Последново ќе стане првото значење на фразеолошката единица. „И последниот ќе биде прв“

Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 1 Генеалогија на Исус Христос од Јосиф до Авраам. Јосиф во почетокот не сакал да живее со Марија поради нејзината неочекувана бременост, но го послушал Ангелот. Исус им се роди. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 2 Магите ја видоа на небото ѕвездата на раѓањето на царскиот син и дојдоа да му честитаат на Ирод. Но, тие беа испратени во Витлеем, каде што му подарија злато, темјан и масло на Исус. Ирод ги убил бебињата, а Исус избегал во Египет. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 3 Јован Крстител не им дозволува на фарисеите да се мијат, бидејќи... За покајанието се важни делата, а не зборовите. Исус бара од Него да се крсти, Јован, на почетокот, одбива. Самиот Исус ќе крсти со оган и Светиот Дух. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 4 Ѓаволот го искушува Исуса во пустината: да направи леб од камен, да скокне од покривот, да се поклони за пари. Исус одбил и почнал да проповеда, да ги повикува првите апостоли и да ги лекува болните. Стана познат. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 5 Проповед на гората: 9 Блаженства, вие сте солта на земјата, светлината на светот. Не го крши законот. Не лути се, смирувај, не паѓај во искушение, не се разведувај, не пцувај, не се карај, помагај, сакај ги своите непријатели. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 6 Проповед на гората: за тајното милостина и Господовата молитва. За постот и опростувањето. Вистинско богатство на рајот. Окото е светилка. Или Бог или богатство. Бог знае за потребата од храна и облека. Барајте ја вистината. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 7 Проповед на гората: извади ја гредата од окото, не фрлај бисери. Барај и ќе најдеш. Правете им на другите како што правите со себе. Дрвото добро вроди со плод, а луѓето ќе влезат во Рајот на дело. Изгради куќа на карпа - научена со авторитет. Евангелието по Матеј. Мет. Глава 8 Исцелување на лепрозниот, свекрвата на Петар. Воена вера. Исус нема каде да спие. Начинот на кој мртвите се закопуваат. Ветерот и морето му се покоруваат на Исус. Исцелување на опседнатиот. Свињите ги удавиле демони, а сточарите се несреќни. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 9 Дали е полесно да му кажеме на парализиран човек да оди или да му ги прости гревовите? Исус јаде со грешниците, а подоцна пости. За контејнери за вино, поправка на облека. Воскресение на Девицата. Исцелување на крвавите, слепите, немите. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 10 Исус испраќа 12 апостоли да проповедаат и лекуваат слободно, во замена за храна и сместување. Ќе ви биде судено, Исус ќе се нарече ѓавол. Спасете се со трпение. Прошетајте насекаде. Нема тајни. Бог ќе те чува и ќе те награди. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 11 Јован прашува за Месијата. Исус го фали Јован што е поголем од пророк, но помал пред Бога. Рајот се достигнува со напор. Да се ​​јаде или да не се јаде? Срам за градовите. Бог е отворен за бебиња и работници. Лесен товар. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 12 Бог сака милост и добрина, а не жртва. Во сабота можеш да излечиш - не е од ѓаволот. Не хули на Духот; зборовите даваат оправдување. Добро од срце. Знакот на Јона. Надежта на народите е во Исус, Неговата мајка се учениците. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 13 За сејачот: луѓето се продуктивни како житото. Параболите се полесни за разбирање. Подоцна ќе се одвои плевелот од пченицата. Царството Небесно расте како жито, се крева како квас, е корисно како богатство и бисери, како мрежа со риба. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 14 Ирод му ја отсече главата на Јован Крстител на барање на неговата сопруга и ќерка. Исус исцелувал болни и нахранил 5.000 гладни луѓе со пет лебови и две риби. Ноќта Исус отиде до чамецот на водата, а Петар сакаше да го стори истото. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 15 Учениците не ги мијат рацете, а фарисеите не ги следат нивните зборови, така што слепите водачи се осквернуваат. Лош дар е да се даде на Бога наместо подарок на родителите. Кучињата јадат трошки - излечете ја вашата ќерка. Почестил и нахранил 4000 со 7 леба и риба. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 16 Розово зајдисонце означува ведро време. Избегнувајте ја злобата на фарисеите. Исус е Христос, тој ќе биде убиен и ќе воскресне. Црква на каменот Петар. Следејќи го Христос до смрт, ќе ја спасиш својата душа, ќе бидеш награден според твоите дела. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 17 Преображение на Исус. Јован Крстител - како пророкот Илија. Демоните се истеруваат со молитва и пост, младоста се лекува. Треба да се верува. Исус ќе биде убиен, но ќе воскресне. Тие земаат даноци од странци, но полесно е да се плати за Храмот. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 18 Оној кој е понизен како дете е поголем на небото. Тешко на заводникот, подобро е без рака, нога и око. Не е Божја волја да загине. Збогум со послушните 7х70 пати. Исус е меѓу двајцата што прашуваат. Парабола за злобниот должник. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 19 Развод само ако има неверство, бидејќи... едно месо. Нема да можеш да не се омажиш. Нека дојдат децата. Само Бог е добар. Праведни - подари го својот имот. Тешко е за богат човек да оди кај Бога. Оние кои го следат Исус ќе седнат на суд. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 20 Парабола: тие работеа поинаку, но беа платени исто поради бонуси. Исус ќе биде распнат, но ќе воскресне, а кој седи на страните зависи од Бога. Не доминирајте, туку служете како Исус. Исцелување на 2 слепи. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 21 Влегување во Ерусалим, Осана на Исус. Протерување на трговците од Храмот. Зборувајте со вера. Јовановото крштевање од небото? Тоа го прават не со зборови, туку со дела. Парабола за казнувањето на лошите лозари. Главниот камен Божји. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 22 За Царството Небесно, како за свадба, облечете се, не доцнете и однесувајте се достоинствено. Цезар ковал монети - повратен дел, а божји - Божји. Во Рајот нема регистарска канцеларија. Бог е меѓу живите. Сакај го Бога и својот ближен. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 23 Правете го она што ви го кажуваат вашите шефови, но не земајте пример од нив, лицемери. Вие сте браќа, не се гордеете. Храмот е повреден од златото. Суд, милост, вера. Однадвор е убаво, но внатрешно лошо. Народот на Ерусалим ја носи крвта на пророците. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 24 Кога крајот на светот не е јасен, но ќе разберете: сонцето ќе биде затемнето, знаци на небото, таму е Евангелието. Пред тоа: војни, пустош, глад, болест, измамници. Подгответе се, скријте се и спасете се. Направете сè како што треба. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 25 5 паметни девојки стигнаа до свадбата, но другите не. Итриот роб беше казнет за 0 приход, а профитабилните се зголемија. Царот ќе ги казни козите и ќе ги награди праведните овци за нивните добри нагаѓања: тие хранеле, облекувале и посетувале. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 26 Вредно масло за Исус, сиромашните ќе чекаат. Јуда се ангажирал да предаде. Последна вечера, тело и крв. Богомолје на планината. Јуда се бакнува, Исус е уапсен. Петар се тепал со нож, но негирал. Исус бил осуден за богохулење. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 27 Јуда се покаја, се скара и се обеси. На судењето на Пилат, распнувањето на Исус беше сомнително, но луѓето ја презедоа вината: Царот на Евреите. Знаци и смрт на Исус. Погреб во пештера, влезот чуван, запечатен. Евангелието по Матеј. Мет. Поглавје 28 Во неделата, блескав ангел ги исплаши стражарите, ја отвори пештерата, им кажа на жените дека Исус воскреснал од мртвите и дека наскоро ќе се појави. Стражарите ги научија: си заспал, телото е украдено. Исус им наредил на народите да се поучуваат и да се крстат.

