃសន្និសិទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរជាតិ / អ្នកកែសម្រួលទទួលខុសត្រូវ៖ I. V. Pozdeeva, ទំព័រ 393, 395. ជំងឺ)។ ឈ្មោះ "សាវតី" ឬ "សាវតី" ត្រូវបានសរសេរជាក្បួនដោយមានអក្សរមួយ "v" ដែលជាទំនៀមទម្លាប់ក្នុងសតវត្សទី 17 ផងដែរ។

ក្នុងចំណោមអ្នកជឿចាស់នៃ Pomerania រូបភាពមួយទៀតបានរីករាលដាល - "Sedmitsa ជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះ Zosima និង Savvatiy" (Buseva-Davydova I. L. Falling Solovetsky Saints: genesis and meaning of iconography // Heritage of the Solovetsky Monastery. 2007. ទំព័រ 124- 137) គំរូមួយក្នុងចំណោមឧទាហរណ៍ដំបូងបំផុតនៃការបន្តពូជគឺនៅលើគំនូរពីរូបតំណាងនៃសតវត្សទី 17 ។ (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 274-275) ។ មានកំណែ Pomeranian ដែលគេស្គាល់ថា Pechersk Icon នៃ Mother of God ជាមួយនឹង Z. និង S. នាពេលខាងមុខ (លទ្ធផលនៃការធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពរូបតំណាង?) សតវត្សទី 18 Z. នៅខាងឆ្វេងក្នុងតុក្កតា (វត្ថុបុរាណ និងទីសក្ការបូជាខាងវិញ្ញាណ។ នៃអ្នកជឿចាស់ 2005. P. 138. Cat. 91). អ្នកជឿចាស់ Vygovskaya ទទេ។ បានបង្កើតទម្រង់ថ្មីនៅក្នុងផ្លាស្ទិចតូចៗដែលធ្វើពីស្ពាន់៖ Z. និង S. ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងផលិតផលខាសមួយចំនួន - រូបតំណាង វត្ថុបត់ រូបតំណាង (GIM, TsMiAR, MIIRK) ។ រូបភាពសម្រាប់កំណែទីក្រុងម៉ូស្គូនៃសៀវភៅរបស់ Semyon Denisov "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃឪពុកនិងអ្នករងទុក្ខរបស់ Solovetsky" (1914) រួមមាន "ការសាងសង់វត្តអារាម St. Zosima", "បុរសចំណាស់ម្នាក់បានឃើញ St. Herman ដែលបានចូលព្រះវិហារ និងព្រះសង្ឃបិតា Zosima និង Savatius ដែលបានក្រោកឈរឡើងនៅក្នុងទីសក្ការៈបូជា។

នៅសតវត្សទី XVIII-XIX ។ តាមការបញ្ជាទិញពីវត្តអារាម និងបុគ្គលឯកជន សិប្បករ Kholmogory បានបង្កើតរូបតំណាងដែលពណ៌នាអំពីកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky ពីឆ្អឹង (GE, សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋ, បណ្ឌិត្យសភាសិល្បៈកណ្តាលនៃ MDA, សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងស្រុក Eletsk, KIAMZ សូមមើល: បេតិកភណ្ឌនៃវត្ត Solovetsky ។ 2006. ទំ. 69. Cat. 108, 109)។ ឯកសារនេះក៏រៀបរាប់អំពីរូបតំណាងដែលស្មុគ្រស្មាញជាងរបស់ Z. និង S. ផងដែរ៖ “10.5 vershoks, ឆ្លាក់ពីម្តាយនៃគុជខ្យង ហើយនៅជុំវិញពួកគេគឺជាអព្ភូតហេតុដែលធ្វើពីឆ្អឹងស” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 vol..). Z. និង S. ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងត្រាខាងឆ្វេងខាងក្រោមនៃរូបភាពឆ្អឹងជាមួយនឹងថ្ងៃឈប់សម្រាកព្រះវិហារបរិសុទ្ធចំនួន 14 នៃវត្ត Solovetsky នៃទសវត្សរ៍ទី 70 ។ សតវត្សទី XVIII ដែលធ្វើឡើងនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ សន្មតថាដោយមេ O. Kh. Dudin (ដែលមានទីតាំងនៅវិហារ Transfiguration Cathedral នៅទីសក្ការបូជា St. Philip បន្ទាប់មកនៅក្នុងបូជាចារ្យ GMMC សូមមើល៖ Preserved Shrines ឆ្នាំ 2001. P. 200- 201. ឆ្មា 68).

នៅទសវត្សរ៍ទី 60-90 ។ សតវត្សទី XIX វត្តអារាមបានទិញឈើឆ្កាងនិងរូបសញ្ញា enamel របស់កម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky នៅ Rostov: "... ទំហំមួយអ៊ីញ, មួយអ៊ីញទីពីរ, ជាមួយនឹងវត្តមួយ, ដោយគ្មានវត្តអារាម, រាងពងក្រពើ, នៅក្នុងទង់ដែង, នៅក្នុងស៊ុមប្រាក់និងទង់ដែង។ ” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 volume; RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19 -24; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, រូបតំណាង enamel ត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងបណ្តុំនៃសារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី សារមន្ទីរសិល្បៈ និងវប្បធម៌កណ្តាល SGIAPMZ)។ នៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលដ៏ល្បីល្បាញនៃផលិតផលប្រាក់សិល្បៈ - ភូមិ។ ខេត្ត Kostroma ក្រហម - វត្តអារាមបានទទួលរូបតំណាង ឈើឆ្កាង និងច្រវាក់ដែកម្តងហើយម្តងទៀត។ តួលេខពាក់កណ្តាលប្រវែងរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើឈើឆ្កាងតូច។ តួលេខអាយុជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានដាក់នៅលើគម្របស្បែកនៃសៀវភៅរំលឹក ដែលបង្កប់នៅក្នុងវត្ត Solovetsky នៅលើត្រាសម្រាប់ prosphoras នៅលើកណ្តឹង។ (Olovyanishnikov N.I. History of bells and bell-cast art. M., 19122. P. 147; Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501)។ រូបភាពសង្គ្រោះរបស់ Z. និង S. ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃវត្តអារាមត្រូវបានបង្ហាញនៅលើដបកែវសម្រាប់ St. ទឹក និងប្រេងដែលមានរាង និងទំហំខុសៗគ្នា (AOKM, SGIAPMZ)។

នៅក្នុងគំនូររូបតំណាងនៃសតវត្សទី 20 ។ Z. និង S. ដឹកនាំក្រុមអ្នកធ្វើការអស្ចារ្យ Solovetsky នៅលើរូបតំណាង "All the Saints Who Shoe in the Russian Land" អក្សរពី mon. Juliania (Sokolova) 1934, ការចាប់ផ្តើម។ 50s, យឺត 50 ស សតវត្សទី XX (sacristy TSL, SDM) និងនៅលើរូបតំណាងនៃ con edition នេះ។ XX - ការចាប់ផ្តើម សតវត្សទី XXI នៅ​ក្នុង​វិហារ​នៃ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ជា​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ នៅ​ក្នុង គ. ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅ Sokolniki នៅកណ្តាល។ ផ្លូវ Nicholas the Wonderworker នៅ Klenniki ក្នុងទីក្រុងម៉ូស្គូ។ នៅក្រោមដៃ ច័ន្ទ Juliana ក្នុងឆ្នាំ 1952-1953 ។ បានប្រតិបត្តិរូបតំណាង "អ្នកធ្វើការអស្ចារ្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់ក្នុងការអធិស្ឋានដល់មាតានៃព្រះ" ដែលពណ៌នាអំពីប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលគួរឱ្យគោរពបំផុត។ ព្រះតេជគុណ រួមទាំង Z. និង S. មកពី Ts. ផ្លូវ អេលីយ៉ាជាព្យាការីនៅផ្លូវ Obydensky ទី 2 ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ តួរលេខរបស់ Z. និង S. ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងផ្ទាំងគំនូរនៃវិហារភាតរភាពនៃ New Valaam Monastery ក្នុងប្រទេសហ្វាំងឡង់ (1992, វិចិត្រករ Archimandrite Zinon (Theodor)) ។

ឧទាហរណ៍នៃសម័យទំនើប រូប​តំណាង​របស់​ព្រះ​តេជគុណ​គឺ​ជា​រូប​គំនូរ​សម្រាប់​សមាជិក​សភា Menaion ដោយ Rev. Vyacheslav Savinykh និង N.D. Shelyagina (រូបភាពនៃមាតានៃព្រះ និងពួកបរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ M., 2001. P. 27, 215, 305), រូបតំណាងនៃទសវត្សរ៍ទី 90 ។ សតវត្សទី XX សិល្បករទីក្រុងម៉ូស្គូ V.V. Bliznyuk និងអ្នកផ្សេងទៀតដែលមានទីតាំងនៅវត្ត Solovetsky រូបតំណាងពីគ។ Vmch. St. George the Victorious នៅ Endov ក្នុងទីក្រុងមូស្គូ - ទីធ្លានៃវត្ត Solovetsky (ក្រុមវិចិត្រកររូបតំណាងក្រោមការដឹកនាំរបស់ S.V. Levansky, A.V. Maslennikov ជាដើម)។ រូបភាពរបស់ Z. និង S. កាន់កាប់កន្លែងកណ្តាលក្នុងសម័យទំនើប។ សមាសភាព "វិហារនៃ Solovetsky Wonderworkers" (សូមមើលឧទាហរណ៍៖ Solovetsky Monastery. 2000. P. 2 - W. ត្រូវបានគេលួចនៅកណ្តាលជួរទី 1, S. ខាងស្តាំ) ក៏ដូចជានៅលើរូបតំណាង "វិហារនៃ Karelian Saints” (Cathedral of Blessed Prince Alexander Nevsky in Petrozavodsk សូមមើល៖ Orthodox Karelia: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពឧទ្ទិសដល់ខួប ១៥ ឆ្នាំនៃការរស់ឡើងវិញនៃភូមិភាគ Petrozavodsk និង Karelian ។ Petrozavodsk, 2005. P. 2) ។ នៅលើរូបតំណាង "Solovetsky Wonderworkers" (2005, C. St. George the Victorious in Endov) ពួកបរិសុទ្ធឈរនៅមុខ Smolensk Icon of the Mother of God និងឈើឆ្កាងគោរពបូជា នៅក្នុងផែនការទី 1 គឺជាទិដ្ឋភាពនៃវត្ត Z. ត្រូវបានបង្ហាញនៅជួរទី 1 ទី 2 នៅខាងស្តាំជាមួយអាចារ្យជាមួយនឹងដំបង។

