Прочитајте ги житијата на Дмитриј Ростовски, краток опис на светците. Житија на светите Свети Дмитриј Ростовски - Четија Менаион

Првите подвизи на Свети Димитриј

Во патеките на Киев, во малиот град Макаров, идниот Свети Димитриј (во светот Даниел) е роден во декември 1651 година од не познати, но побожни родители: стотникот Савва Григориевич Тунтала и неговата сопруга Марија. Самиот тој во своите белешки, кои ги чувал речиси во текот на целиот свој живот, ја прикажал блажената смрт на неговата мајка, а пофалбата на таков син е најдобар доказ за нејзината доблест. Неговиот татко, од обичните Козаци, откако се искачил на чинот на стотник под Хетман Дорошенко, под вознемирените околности од тоа време, во подоцнежните години весело го носел товарот на воената служба и умрел пред повеќе од сто години во Киев, каде што се преселил со неговото семејство. Своите последни денови ги посветил на служење на црквата во позицијата ктитор на Кирилскиот манастир, каде што неговиот син подоцна положил монашки завети и каде самиот легнал во вечна почива покрај својата сопруга. Ништо повеќе не се знае за нив; но оваа слава е доволна за оваа благочестива двојка што среде својата сиромаштија би можеле да подигнат такво кандило за Црквата, навикнувајќи го, дури и во домашниот живот, на доблесни дела.

Научен да чита и пишува во домот на своите родители, младиот Даниел влезе за високо образование во Братската школа во црквата Богојавление во Киев, која сега е претворена во Академски манастир; ова беше единственото жариште на духовно образование за младите, засадено или , подобро кажано, проширен од ревносниот митрополит Петар Могила за да се спротивстави на латинските интриги: одличните способности на младите го привлекоа вниманието на неговите ментори кон него и тој покажа брз успех пред сите негови врсници, но уште повеќе се одликуваше со својата побожност и скромна наклонетост. , што го отстрани од сите забави карактеристични за неговата возраст. Меѓутоа, не повеќе од осумнаесет години, тој можеше да има корист од корисните учења на Братството; среде катастрофалните околности од тоа време, за време на крвавата војна меѓу Русија и Трансднепарските Козаци, Киев премина од рака на рака, а самото училиште беше затворено кога полската држава привремено преовлада во колевката на нашата вера; Осум години остана во таков пустош. Тогаш младиот Даниел ја следеше раната склоност на своето срце и, три години по напуштањето на училиштето, проткаен со читање на книгите на своите татковци, се замонаши во родниниот манастир Кириловска; го зел името Димитриј, кое го прославил во руската земја. Јасно е дека тој го избрал овој манастир, зашто овде ктитор бил старецот татко му, а ректор бил поранешниот ректор на Братската школа, просветениот Мелетиј Џик.

Оттука, иако сè уште во младоста, започнаа низа подвизи на Димитриевците на црковно-теолошкото поле, во кои тој блесна како еден од древните учители на Вселенската црква, потсетувајќи нè на светлиот лик на Василиевците, Григориеви и Златоусти. Игуменот Мелетиј и покрај својата младост, заради високата доблест и трудољубивиот живот, побара од именуваниот киевски митрополит Јосиф Тукалски (кој, не дозволувајќи му да влезе во неговата епархија, престојуваше во Канев), да го ракоположи новиот монах како јероѓакон. Шест години подоцна, Димитриј му стана познат на вистинскиот чувар на Киевската митрополија, Лазар Баранович, архиепископ Черниговски, човек со висока доблест и ученост, кој и самиот бил студент и ректор на Киевската академија и бил почитуван како голем столб на црквата и ревнитет на православието во Мала Русија. Архиепископот го повикал Димитриј, кој имал само дваесет и пет години, во манастирот Густински Троица, каде што бил и самиот по повод осветувањето на храмот, и таму го ракоположил за јеромонах; ова беше во 1675 година. Откако поблиску го дознал внатрешното достоинство на новоракопослужениот, го однел со себе во епархијата, каде што имал потреба од проповедници на Божјото слово и од натпреварувачи со Латините, кои се обидувале да го потиснат православието во јужна Русија.

Ревносниот овчар се обиде да ги поттикне просветените луѓе да се спротивстават на махинациите на Рим; за тоа го повика од Литванија поранешниот ректор на Киевската академија Јоаникиј Гољатовски и го покровител учениот странец Адам Зерникав, кој, како протестант, се сврте кон православието исклучиво од моќ на вистината; Овој Зерникав напишал опширна книга за поворката на Светиот Дух од еден Отец, во која, спротивно на мислењето на Латините, биле собрани сите можни докази за старите учители на Црквата. Со такви учени луѓе Димитриј влезе во заедницата, дополнувајќи го нивното знаење со недостиг од своето, бидејќи тогашните околности не му дозволуваа да дипломира. целосен курстеолошки науки во Братската школа. Две години ја вршеше функцијата проповедник на проповедникот на Чернигов и се трудеше да се издигнува со елоквентни зборови колку и со својот добар пример. Значајниот сон што го видел околу тоа време и запишал во својот дневник покажува до кој степен црковниот проповедник бил строг кон себе: „Еден ден во Великиот пост, во 1676 година, во неделата на Крстовден, откако ја напуштил утрената и подготвувајќи се за богослужба во катедралата (зашто самиот Десниот Пречесник сакаше да служи), задремав во малку суптилен сон. Во сон ми се чинеше како да стојам во олтарот пред престолот: Неговото Високопреосвештенство Владиката седеше на столови, а сите бевме блиску до престолот, се подготвувавме за богослужба, читавме нешто. Одеднаш Владика ми се налути и почна силно да ме прекорува; неговите зборови (добро се сеќавам на нив) беа следни: „Не те избрав јас тебе, не ти дадов име? го остави братот Павле ѓаконот и другите што дојдоа, но те избраа тебе?“ Во својот гнев, тој изговори други зборови што ми беа корисни, кои, сепак, не се сеќавам; Ништо од овие добро не се сеќавам. Јас ниско се поклонив на Високопреосвештенството и ветувајќи дека ќе се поправам (што, сепак, сè уште не го правам), побарав прошка - и ми беше доделена. Откако ми прости, ми дозволи да му ја бакнам раката и почна да зборува нежно и долго, наредувајќи ми да се подготвам за служба. Потоа повторно застанав на своето место, го расклопив мисалот, но во него веднаш ги најдов истите зборови со кои Десниот Пречесник ме прекори, напишани со големи букви: „Нели јас те избрав?“ и така натаму, како што беше кажано претходно. Со голем ужас и изненадување ги прочитав овие зборови во тоа време и до ден денес цврсто се сеќавам на нив. Разбудувајќи се од сон, многу се изненадив од она што го видов, и до сега, кога ќе се сетам, се чудам и мислам дека во тоа видение, преку личноста на Високиот архиепископ, самиот мојот Творец ме опоменуваше. Во исто време прашав и за Павле: имало ли некогаш таков ѓакон? Не можев да го најдам никаде, ниту во Черниговски, ниту во Киев, ниту во други манастири, и до ден денес не знам дали Павле бил или сега е ѓакон некаде во мојата татковина? Бог знае што значи Павле ѓаконот? О Боже! договори ми нешто според Твојата добра и милосрдна волја за спасение на мојата грешна душа“.

Гласините за новиот развој на црквата се проширија низ Мала Русија и Литванија; разните манастири, еден по друг, се обидувале да го искористат неговото духовно издигнување, кое привлекувало кон себе мноштво народ и го потврдувало православието кое се колебало во тие краишта. Поттикнат од побожна ревност, Димитриј најнапред отишол од Черниговски во Новодворскиот манастир, потчинет на Светиот Дух Вилна, во Литванија, за да ја поклони чудотворната икона на Богородица, насликана од Свети Петар Митрополит. Таму беше срдечно примен од викарот на митрополијата, епископот Белоруски Теодосиј и читникот на манастирот Свети Дух, Климент Троица. Последниот го покани на кратко во неговиот манастир во Вилна, а епископот Теодосиј - во Слуцк, каде што го постави за резиденција неговиот Преображенски манастир; таму, искористувајќи ја посебната наклонетост на братството и монашкиот ктитор, благодатниот граѓанин Скочкевич, Димитриј го проповедаше словото Божјо повеќе од една година, до смртта на своите добродетели, епископот и ктиторот; но за тоа време талкаше и по околните манастири за да се поклони на светилиштето; Ни останува неговиот опис на чудата на Илија иконата на Богородица во Чернигов, под името „Руна на наводнуваниот“.

Во меѓувреме, Киев и Чернигов побараа да се врати проповедникот одржан во Слуцк, бидејќи многу го сакаа заедничка љубов. Игуменот на Кириловскиот манастир, Мелетиј, префрлен во Михајловски-Златнокуполниот манастир, ги покани својот ученик и тонсура да дојдат кај него; Хетман од Мала Русија Самоилович му понудил позиција како проповедник во Батурино.

Заветот на монашко послушание го натера Димитриј да оди на повикот на постариот игумен, но браќата Слуцк не го пуштиле да си оди, ветувајќи му дека ќе ја преземат целосната одговорност врз себе, а Милетиј се согласил извесно време, па дури и испратил од себе како благослов до проповедникот честичка од моштите на Светата великомаченичка Варвара. Меѓутоа, кога по смртта на неговите добродетели, барањата од Киев и Батурин станаа итни, Димитри мораше да го послуша и го претпочита градот на хетман, бидејќи Киев тогаш беше под страв од татарска инвазија: поранешниот хетман Јуриј Хмелницки ги повика Турците да неговата татковина и целата Транс-Днепар Украина трепереше од нејзиното пустошење; дури и ректорот на Печерската лавра побара привремено да се пресели со браќата на друго, побезбедно место. Димитриј беше љубезно примен од Хетман Самоилович, кој и самиот, доаѓајќи од духовен ранг, се одликуваше со својата побожност; му посочил да живее во манастирот Свети Никола кај Батурин, каде во тоа време ректор бил научникот Феодосиј Гугуревич, кој подоцна ја зазел функцијата ректор на Киевската академија.

Од Слуцк Димитриј бил поканет во разни манастири да го проповеда Словото Божјо; од Батурин - за нивното еднократно управување. Браќата од манастирот Кирилов испратија гласник да го замолат својот поранешен монах да им стане игумен, но безуспешно: или тој самиот одби од понизност или хетманот не го пушти. Поуспешна била поканата од манастирот Максаков, кај градот Борзна; Дмитриј отиде со писмото на хетман до Чернигов за благослов од архиепископот Лазар и беше примен многу љубезно, како што самиот опишува во својот дневник. Без да го прочита писмото, епископот рече: „Господ Бог нека те благослови за твојата игуманија; но по име Димитриј ни посакувам митра, Димитриј нека прими митра.” Истиот ден по посветувањето, поканет на трпезата, слушнав уште позначајни говори од мојот учител: „Денес Господ Бог ти ја гарантира игуманијата во манастирот каде што е црквата Преображение Господово, како Мојсеј. на Тавор. Кој му ги кажа Своите патишта на Мојсеј, нека ви ги каже и во овој Тавор своите патишта до вечниот Тавор.” „Овие зборови“, додава Димитриј, „јас, грешникот, ги земав за добар знак и ги забележав за себе; Дај Боже да се оствари архипастирското пророштво! Ме пушти како татко на својот син: дај му, Господи, сè што е добро во твоето срце“.

Меѓутоа, свети Димитриј не служел долго како игумен во манастирот Максаковска; Следната година, на барање на хетманот, тој беше префрлен во манастирот Батурински на местото на Теодосиј, кој беше однесен во Киев, но набрзо ја напушти оваа позиција поради љубовта кон студиите како научник. Потсетувајќи се по повод смртта на еден од неговите браќа Кириловски, кој почина во Черниговски, за неговото талкање од манастир во манастир, Димитри во својот дневник забележал: „Господ знае каде ми е судено да ја положам главата! Дали некогаш можеше да очекува дека од неговата родна Мала Русија ќе биде повикан во хиерархиската столица на Северот, која му беше туѓа? На денот на својот ангел, смирениот Димитриј го положил товарот на игуменот, но останал во манастирот, зашто не се плашел да се потчини на туѓата волја поради љубовта кон послушанието. Во меѓувреме, умре архимандритот од Печерската Лавра Инокентиј Гизел, а на негово место беше поставен не помалку просветениот Варлаам Јасински; тој го покани поранешниот игумен да се пресели во манастирот на научни студии, и овој потег претставува ера во неговиот живот, бидејќи Божјата промисла со задоволство го повика Димитриј на задача од дваесет години труд, за што пружи незаборавна служба. на целата руска црква.

Академски студии на свети Димитриј

Ние одамна чувствуваме потреба да ги собереме за издигнување на верниците животи на светци кои го славеа Господа со своите подвизи; Митрополитот на цела Русија Макарин го презеде ова душеметарско дело, спојувајќи ги во својата голема Четја-Менаја сите животи што можеше да ги најде само во нашите пролози и патерикон и ги дополни со свои биографии. Просветениот митрополит Киевски Петар Мохила, поттикнат од таков добар пример, имал намера да ги објави житијата на попристапниот словенски руски јазик и ги наредил грчките книги на Симеон Метафраст, кој најмногу работел на житијата на светителите во 10. век, за нов превод од Света Гора; но неговата рана смрт го спречи ревносниот киевски овчар да ја исполни својата добра намера и тешкото време што следеше за Киев го одложи долго време. Меѓутоа, неговиот наследник, архимандритот на Печерската Лавра Инокенти Гизел, ја побарал истата цел од московскиот патријарх Јоаким за великиот Четиј-Менаја на митрополитот Макариј и исто така умрел без да ја допре работата. Варлаам Јасински решил да го продолжи она што го започнал и побарал осаменик кој е способен да врши разновидна работа. Тој не можеше да избере никого подобар од игуменот Батурински, од генералниот собор на браќата Печерск, а неколку недели по неговото преселување во Лавра, во јуни 1684 година, Димитриј почна да ги опишува животите на светците; оттогаш, тоа стана постојана работа на целиот негов живот, која ревносно ја продолжи во монашката ќелија и во чин игумен и во катедралниот оддел, зашто неговата душа страсно ги сакаше светиите Божји, чиј спомен го сакаше. да се велича. Тие самите му се откривале во таинствени соништа, сведочејќи таму за неговата сопствена блискост со духовниот свет, бидејќи неговата мисла била исполнета со слики на светителите што ги опишал; тоа уште повеќе го охрабри да продолжи со започнатата работа. Вака тој самиот во својот дневник опишува два утешни соништа што ги добил во текот на три месеци. „На десетти август 1685 година, во понеделникот ја слушнав добрата вест за Матин, но поради мојата вообичаена мрзеливост, откако заспав, не бев на време за почеток, туку заспав уште пред да се прочита псалтирот. Во тоа време го видов следното видение: ми се чинеше како да ми е доверено да погледнам во одредена пештера во која ноќта ја поминаа светите мошти. Разгледувајќи ги со свеќа ковчезите на светиите, ја видов Светата великомаченичка Варвара како наводно таму преноќува. Откако се приближив до нејзиниот ковчег, ја видов како лежи настрана и нејзиниот ковчег покажува некоја гнилост. Сакајќи да го исчисти, ги извадил нејзините мошти од светилиштето и ги ставил на друго место. Откако ја исчисти реликвијата, отиде до нејзините мошти и ги зеде со рацете за да ги стави во реликвијарот, но наеднаш ја виде света Варвара жива. Кој ми вели: „Пресвета Богородице Варваро, добродетелу моја! Моли се на Бога за моите гревови!“ Светецот одговори, ако се сомневаше: „Не знам“, рече таа, „те молам, зашто се молиш на римски“. (Мислам дека ова ми беше кажано затоа што сум многу мрзлив во молитвата, а во овој случај станав како Римјаните, кои имаат многу краток молитвеник, бидејќи имам кратка и ретка молитва). Откако ги слушнав овие зборови од светителот, почнав да тагувам и наводно да очајувам, но по малку време таа ме погледна со весело и насмеано лице и рече: „Не плаши се“ и изговори некои други утешни зборови, кои Не се ни сеќавам. Потоа, ставајќи го во светилиштето, ѝ ги бакна рацете и нозете; телото изгледаше како да е живо и многу бело, но раката беше бедна и трошна. Со жалење што се осмелив да ги допрам светите мошти со нечисти и нечисти раце и усни и што не видов добар реликвијар, размислував како да го украсам овој ковчег? И почна да бара нов, богат реликвијар во кој ќе ги пренесе светите мошти: но токму во тој момент се разбуди. Жалејќи за моето будење, моето срце почувствува некаква радост“. Завршувајќи ја оваа приказна, свети Димитриј понизно забележува: „Бог знае што означува овој сон и каков друг настан ќе следи! Ах, ако само преку молитвите на Света Варвара Бог ми даде исправка на мојот злобен и проклет живот!“ А неколку години подоцна, свети Димитриј ја имаше утехата навистина да им оддаде почест на моштите на светиот великомаченик. Бидејќи во тоа време бил игумен на Батурински, тој дознал дека дел од овие мошти се чувале во ризницата на Хетман меѓу другите богатства, како скриени и непознати за малку луѓе. Таа била тука од следниве причини: уште во 1651 година, Литванецот Хетман Јануш Раџивил, по заземањето на Киев, побарал два дела од моштите на великомаченикот, почивајќи се во манастирот Свети Михаил. Еден од овие делови, од ребрата на Света Варвара, го испратил на подарок на епископот Вински Георгиј Тишкевич, а другиот од нејзините гради ѝ го подарил на својата сопруга Марија, по чија смрт отишол кај митрополитот Тукалски Јосиф. Киев и беше сместен од него во градот Канев, неговата вообичаена резиденција. Оттука, по смртта на Тукалски, таа беше однесена во комората за благајна Батурински. Со своите силни барања, свети Димитриј добил дозвола од хетманот да го пренесе ова светилиште во неговиот манастир Батурински и со свечен потег го преселил на 15 јануари 1691 година, во вторник, а на одбележувањето на трансферот го воспоставил секој вторник во својот манастир. да изврши молебен за великомаченик.