Светата црква го чита Евангелието по Матеј. Поглавје 20, чл. 1 - 16

1. Зашто царството небесно е како сопственик на куќа, кој излегол рано наутро да изнајми работници за своето лозје.

2. И откако се договори со работниците за еден денар дневно, ги испрати во своето лозје;

3. Кога излезе околу третиот час, виде други како стојат без работа на пазарот;

4. А тој им рече: „Одете и вие во моето лозје, и што е добро ќе ви дадам. Тие отидоа.

5. Излегувајќи повторно околу шестиот и деветтиот час, го направи истото.

6. Најпосле, кога излезе околу единаесеттиот час, ги затекна другите како стојат без работа, и им рече: Зошто стоите овде цел ден без работа?

7. Му велат: никој не не вработил. Тој им вели: Влезете и вие во моето лозје и ќе го добиете она што следува.

8. Кога дојде вечерта, господарот на лозјето му рече на својот управител: Повикајте ги работниците и дајте им ја нивната плата, почнувајќи од последниот до првиот.

9 А оние што дојдоа околу единаесеттиот час, примија денар.

10. Оние кои дојдоа први мислеа дека ќе добијат повеќе, но добија и денар;

11. И откако го примија, почнаа да мрморат против сопственикот на куќата.

12. И рекоа: Овие последните работеа еден час, а вие ги изедначивте со нас, кои ги издржавме маките на денот и жештините.

13. Тој одговори и на еден од нив рече: пријателе! не те навредувам; Не се согласи со мене за денар?

14. Земи го твоето и оди; Сакам да го дадам ова последното исто како што ти дадов тебе;

15. Зарем немам моќ да го правам она што го сакам? Или окото ти завидува затоа што сум љубезен?

16. Така ќе последните првиа првиот последен, зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани.

(Матеј 20:1-16)

Оваа парабола ни е добро позната од зборовите на велигденското послание на свети Јован Златоуст, во кое тој, обраќајќи се на сите што дојдоа на празникот Велигден и радувајќи се на Воскресението на Спасителот, вели: „Дојдете сите што труд, сите што постеле, а не постеле, сите влезете во радоста на Господарот свој.”

Денешната парабола звучи како да опишува замислена ситуација, но не е. Слична ситуација често се случувала во Палестина во одредени периоди од годината. Ако жетвата не била собрана пред да почнат дождовите, тогаш таа пропаѓала, па секој работник бил добредојден, без разлика на времето во кое може да дојде, дури и да може да работи најкратко време. Параболата прикажува жива слика за тоа што може да се случи на плоштадот на пазарот во кое било еврејско село или град кога имало итна потреба да се бере грозјето пред да дојдат дождовите. Мораме да разбереме дека таква работа можеби немаше да постоеше за луѓето кои денеска излегоа на плоштадот. Плаќањето не беше толку голема: еден денар му беше доволен само за еден ден да го прехрани неговото семејство. Ако кај своето семејство дојде човек кој работел макар и половина ден во лозјето со помалку од еден денар, семејството, се разбира, би било многу вознемирено. Да се ​​биде слуга на својот господар значи да се има постојан приход, постојана храна, но да се биде ангажиран работник значи да се помине, да се добиваат пари од време на време, животот на таквите луѓе бил многу тажен и тажен.

Сопственикот на лозјето најпрвин вработува една група луѓе, со кои договараат плата од еден денар, а потоа секогаш кога ќе излезе на плоштад и ќе види безделници (не од безделничење, туку затоа што не можат да најдат кого да вработат. нив), ги повикува на работа. Оваа парабола ни кажува за утехата Божја. Без разлика кога некој ќе влезе во Царството Божјо: во својата младост, зрела возрастили на крајот од неговите денови, тој е подеднакво драг на Бога. Во Царството Божјо нема прва или последна личност, нема повеќе сакан или кој стои на маргините - Господ ги љуби сите подеднакво и сите подеднакво ги повикува кон Себе. Секој е вреден пред Бога, без разлика дали е прв или последен.

На крајот од работниот ден, мајсторот му наложува на управителот да ја распредели доспеаната плата на секој што работел во лозјето, правејќи го тоа на следниов начин: прво да му ја даде на последниот, а потоа на првиот. Секој од овие луѓе веројатно ја чекал својата плата, колку може да работи и да заработи. Но, на последните, кои пристигнаа во единаесеттиот час и работеа еден час, управителот им дава еден денар, на другите - исто така еден денар, и сите добиваат подеднакво. Оние кои дојдоа први и работеа цел ден, гледајќи ја таквата великодушност на господинот, можеби ќе помислат дека кога ќе им дојде редот, ќе добијат повеќе. Но, тоа не се случи, а тие се жалат на сопственикот: „Зошто е така? Работевме цел ден, ги издржавме горештините и жештините на целиот ден, но вие ни дадовте колку што направија тие“.

Сопственикот на лозјето вели: „Пријателе! не те навредувам; Зарем не се согласи со мене за денар?Луѓето кои работеа во лозјето изгледа се поделени во две групи: првиот склучи договор со сопственикот дека ќе работи за еден денар, други не се договорија за плаќање и чекаа точно онолку пари колку што тој ќе им даде. . Оваа парабола ја покажува правдата на сопственикот и може добро да нè карактеризира: секој човек кој е во Црквата или се обраќа кон Бога уште од детството, можеби и за себе очекува некакво охрабрување или голема заслуга во Царството Небесно. Но, ние го знаеме ветувањето - Господ ни го ветува Царството Небесно, ние, како работниците на лозјето, се согласивме со Него за тоа, и немаме право да роптаме ако Бог е милостив и добар кон другите луѓе, бидејќи, како што се сеќаваме, Тој е првиот што влезе во рајот разбојник.

Парадоксот на христијанскиот живот е во тоа што секој што се стреми кон награда ќе ја изгуби, но кој ќе заборави на тоа ќе ја добие, а првиот нека биде последен, а последниот прв. „Многу се повикани“, вели Господ, „но малкумина се избрани“. Така Бог мудро ни открива што е Царството Небесно.

Свештеникот Даниил Рјабинин

Транскрипт: Јулија Поџолова

Кога ќе видите бездомник на московските улици или во метрото, ментално ја повторувате неговата судбина. Како заврши во таков живот - валкан, миризлив, презрен од сите? Спие каде било, јаде што било, се разболува од што било. Надвор од општеството, надвор од моралот...

Се сеќавам дека во раните 90-ти, како аспирантен новинар, добив уредничка задача да направам приказна за бездомниците. Згора на тоа, договорот беше овој: ако успеете да се инфилтрирате и да пишувате како никој пред вас, господине, ако не успеете, вие сте изгубени. Немаше што да правам, навистина сакав да работам во таа публикација и, откако пораснав тридневни стрништа, се втурнав во луѓето. Најдов бездомници доста брзо, во близина на станицата Курск - четворица застрашувачки изгледмажи и две синомуси жени. Сите беа умерено пијани и копнееја за постојано задоволство, особено затоа што летна вечерсамо што почнуваше. Поминав покрај чесното друштво неколку пати додека не се запознав со тоа, потоа седнав до нив на асфалтот, извадив отворено шише Агдам од џебот на јакната и зедов голтка. Бездомниците го одземаа здивот од она што го видоа. Тие молчеа некое време, па почнаа да се караат, а жените беа иницијатори на расправијата. Тие ги прекоруваа мажите за мрзеливост, што не работеа напорно за да ја најдат „свилата“.