ប្រភព៖ SAAO ។ F. 848. ព. 1. ឃ. 40; F. 878. ព. 1. ឃ. 40, 41 ។

ពន្លឺ៖ Filimonov ។ រូបតំណាងដើម; រ៉ូវីនស្គី។ រូបភាពប្រជាប្រិយ។ សៀវភៅ 2. ទំព័រ 305-307 ។ លេខ 621-628; សៀវភៅ 3. ទំព័រ 606-608 ។ លេខ 1455-1460; សៀវភៅ 4. ទំព័រ 491-494, 754-756 ។ លេខ 621-629, 1455-1559; អាកា ទិដ្ឋភាពនៃវត្ត Solovetsky ដែលបោះពុម្ពពីក្តារបុរាណដែលរក្សាទុកនៅក្នុងកន្លែងបូជានៅទីនោះ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៨៨៤; អាកា វចនានុក្រម​នៃ​ការ​ឆ្លាក់​។ T. 1. P. 352-353; Pokrovsky N.V. Siysk រូបតំណាងគំនូរដើម។ M. , 1895. លេខ។ 1; វិមាន Mayasova N.A. ពីកោះ Solovetsky៖ រូបតំណាង “Our Lady of Bogolyubskaya with the Lives of Zosima and Savvatiy”, 1575 [L., 1970]; នាងគឺដូចគ្នា។ រុស្ស៊ីចាស់ ការដេរមុខ: ឆ្មា។ / GMMK ។ M. , 2004; Kukushkina M.V. បណ្ណាល័យព្រះសង្ឃ Rus ។ ខាងជើង។ L., 1977. S. 161-162; ស្ថាបត្យកម្ម និងសិល្បៈ វិមាននៃកោះ Solovetsky៖ [Sb ។ ] M. , 1980; Veresh S.V. ការវិវត្តនៃរូបរាងរបស់វត្ត Solovetsky យោងតាមរូបភាពរបស់វា // Ibid ។ ទំព័រ ២០៥–២២៩; ដេររុស្ស៊ីចាស់ XV - ការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី XVIII នៅក្នុងការប្រមូល ពេលវេលា៖ ឆ្មា។ វីស្ត។ / Comp ។ , ការណែនាំ។ សិល្បៈ៖ L. D. Likhacheva ។ L. , 1980. ឆ្មា។ ៩០, ១៧០–១៧៣; Skopin V.V., Shchennikova L.A. វិចិត្រករស្ថាបត្យកម្ម។ ក្រុមនៃវត្ត Solovetsky ។ M. , 1982; Koltsova T.M. អក្សរសិល្ប៍ដំបូង // Patriot of the North: ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងស្រុក។ សៅរ៍ Arkhangelsk, 1985. P. 204-212; នាងគឺដូចគ្នា។ ខាងជើង វិចិត្រកររូបតំណាង៖ បទពិសោធន៍នៃ biobibliogr ។ វចនានុក្រម Arkhangelsk, 1998. P. 99-100; រឿងនិទានរបស់ Zosima និង Savvatia: ទូរសារ។ ការចាក់សារថ្មី M. , 1986; មជ្ឈមណ្ឌល Maltsev N.V. និងសិក្ខាសាលានៃចម្លាក់ឈើ Rus ។ ខាងជើងនៃសតវត្សទី 17 // បញ្ហានៃកាតាឡុកស្នាដៃសិល្បៈក្នុងសិល្បៈ។ សារមន្ទីរ៖ [សៅរ៍. វិទ្យាសាស្ត្រ tr ។] L., 1988. ទំព័រ 69-83; អាកា មហារីក Zosima និង Savvaty នៅក្នុងឯកសារនៃវត្ត Solovetsky នៃសតវត្សទី 16-18 ។ // រូស។ វប្បធម៌នៅលើកម្រិតនៃសហវត្សទី 3: គ្រិស្តសាសនានិងវប្បធម៌។ Vologda, 2001. ទំព័រ 135-144; Skopin V.V. រូបតំណាងវិចិត្រករនៅលើ Solovki នៅពាក់កណ្តាលទី 16 ។ សតវត្សទី XVIII // DRI ។ M. , 1989. [បញ្ហា៖] សិល្បករ។ វិមានរុស្ស៊ី ខាងជើង។ ទំព័រ ៣០៣-៣០៤; Shchennikova L.A. បញ្ហា។ សិក្សារូបតំណាង Solovetsky នៃសតវត្សទី 16 - 17 ។ // អ៊ីប៊ីដ។ ទំព័រ 261-275; Sokolova I.M. អំពីត្រីឆ្លាក់របស់កម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky // ជនជាតិរុស្ស៊ីចាស់។ រូបចម្លាក់៖ បញ្ហានិងគុណលក្ខណៈ។ សៅរ៍ សិល្បៈ។ M. , 1991. [Vol. ១]។ ទំព័រ ៦៦-៩០; Veshnyakova O. N. រូបតំណាង "Zosima និង Savvatiy នៃ Solovetsky" 1711 (?) ពីការប្រមូល។ អាមី // ធូ។ នេះបើយោងតាមការស្រាវជ្រាវ និងការស្ដារឡើងវិញនូវវិមានសិល្បៈ។ វប្បធម៌ខាងជើង Rus', ឧទ្ទិស នៅក្នុងការចងចាំរបស់អ្នកជួសជុលសិល្បៈ N.V. Pertsev: សៅរ៍។ សិល្បៈ។ Arkhangelsk, 1992. ទំព័រ 195-207; វប្បធម៌នៃអ្នកជឿចាស់នៃ Vyga: ឆ្មា។ Petrozavodsk, 1994. ឈឺ។ ១៦, ១៩, ៣០; ប្រទេសរុស្ស៊ីមិនស្គាល់៖ ដល់ខួបលើកទី ៣០០ នៃសាលាចាស់ Vygovskaya ។ ទទេ: ឆ្មា។ វីស្ត។ / សារមន្ទីរប្រវត្តិសាស្ត្ររដ្ឋ; អ្នកនិពន្ធ៖ E. P. Vinokurova et al. M. , 1994. P. 36-57; រូស។ រូបចម្លាក់ឈើ / Comp ។ : N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn ។ M. , 1994. S. 118-130; Tarasov O. Yu. Icon and piety: Essays on icon art in the empire. ប្រទេស​រុស្ស៊ី។ M. , 1995; Kostsova A.S., Pobedinskaya A.G. Rus ។ រូបតំណាង XVI - ដើម សតវត្សទី XX ជាមួយនឹងរូបភាពរបស់ Mont-Rey និងស្ថាបនិករបស់ពួកគេ: Cat ។ វីស្ត។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៦ ទំព័រ ៦៣-៧៦, ១៤០-១៥៨។ ឆ្មា។ ៥៩–៨៥; រូស។ ម៉ុងរី៖ សិល្បៈ និងប្រពៃណី៖ អាល់ប៊ុម / សារមន្ទីររុស្ស៊ី។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, ឆ្នាំ ១៩៩៧; Markelov ។ Saints Dr. រូស'។ T. 1. P. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. ទំ 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 រូបតំណាងដំបូងដែលពណ៌នាពីវត្ត Solovetsky // Izv ។ Vologda about-va សិក្សាភាគខាងជើង។ គែម។ Vologda, 1999. វ៉ុល។ 7. ទំព័រ 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda ។ Martigny (Suisse), 2000; Solovetsky Monastery: អាល់ប៊ុម។ M. , 2000; Aldoshina N. E. ការងារដែលមានពរ។ M. , 2001. S. 224, 231-239; ទីសក្ការៈបូជានៃវត្ត Solovetsky: ឆ្មា។ វីស្ត។ / GMMK ។ M. , 2001; Khoteenkova I.A. 3 រូបតំណាង hagiographic នៃសតវត្សទី 16 ។ ផ្លូវ Zosima និង Savvaty Solovetsky ពីវត្ត Solovetsky // Ikhm ។ 2002. បញ្ហា។ 6. ទំព័រ 154-169; សារពើភ័ណ្ឌនៃវត្ត Solovetsky នៃសតវត្សទី 16 ។ / ចងក្រងដោយ៖ Z.V. Dmitrieva, E.V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៣; Polyakova O.A. អំពីរូបតំណាង Solovetsky នៅក្នុងការប្រមូល។ សារមន្ទីរ - បម្រុង "Kolomenskoye" // IHM ។ 2003. វ៉ុល។ 7. ទំព័រ 196-204; នាងគឺដូចគ្នា។ ស្ថាបត្យកម្មនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងរូបតំណាងរបស់វា: ទីក្រុងវត្តអារាមនិងព្រះវិហារនៅក្នុងរូបតំណាងនៃសតវត្សទី 16-19 ។ ពីការប្រមូល សារមន្ទីរ - បម្រុង "Kolomenskoye" ។ M., 2006. S. 159-199, 247-249 ។ ឆ្មា។ ៣២–៣៩; Kondratyeva V.G. សិក្ខាសាលាឆ្លាក់ឈើឆ្កាងនៅក្នុងវត្ត Solovetsky // បេតិកភណ្ឌនៃវត្ត Solovetsky: ការប្រមូល។ សិល្បៈ។ Arkhangelsk, 2006. ទំព័រ 193-204; កេរ្តិ៍ដំណែលនៃវត្ត Solovetsky នៅក្នុងសារមន្ទីរនៃតំបន់ Arkhangelsk: ឆ្មា។ វីស្ត។ / Comp ។ : T. M. Koltsova ។ M. , 2006; Benchev I. រូបតំណាងរបស់ St. អ្នកឧបត្ថម្ភ។ M. , 2007; រូបតំណាងរុស្ស៊ី Severa: ស្នាដៃរបស់រុស្ស៊ីចាស់។ គំនូររបស់ AMI / អ្នកនិពន្ធ: O. N. Vishnyakova et al. M. , 2007. T. 2; កេរដំណែលនៃវត្ត Solovetsky: Vseros ។ Conf., 2006: របាយការណ៍ ការទំនាក់ទំនង។ Arkhangelsk ឆ្នាំ ២០០៧។

វចនានុក្រមជីវប្រវត្តិ - Zosima សូមមើលអត្ថបទ Zosima and Savvaty... - see Zosima and Savvaty... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់

សាវ៉ាធី- សាវ៉ាធី សូមមើល Zosima និង Savvaty ... វចនានុក្រមជីវប្រវត្តិ

ហ្សូស៊ីម៉ា- ស, បុរស; ការរលួយ Zosim, a និង Izosim, a.Otch ។: Zosimich, Zosimichna; ការរលួយ Zosimych.Derivatives: Zosimka; ស៊ីម៉ា; ស៊ីមមូឡា; ហ្សូសៀ; តំបន់; អ៊ីហ្សូស៊ីមកា; អ៊ីហ្សូសៀ; អ៊ីហ្សូយ៉ា; អ៊ីសូលីយ៉ា; Izya ប្រភពដើម៖ (សន្មតថាមកពីសួនសត្វក្រិក រស់រានមានជីវិត។) ឈ្មោះថ្ងៃ៖ ថ្ងៃទី ១៧ ខែមករា ថ្ងៃទី ៦ ខែកុម្ភៈ ... វចនានុក្រមនៃឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួន

ហ្សូស៊ីម៉ា (សុខគរ)- ... វិគីភីឌា

ការប្រមូលផ្តុំនៃពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅវេននៃសតវត្សទី 15-16 ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសរសេររបស់វាត្រូវបានកត់ត្រាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរហើយបានមករកយើងជាផ្នែកមួយរបស់ Zh ខ្លួនឯងនៅក្នុង "រឿងនិទាននៃការបង្កើតជីវិតរបស់ប្រធាន Solovetsky Zosima និង Savvaty" ដោយ Dosifei ដែលជាព្រះសង្ឃនៃវត្ត Solovetsky អ្នកនិពន្ធ នៃកំណត់ត្រាដំបូងអំពីសកម្មភាពរបស់ស្ថាបនិកវត្តអារាម និងនៅក្នុងបុព្វកថា និងពាក្យក្រោយរបស់ Spiridon-Sava; ក្រោយមកទៀតក៏បានអនុវត្តការកែច្នៃអក្សរសាស្ត្រនៃសម្ភារៈដែលប្រមូលបានដោយ Dosifei ដែលធ្វើឡើងដោយគាត់តាមការទទូចរបស់អាចារ្យ Novgorod Gennady Spiridon-Sava ដែលបានបញ្ចប់ការងាររបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1503។ ក្រោយមក សៀវភៅនេះត្រូវបានកែប្រែ និងបំពេញបន្ថែមដោយអព្ភូតហេតុ។ ការចាប់អារម្មណ៍គួរឱ្យកត់សម្គាល់គឺជោគវាសនានៃការងារនេះក្នុងអំឡុងពេលពាក់កណ្តាលទី 1 ។ សតវត្សទី XVI ដោយផ្អែកលើអត្ថបទរបស់ Zh. ដូចដែលបានកែសម្រួលដោយ Spiridon-Sava ការបោះពុម្ពថ្មីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង រួមបញ្ចូលនៅក្នុងបញ្ជី Sofia នៃ Great Menyas of the Four ។ ដំណើរការនៃអត្ថបទរបស់ Zh. នៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានសម្តែងនៅក្នុងការលុបបំបាត់ ព័ត៌មានលម្អិតប្រចាំថ្ងៃមួយចំនួន រួមទាំងប្រភពដើមនៃ Zosima ពី "vesi Shunga" ក៏ដូចជានៅក្នុងការដកចេញនូវប្រវែងជាក់លាក់នៅក្នុងហេតុផលរបស់អ្នកនិពន្ធ និងនៅក្នុងការដកស្រង់នៃអក្សរសិល្ប៍ស្នេហាជាតិ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែគិតថាក្នុងអំឡុងពេល canonization នៃពួកបរិសុទ្ធនៅក្រុមប្រឹក្សានៃ 1547 អត្ថបទរបស់ J. នេះដែលបានរីករាលដាលនៅក្នុងបញ្ជីនៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ត្រូវបានយកមកពិចារណា។ នៅក្នុងទម្រង់នៃការនិទានកថាឯករាជ្យ។ ដោយផ្អែកលើការបោះពុម្ពនេះ ការបោះពុម្ពថ្មីត្រូវបានសរសេរ ដែលជាទូទៅហៅថា "ការបោះពុម្ពដែលមានបុព្វកថាដោយ Maxim the Greek" ចាប់តាំងពីក្នុងបុព្វកថានេះ អត្ថបទពីស្នាដៃរបស់ Maxim the Greek "ការសង្ខេបសង្ខេបនៃអតីតភ្លើងនៃ Tverskoye" ត្រូវបានប្រើ។ អំពីការងាររបស់គាត់នៅលើអត្ថបទ Zh. អ្នកចងក្រងរបស់វាសរសេរថា "Az But, បណ្តាសានិងឈ្លើយ, សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់អ្នក, ឪពុកស្មោះត្រង់, ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមអនុវត្តអ្វីដែលថ្មីទៅបុរាណ" ។ កម្មវិធីនិពន្ធបានប្រើប្រភពបន្ថែម។ ដូច្នេះគាត់បានផ្តល់ព័ត៌មានជីវប្រវត្តិខុសគ្នាបន្តិចបន្តួចអំពី Zosima ជាងនៅក្នុងការិយាល័យវិចារណកថារបស់ Spiridon-Sava លើសពីនេះទៀតគាត់បានដាក់ឈ្មោះកន្លែងដែល Zosima បានជួបជាមួយអាឡឺម៉ង់ពីកន្លែងដែលពួកគេបានទៅ Solovki - មាត់សមុទ្រក្បែរទន្លេ Suma ។ ការលេចឡើងនៃការបោះពុម្ពនេះគួរតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ Solovetsky តាមការណែនាំរបស់មួយក្នុងចំណោមពួកគេកំណែថ្មីរបស់ J. ត្រូវបានសរសេរ។ យើងអាចនិយាយដោយទំនុកចិត្តថាកំណែនេះពេញចិត្តទាំងស្រុងចំពោះព្រះសង្ឃនៃវត្ត Solovetsky ។ ការពិតគឺថាដោយយកចិត្តទុកដាក់លើការបន្តការចងចាំរបស់ស្ថាបនិកវត្តនោះពួកគេបានងាកទៅរកអ្នកនិពន្ធជនជាតិស៊ែប៊ី Lev Philologus ជាមួយនឹងសំណើដើម្បីបង្កើតពាក្យសរសើរសម្រាប់ Zosima និង Savvaty ។ សម្រាប់គោលបំណងនេះការធ្វើដំណើរទៅកាន់ភ្នំ Athos (ឬទៅប្រទេសស៊ែប៊ី) របស់ព្រះសង្ឃ Bogdan ត្រូវបានរៀបចំនៅចន្លោះឆ្នាំ 1533-1538 ដែលបានបញ្ចប់ដោយជោគជ័យ: វត្ត Solovetsky បានទទួលអត្ថបទសរសើរដល់ពួកបរិសុទ្ធ។ នៅពេលសរសេរពាក្យទាំងនេះ Lev the Philologist បានប្រើអត្ថបទរបស់ Zh. ដែលជាការបោះពុម្ពចុងក្រោយបំផុត។ ដូច្នេះការបោះពុម្ពដែលមានឈ្មោះនៃទិនានុប្បវត្តិបានកើតឡើងនៅចន្លោះឆ្នាំ 1503-1538 ។ ការវិនិច្ឆ័យដោយចំណងជើងនៃការងារ (“ ជីវិតនិងការងារនិងផ្នែកនៃអព្ភូតហេតុនៃឪពុកជាទីគោរពរបស់យើង Zosima ដែលជាប្រធានវត្ត Solovetsky និងអំពីការបង្កើតវត្តអារាមនោះ មុនពេលវត្តដ៏បរិសុទ្ធនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជីវិតនិងភាពជាអ្នកដឹកនាំ។ របស់អ្នកបំរើរបស់ព្រះជាម្ចាស់ អែលឌើរ សាវ៉ាធី និងមិត្តរបស់គាត់ឈ្មោះ ហឺមែន ដែលជាបុរសស្រឡាញ់ព្រះ។») ស្ពីរីដុន-សាវ៉ា ត្រូវប្រឈមមុខនឹងភារកិច្ចផ្តល់ជីវប្រវត្តិរបស់ពួកបរិសុទ្ធ ដែលជាស្ថាបនិកវត្តអារាម។ គាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីសម្រេចរឿងនេះដោយរួមបញ្ចូលនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វានូវការពិពណ៌នាអំពីអព្ភូតហេតុពីរដែលបង្ហាញពីតួនាទីដែលបានកំណត់ទុកជាមុននៃវីរបុរសក្នុងការបង្កើតវត្ត Solovetsky ។ បំណងប្រាថ្នារបស់ Savvaty សម្រាប់ការបម្រើព្រះតែម្នាក់ឯងបាននាំគាត់ពីវត្ត Kirillo-Belozersky ទៅកាន់វត្ត Valaam បន្ទាប់មក ដោយទៅដល់កន្លែងមួយឈ្មោះថា Soroka នៅលើដងទន្លេ Vyga គាត់បានជួបជាមួយ "អ្នកបោកបញ្ឆោតម្នាក់" Herman ដែលជា "គ្រួសារនៃប្រជាជន Korelian" ។ ដោយបានធ្វើ "ដំណើរទេសចរណ៍" ឆ្លងកាត់សមុទ្រពួកគេបានទៅដល់ Solovki ក្នុងរយៈពេលពីរថ្ងៃ។ នៅ​ទី​នោះ ពួក​គេ​បាន​ពិនិត្យ​មើល​កោះ ហើយ​បាន​រក​ឃើញ «កន្លែង​មួយ​ដែល​ពួក​គេ​អាច​សង់​ក្រឡា​នៅ​ជិត​បឹង»។ នៅ​លើ​បឹង​នោះ​មាន​ភ្នំ​មួយ​«​ខ្ពស់​ណាស់​»។ អព្ភូតហេតុ​មួយ​បាន​កើត​ឡើង​នៅ​ទី​នេះ ដែល​ជា​ការ​ទស្សន៍ទាយ​អំពី​ការ​បង្កើត​វត្ត​មួយ​នៅ​លើ​កោះ តាម​ការ​ប្រោស​ប្រទាន​របស់​ព្រះ។ ថ្ងៃមួយ ពេលដែលនៅក្នុងបន្ទប់នោះ Savvaty និងអាឡឺម៉ង់បានឮ “សំឡេងមួយ និងការយំយ៉ាងខ្លាំង។ នាង​បាន​ប្រាប់ Herman ថា នាង​ត្រូវ​បាន​ជួប​ដោយ “យុវជន​ពីរ​នាក់​ក្នុង​ផ្លូវ​ដ៏​ភ្លឺ​ស្វាង” ហើយ​ត្រូវ​បាន​វាយ​នឹង​ដំបង។ ពួកគេបានប្រាប់នាងថាកោះនេះមិនមែនសម្រាប់ Pomors ទេតែសម្រាប់កន្លែងស្នាក់នៅរបស់ព្រះសង្ឃ។ Herman បានត្រលប់ទៅ Savvaty ហើយប្រាប់អំពីអ្វីដែលបានកើតឡើង។ ហើយពួកគេ «យល់ច្រើនណាស់៖ ពីព្រះមានព្រះគុណដែលចង់នៅលើកោះនោះ។» ​​ភ្នំខ្ពស់បំផុតដែលនៅជិតអព្ភូតហេតុបានកើតឡើង នៅតែត្រូវបានគេហៅថា Axe ។ បន្ទាប់ពីរយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំនៃការរស់នៅជាមួយគ្នានៅលើកោះនេះ “ក្នុងការងារ និងទុក្ខវេទនាគ្រប់ប្រភេទ” Herman បានចូលនិវត្តន៍ “ទៅកាន់ទន្លេ Onega សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃតម្រូវការ” ដោយសង្ឃឹមថានឹងត្រលប់មកវិញនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារអាកាសធាតុអាក្រក់ គាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យត្រលប់ទៅ Onega សម្រាប់រដូវរងារ ហើយនៅរដូវក្តៅបន្ទាប់គាត់ "ចង់ទៅតាមផ្លូវ" ប៉ុន្តែមិនអាចដោយសារជំងឺ។ Savvaty ដោយមិនរង់ចាំ Herman ហើយបានទទួលការជូនដំណឹងពីព្រះ "ដើម្បីលះបង់ការរួបរួមនៃសាច់ឈាមហើយទៅព្រះអម្ចាស់" បានសម្រេចចិត្តត្រឡប់ទៅឆ្នេរសមុទ្រវិញដោយសង្ឃឹមថានឹងទទួលបានការរួបរួម។ ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ព្រះ គាត់​បាន​«ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​ជម្រៅ​នៃ​សមុទ្រ» ហើយ​បាន​បញ្ចប់​នៅ​ទន្លេ Vyge ជា​កន្លែង​ដែល​គាត់​បាន​ស្លាប់ ហើយ​ត្រូវ​បាន​បញ្ចុះ​ដោយ Abbot Nathanael។ Zosima បានក្លាយជាអ្នកបន្តការងារដែលចាប់ផ្តើមដោយ Savvaty ។ យោងតាមការរៀបរាប់របស់ Spiridon-Sava Zosima គឺជាកូនប្រុសរបស់ឪពុកម្តាយអ្នកមាន និងជាអ្នកគោរពបូជា ជនអន្តោប្រវេសន៍មកពី Veliky Novgorod ដែលរស់នៅក្នុងភូមិ Shunga នៅលើច្រាំងនៃបឹង Onega ។ តាំង​ពី​ក្មេង​មក” ហើយ​ពេល​ឈាន​ដល់​អាយុ​ជាក់លាក់​មួយ “បាន​ច្រាន​ចោល​ពិភព​លោក ហើយ​ខ្ញុំ​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​កន្លែង​ស្ងាត់​ជ្រងំ”។ នៅឯកិច្ចប្រជុំជាមួយ Herman ពួកគេបានយល់ព្រមលើ "ការធ្វើដំណើររួមគ្នា" ទៅ Solovki ។ ដោយបានទៅដល់កោះ Zosima បានចាប់ផ្តើមស្វែងរកកន្លែងដែលសមរម្យសម្រាប់ការសាងសង់វត្តអារាម។ ជាលទ្ធផលនៃការស្វែងរក "អ្នកនឹងរកឃើញកន្លែងសម្រាប់សាងសង់គ្រប់គ្រាន់សម្រាប់កន្លែងស្នាក់នៅហើយវានឹងមានភាពស្រស់ស្អាតនិងស្រស់ស្អាតហើយបឹងនៅជិតពីលើសមុទ្រដូចជាការបាញ់ប្រហារពីចម្ងាយនិងជម្រករបស់។ សមុទ្រ​ស្ងប់ស្ងាត់ និង​មិន​អាច​បំបែក​បាន»។ តង់មួយត្រូវបានបោះនៅទីនេះ។ បន្ទាប់​ពី​ការ​អធិស្ឋាន​ពេល​យប់ ដោយ​ចេញ​ពី​តង់ ហ្សូស៊ីម៉ា​បាន​ឃើញ «រស្មី​ដ៏​មាន​ពរ» និង «នៅ​ខាង​កើត ជា​ព្រះវិហារ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​ឈរ​លាត​សន្ធឹង​លើ​អាកាស»។ Zosima បានប្រាប់ Herman យ៉ាងលម្អិតថាគាត់បានឃើញ "ពន្លឺដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាន និងព្រះវិហារដ៏ស្រស់ស្អាតមួយ។ បន្ទាប់ពីចក្ខុវិស័យបានកើតឡើង ពួកគេបានចាប់ផ្តើមបង្កើតកោសិកា និងធ្វើកសិកម្ម។ នេះជារបៀបដែលវត្ត Solovetsky ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលត្រូវបានបំពេញបន្ថែមបន្តិចម្តង ៗ ដោយព្រះសង្ឃមកពីច្រាំង។ ព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតព្រះសង្ឃដែលល្បីល្បាញបំផុតគឺវគ្គនៅឯពិធីបុណ្យរបស់អភិជន Martha Boretskaya នៅ Veliky Novgorod ដែល Zosima បានឃើញក្មេងប្រុសប្រាំមួយ អង្គុយដោយគ្មានក្បាលដែលជាការព្យាករណ៍នៃការប្រហារជីវិតដែលធ្វើឡើងដោយ Ivan III បន្ទាប់ពីយុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹង Novgorod ក្នុងឆ្នាំ 1471 និងបញ្ហាគំរាមកំហែងដល់គ្រួសារម្ចាស់ស្រីនៃផ្ទះ។ អត្ថបទ hagiographic ត្រូវបានអមដោយអព្ភូតហេតុ posthumous ដែលក្នុងនោះតួអង្គសំខាន់គឺ Zosima ដែលជួយទាំងព្រះសង្ឃនៃវត្តអារាមនិងអ្នករស់នៅឆ្នេរសមុទ្រសដែលមានបញ្ហា។ គួរកត់សំគាល់ថា ទិនានុប្បវត្តិនេះគឺជាប្រភពដំបូងបំផុតមួយដែលគ្របដណ្តប់លើប្រវត្តិដំបូងនៃវត្ត Solovetsky និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃតំបន់ White Sea ស្ថានភាពរស់នៅដ៏លំបាកនៃតំបន់នេះពិតជាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ។ អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ៖ VMCh ខែមេសា ថ្ងៃទី 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. ជីវិតរបស់ Zosima និង Savvaty Solovetsky ដូចដែលបានកែសម្រួលដោយ Spiridon-Sava // មជ្ឈមណ្ឌលសៀវភៅនៃសតវត្សទី X-XVI បុរាណរបស់ Rus ។ ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃការសិក្សា - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩១ - ទំ.២២០-២៨៨ ជីវិត និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ព្រះតេជគុណ និងជាបិតានៃព្រះរបស់ព្រះចៅអធិការ Zosima ស្ថាបនិកវត្ត Solovetsky ជីវិត និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ព្រះតេជគុណ Savvaty of Solovetsky / ការបកប្រែដោយ O V Panchenko // ជីវិតរបស់មនុស្សដែលមិនអាចបំភ្លេចបាននៃទឹកដីរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 10-20 - M, 1992. Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives-S 198-203, Yakhontov and Lives of the Holy Northern Russian Ascetics of the Pomeranian ដែនដីជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ - Kazan, 1881 - S 13-32, Dmitrieva R. ទំ។ ; 1) សារៈសំខាន់នៃជីវិតរបស់ Zosima និង Savvaty Solovetsky ជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌ // អក្សរសិល្ប៍មជ្ឈិមសម័យអាមេនីនិងរុស្ស៊ី - Yerevan, 1986 - P 215-228; 2) ជីវិតរបស់ Zosima និង Savvaty Solovetsky // វចនានុក្រមរបស់អាចារ្យ - លេខ 2 វគ្គ 1 - P 264-267 ។ R. P. Dmitrieva