Друг сон беше уште поневеројатен. „Во 1685 година“, пишува Димитриј, „на Филипскиот пост, откако во една ноќ со писмо го завршив страдањето на светиот маченик Орест, чиј спомен се почитува на 10 ноември, еден час или помалку пред утрената, легнав да одмори без соблекување и во сонливо видение го видов светиот маченик Орест, со весело лице обесено кон мене со овие зборови: „За Христа претрпев повеќе маки отколку што напишавте“. Оваа река ми ги отвори градите и ми покажа голема рана на левата страна, минуваше право во неговата внатрешност, велејќи: „Ова ми го изгоре со железо“. Потоа ја отвори десната рака до лактот, покажувајќи ја раната на сосема спротивното од лактот и рече: „Ова ми е исечено“; и се гледаа исечените вени. Ја отвори и левата рака, на истото место, покажувајќи ја истата рана, велејќи: „И тоа ми беше исечено“. Потоа, наведнувајќи ја, ја отворил ногата и ја покажал раната во свиокот на коленото, а исто така и на другата нога, отворајќи ја до коленото и на истото место ја покажал истата рана: „И мојата страна беше исечена со режа“. И стоејќи исправено, гледајќи ме во лице, рече: „Гледате ли? Пострадав повеќе за Христа отколку што напишавте“. Се осмелив да не кажам ништо против ова, молчев и си помислив: „Кој е овој Орест, зарем тој не е еден од петте (13 декември)? На оваа моја мисла, светиот маченик одговори: „Јас не сум тој Орест, како оние од петтиот, туку оној чиј живот го напиша денес“. Видов и друга важна личност која стои зад него, а исто така ми се чинеше дека има некој маченик, но тој не рече ништо. Токму во тоа време ме разбуди добрата вест за Матин и жалев што оваа многу пријатна визија наскоро ќе заврши. И дека ова видение, - додава свети Димитриј, - откако го запишав повеќе од три години подоцна, јас, недостоен и грешен, навистина видов и дека го видов токму онака како што напишав, а не поинаку, ова го исповедам под мојата свештеничка заклетва: зашто сè е различно, како што потполно се сетив тогаш, се сеќавам и сега“.

Од ова може да се види колку успешно напредувала неговата работа, бидејќи по година и пол веќе била завршена на 10 ноември. Го фаворизираше целосната слобода од вонредни активности, но не можеше долго да ужива во тоа поради посебната љубов на световните и духовните власти кон него; повторно му го стави товарот на владеењето, што тој неодамна го напушти. Димитриј, заедно со архимандритот Варлаам, отиде во Батурин за да го поздрави новиот киевски митрополит Гедеон од семејството на кнезовите Свјатополк-Четвертински, кој се враќаше од Москва, каде што беше осветен од патријархот Јоаким: ова беше прва потчинетост на Митрополата Св. Киев до патријархалниот трон на Москва. Хетманот и митрополитот го убедија светиот игумен повторно да го земе на себе игуменот на манастирот Николаев, а љубителот на послушанието ги послуша. Покорноста на Киевската митрополија имала влијание и врз неговата идна судбина, бидејќи како активен член и искусен теолог на Малоруската црква, активно учествувал во тогашните духовни прашања и, случајно, самиот бил мал. малку извлечен од родниот југ кон север. Прво важно прашањесе претставил: за времето на преобразувањето на светите дарови на литургијата, зашто некои западњаци се обиделе да го објаснат тоа според латинскиот обичај, односно како да се врши транссупстанција со зборовите на Господ Исус: „Земи, јадете и пијте од него сите“, а не со повикување на Светиот Дух на даровите што се даваат и благословувајќи ги, по овие значајни зборови. Патријархот Јоаким, збунет од новите гласини и знаејќи дека припоената Мала Русија долго време била под полско влијание, сметал дека е потребно да го праша митрополитот Гедеон: „Како Малата руска црква го разбира соборот во Фиренца? Тој доби задоволителен одговор од името на целото свештенство на таа земја, меѓу кои имаше рака и благочестивиот игумен Батурински. Потоа, патријархот напиша долга порака за времето на транссупстанција и успешно ја поби латинската мудрост, која делумно навлезе во Мала Русија.

Ова послужи како почеток на директни односи меѓу Свети Димитриј и Патријархот Московски. Откако беше принуден да го врати, на негово барање, големиот Четја-Менаја за трите зимски месеци, кои беа во неговите раце за споредба со новите, тој напиша писмо до Неговата Светост Јоаким, исполнето со најдлабоко чувство на смирение. „Пред твојата Светост, нашиот отец и архипастире, и јас сум овцата на твојата придобивка, иако сум последен и најпознат, со ова мое лошо пишување (само не можев да го направам тоа) Доаѓам и паѓам пред нозете на твоите свети нозе и бидам почестен, кај мојот пресвет Архипастире, познат и прогласен по име... Ваша Светост, на нивното Царско и Преспокојно Величество поклоникот и на вашиот Свети Син во Духот, Неговата милост Кир Гидеон Свјатополк, кнезот на Четвертински, митрополит Киев, Галиција и Мала Русија и пред свештеникот Варлаам архимандрит Печерски, удостои да пишува за тие книги (Четих-Минаја за декември, јануари и февруари). Но, тие книги не се ниту кај него, Правопреосветениот Митрополит, ниту кај Преподобниот Архимандрит, туку во манастирот Батурински, во моите недостојни раце, се уште се држат и внимателно се чуваат. Откако добив многу благодети од нив и се согласив со Светите Животи напишани во нив, овие светилишта им ги давам на вашите со благодарност и известувам: како во светото послушание што ми беше предадено од Малоруската црква, со Божја помош се трудев, според по моја сила, во слабоста што се постигнува, пропишувајќи од големиот блажени Макариј, митрополит Московски и на цела Русија, книги и од овие христијански историчари, ги напиша животите на Светите месеци за шест, почнувајќи од септември на првиот ден до Февруари на последниот ден, доследен на светителите во тие големи книги во сите приказни и приказни и дела направени од светците, во нивните трудови и страдања. А за веќе напишаните житија на светиите најчесто зборуваат некои благородни луѓе, а најмногу во Светата Лавра Печерсти. Сега, на задоволство и желба на многумина, би сакал, за духовна корист на христијаните, да објавам во типови, на кои особено ги возбудуваме, честите списи од Високопреосветениот архимандрит Печерски. За таква работа, Црквата Божја (како што мислам) не е непристојна, го барам вашиот Врховен Архипастирски благослов. Да бидам воден, поучен и поддржан од вашиот архипастирски благослов, да можам да направам добра работа за оние пред мене, давајќи им го на резонирањето на црквата и објавувајќи ги овие шест пишани месеци; Ако со Божја помош и вашиот Архипастирски благослов бидат завршени и објавени, тогаш (ако е задоволен Господ, а ние сме живи) и ние ќе се стремиме кон другите и ќе почнеме да ви го чукаме најсветото чело за другите свети книги. ”

Бидејќи немаше директно барање од Москва за разгледување на овие новосоставени мени, ниту забрана за нивно печатење, во 1689 година Печерската лавра почна да ги објавува, почнувајќи од септемврискиот квартал. Архимандритот Варлаам си дозволи, заедно со катедралните браќа, конечното испитување на овие книги и со тоа го навлече незадоволството на патријархот, кој го сфати тоа како јасен знак на непослушност. Тој веднаш испрати писмо во кое го инкриминира, во кое тој жестоко се залага за своите хиерархиски права и ја докажува потребата од послушност. Како строг чувар на православието, тој им забележал на издавачите на Лавра некои превиди кои се навлегле во книгата бидејќи тие прво не ја испратиле на архипасторско разгледување, и наредил да се препечатат погрешните листови и да се запре продажбата на непродадените копии за отсега натаму да се бара дозволата на патријархот за тековното објавување. Меѓутоа, самиот благочестив составувач на менионот не бил подложен на свет гнев, па дури во тоа време имал можност лично да добие благослов од патријархот Јоаким и од неговите усни да слушне одобрување за продолжување на таквата корисна работа.

Главниот командант на руските трупи, принцот Голицин, го испрати Хетман Мазепа во Москва со извештај за успешното завршување на неговиот поход против Турците; Заедно со него беа испратени двајца игумени од малоруското свештенство, веројатно за да се разјасни забуната што настана: Свети Димитриј и Инокентиј од манастирот Кирил. Ова се случи за време на проблематичната ера на бунтот Стрелци и последователниот пад на принцезата Софија. Свети Димитриј, заедно со хетманот, се претставил прво кај цар Јован и неговата сестра во престолнината, а потоа на младиот Петарво Троица Лавра, каде што се повлекол од интригите на востаниците и каде конечно ги победил. Мали руски пратеници беа таму како сведоци на посредувањето на Патријархот за смирената принцеза. Отпуштајќи го игуменот, свети Јоаким го благослови Димитриј да го продолжи животот на светиите и во знак на негова милост му подари ликот на Пресвета Богородица во богат амбиент. Дали свети Димитриј мислел дека тоа за него не е само проштална порака до неговата татковина, туку и, како да се каже, застрашувачки повик да се насели во Русија?

По враќањето во Батурин, тој продолжил со уште поголема ревност да се занимава со своето свето дело, станувајќи повнимателен во таквото прашање, кое веќе било важно за целата Руска црква. За поголема приватност, тој дури ги напуштил игуменските одаи и си изградил мала куќа во близина на црквата Свети Никола, која ја нарекол свој манастир. Во неговиот дневник на ќелијата околу тоа време, заедно со смртта на поранешниот игумен Феодосиј Гугуревич, беше забележано и враќањето од странство на монахот на манастирот Бутуринскаја - Феофан, кој отиде да студира филозофија и теологија во различни земји. Ова беше идниот познат проповедник и теолог Феофан Прокопович, архиепископ Новгородски. Наскоро патријархот Јоаким и митрополитот Киевски Гедеон умреле еден по друг; Новиот висок архиереј московски Адријан во митрополата Киев го поставил поранешниот архимандрит на Лавра Варлаам Јасински, кој на светиот игумен му го донел патријаршиското благословено писмо: „Самиот Бог, благословен во животворната Троица засекогаш, ќе награди ти, брате, со секаков благослов, пишувај го ова во книгите на вечниот живот, за твоите побожни подвизи во пишувањето, исправката и видот на објавувањето, книгите на душевните житија на светителите за првите три месеци, Центемриј, Октомвриј и Ноемриус. Истиот нека продолжи да благословува, зајакнува и побрза да работи за вас дури и цела година, и целосно да ги коригира другите слични животи на Светиите и да ги прикажува во ист тип во истата ставропегија на нашата патријаршиска лавра Киевско-Печерск. .“ По ова, патријархот додава дека бара и од новиот митрополит и од идниот архимандрит на Лавра да помогнат во сè „вешт, разумен и добронамерен работник“ (3 октомври 1690 година).

Длабоко допрен од таквата светичка милост, смирениот Димитриј му одговори на патријархот со елоквентна порака, во која ги излеа сите чувства на благодарност на неговата душа: „Бог да биде славен и прославен во светиите и прославен од светиите, зашто сега ѝ подари на Својата света Црква таков пастир, добар и вешто, вашето Архипастирство, кое на почетокот на своето пастирство, пред сè, беше загрижено и промислено за зголемувањето на Бога и светителите на Неговата слава, сакајќи нивните животи да бидат објавено во светот за доброто на целото христијанско православно руско семејство. Оваа слава е на сите светци. Сега, иако сум недостоен, јас сум поревносен од Господа, брзајќи кон мојата смртна и грешна рака што е положена пред мене, имајќи ја вашата светост во ова прашање да ми помага, да го зајакнува и поучи благословот, кој многу ме возбудува, и ме истресува од сонот на мрзеливост, што ми е заповедано да го правам внимателно. Дури и да не сум вешт, немам доволно знаење и способност да го доведам сето добро до совршенство на замислената работа: и во Исус кој ме зајакнува, морам да го носам јаремот наметнат од светата послушност, мојата немоќ не е доволна за оној што Го исполнува, од неговото исполнување сите го прифаќаме и „Сè уште е прифатливо, но во иднина ќе продолжи да ми помага молитвата на вашето архипастирство, богоугодна, со благослов и имам голема надеж за тоа. ” Приложувајќи го на ова неговото барање за враќање на одземената Чети-Менија, Димитриј заклучува: „Доколку вашиот Архипастир се удостои, во согласност заради Светите Животи што ги пишуваме, да им нареди истите свети книги од трите говорни месеци да биди пратен извесно време во мојата недостојност, би се трудел, со Божја помош, чучнувајќи со нив преку ноќ, ќе добијат многу корист и ќе го објават во светот“. (10 ноември 1690 г.)

Возбуден од писмото на патријархот, тој реши да остави сè друго и исклучиво да се посвети на започнатата работа за поуспешно да ја заврши, а по втор пат го одби игуменот на манастирот Батурински, сместувајќи се во неговиот затскриен манастир. Една од неговите последни акции во манастирот, со кој владееше повеќе од шест години, беше да му даде прибежиште на учениот работник Адам Жерникав. Го запознал назад во Черниговски под покровителство на познатиот Лазар Баранович, а под покривот на самиот Димитриј го завршил својот напорен живот како западен теолог, кој, откако ја напуштил својата татковина, барал друга татковина во Мала Русија. на патот кон рајот. Во манастирот Димитриев ја завршил својата прекрасна книга за поворката на Светиот Дух од еден Отец, спротивно на латинските мислења, кои и самиот претходно ги споделувал како протестант, кој ги позајмил догмите на Римската црква на оваа тема. Во меѓувреме, свети Димитриј го подготвил за објавување вториот дел од својата Четии-Менија и самиот ги однел во печатницата Печерск, но објавувањето било забавено со строгата ревизија на книгата од архимандритот Мелетиј, кој станал повнимателен по грешките на неговиот претходник Варлаам. Самиот писател, откако од Данциг доби опширен опис на житијата на светците во изданието Боландит, внимателно почна да ги споредува со сопствената креација и да го подготвува третиот дел, бидејќи повторно му беше доделено ново охрабрувачко писмо од патријархот Адријан.

Колку и да сакал свети Димитриј да се пензионира за своите духовни достигнувања, не останал сам од оние кои го познавале неговото високо достоинство во работата на црковното управување. Новиот архиепископ черниговски Теодосиј Углички, кој за кратко време го зазеде местото на Лазар Баранович за време на неговиот живот, го убеди љубителот на тишината да го прифати управувањето со манастирот на светите врховни апостоли Петар и Павле, кај Глухов; но штом умре архиепископот Теодосиј, митрополитот Киевски Варлаам, со царска рака, го префрли светителот во местото на неговото тонирање, во манастирот Кирилов, каде што неговиот стогодишен татко сè уште беше китор. Таму влегол на шест месеци, како само за да го отплати последниот синовски долг на својата мајка, на чија смрт неговото љубезно срце одговори вака во неговите дневни белешки: „Во големиот петок на спасоносната страст, мајка ми се упокои. во деветтиот час од денот, точно во тој час кога нашиот Спасител, кој пострада на крстот за наше спасение, му го предаде својот дух на Бога Отецот во Неговата рака. Таа имаше повеќе од седумдесет години од своето раѓање... Господ да те спомни во Своето небесно царство! Таа почина со добра наклонетост, меморија и говор. О, Господ да ме удостои со таква благословена смрт преку молитви! И навистина, нејзината смрт беше христијанска, бидејќи со сите христијански ритуали и обични тајни, таа беше бестрашна, бесрамна и мирна. Нека бидам и јас достоен, Господи, за добар одговор на Неговиот Последни суд, бидејќи не се сомневам во Божјата милост и во нејзиното спасение, знаејќи го нејзиниот постојан, добродетелен и благочестив живот. И уште тогаш, за доброто на нејзиното спасение, имам знак дека во истиот ден и истиот час кога Христос Господ му го отворил небото на разбојникот, за време на неговата слободна страст, тогаш заповедал нејзината душа да се оддели од нејзиното тело. .“ Овие зборови ја содржат најдобрата пофалба и за чистата љубов на синовите на строгиот подвижник и за побожноста на мајката; Таа била погребана од самиот нејзиниот син во Кирилскиот манастир во Киев во 1689 година.

Трогателни се ваквите говори, кои произлегуваат од срце преплавено со љубов, а за нас се уште поскапоцени затоа што од очите на светот го излеаа она што беше скриено длабоко во градите на светителот. Не залудно Димитриј извикал неколку години пред тоа, по повод честото преминување од манастир во манастир: „Некаде ќе треба да ја положам главата! - затоа што повторно дојде до промена во неговото раководство; секој епископ сакаше да го има во својата епархија, а Киев и Чернигов постојано се расправаа за него. Наследникот на архиепископот Теодосиј, Јован Максимович, кој подоцна стана познат во Сибирската столица со покрстувањето на многу илјади пагани, му го понуди на Димитриј манастирот Елецки-Успенски во Черниговски, со додавање на Глуховски, и го ракоположи во чин архимандрит. Така се исполни зборот на архиепископот Лазар: „Димитрија ќе добие митра“, но наскоро го чекаше и светителската црква. Димитриј не бил возвишен со својот нов чин, напротив, неговата понизност се продлабочувала додека се издигнал во духовен степен, а неговата сакана грижа за животите на светиите не го напуштила, како што може да се види од неговото писмо до неговиот пријател Богослов. монах од манастирот Чудов, кој подоцна бил службеник во московската печатница.

„Многу благодарам на твојата братска љубов кон мене, недостојна, бидејќи твојата чесност, од твојата љубов, удостои да ми напише во двете писма до мене, недостојна, пофалба над мојата мерка, нарекувајќи ме добро воспитан, разумен и распространувачки зраци на светлина во светот, а други исто, дури и да доаѓаат од твојата љубов, обајцата ме исполнуваат со студ; се додека не сум таков, твојата љубов не ми дозволува да постојам. Јас не сум добро воспитан, но лошо расположен, полн сум со лоши обичаи и во мојот ум сум далеку од разумен; Јас сум силеџија и неук, а мојата светлина не е ништо друго освен темнина и прашина... ја молам твојата братска љубов да се моли за мене на Господа, светлина моја, да ја просветли мојата темнина и чесните да дојдат од недостоен, и дека твоето ќе ми се открие мене, грешниот, за оваа совршена љубов во Бога, кога ќе ми помогнеш со твоите свети молитви кон Господа за мене, во моето безнадежно спасение и во книжното прашање пред мене. И ова е од твојата љубов, бидејќи му благодариш на Бога за моето подигање на Бога на архимандритот од Јелец. Јас сум проклет, како да ја сакав твојата љубов, нема да ја добијам таа архимандрија. Зашто сите, како што понекогаш дозволува Господ Бог, и недостојните, од кои јас сум прв, добиваат чесно црковно достоинство. Направете го тоа според вашите непознати судбини; поради што јас сум во не мала страст, носејќи чест над моето недостојно Достоинство. Се надевам на твоите свети молитви, надевајќи се на Божјата милост, да не загинам со моите беззаконија. Третата тримесечна книга за житијата на светите, март, април, мај, ако Господ ми даде гаранција да го сторам тоа и да го видам прикажаниот тип, нема да ја заборавам твојата искреност, како што ќе ја испратам до највисоките личности, или Сам ќе донесам, ако сака Господ и ќе живееме. За ова, твоја искреност, биди познат и моли Го Господа Христа за моето проклетство, за набрзо да ја завршиме книгата што ја пишуваме, со негова семоќна помош, и да не заштити, здрави и спасени, од предавството на непријател. Амин“.