Им го подадов шишето, кое веднаш беше срушено во нивните мрачни стомаци. После првото шише следело друго. Потоа бесцелно талкавме по плоштадот на станицата, потоа ги симнавме возовите, собирајќи празни шишиња, потоа беше донесена неочекувана одлука да одиме во Салтиковка да ги посетиме нашите другари. Се возевме во предворјето на возот. Во тоа време, веќе намирисав прилично малку од смрдеата на бездомниците и, се чинеше, почнав да се мирисам себеси. Немаше мисли, моите инстинкти и силната желба да ме проголта ме помири со животот. Најстариот бездомник, ќелав, кој личеше на голем мајмун, Александар Сергеевич, дремеше стоејќи. Малиот Володка го започна истиот разговор со мене - за тоа како служел во баталјон за комуникации во Германија и како е „уморен од сè“. Володка големиот ја стисна жената зад себе, а таа љубезно се спротивстави. Друга жена спиела на клупа во пајтонот. И само бушавиот молчалив човек погледна низ прозорецот, цицајќи ја Прима. Тој изгледаше како странец за остатокот од друштвото, но сепак беше јасно дека тие го почитуваат и се плашат од него. Кога на малата Володка се уморија од сопствените спомени, отидов кај молчеливиот човек и побарав светло. Почнавме да разговараме. Тој се претстави како Божји слуга Наум и рече дека го следи некој апостол Петар сè до Краснодар и дека има задача - да собере што е можно повеќе „отфрлени“ под неговото знаме. Бев изненаден, но не го покажав тоа, иако од тој момент го прашав за Петар. Така се возевме до Салтиковка. Извештајот за бездомниците се покажа како одличен. Имаше сè - ноќевање во приватен сектор, во напуштена колиба, и пијан џагор, прошаран со масакри и размислувања на тема „Кој може добро да живее во Русија“...

До утрото, целосно зашеметена од бесмисленоста на нивното постоење, компанијата заспа. Не толку стариот дедо, кого никој не го удирал за коса, а од кого малата Володка зела десет рубљи пари, си легнал и плачел како дете. Наум го смирил, ветувајќи му дека ќе го одведе до „чист извор, народ испратен од Христос“. Старецот не слушаше, лелекаше, а потоа почна да ика. „Наскоро ќе бидат во војската на Петар, ќе видиш“, ми рече Наум со уверување, „не богатите, туку оние што светот ги отфрли ќе го наследат царството Божјо“. Таму се разделија: јас - да напишам извештај, Наум - да го соберам стадото.

Тогаш ми се чинеше дека сè што слушнав за апостолот бездомник, ако не фантазија на покачен мозок, тогаш барем шега на лукав човек. Па, какви други надежи може да има за духовно заживување кај целосно осифицираната јавност? Кога излезе написот, целосно заборавив на апостол Петар и неговите следбеници и само една трагична несреќа ме принуди да се вратам на темата. Факт е дека мојата далечна роднина, за да си го пополни слободното време по разводот, се приврза кон христијанската секта „Човек на вистинска побожност“. И сè ќе беше во ред ако по шест месеци не го запишеше својот стан за помошник на извесен апостол Петар, монах Наум (!). Кога работата стана јавна, родителите на оваа блажена жена, сеќавајќи се на публикацијата за Наум, притрчаа кај мене за помош. Јасно е дека беше предоцна да се спаси станот, неопходно беше да се спаси душата. Почнав да истражувам преку Центарот за жртви на нетрадиционални религии и дознав: „Зилотите на вистинската побожност“ не се фантомка, туку многу фанатична секта со строга хиерархиска подреденост. Главниот контингент на „Зилотите“ се бездомници, а нив ги води педесет и петгодишниот Петар (непознато презиме).

Следуваше следнава информација: новопечениот апостол се претставува како претставник на старешините на планината Сухуми кои страдале од властите „за слава Божја“. Тој навистина беше затворен под советскиот режим, но не за Христа, туку за кршење на режимот на пасоши (го запали пасошот). Живеел без покрив над земјата, а потоа се населил во Краснодар, каде што организирал секта. Кога се наѕирала изгледите да заврши во психијатриска болница, тој побегнал во Москва заедно со писмо во кое светиот патријарх Тихон, наводно, го истакнува неговиот, Петар, изглед на светот. Главниот град љубезно го прими Петар, а наскоро и бранителот бездомник направи нов тим, која ја презеде на себе апостолската служба за проповедање на Православието. Поточно, неговиот сопствен „посебен“ поглед на Православието.

Ова е веродостојна верзија. Според друг, вкоренет меѓу неговите приврзаници, Петар бил духовно чедо на шема-игуменот Савва од манастирот Псков-Печерски. Поради разликите во разбирањето на Символот на верата и поради неговиот бунтовнички дух, Савва го отфрлил, принудувајќи го да талка низ светот. Постојано тепан и избркан од црквите поради критикување на свештеничките проповеди, самиот Петар почнал да проповеда, а со тоа заработувајќи меѓу отфрлените како него аурата на страдалник за „народната среќа“.

Живеејќи во конфликт со Руската православна црква, „Зилотите“ во задолжителноприсуствуваше на богослужбите. Нивната цел беше да ги збунат умовите и да предизвикаат поделба меѓу верниците. Откако најдоа податлива душа меѓу парохијаните, тие веднаш ѝ понудија „паметен избор“ - да му служи на сатаната, како „тело официјална црква“, или да станете „свет маченик за верата Христова под водство на Петар.“ Критериум за вклучување на таква душа во заедницата била продажбата на станот или неговото регистрирање на име на еден од помошниците на водачот. Притоа, „Зилотите“ секогаш се повикувале на Евангелието по Матеј, каде што се вели: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди продај го својот имот и дај го на сиромашните...“

Мојата роднина го направи токму тоа - го предаде својот стан на сиромашните и остана без ништо. Отпрвин побегнала од светот во заедница на бездомници, каде што ја третирале како светица. Потоа се разболела од грип, а сочувствителните браќа и сестри изгубиле секаков интерес за неа. Точно, лежеше под две ќебиња, точно, и донесоа вода и и дадоа аспирин, но ништо повеќе. Беше сосема сама во празна соба, преполна со валкани партали, а желбата да ги види родителите стануваше сè поопсесивна. Сакаше дури и да ги нарече дома, но гордоста и вербата во исправноста на нејзиниот избор ѝ пречеа. Недостатокот на нормална исхрана, талкањето и потребата го означија почетокот на психосоматските нарушувања. Ослабе многу, менструацијата и престана, влезе надвор дењеденовите ѝ значеа неизбежна средба со ѓаволот. Таа го нарече виното што се користи за причест на Евхаристијата „кадаверно“, бидејќи, според нејзиното мислење, „свештениците му додадоа филтриран талог - вода од чешма“. Забрането било и да се јаде леб од продавница, бидејќи бил „помешан со трупна вода“ итн. Но, со особена страст таа го нападна православното свештенство: „Свештениците кои тежат над 80 килограми се немилосрдни, од нив не можеш да се причестиш! Тоа се дебели овчари кои се пасат!