Zosima, Savvaty និងអាឡឺម៉ង់, ពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky ដែលគោរព។
ប្រវត្តិនៃវត្ថុបុរាណរបស់ពួកគេ។

ថ្ងៃទី 21 ខែសីហាត្រូវបានប្រារព្ធ ការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ Saints Zosima, Savvaty និងអាល្លឺម៉ង់, កម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky ។

អំពីឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិត ហ្សូស៊ីម៉ាជីវិត ប្រាប់ ថា ពួក បរិសុទ្ធ គឺ នៅ ក្នុង ការ អធិស្ឋាន នឿយហត់; គាត់​បាន​ធ្វើ​មឈូស​សម្រាប់​ខ្លួន​គាត់ ដោយ​ដាក់​ក្នុង​បន្ទប់​ដាក់​ក្នុង​បន្ទប់​របស់​គាត់ ហើយ​យំ​ពេញ​មឈូស​ជា​រៀង​រាល់​យប់​ដើម្បី​ព្រលឹង​គាត់។ មុន​ពេល​លោក​សោយ​ទិវង្គត ព្រះសង្ឃ​បាន​ហៅ​បងប្អូន​មក​គាល់​ព្រះ​អង្គ​ឲ្យ​ស្រឡាញ់​គ្នា និង​បាន​សន្យា​ថា​នឹង​នៅ​ជាមួយ​ពួកគេ​ជា​និច្ច។ ព្រះអង្គ​ប្រោស​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ព្រះសង្ឃ អា​សេនី ឲ្យ​បាន​បួស​ជា​បួស ដោយ​បញ្ជា​ឲ្យ​រក្សា​ធម្មនុញ្ញ​ព្រះវិហារ និង​ទំនៀម​ទម្លាប់​របស់​ព្រះសង្ឃ។ កាលបរិច្ឆេទនៃការស្លាប់របស់ Zosima ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងជីវិត។ ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅខាងក្រោយអាសនៈនៃសាសនាចក្រនៃការប្រែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងផ្នូរដែលគាត់បានជីកក្នុងជីវិតរបស់គាត់។

ការថ្វាយបង្គំ Zosima បានចាប់ផ្តើមភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់។ យោងទៅតាម Life នៅថ្ងៃទី 9 បន្ទាប់ពីការបញ្ចុះសពពួកបរិសុទ្ធបានបង្ហាញខ្លួនដល់ព្រះសង្ឃដានីយ៉ែលហើយបានរាយការណ៍ថាគាត់បានរួចផុតពីទុក្ខវេទនារបស់អារក្សហើយថាព្រះបានតែងតាំងគាត់ជាពួកបរិសុទ្ធ។ 3 ឆ្នាំបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Zosima, របស់គាត់។ ពួកសិស្សបានសង់វិហារមួយនៅពីលើផ្នូរហើយមកដល់ពេលយប់ ពួកគេបានអធិស្ឋានដល់ឪពុកខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេរហូតដល់ម៉ាទីន។

បន្ទាប់ពីការចូលរបស់ St. Macarius ទៅកាន់ទីប្រជុំជនបានឃើញការគោរពនៃកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky បានរីករាលដាលនៅក្នុងរដ្ឋធានីជាចម្បងនៅតុលាការនៃ Grand Duke ។ នៅឆ្នាំ ១៥៤៣ គាត់បានដឹកនាំ។ សៀវភៅ John IV Vasilyevich បានបញ្ជូនទៅវត្ត Solovetsky "ស្បៃមុខពីរនៃ azure satin" សម្រាប់ទីសក្ការៈបូជានៃកម្មករអព្ភូតហេតុ។ នៅ​ពេល​នេះ ផ្នូរ​ឈើ​គ្រញូង​របស់ Zosima និង Savvaty ដែល​រង​ការ​ខូច​ខាត​ដោយ​ភ្លើង​ត្រូវ​បាន​គេ​ជួសជុល​ក្នុង​វត្ត។ វិហារ Zosima ត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងទីតាំងថ្មីមួយ - នៅខាងក្រោយអាសនៈនៃវិហារ Assumption ជាប់នឹង Chapel of Savvaty ចាប់តាំងពីវត្តអារាមកំពុងរៀបចំផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ Zosima ។ ជាពិសេសសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍នេះនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ Abbot St. ហ្វីលីពបានបញ្ជាទិញរូបតំណាងធំចំនួន 2 នៃ Zosima និង Sabbatius ដែលមានបំណងដាក់ក្នុងប្រអប់រូបតំណាងនៅជិតផ្នូររបស់កម្មករអព្ភូតហេតុ។ សម្រាប់ជំងឺមហារីក Zosima និង Savvaty នៅឆ្នាំ 1545 រូបតំណាងផ្នូរថ្មី "osmi spans" ជាមួយនឹងមកុដប្រាក់ដែលតុបតែងដោយ tsats និង hryvnias ត្រូវបានធ្វើឡើង។ នៅថ្ងៃទី 2 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1545 ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ Zosima ត្រូវបានផ្ទេរទៅព្រះវិហារថ្មី។ Vologda-Perm Chronicle កំណត់កាលបរិច្ឆេទព្រឹត្តិការណ៍នេះដល់ថ្ងៃទី 3 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1545 ដែលជាកាលបរិច្ឆេទដូចគ្នាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងធម្មនុញ្ញដែលសរសេរដោយដៃចំនួន 2 នៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ។ ហើយនៅក្នុង "Menaea to the New Wonderworkers" នៃចុងសតវត្សទី 16។ ក្នុងការចងចាំនៃការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ Zosima ក្នុងឆ្នាំ 1545 លោក Novgorod អាចារ្យ Theodosius បានបង្កើតការប្រារព្ធពិធីមួយនៅថ្ងៃទី 2 ខែកញ្ញា។

នៅឆ្នាំ ១៦៩៤ មានភ្លើងឆេះនៅក្នុងវត្ត ផ្នូររបស់ Zosima និង Savvaty ត្រូវបានខូចខាតនិងរូបតំណាងបុរាណរបស់កម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky ដែលមានទីតាំងនៅ "រវាង crayfish នៅលើជញ្ជាំង" ត្រូវបានដុតបំផ្លាញ។ Tsar Peter I ដែលបានទៅលេង Solovki ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះបានរួមចំណែកយ៉ាងសប្បុរសដល់ការស្ដារឡើងវិញនូវផ្នូររបស់ពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky និង iconostasis នៃវិហារ Transfiguration Cathedral ។ នៅឆ្នាំ 1861 នៅពេលបញ្ចប់ការសាងសង់វិហារ Holy Trinity នៅក្នុងវត្ត។ ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ Zosima និង Savvatiy ត្រូវបានដាក់ក្នុងត្រីប្រាក់នៅក្នុងវិហារ Zosima-Savvatievsky នៃវិហារ Trinity ។.

ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Abbot Arseny អ្នកស្នងតំណែងរបស់ St. Zosima, Abba អាឡឺម៉ង់, ត្រូវបានបញ្ជូនទៅ Novgorod សម្រាប់តម្រូវការនៃវត្តអារាម, នៅក្នុងវត្តអារាមនៃ St. Anthony the Roman, គាត់មានអារម្មណ៍ថានៅជិតនៃការស្លាប់របស់គាត់, សារភាព, ទទួលយកនៃអាថ៌កំបាំងបរិសុទ្ធនិងដោយសន្តិភាពផ្ទេរវិញ្ញាណរបស់គាត់ទៅព្រះ។ ពួកសិស្សរបស់គាត់បានយកសពរបស់គាត់ទៅវត្ត Solovetsky ប៉ុន្តែដោយសារតែផ្លូវភក់ ពួកគេត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យទុកគាត់នៅលើច្រាំងទន្លេ។ Svir នៅជិតវិហារនៃភូមិ Khavronyina ។

5 ឆ្នាំក្រោយមក (ក្នុងឆ្នាំ 1484) ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Abbot Isaiah ពួកគេបានសម្រេចចិត្តផ្លាស់ទីមឈូសរបស់ Abba ទៅវត្ត Solovetsky ។ ពេល​អ្នក​នាំសារ​បាន​ជីក​កកាយ​ដី ហើយ​បើក​មឈូស​របស់​អ័បា ពួក​គេ​បាន​រក​ឃើញ​ព្រះ​សារីរិកធាតុ​របស់​ទ្រង់​ខូច; ដឹកជញ្ជូន មឈូសត្រូវបានដាក់ដោយកិត្តិយសនៅជិតអាសនៈនៅខាងស្តាំនៃព្រះវិហារ St. Nicholas នៅជាប់នឹងសារីរិកធាតុរបស់ St. សាវ៉ាធា.