Две години подоцна, Свети Димитриј бил префрлен во манастирот Спаски во Новгород-Северск; ова беше веќе последниот, со кој управуваше, наизменично игумен на пет манастири и двапати на еден на Батурин. На почетокот на 1700 година, во печатницата Лавра бил завршен третиот пролетен квартал од неговиот Менајон за март, април и мај, а архимандритот на Лавра Јоасаф Кроковски, како залог на посебна благодарност за подвигот на работникот, му испратил благослов. : иконата на Богородица, подарена од цар Алексеј Михајлович на митрополитот Петар Могила. Кралската икона, донесена кај Димитриј од поранешниот архимандрит Никон од Московскиот Донски манастир, беше, како да се каже, секундарен предвесник на повикот на идниот светител кон престолот на Москва. Мала Русија веќе беше лишена од светилката. , кој требаше да светне на свеќникот на епископските седишта на Сибир и Ростов, за од нивната височина да свети на целата Руска црква. Царот Петар Велики сакал да ја рашири светлината на христијанството меѓу странците од неодамна освоениот Сибир, за неговото благотворно дејство да стигне до далечните краишта на Кина. По консултацијата со Неговата Светост Патријархот Адријан, тој решил во тогаш пообразованата Мала Русија да бара достојна личност која може да ги спои должностите на проповедник на паганите со чинот на архиереј во престолот во Тоболск, кој останал сирак по смртта на пречесниот митрополит Павле. На Варлаам Киевски му беше наредено да испрати во престолнината еден од архимандритите или игумените, човек со учен и беспрекорен живот, за седиштето на Сибир, кој, со Божја помош, ќе може да ги преобрати тврдоглавите во слепилото на идолопоклонството. познавање на вистинскиот Бог. Новиот овчар мораше да донесе со себе двајца или тројца монаси кои ќе го изучуваат кинескиот и монголскиот јазик за да служат во новооснованата црква во Пекинг. Орловиот поглед на големиот преобразувач допре толку далеку и благодатно, а митрополитот Варлаам не судеше никого подостоен за овој висок степен од архимандритот Северски, кој му е познат по својата доблест и учење.

Свети Димитриј

Димитриј, откако пристигна во Москва во февруари 1701 година, не го најде жив својот добродетел, патријархот Адријан, и го поздрави суверенот со елоквентен збор, во кој го прикажа достоинството на земниот цар како да го носи ликот на Христос. Еден месец подоцна, во 50-тата година од раѓањето, тој беше ракоположен за митрополит Сибирски од страна на десничарот Стефан Јаворски, митрополит Рјазански, кој и самиот неодамна беше издигнат во чин игумен на Киевскиот манастир Свети Никола со назначувањето на locum tenens на патријаршискиот трон. Царот му го доверил раководењето со сите работи на укинатата патријаршија. Меѓутоа, здравјето на новиот сибирски митрополит, потресено од непрестајните студии, нема да може да се справи со суровата клима на неговата далечна епархија, а згора на тоа, омилената тема на неговото животно дело ќе остане недовршена. Оваа мисла до тој степен го вознемири љубителот на светиите што дури и падна во тешка болест, а добронамерниот суверен, дознавајќи при посетата за причината за болеста, го увери со царскиот збор и му дозволи да остане во Москва за некое време, чекајќи ја најблиската епархија. Не без промисла Божја неговиот престој во главниот град траеше повеќе од една година; новодојдениот во Мала Русија имаше време да се запознае со владините и црковните водачи од регионот каде што беше повикан да служи како свештеник во тешкото време на трансформација. Во Москва започна неговиот пријателски однос со митрополитот Стефан, кого малку го познаваше во Киев; тие се разбираа, а нивното пријателство се засноваше на меѓусебно почитување, иако свети Димитриј секогаш се трудеше најдлабоко да им оддаде почит на месниците на патријаршискиот престол, како на самиот патријарх. За време на долгогодишното боледување во ќелиите на манастирот Чудов, се зближил со некои од учените монаси Кирил и Теодор, кои биле службеници во печатницата; Веднаш го пронашол својот стар пријател монах Богослов, а потоа сите тројца му пружиле многу услуги за неговите научни студии, на чиишто теми одржувал постојана кореспонденција со нив. Книгите за животите на светците и честото проповедање на Божјото слово му ја придобиле љубовта и почитта на благородните личности во Москва. Вдовицата на царот Јован Алексеевич, Царина Параскева Федоровна, која уживаше во посебното внимание на царот, беше исполнета со длабока почит кон светителот и честопати го обдаруваше со облека и јадења од нејзиниот оброк.

Во меѓувреме умре Јоасаф, митрополитот Ростовски, а суверенот, кој уште повеќе ги ценеше заслугите на Свети Димитриј, нареди да го пренесат во новоотворената столица, а за Сибир се најде наследник достоен за него во лицето на Филотеј. Лешчински, кој крсти илјадници Остијаци, патувајќи по нив на ирваси по нивната тундра. И по неговото пензионирање, како шема-монах, тој повторно беше повикан на нови апостолски подвизи кога почина Јован Максимович, поранешниот архиепископ Черниговски, кој го зазеде неговото место. И двајцата се на запад од Сибир, а епископот Инокентиј на исток во Иркутск, кој подоцна беше прогласен за светец, едно време го осветли целиот огромен Сибир со светлината на христијанството. Со какви чудесни луѓе на Црквата, кои сите излегоа од границите на Мала Русија, Господ ја утеши големата Русија во славните денови на владеењето на Петров! Овие тројца подвижници во Сибир, Свети Димитрија во Ростов, Локум Тененс Стефан во престолнината, ревносен бранител на православието и достоинството на архиерејството, Лазар и Теодосиј во Черниговски, Варлаам во Киев, покрај другите познати руски светители, св. Митрофан од Воронеж, Јов од Новгород, кој ширел духовно просветлување и други! Ваквата утешна појава не се повторува често во црковните анали.

Оттука започнува нов животен период на свети Димитриј; целосно посветен на пастирските грижи, иако не ги напуштил омилените академски определби, овде се открил, според апостолската реч, како епископ треба да биде за своето стадо: „почитуван, благ, неизвалкан, одвоен од грешниците“, иако поради на човечка слабост, како и сите првосвештеници, мораше да принесува жртви за своите гревови, принесувајќи бескрвна жртва за човечки гревови, додека самиот не заблеска меѓу светите (Евр. 7, 26, 27). Влегувајќи во својата епархија со сета подготвеност да и го посвети остатокот од својот живот, на првиот чекор веќе предвиде дека нејзиниот тек треба да заврши тука, и затоа си избра место за вечен одмор на работ на градот, во манастирот во кој застанал, за оттаму свечено да продолжи понатаму, се качи на проповедникот во Ростовската катедрала. Новиот светител ја изврши вообичаената молитва во црквата „Зачнување на Богородица“ на манастирот Јаковлевски, основана од еден од неговите свети претходници, епископот Јаков (чии мошти почиваат таму), и се втурна во длабока мисла за својата иднина; таму, посочувајќи место во аголот на катедралата, им го кажал на оние околу него словото од псалмот на пророкот цар Давид, кој се претворил во пророштво за него: „Еве го мојот одмор, овде ќе живеам во вечни векови. ” И овде верните сега навистина се собираат кон нераспадливите мошти на новопрославениот Божји светител. Потоа отслужи божествена литургија во Соборниот храм „Успение на Пресвета Богородица“ и го поздрави своето стадо со елоквентен збор, потсетувајќи ги на древниот сојуз на Ростовската црква со Печерската лавра, од каде го донесе Божјиот благослов на своето стадо. Пресвета Богородицаи Светците од Печерск; добриот овчар зборуваше како татко со своите деца, накратко опишувајќи ги меѓусебните одговорности на овчарот и неговото стадо. Посебно трогателни беа зборовите: „Нека не се вознемирува твоето срце од моето доаѓање кај тебе, зашто влегов низ врати и не преминав на друго место: не барав, туку ме бараа, и не те познавам, ниту Дали ме знаеш; Господовата судбина е многу; Ти ме испрати кај тебе, но јас дојдов, немој да ми служиш, туку дозволете ми да ви служам според словото Господово: иако сум прв во вас, нека им бидам слуга на сите. Дојдов кај вас со љубов: би рекол дека дојдов како татко на моите деца, но повеќе од тоа, дојдов како брат на моите браќа, како пријател на драги пријатели: зашто Христос Господ не се срами да ги повика ние браќата. „Вие сте мои пријатели“, вели тој, „не ве нарекувам слуги (Јован 15), туку пријатели, и поискрено и зачудувачки, како што некој ги нарекува своите најблиски татковци, велејќи: „Овој е и татко и мајка. кој ја врши волјата на таткото.” мое небесно, зашто ние сме твоја љубов, татковци, браќа и пријатели. Ако ме нарекувате татко, тогаш ви одговарам апостолски: Јас сум мои деца, со кои сум болен, додека Христос не се замисли во вас“ (Гал. 4, 19).

Во ќелиите на свети Димитриј пишува: „1702 г. На 1 март, во втората недела од Великиот пост, по Божја волја воздивнав на мојот престол во Ростов“, а потоа: „1703 година, на 6 јануари, во третиот час од Богојавление, се упокои мојот татко Савва Григориевич и беше погребан во Кириловски-Киевскиот манастир, во црквата Света Троица: вечен спомен за него. Овие зборови го завршуваат дневникот на свети Димитриј, кој се чини дека не сака да ги продолжи своите белешки по блажената смрт на својот тригодишен постар родител. Зар не е трогателно таквото сивско чувство кај големиот светител, а притоа зарем не е вредно за внимание што простиот стотник Тунтало, благочестивиот китор на манастирот Кирил, уште пред својата смрт имал утеха, ако не види лично, па барем да слушне дека неговиот син Димитриј достигнал висок степен на свештенство и самата метропола. За светителот завршиле сите роднински и семејни врски, па дури и самите врски што го споиле со неговата родна Мала Русија; новото големо Ростовско семејство го опкружувало неговото одделение, и седум години му ги посветил сите свои пасторални грижи, постојано грижејќи се за неговото духовно усовршување.

Неговото стадо немаше училишта, кои беа само во Москва, па дури и беше лишено од живото проповедање на словото Божјо, и затоа народот лесно беше занесен од ласкавите учења на лагата и расколот. Со длабока тага светителот во едно свое учење до жителите на Ростов зборувал: „Ол на нашето проклето време, како тоа сеидба никако да не е запоставено, словото Божјо е сосема напуштено, а ние не знаеме која црна нешто што треба да се покрие: сејачите или земјата, свештениците или срцата на луѓето, Или тапетите се купени? Заедно со непристојноста имаше, нема правење добрина, нема кој. Сејачот не сее, а земјата не прифаќа; свештениците не грешат, но народот греши, поповите не поучуваат, но народот е неук; Свештениците не го проповедаат словото Божјо, а луѓето не слушаат, само сакаат да слушаат; Лошо е од двете страни: свештениците се глупави, а луѓето се глупави“. Недоволната подготовка за свештенството нужно повлекуваше разни злоупотреби и нарушувања, против кои грижливиот светител не забави да преземе пасторални мерки. До нас стигнаа две негови обласни писма до епархиското свештенство: од нив јасно се гледа, од една страна, до кој степен се прошири невниманието на свештениците за важноста на титулата што им беше доверена, а од друга страна, колку беше голема пастирската ревност на свети Димитриј, со сите средства соборувајќи го злото верувања и моќ.

Во првата, тој осудува некои од свештениците на своето стадо за откривање на гревовите на нивните духовни чеда, откриени со исповед, или од суета, или од желба да им наштети; Светецот убедливо докажува дека да се откријат тајните откриени во исповедта значи да не се разбира духот на светата тајна, да се навреди Светиот Дух, кој му дал прошка на грешникот и да се спротивстави на примерот на Исус Христос, кој им се поклонил на грешниците. Нескромниот исповедник е Јуда предавник и, како него, е подложен на вечно уништување. Откривањето на тајните на совеста е штетно не само за оној што открива, туку и за оние што се осудени, кои потоа не можат искрено да се покаат и да нанесат општ срам врз себе. болните, без исповед и причестување со светите тајни, толку многу умреа без свето водство; на таквите овчари им се заканува со гневот Божји затоа што го затвораат небесното царство пред луѓето, не влегуваат самите и им забрануваат влез и предлага во преполните парохии, за да се поправат црковните барања, да се поканат „олтарни“ свештеници. Во друга, свети Димитриј вдахнува посебна почит кон светата тајна на животворното тело и крв Христови. Тој ги осудува свештениците кои ги чуваат Светите Дарови, подготвени за причестување на болните цела година, на погрешно место и им заповеда да ги чуваат овие тајни во чисти садови на светиот престол и да им оддаваат благочестивост; потоа ги поттикнува свештениците да не го започнуваат празнувањето на Евхаристијата поинаку освен со прелиминарна подготовка, а на крајот од празнувањето да останат во воздржување и присебност; накратко ги потсетува и на другите нивни обврски во однос на стадото.

Чувствувајќи дека само прописите не можат да го поправат ова зло,

Свети Димитриј решил од сопствени приходи да основа училиште во владиката куќа, а тоа било прво во голема Русија по Москва; бил поделен на три граматички класи, кои броеле до двесте луѓе. Светителот сакал оние што го оставиле да можат да го проповедаат словото Божјо; тој самиот го набљудувал нивниот напредок, поставувал прашања, ги слушал одговорите и, во отсуство на учителот, понекогаш ја преземал оваа одговорност, а во слободно време на избраните ученици им толкувал одредени делови од Светото Писмо и во лето ги повикувал во неговата селска куќа. Не помалку се грижеше за нивното морално воспитување, собирајќи ги на празници на целоноќно бдение и литургија во катедралната црква, а на крајот од првата катисма, секој мораше да му пристапи на неговиот благослов, за да може да види: дали има некој отсутен? За време на Педесетницата и другите пости, тој ги задолжувал сите да постат, притоа и самиот ги споделувал светите тајни со сите свои ученици, а кога бил болен, им испратил наредба сите да ја прочитаат Господовата молитва за него пет пати во спомен на петте неволји. Христов, а овој духовен лек му ја ублажил болеста. Неговиот однос кон неговите млади ученици бил целосно татковски и честопати им повторувал како утеха за претстојната разделба: „Ако сум достоен да добијам милост од Бога, тогаш ќе се молам и за вас, за да добиете милост и вие од него: напишано е: да, јас сум, и вие ќе бидете“ (XIV. 4). На оние кои го завршија курсот им даде места во црквите по сопствена проценка и се обиде да всади во свештенството поголема почит кон нивната положба, хиротонисајќи ги во прелист, што никогаш порано не се случило во Ростов.

Ваквите постојани активности не ја намалија активноста на светецот во неговата омилена работа, опишувајќи ги животите на светците, за што тој собираше информации преку неговите познаници од Москва. Две години по неговото инсталирање во Ростов, последниот летен квартал на Четја-Минеа беше завршен и исто така испратен во Киев на печатење. Тој радосно го известил својот пријател Богослов за ова во Москва: „Радувајте се со мене духовно, зашто Господ преку брзањето на вашите молитви ми даде да напишам Амин и да ја завршам четвртата книга Житија на светителите; познат по твојата дружељубивост, знаејќи ја твојата братска љубов за мојата недостојност и желбата нашата книга да дојде до совршенство. Слава на Бога, тоа е постигнато, ве молам да се молите нашето злодело да не биде залудно пред Господа“. И во летописите на ростовските епископи, чувани во катедралата, раката на светителот забележа: „Во летото од воплотувањето на Бога Словото, месецот Февруариј, на 9-ти ден во спомен на Светиот маченик Никифор, предикатот победоносен, по повод празникот Воведение Господово, му зборував на свети Симеон На Богопримачот твојата молитва: сега ослободувај го слугата Твој, Господи, на денот на страдањето Господово во петок, во што Христос го зборуваше на крстот: откако се исполни пред саботата на сеќавањето на мртвите и пред седмицата на Страшниот суд, со помош на Бога и Пречиста Богородица и сите светии со молитвите, месецот од август беше напишано . Амин“.

Подвизи против расколот

За време на сите негови активности, светителот, по можност, го прегледал своето стадо и при неговата втора посета на градот Јарослав во 1704 година, свечено ги пренел моштите на светите кнезови Теодор Смоленски и неговите деца Давид и Константин во ново светилиште, изградено од ревноста на граѓаните, делумно негово; но со љубовта кон сите Божји светители си даде мал дел од нивните мошти за благослов. Откако го посети Јарослав повторно следната година, тој беше загрижен да ги опоменува некои од помалите браќа од неговото огромно стадо - тие беа вознемирени од кралската заповед за бричење на берберот, бидејќи тие, во своето слепило, сметаа дека губењето на брадата е искривување на Божјиот лик. Самиот светец раскажува како еден ден, на излегување од катедралата по литургијата, двајца постари лица го запреле со прашање: што би им наредил да прават, бидејќи повеќе сакаат да ја стават главата на сечкањето за обезглавување, отколку нивните бради. Свети Димитриј, не подготвен да одговори, ги праша само нив: „Што ќе порасне? Дали е тоа отсечена глава или брада?“ - на нивниот одговор: „Брада“, тој пак им рече: „И затоа е подобро да не ја штедиме брадата, која ќе расте онолку пати колку што ќе биде избричена; отсечената глава е само за воскресение на мртвите“. По таквата опомена, тој ги поттикна граѓаните кои го придружуваа да се потчинат во сè на владејачката сила, според словото на апостолот, а не во видлива, надворешна слика, да го разберат подобиеноста Божја. Последователно, тој напиша цела дискусија на оваа тема, која беше постојано објавувана по волја на суверенот; Ова му беше прво искуство на натпреварување со расколници, непознато за него пред да дојде од Мала Русија.

„Јас, скромниот, не сум роден и израснат во овие земји“, напиша тој, „туку кога слушнав за расколите што се наоѓаат во оваа земја, ниту за разликата во верата и дисидентскиот морал; но веќе овде, по Божја волја и по наредба на суверенот, откако почнав да живеам, ме одведоа слушајќи многу извештаи“. Потоа, за воспитување на своето стадо, покрај усното проповедање на словото Божјо, напиша катехетски упатства, во попристапна форма на прашања и одговори за верата, како и огледало на православната исповед и уште дванаесет. написи за преобразувањето на лебот и виното во телото и крвта на нашиот Господ Исус Христос.

Тој имаше и други грижи за благосостојбата на свештенството што му беше доверено, по повод пописот за распределба на децата на свештениците и свештениците во воена служба, бидејќи тогаш имаше голема потреба од луѓе од секој ранг за товарот на Русија. Шведската војна. Разочарувачки беше и осиромашувањето на епископскиот дом, бидејќи сите имоти беа под монашки ред, но и она малку што светецот можеше да го искористи, го користеше за училишта за сиромашните. Степенот до кој достигна неговата сопствена беда може да се види од неговото писмо до Теолог; се извинува што нема коњи да му ги донесе, зашто и самиот речиси скита пеш: „Ни коњ, ни коњаник, овците оскудија, а коњи нема“. Меѓутоа, како што подоцна го изразил во својот тестамент: „Откако се примив на монашкиот лик и му ветив на Бог произволна сиромаштија, уште пред да се приближам до гробот, не собрав имот освен книгите на светителите; ни злато, ни сребро, ни непотребна облека, освен најнеопходната, но се трудев да ја задржам нелакомоста и монашката сиромаштија во духот и самото дело, потпирајќи се во сè на Божјата промисла, која никогаш не ме остави. Но, неговото здравје, исцрпено од многу трудови, се осиромашувало од час во час, и тоа го поттикнало да го напише своето духовно, пред Велигден 1707 година.