Една од овие демонски проповеди заврши со патување во соседството за мојот роднина. Таму, заедно со уште двајца неуредени „рани христијани“ ја чувале во „штала на мајмуни“ додека, под притисок на убедувањето, не извикала домашен телефон. „Дојди брзо, земи ја баба ти, таа е многу насилна...“ им рекле полицијата на родителите. Родителите кои долго време брзале со такси не сакале да ја препознаат својата триесет и двегодишна ќерка во трошното лудо суштество, а кога го направиле тоа, се расплакале. Оттогаш поминаа три години. Три години неспоредлива храброст на психијатрите, кои конечно ја извлекоа младата жена од канџите на сектата. Покрај тоа, откако закрепна, таа повторно се омажи за човек многу постар од неа, сиромашен, но чесен работник во областа на уметничките занаети. Со еден збор, среќен крај. Тоа би бил крајот на бајката, но само „ревнителите на вистинската побожност“ продолжуваат да постојат и ги мачат умовите на верниците. Сега, во ерата на „затоплувањето“ на Путин, тие сè повеќе го претпочитаат московскиот регион пред Москва. Но, апостол Петар и неговата придружба цврсто вкопале во Белокамењаја и, како што велат, се многу огорчени кога бездомниците пешаци ги вознемируваат влезовите на нивните куќи со нивниот бесмртен мирис.

Александар Колпаков

„ПРВ ЌЕ БИДЕ ПОСЛЕДНИОТ“

Лајтмотив на многу параболи и изреки на Исус Христос, еден од темелите на Неговото учење. Оваа идеја е изразена во четири параболи на Исус.

1. Парабола за богатиот и просјакот Лазар . „Еден човек беше богат, облечен во виолетова и фино ленено платно и брилијантно се гостеше секој ден.

Имаше и еден просјак по име Лазар, кој лежеше пред неговата порта покриен со красти и сакаше да се нахрани со трошките што паѓаа од трпезата на богаташот, а кучињата дојдоа и му ги лижеа крастите.

Просјакот умре и ангелите го однесоа до пазувите на Авраам. Почина и богаташот и беше погребан. И во пеколот, во маки, ги подигна очите, го виде Авраам оддалеку и Лазар во неговите пазуви и извикувајќи рече: Оче Авраам! помилуј ме и прати го Лазар да го потопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој пламен.

Но Авраам рече: дете! запомни дека ти веќе го прими своето добро во животот, а Лазар го прими твоето зло; сега тој е утешен овде, а ти страдаш. И згора на сето ова, меѓу нас и вас е воспоставен голем јаз, така што тие што сакаат да преминат оттука кај вас, не можат, ниту пак можат оттаму да преминат кај нас.

Потоа рече: Затоа, те молам, оче, прати го кај татко ми, зашто имам пет браќа; нека им сведочи, за и тие да не дојдат на ова место на маки.

Авраам му рече: Го имаат Мојсеј и пророците; нека ги слушаат. Тој рече: не, оче Аврааме, но ако некој од мртвите дојде кај нив, тие ќе се покаат. Тогаш Авраам му рече: „Ако не ги слушаат Мојсеј и пророците, дури и некој да воскресне од мртвите, нема да поверуваат“ (Лука 16:19-31).

Фраз.:„Пеј Лазар“ - да станеш сиромашен, да се жалиш на судбината; „Преправете се дека сте Лазар“. „Дограта на Авраам“ е место на вечно блаженство, каде што, според христијанските верувања, по смртта почиваат душите на праведниците.

Цитат:„Каков Лазар се преправаше! Ф. М. Достоевски, „Понижен и навреден“.

Осветлено:А. Барбие, збирка песни „Лазар“, која ги прикажува несреќите на лондонските сиромашни. Георг Роленхаген, драма „За богат човек и сиромав Лазар“.

2. Парабола за семето од синап . „Царството небесно е како синапово зрно, кое човек го зеде и го посеа на својата нива, кое иако е помало од сите семиња, кога ќе порасне, е поголемо од сите зрна и станува дрво, така што птиците од воздухот дојди и најде засолниште во неговите гранки“ (Матеј 13:31-32).

3. Парабола за работниците во лозјето . „Царството небесно е како господар на куќа, кој излегол рано наутро да изнајми работници за своето лозје. И, откако се договори со работниците за денар дневно, ги испрати да работат во своето лозје. Кога излезе околу третиот час, виде други како стојат без работа на пазарот, и им рече: „Одете и вие во моето лозје, и што е потребно ќе ви дадам“. Околу шестиот, деветтиот и единаесеттиот час го направив истото. „Кога дојде вечерта, господарот на лозјето му рече на својот управител: „Повикај ги работниците и дај им ја платата, од последниот до првиот. А оние што дојдоа околу единаесеттиот час, добија денар. Оние кои дојдоа први мислеа дека ќе добијат повеќе; но добија и денар и.. почнаа да мрморат против сопственикот на куќата. И рекоа: овие последните работеа еден час, а вие ги изедначивте со нас, кои го издржавме товарот на денот и жештините. Тој одговори и му рече на еден од нив: Пријател! не те навредувам; Не се согласи со мене за денар? Земи го твоето и оди; И ова последново сакам да го дадам исто како што ти го давам тебе. Зарем немам моќ да го правам она што го сакам? Или окото ти завидува затоа што сум љубезен? Така последните ќе бидат први, а првите последни“ (Матеј 20:1-16).

4. Парабола за фарисејот и митникот . „Исус им зборуваше и на некои кои беа уверени во себе дека се праведни, а други ги омаловажуваше, следнава парабола: двајца мажи влегоа во храмот да се молат: едниот беше фарисеј, а другиот даночник.

Фарисејот застана и си се молеше вака: Боже! Ти благодарам што не сум како другите луѓе, разбојници, престапници, прељубници или како овој митник: постам двапати неделно, давам десетина од се што стекнувам.

Крајникот, стоејќи во далечината, не се осмели ни да ги подигне очите кон небото; но, удирајќи се по гради, рече: Боже! биди милостив кон мене, грешник!

Ви велам дека овој отиде во својот дом повеќе оправдан од другиот: зашто секој што се возвишува ќе биде понизен, а кој се понизува ќе биде возвишен“ (Лука 18:9-14).

Фраз.:„Удри се во гради“ - како знак на покајание или за поголема убедливост.

„Оној што беше ништо, ќе стане сè“. Реинтерпретирано, зборовите „последниот ќе биде прв“ стана ред во химната на револуционерите („Internationale“).

Врз основа на идеите за еднаквост и братство, христијанското учење има многу заедничко со теориите на социјализмот и комунизмот - не за џабе се појави терминот „христијански социјализам“. За да избегнеме идеолошка замка, да потсетиме: Христијанството подразбира еднаквост и братство на луѓето „во Христа“, кое се воспоставува во душите на луѓето преку вера и морално самоподобрување, а во никој случај преку насилство и прераспределба на богатството (види цитати од Ф.М. Достоевски до написите „Вавилонска кула“ и „Камен“).

Слика:G. Dore, „Парабола за Лазар и богатиот човек“; „Фарисеј и митник“, 1864 - 1866. Ј. Керолсфелд, „Богат човек и сиромав Лазар“, „Фарисеј и митник“, 1850-ти. Рембрант, Парабола за работниците, в. 1637 година.

Од зборовите на стих 29 не произлегува дека наградата ќе биде иста за сите. Напротив (δέ), многу први ќе бидат последни и последни ќе бидат први. Оваа идеја се докажува (γάρ -) со натамошна парабола, која, судејќи според текот на мислите, прво треба да објасни кој точно се подразбира под првиот и последниот, и, второ, зошто треба да преовладува сосема поинаков поредок. во односите на Царството Небесно кон она што постои во земните односи.

Лозјето треба да се сфати како Царство Небесно, а сопственикот на лозјето треба да се разбере како Бог. Ориген го сфатил лозјето како Божјо, а пазарот и местата надвор од лозјето ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) е она што е надвор од црквата ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Златоуст го сфатил лозјето како „Божји заповеди и заповеди“.