សារីរិកធាតុរបស់ St. Herman Solovetsky ឥឡូវនេះរស់នៅក្នុងវត្ត Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Stavropegial ។ភូមិភាគ Arkhangelsk នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី។

បន្ទាប់ពីការបិទវត្ត Solovetsky (1920) ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ Zosima និង Savvaty ត្រូវបានលាក់ដោយបងប្អូនពីការប្រមាថនៅក្នុងព្រះវិហារ Transfiguration Cathedral នៃវត្តអារាម ប៉ុន្តែមន្រ្តី OGPU បានរកឃើញឃ្លាំងសម្ងាត់។ ថ្ងៃទី 22 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1925 សារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបើក និងផ្ទេរទៅសារមន្ទីរសង្គម Solovetsky នៃប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុកដែលមាននៅជំរុំគោលបំណងពិសេស Solovetsky ។ នៅ​ក្នុង​សារមន្ទីរ SOK ទីសក្ការៈ​បូជា​ដែល​មាន​ព្រះ​សារីរិកធាតុ​របស់​ពួក​បរិសុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​តាំង​បង្ហាញ​នៅ​ក្នុង​ក្លោង​ទ្វារ Church of the Annunciation នៅ​ផ្នែក​ទាំង​សង​ខាង​នៃ​ទ្វារ​រាជវង្ស។ ថ្ងៃទី 19 ខែមករាឆ្នាំ 1940 បន្ទាប់ពីការលុបបំបាត់ជំរំ។ សារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានគេយកទៅសារមន្ទីរប្រឆាំងសាសនាកណ្តាលទៅទីក្រុងម៉ូស្គូ។ បន្ទាប់ពីការបិទ TSAM ក្នុងឆ្នាំ 1946 St. សារីរិកធាតុ​ត្រូវ​បាន​ផ្ទេរ​ទៅ​កាន់​សារមន្ទីរ​រដ្ឋ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សាសនា និង​ព្រះ​សាសនាមានទីតាំងនៅវិហារ Kazan ក្នុង Leningrad ។

នៅខែមេសាឆ្នាំ 1989 ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ព្រះសង្ឃ Solovetsky ត្រូវបានបង្ហាញដល់គណៈកម្មការព្រះវិហារដឹកនាំដោយ Leningrad និង Novgorod Metropolitans ។ អាឡិចស៊ី។ នៅថ្ងៃទី 16 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1990 ពិធីដ៏ឧឡារិកមួយបានកើតឡើង ផ្ទេរទៅព្រះវិហារ St. សារីរិកធាតុរបស់ Zosima, Savvaty និង Hermanដែលត្រូវបានផ្ទេរទៅព្រះវិហារ Trinity នៃ Alexander Nevsky Lavra ។ ថ្ងៃទី 19-20 ខែសីហា ឆ្នាំ 1992 St. សារីរិកធាតុត្រូវបានបញ្ជូនទៅ Solovkiហើយបានដំឡើងនៅក្នុងវត្ត Spaso-Preobrazhensky Cathedral ជាកន្លែងដែលនៅថ្ងៃទី 21 ខែសីហា សេវាដ៏ទេវភាពមួយត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដើម្បីឧទ្ទិសដល់ការចងចាំនៃការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុរបស់ Zosima និង Savvaty ក្នុងឆ្នាំ 1566។ នៅចុងខែសីហា ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Solovetsky ចំនួន 3 ត្រូវបាន បានផ្លាស់ទៅព្រះវិហារទ្វារនៃ Annunciation of the Blessed Virgin Maryឧទ្ទិសដោយអយ្យកោ Alexy II នៅថ្ងៃទី 22 ខែសីហា។ នៅក្នុងការចងចាំនៃការត្រឡប់មកវិញនៃសារីរិកធាតុរបស់អ្នកអស្ចារ្យ Solovetsky ទៅវត្តដែលពួកគេបានបង្កើតឡើងការប្រារព្ធពិធីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅថ្ងៃទី 3 ខែមេសាឆ្នាំ 1993 ស្របពេលជាមួយនឹងថ្ងៃនៃការប្រារព្ធពិធីនៃការផ្ទេរសារីរិកធាតុលើកទី 1 នៅឆ្នាំ 1566 - ថ្ងៃទី 8/21 ខែសីហា។ បច្ចុប្បន្ននេះសារីរិកធាតុរបស់ស្ថាបនិក Solovetsky រួមជាមួយនឹងសារីរិកធាតុរបស់ St. Markella សម្រាកនៅក្នុងព្រះវិហារវត្តក្នុងនាម St. ហ្វីលីព(ឧទ្ទិសនៅថ្ងៃទី 22 ខែសីហា ឆ្នាំ 2001 ដោយអយ្យកោ Alexy II) សម្រាប់រដូវក្តៅ ពួកគេត្រូវបានផ្លាស់ទៅព្រះវិហារផ្លាស់ប្តូររូបរាង។

ZOSIMA និង SAVATY SOLOVETSKY

វាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលណាស់៖ មនុស្សពីរនាក់នេះមិនដែលជួបគ្នាទេ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងការចងចាំរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី និងក្នុងប្រពៃណីសាសនាចក្រ ឈ្មោះរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយគ្នាជារៀងរហូត។ ព្រះវិហារក៏ផ្តល់កិត្តិយសដល់អ្នកទីបីនៃស្ថាបនិកនៃវត្ត Solovetsky ដ៏ល្បីល្បាញ - St. Herman of Solovetsky ។

ព្រះសង្ឃ Savvaty នៃ Solovetsky គឺជាព្រះសង្ឃនៃវត្ត Kirillo-Belozersky ។ យើងមិនដឹងអ្វីអំពីជីវិតពីមុនរបស់គាត់ទេ៖ គេមិនដឹងថាគាត់ជានរណា កន្លែងដែលគាត់បានមកវត្ត St. Kirill of Belozersky ឬកន្លែងដែលគាត់បានសច្ចាប្រណិធាន។ គេមិនដឹងថានៅពេលណាពិតប្រាកដដែលគាត់បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងវត្ត Belozersky ។ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធបានរាយការណ៍ថាគាត់បានធ្វើការនៅក្នុងវត្ត "ក្នុងថ្ងៃរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Vasily Vasilyevich" ដែលជា Vasily the Dark ដូច្នេះបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1425 (ការចាប់ផ្តើមនៃរជ្ជកាល Vasily II) ។ ពេលខ្លះកាលបរិច្ឆេទច្បាស់លាស់ជាងនេះត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យ: 1436 ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ភ្លាមៗថាការណែនាំតាមកាលប្បវត្តិដែលមាននៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះសង្ឃ Zosima និង Savvatius គឺមានភាពមិនច្បាស់លាស់និងផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំង។

ជីវិតរបស់ Savvaty និយាយអំពីការចាប់ផ្តើមនៃការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ពួកបរិសុទ្ធថា "ដោយបានលឺថានៅក្នុងតំបន់ Novgorod មានបឹង Nevo (នោះគឺ Ladoga) ហើយនៅលើកោះនោះមានឈ្មោះថា Valaam ដែលមានវត្តអារាមមួយឈ្មោះ ការប្រែរូបរបស់ព្រះអម្ចាស់ ព្រះសង្ឃដែលធ្វើការយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទាំងយប់ទាំងថ្ងៃ ជាទីគាប់ព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ និងចិញ្ចឹមលើការនឿយហត់របស់ព្រះអង្គ ព្រះសង្ឃ Savvaty បានចាប់ផ្តើមសុំព្រះចៅអធិការ និងបងប្អូននៃវត្ត Kirillov Beloezersky ដើម្បីអនុញ្ញាតឱ្យរស់នៅ។ នៅក្នុងវត្ត Valaam ដោយពរជ័យ។ ព្រះ​ចៅ​អធិការ​បាន​ប្រគេន​ពរ​ព្រះអង្គ ហើយ​មិន​យូរ​ប៉ុន្មាន​ព្រះ​សង្ឃ​ក៏​បាន​ផ្លាស់​ទៅ​វត្ត​វល្ល័ង្ក។

នៅលើ Valaam ក៏ដូចជានៅក្នុងវត្ត Cyril, Savvaty បានដឹកនាំជីវិតប្រកបដោយគុណធម៌និងជាអ្នកបួស។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយបន្ទុកដោយការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយបងប្អូន (ដែលយោងទៅតាមជីវិត ជាទីគោរពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងសរសើរតម្កើងព្រះអង្គជានិច្ច) សាវត្ថីគិតអំពីការចាកចេញពីវត្ត ហើយស្វែងរកកន្លែងស្ងាត់ និងស្ងាត់ដើម្បីតាំងលំនៅ។ សូម្បីតែមុននេះ គាត់បានឮអំពីកោះ Solovetsky ដែលបោះបង់ចោល និងបោះបង់ចោលនៅលើសមុទ្រស (ជាកោះសំខាន់នៃកោះ Solovetsky ទាំងប្រាំមួយ ដែលមានទីតាំងនៅច្រកចូល Onega Bay នៃសមុទ្រស)។ ព្រះសង្ឃសម្រេចចិត្តផ្លាស់ទៅទីនោះ។ គាត់បានស្នើសុំទៅព្រះចៅអធិការវត្ត Valaam ប៉ុន្តែព្រះចៅអធិការ និងបងប្អូនបដិសេធ។

ពេល​នោះ​សាវត្ថី​លួច​ចាក​ចេញ​ពី​វត្ត​វ៉ាឡាម​ទាំង​យប់។ វា​ប្រញាប់ប្រញាល់​ទៅ​ភាគ​ខាងជើង ហើយ​ទៅដល់​ឆ្នេរ​សមុទ្រ​ស។ គាត់សួរមនុស្សជាច្រើនអំពីកោះ Solovetsky ដែលបោះបង់ចោល។ អ្នកស្រុកប្រាប់គាត់ថាកោះសូឡូវស្គី (សូឡូវគី) ងាយស្រួលរស់នៅ៖ វាមានទឹកសាប បឹងត្រី ព្រៃឈើ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយដីគោកមានការលំបាកខ្លាំងណាស់ ដោយសារភាពដាច់ស្រយាល និងការលំបាកក្នុងការជិះទូកក្ដោងនៅសមុទ្រស។ មានតែពេលខ្លះក្នុងអាកាសធាតុល្អ អ្នកនេសាទចូលទៅជិតកោះក្នុងទូករបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកពួកគេតែងតែត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ។ នៅពេលដែលអ្នករស់នៅកន្លែងទាំងនោះដឹងពីចេតនារបស់ Savvaty ក្នុងការតាំងទីលំនៅនៅលើកោះ Solovetsky ពួកគេចាប់ផ្តើមរំខានគាត់តាមគ្រប់មធ្យោបាយ ហើយអ្នកផ្សេងទៀតថែមទាំងចំអកគាត់ទៀតផង។

ខណៈនោះ ភិក្ខុ​នោះ​បាន​មក​ដល់​មាត់​ទន្លេ Vyga ដែល​ហូរ​ចូល​ឈូង​សមុទ្រ Onega នៃ​សមុទ្រ​ស។ នៅ​កន្លែង​នេះ​មាន​ឈ្មោះ​ថា Soroki មាន​វិហារ​ជា​យូរ​មក​ហើយ។ នៅទីនេះ Savvaty បានជួបព្រះសង្ឃ Herman ដែលរស់នៅតែម្នាក់ឯងនៅឯវិហារ។ Savvaty បានប្រាប់គាត់អំពីបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ហើយ ascetics ទាំងពីរបានសម្រេចចិត្តរស់នៅជាមួយគ្នានៅលើ Solovki ។ ដោយ​ទុក​ចិត្ត​លើ​ព្រះ ពួក​គេ​បាន​រៀបចំ​ទូក យក​អាហារ និង​សម្លៀក​បំពាក់ ព្រម​ទាំង​ឧបករណ៍​ដែល​ចាំបាច់​សម្រាប់​ការងារ។ ដោយរង់ចាំអាកាសធាតុស្ងប់ស្ងាត់ ព្រះសង្ឃក៏ចាប់ផ្តើមដំណើរ ហើយក្នុងរយៈពេលពីរថ្ងៃ ពួកគេបានទៅដល់កោះដោយសុវត្ថិភាព។

ពួកអភិសេកបានរើទៅជ្រៅបន្តិចចូលទៅក្នុងកោះ ហើយបានរកឃើញថានៅទីនោះជាតំបន់ដ៏ស្រស់ស្អាតខ្លាំងណាស់ដែលសមរម្យសម្រាប់ការតាំងទីលំនៅ។ នៅទីនេះព្រះសង្ឃបានសង់ឈើឆ្កាង កសាងក្រឡាមួយ ហើយចាប់ផ្តើមរស់នៅក្នុងពលកម្ម និងការអធិស្ឋាន។ (កន្លែងនៃការតាំងទីលំនៅដំបូងរបស់ពួកគេគឺស្ថិតនៅ 12 ផ្លូវពីវត្ត Solovetsky បច្ចុប្បន្ននៅជិតភ្នំ Sekirnaya; ក្រោយមកទីសក្ការៈដែលមានវិហារមួយក្នុងនាម St. Savvaty ត្រូវបានសាងសង់នៅទីនេះ។ )