Една година пред тоа, тој повторно ја посети Москва, каде што беше повикан на низа конференции, како што се случи во времето на патријарсите, и таму зборуваше многу црковни учења. Неговото искуство беше многу корисно за неговиот пријател, послушникот Стефан, и далечни епископи, привлечени од неговата слава како духовен писател и поет, се обратија кон него. Митрополитот Казански Тихон, кој ги пренел моштите на Свети Гури во неговата катедрала, побарал да му се состави богослужба и пофално слово, кое свети Димитриј го извршил со истата љубов со која ги пишувал и самите житија на светителите. составил уште две услуги за Казан, во чест чудотворна иконаБогородица и Светите маченици Кизик, кои и денес се празнуваат таму. Неговата душа, проткаена со миропомазание на Светиот Дух, често се излеваше во кратки духовни дела, исполнети со нежност, кои, излевајќи од таков благодатен извор, делуваа спасоносно врз читателите.

Тоа се неговите „Духовен лек за збунетост на мислите, накратко собран од разни книги на татковците“ и „Извинување за ублажување на тагата на човекот во неволја и огорченост“, а исто така: „Внатрешниот човек е во кафезот на неговото срце , учејќи сам во тајност“; самото нивно име веќе изразува внатрешно достоинство. Трогателна е неговата секојдневна молитва за исповед кон Бога, од личност која го прави почетокот на спасението и општата исповед за гревовите, изговорена пред свештеникот, која ја става во устата на секој човек кој нема доволно храброст доброволно да ги искаже. . Возвишено е размислувањето на светителот за причестувањето на Светите Тајни, на чие размислување тој често сакал да се потопува; Тој, исто така, им остави краток спомен за нив, на секоја пета, заедно со трогателно бакнување на раните на нашиот Господ Исус Христос, со богомислено обожавање кон нив и плачење на погребот на Христос. Овде јасно се слуша гласот на душата, размислувајќи за спасоносните страдања на нејзиниот Спасител, придружувајќи ја од Гетсиманија до Голгота, душа која од љубовта кон Распнатиот може да извика заедно со апостолот: „Да не фалете се освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“ (Гал. VI, 14).

Понекогаш оваа љубов се излеваше во солзи од тага; Гледајќи го безживотниот извор на животот, тој извикува: „Каде доаѓаш, најсладок Исусе? Од каде доаѓаш од нас, наша надеж и прибежиште? Во наше светло, дали ни се оддалечуваш од очите? сонце кое никогаш не заоѓа, како го знаеш твојот запад?

Станете носител на раката што го носи целиот свет! застанете како носители на оние кои го носат товарот на гревот за целиот човечки род! носители стојат, заради него сонцето и месечината во нивни ранг, на крстот на тоа ете“.

„Не карајте нè како деца да дојдеме кај нашиот татко, дури и ако сум веќе мртов; Не го карајте вашето дете и не плачете за заедничкиот родител на сите, кој нè роди со својата крв. Никој од нас нека не истури мали капки солзи врз оние што ни излеаа изобилни млазници крв од целото тело, а вода од ребрата крв“.

Друго духовно изградувачко творештво му се припишува на светителот од Ростов, поради длабокото чувство на вера и почит со кое е исполнето: ова е духовната азбука, или скалата на духовното искачување, поделена на 33 скалила, според бројот на години на Господа, имитирајќи го возвишеното создавање на Синајската клима. Но, самиот Димитриј му го припишува на големиот подвижник Исаија од Конистенски, кој, како и древниот Иларион од Печерск, се искачи на Киевската столица од пештерите Антониев. Меѓутоа, и сега општото мислење го краси со името на свети Димитриј.

Но, бидејќи ревносниот работник, со сите негови пасторални грижи, не можел долго да остане без постојана работа, тогаш, откако го завршил своето долгогодишно подвиг во житијата на светиите, почувствувал потреба од книга што ќе може да го запознае читателот со судбините на Црквата во нејзините антички времиња. Тој решил да состави хроника, или Света историја, во таков облик што ќе послужи како водич за проповедниците.Со својата нова мисла понизно му ја соопштил на својот пријател локум теннс:

„Под името и ликот на хроничар, би сакал да напишам неколку корисни правни учења, со цел не само да го забавувам читателот со приказни, туку и да научам морални учења. Ова е мојата намера, ако не за другите (за тоа кој сум јас да ги учам учените луѓе), тогаш барем за себе“. Тој ревносно почнал да собира црковни, словенски, грчки и латински хроники за оваа тема и побарал од Теолог во Москва да го надополни недостатокот на Ростовски хронографи. Како што хрониката напредуваше, тој ја испрати својата работа до митрополитот Стефан на разгледување, понизно барајќи од него да процени дали тоа ќе биде од корист за Светата Црква или не и искрено заблагодарувајќи му се за сите негови коментари. Но, во исто време, тој самиот духовно го зацврсти Патријаршискиот локум на своето тешко поле: „Се молам, колку што можам. Нека моќниот и моќен Господ ја зацврсти вашата Хиерархија во носењето на тешкиот крст. Не онесвестувај, свети Божји, под такви товари! гранка под тежина секогаш дава плод. Не замислувајте дека вашите трудови се залудни пред Бога, Кој вели: Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети (Мт. XI: 28). Голема е наградата за оние кои издржале маки и маки! Тие не се суетни, тие разумно управуваат со бродот на Христовата црква во време на големи превирања. Ве молам, Ваше Високопреосвештенство, осаменост, ве молам и аз; но не е лош резонирањето на свети Макариј Египетски, кој пишува за пустините и оние кои се трудат по градовите и за човечка корист: Ови (пустините), имајќи благодат, се грижат само за себе;

други (учителите и проповедниците на словото Божјо) се трудат да користат други души: тие многу ги надминуваат. Труди се кон Исус, Кој те укрепува, Христовиот подвижник! Овој товар не беше наметнат на вашата Светост со ниедна прилика, туку по Божја волја; прво те чека круната на праведната награда; Добро е да го носиш Христовиот јарем: олесни го неговото бреме“.

Но, и покрај сите напори на свети Димитриј, неговото хронично дело не беше завршено, делумно поради неговата болест, а делумно поради итните потреби на епархијата, иако тој навистина сакаше да ја заврши светата историја, како што може да се види од неговите писмо до Теологот: „Зошто можам, кој сум немоќен, да се надевам? Ќе ме нападне стравот од смртта... но како ќе остане бизнисот со пишување книги? Дали ќе има некој ловец да го преземе и да го постигне? и треба уште многу да работиш на ова прашање: нема да го постигнеш тоа за една година, а за уште една година ќе се бориш да го постигнеш, но крајот е на вратата, секирата во коренот, смртната кожа над твојата глава. За жал за мене! Не жалам за ништо, не жалам за ништо под имамот, не сум собрал богатство, не сум заштедил пари, единствена штета ми е што книгопишувањето што го започнав е далеку. од завршување; а размислувам и за Псалтирот. Думка е во странство, но смртта е зад нас“. Хроничарот застанал во шестиот век од четвртата илјада години.

За други, пред крајот на животот го чекаше понеопходна работа: да ги насочи заведените умови на некои од неговото стадо кон вистината. Набргу по Велигден во 1708 година, светителот дознал дека во неговата катедрала и во другите градови и села се кријат лажни учители. Ростовскиот свештеник го известил дека еден од неговите парохијани не сака да им оддаде должна чест ниту на светите икони, ниту на моштите, а светителот од личен разговор се уверил во неговата тврдоглавост кога сакал пасторски да го опоменува. Расколничките манастири од шумите на Брјанск, во рамките на Калуга, се вовлекоа во неговата епархија, која беше загрозена од друга страна од манастирите Кострома и Нижни Новгород со нивното лажно учење; расколниците ги намамувале лековерните, особено жените. Не гледајќи во своето свештенство луѓе способни да дејствуваат против заканувачкиот раскол, тој самиот реши да даде добар пример и силно оружје против апсурдните гласини. Со едноставен, разбирлив збор, тој им го објасни на народот штетното влијание на лажните учители Брјанск врз нив и неоснованоста на нивните мислења, а како вистински пастир не се срамеше од никакви секуларни односи кога требаше да се залага за вистината. . Свештеникот на неговата епархија се јави како бранител на расколничките мислења; светителот, по строга истрага, го разрешил од функцијата и му наредил како вдовица да бара место некаде во манастирот; но виновникот со тајни средства нашол пристап до кралицата и таа се застапувала за него пред свети Димитриј. Тогаш чуварот на православието и го претстави на кралицата целиот тек на незаконскиот случај и понизно ја замоли да не се лути поради тоа што не може да ја промени својата одлука. „Многу се изнервирав од него“, напиша тој, „пред многу луѓе го хули моето понизно име, ме нарече еретик и Римјанин и неверник: инаку му го простувам сето тоа заради мене, заради Христа, кого го прекоруваме. против не се прекоруваат и трпат страдања; Гледајќи ја љубезноста на мојот Спасител, јас не му забранив на тој прост свештеник од свештенството, и му дадов слобода да избере место за себе, да земе монашки завети во манастир. Но, се плашам од Божјиот гнев врз себе, дури и да сум волк во овча кожа, ќе ги пуштам луѓето во стадото Христово да ги уништат човечките души со расколнички учења. Му се молам на Вашето кралско благородништво, не предизвикувајте гнев врз мене, вашиот аџија, бидејќи не можам да ги оневозможам работите“.

Откако дознал дека расколничките учители се засилиле особено во Јарослав, тој самиот отишол таму во ноември 1708 година и убедливо проповедал за неправедноста на расколничката вера и вистината на Православието во одбрана на знакот на чесниот крст. Незадоволувајќи се со живиот збор, тој почнал да составува писмени осуди на мислењата на расколниците, за што го оставил настрана хрониката, која толку многу го окупирала, мислејќи во себе, како што му напишал на Богослов, дека: ... Господ нема да му пречи за хрониката, за истото, ако молчи против расколниците, ќе настрада“. Светителот, како да почувствува дека не му останала ниту една година од животот, побрза со својата работа, така што во времето на Великиот пост таа беше речиси завршена. Ова беше неговата позната „потрага по верата Брин“ или целосно осудување против расколниците; последното дело со кое ја претставил Руската црква како цврст штит против лажното учење, со кое сакал да го заштити своето стадо и по неговата смрт. Неверојатно е колку брзо ја напишал својата повеќесложна книга, собирајќи од секаде вистински усни информации за сектите и расколничките движења од луѓе кои живееле во нивните манастири и се свртеле кон вистината. Добриот пример на светецот, исто така, подигна нов подвижник против расколниците во лицето на Питирим, поранешниот градител на Перејаслав, кој беше испратен да дејствува против нив во Киржах и последователно преобрати многумина во чинот на епископ Нижни Новгород. Свети Димитриј побарал информации против расколот во Москва и од своите учени пријатели, барајќи од нив внимателно да ги испитаат светите прибори на катедралите, што може да послужи како отфрлање на невистината.

Дури и во последните писма, тој постојано го известувал Богослов за своето ново дело, кое ја окупирало целата негова активност, иако му било здодевно со ваква расправа и се надевал дека ќе ја заврши до Светиот Ден, жалејќи се само на недостигот на книжници. Оваа книга ги заврши пишаните дела на светителот за време на неговата четириесет и двегодишна монашка кариера и седумгодишното свештенство во Ростов. Повторувајќи со Давид: „Јас му пеам на мојот Бог, таков каков што сум“, тој рече дека мораме да направиме нешто за слава Божја, за да не затекне смртниот час во безделничење, и помисли да се врати во својата Летописец ако Бог би и помогнал на неговата слабост; но таа го победи во педесет и осмата година од раѓањето, зашто неговата сила, исцрпена од долгогодишниот труд, сè повеќе слабееше и веќе една година пред неговата смрт тој им напиша на Москва на своите пријатели: „Господ знае, може ли го заврши она што го започнав? Поради моите болести, пенкалото што пишува од мојата рака често ми го одземаат од раката и писарот го фрлаат на креветот, а ковчегот ми го даваат пред очите, а покрај тоа, моите очи малку гледаат, а очилата не. многу ми помогне, а раката за пишување ми трепери, а целиот храм на моето тело е блиску до пропаст“.

Такви биле светите подвизи на свети Димитриј, но кој му ги броел ќелиските подвизи? Зашто тој беше енергичен човек на молитва и пост, и како што преку своите списи им ги всадуваше на другите заповедите на постот и молитвата, така и даде пример за нивно исполнување. Сите денови се воздржуваше, јадеше малку храна, освен празниците, а во првата недела на Духовден си дозволуваше да јаде само еднаш, во Страсната седмица само на Велики Четврток, а на истото ги учеше и своите роднини. Тој ги советуваше да се сеќаваат на смртниот час при секое ѕвонење на часовникот, заштитувајќи се со знакот на крстот со молитвите: „Оче наш и Богородице“. Не ги пушташе оние што доаѓаа во неговата ќелија да одат без воспитување и благослов со мали икони, а сиот свој мал приход од ќелијата го користеше за добри дела, обезбедувајќи вдовици и сираци; Дел од делењето милостина не остави ништо за секојдневните потреби. Честопати ги собираше сиромашните, слепите и сакатите во својата покрстена одаја, делејќи им облека заедно со лебот, зашто тој, како Јов, беше око на слепиот, нога на куци и утешител на неговото стадо. Постојано чекајќи го својот исход додека неговата болест се множела и плашејќи се дека по неговата смрт нема да почнат да бараат замислени богатства, светителот, две години пред неговата смрт, го напишал својот духовен, во кој целата негова возвишена христијанска душа, исполнета со љубов кон неговите ближни, се излеа пред Господа и пред народот.најдлабоко смирение.

„Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, Амин. Еве, јас сум смирениот епископ Дмитриј, митрополит Ростовско-јарославски, го слушам гласот на мојот Господ во светото Евангелие, кој вели: Подгответе се, зашто во овој час нема да бидете безгрижни. Синот Човечки ќе дојде (Мт. XXIV, 44); не знаеш, зашто кога Господ ќе дојде дома, ќе биде вечер, или полноќ, или во тишина, или утро, за да не дојдеш ненадејно и да те најдеш како спиеш (Марко XIII, 35), така што ќе го слушаш гласот на Господа и стравот, а исто така и јадењето од болест опседнат, и од ден на ден, со исцрпени тела и чај за цело време на овој неочекуван час на смртта, изговорен од Господ и според мојата сила, подготвувајќи се за заминувањето од овој живот, на сите им е познато да создава судови со оваа духовна писменост; кој по мојата смрт сака да го бара мојот имот приватно, за да не се труди залудно, ниту да ги мачи оние што ми служеа заради Бога, па пораката да биде мое богатство и богатство, еж од мојата младост на собирите ( ова не е суетна слава на реката, туку за мојот трагач за мене ќе создадам имоти); Отсега го примив светиот монашки лик и зедов монашки завети во Киевскиот Кирилски манастир во осумнаесеттата година од мојата возраст и ветив намерна Божја сиромаштија: од тоа време, дури и додека не се приближив до гробот, не стекнав имот, ниту собирав. пари, освен книгите на светите, не собирав злато и сребро, не се удостојував да имам излишна облека, ниту нешто друго освен самите потреби: но се трудев да го забележам недостатокот на богатство и монашката сиромаштија во духот и на дело колку што е можно повеќе, не само за себе, туку верувајќи во промислата Божја, кој никогаш нема да ме остави. Милостињата што дојде во моите раце од моите добродетели, па дури и во раководството на ќелијната парохија, ги исцрпивте за мои и за манастирските потреби, каде што беа игумени и архимандрити, а исто така и во епископијата, тие не собираа ќелии парохии ( кои не беа многу) парохии, но прво за моите потреби и оние кои зависат од мене, а второ за потребите на сиромашните, каде и да води Бог. По мојата смрт, никој нема да работи, да тестира или да бара некој од моите состаноци во ќелијата; оти што оставам на погреб, не за комеморација, туку на Бога ќе му се јави сиромаштијата на монасите, особено на крајот: верувам дека ќе Му биде попријатно, дури и да не остане ниту едно парче храна за јас, ако на собранието му се делеше многу храна? И ако имам таква храна, никој нема да биде погребан вообичаено, се молам на оние кои се сеќаваат на нивната смрт, нека го однесат моето грешно тело во бедна куќа, а таму меѓу мртовците нека биде фрлено. владетелите ми заповедаат, откако умрев, да бидам погребан по обичај, се молам на христољубивите погреби да ме погребаат во манастирот Св. Јаков, епископ Ростовски, во аголот на црквата, каде што е именувано местото, за оваа личност. Ако удостојуваш да се сеќаваш на мојата грешна душа без пари во твоите молитви заради Бога, самиот сиромав нека не се сеќава на мене, не оставајќи ништо за сеќавање: Господ нека биде милостив на сите и на мене, грешникот, засекогаш. Амин“.

„Сицево завет: ова е моето духовно писмо: Сицево вест за мојот имот. Ако некој, откако ја примил оваа вест и немајќи вера, почне да бара од мене злато и сребро, тогаш и да работи многу, нема да најде ништо, а Бог ќе му суди“.

Свети Димитриј однапред му ја соопштил волјата на својот пријател, послушникот, патријаршискиот Стефан, и тие се заколнале: кој од нив ќе го надживее другиот, да го изврши погребот над починатиот брат. Стефан, помлад со години и енергичен по сила, мораше да му го плати последниот долг на својот пријател. Неколку дена пред смртта, свети Димитриј, откако слушнал дека благочестивата кралица Параскева Федоровна оди во Ростов за да ја поклони чудотворната икона на Богородица, која требало да биде донесена од манастирот Толга, му рекол на својот благајник, јеромонахот Филарет. , навестувајќи ја неговата смрт: „Ете, двајца доаѓаат гости во Ростов, небесната кралица и земната кралица, веќе нема да ми биде чест да ги видам овде, но мора да бидам подготвен да бидам ваш благајник за да ги примат“.