. и, откако се договори со работниците за еден денар дневно, ги испрати во своето лозје;

Со нашите пари, еден денар беше еднаков на 20-25 копејки (што одговара на цената на 4-5 g сребро. - Забелешка ед.).

. Излегувајќи околу третиот час, виде други како стојат без работа на пазарот,

. а тој им рече: „Одете и вие во моето лозје, и што е добро ќе ви дадам. Тие отидоа.

Евангелијата на Матеј, Марко и Лука го прифаќаат еврејското сметање на времето. Во старозаветните списи нема трага од поделбата на денот и ноќта на часови. Имаше само главните поделби на денот, кои се одликуваа по својата примитивна природа - вечер, утро, пладне (сп.). Други ознаки за времето од денот беа „жештина на денот“ (), σταθερὸν ἧμαρ (– „цел ден“), „кул на денот“ (). Времињата на ноќта понекогаш се разликувале (освен поделбата на часовници) со изразите ὀψέ (вечер), μεσονύκτιον (полноќ), ἀλεκτροφωνία (петлите што пеат) и πρωΐ (зора). Во вавилонскиот Талмуд (Авода Зара, лист 3, 6 и понатаму) постои поделба на денот на четири дела од три часа, кои служеле за распределување на времето на молитва (во третиот, шестиот и деветтиот час од денот ; ова е означено и со). Поделбата на часови ја позајмиле и Евреите и Грците (Херодот, Историја, II, 109) од Вавилонија. Арамејскиот збор за час е „шаа“ во Стариот заветпронајден само кај пророкот Даниел (итн.). Во Новиот завет, броењето по час е веќе вообичаено. Дванаесетте часови од денот се броеле од изгрејсонцето до заоѓањето и затоа 6-ти одговара на пладне, а во 11-тиот час денот завршувал (стих 6). Во зависност од годишното време, часовите варираа во времетраење од 59 до 70 минути.

Така, третиот час е еднаков на нашиот деветти наутро.

. Излегувајќи повторно околу шестиот и деветтиот час, тој го направи истото.

Според нас, околу дванаесет и три часот попладне.

. Најпосле, излегувајќи околу единаесеттиот час, ги затекна другите како стојат без работа и им рече: Зошто стоите овде цел ден без работа?

Околу 11 часот - според нас околу 5 часот попладне.

. Му велат: никој не не вработил. Тој им вели: Влезете и вие во моето лозје и ќе го добиете она што следува.

. Кога дојде вечерта, господарот на лозјето му рече на својот управител: „Повикај ги работниците и дај им ја платата, почнувајќи од последниот до првиот.

. А оние што дојдоа околу единаесеттиот час, добија денар.

. Тие што дојдоа први мислеа дека ќе добијат повеќе, но добија и денар;

. и откако го примија, почнаа да мрморат против сопственикот на куќата

. и рекоа: овие последните работеа еден час, а вие ги изедначивте со нас кои ги издржавме маките на денот и жештините.

Да се ​​спореди првото со второто и обратно, да се објасни и докаже дека тоа се случува и може, барем не секогаш, и дека еднаквата плата едноставно зависи од самата љубезност и добрина на Врховниот Домаќин - ова е главното и суштинското. идејата за параболата. И мора да признаеме дека токму оваа идеја Христос целосно ја објасни и докажа. Кога се толкува параболата, како и многу други Христови изреки, генерално мора да се избегнуваат, ако е можно, апстракции. Поконкретно сфатено, параболата значи дека оние кои се први не треба да се гордеат со својата супериорност или да се фалат пред другите, бидејќи може да има такви случаи во човечки живот, кои јасно покажуваат дека првите се целосно споредени со вторите, а на вторите дури и се дава предност. Ова требало да биде поучно за апостолите, кои размислувале: „Што ќе се случи со нас?(). Христос вели вака нешто: прашуваш кој е поголем и што ќе биде со тебе. Ќе има многу за вас што Ме следевте (), но не прифаќајте го ова во целосна и безусловна смисла, немојте да мислите дека секогаш треба да биде вака, сигурно ќе биде. Можеби (но Немора да биде, ова секако се случува или ќе се случи) и еве што (параболата за работниците). Затоа, сосема е јасен и разбирлив заклучокот што оттука требало да го извлечат учениците кои го слушале Христос. Овде нема заповед нужно да се споредува со второто, не се дава совет, туку се објаснува принцип со кој работниците во Христовото лозје треба да ја извршуваат својата работа.

. Тој одговори и му рече на еден од нив: пријателе! не те навредувам; Не се согласи со мене за денар?

. земи го твоето и оди; Сакам да го дадам ова последното исто како што ти дадов тебе;

. Зарем немам моќ да го правам она што го сакам? Или окото ти завидува затоа што сум љубезен?

. Така последните ќе бидат први, а првите последни, зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани.

Зборовите кажани во , овде (стих 16) се повторуваат, и тоа јасно покажува дека тоа е целта, главна идеаи морализирање на параболата. Значењето на изразот не е дека последното секогаш треба да биде прво и обратно, туку дека тоа може да биде случај под одредени, речиси исклучителни околности. На тоа укажува употребата на οὕτως („така“) на почетокот на стихот, што овде може да значи: „тука, во такви или слични случаи (но не секогаш).“ За да го објаснат 16-тиот стих, тие наоѓаат паралела во 8-то поглавје од Второто католичко послание на апостол Јован и мислат дека тоа „го дава клучот“ за објаснувањето на параболата, со што може да се согласи. Џероним и други го поврзуваат стихот и целата парабола со параболата за блудниот син, каде што најстариот син го мрази помалиот, не сака да го прифати неговото покајание и го обвинува татко му за неправда. Последни зборови 16-ти стих: „Зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани“, треба да се препознае како подоцнежно вметнување, како врз основа на доказите за најдобрите и најавторитетни ракописи, така и од внатрешни причини. Овие зборови веројатно се позајмени и пренесени овде од Мет. 22 и многу го заматуваат значењето на целата парабола.

. И кога се искачи во Ерусалим, Исус ги повика дванаесетте ученици сами по пат и им рече:

Зборовите на Матеј не се поврзуваат со никакви прилози со претходниот, со исклучок на сврзникот „и“ (καί). Може дури и да се претпостави дека овде има празнина во претставувањето на настаните што се случиле непосредно пред последниот Велигден (4-та година од јавната служба на Исус Христос), само делумно пополнета. Очигледно, учениците беа отповикани затоа што говорот на Спасителот бараше тајност во неговата содржина или, како што мисли Евфими Зигавин, „затоа што тоа не требаше да им се соопшти на многумина, за да не бидат во искушение“.

. ете, ние одиме во Ерусалим, и Синот Човечки ќе им биде предаден на првосвештениците и книжниците, и тие ќе Го осудат на смрт;

. и ќе Го предадат на незнабошците за да биде исмеан, тепан и распнат; и на третиот ден ќе воскресне.

Под „пагани“ мислиме на Римјаните.

. Тогаш Му пријде мајката на Заведеевите синови и нејзините синови, поклонувајќи се и барајќи од Него нешто.

Во Евангелието според Марко, учениците именувани по име му упатуваат молба на Христа: Јаков и Јован, синовите на Заведеев. Апсолутно е јасно дека во историскиот наратив можеше да се зборува за мајката заедно со нејзините синови, и само за синовите, без да се спомене мајката заради краткост. За да се разјаснат причините за барањето, пред сè, треба да се обрне внимание на додатокот (што го немаат другите синоптичари), каде што се известува дека учениците не ги разбрале Христовите зборови за Неговото страдање. Но, тие би можеле да обрнат посебно внимание на зборот „воскресне“ и да го разберат донекаде, иако во погрешна смисла.