ជីវិតប្រាប់ពីការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងអ្នកបួស និងអ្នកនេសាទក្នុងស្រុក ដែលបានចាប់ផ្តើមតាំងទីលំនៅនៅលើកោះ Solovetsky ផងដែរ។ នេះគឺជាបាតុភូតទូទៅមួយនៅសម័យនោះ នៅពេលដែលការធ្វើអាណានិគមព្រះសង្ឃនៃតំបន់ភាគខាងជើងដែលមិនអាចចូលទៅដល់បានបានដើរទន្ទឹមគ្នាជាមួយនឹងអាណានិគមកសិករ។ តាម​រឿង​ជីវិត​មាន​តែ​អន្តរាគមន៍​ពី​មហាអំណាច​បង្ខំ​អ្នកនេសាទ​ក្នុង​មូលដ្ឋាន​ឱ្យ​ឈប់​រារាំង​ព្រះសង្ឃ​។ «ព្រះ​បាន​ចាត់​ទុក​កន្លែង​នេះ​សម្រាប់​ព្រះសង្ឃ​គង់​នៅ» នេះ​ជា​ពាក្យ​ដែល​ស្ត្រី​អ្នក​ស្រុក​ម្នាក់​ជា​ប្រពន្ធ​អ្នក​នេសាទ​បាន​ឮ ហើយ​ប្ដី​ក៏​ប្រញាប់​ចាក​ចេញ​ពី​កោះ។

បន្ទាប់ពីពេលខ្លះ Herman បានចាកចេញពីកោះហើយផ្លាស់ទៅទន្លេ Onega ខណៈដែល Savvaty ត្រូវបានទុកចោលតែម្នាក់ឯង។ ដោយ​មាន​អារម្មណ៍​ថា​ជិត​ដល់​សេចក្ដី​ស្លាប់ គាត់​ចាប់​ផ្ដើម​គិត​ពី​របៀប​ដែល​គាត់​អាច​ទទួល​ទាន​អាថ៌​កំបាំង​បរិសុទ្ធ។ នៅ​លើ​កោះ​នោះ​គ្មាន​សង្ឃ​ទេ ហើយ​សាវត្ថី​ក៏​សម្រេច​ចិត្ត​ត្រឡប់​ទៅ​ដី​គោក​វិញ។ ទ្រង់​ឆ្លង​សមុទ្រ​តាម​ទូក លុះ​ដល់​ច្រាំង​ក៏​ទៅ​ដល់​មាត់​ទន្លេ​វីហ្កា។ វាបានកើតឡើងដូច្នេះហើយនៅតាមផ្លូវ Savvaty បានជួបនឹងអាចារ្យ Nathanael ដែលមានអំណោយទានបរិសុទ្ធបានដើរតាមភូមិដាច់ស្រយាលមួយដើម្បីផ្តល់ការរួបរួមដល់អ្នកជំងឺដែលបានស្លាប់។ ដំបូង Nathanael ចង់ផ្តល់ការរួបរួម Savvatiy នៅតាមផ្លូវត្រឡប់មកវិញហើយបានអញ្ជើញគាត់ឱ្យរង់ចាំនៅក្នុងព្រះវិហារនៅលើ Vyga ។ ព្រះសង្ឃឆ្លើយថា “បពិត្រព្រះបិតា កុំទុកវាចោលរហូតដល់ព្រឹក” បពិត្រព្រះអង្គដ៏ចម្រើន យើងមិនដឹងថា តើយើងនឹងដកដង្ហើមខ្យល់ថ្ងៃនេះ ឬយ៉ាងណាទេ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ធ្វើដូចម្តេច ទើបយើងអាចដឹងអំពីអ្វីដែលនឹងកើតឡើងនៅពេលក្រោយ។ ជីវិត ណាថាណែល និយាយថា មិនហ៊ានប្រកែកនឹងពួកបរិសុទ្ធរបស់ព្រះទៀតទេ ណាថាណែលបានរួមដំណេកជាមួយព្រះសង្ឃ ហើយចាប់ផ្តើមអង្វរគាត់ឱ្យរង់ចាំការវិលត្រឡប់របស់គាត់ទៅ Vyga ។ Savvaty បានយល់ព្រម។ គាត់បានទៅដល់ព្រះវិហារដោយសុវត្ថិភាព ហើយបានចាក់សោខ្លួនឯងនៅក្នុងបន្ទប់ដែលនៅជិតនោះ។ នៅទីនេះគាត់ត្រូវបានជួបដោយពាណិជ្ជករជាក់លាក់ម្នាក់ដែលជា Novgorodian ឈ្មោះ John ដែលកំពុងជិះទូកតាម Vyga ជាមួយទំនិញរបស់គាត់។ ភិក្ខុ​ឲ្យ​ពរ​ហើយ​សុំ​ឲ្យ​នៅ​មួយ​យប់; ដំបូង​ឡើយ យ៉ូហាន​ចាប់​ផ្ដើម​បដិសេធ ប៉ុន្តែ​បន្ទាប់​មក​មាន​ខ្យល់​ព្យុះ​មក​លើ​ទន្លេ ហើយ​ឈ្មួញ​បាន​ឃើញ​ទី​សំគាល់​របស់​ព្រះ​នៅ​ក្នុង​នោះ។ នៅយប់ដដែលនោះ ព្រះសង្ឃបានសុគតៈ លុះព្រឹកឡើង ចន បានចូលមកក្នុងបន្ទប់របស់គាត់ ហើយឃើញគាត់អង្គុយនៅក្នុងអាវកាក់របស់ព្រះសង្ឃទាំងអស់។ មិនយូរប៉ុន្មាន ព្រះចៅអធិការ Nathanael បានត្រឡប់មកវិញ។ រួម​គ្នា​ក្បត់​ព្រះ​សព​ព្រះសង្ឃ​សាវត្ថី។

វាបានកើតឡើងនៅថ្ងៃទី 27 ខែកញ្ញាប៉ុន្តែនៅឆ្នាំណាមិនដឹង (ប្រភពទូរស័ព្ទទៅ 1425, 1435 ឬសូម្បីតែ 1462) ។ សារីរិកធាតុដ៏បរិសុទ្ធនៅតែនៅទីនេះនៅលើ Vyga រហូតដល់ពេលដែលពួកគេត្រូវបានផ្ទេរទៅកោះ Solovetsky (យោងទៅតាមប្រភពផ្សេងៗ 1465 ឬ 1471) ។ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty ប្រាប់អំពីអព្ភូតហេតុដែលបានកើតឡើងនៅផ្នូររបស់ពួកបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះហើយ បងប្រុសរបស់ John គឺ Theodore ធ្លាប់ត្រូវបានសង្គ្រោះដោយការអធិស្ឋានរបស់ Saint Sabbatius ពីព្យុះដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលបានផ្ទុះនៅសមុទ្រ។

មួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ St. Savvaty ជីវិតរបស់ St. Zosima of Solovetsky រាយការណ៍ថា "វាគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះអម្ចាស់ក្នុងការលើកតម្កើងកន្លែងនៅលើកោះ Solovetsky ជាកន្លែងដែលបុរសដ៏វិសុទ្ធនេះបានធ្វើការដោយបង្កើតវត្តអារាមដ៏រុងរឿង និងអស្ចារ្យនៅទីនេះ។ សម្រាប់​កិច្ចការ​នេះ ព្រះអម្ចាស់​បាន​ជ្រើសរើស​បុរស​ម្នាក់​ដែល​ស្រដៀង​គ្នា​នឹង​ការ​កេងប្រវ័ញ្ច​របស់​គាត់​ទៅ​នឹង​ព្រះសង្ឃ Savvatius គឺ​ព្រះសង្ឃ Zosima » ។

យើងដឹងបន្តិចអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Zosima Solovetsky ជាជាងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Savvaty ។ Zosima កើតនៅតំបន់ Novgorod ។ ស្រុកកំណើតរបស់គាត់គឺភូមិ Tolvuya ដែលមានទីតាំងនៅច្រាំងនៃបឹង Onega ។ (និយាយម្យ៉ាងទៀត ឪពុកម្តាយរបស់គាត់ ដែលជាអ្នកមានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើន ដើមឡើយរស់នៅក្នុង Novgorod ហើយបន្ទាប់មកបានផ្លាស់ទៅភូមិ Shunga ជិតសមុទ្រ។) ឈ្មោះឪពុកម្តាយរបស់ពួកបរិសុទ្ធគឺ Gabriel និង Varvara ។ ពួកគេ​បាន​ចិញ្ចឹម​កូនប្រុស​របស់​ពួកគេ​តាំង​ពី​តូច​ក្នុង​គុណធម៌​គ្រីស្ទាន ហើយ​បាន​បង្រៀន​គាត់​ឲ្យ​ចេះ​អាន និង​សរសេរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Life of the Saint ស្ទើរតែមិនមានព័ត៌មានលម្អិតអំពីជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធមុនពេលបង្ហាញខ្លួនរបស់គាត់នៅលើកោះ Solovetsky ដោយកំណត់ខ្លួនគាត់ត្រឹមតែព័ត៌មានទូទៅបំផុតនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធរុស្ស៊ីជាច្រើន។ ដូច្នេះ ដោយ​ចង់​រក្សា​ភាព​បរិសុទ្ធ​ខាង​ផ្លូវ​ចិត្ត និង​ផ្លូវ​កាយ យុវជន​មិន​ព្រម​រៀបការ។ ពេល​ដែល​ឪពុក​ម្តាយ​របស់​គាត់​ចាប់​ផ្ដើម​ទទូច​ចង់​រៀប​ការ គាត់​ក៏​ចាក​ចេញ​ពី​ក្រុម​គ្រួសារ ហើយ​ទៅ​រស់​នៅ​ក្នុង​ទី​ស្ងាត់​មួយ​ដោយ​ទទួល​យក​រូប​ព្រះសង្ឃ។ ក្នុង​ការ​ស្វែង​រក​អ្នក​ណែនាំ​សម្រាប់​ខ្លួន​គាត់ ហើយ​ក៏​ខ្លាច​ឪពុក​ម្តាយ​រារាំង​ការ​កេង​ប្រវ័ញ្ច​របស់​គាត់ គាត់​ក៏​ចេញ​ទៅ​ឆ្ងាយ​ពី​ផ្ទះ។

ដូច្នេះ Zosima បានជួបព្រះសង្ឃ Herman ដែលជាអ្នកដដែលដែលធ្លាប់រស់នៅជាមួយព្រះសង្ឃ Savvaty នៅលើកោះ Solovetsky ។ Herman បានប្រាប់ Zosima ពីដំណើរជីវិត និងការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ព្រះសង្ឃ Savvaty ។ ឮដូច្នោះហើយ ព្រះវិចារណញ្ញាណក៏ត្រេកអរក្នុងចិត្តជាពន់ពេក ហើយប្រាថ្នាចង់ជាអ្នកនៅកោះនោះ ហើយស្នងរាជ្យរបស់ភិក្ខុសាវត្ថី ជាហេតុដែលព្រះអង្គចាប់ផ្តាំផ្ញើសួរនាំដោយស្មោះស្ម័គ្រ ឱ្យនាំព្រះអង្គទៅកាន់កោះដ៏ស្ងាត់ជ្រងំនោះ ហើយបង្រៀន។ ជីវិតព្រះសង្ឃនៅទីនោះ។

នៅពេលនោះឪពុករបស់ Zosima បានស្លាប់។ ព្រះសង្ឃ​បាន​បញ្ចុះ​សព​លោក ប៉ុន្តែ​បាន​បញ្ចុះបញ្ចូល​ម្តាយ​របស់​លោក​ឲ្យ​ចាក​ចេញពី​ផ្ទះ ហើយ​បួស​ក្នុង​វត្ត។ បន្ទាប់ពីនេះ Zosima បានចែកចាយទ្រព្យសម្បត្តិដែលឪពុកម្តាយរបស់គាត់បានបន្សល់ទុកដល់ជនក្រីក្រហើយគាត់ផ្ទាល់បានត្រលប់ទៅ Herman វិញ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំង​ឡាយ រៀប​ចំ​អ្វីៗ​ដែល​ចាំ​បាច់​សម្រាប់​ការ​ធ្វើ​ដំណើរ និង​ជីវិត​ជា​បន្ត​បន្ទាប់​នៅ​លើ​កោះ​ស្ងាត់ ហើយ​ចេញ​ដំណើរ។ ពួកគេបានទៅដល់កោះ Solovetsky ដោយសុវត្ថិភាព ហើយជ្រើសរើសកន្លែងសមរម្យមួយដើម្បីតាំងទីលំនៅ។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់ព្រះសង្ឃ រឿងនេះបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ ១៤២៩ ប៉ុន្តែអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបមានទំនោរទៅរកការចាប់ផ្តើមនៃការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់ស្ថាបនិកវត្ត Solovetsky ជាច្រើនទសវត្សរ៍ក្រោយមក។