Три дена пред упокојувањето, тој почнал да се исцрпува, но на денот на својот ангел, светиот великомаченик Димитриј Солунски, служел литургија како и обично во катедралната црква, но повеќе не можел да ја проповеда. Еден од пејачите прочитал што подготвил од тефтер, додека светецот седел на царската врата, лицето му се променило од тешка болест. И покрај тоа што се принудуваше да биде присутен на вообичаениот оброк во одајата на крстот, иако не јадеше ништо. Следниот ден, архимандритот Варлаам, кој му беше посветен, пристигна од Перејаслав и беше примен од него со љубов. За време на нивниот духовен разговор, поранешната медицинска сестра на Царевич Алексеј Петрович, монахиња Еуфросинија, од семејството Казински, која живеела во близина на домот на епископот, испратила да ја замоли светицата да ја посети, која била болна. Исцрпен од болест, тој одби да оди, иако многу го почитуваше нејзиниот доблесен живот; но таа испрати второ убедливо барање да ја посети барем на кратко; Поттикнат од советот на архимандритот, кој верувал дека малку движење ќе му биде корисно, светителот решил да ја исполни желбата на благочестивата калуѓерка по вечерното пеење, но со мака можел да се врати во ќелијата. Тој му наложи на својот благајник да го лекува архимандритот, а тој самиот, поддржан од слугите, значително време шеташе низ ќелијата. Размислувајќи за ослободување од задушлива кашлица; потоа нареди да повика пејачи во својата ќелија за уште еднаш да ги воодушеви своите уши со духовното пеење на химните што тој самиот некогаш ги составил, како на пример: „Најомилен мој Исусе! Се надевам на Бога! Ти си мојот Бог, Исусе, Ти си мојата радост!“ Во текот на целото пеење, свети Димитриј внимателно слушаше, потпрен на шпоретот и повеќе духовно се грееше отколку со телото. Со благослов ја ослободил секоја од пејачите и кај себе ја задржал само својата сакана, која му била вреден соработник во копирањето на неговите креации. Болниот светител невино почнал да му раскажува за неговиот живот, веќе чувствувајќи го неговиот крај: како ја видел во младоста и во зрелоста, како му се молел на Господа, Неговата Пречиста Мајка и на сите светии Божји и додал: „И вие, деца, молете се на ист начин“.

На крајот тој рече: „Време е ти, дете, да си одиш дома“; кога пејачот, откако го прифати благословот, сакаше да замине, светителот го придружуваше до самата врата и му се поклони речиси до земја, заблагодарувајќи му што напорно се трудел да ги препише неговите композиции. Пејачот се згрози, гледајќи толку необично збогување со својот овчар и рече со почит: „Дали ми се поклонуваш на мене, последниот роб, вака, свети господару? И скромниот епископ повторно му рече: „Благодарам, чедо“ и се врати во ќелијата; Пејачот плачејќи отишол кај него дома. Тогаш светителот им нареди на сите свои слуги да се разотидат, но тој самиот, затворен во посебна ќелија, како да се одмори, остана во молитва до неговото упокојување. Во мугрите го најдоа слугите што воскреснаа на колена, како да се моли, но со каква тага срцето им се исполни кога го видоа веќе заспан во молитва. Три пати удриле во големото ѕвоно; пејачот, кој разговараше со него претходниот ден, го слушна овој тажен глас на упокојувањето на светителот, веднаш истрча во одаите на епископот и сепак ги најде овчарот и татко му клекнати во положбата во која му ја предаде својата праведна душа на Бога. .

Покојникот бил облечен во светата одежда, која сам си ја подготвил и наместо порака, по негова навремена наредба, му биле дадени разни негови дела, грубо напишани од неговата рака;

Телото на починатиот овчар било однесено во неговата крстна црква на Семилостив Спас, која се наоѓа во предворјето, во близина на ќелијата каде што починал. Кога во Ростов беше објавена смртта на добриот и чедољубив овчар, речиси целиот град се насобра кон неговото чесно тело, а народот почна горко да плаче по добриот пастир, учител и посредник, кој го остави своето стадо сираци. Истиот ден, благочестивата кралица Параскева со нејзините три ќерки принцези: Екатерина, Параскева и Ана Јоановна, по миса пристигна во Ростов и беше многу тажна што не беше достојна да го прими благословот на светителот пред неговото заминување. Таа нареди да се служи соборен реквием над покојникот и отиде на собирот на чудотворната икона во манастирот Богојавление, од каде триумфално беше донесена во Ростовската катедрална црква, за да го засени главното светилиште на епархијата без родители. починат овчар. Таму, во присуство на кралицата, телото на светителот беше префрлено со должна чест и во нејзино присуство по вторпат се богослужеше катедрален упокој: таква чест Господ му одреди да му се даде на неговиот блажен светител! Неговиот тестамент веднаш бил испратен во Москва до манастирскиот ред и, како исполнување на неговата желба за умирање, било наредено во манастирот Јаковлевски да се подготви гроб во катедралната црква „Зачнување на Пресвета Богородица“, во аголот со десна страна, и обложете го со камен; но поради невнимание на гробари, не без посебна Божја промисла, сепак, гробот не бил обложен со камен, туку била направена само дрвена рамка, која набрзо изгниела поради влагата, а тоа последователно послужило за откривање на моштите. на светителот.

Телото на Свети Димитриј останало нераспадливо во неговата катедрална црква околу еден месец и за сето тоа време над него се вршеле јавни погреби. Веќе во последните денови од ноември, послушникот на патријаршискиот трон, митрополитот Стефан, пристигна во Ростов за да го исполни својот завет на пријател, а кога влезе во соборниот храм, многу плачеше над ковчегот на покојникот. Тогаш кај митрополитот се приближија игумените на Ростовските манастири, катедралните свештеници и многумина почесни граѓани, молејќи го да го погреба телото на нивниот сакан светител во катедралната црква, до неговиот претходник Јоасаф, каде што секогаш беа погребувани ростовските митрополити: но патријаршискиот локум теннс не се осмелил да ја смени волјата на својот пријател. Тој им рече на оние што прашуваа: „Бидејќи, по самото неговото пристапување во Ростовската епархија, Неговото Високопреосвештенство Димитриј претходно го избра своето почивалиште во манастирот Јаковлевски, имам ли јас право да го сменам?

На денот назначен за погребот, 25 ноември, патријаршискиот локум отслужи свечена литургија во катедралата и погребно пеење со целото свештенство на градот Ростов и кажа пристоен збор во спомен на покојникот. Потоа, во придружба на целото свештенство и народ, со многу плач и екстремен триумф, светото тело беше пренесено во манастирот Јаковлевски, каде што, според тестаментот, беше поставено во десниот агол на катедралната црква, а погребните стихови беа напишани од самиот локум Стефан. Забележително е, поради љубовта на светителот кон сеќавањето на Страдањата Господови, спојот на деновите кои биле значајни за него: тој умрел во петокот, набргу по својот истоименик, а бил погребан еден месец подоцна, исто така во петок, посветен на споменот на распнувањето Господово и откривањето на неговите свети мошти се случи и во петокот, за овој голем подвижник, кој во текот на целиот свој живот ги собирал за доброто на целиот православен христијански род житијата на светите запишани на небото во вечна книга, а самиот тој, набргу по неговото заминување од овој краткотраен живот, се удостоил да биде впишан со нив во таа вечна книга со прст Божји и да биде овенчан со венец на нераспадливост.

По 42 години поминати од неговиот погреб, на 21 септември 1752 година, за време на демонтирањето на потоната платформа во црквата „Зачнување на Пресвета Богородица“, неговите свети мошти биле пронајдени нераспаднати во гнил гроб, како и неговата света облека. , и од нив, како од благословен извор, почнаа Исцелувањата течеа на опседнатите од разни болести: слепите видоа, немите зборуваа, парализираните се движеа, а демоните беа изгонети со молитвите што се служеа на светите мошти. Следејќи ги овие јасни упатства на Божествената Промисла, Светиот Синод, заснован на сведочењето на светите мошти и поранешните чуда, го канонизираше свети Димитриј меѓу новопечените чудотворци во Русија на 22 април 1757 година. На неговиот наследник во Ростовската катедра, митрополитот Арсениј, му беше доверено составувањето на житието на светителот, а служба за него напиша Амвросиј, епископ Перејаславски, подоцна архиепископ на престолнината, каде што ги заврши деновите како маченик. Следната година, благочестивата царица Елизабета, од нејзината ревност за светителот, организирала сребрена светилка за неговите мошти, а во 1763 година, царицата Катерина, по нејзината кралска венчавка, отпатувала пеш од Москва во Ростов за да ги почитува моштите на св. Димитриј и ги пренесе во подготвеното светилиште кое таа самата го носеше заедно со епископите за време на свеченото обиколување на храмот: таква царска чест повторно му беше дадена на Божјиот угодник.

На моштите на светителот сè уште се случуваат исцеленија исполнети со благодат, над кои, веќе во наше време, 40 години будно бдееше друг подвижник, гробниот старец јеромонах Амфилохиј, оставајќи зад себе добар спомен и лежејќи се како стражар. прагот на црковната црква каде ги почиваат моштите на светителот (таму во предворјето почива и неговиот благочестив внук архимандрит Инокентиј, кој долго време бил игумен на манастирот Јаковлев). Да Го прославиме Господа со Неговата неискажлива милост, Кој покажа толку многу побожност веќе во нашите денови, во смирениот град Ростов и кој таму со многу чуда го прослави новото големо светило на руската земја, кое е брз помошник за оние кои го повикуваат свето име. Преку молитвите на ова големо Православие, ревносен и искоренувач на расколите, руски исцелител и духовен исцелител, која со своите списи ги прави сите мудри, да се удостоиме и ние заедно да бидеме запишани во книгата на животот на Јагнето Божјо. со сите што му угодуваат од вековите, меѓу кои е вброен и свети Димитриј Ростовски.

Од 10 ноември 1991 година, преподобните мошти на Свети Димитриј се во црквата Јаковлевски, десно од царските порти. На гробот на светителот повторно му се упатува топла и смирена молитва: „О, преблажени свети Димитриј...“.

Обврзувачки дизајн Павел Илина

Комеморација 1 јули

Страдањето на Светите маченици Козма и Дамјан

По телесното прославување на земјата на Господ Христос, нашиот Бог, подвизите на светите маченици Христови станаа насекаде познати како многу чудесна работа; зашто во нив се покажа силата на Спасителот; За сите, храбриот отпор и непобедливото трпение што светците им го изразија на своите мачители беше неверојатен. Меѓу таквите маченици беа и овие, родени во стариот Рим од ист татко и мајка и израснати според правилата на христијанската побожност, браќа по тело - светите страсти Козма и Дамјан, за кои е нашиот збор.

Откако ја научија медицината, овие свети браќа успешно исцелуваа секакви болести и во сè им помагаше милоста Божја. Без разлика на кои болни луѓе или животни положиле раце, тие веднаш станале целосно здрави. Овие вешти исцелители не земале надомест од никого за нивните исцелувања, поради што го добиле прекарот „неплатени лекари“. Тие бараа само една, најскапоцена награда од исцелените - вера во Христа. И навистина, не само во самиот Рим, туку и во околните градови и села, кои ги обиколуваа со цел да исцелуваат болни, мнозина обратија во Христа. Покрај благодатта на исцелувањето, тие им користеа на луѓето со дарежлива милостина. Имаа голем имот собран од нивните предци и предаден од нивните родители, кој го продаваа и го раздаваа на сиромашните и сиромашните; гладните ги хранеа, голите ги облекуваа; со еден збор, тие покажаа милост кон сите сиромашни и сиромашни. Кога ги лекувале болните, обично им го кажувале ова:

„Ние само полагаме раце на вас и не можеме ништо да направиме со нашите сили, но сè е направено со семоќната сила на единствениот вистински Бог и Господ Исус Христос; ако веруваш во Него и не се сомневаш, веднаш ќе станеш здрав.

Маченици Козма и Дамјан Римски, неплатеници. Минијатурен. Минологија на Василиј II. Константинопол. 985 Рим. Апостолска библиотека на Ватикан

И навистина, оние што поверуваа закрепнаа.

Така, секојдневно, мнозина, оддалечувајќи се од идолопоклонството, се соединуваа со Христа.

Живеалиштето на овие свети лекари било во едно римско село, каде што нивните родители имале имот. Имајќи го своето живеалиште овде, тие со светата вера ги просветија сите околни места.

Во меѓувреме, ѓаволот, завидлив на таквиот живот на светите, блескајќи со доблести, поттикна некои од неговите слуги да одат кај царот и да ги наклеветат невините пред него. Во тоа време Карин владеел во Рим. 1
Царот Карин владеел од 283 до 284 година.

Овој последен, откако ги послуша клеветниците, веднаш испрати војници во селото во кое живееја светците, со наредба да ги зграпчат неплатените лекари Коема и Дамјан и да ги доведат кај него на испрашување.

Кога царските војници стигнале до селото во кое живееле светителите и почнале да поставуваат прашања за Козма и Дамјан, верниците се собрале кај светителите и ги молеле да се засолнат некаде на кратко додека не помине нивниот царски гнев. Но, светителите не само што не го послушаа овој совет, туку, напротив, имаа намера да излезат без дозвола кај војниците што ги бараа, сакајќи радосно да пострадаат за името Христово. Кога многу верници се собраа кај нив и со плачливи молби ги поттикнаа да си ги спасат животите не заради себе, туку заради спасување на другите, светителите - иако против нивна волја - ги послушаа. Тогаш верниците, откако ги зедоа светителите, ги скриа во одредена пештера.

Во меѓувреме, војниците, внимателно барајќи насекаде по светци и не наоѓајќи ги, од гнев и фрустрација, фатија некои благочестиви луѓе од тоа село, им ставија окови и ги одведоа во Рим.

Откако дознаа за ова, светите Козма и Дамјан веднаш ја напуштија пештерата и набрзина трчаа по стапките на војниците; Откако го престигнаа вториот на патот, тие им рекоа:

„Ослободете ги невините и земете не, зашто ние сме тие што ви наредиле да ги земете“.

Така, војниците, откако ги ослободија тие луѓе, им ставија окови на светите Коема и Дамјан и ги одведоа во Рим. Овде светителите ги ставија во окови во затвор, каде што останаа до утрото. Кога дојде утрото, царот седна пред народот на вообичаениот двор, кој се наоѓаше на местото резервирано за спектакли; Откако наредил светите затвореници Кому и Дамјан да бидат претставени пред него, кралот гласно им рекол:

„Дали вие се спротивставувате на боговите на нашите татковци и со некој магичен трик бесплатно лекувате болести на луѓето и животните, искушувајќи ги обичните луѓе да отстапат од нивните татковски богови и закони? Но, барем сега оставете ја вашата заблуда и послушајте го мојот добар совет; продолжи, направи жртва на боговите, кои до сега те трпеа долго време. Боговите, навредени од тебе, не ти возвратија со зло за зло - иако можеа да ти возвратат - туку трпеливо го чекаа твојот апел до нив.

Светите Христови светци, како со една уста, му одговорија на царот вака:

„Не сме заведени ниту еден човек; Ние не знаеме никаков волшебен трик, никому не сме нанеле штета, но болестите ги лекуваме со силата на нашиот Спасител и Господ Исус Христос, како што Тој заповедал, велејќи: „Исцелувајте ги болните, исчистете ги лепрозните“( Мат. 10:8 ). Ова го правиме слободно, бидејќи така заповедал Спасителот, Кој рекол: „Бесплатно сте примиле, слободно давајте“( Мат. 10:8 ). На крајот на краиштата, ние не бараме имот, туку бараме спасение на човечките души и им служиме на сиромашните и немоќните, како Самиот Христос, зашто Тој си ги присвојува оние грижи што се вршат заради првите, зборувајќи им на добродетелите: Зашто бев гладен, и ми дадовте храна; Бев жеден и ми дадовте да пијам; Бев странец и вие Ме прифативте; Бев гол и Ме облековте; Бев болен и ме посетивте; Бев во затвор, а вие дојдовте кај мене“ (Мат. 25:35–36). Ние се обидуваме да ги исполниме овие Негови заповеди, надевајќи се дека ќе добиеме награда од Него во бескрајниот живот на Небесното Царство. Никогаш нема да се согласиме да ги обожаваме боговите што ги признавате. Обожувајте им се, вие и оние кои се согласуваат со вас! Добро знаеме дека тие не се богови. Ако сакаш, цару, тогаш ќе ти дадеме добар совет, за да го запознаеш единствениот вистински Бог, Творецот на сите, „Зашто Тој прави Своето сонце да изгрева на злите и на добрите, и пушта дожд на праведните и на неправедните.(Мат. 5:45), - за нашите потреби за слава на Неговото големо име: повлекувајќи се од бесчувствителните и бездушни идоли - служи Му!

Императорот Карин им одговори на светците вака:

„Не те повикав да се пофалиш, туку да им принесеш жртва на боговите“.

„Ние му принесуваме“, одговориле светите, бескрвна жртва, нашите души, на нашиот единствен Бог, кој нè избави од замката на ѓаволот и го даде Својот Единороден Син за спасение на целиот свет. Овој наш Бог не е создаден, туку Создателот на сите, а вашите богови се човечки изуми и дело на занаетчии, и да не постоеше меѓу луѓето занает што ви произведува богови, немаше да имате на кого да му се поклонувате!

„Не ги иритирај вечните богови“, рече Карин, „но подобро е да се жртвуваш и да им се поклонуваш ако не сакаш да се подложиш на веќе подготвените маки за тебе“.

„Нека се засрамиш, Карин, со твоите богови“, рекоа Христовите слуги исполнети со Светиот Дух. - Бидејќи вашиот ум се оттргнува од вечно постоечкиот и вечноживиот Бог и се свртува кон бесчувствителните и никогаш непостоечки идоли, нека ви биде за срам и за да сопствено искуствоСфатив дека нашиот Бог е семоќен - нека ти се смени лицето на телото и се свитка од неговото место!

Додека светците ги кажувале овие зборови, лицето на Карин наеднаш се променило и вратот му се свиткал така што лицето му завршило на рамениците, а тој не можел да го заврти вратот и никој не можел да му помогне. Така седна на престолот - со искривен врат и лице. Во меѓувреме, луѓето што го гледаа ова извикаа гласно:

– Голем е христијанскиот Бог, а освен Него нема друг Бог!

Во тоа време многумина поверуваа во Христа и ги молеа светите лекари да го излечат царот. Самиот овој ги молеше за истото, велејќи:

„Сега навистина знам дека сте слуги на вистинскиот Бог“. Затоа, ве молам, бидејќи веќе излечивте многумина, исцели ме и мене, за и јас да верувам дека нема друг Бог освен оној што го проповедаш, кој ги создал небото и земјата.

„Ако ти“, му рекле светите, „го познаваш Бога, Кој ти дал живот и царство и веруваш во Него со сето свое срце, тогаш Тој ќе те исцели“.

„Верувам во Тебе“, гласно рече царот, „Господи Исусе Христе, вистински Боже, помилуј ме и не се сеќавај на моето прво незнаење!

Додека кралот ги изговараше овие зборови, вратот му се исправи, лицето му се врати на своето место, како што беше на почетокот, а тој, станувајќи од своето место, ги подигна очите кон небото и, кревајќи ги рацете, Му се заблагодари на Бога заедно со сиот народ, велејќи така:

-Благословен си, Христе, вистински Боже, кој ме доведе преку овие Твои свети слуги од темнината во светлината.

Откако доби така исцеление, царот ги почести светите слуги Коема и Дамјан со подароци и ги испрати во мир.