Прашањето како се викала мајката на Јаков и Јован е доста тешко. Во оние места во Евангелието каде што се споменува мајката на Заведеевите синови (), таа никаде не се вика Салома, а каде што се зборува за Салома (), таа никаде не се нарекува мајка на синовите на Забедеј. Само главно врз основа на споредба на сведоштвата, тие доаѓаат до заклучок дека Салома била мајка на синовите на Заведеј. Ова е лесно да се види од следново. На крстот имаше жени кои оддалеку гледаа во распетието: - „Меѓу нив беа Марија Магдалена и Марија, мајката на Јаков и Јосија, и мајката на Заведеевите синови“.; – „Овде имаше и жени кои гледаа оддалеку: меѓу нив беше Марија Магдалена и Марија, мајката на Јаков Малиот и на Јосија, и Салома“..

Од ова е јасно дека „мајка на синовите на Зеведеј“спомнат во Матеј каде што Марко зборува за Салома. Понатаму, евангелистот Јован вели () дека „На крстот на Исус стоеја Неговата мајка и сестрата на неговата мајка, Марија од Клеофас и Марија Магдалена“. Овој пасус може да се прочита на два начина, имено:

1. Неговата (Христова) Мајка

2. и сестрата на Неговата мајка, Марија од Клеопа,

3. и Марија Магдалена;

1. Неговата мајка,

2. и сестрата на неговата мајка,

3. Марија Клеопова,

4. и Марија Магдалена.

Според првото читање, значи, само три жени застанале на крстот, според второто - четири. Првото читање е побиено со образложение дека ако Марија од Клеопа била сестра на Богородица, тогаш двете сестри би биле наречени исто име, што е многу малку веројатно. Понатаму, во Евангелието по Јован се посочени две групи жени, а имињата на првата и втората, а потоа и третата и четвртата се поврзани со сврзникот „и“:

1 група: Неговата мајка Исестра на Неговата Мајка,

2 група: Марија Клеопова ИМарија Магдалена.

Така, и овде, под „сестрата на Неговата Мајка“ може да се види Салома или мајката на синовите на Заведеј. Оваа идентификација од страна на различни причинине може, се разбира, да се смета за сосема сигурно. Но, не може да му се одрече некоја веројатност. Ако, од една страна, Салома била мајка на синовите на Зеведеј, а од друга страна, сестра на Марија, Мајката на Исус, тогаш тоа значи дека Јаков и Јован Зеведеј биле братучедиХристос. Салома беше меѓу жените кои го придружуваа Исус Христос, кои го следеа во Галилеја и Му служеа (;).

Со голема веројатност, идејата да го прашаат Исус Христос произлегла од самите апостоли и тие ја замолиле нивната мајка да му го пренесе барањето на Исус Христос. Кај Марко, барањето на учениците е изразено во форма која била соодветна само кога му се обраќаат на царот, а во некои случаи била изречена и предложена од самите кралеви (сп. ;). Врз основа на сведочењето на Матеј, може да се заклучи дека Салома, со сета своја почит кон Исус Христос, немала доволно информации за природата и целта на Неговата служба. Таа му пријде на Исус Христос со своите синови, му се поклони и побара нешто (τι). Таа, без сомнение, зборуваше, но нејзините зборови беа толку нејасни и нејасни што Спасителот мораше да праша што точно сака.

. Тој и рече: што сакаш? Таа Му рече: Кажи им на овие мои два сина да седат сами со Тебе. десна страна, а другиот лево во Твоето Царство.

ср. – Христос им се обраќа на учениците со прашањето што сакаат. Наместо „кажи“, Марк има покатегорично „дај“ (δός). Наместо „во Твоето Царство“ - „во Твојата слава“. Други разлики во говорот на евангелистите се должат на тоа што барањето е ставено во устата на различни молби. Салома побарала во Неговото идно Царство Спасителот да ги седне нејзините синови: едниот десно, а другиот на лева странаОд него. Обичаите наведени овде не исчезнале до ден-денес. Седишта на десната страна и на левата рака, т.е. во самата близина на некоја важна личност сè уште се сметаат за особено почесни. Така било и кај древните пагански народи и кај Евреите. Местата најблиску до кралскиот трон биле најпочесни. Ова е спомнато во Библијата (;). Јосиф Флавиј („Антиквитети на Евреите“, VI, 11, 9) ја изложува познатата библиска приказна за летот на Давид, кога Саул, на празникот Нова Месечина, откако се очистил според обичајот, седнал на трпезата. , а неговиот син Јонатан седеше на десната страна, а Авенир на левата страна. Значи, смислата на барањето на мајката на синовите на Заведеев беше дека Христос на нејзините синови ќе им ги обезбеди главните, најчесните места во Царството што ќе ги воспостави Него.

. Исус одговори и рече: „Не знаете што барате. Можеш ли да ја испиеш чашата што ќе ја пијам Јас или да се крстиш со крштевањето со кое сум крстен? Тие Му велат: Можеме.

Спасителот истакнува дека учениците не знаат или разбираат што е Неговата вистинска слава и Неговото вистинско владеење и царство. Ова е славата, владеењето и царството на Јеховиниот слуга што се дава себеси како жртва за откупување на човештвото. Златоуст добро го изразува тоа, парафразирајќи го говорот на Спасителот: „Ти ме потсетуваш на чест и круни, а јас зборувам за подвизи и труд што се пред тебе“. Во суштина, зборовите на мајката на синовите на Заведеј и самите тие содржеле барање за признавање на страдањата што му претстоеле на Христос и за кои Тој веќе зборувал порано. Затоа, вистинското значење на барањето било страшно, но учениците не се посомневале во тоа. Спасителот, во целосна согласност со пораката, поточно доктрината, штотуку поучена (стихови 18-19), го разоткрива нејзиното вистинско значење. Тој покажува на чашата што мораше да ја испие (), која псалмистот () ја нарекува смртни болести, пеколни маки, угнетување и тага (Ероним укажува на овие текстови во неговото толкување на стихот 22). Спасителот не вели дека барањето на учениците се засновало на погрешното сфаќање на учениците за природата на Неговото духовно Царство и не предвидува овде дека Тој ќе биде распнат меѓу двајца крадци. Тој само вели дека страдањето, саможртвата и смртта не се и не можат да бидат патот до световното владеење. Тој зборува само за чашата, без да додаде, сепак, дека тоа ќе биде чаша на страдање. Многу е интересно што зборот „чаша“ се користел во старозаветните списи во две значења: да означи и среќа () и катастрофи (; ;). Но, сомнително е дали учениците ги разбрале Христовите зборови во прва смисла. Најверојатната претпоставка е дека нивното разбирање било, така да се каже, нешто помеѓу (сп.). Тие не ја разбраа целосната длабочина на значењето на зборот „чаша“ со сето она што се подразбираше овде, но, од друга страна, не ја замислуваа работата на таков начин што ќе има само страдање и ништо повеќе. Тие би можеле да ја претстават работата вака: за да стекнат надворешно, световно владеење, прво требаше да ја испијат чашата на страдањето што Самиот Христос требаше да ја испие. Но, ако Самиот Христос го пие, тогаш зошто тие да не учествуваат во тоа? Ова не треба и нема да ја надмине нивната сила. И така, на Христовото прашање, учениците смело одговараат: можеме. „Во жарот на ревноста, тие веднаш ја изразија својата согласност, не знаејќи што велат, но надевајќи се дека ќе слушнат согласност за нивното барање“ (Свети Јован Златоуст).

. А тој им вели: ќе ја пиете Мојата чаша и ќе се крстите со крштевањето со кое се крстив Јас, но тоа да ве оставам да седите на Мојата десна и лева страна не зависи од Мене, туку од Кого Мојот Отец има подготвено.