ដល់​ថ្ងៃ​ដែល​គេ​មក​ដល់ ជីវិត​ប្រាប់​យើង​ថា ព្រះសង្ឃ​បាន​សង់​ខ្ទម​ដោយ​ខ្លួន​ឯង រួច​កាត់​ក្រឡា​ចោល។ កន្លែងដែលព្រះវិហារត្រូវបានសាងសង់ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយអព្ភូតហេតុដែលព្រះសង្ឃ Zosima មានកិត្តិយសបានឃើញ: នៅព្រឹកថ្ងៃបន្ទាប់បន្ទាប់ពីបានមកដល់កោះហើយចាកចេញពីខ្ទមគាត់បានឃើញកាំរស្មីដ៏ភ្លឺចាំងពីលើមេឃ។ . ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ការ​សាង​សង់​ព្រះ​វិហារ​នៅ​តែ​មាន​ផ្លូវ​ឆ្ងាយ។

មិនយូរប៉ុន្មាន Herman បានទៅដីគោកដើម្បីបំពេញការផ្គត់ផ្គង់ចាំបាច់សម្រាប់ការសាងសង់វត្តអារាម។ គាត់ត្រូវស្នាក់នៅលើឆ្នេរសមុទ្រ។ សរទរដូវបានមកដល់ ហើយការជិះទូកលើសមុទ្រសបានក្លាយទៅជាមិនអាចទៅរួចទេ។ Zosima បានចំណាយពេលរដូវរងាតែម្នាក់ឯងនៅលើកោះ។ វាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់៖ ពួកបរិសុទ្ធត្រូវស៊ូទ្រាំទាំងការស្រេកឃ្លាន និងការឈ្លក់វង្វេងរបស់បិសាច។ គ្រឿងឧបភោគបរិភោគត្រូវបានបំពេញដោយអព្ភូតហេតុនៅពេលដែលព្រះសង្ឃអស់សង្ឃឹមក្នុងការស្វែងរកអាហារសម្រាប់ខ្លួនគាត់: មានបុរសខ្លះបានមករកព្រះអង្គដោយរអិលពេញដោយនំប៉័ងម្សៅនិងប៊ឺ។ គេ​មិន​ដឹង​ថា​តើ​ពួក​គេ​ជា​អ្នក​នេសាទ​ដែល​វង្វេង​មក​ពី​ឆ្នេរ​នេះ ឬ​ជា​អ្នក​នាំ​សារ​របស់​ព្រះ​ឬ​ក៏​អត់។ ទីបំផុតនៅរដូវផ្ការីក ហឺមែនបានត្រឡប់មកវិញ ហើយជាមួយគាត់បុរសម្នាក់ទៀតឈ្មោះម៉ាក ដែលស្ទាត់ជំនាញក្នុងការនេសាទត្រី (ក្រោយមកគាត់បានស្បថព្រះសង្ឃជាមួយឈ្មោះ ម៉ាការីយូស)។ មិនយូរប៉ុន្មានព្រះសង្ឃផ្សេងទៀតបានមកដល់កោះ។ ពួកគេ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​កាប់​ដើមឈើ និង​បង្កើត​កោសិកា ហើយ​បន្ទាប់​មក​ពួកគេ​បាន​កាប់​បំផ្លាញ​ព្រះវិហារ​តូច​មួយ​ក្នុង​ព្រះនាម​នៃ​ការ​ប្រែរូប​នៃ​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ ។

ដើម្បីឧទ្ទិសព្រះវិហារ ចាំបាច់ត្រូវមានព្រះពរពីអាចារ្យ ព្រមទាំងគ្រឿងបរិក្ខារព្រះវិហារ គ្រឿងបរិក្ខារ (ចានរាងបួនជ្រុងដាក់នៅលើអាសនៈដែលពិធីសាក្រាម៉ង់នៃការរួបរួមត្រូវបានអនុវត្ត); ព្រះសង្ឃក៏ត្រូវការសម្រាប់វត្តដែរ។ ព្រះសង្ឃ Zosima បានបញ្ជូនបងប្អូនប្រុសម្នាក់ទៅ Novgorod ទៅ Saint Jonah (គាត់បានកាន់កាប់ Novgorod ពីឆ្នាំ 1459 ដល់ 1470) ។ មិនយូរប៉ុន្មានពរជ័យ និងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់សម្រាប់ការឧទ្ទិសព្រះវិហារត្រូវបានទទួល។ អាចារ្យ Hieromonk Pavel ក៏មកដល់ដែរ។ ព្រះវិហារត្រូវបានឧទ្ទិស ហើយដូច្នេះ វត្ត Solovetsky Transfiguration Monastery បានចាប់ផ្តើមអត្ថិភាពរបស់វា។

បងប្អូនបានដឹកនាំជីវិតដ៏លំបាក៖ ពួកគាត់បានចំណាយពេលវេលាក្នុងការតម និងបន់ស្រន់ ធ្វើស្រែចម្ការដោយដៃរបស់ពួកគេផ្ទាល់ កាប់ព្រៃឈើ នេសាទ ចម្អិនអំបិល ដែលបន្ទាប់មកពួកគាត់លក់ឲ្យឈ្មួញមកសួរសុខទុក្ខ ទទួលបានមកវិញនូវអ្វីៗដែលពួកគាត់ត្រូវការសម្រាប់ជីវិតព្រះសង្ឃ។ មិន​អាច​ទ្រាំទ្រ​នឹង​ជីវិត​ដ៏​លំបាក​បែប​នេះ​បាន លោក Abbot Pavel បាន​ចាក​ចេញ​ពី​វត្ត​ភ្លាម។ Theodosius បានក្លាយជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានចាកចេញពីវត្ត ដោយផ្លាស់ទៅដីគោក។ បងប្អូនបានសម្រេចចិត្តថា ចៅអធិការត្រូវតែជ្រើសរើសពីក្នុងចំណោមព្រះសង្ឃដែលគង់នៅក្នុងវត្ត ហើយពួកគេបានងាកទៅរក Zosima ដោយការអធិស្ឋានដើម្បីគ្រប់គ្រងការដឹកនាំរបស់វត្ត។ ព្រះសង្ឃ​បាន​បដិសេធ​ជា​យូរ​មក​ហើយ ប៉ុន្តែ​ទីបំផុត​ក្រោម​សម្ពាធ​ពី​ទាំង​បងប្អូន​ព្រះសង្ឃ និង​លោក Saint Jonah គាត់​ត្រូវ​បង្ខំ​ចិត្ត​យល់ព្រម។ ព្រះសង្ឃបានទៅ Novgorod ជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាបព្វជិតហើយបានបង្កើតជាអាចារ្យនៃវត្តដែលគាត់បានបង្កើតឡើង។ ជីវិតផ្តល់សក្ខីកម្មថា អាចារ្យបាននាំយកពី Novgorod ទៅកាន់វត្តអារាម ជាច្រើននៃមាស ប្រាក់ ប្រដាប់ព្រះវិហារ នំបុ័ង និងរបស់របរផ្សេងទៀត ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវត្តដោយអាចារ្យ Novgorod និង boyars ។

ចំនួន​ព្រះសង្ឃ​ក្នុង​វត្ត​មាន​ការ​កើន​ឡើង​ឥត​ឈប់ឈរ។ ដោយមានការប្រសិទ្ធពរពី Abbot Zosima ព្រះវិហារឈើថ្មីមួយត្រូវបានសាងសង់ឡើងក្នុងនាមការប្រែរូបរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលជាកន្លែងជួសជុលដ៏ធំមួយ (សម្រាប់កន្លែងមុនមិនអាចស្នាក់នៅបងប្អូនបានទៀតទេ) ក៏ដូចជាព្រះវិហារក្នុងនាម Dormition របស់មាតានៃព្រះ។

នៅឆ្នាំ ១៤៦៥ (យោងទៅតាមប្រភពផ្សេងទៀតនៅឆ្នាំ ១៤៧១) ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ St. Savvaty of Solovetsky ត្រូវបានផ្ទេរទៅវត្ត។ ជីវិតប្រាប់ថា កន្លែងបញ្ចុះសពរបស់គាត់ នៅតែមិនស្គាល់ព្រះសង្ឃ Solovetsky អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ ប៉ុន្តែថ្ងៃមួយសារមួយបានមកដល់វត្តពីវត្ត Kirillo-Belozersky ដែលយោងទៅតាមពាក្យរបស់ពាណិជ្ជករ Novgorod John បានប្រាប់អំពីថ្ងៃចុងក្រោយនៃពួកបរិសុទ្ធក៏ដូចជាអំពីអព្ភូតហេតុនៅជិតផ្នូររបស់គាត់ដែលត្រូវបានធ្វើជាសាក្សី។ ចនខ្លួនឯងនិងបងប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Theodore ។ បងប្អូន​បាន​បំពាក់​កប៉ាល់​ភ្លាមៗ ហើយ​ប្រញាប់​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅ។ ពួកគេបានស្វែងរកសារីរិកធាតុដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរបស់អ្នកស្រុកដំបូងរបស់ Solovetsky ហើយដោយមានខ្យល់បក់ខ្លាំងដឹកពួកគេទៅវត្តរបស់ពួកគេដោយចំណាយពេលត្រឹមតែមួយថ្ងៃក្នុងការធ្វើដំណើរជំនួសឱ្យពីរធម្មតា។ ព្រះសារីរិកធាតុរបស់ St. Savvaty ត្រូវបានគេតម្កល់នៅខាងក្រោយអាសនៈនៃសាសនាចក្រនៃការសន្មតនៃព្រះពរ Virgin Mary នៅក្នុងវិហារពិសេសមួយ។ ហើយមិនយូរប៉ុន្មានរូបតំណាងនៃផ្លូវ Sabbatius ត្រូវបាននាំយកមកពី Novgorod ដែលត្រូវបានបរិច្ចាគទៅវត្តអារាមដោយពាណិជ្ជករដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ John និង Theodore ។

នៅទសវត្សរ៍ទី 70 នៃសតវត្សទី 15 Abbot Zosima ត្រូវទៅ Novgorod ម្តងទៀត។ វត្តអារាមបានដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចដ៏ធំមួយ ប្រកបរបរនេសាទ និងផលិតអំបិល និងពាណិជ្ជកម្ម ហើយនេះបាននាំឱ្យមានការប៉ះទង្គិចគ្នានៃផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួនជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍របស់ក្មេងប្រុស Novgorod ដ៏ធំ។ យើងបានអាននៅក្នុង ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធថា "តាមការញុះញង់របស់អារក្ស" អ្នកបំរើប្រុសស្រីជាច្រើនរបស់ពួកអភិជននិងអ្នកស្រុកនៃដែនដី Korelskaya បានចាប់ផ្តើមមកកោះ Solovetsky ដែលនេសាទនៅលើបឹងខណៈពេលដែលនៅ។ ជាមួយគ្នានេះ ហាម​ព្រះសង្ឃ​មិន​ឲ្យ​នេសាទ​ត្រី​តាម​តម្រូវការ​របស់​ព្រះសង្ឃ។ ប្រជាជនទាំងនេះបានហៅខ្លួនឯងថាជាចៅហ្វាយនៃកោះនោះ ប៉ុន្តែពួកគេបានជេរប្រមាថលោក Saint Zosima និងព្រះសង្ឃដទៃទៀតដោយពាក្យតិះដៀលនិងធ្វើឱ្យពួកគេមានបញ្ហាជាច្រើនដោយសន្យាថានឹងបំផ្លាញវត្ត។ អាចារ្យ​បាន​ងាក​មក​រក​ជំនួយ​ដល់​អាចារ្យ Theophilus ដែល​ជា​អ្នក​ស្នង​តំណែង​របស់ St. Jonah (គាត់​បាន​កាន់កាប់ Novgorod ក្នុង​ឆ្នាំ ១៤៧០–១៤៨០)។ ជីវិតប្រាប់ថាក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅ Novgorod ព្រះសង្ឃបានទាយពីការបំផ្លិចបំផ្លាញទីក្រុងការបំផ្លិចបំផ្លាញផ្ទះរបស់ Martha Boretskaya ដ៏ល្បីល្បាញនិងការប្រហារជីវិតក្មេងប្រុស Novgorod ដ៏លេចធ្លោបំផុតចំនួនប្រាំមួយដែលត្រូវបានបំពេញបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យ Novgorod ដោយ Grand ។ អ្នកឧកញ៉ា Ivan III ។ ចំពោះគោលបំណងសំខាន់នៃដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់គាត់ អាចារ្យ Solovetsky បានទទួលជោគជ័យទាំងស្រុង៖ ទាំងអាចារ្យ និងក្មេងប្រុសបានសន្យាថាគាត់ការពារពីអំពើហឹង្សាពីអ្នកបម្រើ boyar ។ លើសពីនេះទៅទៀត យោងទៅតាមសក្ខីកម្មនៃជីវិត ព្រះសង្ឃ Zosima បានទទួលធម្មនុញ្ញពិសេសមួយ “សម្រាប់ការកាន់កាប់នៃកោះ Solovetsky និងកោះ Anzer ដែលស្ថិតនៅចម្ងាយដប់ម៉ាយពី Solovki និងកោះ Muksoma ដែលស្ថិតនៅចម្ងាយបីម៉ាយ។ ឆ្ងាយ។ ហើយពួកគេបានភ្ជាប់ត្រាសំណប៉ាហាំងចំនួនប្រាំបីទៅនឹងធម្មនុញ្ញ៖ ទីមួយ - នៃអ្នកគ្រប់គ្រង, ទីពីរ - នៃអភិបាលក្រុង, ទីបី - នៃពាន់ប្រាំត្រា - ពីចុងប្រាំ (ស្រុក។ - អ្នកនិពន្ធ) Novgorod"។ យោងតាមធម្មនុញ្ញនេះ ទាំងអ្នកស្រុក Novgorodians ឬអ្នកស្រុក Karelian ក្នុងស្រុកមិនមានសិទ្ធិ "អង្វរ" ចូលទៅក្នុងកម្មសិទ្ធិកោះនេះទេ។ ដីទាំងអស់ ក៏ដូចជាការនេសាទ និងការផលិតអំបិល ត្រូវបានប្រកាសថាជាកម្មសិទ្ធិផ្តាច់មុខរបស់វត្ត។ « ហើយអ្នកណាដែលមកកោះទាំងនោះដើម្បីនេសាទ ឬដើម្បីរកប្រាក់សម្រាប់ខ្លាញ់ ឬសម្រាប់ស្បែក ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេទាំងអស់ទៅផ្ទះរបស់ St. Savior និង St. Nicholas (នោះគឺទៅវត្ត Solovetsky ។— អ្នកនិពន្ធ)មួយភាគដប់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង។

វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលនៅសតវត្សទី 16 វត្ត Solovetsky បានក្លាយជាវត្តមួយក្នុងចំណោមវត្តដែលមានជាងគេបំផុតនៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ គាត់ក៏ល្បីល្បាញក្នុងនាមជាឆ្មាំយោធានៃព្រំដែនភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលបានវាយលុកពីសត្រូវជាច្រើនដងនៅក្នុងសតវត្សទី 17, 18 និងសូម្បីតែសតវត្សទី 19 ។

ព្រះសង្ឃ Zosima បានបន្តចំណាយពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងការងារនិងការអធិស្ឋានឥតឈប់ឈរ មិនមែនមួយភ្លែតភ្លេចអំពីការស្លាប់ និងជៀសមិនរួចនៃការវិនិច្ឆ័យរបស់ព្រះ។ ដោយ​ដៃ​របស់​គាត់ គាត់​បាន​សង់​មឈូស​សម្រាប់​ខ្លួន​គាត់ ហើយ​ទុក​វា​នៅ​ក្នុង​បន្ទប់​របស់​គាត់ ហើយ​គាត់​បាន​ជីក​ផ្នូរ​ដោយ​ខ្លួន​គាត់។ ដោយគិតទុកជាមុនអំពីសេចក្តីស្លាប់ ព្រះសង្ឃក៏ប្រគល់វត្តអារាមឱ្យទៅអាសនៈបន្តបន្ទាប់ មកប្រជុំបងប្អូន ហើយបង្រៀនការណែនាំ។

ព្រះតេជគុណ ហ្សូស៊ីម៉ា បានសោយទិវង្គតនៅថ្ងៃទី ១៧ ខែមេសា ឆ្នាំ ១៤៧៩។ បងប្អូនបានបញ្ចុះគាត់ដោយកិត្តិយសនៅក្នុងផ្នូរដែលគាត់បានជីកដោយដៃរបស់គាត់ផ្ទាល់ នៅខាងក្រោយអាសនៈនៃសាសនាចក្រនៃការប្រែរូបបរិសុទ្ធរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ក្រោយមក វិហារមួយត្រូវបានសាងសង់នៅលើផ្នូរ។ នៅឆ្នាំ 1566 នៅថ្ងៃទី 8 ខែសីហា ព្រះសារីរិកធាតុដ៏បរិសុទ្ធរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty ត្រូវបានផ្ទេរយ៉ាងឱឡារិកទៅកាន់វិហារនៃព្រះវិហារក្នុងនាមពួកបរិសុទ្ធ ជាកន្លែងដែលពួកគេសម្រាករហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ដូច Saint Sabbatius លោក Saint Zosimas បានក្លាយជាអ្នកធ្វើការអព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យម្នាក់។ អព្ភូតហេតុជាច្រើនរបស់គាត់ត្រូវបានគេស្គាល់ ដែលបានចាប់ផ្តើមកើតឡើងភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់។ ច្រើនលើកច្រើនសារ ព្រះសង្ឃបានបង្ហាញខ្លួនឲ្យអ្នកជិះទូកក្តោងក្នុងសមុទ្រ ពេលមានគ្រោះថ្នាក់ ឈប់ខ្យល់ព្យុះ និងជួយសង្គ្រោះសំពៅពីការលិច។ ពេលខ្លះគាត់ត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងព្រះវិហារក្នុងចំណោមព្រះសង្ឃដែលកំពុងអធិស្ឋាន; អ្នកជម្ងឺបានទទួលការព្យាបាលនៅផ្នូររបស់ Zosima និង Savvaty តាមរយៈការអធិស្ឋានរបស់ពួកបរិសុទ្ធ។

រួចហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 ការបោះពុម្ពដំបូងនៃជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty ត្រូវបានចងក្រងនៅក្នុងវត្ត Solovetsky ដែលមិនបានមកដល់យើងទេ។ មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ St. Zosima ដូចដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុង "ធម្មទេសនាស្តីពីការបង្កើតជីវិត" នោះ អែលឌើរ ហឺមែន បានរៀបរាប់ពីការចងចាំរបស់គាត់អំពី "មេ" ដ៏បរិសុទ្ធនៃសូឡូវែតស្គី ទៅកាន់សិស្សរបស់ ហ្សូស៊ីម៉ា ដូស៊ីហ្វៀ (នៅពេលមួយជាប្រធានវត្ត ) Herman គឺជាមនុស្សមិនចេះអក្សរ ហើយបាននិយាយនៅក្នុង "សុន្ទរកថាសាមញ្ញ" ដែលបណ្តាលឱ្យមានការចំអកពីព្រះសង្ឃ Solovetsky ផ្សេងទៀត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Dosifei ឧស្សាហ៍សរសេររឿងរ៉ាវរបស់អ្នកចាស់ទុំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយកំណត់ត្រាទាំងនេះបានបាត់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Herman (1484): ព្រះសង្ឃជាក់លាក់មួយមកពីវត្ត Kirillov បានមក Solovki ហើយបានយកកំណត់ត្រារបស់ Dosifei ជាមួយគាត់។ ក្រោយមក Dosifei បានបញ្ចប់នៅ Novgorod ហើយ Novgorod អាចារ្យ Gennady បានប្រទានពរដល់គាត់ឱ្យសរសេរ Life of the Solovetsky Ascetics ។ Dosifei ចាប់ផ្តើមធ្វើការ ដោយពឹងផ្អែកលើការចងចាំផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងរំលឹករឿងរបស់ Herman ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Dosifei មិនហ៊ានបង្ហាញស្នាដៃរបស់គាត់ដល់ Gennady ទេ ព្រោះតាមគំនិតរបស់គាត់ វាត្រូវបានសរសេរជាភាសាសាមញ្ញពេក និងគ្មានសិល្បៈ មិនតុបតែងតាមទំនៀមទម្លាប់សម័យនោះ ជាមួយនឹងវោហាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ប៉ុន្មានឆ្នាំក្រោយមក នៅឆ្នាំ 1503 Dosifei បានទៅទស្សនាវត្ត Ferapontov ហើយបានបញ្ចុះបញ្ចូលអតីត Metropolitan Spiridon-Sava ដែលរស់នៅទីនោះក្នុងការជាប់ឃុំ ឱ្យសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់ Zosima និង Savvaty ម្តងទៀត។ Dosifei បានយកការងារដែលបានកែសម្រួលដោយ Spiridon ទៅ Novgorod ជាកន្លែងដែលវាជំរុញឱ្យមានការយល់ព្រមពី St. Gennady ។ (ការបោះពុម្ពលើកនេះនៃជីវិតរបស់ Zosima និង Savvatius បានឈានដល់ពេលវេលារបស់យើង ទោះបីជានៅក្នុងបញ្ជីតែមួយ។) ជាបន្តបន្ទាប់ ជីវិតត្រូវបានកែសម្រួលម្តងទៀត - ដោយអ្នកនិពន្ធដ៏ល្បីល្បាញ Maxim the Greek; ក្រោយមកវាត្រូវបានចូលរួមដោយរឿងរ៉ាវអំពីអព្ភូតហេតុថ្មីនៃកម្មករអព្ភូតហេតុ Solovetsky ។ សុន្ទរកថាសរសើរដល់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty ក៏ត្រូវបានចងក្រងផងដែរ។ ជាទូទៅ ជីវិតរបស់ស្ថាបនិកដ៏បរិសុទ្ធនៃវត្ត Solovetsky គឺស្ថិតក្នុងចំណោមការរីករាលដាលបំផុតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ។

ការគោរពបូជាក្នុងស្រុកនៃផ្លូវ Savvaty បានចាប់ផ្តើមភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការផ្ទេរព្រះសារីរិកធាតុរបស់គាត់ទៅកោះ Solovetsky ។ ការសោយទិវង្គតរបស់ Abbot Zosima និងអព្ភូតហេតុដែលបានចាប់ផ្តើមនៅផ្នូររបស់គាត់បាននាំទៅដល់ការលើកតម្កើងព្រះវិហារនៃ ascetic Solovetsky ដ៏អស្ចារ្យនេះ។ ការប្រារព្ធពិធីទូទាំងសាសនាចក្រនៃពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារនៃឆ្នាំ 1547; ក្រោយមកព្រះសង្ឃ Herman នៃ Solovetsky ត្រូវបានតែងតាំងជាអាណានិគម។

សាសនាចក្រប្រារព្ធការចងចាំរបស់ពួកបរិសុទ្ធ Zosima និង Savvaty នៃ Solovetsky នៅថ្ងៃទី 8 ខែសីហា (21) ដែលជាថ្ងៃនៃការផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់ពួកគេក៏ដូចជាថ្ងៃទី 17 ខែមេសា (30) (ការចងចាំរបស់ Saint Zosima) និងថ្ងៃទី 27 ខែកញ្ញា (10 ខែតុលា) ( ការចងចាំរបស់ Saint Savvaty) ។

អក្សរសាស្ត្រ៖

ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធជាភាសារុស្សី កំណត់ដោយយោងតាមការណែនាំរបស់ Four Menaions of St. Demetrius នៃ Rostov ជាមួយនឹងការបន្ថែមពី Prologue ។ M. , 1902–1911 ។ ខែកញ្ញា (ជីវិតរបស់ព្រះវរបិតារបស់យើង Savvaty, Solovetsky Wonderworker); ខែមេសា (ជីវិតរបស់ព្រះតេជគុណរបស់យើង Zosima, Abbot of Solovetsky);

ជីវប្រវត្តិរបស់មនុស្សដែលមិនអាចបំភ្លេចបាននៃទឹកដីរុស្ស៊ី។ សតវត្សទី X-XX M. , 1992;

Klyuchevsky V. O.ជីវិតជនជាតិរុស្ស៊ីចាស់របស់ពួកបរិសុទ្ធជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 1988 ។