Напуштајќи го Рим, светителите се упатија кон нивното село. Жителите и на ова село и на околните села, откако слушнаа за сè што правеа светителите во Рим, излегоа да ги пречекаат Божјите светци и со радост ги примија, забавувајќи се и славејќи Го Господа Христа. Во меѓувреме, светителите, како што имаа обичај, повторно ги обиколија околните градови и села, исцелувајќи ги болестите и ги просветлуваа сите со светата вера, а потоа повторно се вратија во своето село. Ѓаволот, мразител на човечкиот род, не успеал да им наштети на светиите со своите први интриги и не можел да ги истреби од живите луѓе, па смислил друго средство. Во таа земја имаше еден многу познат лекар, од кого овие светци Козма и Дамјан првично ја проучуваа медицината. Токму тој беше поучен од непријателот на човечкиот род, кој не можеше да ја трпи славата на светиите Божји, да им завидува на светиите. Откако со ласкање ги повикал светителите, ги одвлекол, како да собира лековити растенија, на планината, прикривајќи ја, меѓу другото, и мислите на Каин во своето срце. 2
Каин е името на најстариот син на Адам и Ева. Како прв плод на раѓање во грешна состојба, Каин бил намуртен и лут и од завист го убил својот кроток брат Авел (1. Мој. 4:1-16). Овој настан е она што се подразбира во животот.

Откако ги одведе светците далеку, тој организираше секој да собира растенија посебно. Потоа, прво напаѓајќи го едниот, го каменувал, а потоа на ист начин го убил и другиот; на крајот на краиштата, земајќи ги телата на светиите, ги сокри кај бунарот што беше таму 3
Смртта на светите ненадоместени лекари Козма и Дамјан следела во 284 година.

Така, светите Христови страсти, слободните лекари Козма и Дамјан, го прифатија крајот на својот живот и им беа доделени маченички круни од Христа Господа, нашиот Спасител, на кого му се оддава чест и слава со Отецот и Светиот Дух сега и до бескрајни векови. Амин.

Спомен на нашиот преподобен отец Петар

Монахот Петар е роден и израснат во Константинопол. Потекнуваше од познати и богати родители. Неговиот татко, по име Константин, бил патрициј 4
Римјаните ги нарекувале патрисиите полноправни, слободнородени деца на домородните римски граѓани. Во Рим имало околу стотина патрициски семејства. Вообичаено, патриците ги заземаа највисоките владини позиции.

И ја држеше функцијата командант. Од својата младост, трудољубиво проучувајќи ја науката, овој Петар особено добро ја проучувал филозофијата, а ги проучувал и сите световни науки. Откако станал машкост, се оженил и по смртта на татко му го наследил почесниот патриски чин. Назначен е за патрик за време на благочестивата кралица Ирина и нејзиниот син Константин 5
Константин VI владеел од 780 до 797 година. Неговата мајка Ирина владеела од 797 до 802 година.

Кога Никифор се качил на царскиот трон? 6
Никифор I владеел од 802 до 811 година.

И Грците почнаа војна со Бугарите, потоа Петар беше поставен од царот за главен командант на сите полкови и отиде со војниците против Бугарите. За време на големата војна што следела, најпрвин Грците ги поразиле Бугарите, а потоа, по Божја дозвола, Бугарите, опоравувајќи се од претрпениот пораз, брутално ги поразиле Грците и самиот го убиле нивниот император Никифор.

Преподобен Петар Цариградски. Фреска. ДОБРО. 1318 Косово. Манастирот Грачаница

Во тоа време, блажениот Петар со педесет грчки кнезови бил заробен од Бугарите и осуден на мачење и смрт, бил задржан во затвор. И така, кога искрено Му се помоли на Бога за негово избавување, среде ноќ му се јави Свети Јован Богослов. 7
Неговиот спомен светата црква го празнува на 26 септември и 8 мај.

Потпрен на градите Христови, го ослободи од затвор и го донесе во Рим. Оттогаш, Петар целосно се посветил на служење на Бога; убеден во безначајноста на сè земно, тој се повлече на Олимписката планина 8
Планината Олимпија се наоѓала во Мала Азија, на границите на Фригија и Битинија.

; Откако овде го прими ангелскиот облик, тој работеше заедно со Јоаникиј Велики 9
Неговото сеќавање е 4 ноември.

Одлично во секоја доблест.

Откако живеел овде триесет и четири години, Петар, откако веќе му починале жената и синот, пристигнал во Цариград. Овде најнапред живеел извесно време во црквата што ја изградил, наречена Евандријан. Потоа, откако се повлекол во едно затскриено, тивко место, овде си изградил мала ќелија, во која живеел осум години, носејќи трнлива кошула на телото и без чевли на нозете во сите години од својот пост. Страшно се исцрпуваше со пост, бдение и други монашки подвизи.

Стремејќи се толку добродетелно и побожно, свети Петар се упокои во Господа и се вброи меѓу светителите кои вечно го слават Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин 10
Смртта на Свети Петар следела околу 865 година.

Страдањето на Светиот маченик Потит

За време на владеењето на царот Антонин 11
Царот Антонин Пиј владеел од 138 до 161 година.

Кога прогонството на христијаните се појави насекаде, во Сардинија 12
Сардинија е еден од островите на Средоземното Море; сега е дел од Кралството Италија.

Таму живееше еден човек, кој се придржуваше кон идолопоклонството, по име Гилас. Имал син единец, тринаесетгодишно момче по име Потитус. Потит бил просветлен од мудроста Божја, кој се фали Себеси „од устата на бебињата“(Пс. 8:3), и толку многу се просветли од благодатта на Светиот Дух, што го позна својот Создател и само Нему му ги принесуваше своите молитви и поклонение, но се гнаси од бездушните идоли. Знаејќи да чита книги, Потит ги нашол Христијанските божествени списи и, откако ги прочитал, бил исполнет со духовна мудрост и интелигенција. Откако тајно го остави својот татко за христијаните, го прифати Светото Крштение и се оддалечи од гнасните идолски жртви. Гила, таткото на Потит, забележувајќи дека неговиот син не се поклонува на идоли, се растажи многу и почна нежно да го поттикнува да принесува жртва на боговите со него.

„Оче“, му одговорила светата младост на Гилас на овие опомени, „ти ми зборуваш немилосрдни зборови, ми наредуваш да им принесувам жртва на демоните! Ако ме сакаш мене, твојот син, навистина како татко, тогаш советувај ме што спасува и не ја уништува душата. Ви посакувам, откако ја дознавте вистината, да се оттргнете од непријатната заблуда и да започнете да му служите на Единиот Бог кој живее на небото и содржи сè, Творецот на сето создание!

Таткото, лут, го затворил во посебна просторија и наредил никој од домаќинството да не се осмели да му даде на момчето ниту леб, ниту вода.

„Да видиме“, се заканил тој, „дали вашиот Бог, Кого го обожавате, ќе ви даде да јадете и да пиете!“

Во меѓувреме, светиот млад Потит, клекнат, Му се помоли на Бога, велејќи:

- „Влези, Господи, во судски спор со оние што се расправаат со мене, победи ги оние што се борат со мене“.( Пс. 34:1 ). Сакам да Ти служам, Господи мој Исусе Христе, кој удостои да се спушти од небото на земјата за спасение на човечкиот род. Слушај ја молитвата на Твојот смирен слуга и укрепи ме во глад, како што си го зајакна твојот пророк Даниил, кој беше фрлен во лавовската јама. 13
Даниел е четвртиот од таканаречените „големи пророци“ (Исаија, Еремија, Езекиел, Даниел). Тој бил одведен во заробеништво во Вавилон во 604 п.н.е., по наредба на кралот Навуходоносор. Тука тој стана познат по неговата мудрост и толкување на соништата на Навуходоносор. Поради клеветата на завидливите луѓе, тој бил фрлен во јама за да го проголтаат лавовите, но со силата Божја останал неповреден (Дан. 14:29–42). Овој настан е она што се подразбира во животот. Споменот на светиот пророк Даниил Светата црква го празнува на 17 декември.

Ти рече во Твоето Свето Евангелие: „Блажени се оние што гладуваат и жедни за правда, зашто ќе се наситат... Блажени се оние што беа прогонувани заради правдата, зашто нивно е Царството Небесно“ (Матеј 5:6 , 10). Затоа, не оставај ме овде затворен и мачен од глад и жед за Твојата праведност!

Светецот остана многу денови во тој затвор, измачуван од глад и жед од татка си, но од Бога закрепнат со духовна храна и натопен со благодатта на Светиот Дух, така што лицето му светеше како сонце. Радувајќи се во Господа, тој рече:

„Ти благодарам, Учителе, што се удостои да ме задоволиш мене, Твојот недостоен слуга, со Твоите духовни благодети, кои ги посакуваме колку повеќе ги добиваме. Те молам и Тебе, добар и милостив Боже, Боже на ангелите и архангелите, кој не ја посакува смртта на грешникот, туку сака тој да се обрати и да живее, слушни ме, викајќи кон Тебе со сето мое срце за моето родител: дај му знаење за Твојата вистина и разбирање на верата; отвори му го умот, за да Те познае Тебе, својот Создател, и да ти служи само Тебе, а не хеленското многубоштво. Нека не му се радува непријателот на христијанскиот род, ѓаволот, туку во него нека се прослави Твојата семоќна сила, која го води спасението на заблудените.

Кога светителот се помоли со такви зборови, му се јави Ангел Господов, го зацврсти и рече:

– Ќе го добиеш тоа што ќе го побараш! Бог, во Кого верувате со сето свое срце, секогаш е со вас и ќе го добиете она што ќе го побарате од Него. Но, знајте и дека уништувачот на човечките души, ѓаволот, прави заговор против вас. Значи треба да согледате „Целиот Божји оклоп“(Еф. 6:11), за да можеш да се спротивставиш на неговите лукавства.

Откако ги кажа овие зборови, ангелот на светлината си замина.

Во меѓувреме, светителот продолжил да Му се моли на Бога, велејќи:

Откако помина некое време, одеднаш, во зрачењето на лажната светлина, на Потит му се јави ангел на темнината и му рече:

„Ете, дојдов кај тебе, благ млад човек, за да не бидеш исцрпен со телото и душата од глад и жед, туку да го послушаш татко ти и да се наситиш со храна со него. Јас сум Христос, кој те помилува; Гледајќи ги твоите солзи, дојдов да те посетам.

- „Бегај од мене, сатано“(Матеј 16:23), непријател на вистината, му одговорил светиот млад Потит на заводникот. - Нема да го измамиш слугата Божји: ти не си Христос, туку Антихристот.

Откако го кажа ова, светителот почна да се моли, велејќи:

- Господи Исусе Христе! Избркај го од мене овој гаден непријател и фрли го во бездната во која тој и неговите слуги се осудени!

Тогаш ѓаволот, менувајќи ја својата фингирана ангелска подобие, стана огромен џин, висок петнаесет лакти, а потоа повторно се претвори во огромен вол и рика со страшен глас. Светецот, заштитувајќи се со знакот на крстот, му рекол:

- Застани, лош дух, искушувај ги војниците Христови! Не можете да го заплашите оној кој е откупен со силата на крстот!

- О, какво младо момче ме поразува! За жал, каде можам да се одморам сега? На кого да ги стрелам моите стрели? Ако му пријдам на старец, тогаш и тогаш не ме победува толку лесно како оваа младост. Но јас ќе одам и ќе влезам во единствената ќерка на царот Антонин и ќе ја покажам својата сила врз неа! Против тебе, Потит, ќе го подбуцнам царот и ќе го научам да те уништи во страшни маки!

„Непријателе“, одговори свети Потит, „на какви маки и да ме подложат, јас ќе извојувам победа над тебе насекаде; нема да победам јас, туку мојот Господ Исус Христос!

Тогаш ѓаволот побегна, плачејќи:

- Тешко мене, затоа што сум поразен од младите!

По ова, таткото на Потит Гилас, изведувајќи го од затворот, му рекол:

„Дете, принеси жртва на боговите, зашто императорот заповеда секој што не им принесува жртви на боговите да биде убиен по страшно мачење или да биде даден да го проголтаат диви ѕверови. Јас страдам за тебе, бидејќи ти си мојот единствен син; Не сакам да го изгубам мојот наследник.

„Кои богови да ги жртвувам“, прашал светителот, за да ги знам по име?

„Не го знаеш ли“, рече таткото, „богот Зевс? 14
Зевс е врховен бог на античката грчка религија, кој се смета за предок на другите богови и луѓе.

Ареја 15
Арес или Марс е богот на војната.

А Минерва? 16
Минерва, или Атина, е божица на мудроста.

„Од денот на моето раѓање“, одговори младината, „никогаш не сум слушнал дека тоа се богови, туку идоли“. О, татко, кога би знаел колку е голем христијанскиот Бог, Кој, откако се понизи, нè спаси, тогаш би поверувал во Него, зашто Тој е единствениот вистински Бог, кој ги создаде небото и земјата; сите други богови се пагански демони .

-Од каде ви се овие говори што ги држите? – праша Гилас.

„Преку моите усни зборува Оној на кого му служам“, одговори светителот, „зашто Тој рече во Своето Евангелие: „Не грижете се како или што да кажете; зашто во тој час ќе ви биде дадено што да кажете“.( Мат. 10:19 ).

„Зарем не се плашиш од маки, дете мое? – праша Гилас. - Што ќе правиш кога ќе те одведат кај владетелот, кој ќе те предаде на тешки маки?

„О, оче“, му одговорила светата младост насмевнувајќи се, „ти изговорил луд збор! Искупителу на нашите души, Господи мој Исусе Христе, ќе ме укрепи мене, Својот слуга. Не знаеш ли, оче, тоа во името на Господ Давид 17
Давид - пророк, псалмист и славен цар на Израел, кој живеел единаесет века пред Христовото раѓање; водел успешни војни со соседните народи, значително ги проширил границите на кралството Израел и се грижел за рационализација на внатрешниот живот на Евреите и за подобрување на богослужбата. Ја напишал книгата Псалми, која содржи 150 (151) псалми, или кратки религиозни и морални молитви, изразувајќи ги различните чувства на верникот.

Невооружен млад човек со камен убил силен Голијат 18
Ова се однесува на познатиот подвиг на Давид во неговата единечна борба со филистејскиот џин Голијат (за повеќе информации за ова, види 1 Сам. 17:32–51).

и, влечејќи го мечот, му ја отсече главата?

– Во надеж на твојот Бог, дали си подготвен да ги поднесеш сите страдања? – праша Гилас.

Светителот одговорил:

„Верувам дека мојот Создател, Отецот и Синот, и Светиот Дух, Единствениот Бог во Троица, ќе ми дадат сила не само храбро да ги поднесувам сите маки, туку и бестрашно да умрам за Него. А ти, оче, верувај во Бога, за Кого ти кажувам, и тогаш ќе се спасиш. На крајот на краиштата, тие богови на кои сега им се поклонувате се ништожност - и тие никогаш никого не спасиле и не можеле да направат ништо. А што фајде да се поклониме на бездушен бакар, камен, дрво, кои кога ќе паднат на земја не можат да се издигнат, туку се кршат на парчиња и, скршени, не испуштаат глас, бидејќи се неми и бесчувствителни? Во античко време, имињата со кои ги нарекувате вашите идоли се користеле за да се однесуваат на најгнасните и најбеззаконите луѓе кои се занимавале со демонски магии и се препуштале на секакви ѕверства, достојни за секаква казна. Државните закони сè уште ги осудуваат таквите луѓе и ги убиваат. Проклетите души на тие ваши богови во моментов постојано се измачувани во вечниот оган на пеколот кој никогаш не гаси. Во истиот оган бескрајно ќе страдаат оние кои сега им служат на идолите на тие богови. Нашиот вечно жив Бог сè насочува кон добра цел, ги контролира сите видливи и невидливи суштества, владее со небесните и земните работи. Тој навистина ќе ги прослави во Неговото Небесно Царство оние што веруваат во Него и верно Му служат. Меѓутоа, и на земјата ги велича нивните имиња, збогатувајќи ги со прекрасна благодат, со чија сила прават знаци и чуда. Зашто Тој вели: „Овие знаци ќе ги следат оние што веруваат: во Мое име ќе истераат демони; ќе зборуваат на нови јазици; ќе земат змии; и ако пијат нешто смртоносно, нема да им наштети; Ќе положат раце на болните и тие ќе оздрават“ (Марко 16:17-18).

Во мај 1763 година, Екатерина Втора се искачи на рускиот престол и најпрво отиде во Ростов, во манастирот Спасо-Јаковлевски. Иднина голема царицасе поклони на чудотворните мошти на Митрополитот Ростовски г. Дмитриј. Не случајно Катерина решила со молитви да му се обрати на свети Димитриј. За време на неговиот живот, тој се прослави со својата мудрост и талент како проповедник, а се сметаше за наследник на традициите на Јован Златоуст и Григориј Богослов. А Четии-Минеа, или житија на светци, напишани од него сè уште остануваат референтна книга за секој православен христијанин.

Идниот свети Дмитриј, во својата адолесценција Даниел, е роден во украинскиот град Макаров во декември 1651 година, во семејството на козачкиот стотник Савва Тунтала. Меѓутоа, Даниел ја одбил воената служба и го избрал Братското училиште во црквата Богојавление во Киев. Набргу по колеџот, тој отиде во манастирот Кирил, каде што положи монашки завети, добивајќи го монашкото име Дмитриј.

Животот му подготвил многу преселби од еден во друг манастир. Од мали нозе секаде се очекуваше како вешт проповедник, борец против римското влијание, кое во тие години беше многу силно на украинска почва. Љубовта кон проповедите на Дмитриј беше толку голема што еден ден го притворија со големо гостопримство во Слуцк, во манастирот Вилна и не сакаа ни да го пуштат. Меѓутоа, на повик на Хетман Самоилович, проповедникот се преселил во Батурин, во манастирот Свети Никола, каде што станал игумен. Но, тој набргу го напуштил управувањето со манастирот, како да предвидел дека го чека поголема и поодговорна задача.

Во 1684 година, архимандритот од Киевско-печерската лавра Варлаам Јасински го повикал отец Дмитриј кај него. Варлаам високо ја ценел неговата книжевна дарба и склоност кон макотрпната научна работа. Токму овие квалитети беа неопходни за пишување на новиот руски јазик на целосните читања на Менаион: житијата на светците, претставени по редослед на месеци, за секојдневно читање од сите православни христијани.

Во јуни истата 1684 година, отец Дмитриј го започна првиот дел од Четиј Менајон. Севкупно, тој посвети 20 години од својот живот на пишување на Житијата на светците - а во современото издание има 13 тома со просечни седумстотини страници. Тешките преместувања од едно до друго место повеќе од еднаш ја прекинаа работата на таткото на Дмитриј. И ако првиот дел од Животите го напишал во Батурин кај Киев, тогаш последниот го завршил во Ростов.

Во 1701 година, отец Дмитриј бил повикан во Москва. Цар Петар сакал да ја рашири светлината на христијанството во пагански Сибир, а за оваа мисија бил избран старецот - бил ракоположен за митрополит Сибирски. Меѓутоа, неговото здравје не му дозволило да замине во далечниот Тоболск. Освен тоа, свети Димитриј се плашел дека новото назначување ќе го спречи да го заврши Четии-Минеја. Суверенот Петар реагираше позитивно на грижите на отец Дмитриј и му беше доверено одделот Ростов. Ростов и манастирот Спасо-Јаковлевски станале последно прибежиште на светителот.