Овој стих отсекогаш се сметал за еден од најтешките за толкување, па дури и поттикнал некои еретици (Аријани) лажно да тврдат дека Синот Божји не е еднаков на БогаНа татко ми. Мислењето на Аријанците беше отфрлено од сите отци на црквата како неосновано и еретичко, бидејќи од други места на Новиот завет (; ;, 10, итн.) јасно се гледа дека Христос секаде арогира на Себе сила еднаква на Бога. Таткото.

За правилно толкување на изреките на Спасителот изнесени во стихот што се разгледува, треба да се обрне внимание на две многу важни околности. Прво, ако учениците и нивната мајка во 21-от стих го бараат Христа за првите места во Неговото Царство или во славата, тогаш во говорот на Спасителот, почнувајќи од 23-тиот стих и завршувајќи со 28-миот (и во Лука во делот поставена во друга врска, која овде понекогаш е дадена во форма на паралела), не се спомнува ни за Царството, ниту за славата. Доаѓајќи во светот, Месијата се јавил како страдален Слуга на Јехова, Искупител на човештвото. Оттука е јасно дека седењето на десната и левата страна на Христос не значи, пред сè, учество во Неговата слава, туку укажува на прелиминарен пристап кон Него во Неговото страдање, самооткажување и носење на крстот. Само после тоа луѓето ќе имаат можност да влезат во Неговата слава. По волја и совет Божја, секогаш има луѓе кои учествуваат во страдањето Христово и така особено Му се зближуваат, како да седат на Неговата десна и лева страна. Второ, треба да се забележи дека двајцата евангелисти, Матеј и Марко, овде користат два различни изрази: „за кого мојот Татко подготви“(Метју) и едноставно: „Кој е предодреден“(Означи). И двата од овие изрази се прецизни и силни и ја содржат истата идеја - за провиденцијалното значење на страдањето во земниот живот на човештвото.

. Кога го слушнаа тоа, другите десет ученици се налутија на двајцата браќа.

Причината за огорченоста на десетте ученици беше барањето на Јаков и Јован, кое имаше тенденција да ги омаловажи другите апостоли. Појавување слични појавипокажува дека Христовите ученици и во Негово присуство не се одликувале секогаш со љубов еден кон друг и братско единство. Но, во конкретниот случај тоа не беше од злоба, туку, навидум, од едноставност, неразвиеност и недоволна асимилација на Христовото учење. Борбата за првите места во новото Кралство, локализмот, се повтори и на Тајната вечера.

. Исус ги повика и рече: „Знаете дека кнезовите на народите владеат над нив, а благородниците владеат над нив;

Лука има сосема друга врска. Јазикот на Марко е посилен од јазикот на Матеј. Наместо понедвосмислените „кнезови на народите“ ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) кај Марк οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , т.е. „Оние што мислат дека владеат над народите, се преправале владетели“.

. но меѓу вас нека не биде така: но кој сака да биде голем меѓу вас нека ви биде слуга;

(Сре;). Спротивно на она што е кажано во претходниот стих. Вака е за „народот“, но за вас треба да биде сосема поинаку. Зборовите на Спасителот се многу поучни не само за духовните водачи, туку и за сите владетели и газди, кои обично сакаат да имаат целосна моќ, без воопшто да помислат дека вистинската (и не замислена) христијанска моќ се заснова само на услугите што им се даваат на луѓето. или во нивно служење и, згора на тоа, без размислување за каква било надворешна моќ што доаѓа сама по себе.

. а кој сака да биде прв меѓу вас, нека ви биде роб;

Идејата е иста како во стих 26.

. зашто Синот Човечки не дојде да му служат, туку да послужи и да ја даде својата душа како откупнина за мнозина.

На сите упатени во Христовиот живот им се нуди највисокиот и најразбирлив пример и модел. На Христос му служеа и ангели и луѓе (; ; ; ), а Тој ја бараше и бара за Себе оваа служба, па дури и сметка за неа (). Но, никој нема да каже дека учењето откриено во стихот што се дискутира е во спротивност со Неговото учење и однесување или дека не одговара на реалноста. Напротив, се чини дека посочените делови од евангелијата не само што не се противречат, туку само дополнително ја нагласуваат идејата дека Синот Човечки дошол на земјата само за да служи. На Неговата служба на луѓето, а тие во некои случаи Му одговараа со служба полна со љубов, и затоа, како слуга, Тој беше целосно Господ и Учител и Самиот се нарекуваше себеси така (види особено итн.). Но, колку сè е различно овде од вообичаената манифестација на моќ од страна на разни владетели и кнезови на овој свет!

Изразот ὥσπερ (во руски превод - „оттогаш“) значи, всушност, „исто како што“ (германски gleichwie; лат. sicut), укажува на споредба, а не на причина. Така, значењето е ова: кој сака да биде прв меѓу вас, нека ви биде роб, како што дојде Синот Човечки и така натаму. Но, паралелно во Марко, истите зборови се дадени како причина (καὶ γάρ, во руски превод - „за и“).

Зборот „дојде“ ја означува Христовата свест за Неговото највисоко потекло и доаѓањето на земјата од друг свет, од повисока сферабитие. За идејата за искупувачка саможртва, сп. .

Λύτρον, употребен во Матеј (и Марко паралелно) само овде, доаѓа од λύειν - да се одврзе, да се реши, да се ослободи; користени од Грците (обично во множина) и се наоѓа во Стариот завет во смисла:

1) откуп за твојата душа од закана со смрт ();

2) плаќање за жена на роб () и за роб ();

3) откуп за првороденото ();

4) во смисла на помирување ().

Синонимните термини ἄλλαγμα (Иса. 43, итн.) и ἐξίλασμα () обично се преведуваат преку „откуп“. Единствениот λύτρον очигледно е поставен во кореспонденција со единствената ψυχήν. Христос не вели дека ќе ја даде својата душа за да се откупи, туку - „за откупнина на многумина“. Зборот „многу“ предизвика многу збунетост; ако само за откуп на „многу“ луѓе, тогаш тоа не значи сите. Христовото откупно дело не се протега на сите, туку само на многумина, можеби дури и релативно малку, избрани. Џероним додава: на оние кои сакаа да веруваат. Но, Евфими Зигавин и другите сметаат дека зборот многу е еквивалентен на πάντας овде, бидејќи Светото писмо често го кажува тоа. Бенгел овде го воведува концептот на поединци и вели дека овде Спасителот зборува за давање Себеси како жртва за многумина, не само за сите, туку дури и за поединци (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Тие, исто така, рекоа дека πάντων е објективна, πολλῶν е субјективна ознака на оние за кои Христос умре. Тој умре за секого објективно, но субјективно само огромно мноштво ќе биде спасено од Него, кое никој не можеше да го изброи, πολλο... . Во апостол Павле во Посланието до Римјаните () има промена помеѓу οἱ πολλοί и едноставно πολλοί, и πάντες. Вистинското значење на ἀντὶ πολλῶν се изразува на место што може да послужи како паралела за сегашноста (), каде што λύτρον ἀντὶ πολλῶν , како и овде во Метју, се заменува ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Сите овие толкувања се задоволителни и може да се прифатат.

. И кога го напуштија Ерихон, мноштво народ тргна по Него.

Редоследот на настаните меѓу тројцата евангелисти овде е доста контрадикторен. Лука () ја започнува својата приказна вака: „Кога се приближи до Ерихон“ (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Означи (): „тие доаѓаат во Ерихон“ (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Метју: „И кога излегоа од Ерихон“ (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Ако ги земеме овие сведоштва на евангелистите во нивното точно значење, тогаш прво треба да ја поставиме приказната за Лука (, има паралелна приказна за првите двајца евангелисти (;), и на крајот, Лука () им се придружува. Со ова за, сепак, не се елиминираат големите тешкотии, дека ќе биде јасно од она што следи.

Ерихон се наоѓал на западната страна на Јордан, малку северно од местото каде што Јордан се влева во Мртвото Море. Во Новиот завет се споменува само шест пати (; ; ; ). На грчки се пишува Ἰεριχώ и Ἰερειχώ. Често споменуван во Стариот завет, тој бил еден од најстарите палестински градови. Областа каде што се наоѓа градот е една од најплодните во Палестина и во времето на Христос веројатно била во процут. Ерихон бил познат по палми, балзам и други миризливи растенија. На лице место антички градВо моментов стои селото Ерих, полно со сиромаштија, нечистотија, па дури и неморал. Во Ерих има околу 60 семејства. За време на поворката Христова од Ерихон до Ерусалим, Него го придружувала голема толпа обични луѓе (ὄχλος πολύς).

. И така, двајца слепи, кои седеа покрај патот, чуја дека минува Исус, почнаа да викаат: помилуј нè, Господи, Сине Давидов!

Матеј зборува за двајца слепи кои Спасителот ги излекувал по напуштањето на Ерихон; Марко зборува за една работа, нарекувајќи го по име (Бартимеј); Лука, исто така, зборува за еден кого Спасителот го исцелил пред Неговото влегување во Ерихон. Ако претпоставиме дека сите евангелисти зборуваат за истото, тогаш добиваме очигледни и сосема непомирливи противречности. Дури и во античко време, ова им давало моќно оружје на непријателите на христијанството и на евангелијата, кои го сметале ова место како непобитен доказ за неверодостојноста на евангелските приказни. Затоа, обидите за усогласување на приказните од страна на христијанските писатели датираат од античко време. Ориген, Ефтимиј Зигавин и други прифатиле дека ова зборува за три исцелувања на слепите, Лука зборува за едно исцелување, Марко за друго, а Матеј за трето. Августин тврдел дека имало само две исцелувања, од кои за едното зборуваат Матеј и Марко, а за другото Лука. Но, Теофилакт и другите ги сметаат сите три исцеленија за едно. Од новите егзегети, некои несогласувањето го објаснуваат со тоа што имало само две исцелувања и само двајца слепи, за кои Марко и Лука зборуваат одделно, од кои едниот се случил пред да влезат во Ерихон, а другиот по излегувањето од него. Метју ги комбинира двете исцелувања во една приказна. Други - затоа што различноста на евангелистите зависела од тоа што изворите од кои секој евангелист ја позајмил својата приказна биле различни.

Мора да се признае дека приказните на евангелистите не ни дозволуваат ниту да препознаеме три лица и нивните исцеленија, ниту да ги соединиме во едно. Едноставно има нејаснотија во приказната, нешто оставено недоречено, а тоа нè спречува да замислиме и да разбереме како навистина се случило. Повеќето сигурен патза решавање на ова прашање, очигледно, може да се состои во следново. Читајќи приказни за исцелување на слепи луѓе, не треба да замислуваме дека штом некој од нив извикал, повикувајќи го Христос на помош, веднаш бил исцелен. Во екстремно компресирана и кратка приказназдружени се настаните што можеле да се случат во повеќе или помалку долг временски период. Патем, ова е наведено, општа индикацијасите синоптичари дека народот им забранувал на слепите да викаат и ги терал да молчат (; ; ). Понатаму, од приказната на Лука апсолутно е невозможно да се заклучи дека исцелувањето на слепиот се случило пред Исус Христос да влезе во Ерихон. Напротив, ако претпоставиме дека тоа било веќе по Христовото излегување од Ерихон, тогаш сите детали од приказната на Лука ќе ни станат појасни. Прво, слепиот седи покрај патот и проси. Кога ќе слушне дека поминува толпа, прашува што е тоа. Откако го научив тоа „Исус од Назарет доаѓа“, тој почнува да вика за помош. Оние кои одат напред го принудуваат да молчи, но тој вреска уште погласно. Од никаде не се гледа дека тој стоел на едно место во моментот кога сето ова се случувало. Застанал дури кога излегол од Ерихон и наредил да го доведат слепиот кај Него. Ако наредил да го донесат, тоа значи дека слепиот не бил на најблиското растојание од Него. На ова мора да се додаде дека при минување низ град може да се помине и за долго и за кратко време. кратко време, во зависност од нејзината големина. Дури и преку повеќето Голем Градможете да пешачите за кратко време, преминувајќи, на пример, периферијата. Од никаде не е јасно дека Ерихон бил тогаш голем Град. Така, имаме целосно право да го идентификуваме слепиот човек за кој зборува Лука, или со Бартимеј од Марко, или со еден од неименуваните слепци на Матеј. Тоа значи дека сите тројца евангелисти целосно се согласуваат со фактот дека слепите биле исцелени по заминувањето на Исус Христос од Ерихон. Откако се справивме со оваа тешкотија, мораме, колку што е можно, да разјасниме друга.

Според Марко и Лука, имало еден слеп човек, според Матеј имало двајца. Но, прашањето е, ако само еден слеп човек бил исцелен, тогаш зошто Метју требало да каже дека има двајца? Ако, како што тврдат, пред себе ги имал евангелијата по Марко и Лука, дали навистина сакал да го поткопа кредибилитетот на овие евангелисти давајќи поинакво сведоштво без никаква резерва за неточноста на нивните пораки? Дали навистина сакал вештачки да ја зголеми славата на Христос како исцелител со додавање на едно чудо што наводно го измислил? Сето ова е крајно неверојатно и не е во согласност со ништо. Да речеме дека би било апсурдно да се расправаме и со најнепријателскиот однос кон евангелијата. Понатаму, дури и ако Марко и Лука знаеле дека двајца слепи се излечени, но сакале намерно (во овој случај не се забележува посебна намера) да известат само за едно исцеление и за исцеленото, тогаш ниту еден совесен критичар запознаен со документите, а особено античките, не би се осмелил да ги обвинам евангелистите за фикција и искривување историски факти. Точно, не можеме да објасниме зошто Матеј зборува за двајца слепи, а Марко и Лука само за еден. Но, всушност, можеше да биде дека двајца слепи биле излечени за време на движењето на толпата; тоа воопшто не е во спротивност со ниту една историска веројатност.

. Народот ги принуди да молчат; но тие почнаа уште погласно да викаат: помилуј нè, Господи, Сине Давидов!

Зошто луѓето ги принудуваа слепите да молчат? Можеби слепите луѓе што минувале ги принудиле да молчат само затоа што „го нарушиле јавната тишина“ и нивниот плач не ги исполнувал тогашните правила за јавна пристојност.

). Понатаму Марк пренесува интересни и живи детали за разговорот со слепиот што му се јавил и за тоа како тој, откако ја фрлил облеката, станал (скокнал, скокнал - ἀναπηδήσας) и отишол (не се вели „трчал“ ) на Исус Христос. Христовото прашање е природно.

. Тие Му велат: Господи! за да ни се отворат очите.

Говорот на слепите кај Метју (и другите синоптичари) е скратен. Целиот говор гласи: Господи! Сакаме да ни се отворат очите. Слепите не бараат милостина, туку чудо да се направи. Очигледно, тие претходно слушнале за Христос како Исцелител. Исцелувањето на човек роден слеп, како што е опишано од Јован (εὐθέως („веднаш“), укажува на ненадеен увид, како што зборуваат и Марко и Лука ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).