Во 1705 година, последниот дел од Четиј-Минеи бил завршен. Здравјето на отец Дмитриј веќе беше сериозно нарушено - светителот, и покрај неговите зрели години, многу патуваше низ епархијата, борејќи се со расколот. „Нашите проклети последни времиња! - напиша Димитри. - Светата црква е многу ограничена од една страна од надворешни гонители, а од друга од внатрешни расколници. Тешко е да се најде вистински син на црквата; речиси во секој град се измислува посебна вера; едноставни мажи и жени догматизираат и поучуваат за верата“.

Ноќта на 28 октомври 1709 година, митрополитот Дмитриј ги испрати сите министри и се повлече во својата ќелија. Утрото беше пронајден веќе починат. Во последните минути од животот свети Дмитриј се молел.

Тековна страница: 1 (книгата има вкупно 28 страници) [достапен пасус за читање: 16 страници]

Предговор

Во публикацијата што му е понудена на читателот, хронолошки се претставени житијата на светителите. Првиот том раскажува за старозаветните праведници и пророци, а следните томови ќе ја откријат историјата на новозаветната црква сè до подвижниците на нашето време.

По правило, збирките на житијата на светците се градат според календарскиот принцип. Во ваквите публикации, житијата на подвижниците се дадени по редоследот во кој се празнува споменот на светителите во православниот литургиски круг. Оваа презентација има длабоко значење, бидејќи сеќавањето на црквата за одреден момент од светата историја не е приказна за долгото минато, туку живо искуство на учество во настанот. Од година во година во исти денови го почитуваме споменот на светците, се враќаме на истите приказни и животи, зашто ова искуство на учество е неисцрпно и вечно.

Меѓутоа, временската низа на светата историја не треба да ја игнорира христијанинот. Христијанството е религија која ја препознава вредноста на историјата, нејзината целисходност, исповедајќи ја нејзината длабока смисла и дејството на Божјата Промисла во неа. Во временска перспектива, се открива Божјиот план за човештвото, односно „детството“ („педагогија“), благодарение на што можноста за спасение е отворена за секого. Токму овој однос кон историјата ја одредува логиката на публикацијата што му се нуди на читателот.

Во втората недела пред празникот Рождество Христово, неделата на Светите Отци, Светата Црква молитвено се сеќава на оние кои „го подготвиле патот за Господа“ (сп. Ис. 40, 3) во Неговата земна служба, кој ја зачувал вистинската вера во темнината на човечкото незнаење, зачувана како скапоцен дар на Христос кој дошол спаси ги мртвите(Матеј 18, I). Тоа се луѓе кои живееле во надеж, тоа се душите со кои светот, осуден на потчинување на суетата, се одржа заедно (види: Рим. 8:20) - праведниците од Стариот Завет.

Зборот „Стар Завет“ во нашите умови има значаен ехо на концептот „старец“ (сп. Рим. 6:6) и е поврзан со непостојаноста, близината до уништувањето. Ова во голема мера се должи на фактот дека самиот збор „трошна“ стана недвосмислен во нашите очи, откако ја изгуби различноста на неговите првично вродени значења. Неговиот сроден латински збор „vetus“ зборува за антиката и староста. Овие две димензии дефинираат за нас непознат простор на светост пред Христа: примерен, „парадигматичен“, непроменлив, определен од антиката и оригиналноста, и младоста – убава, неискусна и минлива, која стана старост во лицето на Новиот Завет. Двете димензии постојат истовремено и не случајно ја читаме химната на апостол Павле, посветена на старозаветните подвижници (види: Евр. 11, 4-40), на Денот на сите светии, говорејќи за светоста воопшто. Исто така, не е случајно што многу од постапките на древните праведници треба посебно да се објаснат, а ние немаме право да ги повторуваме. Не можеме да ги имитираме постапките на светителите, кои се целосно поврзани со обичаите на духовно незрело, младо човештво - нивната полигамија, а понекогаш и односот кон децата (види: Gen. 25, 6). Не можеме да ја следиме нивната смелост, слична на моќта на расцутената младост, и заедно со Мојсеј да бараме изглед на лицето Божјо (види: Излез 33,18), за што предупредил свети Атанасиј Велики во својот предговор на псалмите. .

Во „антиката“ и „староста“ на Стариот Завет - неговата сила и неговата слабост, од која се формира сета напнатост на чекањето на Искупителот - силата на бескрајната надеж од умножувањето на непремостливата слабост.

Старите заветни светци ни даваат пример за верност на ветувањето. Тие можат да се наречат вистински христијани во смисла дека целиот нивен живот бил исполнет со Христовото очекување. Меѓу суровите закони на Стариот Завет, кои ја штителе од грев човечката природа која сè уште не била совршена, не усовршена од Христос, добиваме увид во претстојната духовност на Новиот Завет. Меѓу кратките забелешки на Стариот завет ја наоѓаме светлината на длабоките, интензивни духовни искуства.

Го познаваме праведниот Авраам, кому Господ, за да му ја покаже на светот полнотата на својата вера, му заповеда да го жртвува својот син. Светото писмо вели дека Авраам несомнено решил да ја исполни заповедта, но молчи за искуствата на праведникот. Сепак, наративот не пропушта ниту еден детаљ, незначителен на прв поглед: тоа беше тридневно патување до планината Морија (види: 1. Мој. 22: 3-4). Како треба да се чувствува татко додека ја водел на колеж најдрагата личност во својот живот? Но, тоа не се случи веднаш: денот успеа денот, а утрото на праведниците не им донесе радост на нова светлина, туку болен потсетник дека претстои страшна жртва. И дали сонот може да му донесе мир на Авраам? Наместо тоа, неговата состојба може да се опише со зборовите на Јов: Кога ќе помислам: мојот кревет ќе ме утеши, мојот кревет ќе ми ја земе тагата,соништата ме плашат, а визиите ме плашат (сп. Јов 7,13-14). Три дена патување, кога заморот не доближи одмор, туку неизбежен исход. Три дена болна мисла - и во секој момент Авраам можеше да одбие. Три дена патување - зад кратката библиска забелешка се крие моќта на верата и сериозноста на страдањето на праведниците.

Арон, брат на Мојсеј. Неговото име е изгубено меѓу многуте библиски праведници кои ни се познати, заматени од ликот на неговиот славен брат, со кој не може да се спореди ниту еден старозаветен пророк (види: 5. Мој. 34:10). Едвај можеме да кажеме многу за него, а тоа не се однесува само на нас, туку и на луѓето од старозаветната антика: самиот Арон, во очите на народот, секогаш се повлекувал пред Мојсеј, а самиот народ не се однесувал него со љубовта и почитта со која се однесуваа кон својот учител . Да се ​​остане во сенката на големиот брат, понизно да се извршува својата служба, иако голема, не е толку забележлива за другите, да му служиш на праведникот без да му завидуваш на неговата слава - нели е ова христијански подвиг веќе откриен во Стариот завет. ?

Од детството, овој праведен човек научил понизност. Неговиот помлад брат, спасен од смрт, бил одведен во палатата на фараонот и добил кралско образование, опкружен со сите почести на египетскиот двор. Кога Мојсеј е повикан од Бога да служи, Арон мора да му ги прераскаже своите зборови на луѓето; Самото Свето писмо вели дека Мојсеј бил како бог за Арон, а Арон бил пророк за Мојсеј (види: 2. Мој. 7:1). Но, можеме да замислиме какви огромни предности морал да има еден постар брат во библиските времиња. И тука е целосно откажување од сите предности, целосно потчинување на помалиот брат заради волјата Божја.

Неговата потчинетост на волјата Господова беше толку голема што дури и тагата за неговите сакани синови се повлече пред неа. Кога огнот Божји ги изгорел двата сина на Арон поради невнимание во обожавањето, Арон ја прифаќа поуката и понизно се согласува со сè; дури му било забрането да ги оплакува своите синови (Лев. 10:1-7). Светото писмо ни пренесува само еден мал детал, од кој срцето е исполнето со нежност и тага: Арон молчеше( 3. Мојсеева 10:3 ).

Слушнавме за Јов, обдарен со сите благослови на земјата. Можеме ли да ја цениме полнотата на неговото страдање? За среќа, од искуство не знаеме што е лепра, но во очите на суеверните пагани таа значеше многу повеќе од само болест: лепрата се сметаше за знак дека Бог го напуштил човекот. И го гледаме Јов сам, напуштен од својот народ (на крајот на краиштата, Традицијата вели дека Јов бил крал): се плашиме да не изгубиме еден пријател - можеме ли да замислиме како е да изгубиш народ?

Но, најлошото е што Јов не разбираше зошто страда. Човек кој страда за Христа, па дури и за својата татковина, добива сила во своето страдање; го знае неговото значење, достигнувајќи ја вечноста. Јов пострада повеќе од кој било маченик, но не му беше дадена можност да го разбере значењето на сопственото страдање. Ова е неговата најголема тага, ова е неговиот неподнослив крик, кој Светото писмо не ни го крие, не го ублажува, не го измазнува, не го закопува под расудувањето на Елифаз, Билдад и Софар, кои, на прв поглед, се целосно побожен. Одговорот е даден дури на крајот, а тоа е одговорот на понизноста на Јов, која се поклонува пред неразбирливоста на Божјите судбини. И само Јов можеше да ја цени сладоста на оваа понизност. Оваа бескрајна сладост е содржана во една фраза, која за нас стана предуслов за вистинска теологија: Слушнав за Тебе со слушање на увото; сега те гледаат моите очи; па се одрекувам и се каам во прав и пепел(Јов 42:5-6).

Така, во секоја приказна раскажана од Светото Писмо, се кријат многу детали кои сведочат за длабочината на страдањето и висината на надежта на древните праведници.

Стариот завет ни стана далечен со неговите ритуални упатства, кои изгубија сила во Црквата Христова; нè плаши со строгоста на казните и строгоста на забраните. Но, тој ни е бескрајно близок со убавината на вдахновената молитва, силата на непроменлива надеж и непоколебливо стремеж кон Бога - и покрај сите падови на кои биле подложени дури и праведните, и покрај склоноста кон грев на личност која не сепак бил исцелен од Христос. Светлината на Стариот Завет е светлина од длабочината(Пс. 129:1).

Благословеното духовно искуство на еден од најпознатите старозаветни светци - кралот и пророкот Давид - за нас стана траен пример на сето духовно искуство. Тоа се псалмите, чудесните молитви на Давид, во секој збор од кои отците на новозаветната црква ја наоѓале Христовата светлина. Свети Атанасиј Александриски има неверојатна идеја: ако Псалтирот ги открива најсовршените човечки чувства, а најсовршениот Човек е Христос, тогаш Псалтирот е совршената слика на Христос пред Неговото воплотување. Оваа слика се открива во духовното искуство на Црквата.

Апостол Павле вели дека сме сонаследници со старозаветните светци и тие го постигнаа совршенството не без нас(Евр. I, 39-40). Ова е големата тајна на Божјата економија и ова го открива нашето мистериозно сродство со древните праведници. Црквата го чува нивното искуство како античко богатство и нè повикува да се придружиме на светите преданија кои раскажуваат за животот на старозаветните светци. Се надеваме дека предложената книга, составена врз основа на „Клејниот хроничар“ и „Житијата на светиите, изнесени според водството на Четирите Менајони“ од свети Димитриј Ростовски, ќе ѝ служи на Црквата во нејзиното свето учителска работа и ќе му го открие на читателот величествениот и макотрпен пат на светиите кон Христа, спасен од Христос.

Максим Калинин

Житијата на светците. старозаветни предци

Недела на Светите Отцисе случува во рок од 11 декември до 17 декември. Се сеќаваат на сите предци на Божјиот народ - патријарсите кои живееле пред законот даден на Синај, и под законот, од Адам до свршеникот Јосиф. Заедно со нив се паметат пророците кои го проповедале Христа, сите старозаветни праведници кои се оправдале со вера во претстојниот Месија и благочестивите млади.

АДАМ и ЕВА

Откако го уреди и го постави сето видливо создание над и долу и го засади Рајот, Бог Троица, Отец, Син, Светиот Дух, во Неговиот Божествен Собор на Реките: Да го создадеме човекот по наш лик и подобие; нека ги поседува морските риби, небесните птици, дивите животни, добитокот и сета земја и секакви лазачи што лази по земјата. И Бог го создаде човекот(1. Мој. 1, 26-27).

Божјиот образ и подобие не се создаваат во човечкото тело, туку во душата, зашто Бог нема тело. Бог е бестелесен Дух, а човечката душа ја создал бестелесна, слична на Себе, слободна, разумна, бесмртна, учесничка во вечноста и ја соединил со телото, како што му вели Свети Дамаск на Бога: „Ти ми даде душа по Божествена и животворна инспирација, од земјата ти дадов тело.” имајќи создадено“ (Погребни пеења). Светите Отци прават разлика меѓу образот и подобие Божји во човечката душа. Свети Василиј Велики во неговиот разговор за 10-ти Шести ден, Златоуст во неговото толкување на книгата Битие во неговиот 9-ти разговор и Јероним во неговото толкување на пророштвото на Езекиел, поглавје 28, ја утврдуваат следната разлика: душата го прима ликот на Бог од Бога во времето на неговото создавање, и подобие Божјо е создадено во неа при крштевањето.

Сликата е во умот, а подобие во волјата; сликата е во слободата, автократијата, а подобноста е во доблестите.

Бог го нарекол името на првиот човек Адам(Битие 5:2).

Адам е преведен од хебрејски како земјен или црвен човек, бидејќи е создаден од црвена земја. 1
Оваа етимологија се заснова на согласката на зборовите „ādām – „човек“, „adōm – „црвено“, „ădāmā – „земја“ и dām – „крв“. - Ед.

Ова име се толкува и како „микрокосмос“, односно мал свет, бидејќи го добил своето име од четирите краја на големиот свет: од исток, запад, север и пладне (југ). На грчки, овие четири краја на универзумот се нарекуваат вака: „анатоли“ - исток; „дисис“ – запад; „Арктос“ – север или полноќ; „месимврија“ – пладне (југ). Земете ги првите букви од овие грчки имиња и ќе биде „Адам“. И како што во името на Адам беше прикажан четирикратниот свет, кој Адам требаше да го насели со човечки род, така во истото име беше прикажан и четирикратниот крст Христов, преку кој новиот Адам - ​​Христос нашиот Бог. - последователно требаше да го спаси човечкиот род, населен на четирите краја, од смртта и пеколот универзум.

Денот на кој Бог го создал Адам, како што веќе споменавме, бил шестиот ден, кој го нарекуваме петок. Истиот ден кога Бог ги создал животните и добитокот, го создал и човекот, кој има заеднички чувства со животните. Човекот со сето создание - видливо и невидливо, материјално, велам, и духовно - има нешто заедничко. Тој има заедничко со нечувствителните нешта во битието, со ѕверовите, добитокот и секое живо суштество - во чувството и со Ангелите во разумот. И Господ Бог го зеде создадениот човек и го внесе во прекрасен Рај, исполнет со неописливи благослови и слатки, наводнуван од четири реки со најчисти води; среде него имаше дрво на животот, и кој јадеше од неговите плодови никогаш не умре. Таму имаше и друго дрво, наречено дрво на разбирање или познавање на доброто и злото; тоа беше дрвото на смртта. Бог, откако му заповеда на Адам да јаде од плодот на секое дрво, му заповеда да не јаде од дрвото на познавање на доброто и злото: Истиот ден, ако го симнете, -тој рече, - ќе умреш од смрт(1. Мој. 2:17). Дрвото на животот е внимание кон себе, зашто нема да го уништиш своето спасение, нема да го изгубиш вечниот живот, кога ќе бидеш внимателен кон себе. А дрвото на спознанието на доброто и злото е љубопитноста, испитувањето на делата на другите, проследено со осуда на ближниот; осудата повлекува казна на вечна смрт во пеколот: Судија за твојот брат Антихристот е(Јаков 4:11-12; 1. Јованово 3:15; Рим. 14:10). 2
Ова интересна интерпретацијане може да се примени на самиот библиски наратив, само затоа што Адам и Ева биле единствените луѓе на земјата. Но, самата идеја дека дрвото на знаење е поврзано со моралниот избор на една личност, а не со некоја посебна сопственост на неговите плодови, стана широко распространета во светоотечките толкувања. Откако ќе ја исполни Божјата заповед да не јаде од дрвото, човекот ќе доживее добрина; Откако ја прекршиле заповедта, Адам и Ева го доживеале злото и неговите последици. - Ед.

Светиот отец АДАМ и света прамајка ЕВА

Бог го направи Адам цар и владетел над целото Свое земно создание и потчини сè на Неговата моќ - сите овци и волови, и добитокот, и птиците небесни и морските риби, за да ги поседува сите . И му ги донесе сиот добиток и сите птици и кроткиот и покорен ѕвер, зашто во тоа време волкот сè уште беше како јагне, а јастребот како кокошка во своето расположение, а едниот не му штети на другиот. И Адам им ги дал сите имиња какви што биле соодветни и карактеристични за секое животно, координирајќи го името на секое животно со неговата вистинска природа и диспозиција што потоа се појавиле. Зашто Адам беше многу мудар од Бога и имаше ум на ангел. Мудриот и најмилиот Творец, откако го создал Адам како таков, сакал да му даде наложница и пријателство со љубов, за да има некој со кого ќе ужива во такви големи благослови, и рекол: Не е добро човекот да е сам, да му создадеме помошник(Битие 2:18).

И Бог го внесе Адам во длабок сон, за да може во неговиот дух да види што се случува и да ја разбере претстојната тајна брак, а особено соединувањето на Самиот Христос со Црквата; зашто му се откри тајната на воплотувањето Христово (зборувам во согласност со теолозите), бидејќи му беше дадено знаењето за Света Троица и знаеше за поранешниот ангелски пад и за претстојната репродукција на човечкиот род од него, а исто така и преку Божјото откровение потоа сфатил многу други тајни, освен неговиот пад, кој според Божјите судбини бил скриен од него. За време на таков прекрасен сон или, уште подобро, задоволство 3
Во Септуагинтата, сонот на Адам е означен со зборот §та иг-„лудило, задоволство“. - Ед.

Господ зеде едно од ребрата на Адам и му создаде жена да му помогне, која Адам, будејќи се од сон, ја препозна и рече: Ете, коска од моите коски и месо од моето тело(Битие 2:23). И при создавањето на Адам од земјата, и при создавањето на Ева од ребро, постоел прототип на Христовото воплотување од Пречистата Дева, што свети Златоуст совршено го објаснува, велејќи го следново: „Како Адам, покрај на својата жена и родила жена, па Дева без маж родила Маж, давајќи должност за сопрузи за Ева; Адам остана недопрен по отстранувањето на неговото телесно ребро, а Богородица остана нераспадната откако Детето дојде од Неа“ (Слово за Рождеството Христово). Во истото создавање на Ева од реброто на Адам постоел прототип на Црквата Христова, која требало да произлезе од пробивањето на Неговото ребро на Крстот. Августин за ова го вели следново: „Адам спие за да се создаде Ева; Христос умре, нека има Црква. Кога Адам спиел, Ева била создадена од ребро; Кога Христос умре, ребрата беа прободени со копје за да истекуваат светите тајни со кои ќе биде изградена Црквата“.

Адам и Ева и двајцата биле создадени од Бога во обичен човечки раст, како што сведочи за тоа Јован Дамаскин, велејќи: „Бог го создаде човекот кој беше благ, праведен, доблесен, безгрижен, нетажен, осветен со секоја добродетел, украсен со сите благослови, како еден вид втор свет, мал во големиот, друг ангел, заеднички обожавател, кој му се поклонува на Бога заедно со ангелите, надгледник на видливо создание, размислува за тајни, цар кој постои на земјата, земен и небесен, привремен и бесмртен , видливо и размислување, просечна величественост (во висина) и смирение, а исто така духовно и телесно“ (Јован Дамаскин.Точно излагање на православната вера. Книга 2, погл. XII).

Откако така создадоа на шестиот ден маж и жена да останат во Рајот, доверувајќи им власт над целото земно создание, заповедајќи им да уживаат во сите рајски слатки, освен плодовите на резервираното дрво, и благословувајќи го нивниот брак, кој тогаш мораше да биде телесно соединување, бидејќи тој рече: Растете и множете се(1. Мој. 1:28), Господ Бог се упокои од сите Негови дела на седмиот ден. Но, Тој не мируваше како уморен, зашто Бог е Дух, и како може да биде уморен? Тој одмараше за да им обезбеди одмор на луѓето од нивните надворешни работи и грижи во седмиот ден, кој во Стариот завет беше сабота (што значи одмор), а во новата благодат денот на седмицата (недела) беше осветен за оваа цел, заради она што беше на овој ден Христовото Воскресение.

Бог се одмори од работата за да не создаде нови суштества посовршени од создадените, зашто немаше потреба од повеќе, бидејќи секое создание, горе и долу, беше создадено. Но Самиот Бог не мируваше, не мирува и нема да почива, поддржувајќи и управувајќи со целото создание, затоа Христос во Евангелието рекол: Мојот Татко работи досега, а јас работам(Јован 5:17). Бог дејствува, насочувајќи ги небесните струи, уредува благотворни промени на времињата, ја воспоставува земјата, која не се заснова на ништо, неподвижна и произведува од неа реки и слатки водни извори за наводнување на секое живо суштество. Бог дејствува во корист на сите не само вербални, туку и неми животни, обезбедувајќи, чувајќи ги, хранејќи ги и умножувајќи ги. Бог дејствува, чувајќи го животот и постоењето на секој човек, верен и неверен, праведен и грешен. За него, -како што вели апостолот, - живееме и се движиме и сме(Дела 17, 28). И ако Господ Бог ја повлече Својата семоќна рака од целото Свое создание и од нас, тогаш ние веднаш ќе загинеме и целото создание ќе биде уништено. Сепак, Господ го прави тоа, без воопшто да се вознемирува, како што вели еден од теолозите (Августин): „Кога почива, прави и кога прави, почива“.

Саботата, или денот на Божјиот одмор од работа, ја навестуваше претстојната сабота, во која нашиот Господ Христос се упокои во Гробот по трудовите на Неговото бесплатно страдање за нас и исполнувањето на нашето спасение на Крстот.

И Адам и неговата жена беа голи во Рајот и не се срамеа (исто како што не се срамат малите бебиња денес), зашто сè уште не ја чувствуваа во себе телесната страст, која е почеток на срамот и за која тогаш ништо не знаеја, и тоа е нивната бестраст и невиноста им беше како убава облека. А која облека може да им биде поубава од нивното чисто, девствено, непорочно тело, насладување на небесното блаженство, хрането со небесна храна и засенчено од Божјата благодат?

Ѓаволот бил љубоморен на нивниот блажен престој во Рајот и во облик на змија ги измамил за да го изедат плодот од забранетото дрво; и Ева го вкуси прво, а потоа Адам, и двајцата згрешија тешко, прекршувајќи ја Божјата заповед. Веднаш, откако го налутија својот Творец Бог, ја загубија Божјата благодат, ја препознаа својата голотија и ја разбраа непријателската измама, зашто [ѓаволот] им рече: Ќе бидеш како бог(1. Мој. 3:5) и лажел, битие татко на лагите(сп. Јован 8:44). Не само што не примија божество, туку и го уништија она што го имаа, зашто и двајцата ги загубија неискажливите Божји дарови. Дали само се покажа дека ѓаволот ја кажува вистината кога рекол: Ќе бидете водач на доброто и злото(Битие 3:5). Навистина, дури во тоа време нашите предци сфатија колку е добар Рајот и престојот во него, кога станаа недостојни за него и беа избркани од него. Навистина, доброто не е толку познато за да е добро кога човек го има во своја сопственост, туку во времето кога го уништува. И двајцата знаеја за злото, кое претходно не го знаеја. Зашто знаеја голотија, глад, зима, топлина, труд, болест, страсти, слабост, смрт и пекол; Сето тоа го научиле кога ја прекршиле Божјата заповед.

Кога им се отворија очите за да ја видат и познаат нивната голотија, веднаш почнаа да се срамат еден од друг. Во истиот час во кој јаделе од забранетиот плод, од јадењето на оваа храна веднаш им се родила телесна страст; И двајцата почувствуваа страсна страст во своите членови, а срамот и стравот ги зафатија и срамот на своите тела почнаа да го покриваат со лисја од смокви. Откако го слушнаа Господ Бог како оди во Рајот напладне, тие се сокриа од Него под едно дрво, зашто веќе не се осмелија да се појават пред лицето на својот Творец, чии заповеди не ги држат, и се сокрија од Неговото лице, обземени од обете срам и голема стравопочит.

Бог, повикувајќи ги со Својот глас и презентирајќи ги пред Своето лице, откако ги испита во гревот, им го изрече Својот праведен суд, за да бидат протерани од Рајот и да се хранат од трудот на нивните раце и потта на веѓата: на Ева, за да роди деца во болест; Адам, за да ја обработува земјата што произведува трње и трње, и за двајцата, за после многу страдања во овој живот да умрат и да ги претворат своите тела во земја, а со своите души да слезат во затворите на пеколот.

Само Бог ги утеши многу со тоа што им откри во исто време за претстојното откупување на нивниот човечки род преку воплотувањето на Христос по одредено време. Зашто Господ, зборувајќи ѝ на змијата за жената дека нејзиното Семе ќе му ја избрише главата, им предвиде на Адам и Ева дека од нивното семе ќе се роди Пречистата Дева, носител на нивната казна, а од Богородица ќе се роди Христос. , кој со Својата крв ќе ги откупи нив и целиот човечки род од ропството, Тој ќе го изведе непријателот од оковите на пеколот и повторно ќе го удостои за Рајот и Небесните села, додека тој ќе ја згази главата на ѓаволот и целосно ќе ја избрише него.

А Бог ги избрка Адам и Ева од Рајот и ги насели непосредно спроти Рајот, за да може да ја обработува земјата од која е земен. Тој наредил херувими со оружје да го чуваат Рајот, за да не влезе во него човек, ѕвер или ѓавол.

Почнуваме да ги броиме годините на постоењето на светот од времето на протерувањето на Адам од Рајот, за колку време траеше времето во кое Адам ги уживаше благословите на Рајот, ни е сосема непознато. Нам ни стана познато времето во кое тој почна да страда по неговото прогонство и оттука почнаа годините - кога човечкиот род виде зло. Навистина, Адам го знаел доброто и злото во време кога бил лишен од добрина и паднал во неочекувани катастрофи какви што никогаш порано не доживеал. Зашто, најпрвин во рајот, тој беше како син во домот на својот татко, без тага и труд, се заситуваше со готов и богат оброк; надвор од Рајот, како избркан од татковината, со солзи и воздишки почна да јаде леб во пот на челото. Неговата помошничка Ева, мајка на сите живи, исто така почнала да раѓа деца во болест.

Најверојатно, откако беа избркани од Рајот, нашите први родители, ако не веднаш, тогаш не долго време, телесно се познаваа и почнаа да раѓаат деца: тоа е делумно затоа што и двајцата се создадени во совршенство. возраст, способни за брак, а делумно и поради тоа што нивната природна страст и желба за телесни односи се засилиле откако поранешната Божја благодат им била одземена поради кршење на заповедта. Дополнително, гледајќи се само себеси на овој свет и знаејќи, сепак, дека тие се создадени и предодредени од Бога за да го родат и умножат човечкиот род, тие сакаа да видат плод слични на себе и размножување на човештвото што е можно поскоро. , и затоа набргу телесно се спознале себеси и почнале да раѓаат.

Кога Адам беше протеран од Рајот, во почетокот не беше далеку од Рајот; постојано гледајќи го со помошникот, тој непрестајно плачеше, силно воздивнувајќи од длабочините на своето срце на сеќавањето на неискажливите благослови на небото, кои ги загуби и падна во толку големи страдања заради мал вкус на забранетиот плод. .

Иако нашите прародители Адам и Ева згрешија пред Господа Бога и ја загубија својата поранешна благодат, тие не ја изгубија верата во Бога: и двајцата беа исполнети со страв од Господа и љубов и имаа надеж за нивното избавување, дадена во Откровение.

Бог бил задоволен од нивното покајание, непрестајните солзи и постот, со кои ги понижиле своите души за неумереноста што ја направиле во Рајот. И Господ милосрдно ги погледна, слушајќи ги нивните молитви, направени од скрушеност во срцето, и им подготви прошка од Себе, ослободувајќи ги од грешната вина, што јасно се гледа од зборовите на Книгата на Мудроста: Сија(Божја мудрост) го сочувал исконскиот татко на светот, создадениот, го избавил од неговиот грев и му дал секаква сила да одржува(Мудр. 10, 1-2).

Нашите предци Адам и Ева, не очајувајќи се од Божјата милост, туку верувајќи во Неговото сочувство кон човештвото, во своето покајание почнаа да измислуваат начини на служење на Бога; почнаа да се поклонуваат на исток, каде што беше засаден Рајот, и да се молат на својот Создател, а исто така и да Му принесуваат жртви на Бога: било од стадата овци, кои според Бога биле прототип на жртвата на Синот. на Бога, кој требаше да биде заклан како јагне за избавување на човечкиот род; или донесоа од полската жетва, која беше предзнак на Таинството во нова благодат, кога Синот Божји, под превезот на лебот, беше принесен како поволна жртва на Бога, Неговиот Отец, за простување на човечките гревови.

Правејќи го тоа самите, тие ги научија своите деца да го почитуваат Бога и да Му принесуваат жртви и со солзи им кажуваа за небесните благослови, возбудувајќи ги да го постигнат спасението што им го ветил Бог и поучувајќи ги да живеат живот угоден на Бога.

По шестотини години од создавањето на светот, кога отецот Адам Му угодил на Бога со вистинско и длабоко покајание, тој по Божја волја примил (според сведочењето на Георги Кедрин) од архангелот Уриел, кнезот и чуварот на покајаните и посредник за нив пред Бога, познато откровение за воплотувањето на Бога од Пречистата, Невенчана и секогаш Дева Дева. Ако воплотувањето беше откриено, тогаш му беа откриени и други тајни на нашето спасение, односно за бесплатното страдање и смрт на Христос, за слегувањето во пеколот и ослободувањето на праведниците од таму, за Неговиот тридневен престој во гробот и востанието, и за многу други Божји тајни, а исто така и за многу работи што требаше да се случат подоцна, како што се расипаноста на синовите Божји од племето Сет, потопот, идниот суд и општото воскресение на сите. А Адам се исполни со големиот пророчки дар и почна да ја предвидува иднината, водејќи ги грешниците на патот на покајанието и утешувајќи ги праведните со надеж за спасение 4
среда: Георги Кедрин.Синопсис. 17, 18 – 18, 7 (во упатувањето на хрониката на Кедрин, првата цифра го означува бројот на страницата на критичкото издание, втората - бројот на линијата. Врските се дадени по издание: Георгиус Цедренус /Ед. Имануел Бекерус. T. 1. Bonnae, 1838). Ваквото мислење на Георгиј Кедрин предизвикува сомнеж од гледна точка на теолошкото и литургиското Предание на Црквата. Литургиската поезија на Црквата го нагласува фактот дека Воплотувањето е тајна „скриена од вековите“ и „непозната за ангелот“ (Теотокион за „Бог Господ“ во 4. тон). Св. Јован Златоуст рекол дека ангелите целосно ја сфатиле Христовата богочовечност дури за време на Вознесението. Изјавата дека сите тајни на Божественото откупување му биле откриени на Адам е во спротивност со идејата за постепена комуникација на Божественото откровение на човештвото. Тајната на спасението можеше целосно да се открие само од Христос. - Ед.

Светиот отец Адам, кој го дал првиот пример и на падот и на покајанието и со плачлив липање, кој Му угодил на Бога со многу дела и трудови, кога наполнил 930 години, по Божјото откровение, ја познал својата блиска смрт. Повикувајќи ја својата помошничка Ева, неговите синови и ќерки, а исто така ги повикал и своите внуци и правнуци, тој им наредил да живеат доблесно, вршејќи ја волјата Господова и обидувајќи се на секој можен начин да Му угодат. Како прв пророк на земјата, тој им ја објавил иднината. Поучувајќи им мир и благослов на сите, тој умре со смрт на која Бог го осуди за прекршување на заповедта. Неговата смрт го снашла во петокот (според сведочењето на свети Иринеј), на кој претходно ја прекршил Божјата заповед во Рајот, и во истиот шести час од денот во кој јадел заповедана храна што му била дадена од рацете на Евините. Оставајќи зад себе многу синови и ќерки, Адам му правел добро на целиот човечки род во сите денови од својот живот.

Колку деца родил Адам, историчарите поинаку велат за ова. Георгиј Кедрин пишува дека Адам зад себе оставил 33 сина и 27 ќерки; Истото го тврди и Кир Доротеј од Монемвазија. Светиот маченик Методиј, епископ Тирски, за време на владеењето на Диоклецијан во Халкида (не во Халкидон, туку во Халкида, бидејќи едниот е градот Халкидон, а другиот е градот Халкида, што види во Ономастикон), Грк град кој пострада за Христа, во римското Мачеништво („Маченички слово“), во 18-ти ден од месец септември, почитуваниот (не се наоѓа кај нашите светци), кажува дека Адам имал сто синови и исто толку од ќерки, родени заедно со синовите, за близнаци, машки и женски 5
Георги Кедрин.Синопсис. 18, 9-10. - Ед.

Целото човечко племе го оплакувало Адам и го погребале (според сведочењето на Египет) во мермерна гробница во Хеброн, каде што е Дамаскното Поле, а таму подоцна израснало дабот Мамре. Таму била и таа двојна пештера, која подоцна Авраам ја купил за погребување на Сара и на себе, откако ја купил од Ефрон за време на синовите на Хетејците. Така, Адам, создаден од земјата, повторно се врати на земјата, според словото Господово.

Други напишаа дека Адам бил погребан таму каде што е Голгота, во близина на Ерусалим; но соодветно е да се знае дека главата на Адам била донесена таму по потопот. Постои веројатна приказна за Јаков од Ефес, кој бил учител на свети Ефрем. Тој вели дека Ное, влегувајќи во бродот пред потопот, ги зел чесните мошти на Адам од гробот и ги носел со себе во бродот, надевајќи се дека преку своите молитви ќе биде спасен за време на потопот. По потопот, тој ги подели моштите меѓу своите три сина: на најстариот син Сем му го даде најчесниот дел - челото на Адам - ​​и посочи дека ќе живее во оној дел од земјата каде што подоцна ќе биде создаден Ерусалим. Притоа, според Божјото видение и според пророчкиот дар од Бога, тој го погреба челото на Адам на високо место, недалеку од местото каде што требало да се издигне Ерусалим. Откако му излеа голем гроб над челото, тој го нарече „место на челото“ од челото на Адам, погребан таму каде што нашиот Господ Христос подоцна беше распнат со Негова волја.

По смртта на праотокот Адам, отецот Ева сè уште преживеал; Откако живеела десет години по Адам, таа умрела во 940 година од почетокот на светот и била погребана до нејзиниот сопруг, од чие ребро е создадена.

Меѓу православните постои такво предание: кој му се моли на свети Дмитриј Ростовски, сите светци се молат за него, бидејќи тој работеше многу години на описот на нивните животи и состави повеќетомно дело - „Книгата на житијата на светиите“, друго име: Четвртиот Менајон.

Многу генерации на рускиот народ се израснати на оваа книга. Досега делата на свети Димитриј се реобјавуваат и читаат со интерес од неговите современици.

А.С. Пушкин оваа книга ја нарече „вечно жива“, „неисцрпна ризница за инспириран уметник“.

Свети Димитриј, идниот светител на Ростов, е роден во 1651 година во селото Макаров, на неколку милји од Киев. Своето образование го добил во Киевско-Мохила колеџот, а потоа во Кириловскиот манастир. На 23-годишна возраст (на 18 години зел монашки завети), идниот светител станал познат проповедник. Во 1684 година катедралата Киевско-печерска лавраго благослови да ги состави житијата на светителите. За да ја напише книгата, свети Димитриј ја користел првата збирка Животи, која ја составил Свети Макариј (средина на 16 век). Од првите векови, христијаните запишувале настани од животот на светите подвижници. Овие приказни почнаа да се собираат во збирки, каде што беа распоредени според деновите на нивното црковно почитување.

Збирка од житијата на свети Макариј, патријархот Јоаким му ја испратил на свети Димитриј од Москва. Првата книга Животи беше завршена четири години подоцна - во 1688 година (септември и ноември). Во 1695 година била напишана втората книга (декември, февруари), а пет години подоцна третата (март, мај). Свети Димитриј го завршил своето дело во Спасо-Јакововиот манастир Ростов Велики.

Житијата на светците се нарекуваат и Четии-менаја - книги за читање (не литургиски), каде житијата на светците се прикажуваат последователно за секој ден и месец од целата година („менаја“ на грчки значи „траен месец“). Житијата на светиите на свети Дмитриј Ростовски, покрај самите житија, вклучуваа описи на празници и поучни зборови за настаните од животот на светителот.

Главното хагиографско дело на светителот е објавено во 1711-1718 година. Во 1745 година, Светиот синод му наложи на киевско-печерскиот архимандрит Тимофеј Шчербатски да ги исправи и дополни книгите на свети Дмитриј.

Потоа, на ова работеа и архимандритот Јосиф Миткевич и јероѓаконот Никодим. Собраните житија на светите Божји светци беа повторно објавени во 1759 година. За завршената работа, Свети Дмитриј почна да се нарекува „руски Златоуст“. Свети Дмитриј до својата смрт продолжил да собира нови материјали за житијата на светците.

Секуларните читатели, исто така, ја гледаа збирката на животи како историски извор (на пример, В. Татишчев, А. Шлоцер, Н. Карамзин ги користеа во своите книги).

Во 1900 година, „Животите на светците“ почна да се објавува на руски јазик. Овие книги се печатени според изданието на Московската синодална печатница од 1904 година.

КУПИ: