Spirituele waarden van het zoroastrisme. Zoroastrisme: stadia van de geschiedenis

Zoroastrisme- een term van de Europese wetenschap, afgeleid van Griekse uitspraak vernoemd naar de grondlegger van de religie. Haar andere Europese naam Mazdaïsme, afkomstig van de naam van God in het zoroastrisme, wordt nu over het algemeen als achterhaald ervaren, hoewel het dichter bij de belangrijkste zelfnaam van de zoroastrische religie staat: Avestan. māzdayasna - "Eerbied voor Mazda", pehl. māzdesn. Een andere zelfnaam van het zoroastrisme is vahvī-daēnā – ‘goed geloof’, meer precies ‘goede visie’, ‘goed wereldbeeld’, ‘goed bewustzijn’. Vandaar de belangrijkste zelfnaam van de volgelingen van het zoroastrisme: Perzisch. بهدین - behdin - "gezegend", "behdin".

Grondbeginselen van het geloof

Het zoroastrisme is een dogmatische religie met een ontwikkelde theologie, ontwikkeld tijdens de laatste codificatie van de Avesta in de Sassanidische periode en gedeeltelijk tijdens de islamitische verovering. Tegelijkertijd ontwikkelde zich in het zoroastrisme geen strikt dogmatisch systeem. Dit wordt verklaard door de eigenaardigheden van de doctrine, die gebaseerd is op een rationele benadering, en door de geschiedenis van institutionele ontwikkeling, onderbroken door de islamitische verovering van Perzië. Moderne zoroastriërs structureren hun geloof gewoonlijk in de vorm van negen principes:

Ahura Mazda

Zarathoestra - volgens de leringen van de Zoroastriërs, de enige profeet van Ahura Mazda, die mensen goede trouw bracht en de basis legde voor morele ontwikkeling. De bronnen omschrijven hem als een ideale priester, krijger en herder, vechter, voorbeeldig leider en beschermheer van mensen over de hele wereld. De preek van de profeet was van uitgesproken ethische aard, veroordeelde geweld, prees de vrede tussen mensen, eerlijkheid en creatief werk, en bevestigde ook het geloof in één god (Ahura). De hedendaagse profetische waarden en praktijken van de Kawi’s, de traditionele leiders van de Arische stammen die priesterlijke en politieke functies combineerden, en de Karapanen, de Arische tovenaars, werden bekritiseerd, namelijk geweld, roofzuchtige aanvallen, bloedige rituelen en een immorele religie die moedigt dit alles aan.

Geloofsbelijdenis

Avesta

Het heilige boek van de Zoroastriërs heet de Avesta. In wezen is dit een verzameling teksten uit verschillende tijden, verzameld in de Zoroastrische gemeenschap tijdens de archaïsche periode in de oude Iraanse taal, die nu “Avestan” wordt genoemd. Zelfs na de komst van het schrift in Iran, millennia lang, was de belangrijkste methode voor het overbrengen van teksten mondeling, en waren priesters de bewaarders van de tekst. Een bekende opnametraditie verscheen pas tijdens de late Sassaniden, in de 5e-6e eeuw. Om het boek op te nemen, werd een speciaal fonetisch Avestaans alfabet uitgevonden. Maar zelfs daarna werden Avestaanse gebeden en liturgische teksten uit het hoofd geleerd.

Het grootste deel van de Avesta wordt traditioneel beschouwd als de Gatha's - Zarathustra's hymnen gewijd aan Ahura Mazda, die de grondslagen uiteenzetten van zijn leer, zijn filosofische en sociale boodschap, en de beloning voor de rechtvaardigen en de nederlaag van de goddelozen beschrijven. Sommige reformistische stromingen in het zoroastrisme verklaren dat alleen de Gathas een heilige tekst zijn, terwijl de rest van de Avesta historische betekenis. De meest orthodoxe zoroastriërs beschouwen de hele Avesta echter als het woord van Zarathoestra. Omdat een aanzienlijk deel van de extra-Gatische Avesta uit gebeden bestaat, verwerpen zelfs de reformisten dit deel voor het grootste deel niet.

Symbolen van het zoroastrisme

Het hoofdlichaamssymbool van een volgeling van de leringen van Zarathoestra is een wit onderhemd sedre, genaaid uit één stuk katoen en altijd precies 9 naden heeft, en koshti(kushti, kusti) - een dunne riem geweven van 72 draden witte schapenwol en hol van binnen. De koshti wordt om het middel gedragen, driemaal omwikkeld en met vier knopen vastgebonden. Een zoroastriër begint een gebed, vóór elke belangrijke zaak, neemt een beslissing, na ontwijding, voert de wassing uit en knoopt zijn riem vast (ritus Padjab Koshti). De sedre symboliseert de bescherming van de ziel tegen kwaad en verleiding, zijn zak is een spaarpot met goede daden. Koshti vertegenwoordigt de verbinding (navelstreng) met Ahura Mazda en zijn hele creatie. Er wordt aangenomen dat een persoon die regelmatig de riem vastmaakt en geassocieerd wordt met alle Zoroastriërs van de wereld, zijn deel van hun voordelen ontvangt.

Het dragen van heilige kleding is de plicht van een Zarathoestraan. Religie schrijft voor dat je zo kort mogelijk zonder sedre en koshti moet zijn. Sedra en koshti moeten te allen tijde schoon worden gehouden. Het is toegestaan om een vervangende set te hebben voor het geval de eerste is gewassen. Als je constant sedre en koshti draagt, is het gebruikelijk om ze twee keer per jaar te vervangen - op Novruz en de Mehrgan-vakantie.

Een ander symbool van het zoroastrisme is vuur en atashdan- vurig draagbaar (in de vorm van een vat) of stationair (in de vorm van een platform) altaar. Op zulke altaren ondersteunen ze heilige lichten Zoroastrisme. Deze symboliek werd bijzonder wijdverspreid in de kunst van het Sassanidenrijk.

Werd ook een populair symbool faravahar, een menselijke figuur in een gevleugelde cirkel uit Achaemenidische rotsreliëfs. Zoroastriërs herkennen hem traditioneel niet als een beeld van Ahura Mazda, maar beschouwen hem als een beeld fravashi.

Heeft een belangrijke symbolische betekenis voor Zoroastriërs. witte kleur- de kleur van zuiverheid en goedheid, en in veel rituelen ook de kleur groente- een symbool van voorspoed en wedergeboorte.

Verhaal

Iraanse overtuigingen vóór Zarathoestra

Er is zeer weinig bekend over de Iraanse overtuigingen vóór het zoroastrisme. Wetenschappers geloven dat dit oude mythologie was vergelijkbaar met de oude Indiase mythologie. Onderzoekers geloven dat de erfenis van de oude Iraanse mythologie de verering was van Verethragna, Mithra en Anahita, al onder het zoroastrisme. In de Middeleeuwen geloofde men dat de Iraniërs vóór het zoroastrisme het Sabeïsme hadden, overgenomen door Tahmures uit Bozasp (zie bijvoorbeeld “Nauruz-nameh”).

Tijd van Zarathoestra

Moderne zoroastriërs aanvaardden de chronologie van het ‘zoroastrische religieuze tijdperk’, gebaseerd op de berekeningen van de Iraanse astronoom Z. Behrouz, volgens welke Zarathustra’s ‘ontdekking van het geloof’ plaatsvond in 738 v.Chr. e.

Lokalisatie van de preek van Zarathoestra

De plaats van Zarathoestra's leven en activiteit is veel gemakkelijker te bepalen: de plaatsnamen die in de Avesta worden genoemd, verwijzen naar het noordoosten van Iran, Afghanistan, Tadzjikistan en Pakistan. De traditie associeert Raghu, Sistan en Balkh met de naam Zarathoestra.

Na het ontvangen van de openbaring bleef de prediking van Zarathoestra lange tijd zonder succes. verschillende landen hij werd verdreven en vernederd. In tien jaar tijd slaagde hij erin alleen zijn neef Maidyomanha te bekeren. Zarathoestra verscheen vervolgens aan het hof van de legendarische Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). De prediking van de profeet maakte indruk op de koning en na enige aarzeling aanvaardde hij het geloof in Ahura Mazda en begon de verspreiding ervan niet alleen in zijn koninkrijk te bevorderen, maar ook door predikers naar de buurlanden te sturen. Zijn naaste medewerkers, de viziers van Vishtaspa, en de broers van de Khvogva-clan - Jamaspa en Frashaoshtra - kwamen bijzonder dicht bij Zarathoestra.

Periodisering van het zoroastrisme

Archaïsche periode(vóór 558 v.Chr.): de tijd van het leven van de profeet Zarathoestra en het bestaan van het zoroastrisme in de vorm van een mondelinge traditie;
Achaemenidische periode(558-330 v.Chr.): toetreding van de Achaemenidische dynastie, oprichting van het Perzische rijk, de eerste schriftelijke monumenten van het zoroastrisme;
De periode van het hellenisme en de Parthische staat(330 v.Chr. - 226 n.Chr.): de val van het Achaemenidische rijk als gevolg van de campagne van Alexander de Grote, de oprichting van het Parthische koninkrijk, het boeddhisme heeft het zoroastrisme in het Kushana-rijk aanzienlijk verdrongen;
Sassaniaanse periode(226-652 n.Chr.): heropleving van het zoroastrisme, codificatie van de Avesta onder leiding van Adurbad Mahraspandan, ontwikkeling van een gecentraliseerde zoroastrische kerk, strijd tegen ketterijen;
Islamitische verovering(652 n.Chr. - midden 20e eeuw): het verval van het zoroastrisme in Perzië, de vervolging van aanhangers van het zoroastrisme, de opkomst van de parsi-gemeenschap in India uit emigranten uit Iran, de literaire activiteit van apologeten en bewaarders van traditie onder moslimregering.
Moderne periode(vanaf het midden van de 20e eeuw tot heden): de migratie van Iraanse en Indiase zoroastriërs naar de VS, Europa, Australië, het tot stand brengen van verbindingen tussen de diaspora en de centra van het zoroastrisme in Iran en India.

Stromingen in het zoroastrisme

De belangrijkste stromingen van het zoroastrisme zijn altijd regionale varianten geweest. De overgebleven tak van het zoroastrisme wordt ermee geassocieerd officiële religie Sassanidische machten, voornamelijk in de versie die zich ontwikkelde onder de laatste van deze koningen, toen onder Khosrow I de laatste heiligverklaring en opname van de Avesta werd gemaakt. Deze tak gaat blijkbaar terug op de versie van het zoroastrisme die door de mediane magiërs werd overgenomen. Ongetwijfeld waren er in andere delen van de Iraanse wereld andere varianten van het zoroastrisme (Mazdeïsme), die we alleen kunnen beoordelen op basis van fragmentarisch bewijsmateriaal, voornamelijk uit Arabische bronnen. In het bijzonder is van het mazdaïsme, dat bestond vóór de Arabische verovering in Sogd, wat een nog minder “geschreven” traditie was dan het Sasaniaanse zoroastrisme, slechts een passage in de Sogdische taal bewaard gebleven, die vertelt over Zarathustra’s ontvangst van openbaring, en gegevens van Biruni. .

Niettemin ontstonden er binnen het raamwerk van het zoroastrisme religieuze en filosofische stromingen, die vanuit het gezichtspunt van de hedendaagse orthodoxie werden gedefinieerd als 'ketterijen'. Allereerst is dit het zurvanisme, gebaseerd op grote aandacht voor het concept Zurvana, de oorspronkelijke universele tijd, waarvan de ‘tweelingkinderen’ Ahura Mazda en Ahriman waren. Afgaande op indirect bewijsmateriaal was de doctrine van het zurvanisme wijdverspreid in het Sassaniden-Iran, maar hoewel de sporen ervan detecteerbaar zijn in de traditie die de islamitische verovering overleefde, veroordeelt de zoroastrische ‘orthodoxie’ deze doctrine in het algemeen rechtstreeks. Er waren uiteraard geen directe conflicten tussen de “Zurvanieten” en de “Orthodoxen”; het Zurvanisme was eerder een filosofische stroming die op geen enkele manier invloed had op het rituele deel van de religie.

De verering van Mithras (mithraïsme), die zich onder Aurelianus in het Romeinse rijk verspreidde, wordt ook vaak toegeschreven aan de zoroastrische ketterijen, hoewel het mithraïsme eerder een syncretische leer vertegenwoordigde, niet alleen met een Iraans, maar ook met een Syrisch substraat.

De zoroastrische orthodoxieën beschouwden het manicheïsme als een absolute ketterij, die echter gebaseerd was op het christelijk gnosticisme.

Een andere ketterij is de revolutionaire leer van Mazdak (Mazdakisme).

De belangrijkste varianten van het moderne zoroastrisme zijn het zoroastrisme van Iran en het parsi-zoroastrisme van India. De verschillen tussen hen zijn echter over het algemeen regionaal van aard en hebben voornamelijk betrekking op rituele terminologie; vanwege hun oorsprong in dezelfde traditie en de onderhouden communicatie tussen de twee gemeenschappen hebben zich tussen hen geen ernstige dogmatische verschillen ontwikkeld. Slechts een oppervlakkige invloed is merkbaar: in Iran - de islam, in India - het hindoeïsme.

Onder de parsi’s zijn er ‘kalendersekten’ bekend die zich houden aan een van de drie versies van de kalender (Kadimi, Shahinshahi en Fasli). Er zijn geen duidelijke grenzen tussen deze groepen, noch zijn er dogmatische verschillen tussen hen. Ook in India ontstonden onder invloed van het Hindoeïsme verschillende stromingen met de nadruk op mystiek. De bekendste daarvan is de Ilm-i-Khshnum-stroom.

De ‘reformistische vleugel’ wint enige populariteit onder de Zoroastriërs, die pleiten voor de afschaffing van de meeste rituelen en oude regels, omdat ze alleen de Gatha’s als heilig erkennen, enz.

Proselitisme

Aanvankelijk waren de leringen van Zarathoestra een actieve bekeringsreligie, hartstochtelijk gepredikt door de profeet en zijn discipelen en volgelingen. De volgelingen van de ‘goede trouw’ contrasteerden zich heel duidelijk met die van andere religies en beschouwden hen als ‘aanbidders van de deva’s’. Om een aantal redenen is het zoroastrisme echter nooit een echte wereldreligie geworden; de prediking ervan bleef voornamelijk beperkt tot de Iraanssprekende oecumene, en de verspreiding van het zoroastrisme naar nieuwe landen vond parallel plaats met de Iranisering van hun bevolking.

Hiërarchie

Priesterschap

De algemene naam van de zoroastrische geestelijken, die als een aparte klasse werden geïdentificeerd, is Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - "bewaker van het vuur." In het post-Vestan-tijdperk werden voornamelijk priesters geroepen bendes(van andere Iraanse magupati ‘hoofd van de magiërs’), dat in verband wordt gebracht met de verspreiding van het zoroastrisme in het westen van Iran, voornamelijk door de mediaan magiërs

De moderne priesterlijke hiërarchie in Iran is als volgt:

« Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", de hoogste rang in de hiërarchie van de zoroastrische geestelijken. De mobedan-mobed wordt gekozen uit de dasturs en staat aan het hoofd van de mobed-gemeenschap. De Mobedan-mobed kunnen beslissingen bindend maken voor de aanhangers van het zoroastrisme over religieuze (“gatik”) en seculiere (“datik”) kwesties. Beslissingen over religieuze kwesties moeten worden goedgekeurd door een algemene vergadering van bendes of een vergadering van dasturs.
« Sar-mobed"(Perzisch letterlijk "hoofd van de Mobeds", Pehl. "Bozorg Dastur") - de hoogste Zoroastrische religieuze rang. De belangrijkste dastur in een gebied met verschillende dasturs. Sarmobed heeft het recht om beslissingen te nemen over het sluiten van vuurtempels, het verplaatsen van het heilige vuur van de ene plaats naar de andere en het verdrijven van een persoon uit de Zoroastrische gemeenschap.

Alleen een 'mobed zade' kan deze spirituele posities bekleden - een persoon die afstamt van een familie van zoroastrische priesters, wiens opvolging wordt geërfd via de vader. Worden mobed-zade Het is onmogelijk, ze kunnen alleen geboren worden.

Naast de reguliere rangen in de hiërarchie zijn er de titels “ Ratu" En " Mobedyar».

Ratu is de verdediger van het Zoroastrische geloof. Ratu is één stap boven de mobedan mobeda en is onfeilbaar in geloofszaken. De laatste ratu was Adurbad Mahraspand onder koning Shapur II.

Mobedyar is een Bekhdin die is opgeleid in religieuze zaken, niet uit de familie Mobed. Mobedyar staat onder Khirbad.

Heilige lichten

In Zoroastrische tempels, die in het Perzisch ‘atashkade’ worden genoemd (letterlijk huis van vuur), brandt een onuitblusbaar vuur, en tempeldienaren kijken de klok rond om ervoor te zorgen dat het niet uitgaat. Er zijn tempels waarin vuur vele eeuwen en zelfs millennia lang brandt. De familie Mobed, die eigenaar is van het heilige vuur, draagt alle kosten voor het in stand houden en beschermen van het vuur en is financieel niet afhankelijk van de hulp van de Bekhdins. De beslissing om een nieuwe brand te stichten wordt alleen genomen als die er is noodzakelijke fondsen. Heilige vuren zijn verdeeld in 3 rangen:

Sjah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", Vuur van de hoogste rang. Lichten van de hoogste rang worden opgericht ter ere van monarchale dynastieën, grote overwinningen, als het hoogste vuur van een land of volk. Om vuur te maken, moet je 16 lampen verzamelen en schoonmaken verschillende soorten, die tijdens het wijdingsritueel tot één worden gecombineerd. Alleen de hoogste priesters, dasturs, kunnen dienen bij het vuur van de hoogste rang;
Atash Aduran(Adaran) - “Fire of Lights”, Vuur van de tweede rang, gevestigd in nederzettingen met een bevolking van minstens 1000 mensen, waarin minstens 10 Zoroastrische families wonen. Om een vuur te maken, is het noodzakelijk om 4 vuren van Zarathoestrische families van verschillende klassen te verzamelen en te zuiveren: priester, krijger, boer, ambachtsman. In de buurt van de Aduran-vuren kunnen verschillende rituelen worden uitgevoerd: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, diensten in jashnas en gahanbars, enz. Alleen mobeds kunnen diensten verlenen in de buurt van de Aduran-vuren.
Atash Dadgah- “Wettelijk gevestigd vuur”, vuur van de derde rang, dat in stand moet worden gehouden in lokale gemeenschappen (dorpen, grote gezinnen) die een apart pand hebben, namelijk een religieuze rechtbank. In het Perzisch wordt deze kamer dar ba mehr (letterlijk binnenplaats van Mithras) genoemd. Mithra is de belichaming van gerechtigheid. De Zoroastrische geestelijke, geconfronteerd met het vuur van de dadgah, lost lokale geschillen en problemen op. Als er geen mobed in de gemeenschap is, kan een hirbad het vuur dienen. Het dadgahvuur is open voor het publiek; de ruimte waar het vuur zich bevindt, dient als ontmoetingsplaats voor de gemeenschap.

Mobeds zijn bewakers van heilige vuren en zijn verplicht deze met alle beschikbare middelen te beschermen, ook met wapens in hun handen. Dit verklaart waarschijnlijk het feit dat het zoroastrisme snel in verval raakte na de islamitische verovering. Veel Mobeds kwamen om bij het verdedigen van de branden.

In Sassaniden Iran waren er drie grootste Atash-Varahrams, overeenkomend met drie ‘landgoederen’:

Adur-Gushnasp (in Azerbeidzjan in Shiz, vuur van priesters)
Adur-Frobag (Farnbag, het vuur van de Pars, het vuur van de militaire aristocratie en Sassaniden)
Adur-Burzen-Mihr (vuur van Parthia, vuur van boeren)

Hiervan heeft alleen Adur (Atash) Farnbag het overleefd, die nu brandt in Yazd, waar de Zoroastriërs het in de 13e eeuw naartoe verplaatsten. na de ineenstorting van de Zoroastrische gemeenschappen in Parsa.

heilige plaatsen

Voor Zoroastriërs zijn de tempellichten heilig, niet het tempelgebouw zelf. Lichten kunnen van gebouw naar gebouw worden overgebracht en zelfs van het ene gebied naar het andere, terwijl ze de Zoroastriërs zelf volgen, wat gebeurde tijdens de hele periode van godsdienstvervolging. Pas in onze tijd, in een poging de vroegere grootsheid van hun geloof nieuw leven in te blazen en zich tot hun erfgoed te wenden, begonnen Zoroastriërs de ruïnes van oude tempels te bezoeken in gebieden waar alle inwoners zich al lang geleden tot de islam hadden bekeerd, en organiseerden ze feestelijke diensten daarin.

In de omgeving van Yazd en Kerman, waar zoroastriërs al duizenden jaren onafgebroken hebben geleefd, heeft zich echter de praktijk van seizoensbedevaarten naar bepaalde heilige plaatsen ontwikkeld. Elk van deze pelgrimsoorden (“pir”, letterlijk “oud”) heeft zijn eigen legende, die meestal vertelt over de wonderbaarlijke redding van een Sassanidische prinses van Arabische indringers. Vijf feesten rond Yazd zijn bijzonder beroemd geworden:

Netwerk-peer
Pir-e Sabz (Chak-chak-veer)
Pir-e Narestan
Pir-e Banu
Pir-e Naraki

Wereldbeeld en moraliteit

Het belangrijkste kenmerk van het Zoroastrische wereldbeeld is de erkenning van het bestaan van twee werelden: mēnōg en gētīg (Pehl.) - de spirituele (letterlijk “mentale”, wereld van ideeën) en de aardse (lichamelijk, fysiek), evenals de erkenning van hun onderlinge verbondenheid en onderlinge afhankelijkheid. Beide werelden zijn gecreëerd door Ahura Mazda en zijn goed; het materiële complementeert het spirituele, waardoor het holistisch en perfect wordt; materiële goederen worden door Ahura Mazda als dezelfde gaven beschouwd als spirituele goederen, en de een zonder de ander is ondenkbaar. Het zoroastrisme is vreemd aan zowel grof materialisme en hedonisme, als aan spiritualisme en ascese. In het zoroastrisme zijn er geen praktijken van het doden van het lichaam, het celibaat en kloosters.

De complementaire dichotomie van mentaal en fysiek doordringt het hele morele systeem van het zoroastrisme. De belangrijkste betekenis van het leven van een Zoroastriër is de ‘accumulatie’ van zegeningen (Perzische kerfe), voornamelijk gerelateerd aan de gewetensvolle vervulling van zijn plicht als gelovige, huisvader, arbeider, burger en het vermijden van zonde (Perzische gonah). Dit is niet alleen het pad naar persoonlijke verlossing, maar ook naar de welvaart van de wereld en de overwinning op het kwaad, wat rechtstreeks verband houdt met de inspanningen van elke persoon. Iedere rechtvaardige persoon treedt op als vertegenwoordiger van Ahura Mazda en belichaamt enerzijds daadwerkelijk zijn daden op aarde, en anderzijds wijdt hij al zijn goede daden aan Ahura Mazda.

Deugden worden beschreven door middel van een ethische triade: goede gedachten, goede woorden en goede daden (humata, hukhta, hvarshta), dat wil zeggen dat ze het mentale, verbale en fysieke laag. Over het algemeen is mystiek vreemd aan het Zoroastrische wereldbeeld; men gelooft dat iedereen in staat is om te begrijpen wat goed is, dankzij zijn geweten (daena, puur) en rede (verdeeld in "aangeboren" en "gehoord", dat wil zeggen: de wijsheid die een persoon heeft verworven van anderen van mensen).

Morele zuiverheid en persoonlijke ontwikkeling hebben niet alleen betrekking op de ziel, maar ook op het lichaam: het handhaven van de zuiverheid van het lichaam en het elimineren van verontreiniging, ziekte en een gezonde levensstijl worden als een deugd beschouwd. Rituele zuiverheid kan worden geschonden door contact met verontreinigende voorwerpen of mensen, ziekte, kwade gedachten, woorden of daden. De lijken van mensen en goede wezens hebben de grootste ontheiligende kracht. Het is verboden ze aan te raken en het wordt afgeraden ernaar te kijken. Er zijn zuiveringsrituelen voorzien voor mensen die ontheiligd zijn.

De belangrijkste morele regel

Dit wordt meestal herkend als een zin uit de Gathas van Zarathoestra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Geluk voor degenen die geluk wensen voor anderen

Maatschappij

Het zoroastrisme is een sociale religie; hermitisme is er niet kenmerkend voor. De Zoroastrische gemeenschap wordt opgeroepen anjomane(Avest. hanjamana - "bijeenkomst", "ontmoeting"). De gebruikelijke eenheid is de anjoman schikking- Zoroastrisch dorp of stadsblok. Naar gemeenschapsbijeenkomsten gaan, samen gemeenschapszaken bespreken en deelnemen aan gemeenschapsvakanties is de directe verantwoordelijkheid van een Zoroastriër.

De Avesta noemt vier klassen waarin de samenleving is verdeeld:

atravans (priesters)
Rataeshtars (militaire aristocratie)
Vastrio-fshuyants (letterlijk “herders-veehouders”, later de boerenstand in het algemeen)
huiti (“ambachtslieden”, ambachtslieden)

Tot het einde van de Sassanidische tijd waren de barrières tussen klassen ernstig, maar in principe was een overgang van de ene naar de andere mogelijk. Na de verovering van Iran door de Arabieren, toen de aristocratie zich tot de islam bekeerde en de aanhangers van het zoroastrisme als dhimmi’s verboden werden wapens te dragen, bleven er in werkelijkheid twee klassen over: de gepeupelde priesters en de behdin-leken, waarvan het lidmaatschap strikt werd geërfd door de machthebbers. mannelijke lijn (hoewel vrouwen buiten hun klasse konden trouwen). Deze verdeeldheid blijft tot op de dag van vandaag bestaan: het is vrijwel onmogelijk om een gepeupel te worden. Niettemin is de klassenstructuur van de samenleving sterk vervormd, omdat de meeste bendes, naast het vervullen van hun religieuze plichten, betrokken zijn bij verschillende soorten wereldse activiteiten (vooral in het grote steden) en in die zin opgaan in de leken. Aan de andere kant ontwikkelt zich het instituut van mobedyars: van oorsprong leken die de verantwoordelijkheden van een mobed op zich nemen.

Naast andere kenmerken van de Zoroastrische samenleving kan men de traditionele, relatief hoge plaats van vrouwen daarin benadrukken en een veel nauwere benadering van haar status op het gebied van gelijke rechten met mannen vergeleken met de samenleving van omringende moslims.

Voedsel

Er zijn geen duidelijk gedefinieerde voedselverboden in het zoroastrisme. De basisregel is dat voedsel nuttig moet zijn. Vegetarisme is traditioneel niet kenmerkend voor het zoroastrisme. Je kunt het vlees van alle hoefdieren en vis eten. Hoewel de koe groot respect geniet en er in de Ghats vaak verwijzingen naar worden aangetroffen, bestaat er geen praktijk om rundvlees te verbieden. Er geldt ook geen verbod op varkensvlees. Niettemin krijgen de Zoroastriërs de opdracht om met zorg om te gaan met vee; mishandeling en zinloze moord zijn verboden, en ze krijgen de opdracht om zichzelf binnen redelijke grenzen te beperken in de vleesconsumptie.

Vasten en bewuste uithongering zijn in het zoroastrisme uitdrukkelijk verboden. Er zijn slechts vier dagen per maand waarop het is voorgeschreven zich te onthouden van vlees.

In het zoroastrisme bestaat er geen verbod op wijn, hoewel opbouwende teksten speciale instructies bevatten over de gematigde consumptie ervan.

Hond

Dit dier wordt vooral gerespecteerd door Zoroastriërs. Dit is grotendeels te danken aan het rationele wereldbeeld van de Zoroastriërs: de religie benadrukt de echte voordelen die een hond een mens met zich meebrengt. Er wordt aangenomen dat de hond boze geesten (deva's) kan zien en ze kan verdrijven. Ritueel kan een hond gelijkgesteld worden met een mens, en ook voor een overleden hond gelden de normen voor het begraven van menselijke resten. Verschillende hoofdstukken in de Vendidad zijn gewijd aan honden, waarbij verschillende "hondenrassen" worden belicht:

Pasush-haurva - vee bewaken, herdershond
Vish-haurva - het bewaken van woningen
Vohunazga - jagen (het pad volgen)
Tauruna (Drahto-hunara) - jagen, getraind

Het ‘geslacht van honden’ omvat ook vossen, jakhalzen, egels, otters, bevers en stekelvarkens. Integendeel, de wolf wordt beschouwd als een vijandig dier, een product van de deva's.

Rituele praktijk

Zoroastriërs hechten zich daaraan groot belang rituelen en feestelijke religieuze ceremonies. Het heilige vuur speelt een uiterst belangrijke rol in de rituele praktijk, om deze reden worden Zoroastriërs vaak ‘vuuraanbidders’ genoemd, hoewel Zoroastriërs deze naam zelf als beledigend beschouwen. Ze beweren dat vuur slechts het beeld van God op aarde is. Bovendien zou het niet helemaal correct zijn om de Zoroastrische cultus in het Russisch te noemen aanbidden, omdat Zoroastriërs tijdens het gebed niet optreden buigt maar behoud een rechte lichaamshouding.

Algemene vereisten voor het ritueel:

het ritueel moet worden uitgevoerd door een persoon die over de nodige kwaliteiten en kwalificaties beschikt, vrouwen voeren meestal alleen huisrituelen uit, andere rituelen kunnen ze alleen uitvoeren in het gezelschap van andere vrouwen (als er geen mannen zijn);
de rituele deelnemer moet zich in een staat van rituele zuiverheid bevinden, om dit te bereiken moet vóór het ritueel een bad (klein of groot) worden uitgevoerd, hij moet een sedre, kushti en een hoofdtooi dragen; als een vrouw lang, ongebonden haar heeft, moet het bedekt zijn met een sjaal;
iedereen die aanwezig is in de kamer waar het heilige vuur zich bevindt, moet ernaar kijken en zich niet de rug toekeren;
het vastmaken van de riem gebeurt staand, de aanwezigen bij lange rituelen mogen zitten;
de aanwezigheid van een ongelovige of een vertegenwoordiger van een andere religie voor het vuur tijdens een ritueel leidt tot ontheiliging van het ritueel en de ongeldigheid ervan.
de teksten van het gebed worden voorgelezen in de oorspronkelijke taal (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) betekent "verering" of "heilige daad". Dit is de belangrijkste zoroastrische dienst, waarin het gelijknamige Avestaanse boek wordt voorgelezen, zowel op individueel bevel van de leken uitgevoerd, als (meestal) ter gelegenheid van een van de zes gahanbars - de traditionele grote zoroastrische feestdagen (toen nog Yasna wordt aangevuld met Vispered).

Yasna wordt altijd bij zonsopgang uitgevoerd door ten minste twee priesters: de hoofdpriester zoot(Avest. Zaotar) en zijn assistent kruisiging(Avest. Raetvishkar). De dienst wordt gehouden in een speciale ruimte waar een tafelkleed op de grond ligt, symbool voor de aarde. Diensten die betrokken zijn bij het proces diverse artikelen, met hun eigen symbolische betekenis, in de eerste plaats vuur (atash-dadgah, meestal aangestoken door een stationair vuur atash-adoryan of varahram), wierookbrandhout ervoor, water, haoma (ephedra), melk, granaatappeltakjes, evenals bloemen, fruit, mirtetakjes, enz. De priesters zitten tegenover elkaar op het tafelkleed en de gelovigen staan er omheen.

In het proces van Yasna vereren de bendes niet alleen Ahura Mazda en zijn goede creaties, ze reproduceren in wezen de eerste creatie van de wereld door Ahura Mazda en vervullen symbolisch zijn toekomstige ‘verbetering’ (Frasho-kereti). Dit wordt gesymboliseerd door de drank die wordt bereid tijdens het voorlezen van gebeden. parahaoma(parachum) uit een mengsel van geperst ephedra-sap, water en melk, waarvan een deel op het vuur wordt gegoten en een deel aan het einde van de dienst wordt gegeven als “communie” aan de leken. Deze drank symboliseert de wonderbaarlijke drank die Saoshyant in de toekomst aan de herrezen mensen zal geven om te drinken, waarna ze voor altijd en eeuwig onsterfelijk zullen worden.

Jashn (Jashan)

Perzisch. Jashn Khani, onder de parsi's Jashan(van andere Perzische yašna “verering.” overeenkomend met Avest. Yasna) - een feestelijke ceremonie. Gevierd op kleine Zoroastrische feestdagen ( jasjna's), waarvan Navruz de belangrijkste is - de nieuwjaarsviering, en ook als voortzetting van de Gahanbar-viering.

Jashn-khani is een gelijkenis van een kleine Yasna, waarop men leest Afrinaganen(afaringans) - "zegeningen". Bij het uitvoeren van het ritueel zijn ook voorwerpen betrokken die in Yasna worden gebruikt (behalve haoma), die goede creaties en Ameshaspents symboliseren.

Symboliek van Jashna:

Sedre-pushi of Navjot

Sedre-pushi (Perzisch letterlijk “een shirt aantrekken”) of Parsi Navjot (letterlijk “nieuwe zaotar”, dit was de oorspronkelijke naam van het ritueel pas ontdekt, zie hieronder) - overgangsrite van het zoroastrisme

Het ritueel wordt uitgevoerd door een mobed. Tijdens het ritueel reciteert de persoon die het geloof aanvaardt het Zoroastrische geloofssymbool, het Fravarane-gebed, trekt het heilige sedre-shirt (sudre) aan en de menigte bindt de heilige koshti-gordel aan hem vast. Hierna spreekt de nieuw ingewijde Peyman-e Din (geloofseed) uit, waarin hij zich ertoe verplicht zich altijd koste wat kost aan de religie van Ahura Mazda en de wet van Zarathoestra te houden. De ceremonie wordt meestal uitgevoerd wanneer het kind meerderjarig is (15 jaar), maar kan ook op latere leeftijd plaatsvinden vroege leeftijd, maar niet voordat het kind zelf de geloofsbelijdenis kan uitspreken en een riem kan omdoen (vanaf 7 jaar).

Vijfvoudig gebed

Gakhi- dagelijks vijfvoudig lezen van gebeden, genoemd naar de perioden van de dag - gakhs:

Havan-gah - van zonsopgang tot middag;
Rapitvin-gah - van 12.00 tot 15.00 uur;
Uzerin-gah - van 15.00 uur tot zonsondergang;
Aivisrutrim-gah - van zonsondergang tot middernacht;
Ushahin-gah - van middernacht tot zonsopgang;

Het kan zowel collectief als individueel zijn. Vijf keer per dag bidden wordt erkend als een van de belangrijkste taken van elke Zoroastriër.

Gavakhgiri

Huwelijksceremonie in het zoroastrisme.

Nowzudi

Ritus van inwijding in het priesterschap. Het wordt gehouden voor een grote bijeenkomst van bendes en leken. Bij het rituele proces is altijd de deelname van de eerder geïnitieerde bende in het gebied betrokken. Aan het einde van de ceremonie dirigeert de nieuw ingewijde bende Yasna en wordt uiteindelijk bevestigd in de rang.

Begrafenisrituelen

Bovendien bestaat er in het zoroastrisme, net als in het jodendom en het christendom, geen idee van cycliciteit - de tijd verloopt in een rechte lijn van de schepping van de wereld naar de uiteindelijke overwinning op het kwaad, er zijn geen zich herhalende wereldperioden.

Huidige situatie

Momenteel zijn er gemeenschappen van Zoroastriërs bewaard gebleven in Iran (Gebras) en India (Parsis), en als gevolg van de emigratie uit beide landen zijn er vooral gemeenschappen ontstaan in de VS en West-Europa. IN Russische Federatie en in de GOS-landen is er een gemeenschap van traditionele Zoroastriërs die hun religie in het Russisch noemen met het woord “blaverie”, en de Zoroastrische gemeenschap van Sint-Petersburg. Volgens officiële gegevens uit 2012 bedraagt het geschatte aantal aanhangers van het zoroastrisme in de wereld minder dan 100 duizend mensen, van wie ongeveer 70 duizend in India. 2003 werd door UNESCO uitgeroepen tot het jaar van de 3000ste verjaardag van de Zoroastrische cultuur.


Arische talen
Nuristani
Etnische groepen
Indo-Ariërs · Iraniërs · Dards · Nuristanis
Religies
Proto-Indo-Iraanse religie · Vedische religie · Hindu Kush-religie · Hindoeïsme · Boeddhisme · Zoroastrisme
Oude literatuur
Veda's · Avesta

Zoroastrisme- een term uit de Europese wetenschap, afgeleid van de Griekse uitspraak van de naam van de grondlegger van de religie. De andere Europese naam Mazdaïsme, afkomstig van de naam van God in het zoroastrisme, wordt nu over het algemeen als achterhaald ervaren, hoewel het dichter bij de belangrijkste zelfnaam van de zoroastrische religie staat: Avestan. māzdayasna - "Eerbied voor Mazda", pehl. māzdesn. Een andere zelfnaam van het zoroastrisme is vahvī-daēnā – ‘goed geloof’, meer precies ‘goede visie’, ‘goed wereldbeeld’, ‘goed bewustzijn’. Vandaar de belangrijkste zelfnaam van de volgelingen van het zoroastrisme: Perzisch. بهدین - behdin ‎ - "gezegend", "behdin"..

Grondbeginselen van het geloof

Geloof in Ahura Mazda - de “Wijze Heer”, als de Goede Schepper.
Geloof in Zarathushtra als de enige profeet van Ahura Mazda, die de mensheid het pad naar gerechtigheid en zuiverheid liet zien.
Geloof in het bestaan van een spirituele wereld (minu) en in twee geesten (Heilig en Kwaad), in de keuze waartussen iemands lot in de spirituele wereld afhangt.
geloof Ashu (Artu)- de oorspronkelijke universele wet van gerechtigheid en harmonie, ingesteld door Ahura Mazda, op de handhaving waarvan de inspanningen van iemand die voor het goede heeft gekozen, gericht moeten zijn.
Geloof in de menselijke essentie, dat is gebaseerd op Daena(geloof, geweten) en khratu(rede), waardoor iedereen goed van kwaad kan onderscheiden.
Geloof in de zeven Ameshaspents, als de zeven stadia van ontwikkeling en openbaring van de menselijke persoonlijkheid.
geloof Dadodahesh En Ashudad- dat wil zeggen wederzijdse hulp, hulp aan mensen in nood, wederzijdse steun van mensen.
Geloof in de heiligheid van natuurlijke elementen en de levende natuur, zoals de creaties van Ahura Mazda (vuur, water, wind, aarde, planten en vee) en de noodzaak om daarvoor te zorgen.
Geloof in Frasho-kereti (Frashkard) - de eschatologische wonderbaarlijke transformatie van het bestaan, de uiteindelijke overwinning van Ahura Mazda en de verdrijving van het kwaad, die zal worden bereikt door de gezamenlijke inspanningen van alle rechtvaardige mensen onder leiding van Saoshyant - de Verlosser van de wereld.

Ahura Mazda

Zarathushtra - volgens de leringen van de Zoroastriërs, de enige profeet van Ahura Mazda, die mensen goede trouw bracht en de basis legde voor morele ontwikkeling. De bronnen omschrijven hem als een ideale priester, krijger en veehouder, een voorbeeldige leider en beschermheer van mensen over de hele wereld. De preek van de profeet was van uitgesproken ethische aard, veroordeelde geweld, prees de vrede tussen mensen, eerlijkheid en creatief werk, en bevestigde ook het geloof in de Ene God (Ahura). De waarden en praktijken van de hedendaagse profeet van de Kawi’s, de traditionele leiders van de Arische stammen die priesterlijke en politieke functies combineerden, en de Karapanen, de Arische tovenaars, werden bekritiseerd, namelijk geweld, roofzuchtige aanvallen, bloedige rituelen en een immoreel gedrag. religie die dit allemaal aanmoedigt.

Geloofsbelijdenis

Yasna 12 vertegenwoordigt het Zoroastrische "Credo". Zijn belangrijkste positie: “Ik schrijf alle zegeningen toe aan Ahura Mazda”. Met andere woorden: de volgeling van Zoroaster erkent Ahura Mazda als de enige bron van het goede. Volgens de Belijdenis noemt een Zoroastriër zichzelf

Mazdayasna (Mazda-bewonderaar)
Zarathushtri (volgeling van Zarathushtra)
Vidaeva (tegenstander van de deva's - immorele Arische goden)
Ahuro-kaesa (volgeling van de religie van Ahura)

Bovendien doet de Zoroastriër in deze tekst afstand van geweld, diefstal en diefstal, verkondigt hij vrede en vrijheid aan vreedzame en hardwerkende mensen, en wijst hij elke mogelijkheid van een alliantie met deva's en tovenaars af. Er wordt gezegd dat goede trouw ‘een einde maakt aan de strijd’ en ‘de wapens neerlegt’.

Goede gedachten, goede woorden, goede daden

Een vest. humata-, huxta-, hvaršta- (lees humata, huhta, hvarshta). Deze ethische triade van het zoroastrisme, die iedere zoroastriër moet volgen, wordt specifiek benadrukt in de Confessie en wordt herhaaldelijk geprezen in andere delen van de Avesta.

Ameshaspenti

Ameshaspents (Avest. aməša-spənta-) - Onsterfelijke Heiligen, zes spirituele eerste creaties van Ahura Mazda. Om de essentie van Ameshaspents uit te leggen, nemen ze meestal hun toevlucht tot de metafoor van zes kaarsen die worden aangestoken door één kaars. Zo kunnen de Ameshaspents worden vergeleken met de emanaties van God. Ameshaspenta vertegenwoordigt het beeld van de zeven stadia van de menselijke spirituele ontwikkeling, en bovendien worden ze de beschermheren genoemd van zeven lichamelijke creaties, die elk een zichtbaar beeld van Ameshaspenta zijn.

Yazat, rath en fravashi

Yazat (Avest. “verering waardig”). Het concept kan grofweg vertaald worden als “engelen”. De belangrijkste yazats: Mithra (“overeenkomst”, “vriendschap”), Aredvi Sura Anahita (beschermheer van de wateren), Verethragna (yazat van overwinning en heldenmoed).
Ratten (Aves. ratu- "monster", "hoofd") - een veelzijdig concept, in de eerste plaats de voorbeeldige hoofdbeschermer van elke groep (bijvoorbeeld Zarathushtra - de rath van mensen, tarwe - de rath van granen, de berg Khukarya - de kop van de bergen, enz. .). Bovendien zijn raths ‘ideale’ tijdsperioden (vijf delen van een dag, drie delen van een maand, zes delen van een jaar).
Fravashi (Aves. "pre-verkiezing") - het concept van reeds bestaande zielen die voor het goede kozen. Ahura Mazda creëerde fravashi's van mensen en vroeg hen naar hun keuze, en de fravashi's antwoordden dat ze ervoor kiezen om belichaamd te worden in de fysieke wereld, om daarin het goede te bevestigen en het kwade te bestrijden. De verering van fravashi-mensen ligt dicht bij de cultus van voorouders.

Vuur en licht

Volgens de leringen van het zoroastrisme is licht het zichtbare beeld van God in de fysieke wereld. Daarom keren Zoroastriërs, die zich tot God willen wenden, hun gezicht naar het licht - de lichtbron vertegenwoordigt voor hen de richting van het gebed. Ze hechten speciaal respect aan vuur, als de belangrijkste en toegankelijke bron van licht en warmte voor de mens sinds de oudheid. Vandaar de algemene externe definitie van Zoroastriërs als ‘vuuraanbidders’. Niettemin wordt zonlicht in het zoroastrisme niet minder vereerd.

Volgens de traditionele ideeën van Zoroastriërs doordringt Vuur het hele bestaan, zowel spiritueel als fysiek. De hiërarchie van lichten wordt gegeven in Yasna 17 en Bundahishnya:

Berezasavang (Highly Saving) - brandend voor Ahura Mazda in het paradijs.
Vohufrian (Beneficent) - brandend in de lichamen van mensen en dieren.
Urvazisht (meest aangename) - branden in planten.
Vazisht (Meest Effectief) - bliksemvuur.
Spanisht (Heilig) - gewoon aards vuur, inclusief het vuur van Varahram (Zegevierend), degene die brandt in tempels.

Hemel en hel

De leringen van Zarathushtra waren een van de eersten die de persoonlijke verantwoordelijkheid van de ziel verkondigden voor de daden die in het aardse leven worden gepleegd. Zarathushtra noemt de hemel vahišta ahu ‘het beste bestaan’ (vandaar het Perzische behešt ‘paradijs’). De hel wordt dužahu ‘slecht bestaan’ genoemd (vandaar de Perzische dozax ‘hel’). De hemel heeft drie niveaus: goede gedachten, goede woorden en goede daden, en het hoogste niveau Garodman"Huis van Lied" Anagra raocha“Eindeloze uitstralingen”, waar God Zelf woont. Symmetrisch met de stadia van de hel: slechte gedachten, slechte woorden, slechte daden en het centrum van de hel - Drujo Dmana"Huis van leugens"

Degenen die voor Rechtschapenheid (Asha) kiezen, zullen hemelse gelukzaligheid ervaren; degenen die voor Leugen kiezen, zullen kwelling en zelfvernietiging in de hel ervaren. Het zoroastrisme introduceert het concept van postuum oordeel, het tellen van daden die in het leven zijn gepleegd. Als de goede daden van een persoon zelfs maar een haartje zwaarder wegen dan zijn slechte daden, leiden de yazats de ziel naar het Huis van Liederen. Als slechte daden zwaarder wegen dan de ziel, wordt de ziel door de deva Vizaresha (de deva van de dood) naar de hel gesleept.

Het concept van de Chinvad-brug (verdelend of onderscheidend) die naar Garodmana over de helse afgrond leidt, is ook gebruikelijk. Voor de rechtvaardigen wordt het breed en comfortabel; voor zondaars verandert het in een scherp mes waaruit ze in de hel vallen.

Frasho-Kereti

De eschatologie van het zoroastrisme is geworteld in de leringen van Zarathushtra over de uiteindelijke transformatie van de wereld (“bij de laatste draai van de strijdwagen (van het zijn)”), wanneer Asha zal zegevieren en de Leugen definitief en voor altijd zal worden verbroken. Deze transformatie heet Frasho-Kereti(Frashkard) - “(de wereld) perfect maken.” Ieder rechtvaardig mens brengt deze vreugdevolle gebeurtenis dichterbij met zijn daden. Zoroastriërs geloven dat er 3 saoshyants (redders) ter wereld moeten komen. De eerste twee saoshyants zullen de leer van Zarathushtra moeten herstellen. Aan het einde der tijden, vóór het laatste gevecht, zal de laatste Saoshyant komen. Als resultaat van de strijd zullen Angra Mainyu en alle krachten van het kwaad worden verslagen, de hel zal worden vernietigd, alle doden - rechtvaardigen en zondaars - zullen worden opgewekt voor het laatste oordeel in de vorm van een vuurproef (vuurbeproeving ). Degenen die worden opgewekt, zullen door een stroom van gesmolten metaal gaan, waarin de overblijfselen van het kwaad en de onvolmaaktheid zullen branden. Voor de rechtvaardigen zal de beproeving lijken op het baden in verse melk, maar de goddelozen zullen verbrand worden. Na het laatste oordeel zal de wereld voor altijd terugkeren naar haar oorspronkelijke perfectie.

Het zoroastrisme met zijn ontwikkelde eschatologie is dus vreemd aan het idee van de cyclische aard van schepping en reïncarnatie.

Avesta

Een pagina uit het Avesta-manuscript. Yasna 28:1

Het grootste deel van de Avesta wordt traditioneel beschouwd als de Gatha's - de hymnen van Zarathushtra, opgedragen aan Ahura Mazda, die de fundamenten van zijn geloof, zijn filosofische en sociale boodschap uiteenzetten, en de beloning voor de rechtvaardigen en de nederlaag van de mensheid beschrijven. de goddelozen. Sommige reformistische stromingen in het zoroastrisme verklaren dat alleen de Gathas een heilige tekst is, terwijl de rest van de Avesta historische betekenis heeft. De meest orthodoxe Zoroastriërs beschouwen de hele Avesta echter als het woord van Zoroaster. Omdat een aanzienlijk deel van de extra-Gatische Avesta uit gebeden bestaat, verwerpen zelfs de reformisten dit deel voor het grootste deel niet.

Symbolen van het zoroastrisme

Vaartuig met vuur - een symbool van het zoroastrisme

Het hoofdlichaamssymbool van een volgeling van de leringen van Zarathushtra is een onderwit overhemd sedre, genaaid uit één stuk katoen en altijd precies 9 naden heeft, en koshti(kushti, kusti) - een dunne riem geweven van 72 draden witte schapenwol. De koshti wordt om het middel gedragen, driemaal omwikkeld en met vier knopen vastgebonden. Een zoroastriër begint een gebed, vóór elke belangrijke zaak, neemt een beslissing, na ontwijding, voert de wassing uit en knoopt zijn riem vast (ritus Padjab Koshti). De sedre symboliseert de bescherming van de ziel tegen kwaad en verleiding, zijn zak is een spaarpot met goede daden. Koshti vertegenwoordigt de verbinding met Ahura Mazda en zijn hele creatie. Er wordt aangenomen dat een persoon die regelmatig de riem vastmaakt en geassocieerd wordt met alle Zoroastriërs van de wereld, zijn deel van hun voordelen ontvangt.

Het dragen van heilige kleding is de plicht van een Zoroastriër. Religie schrijft voor dat je zo kort mogelijk zonder sedre en koshti moet zijn. Sedra en koshti moeten te allen tijde schoon worden gehouden. Het is toegestaan om een vervangende set te hebben voor het geval de eerste is gewassen. Als je constant sedre en koshti draagt, is het gebruikelijk om ze twee keer per jaar te vervangen - op Novruz en de Mehrgan-vakantie.

Een ander symbool van het zoroastrisme is vuur in het algemeen atashdan- vurig draagbaar (in de vorm van een vat) of stationair (in de vorm van een platform) altaar. Dergelijke altaren ondersteunen de heilige vuren van het zoroastrisme. Deze symboliek werd bijzonder wijdverspreid in de kunst van het Sassanidenrijk.

Verhaal

Tijd van Zarathoestra

Moderne zoroastriërs aanvaardden de chronologie van het ‘zoroastrische religieuze tijdperk’, gebaseerd op de berekeningen van de Iraanse astronoom Z. Behrouz, volgens welke Zarathushtra’s ‘ontdekking van het geloof’ plaatsvond in 1738 voor Christus. e.

Lokalisatie van de preek van Zarathushtra

De plaats van Zarathushtra's leven en activiteit is veel gemakkelijker te bepalen: de in de Avesta genoemde toponiemen verwijzen naar Azerbeidzjan, Noordoost-Iran, Afghanistan, Tadzjikistan en Pakistan. Traditie associeert Raghu, Sistan en Balkh met de naam Zarathushtra.

Na het ontvangen van de openbaring bleef de prediking van Zarathoestra lange tijd zonder succes; hij werd verdreven en vernederd in verschillende landen. In tien jaar tijd slaagde hij erin alleen zijn neef Maidyomanha te bekeren. Zarathushtra verscheen toen aan het hof van de legendarische Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). De prediking van de profeet maakte indruk op de koning en na enige aarzeling aanvaardde hij het geloof in Ahura Mazda en begon de verspreiding ervan niet alleen in zijn koninkrijk te bevorderen, maar ook door predikers naar de buurlanden te sturen. Zijn naaste medewerkers, de viziers van Vishtaspa, en de broers van de Khvogva-clan - Jamaspa en Frashaoshtra - raakten bijzonder dicht bij Zarathushtra.

Periodisering van het zoroastrisme

Archaïsche periode(vóór 558 v.Chr.): de tijd van het leven van de profeet Zarathushtra en het bestaan van het zoroastrisme in de vorm van een mondelinge traditie;
Achaemenidische periode(558-330 v.Chr.): toetreding van de Achaemenidische dynastie, oprichting van het Perzische rijk, de eerste schriftelijke monumenten van het zoroastrisme;
Hellenistische en Parthische periode(330 v.Chr. - 226 n.Chr.): de val van het Achaemenidische rijk als gevolg van de campagne van Alexander de Grote, de oprichting van het Parthische koninkrijk, het boeddhisme heeft het zoroastrisme in het Kushana-rijk aanzienlijk verdrongen;
Sassaniaanse periode(226-652 n.Chr.): heropleving van het zoroastrisme, codificatie van de Avesta onder leiding van Adurbad Mahraspandan, ontwikkeling van een gecentraliseerde zoroastrische kerk, strijd tegen ketterijen;
Islamitische verovering(652 n.Chr. - midden 20e eeuw): het verval van het zoroastrisme in Perzië, de vervolging van aanhangers van het zoroastrisme, de opkomst van de parsi-gemeenschap in India uit emigranten uit Iran, de literaire activiteit van apologeten en bewaarders van traditie onder moslimregering.
Moderne periode(vanaf het midden van de 20e eeuw tot heden): de migratie van Iraanse en Indiase zoroastriërs naar de VS, Europa, Australië, het tot stand brengen van verbindingen tussen de diaspora en de centra van het zoroastrisme in Iran en India.

Stromingen in het zoroastrisme

De belangrijkste stromingen van het zoroastrisme zijn altijd regionale varianten geweest. De overgebleven tak van het zoroastrisme wordt geassocieerd met de officiële religie van de Sassanidische staat, voornamelijk in de versie die zich ontwikkelde onder de laatste van deze koningen, toen de laatste heiligverklaring en opname van de Avesta werd gemaakt onder Khosrow I. Deze tak gaat blijkbaar terug op de versie van het zoroastrisme die door de mediane magiërs werd overgenomen. Ongetwijfeld waren er in andere delen van de Iraanse wereld andere varianten van het zoroastrisme (Mazdeïsme), die we alleen kunnen beoordelen op basis van fragmentarisch bewijsmateriaal, voornamelijk uit Arabische bronnen. In het bijzonder is van het Mazdaïsme, dat bestond vóór de Arabische verovering in Sogd, wat een nog minder ‘geschreven’ traditie was dan het Sassaniaanse zoroastrisme, slechts een passage in de Sogdische taal bewaard gebleven, die vertelt over Zarathushtra’s ontvangst van openbaringen en gegevens van Biruni.

De verering van Mithra (mithraïsme), die zich in het Romeinse rijk verspreidde, wordt ook vaak toegeschreven aan de zoroastrische ketterijen, hoewel het mithraïsme waarschijnlijker een syncretische leer was, niet alleen met een Iraans, maar ook met een Syrisch substraat.

De zoroastrische orthodoxieën beschouwden het manicheïsme als een absolute ketterij, die echter gebaseerd was op het christelijk gnosticisme.

Een andere ketterij is de revolutionaire leer van Mazdak (Mazdakisme).

Onder de parsi’s zijn er ‘kalendersekten’ bekend die zich houden aan een van de drie versies van de kalender (Kadimi, Shahinshahi en Fasli). Er zijn geen duidelijke grenzen tussen deze groepen, en er bestaat geen dogmatisch verschil tussen hen. Ook in India ontstonden onder invloed van het Hindoeïsme verschillende stromingen met de nadruk op mystiek. De bekendste daarvan is de Ilm-i Khshnum-stroom.

Proselitisme

Aanvankelijk waren de leringen van Zoroaster een actieve bekeringsreligie, hartstochtelijk gepredikt door de profeet en zijn discipelen en volgelingen. De volgelingen van de ‘goede trouw’ contrasteerden zich heel duidelijk met die van andere religies en beschouwden hen als ‘aanbidders van de deva’s’. Om een aantal redenen is het zoroastrisme echter nooit een echte wereldreligie geworden; de prediking ervan bleef voornamelijk beperkt tot de Iraanssprekende oecumene, en de verspreiding van het zoroastrisme naar nieuwe landen vond parallel plaats met de Iranisering van hun inwoners.

De moderne priesterlijke hiërarchie in Iran is als volgt:

« Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", de hoogste rang in de hiërarchie van de zoroastrische geestelijken. De mobedan-mobed wordt gekozen uit de dasturs en leidt de mobed-gemeenschap. De Mobedan-mobed kunnen beslissingen bindend maken voor de aanhangers van het zoroastrisme over religieuze (“gatik”) en seculiere (“datik”) kwesties. Beslissingen over religieuze kwesties moeten worden goedgekeurd door een algemene vergadering van bendes of een vergadering van dasturs.
« Sar-mobed"(Perzisch letterlijk "hoofd van de Mobeds", Pehl. "Bozorg Dastur") - de hoogste Zoroastrische religieuze rang. De belangrijkste dastur in een gebied met verschillende dasturs. Sarmobed heeft het recht om beslissingen te nemen over het sluiten van vuurtempels, het verplaatsen van het heilige vuur van de ene plaats naar de andere en het verdrijven van een persoon uit de Zoroastrische gemeenschap.

Naast de reguliere rangen in de hiërarchie zijn er de titels “ Ratu" En " Mobedyar ».

Ratu is de verdediger van het Zoroastrische geloof. Ratu is één stap boven de mobedan mobeda en is onfeilbaar in geloofszaken. De laatste ratu was Adurbad Mahraspand onder koning Shapur II.

Mobedyar is een Bekhdin die is opgeleid in religieuze zaken, niet uit de familie Mobed. Mobedyar staat onder Khirbad.

Heilige lichten

Atash-Varahram in Yazd

In Zoroastrische tempels, die in het Perzisch ‘atashkade’ worden genoemd (letterlijk huis van vuur), brandt een onuitblusbaar vuur, en tempeldienaren kijken de klok rond om ervoor te zorgen dat het niet uitgaat. Er zijn tempels waarin vuur vele eeuwen en zelfs millennia lang brandt. De familie Mobed, die eigenaar is van het heilige vuur, draagt alle kosten voor het in stand houden en beschermen van het vuur en is financieel niet afhankelijk van de hulp van de Bekhdins. Het besluit om een nieuwe brand te stichten wordt alleen genomen als de benodigde middelen beschikbaar zijn. Heilige vuren zijn verdeeld in 3 rangen:

Sjah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", Vuur van de hoogste rang. Lichten van de hoogste rang worden opgericht ter ere van monarchale dynastieën, grote overwinningen, als het hoogste vuur van een land of volk. Om een vuur te maken, is het noodzakelijk om 16 verschillende soorten vuren te verzamelen en te zuiveren, die tijdens het wijdingsritueel tot één worden gecombineerd. Alleen de hoogste priesters, dasturs, kunnen dienen bij het vuur van de hoogste rang;
Atash Aduran(Adaran) - “Fire of Lights”, Vuur van de tweede rang, gevestigd in nederzettingen met een bevolking van minstens 1000 mensen, waarin minstens 10 Zoroastrische families wonen. Om een vuur te maken, is het noodzakelijk om 4 vuren van Zoroastrische families van verschillende klassen te verzamelen en te zuiveren: priester, krijger, boer, ambachtsman. In de buurt van de Aduran-vuren kunnen verschillende rituelen worden uitgevoerd: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, diensten in jashnas en gahanbars, enz. Alleen mobeds kunnen diensten verlenen in de buurt van de Aduran-vuren.
Atash Dadgah- “Wettelijk gevestigd vuur”, vuur van de derde rang, dat in stand moet worden gehouden in lokale gemeenschappen (dorpen, grote gezinnen) die een apart pand hebben, namelijk een religieuze rechtbank. In het Perzisch wordt deze kamer dar ba mehr (letterlijk binnenplaats van Mithras) genoemd. Mithra is de belichaming van gerechtigheid. De Zoroastrische geestelijke, geconfronteerd met het vuur van de dadgah, lost lokale geschillen en problemen op. Als er geen mobed in de gemeenschap is, kan een hirbad het vuur dienen. Het dadgahvuur is open voor het publiek; de ruimte waar het vuur zich bevindt, dient als ontmoetingsplaats voor de gemeenschap.

In Sassaniden Iran waren er drie grootste Atash-Varahrams, overeenkomend met drie ‘landgoederen’:

Adur-Gushnasp (in Azerbeidzjan in Shiz, vuur van priesters)
Adur-Frobag (Farnbag, het vuur van de Pars, het vuur van de militaire aristocratie en Sassaniden)
Adur-Burzen-Mihr (vuur van Parthia, vuur van boeren)

heilige plaatsen

Netwerk-peer
Pir-e Sabz (Chak-chak-veer)
Pir-e Narestan
Pir-e Banu
Pir-e Naraki

Wereldbeeld en moraliteit

Het belangrijkste kenmerk van het Zoroastrische wereldbeeld is de erkenning van het bestaan van twee werelden: mēnōg en gētīg (Pehl.) - de spirituele (letterlijk “mentale”, wereld van ideeën) en de aardse (lichamelijk, fysiek), evenals de erkenning van hun onderlinge verbondenheid en onderlinge afhankelijkheid. Beide werelden zijn gecreëerd door Ahura Mazda en zijn goed, het materiële complementeert het spirituele, waardoor het holistisch en perfect wordt, materiële goederen worden door Ahura Mazda als dezelfde gaven beschouwd als spirituele goederen en de een zonder de ander is ondenkbaar. Het zoroastrisme is vreemd aan zowel grof materialisme en hedonisme, als aan spiritualisme en ascese. Er zijn geen praktijken van versterving, celibaat of kloosters in het zoroastrisme.

Deugden worden beschreven door middel van een ethische triade: goede gedachten, goede woorden en goede daden (humata, hukhta, hvarshta), dat wil zeggen dat ze invloed hebben op het mentale, verbale en fysieke niveau. Over het algemeen is mystiek vreemd aan het Zoroastrische wereldbeeld; men gelooft dat iedereen in staat is om te begrijpen wat goed is, dankzij zijn geweten (daena, puur) en rede (verdeeld in "aangeboren" en "gehoord", dat wil zeggen: de wijsheid die een persoon heeft verworven van anderen van mensen).

De lijst met fundamentele deugden en zonden wordt gegeven in de Pahlavi-tekst Dadestan-i Menog-i Hrad (Oordelen van de Geest van de Rede):

Voordelen	Zonden
1. nobelheid (vrijgevigheid) 2. waarachtigheid (eerlijkheid) 3. dankbaarheid 4. tevredenheid 5. (bewustzijn) van de noodzaak om goed te doen aan goede mensen en ieders vriend te zijn 6. vertrouwen dat hemel, aarde, al het goede op aarde en in hemel - van de Schepper Ohrmazd 7. vertrouwen dat al het kwaad en de tegenstand afkomstig zijn van de liegende verdoemde Ahriman 8. vertrouwen in de opstanding van de doden en de uiteindelijke incarnatie 9. huwelijk 10. vervulling van de plichten van een voogd-trustee 11. eerlijk werk 12. vertrouwen in puur goede trouw 13. respect voor de vaardigheden en vaardigheden van iedereen 14. de goede wil van goede mensen zien en goede mensen het goede wensen 15. liefde voor goede mensen 16. verdrijving uit gedachten van kwaad en haat 17. niet doen walgelijke afgunst ervaren 18. geen wellustig verlangen ervaren 19. noch met wie dan ook vijandschap koesteren 20. de eigendommen van de overledene of afwezige niet schaden 21. geen kwaad in zichzelf achterlaten 22. geen zonde begaan uit schaamte 23 niet slapen uit luiheid 24. vertrouwen in de Yazat 25. niet twijfelen aan het bestaan van hemel en hel en de verantwoordelijkheid van de ziel 26. zich onthouden van laster en afgunst 27. anderen instrueren in goede daden 28. een vriend zijn van het goede en een tegenstander van het kwade 29. zich onthouden van bedrog en boosaardigheid 30. geen leugens en onwaarheden vertellen 31. beloften en contracten niet verbreken 32. zich onthouden van het toebrengen van schade aan anderen 33 . gastvrijheid bieden aan zieken, hulpelozen en reizigers	1. sodomie 2. perversie 3. moord op de rechtvaardigen 4. schending van het huwelijk 5. het niet nakomen van de plichten van een voogd 6. het blussen van het vuur van Varahram 7. het doden van een hond 8. het aanbidden van afgoden 9. het geloof in alles soorten (buitenaardse) religies 10. verspilling van een beheerder 11. het volhouden van een leugen, het bedekken van zonde 12. luiheid (“die eet maar niet werkt”) 13. het volgen van gnostische sekten 14. het beoefenen van hekserij 15. het vervallen tot ketterij 16. aanbidding van deva's 17. beschermheerschap van een dief 18. schending van een contract 19. wraak 20. gedwongen toe-eigening van andermans eigendom 21. onderdrukking van de vromen 22. laster 23. arrogantie 24. overspel 25. ondankbaarheid 26. leugens 27. ontevredenheid over (goede) daden uit het verleden 28. zich verkneukelen over de kwelling en het lijden van goede mensen 29. gemak bij het begaan van wreedheden en vertraging bij het verrichten van goede daden 30. spijt hebben van een goede daad die voor iemand is gedaan

De belangrijkste morele regel

Dit wordt gewoonlijk herkend als een zin uit de Gathas van Zoroaster:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Geluk voor degenen die geluk wensen voor anderen

Maatschappij

Het zoroastrisme is een sociale religie; hermitisme is er niet kenmerkend voor. De Zoroastrische gemeenschap wordt opgeroepen anjomane(Avest. hanjamana - "bijeenkomst", "ontmoeting"). De gebruikelijke eenheid is de anjoman van een bevolkt gebied: een Zoroastrisch dorp of stadsblok. Naar gemeenschapsbijeenkomsten gaan, samen gemeenschapszaken bespreken en deelnemen aan gemeenschapsvakanties is de directe verantwoordelijkheid van een Zoroastriër.

De Avesta noemt vier klassen waarin de samenleving is verdeeld:

atravans (priesters)
Rataeshtars (militaire aristocratie)
Vastrio-fshuyants (letterlijk “herders-veehouders”, later de boerenstand in het algemeen)
huiti (“ambachtslieden”, ambachtslieden)

Tot het einde van de Sassanidische tijd waren de barrières tussen klassen ernstig, maar in principe was een overgang van de ene naar de andere mogelijk. Na de verovering van Iran door de Arabieren, toen de aristocratie zich tot de islam bekeerde en de aanhangers van het zoroastrisme als dhimmi’s verboden werden wapens te dragen, bleven er in werkelijkheid twee klassen over: de gepeupelde priesters en de behdin-leken, waarvan het lidmaatschap strikt werd geërfd door de machthebbers. mannelijke lijn (hoewel vrouwen buiten hun klasse konden trouwen). Deze verdeeldheid blijft tot op de dag van vandaag bestaan: het is vrijwel onmogelijk om een gepeupel te worden. Niettemin is de klassenstructuur van de samenleving sterk vervormd, omdat de meeste bendes, naast het vervullen van hun religieuze plichten, zich bezighouden met verschillende soorten seculiere activiteiten (vooral in de grote steden) en in die zin opgaan in de leken. Aan de andere kant ontwikkelt zich het instituut van mobedyars: van oorsprong leken die de verantwoordelijkheden van een mobed op zich nemen.

Voedsel

Vasten en bewuste uithongering zijn in het zoroastrisme uitdrukkelijk verboden. Er zijn slechts vier dagen per maand waarop het is voorgeschreven zich te onthouden van vlees.

In het zoroastrisme bestaat er geen verbod op wijn, hoewel opbouwende teksten speciale instructies bevatten over de gematigde consumptie ervan.

Hond

Pasush-haurva - vee bewaken, herdershond
Vish-haurva - het bewaken van woningen
Vohunazga - jagen (het pad volgen)
Tauruna (Drahto-hunara) - jagen, getraind

Het ‘geslacht van honden’ omvat ook vossen, jakhalzen, egels, otters, bevers en stekelvarkens. Integendeel, de wolf wordt beschouwd als een vijandig dier, een product van de deva's.

Rituele praktijk

Zoroastriërs hechten veel belang aan rituelen en feestelijke religieuze ceremonies. Het heilige vuur speelt een uiterst belangrijke rol in de rituele praktijk, om deze reden worden Zoroastriërs vaak ‘vuuraanbidders’ genoemd, hoewel Zoroastriërs deze naam zelf als beledigend beschouwen. Ze beweren dat vuur slechts het beeld van God op aarde is. Bovendien zou het niet helemaal correct zijn om de Zoroastrische cultus in het Russisch te noemen aanbidden, omdat Zoroastriërs tijdens het gebed niet optreden buigt maar behoud een rechte lichaamshouding.

Algemene vereisten voor het ritueel:

het ritueel moet worden uitgevoerd door een persoon die over de nodige kwaliteiten en kwalificaties beschikt, vrouwen voeren meestal alleen huisrituelen uit, andere rituelen kunnen ze alleen uitvoeren in het gezelschap van andere vrouwen (als er geen mannen zijn);
de rituele deelnemer moet zich in een staat van rituele zuiverheid bevinden, om dit te bereiken moet vóór het ritueel een bad (klein of groot) worden uitgevoerd, hij moet een sedre, kushti en een hoofdtooi dragen; als een vrouw lang, ongebonden haar heeft, moet het bedekt zijn met een sjaal;
iedereen die aanwezig is in de kamer waar het heilige vuur zich bevindt, moet ernaar kijken en zich niet de rug toekeren;
het vastmaken van de riem gebeurt staand, de aanwezigen bij lange rituelen mogen zitten;
de aanwezigheid van een ongelovige of een vertegenwoordiger van een andere religie voor het vuur tijdens een ritueel leidt tot ontheiliging van het ritueel en de ongeldigheid ervan.
de teksten van het gebed worden voorgelezen in de oorspronkelijke taal (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) betekent “verering” of “heilige ritus”. Dit is de belangrijkste zoroastrische dienst, waarin het gelijknamige Avestaanse boek wordt voorgelezen, zowel op individueel bevel van de leken uitgevoerd, als (meestal) ter gelegenheid van een van de zes gahanbars - de traditionele grote zoroastrische feestdagen (toen nog Yasna wordt aangevuld met Vispered).

Yasna wordt altijd bij zonsopgang uitgevoerd door ten minste twee priesters: de hoofdpriester zoot(Avest. Zaotar) en zijn assistent kruisiging(Avest. Raetvishkar). De dienst wordt gehouden in een speciale ruimte waar een tafelkleed op de grond ligt, symbool voor de aarde. Tijdens de dienst worden verschillende voorwerpen gebruikt die hun eigen symbolische betekenis hebben, voornamelijk vuur (atash-dadgah, meestal aangestoken vanuit een stationair vuur atash-adoryan of varahram), wierookbrandhout daarvoor, water, haoma (ephedra), melk, granaatappel takjes, maar ook bloemen, fruit, mirtakken, enz. De priesters zitten tegenover elkaar op het tafelkleed, en de gelovigen zitten eromheen.

Jashn (Jashan)

Perzisch. Jashn Khani, onder de parsi's Jashan(van andere Perzische yašna “verering.” overeenkomend met Avest. Yasna) - een feestelijke ceremonie. Gevierd op kleine Zoroastrische feestdagen ( jasjna's), waarvan Novruz de belangrijkste is - de nieuwjaarsviering, en ook als voortzetting van de Gahanbar-viering.

Symboliek van Jashna:

Sedre-pushi of Navjot

Parsi navjot-ceremonie

Het ritueel wordt uitgevoerd door een mobed. Tijdens het ritueel reciteert de persoon die het geloof aanvaardt het Zoroastrische geloof, het Fravarane-gebed, trekt het heilige sedre-shirt (sudre) aan en de menigte bindt de heilige koshti-gordel aan hem vast. Hierna spreekt de nieuw ingewijde Peyman-e Din (geloofseed) uit, waarin hij zich ertoe verbindt zich altijd koste wat kost aan de religie van Ahura Mazda en de wet van Zoroaster te houden. De ceremonie wordt meestal uitgevoerd wanneer het kind meerderjarig is (15 jaar), maar kan ook op eerdere leeftijd worden uitgevoerd, maar niet eerder dan het kind het symbool van het geloof kan uitspreken en een riem kan omdoen (vanaf 7 jaar oud). ).

Vijfvoudig gebed

Gakhi- dagelijks vijfvoudig lezen van gebeden, genoemd naar de perioden van de dag - gakhs:

Havan-gah - van zonsopgang tot middag;
Rapitvin-gah - van 12.00 uur tot 15.00 uur in de middag;
Uzerin-gah - van 3 uur in de middag tot zonsondergang;
Aivisrutrim-gah - van zonsondergang tot middernacht;
Ushahin-gah. - van middernacht tot zonsopgang;

Het kan zowel collectief als individueel zijn. Vijf keer per dag bidden wordt erkend als een van de belangrijkste taken van elke Zoroastriër.

Gavakhgiri

Huwelijksceremonie in het zoroastrisme.

Nowzudi

Begrafenisrituelen

Van alle talrijke Zoroastrische gemeenschappen in Iran die bestonden in de vroege islamitische tijden, al in de 14e eeuw. alleen gemeenschappen bleven over in de haltes

Van oorsprong heeft deze religie een zeer oude ideologie, en qua vorm is het een van de weinige gecodificeerde religies in de geschiedenis van de mensheid. Het was geen multi-etnische wereldreligie zoals het boeddhisme, het christendom of de islam, maar wordt niettemin op één lijn met hen beschouwd vanwege de typologische gelijkenis, evenals de langdurige en diepgaande invloed die het op deze overtuigingen had.

Welke oude heidense religie we ook kiezen, vóór het zoroastrisme was het natuurlijke afgoderij met een heel pantheon van goden. Aanvankelijk was het zoroastrisme ook een polytheïsme. Volgens één versie werden in het vroege zoroastrisme zeven hoofdgoden aanbeden, en was het getal zeven zelf van goddelijke oorsprong. In het bijzonder werden zeven goden aanbeden: “Ahura Mazda - de Heer van Wijsheid”, Vohu-Mana “Goede Gedachte”, Asha-Vahishta “De Beste Waarheid”, Khshatra-Varya “De Gekozen, Geprefereerde Macht”, Spanta-Armaiti “ De heilige, weldadige wereld”, Kharvatat “Integriteit, d.w.z. welzijn", Amertat "Onsterfelijkheid".

Volgens een andere versie werden deze zeven goden gemaakt door de ene en almachtige god zelf Ahura Mazda. Hij was de eerste die zoiets als hijzelf creëerde: “Spenta Mainyu, die de creatieve kracht en goedheid van Ahura Mazda in zich opnam.” Daarom is het duidelijk dat het zoroastrisme als religie precies is gewijzigd vanuit het polytheïsme, juist vanuit de aanbidding van de krachten van de natuur. Dit alles spreekt over de integriteit van de gevestigde religie, over de mate van tevredenheid ermee van de samenleving waarin deze werd geïntroduceerd.

Wereldbeeld. Het zoroastrisme als religie

Een onderscheidend kenmerk van het zoroastrisme als religie in die tijd was het dualisme. De voortdurende strijd van tegenstellingen als een universeel wereldproces. De positie van de mens in deze religie is interessant.

In tegenstelling tot bijvoorbeeld het christendom, waar de mens een dienaar van God is, impliceert het zoroastrisme dat iedereen Ahura Mazda helpt in de strijd tegen boze geesten. met hun eigen goede daden een persoon helpt goed in de voortdurende strijd. En met zijn slechte daden vergroot hij de macht van het kwaad op aarde. Iedereen die het zoroastrisme belijdt, moet ernaar streven de waarheid te volgen – Asha – en proberen de deugden in acht te nemen die worden gedefinieerd door de uitdrukking ‘goede gedachten, goede toespraken, goede daden’. Asha is, in de opvatting van Zarathoestra, niet alleen de waarheid, maar ook de wet voor ieder mens

Het belangrijkste dogma van het zoroastrisme is de zinsnede ‘ goede gedachten, goede toespraken, goede daden “Misschien bevat deze ene zin het hele motief van deze religie. Alle levende wezens zijn immers betrokken bij de strijd, en daarom zal elke persoon bijdragen aan de uitkomst van de strijd. Deze zin komt expliciet of indirect voor in verschillende delen Avesta's:

"Mogen mensen dankzij goede daden en woorden en diepe reflectie, O Mazda, het eeuwige leven, gerechtigheid, spirituele kracht en perfectie bereiken - ik draag dit alles aan U op, O Ahura, als een geschenk!"

"Luister naar de woorden van degenen, O Ahura, die zich bij U willen aansluiten met goede daden, ware woorden en zuivere gedachten!…"

Zelfs bij bekering zijn deze drie componenten aanwezig. Om berouw te realiseren moet je alle drie de methoden gebruiken en berouw tonen in gedachten, woorden en daden. Op deze manier verlicht een persoon de last van zijn geest en stopt hij zijn zonde.

Op deze manier worden de aspiraties van iedere gelovige bepaald; het komt allemaal neer op het feit dat het gekoesterde uur zal komen waarop het goede zal zegevieren en uiteindelijk het kwade zal verslaan. Moderne religies laten zich nu door deze conclusie leiden, maar er moet worden opgemerkt dat dit zich in het zoroastrisme allereerst manifesteerde, zelfs vóór de tijd dat de Indo-Iraniërs werden verdeeld in Iraniërs en Indo-Ariërs, en nog meer voordat het christendom verscheen. die deze slogan over de redding van de mensheid voor zichzelf in het hoofdidee nam. In de kern zien we de invloed van het zoroastrisme op de moderne religieuze leringen.

Vandaar het doel dat “de mensheid een gemeenschappelijk doel heeft met goede goden – om geleidelijk het kwaad te verslaan en de wereld in zijn oorspronkelijke, perfecte vorm te herstellen.” Daarom kunnen we zeggen dat een karakteristiek kenmerk, in tegenstelling tot andere religies, “bijna het hoofdidee van de ethische doctrine van het zoroastrisme de stelling was dat waarheid en goedheid, evenals lijden en kwaad, afhankelijk zijn van mensen zelf, die dat kunnen en zou het lot van de actieve scheppers moeten zijn."

Een persoon moet zijn hele leven deugden beoefenen, die in het zoroastrisme zijn onderverdeeld in actief, passief, persoonlijk en universeel. Vooral actieve deugd wordt geprezen, waarbij een persoon andere mensen beïnvloedt en hen op het pad van actief verzet tegen het kwaad richt. Als hij gewoon eerlijk, rechtvaardig en waarheidsgetrouw is en tevreden blijft in zijn deugdzame leven, dan volgt hij de passieve deugd.

Persoonlijke deugd omvat daden die iemand gelukkig maken. Deze omvatten soberheid, huwelijk, eenvoud en tevredenheid. Als een persoon een groot aantal mensen ten goede komt, dan zijn dit universele deugden. Dit is moed, dapperheid, de strijd voor een rechtvaardige zaak, voor gerechtigheid.

Het belangrijkste is dat het zoroastrisme, in tegenstelling tot andere religies, de rol van de mens in de wereld verheft en hem geen dienaar van God maakt, maar een medewerker van Ahura Mazda, zijn assistent. Elke persoon is niet alleen verantwoordelijk voor zichzelf, maar leeft ook om Ahura Mazda te helpen omgaan met boze geesten - deva's. En als het zoroastrisme aanvankelijk gepaard ging met het helpen van veehouders en boeren, dan veranderen met de verandering van het tijdperk de waarden, maar blijven de idealen bestaan.

Een zeer interessant wereldbeeld in het zoroastrisme over de dood van een persoon. Per definitie is de dood de scheiding van bewustzijn en fysieke lichaam. Hierna blijft de ziel drie dagen op aarde. Bovendien wordt het voor de rechtvaardigen beschermd door de engel Srosha, maar voor de goddelozen zwoegt het zonder bescherming. En op de ochtend van de vierde dag leidt Srosha, als de persoon vroom is, of Dev Vizarsh voor de goddelozen, zijn ziel over de Chinvat-brug - de brug bij uitstek naar een beter bestaan. Deze brug zal breed zijn voor de rechtvaardigen, maar erg smal voor de onrechtvaardigen. Aan het einde van de brug zullen er twee honden zijn die vrolijk tegen de vrome zullen blaffen, zijn pad aanmoedigen en zwijgen tegen degene die naar de hel gaat. Aan het einde van de brug ontmoet de ziel haar eigen gedrag – Daena – in de vorm van het mooiste meisje met de meest geurige windvlaag, of, als iemand slecht is, in de vorm van een afgeleefde oude vrouw of een verschrikkelijk meisje. Zij is de belichaming van zijn daden. Een van de belangrijkste zoroastrische teksten, ‘Het oordeel van de geest van de rede’, beschrijft in detail hoe de ziel van een persoon naar de hemel gaat, rechtvaardig en onrechtvaardig. Bij het ontmoeten van een mooi (of eng voor het onvrome) meisje worden daden vermeld waarmee het gedrag van de persoon wordt veroordeeld en acties worden vergeleken.

De concepten van hemel en hel worden in het zoroastrisme weergegeven door respectievelijk de woorden Bekhest en Dozeh. Elk gebied heeft vier stappen. In Bekhest is het “de stand van de sterren”, “de stand van de maan”, “de stand van de zon” en “eindeloos licht” of “het huis van de liederen”. De hel heeft ongeveer dezelfde gradatie en bereikt ‘eindeloze duisternis’.

Maar als iemand in gelijke mate goede en slechte daden heeft verricht, dan is er voor hem een plaats genaamd Hamistagan, zoals een christelijk vagevuur, waar geen verdriet of vreugde is. Daar zal hij zijn tot de dag des oordeels.

Religie
Polytheïstisch, nationaal

Het zoroastrisme is de traditionele religie van de Perzen. Dit is tegenwoordig de kleinste religie in termen van het aantal volgers. Er zijn niet meer dan 130 duizend van zijn volgers over de hele wereld. Veel Europeanen hebben nog nooit van deze religie gehoord. Tegelijkertijd de naam van zijn legendarische oprichter: de profeet Zarathoestra (Zarathoestra of Zoroaster) is veel bekender. De oude Iraanse profeet dankt zijn bekendheid vooral aan het werk van de beroemde filosoof Friedrich Nietzsche, auteur van het boek ‘Aldus sprak Zarathustra’.

Naam

Het zoroastrisme heeft vele namen. De belangrijkste, die het vaakst in de literatuur wordt aangetroffen en die we ook gebruiken, komt van de naam Zarathoestra in de Griekse transcriptie. Ander - " Mazdaïsme"wordt geassocieerd met de naam Ahura Mazda, de oppergod van de Zoroastriërs. De derde naam is " Avestisme“Deze religie kreeg de naam van zijn heilige boek, de Avesta. Het moderne zoroastrisme wordt ook vaak parsisme genoemd, omdat de overgrote meerderheid van zijn volgelingen uit de streken van het voormalige Perzië komt. Ten slotte worden zoroastriërs eenvoudigweg “ vuuraanbidders"vanwege de bijzondere rol van de cultus van het heilige vuur in deze religie.

Geschiedenis van oorsprong en ontwikkeling

Het zoroastrisme heeft dezelfde wortels als de Vedische religie van de oude Ariërs. De oudste lagen van deze religie gaan terug op de algemene overtuigingen van de proto-Ariërs, waaruit later de Indo-Iraniërs en Indo-Europeanen voortkwamen. De verdeling ongeveer in het derde millennium voor Christus van de eens verenigde gemeenschap in twee takken en gaf vervolgens aanleiding tot twee wijzigingen van één oude religie: Hindoeïsme en zoroastrisme. Dit blijkt duidelijk uit het feit dat in beide religies dezelfde namen voor goede geesten en demonen worden bewaard. Het verschil is echter dat de Iraniërs de deva’s als boze geesten begonnen te beschouwen en de ahura’s als goed, terwijl de Indiërs daarentegen de goede deva’s vereerden en de kwade asura’s vreesden. Strenge normen van rituele zuiverheid en daarmee samenhangende rituelen, die de basis vormen van de zoroastrische cultus, zijn ook zeer kenmerkend voor de Vedische periode van het hindoeïsme. Wat beide religies gemeen hebben, is het rituele gebruik van de bedwelmende drank soma (in het zoroastrisme - haoma's).

Stammen van oude Indo-Iraniërs bewoonden de Zuid-Russische steppen en landen ten zuidoosten van de Wolga. Ze leidden een nomadische levensstijl en hielden zich vooral bezig met veeteelt en roof van hun sedentaire buren. Geleidelijk verspreidde hun invloed zich ver naar het zuiden en westen. Van de Indo-Iraanse stammen kwamen volkeren als de Perzen, Scythen, Sarmaten, enz. Zeer oude woorden van Iraanse oorsprong, bijvoorbeeld 'bijl', zijn in de Russische taal bewaard gebleven.

De oudste geloofslaag van de Indo-Iraanse stammen is de verering van de geesten van natuurlijke elementen: vuur, water, aarde en de lucht. Vooral vuur werd vereerd ( Atar) is de enige redding van de kou in de steppen, waar de temperaturen in de winter zeer lage niveaus bereiken, maar ook van hongerige roofdieren. Tegelijkertijd was brand een verschrikkelijk fenomeen tijdens steppebranden. Water in de vorm van de godin Anahita-Ardvisura en de zon, Mithra, werden ook enorm vereerd. De oude Iraniërs aanbaden ook de god van oorlog en overwinningen, Varuna. Er werden ook twee soorten geesten of goden vereerd: ahura's en deva's. Ahura's waren meer abstracte goden. In de regel personifieerden ze ethische categorieën: gerechtigheid, orde, enz. De meest gerespecteerde onder hen waren Mazda(Wijsheid, Waarheid) en Mijter(Verdrag, Unie). Deva's waren in grotere mate de personificatie van de natuurkrachten. Onder de oude overtuigingen zijn ook overblijfselen van totemisme bewaard gebleven. De koe, de hond en de haan werden beschouwd als heilige dieren, die oude Iraanse ideeën in verband brachten met de traditie van het oude India. Er was ook een cultus van de zielen van overleden voorouders - fravashi(ferver). Geleidelijk aan in de oude Iraanse religie. er vormde zich ook een laag erfelijke priesters - " goochelaar"of magiërs. (Van daaruit kwam dit woord in onze taal). Vermoedelijk waren ze afkomstig van een van de Mediane stamgroepen, dus de hoogtijdagen van hun invloed vonden plaats in de Mediane periode (612 - 550 v.Chr.).

Vervolgens werd deze religie (gedurende deze periode zou het juister zijn om het 'Mazdeïsme' te noemen, naar de naam van de oppergod) wijdverspreid in verband met de opkomst en versterking van het Perzische koninkrijk. Tijdens het bewind van de Achaemenidische dynastie (VI – IV eeuw voor Christus) werd de meest gerespecteerde god Ahura Mazda, die werd uitgeroepen tot de schepper van al het goede en de drager van het goede. Er verschijnen talloze afbeeldingen van deze godheid.Onder Darius I begon hij te worden afgebeeld als een koning met uitgestrekte vleugels, op de manier van de Assyrische god Assur. In de oude hoofdstad van de Perzen, Persepolis (in de buurt van het moderne Shiraz in Iran), werd een stenen beeld van Ahura Mazda uitgehouwen met een zonneschijf om haar hoofd, met een kroon erop met daarop een bal met een ster. Gedurende deze periode werden de Mediane magiërs verdrongen door de Perzische priesters - de Atravacs, op wie de Achaemenidische koningen vertrouwden. Het is bekend dat het de magiërs waren die in 523 voor Christus de grootste opstand tegen de Achaemeniden leidden.

In de confrontatie met het priesterschap, het eigenlijke Zoroastrisme, kreeg de leer van de volgelingen van de profeet Zoroaster, die vermoedelijk zijn oorsprong vond in de eerste helft van het eerste millennium voor Christus, vorm. De historiciteit van Zarathushtra's persoonlijkheid wordt betwist, evenals de authenticiteit van het bestaan van de grondlegger van welke andere religie dan ook. Tegenwoordig zijn de meeste onderzoekers het erover eens Zarathoestra te erkennen historisch figuur. De traditie van de Zoroastriërs zelf dateert het leven van Zoroaster in het midden van het 2e millennium voor Christus, tussen 1500 en 1200. Het is echter zeer waarschijnlijk dat Zarathoestra daadwerkelijk rond 700 voor Christus leefde en predikte. Sommige onderzoekers noemen een latere tijd van zijn leven ook de 4e eeuw. BC Bij het bestuderen van de "Gata"-hymnen die hij componeerde, kwamen wetenschappers tot de conclusie dat Zarathushtra in de steppen ten oosten van de Wolga woonde.

Volgens de legende kwam hij uit een arm gezin uit de familie Spitam en was hij een erfelijke beroepspriester. De naam van zijn vader was Purushaspa, en de naam van zijn moeder was Dugdova. De profeet zelf had een vrouw en twee dochters. Op dertigjarige leeftijd werd hij ‘overschaduwd’. Volgens de legende ging Zarathushtra op een dag bij zonsopgang naar de rivier om water te halen om haoma voor te bereiden. Op de terugweg kreeg hij een visioen: de stralende Vohu-Mana (Goede Gedachte) verscheen voor hem, die hem vertelde de scheppergod Ahura Mazda te aanbidden. Vanaf dat moment begon Zarathoestra zijn leringen te verspreiden. De prediking van Zarathushtra, die probeerde de moraal van de plaatselijke bevolking te verzachten en de religieuze traditie dieper te begrijpen, stuitte op scherpe weerstand van de priesters. Hij werd gedwongen te vluchten en vond onderdak bij de heerser Vishtaspa, die zijn geloof aanvaardde.

De leringen van Zarathoestra werden als volgt kort samengevat: Er zijn twee principes in de wereld: goed en kwaad. Het goede wordt gepersonifieerd door de schepper Ahura Mazda ( ahura betekent "heer"). In de Griekse transcriptie staat de naam van deze godheid bekend als Ormuzd of Gormuzd. Hij leidt de ‘zeven heiligen’ – de goede goden van zijn omgeving. Ahura Mazda wordt geassocieerd met de aanwezigheid van goddelijke orde en gerechtigheid in de wereld ( Asja). Het kwade principe vertegenwoordigt Angra Mainyu (Ahriman). Beide goden worden in gelijke mate erkend als de scheppers van het universum. Zarathushtra leerde dat Ahura Mazda alles puur, helder, goed en nuttig voor de mens heeft geschapen: vruchtbare grond, huisdieren en pure elementen: lucht (lucht), aarde, water en vooral vuur, wat een symbool is van zuivering. Angra Mainyu daarentegen creëerde alles wat slecht en onrein was: de woestijn, wilde dieren, roofvogels, reptielen, insecten, ziekten, dood, onvruchtbaarheid. Beide oppergoden worden vergezeld door een gelijk aantal lagere goden en allerlei soorten geesten. De voortdurende strijd van tegenstellingen in de wereld weerspiegelt de bovennatuurlijke strijd van Ahura Mazda en Angra Mainyu. Ook mensen doen mee aan deze strijd. De leringen van de profeet Zarathushtra riepen mensen precies op om volledig de kant van Ahura Mazda te kiezen, de verering van de deva’s, die sinds de oudheid onder de mensen plaatsvindt, op te geven en een echte rituele oorlog te verklaren aan boze geesten en alles wat daar mee te maken heeft. door hen gegenereerd.

In meer late periode de cultus van de watergodin Anahita ontstaat, die ook de godin van de vruchtbaarheid werd onder gevestigde Iraanse stammen. Koning Artaxerxes II (405 - 362) gaf opdracht tot de oprichting van haar beelden in de belangrijkste centra van de Perzische staat: de steden Susa, Ecbatana en Bactra. Dezelfde monarch legitimeerde officieel de cultus van Mithra, die tot die tijd vooral onder het gewone volk bestond.

Vanaf het begin van het nieuwe tijdperk begon het zoroastrisme geleidelijk zijn volledige vorm te verwerven en vormde zich in de strijd en wederzijdse invloed met het hellenistische heidendom, het jodendom en het mahayana-boeddhisme. De invloed van Iraanse sekten, in het bijzonder de cultus van Mithra, drong door tot ver in het Westen. Deze sekten waren erg populair in het heidense Rome. Tegelijkertijd heeft het vroege christendom ongetwijfeld een zekere invloed gehad op de vorming van het zoroastrisme.

Met de opkomst van de Sassanidische dynastie (III eeuw) werd de vorming van het zoroastrisme voltooid. Het werd uitgeroepen tot staatsreligie en begon in feite te worden gezien als de nationale religie van de Perzen. Gedurende deze periode werden door het hele land tempels en vuuraltaren gebouwd. Tegelijkertijd kreeg de Avesta, het heilige boek van het zoroastrisme, zijn definitieve vorm. De leringen van het zoroastrisme hadden een aanzienlijke invloed op talrijke gnostische ketterijen uit de eerste eeuwen van het christendom, in het bijzonder het manicheïsme.

In de 7e eeuw Sassaniden Iran werd veroverd door islamitische Arabieren, die hun grondgebied in het Arabische kalifaat opnamen. Uit de 9e eeuw De Abbasidische kaliefen begonnen met de totale gedwongen islamisering van de bevolking. De hele cultuur van Iran veranderde, inclusief de taal (Farsi werd de nieuwe taal, ter vervanging van de Midden-Perzische taal van de Avesta).

In de 10e eeuw Sommige van de overlevende Zoroastriërs vluchtten naar India, naar Gujarat, waar hun kolonie tot op de dag van vandaag bestaat. Volgens de legende verborgen ze zich ongeveer 100 jaar in de bergen en vestigden zich vervolgens in de stad Sanjan op het eiland Diu. De Atesh Bahram-vuurtempel werd daar gebouwd en is 800 jaar lang de enige in Gujarat gebleven. Ondanks het feit dat de parsi’s (zoals ze in India werden genoemd) gescheiden leefden, assimileerden ze geleidelijk aan door de lokale bevolking: ze vergaten hun taal en veel gewoonten. Traditionele kleding werd alleen bewaard in de vorm van tailledraden en rituele witte gewaden van priesters. Volgens de traditie waren er oorspronkelijk vijf centra van de Parsi-nederzetting: Vankover, Broch, Varnave, Anklesar en Navsari. Later werd Surat het centrum van het parsisme, en nadat het in het bezit van Engeland kwam, Bombay. Momenteel hebben de parsi’s hun afgescheidenheid en gemeenschapscohesie verloren. Velen van hen verdwenen in de diverse bevolking van India.

In Iran werden Zoroastriërs tot ongelovigen verklaard ("Gebras" of "Jabras"). De meesten van hen werden vermoord of bekeerden zich tot de islam. In de XI – XII eeuw. hun gemeenschappen bleven bestaan in de steden Yazd en Kerman, maar ook in de gebieden Turkabad en Sherifabad. In de 17e eeuw verdreven de sjahs van de Safavid-dynastie hen echter uit de meeste van deze gebieden. Bovendien werd het Zoroastriërs verboden een aantal ambachten uit te oefenen. Na de Islamitische Revolutie in Iran en de goedkeuring van de Islamitische Grondwet in 1979 werden Zoroastriërs officieel erkend als een religieuze minderheid. Momenteel, ondanks het bestaan van veel beperkingen in politiek leven wordt de gemeenschap als geheel niet vervolgd.

Heilige teksten

Het heilige boek van het zoroastrisme is dat wel Avesta. Net als de gezaghebbende boeken van andere religies werd de Avesta in de loop van duizenden jaren gevormd. Dit is geen homogeen werk, maar een verzameling bestaande uit vele boeken, verschillend qua stijl en inhoud. Volgens de legende bestond de Avesta uit 21 boeken, maar dit kan niet betrouwbaar worden vastgesteld, omdat de meeste boeken gingen verloren. Er is ook commentaar op heilige teksten Avesta - Zend. Momenteel is de zogenaamde "Kleine Avesta", een uittreksel uit de hoofdtekst, bestaande uit gebeden.

De tekst van de Avesta die ons heeft bereikt bestaat uit drie hoofdboeken: Yasna, Yashta en Videvdat. Het oudste deel van de Avesta zijn de Gatha's, die worden beschouwd als de hymnen van Zoroaster zelf. Ze zijn opgenomen in het hoofdboek van de Avesta - Yasnu en gaan blijkbaar gedeeltelijk terug op mondelinge tradities uit het 2e millennium voor Christus. Yasna is een boek met hymnen en gebeden. Het bestaat uit 72 hoofdstukken, waarvan 17 Gathas. De Gatha’s zijn geschreven in de oude Perzische taal, ook wel ‘Zendian’ of ‘Avesta-taal’ genoemd. Deze taal ligt heel dicht bij de oude Indiase taal waarin de Veda’s zijn geschreven. Volgens onderzoekers werden de Gatha's echter in de mondelinge traditie doorgegeven en pas in de 3e eeuw opgeschreven. N. e.

De latere delen van de Avesta zijn geschreven in het Midden-Perzisch (Pahlavi), wat wijdverspreid was in het Sassanidische tijdperk van de 4e tot 7e eeuw. Latere heilige teksten van de Zoroastriërs omvatten Videvdat (de rituele code van de Iraanse priesters) en Yashta (gebeden). Het nieuwste deel van de Avesta - Bundeget bevat het verhaal van Zoroaster en de profetie over het einde van de wereld. Zarathushtra zelf wordt gecrediteerd voor het samenstellen van de laatste editie van de Avesta.

Geloofsovertuiging

Onderscheidende kenmerken van het zoroastrisme die het onderscheiden van andere religies zijn:

Een scherp dualistische doctrine die het bestaan in de wereld van twee gelijke principes erkent: goed en kwaad.
De vuurcultus, waaraan in geen enkele andere heidense religie zoveel aandacht wordt besteed.
Veel aandacht voor kwesties van rituele zuiverheid.

Het pantheon van het zoroastrisme is, net als de meeste andere heidense religies, zeer divers. Het is vooral veelbetekenend dat elke dag van het Zoroastrische jaar zijn eigen beschermgod heeft. Ondertussen zijn er niet veel belangrijke goden die door alle aanhangers van het zoroastrisme in gelijke mate worden vereerd. Het pantheon wordt gekroond door Ahura-Mazda. In zijn gevolg bevinden zich de “zes heiligen”, die samen met Ahura Mazda zelf de zeven allerhoogste goden vormen:

Ahura-Mazda(Gormuzd) – Schepper;
Wohu-Mana(Bachman) - Good Thought, beschermheer van het vee;
Asha-Vahishta(Ordibehesht) – De beste waarheid, beschermheer van het vuur;
Chshatra-Varya(Shahrivar) - Chosen Power, beschermheer van metaal;
Spenta-Armati– Vroomheid, beschermheer van de aarde;
Haurwatat(Khordad) – Integriteit, beschermheer van water;
Amert– Onsterfelijkheid, beschermheer van planten.

Naast hen waren de metgezellen van Ahura-Mazda Mitra, Apam-Napati (Varun) en de godin van het lot Asha. Al deze goden zijn door Ahura Mazda zelf geschapen met de hulp van Spenta Mainyu - Geest of goddelijke kracht.

Volgens de Zoroastriërs zal de wereld twaalfduizend jaar bestaan. Wereld geschiedenis voorwaardelijk verdeeld in 4 perioden van elk 3000 jaar. De eerste periode is de tijd van het ‘voorbestaan’ van dingen en verschijnselen. Tijdens deze periode creëert Ahura Mazda een wereld van abstracte concepten, in navolging van Plato’s ‘wereld van ideeën’. (Misschien was het het zoroastrisme dat de filosofie van Plato beïnvloedde). In de eerste periode verschijnen prototypes van wat er later op aarde zal bestaan. Deze toestand van de wereld wordt genoemd wijziging, dat wil zeggen ‘onzichtbaar’ of ‘spiritueel’.

De tweede periode is de tijd van vorming zichtbare wereld, "de wereld van de dingen", "bewoond door wezens". Ahura Mazda creëert eerst de lucht, de sterren, de maan en de zon. Buiten de sfeer van de zon ligt de verblijfplaats van de ‘schepper’ zelf. Later verschijnt de eerste man Gayomart. Gelijktijdig met Ahura Mazda begint ook Anhra Mainyu te acteren. Hij vervuilt het water, creëert ‘onreine’ dieren en stuurt de dood naar de eerste mens. Deze laatste brengt echter een man en een vrouw ter wereld (twee helften van één wezen) en brengt daardoor het menselijk ras voort. De strijd tussen Ahura Mazda en Anhra Mainyu zet de wereld in beweging. De botsing van wit en zwart, koud en warm, rechts en links bepalen de loop van het leven. (Er ontbreekt slechts één stap in de Hegeliaanse dialectiek: de eenheid van tegenstellingen).

De derde periode duurt vanaf het begin van het bestaan van de geschapen wereld tot aan de komst van de profeet Zarathushtra. Dit is de tijd van actie van veel legendarische karakters van de Avesta. Tegelijkertijd was de ‘gouden eeuw’ in volle gang, toen er ‘noch hitte, noch kou, noch ouderdom, noch afgunst was – de schepping van de deva’s’. Op dat moment regeerde koning Yima the Shining, die vervolgens mensen redde van de wereldwijde overstroming door een speciaal onderkomen voor hen te bouwen.

De laatste, vierde periode zal ook drieduizend jaar duren, gedurende welke telkens één ‘verlosser’ aan de wereld zal verschijnen. Ze worden allemaal beschouwd als de zonen van Zarathoestra.

De laatste Verlosser Saoshyant zal Angra Mainyu moeten verslaan en de doden weer tot leven moeten wekken. Hierna zal de wereld worden gereinigd door een "stroom van gesmolten metaal", en alles wat daarna overblijft zal voor altijd blijven bestaan. Het is interessant dat deze zoon van Zarathushtra (volgens een andere versie - zijn nieuwe incarnatie) geboren zou moeten worden uit een Maagd. De leerstelling van het einde van de wereld wordt in het zoroastrisme tot in detail uitgewerkt. Het staat in een van de latere boeken van de Avesta - Bukdeget. Dus, net als in andere wereldreligies, is er in het zoroastrisme een motief van verwachting van de komende Messias. Dit kan ook indirect duiden op de invloed van de ideeën van het jodendom op de eschatologie van het zoroastrisme, die zich vrij laat ontwikkelde.

Ideeën over het hiernamaals in het zoroastrisme worden ook heel duidelijk uitgedrukt. Het idee van postume vergelding is er duidelijk in aanwezig: het postume lot van een persoon hangt af van hoe hij zijn aardse leven heeft doorgebracht. Iedereen die Ahura Mazda vereerde en de rituele zuiverheid handhaafde, zal zich op een heldere plek bevinden, een soort paradijs, waar ze de weegschaal en de gouden troon van Ahura Mazda kunnen aanschouwen. Alle anderen zullen aan het einde der tijden voor altijd vernietigd worden, samen met Angra Mainyu. De leringen van de oude Zoroastriërs over het hiernamaals werden duidelijker voor onderzoekers na het ontcijferen van fragmenten van een inscriptie gemaakt in Naqsh-Rustam in het Sassanidische tijdperk door de hogepriester Kartir. De priester beschreef de reis van zijn ziel naar de andere wereld, volbracht tijdens een trance. Volgens de inscripties gaat de ziel na de dood naar de top van de “Berg van Gerechtigheid” (Haas) en moet ze de Chinvat-brug oversteken, die bovennatuurlijke eigenschappen heeft. Wanneer een rechtvaardig persoon de brug nadert, breidt deze zich uit en wordt deze toegankelijk voor doorgang. Wanneer een ritueel onreine, zondige persoon de brug probeert over te steken, versmalt de brug tot de dikte van een zwaardblad en valt de zondaar in de afgrond. Geassocieerd met ideeën over het hiernamaals is de cultus van fravash - gevleugelde vrouwelijke wezens die de zielen van de overleden rechtvaardigen verpersoonlijken. Waarschijnlijk is deze cultus een overblijfsel van de voor de primitieve religie traditionele voorouderscultus. Fravashi vergezelt een persoon zijn hele leven, helpt hem in het dagelijks leven en biedt bescherming aan de waardigen na de dood. Hiervoor bieden Zoroastriërs tijdens de feestdagen voedsel en kleding aan de Fravash, omdat, volgens hun overtuigingen, de zielen van de doden honger kunnen lijden. De ethiek van het zoroastrisme wordt bepaald door het dualistische wereldbeeld en het idee van postume vergelding. De goden van het pantheon zelf personifiëren meer ethische kwaliteiten dan natuurlijke elementen. Hen aanbidden is al een goede daad. De meest deugdzame daden van een rechtvaardig persoon zijn het werk van een landbouwer en het planten van planten. Alle ondeugden worden geassocieerd met een schending van rituele zuiverheid. De ernstigste zonden worden beschouwd als het verbranden van een lijk (ontwijding van vuur), het eten van aas en onnatuurlijke seksuele ondeugden. Voor hen wordt de zondaar geconfronteerd met de eeuwige dood. Het lot van elke persoon wordt vooraf bepaald door het lot, maar zijn toekomst na het graf hangt van hem af. De morele instructies van de Avesta zijn niet specifiek: men moet rechtvaardig zijn, goed doen, de waarheid spreken, geen contracten verbreken, enz. De basis van deugd wordt beschouwd als de triade: een goede gedachte, vriendelijk woord, goede daad.

Tegelijkertijd moet worden opgemerkt dat de ideeën van Zoroastriërs over goed en kwaad zeer relatief zijn. Met name de zeer moeilijke omstandigheden die worden gecreëerd voor zwangere vrouwen en pasgeboren kinderen ter wille van het behoud van rituele zuiverheid worden als goed beschouwd, terwijl ze tot een toename van de sterfte leiden. Hetzelfde kan gezegd worden over de houding ten opzichte van ‘onreine’ patiënten – mensen die lijden aan bloedingen en maagaandoeningen.

Sekte

Zoals reeds opgemerkt, wordt de vuurcultus als de belangrijkste in het zoroastrisme beschouwd. Vuur ( Atar) is een symbool van Ahura Mazda. Vuur kent een strikte classificatie. Het is verdeeld in hemels vuur, bliksemvuur, door de mens geproduceerd vuur en het hoogste heilige vuur, aangestoken in tempels. Vuurtempels in de vorm van torens bestonden in Media al in VIII - VII v.Chr. Binnen in de tempel bevond zich een driehoekig heiligdom, met in het midden, links van de enige ingang, een viertraps vuuraltaar van ongeveer twee meter hoog. Het vuur werd via de trap naar het dak van de tempel gedragen, vanwaar het al van verre zichtbaar was. Tijdens het Sassanidische tijdperk werden overal in het Perzische rijk tempels en vuuraltaren gebouwd. Ze werden gebouwd volgens één enkel plan. De decoratie van vuurtempels was bescheiden. Ze waren gebouwd van steen en ongebakken klei, en de muren binnenin waren gepleisterd. De tempel was een koepelvormige hal met een diepe nis, waar het heilige vuur werd bewaard in een enorme koperen schaal op een stenen altaarvoetstuk. Het vuur werd in stand gehouden door speciale priesters, die het met een speciale tang roerden zodat de vlam gelijkmatig brandde en brandhout toevoegden van sandelhout en andere waardevolle soorten die geurige rook uitstoten. De hal was omheind van andere ruimtes, zodat de brand niet zichtbaar was voor niet-ingewijden. Vuurtempels hadden hun eigen hiërarchie. Elke heerser bezat zijn eigen vuur, dat werd aangestoken tijdens de dagen van zijn regering. Het vuur van Varahram (Atash-Bahram, ‘Vuur van overwinning’), een symbool van gerechtigheid, werd het meest vereerd, van waaruit de heilige vuren van de provincies (satrapieën) en grote steden van Perzië werden aangestoken. Van hen werden lichten van de tweede en derde graad aangestoken in steden, en van hen werden op hun beurt lichten aangestoken in dorpen en op huisaltaren in de huizen van gewone Zoroastriërs. Het vuur van Varahram bestond uit 16 soorten vuur, afkomstig van vertegenwoordigers van verschillende klassen: priesters, krijgers, schriftgeleerden, handelaars, ambachtslieden, enz. Eén van deze branden was het bliksemvuur, dat jaren moest wachten. Na een bepaalde tijd werden de lichten van alle altaren vernieuwd, wat gepaard ging met een gedetailleerd ritueel. De as werd verzameld en in speciale dozen geplaatst, die in de grond werden begraven. Alleen een speciale priester, helemaal in het wit gekleed: gewaad, hoed en handschoenen, kon het vuur aanraken.

Gedurende het leven van een Zoroastriër zal een groot aantal verschillende rituelen hem vergezellen. Elke dag is hij verplicht een gebed uit te spreken, en de instructies over hoe hij precies op een bepaalde dag moet bidden, zijn met speciale zorg ontwikkeld. Er wordt minstens vijf keer per dag gebeden. Bij het noemen van de naam Ahura Mazda is het noodzakelijk om er lovende scheldwoorden aan toe te voegen. Zoroastriërs in Iran bidden met hun gezicht naar het zuiden gericht, en parsi's in India bidden met hun gezicht naar het noorden. Tijdens het gebed zitten priesters (mobeds) en gelovigen op de grond of hurken. Ze heffen hun handen op zoals moslims, maar raken tijdens het buigen nooit de grond of de vloer. Er is ook een offerritueel. Vandaag is het symbolisch. Er wordt een stuk vlees op het altaar gelegd en geschenken en geld worden naar de priester gebracht. Er wordt ook een druppel vet in het vuur gegoten. Bloedoffers – het offeren van oude dieren – worden echter nog steeds bewaard in de omgeving van de steden Yazd en Kerman. Bijzonder vervelend is het regelmatige ritueel van rituele reiniging. Voor priesters kan het enkele weken aanslepen. Het ritueel omvat dagelijks zes keer wassen met water, zand en een speciale samenstelling die urine bevat, evenals herhaalde geloften in aanwezigheid van een hond - een symbool van de waarheid. Elke vrouw moet binnen 40 dagen na de bevalling pijnlijke reinigingsrituelen ondergaan. Zij wordt, net als een pasgeboren baby, als ritueel onrein beschouwd, dus ze kan zich niet verwarmen bij het vuur of enige hulp van familieleden accepteren. Deze omstandigheid verhoogt het sterftecijfer van vrouwen na de bevalling, vooral als de bevalling plaatsvindt in wintertijd. Op de leeftijd van 7 tot 15 jaar voeren Zoroastriërs een initiatieritueel uit: initiatie in de volwassenheid. Tegelijkertijd wordt er een draadriem om het lichaam gelegd, die leden van de zoroastrische gemeenschap hun hele leven dragen.

Vooral de begrafenisrituelen van de Zoroastriërs zijn ongebruikelijk. Er moeten twee priesters bij de stervende zijn, van wie er één een gebed voorleest, zijn gezicht naar de zon draait, en de ander haoma of granaatappelsap klaarmaakt. Er moet ook een hond in de buurt zijn (een symbool van waarheid en zuivering). Volgens de traditie kondigden de familieleden de dood aan toen de hond een stuk brood at dat op de borst van de stervende was gelegd. Dode man Het wordt als onrein beschouwd, omdat de dood slecht is, dus het is zelfs de naaste familieleden verboden het lichaam te benaderen. Lichaamsverzorging wordt uitgevoerd door speciale bedienden - nasassalarisch(lijkenwassers) die door andere Zoroastriërs worden gemeden. Iemand die in de winter sterft, blijft tot de lente binnen. Naast hem brandt voortdurend een reinigend vuur, door een liaan van het lichaam afgeschermd, zodat de vlam niet wordt ontheiligd. Als de tijd daar is, dragen de nasassalars de overledene op een speciale brancard van ijzer met houten vloeren het huis uit en dragen hem naar de begraafplaats. Volgens de zoroastrische overtuigingen wordt de ziel van de overledene op de vierde dag na de dood van het lichaam gescheiden, dus wordt het lichaam op de vierde dag bij zonsopgang uit het huis gehaald. Een processie van familieleden en vrienden van de overledene volgt de nasassalar op aanzienlijke afstand.

De overledene wordt naar de begraafplaats gebracht, die wordt genoemd astodan of "toren van stilte". Dit is een 4,5 meter hoge toren zonder dak. De stenen vloer is een getrapt platform ( dakmu), verdeeld in zones door concentrische markeringen: dichter bij het centrum was er een zone voor de positie van overleden kinderen, in het midden - vrouwen, vlakbij de muur - mannen. In het midden bevindt zich een met stenen beklede waterput. Het is afgesloten met een rooster. Het lichaam is zo vastgezet dat aasvogels de botten niet op de grond verspreiden en deze daardoor ontheiligen. Nadat roofdieren, de zon en de wind de botten van het vlees hebben gereinigd, worden de overblijfselen in een put in het midden van de toren gedumpt. Na de begrafenis wordt er een wake gehouden, waarna iedereen een rituele wasceremonie ondergaat (handen, gezicht, nek) en schone kleren aantrekt. Begrafenisdiensten worden ook gehouden op de tiende, dertigste dag en om de twee jaar. Tijdens de wake eten en drinken mensen, lezen de priesters gebeden en hymnen en bereiden ze haoma voor. Tijdens het gebed houden de priesters een tamarisk of wilgentak in hun handen. De vloeren in het huis worden grondig gewassen en na een maand (in de winter - na tien dagen) wordt er opnieuw een vuur aangestoken. Vet wordt op het vuur gedruppeld - een symbool van opoffering.

Vakantie

Zoroastrische feestdagen worden voornamelijk geassocieerd met periodes van het kalenderjaar: het begin van de lente, de zomer, de herfst, het midden van de winter en de drempel van de lente worden gevierd, wanneer de zielen van voorouders worden vereerd. Bijzonder populair is Nouruz, het nieuwe jaar, dat ook wordt gevierd in moslimlanden waar het zoroastrisme ooit wijdverbreid was. Er zijn ook feestdagen gewijd aan Zoroastrische goden: 7 feestdagen ter ere van Ahura Mazda en 6 ter ere van de geest Amesha Spenta.

Kalender

De Zoroastrische kalender was vergelijkbaar met de Egyptische zonnekalender. Het Zoroastrische jaar was in de oudheid 6 uur korter dan het astronomische jaar. Zo werd elke vier jaar het begin van het nieuwe jaar een dag uitgesteld. Over 120 jaar was het verschil precies een maand - 30 dagen. Om de onnauwkeurigheid weg te nemen, begonnen ze later vijf dagen toe te voegen aan de laatste maand van het jaar, en nog eens elke vier jaar. Tegenwoordig bestaat een jaar volgens de Zoroastrische kalender uit 360 dagen en is verdeeld in 12 maanden, elk met 30 dagen. Er worden 5 dagen toegevoegd aan de laatste maand (februari - maart), die worden beschouwd als de vooravond van het nieuwe jaar. De dagen van de maanden hebben geen cijfers, maar worden genoemd met de namen van Zoroastrische goden. Elke dag en maand heeft zijn eigen beschermgod.

Verspreiding

Het zoroastrisme is momenteel de nationale religie van een kleine groep zogenaamde. "Zoroastrische Behdins", immigranten uit Iran. In India heten ze Parsi, in Iran - hebras(letterlijk – “ongelovigen”).

Zoals reeds opgemerkt, zijn er vandaag de dag niet meer dan 130.000 volgelingen van het zoroastrisme in de wereld. De meesten van hen wonen in India (80 - 100 duizend). Sommigen vormen een gesloten etnisch-religieuze groep in Iran (12-50 duizend).In Pakistan bevindt zich een kleine kolonie Parsi's (5-10 duizend). Ongeveer drieduizend Zoroastriërs wonen in Engelssprekende landen en ongeveer 500 mensen in Sri Lanka.

Tegelijkertijd, toen de belangstelling voor exotische oosterse leringen in Europa en Amerika groeide, die aan het einde van de 19e eeuw begon, verschenen er ook volgelingen van het zoroastrisme onder de Europeanen. Het is bekend dat een fascinatie voor het zoroastrisme en vooral de vuurcultus kenmerkend was voor de ideologen van Hitlers Duitsland. Vooral de fakkeloptochten van colonnes die in de vorm van een swastika marcheerden (wat trouwens ook een symbool van vuur is) waren ongetwijfeld een duidelijke uiting van sympathie voor het zoroastrisme. De ideologie van het nazisme, dat de wereld verdeelde in ‘wij’ en ‘vreemden’ en een scherp negatieve houding had ten opzichte van zieken en kreupelen, heeft mogelijk ook enkele elementen uit de leringen van Zarathushtra gehaald.

Tegenwoordig is in Rusland de belangstelling voor het zoroastrisme ook zeer actief. In een van de werken van de student wordt in het bijzonder gezegd: “Van alle verscheidenheid aan overtuigingen en religies van de Ouden, waarover ik de gelegenheid had iets te leren, leek geen enkel dogma mij zo diep en menselijk als het zoroastrisme .” In Sint-Petersburg registreerde het ministerie van Justitie de “Zoroastrische Gemeenschap van Sint-Petersburg”, en breidde haar activiteiten uit naar Sint-Petersburg en de Leningrad-regio. Het adres van deze organisatie is: 192286 St. Petersburg, Bukharestskaya st., 116.

De leringen van het zoroastrisme worden tegenwoordig actief gebruikt om het christendom aan te vallen. Sommigen beweren in het bijzonder dat het idee van de geboorte van de Verlosser uit de Maagd en het Laatste Oordeel door christenen is ontleend aan het zoroastrisme, dat naar verluidt de aardse in plaats van bovennatuurlijke oorsprong van het christendom bevestigt. Natuurlijk zijn deze uitspraken geen geldige argumenten, aangezien deze ideeën in het christendom voortkwamen uit de traditie van het Oude Testament, en niet uit het zoroastrisme. Ideeën over maagdelijke geboorte als een bovennatuurlijk teken zijn terug te vinden in de overtuigingen van de meesten verschillende naties, wat helemaal niet betekent dat je moet lenen. Hetzelfde kan gezegd worden over het Laatste Oordeel. We hebben het veeleer over een 'voorgevoel' van Openbaring - in heidense religies is er, in de vorm van afzonderlijke elementen, een waarheid die later in zijn volheid in het christendom werd onthuld.

Er moet ook worden opgemerkt dat de vorming van het gnosticisme in de eerste eeuwen van het christendom plaatsvond onder de directe invloed van het zoroastrisme, en dit roept ook bepaalde zorgen op in verband met de heropleving van de belangstelling voor het zoroastrisme. Zoals u weet heeft de moderne ‘New Age’, die tegenwoordig met recht kan worden beschouwd als de gevaarlijkste vijand van het christendom, zijn wortels in de oude gnostische ketterijen, en blijkt dus verband te houden met het zoroastrisme.

Op basis van het bovenstaande moet worden gewezen op de relevantie van de studie van het zoroastrisme voor het zendingswerk, zowel in Rusland en Europese landen, als in Azië.

Bibliografie

Boyce Maria"Zoroastriërs. Overtuigingen en gebruiken" St. Petersburg, Centrum "Petersburg Oriental Studies", 1994;
Guriev T.A. "Van de parels van het Oosten: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
Dorosjenko E.A."Zoroastriërs in Iran: historisch en etnografisch essay", "Science", M., 1982;
Meitarchyan M.B."Begrafenisritueel van de Zoroastriërs", M., Institute of Oriental Studies RAS, 1999;
Terapiano Yu."Mazdeïsme: moderne volgelingen van Zoroaster", M., "Sferv" 1993;
Gnoli Gherardo"De tijd en het thuisland van Zoroaster: een onderzoek naar de oorsprong van het mazdaïsme en aanverwante problemen", Napels, 1980.

Het zoroastrisme als de eeuwige confrontatie tussen goed en kwaad.

De grondlegger van het zoroastrisme is Zoroaster. Tot voor kort was hij een mythologische figuur en men geloofde dat hij nooit echt heeft geleefd. Maar onlangs werd na onderzoek bewezen dat Zarathushtra dat wel is een echte man, geboren in het noordwesten van Iran. Wat de tijd van zijn leven betreft, zijn de feiten, kort gezegd, verschillend: sommigen geloven dat hij in de 7-6 eeuwen leefde. BC, anderen - in het 6e millennium voor Christus. De officieel erkende datum van de opkomst van het zoroastrisme is de 7e-6e eeuw. BC, hoewel het uitgevoerde onderzoek bewijst dat het heilige boek Avesta rond het 6e millennium voor Christus werd geschreven.
Zarathushtra was een priester die offers bracht aan de oude Iraanse goden en rituelen uitvoerde. Op ongeveer 30-jarige leeftijd ontving hij een openbaring van de god Ahuramazda. Waarna hij een nieuwe religie begon te prediken. Tien jaar lang predikte hij religie onder het gewone volk, maar in 618 voor Christus. hij bekeerde koning Vishtaspa, zijn familieleden en zijn directe omgeving tot het zoroastrisme. Even later bekeerde de gehele bevolking van Iran zich tot deze religie. Maar 583 v.Chr. werd tragisch. Zoroaster werd gedood door nomaden uit Bactrië die tegen Vishtaspa vochten.
Gebaseerd op de leer van het zoroastrisme was er in het begin een perfecte wereld, gevuld met niets anders dan licht. Toen verscheen Ahuramazda in deze wereld. Hierna bevolkte de oppergod de wereld met spirituele wezens, inclusief negatieve karakters die geschapen waren volgens de Wet van Polariteit. De hoogste van hen was Anhramanyu, de geest van de duisternis. Volgens het wereldbeeld van het zoroastrisme duurde het scheppingsproces twaalfduizend jaar:
- "Schepping". Deze periode duurde 6000 jaar. In het begin waren er volmaakte spirituele wezens. Maar de geest van de Duisternis viel de wereld van het Licht aan, maar de Duisternis leed een verpletterende nederlaag en de geest werd 3000 jaar lang door Ahuramazda geketend. Vanaf dat moment begon een periode van 9000 jaar, waarna het kwaad zijn kracht volledig zal verliezen en zal verdwijnen. In de laatste drieduizend jaar van deze periode ontwierp Ahuramazda de spirituele versie van wezens, op basis daarvan creëerde hij materiële wezens, perfect van aard;
- "Mengen." Deze periode duurde, net als de vorige, 6000 jaar. In de eerste drieduizend jaar valt Anhramanyu opnieuw de wereld van het Licht aan, waardoor hij zeven materiële wezens weet te vangen. Hierna begint een tijd van wanorde en chaos, aan het einde waarvan de profeet Zarathushtra in de wereld verschijnt en een periode van 3000 jaar van tegenstellingen en de strijd tussen Goed en Kwaad begint. Dit is precies de belangrijkste essentie van het zoroastrisme. Nadat deze 3000 jaar voorbij zijn, moet de Verlosser geboren worden. Waarna het Laatste Oordeel zal plaatsvinden, daarna de Wederopstanding, en aan het einde van dit alles de Geboorte van een vernieuwd onsterfelijk lichaam en de ontvangst van Onsterfelijkheid door wezens die als rechtvaardig worden erkend. Wat het Kwaad betreft, het zal voor altijd vernietigd worden.
Aan het einde van alles zal de tijd verdwijnen - hij zal ophouden te bestaan, en alle wezens zullen hun oorspronkelijke perfecte vorm en spirituele staat verwerven.
Ahuramazda is de oppergod in het zoroastrisme. Zijn naam bestaat uit twee delen: Ahura, betekent "Heer", en Mazda identificeert hem als "Alwetend". Hij is het die de schepper is van alle levende en niet-levende dingen in de hele Kosmos. Hij heeft de wetten geschapen waardoor het leven bestaat en hij interfereert niet met de processen die plaatsvinden op basis van deze wetten. Er is geen manier om Ahuramazda te misleiden, hij kent alle gedachten van mensen, degenen die al zijn gebeurd en degenen die nog maar net in de hoofden van mensen opkomen. Tegelijkertijd is hij een vriendelijke en vergevingsgezinde god. Als iemand een rechtvaardig en rechtvaardig leven leidt, helpt hij hem op alle mogelijke manieren in zijn zaken.
De mens wordt in het zoroastrisme erkend als het meest perfecte materiële wezen. Hij werd geschapen om alle andere creaties van Ahuramazda te beheren en om de goddelijke missie te vervullen. Het is door het actieve handelen van de mens dat de opstanding zal plaatsvinden. Op basis van zijn doel werd de mens geschapen uit negen componenten: drie ervan zijn fysiek, drie zijn semi-spiritueel en nog drie zijn spiritueel.
De essentie van het zoroastrisme is tweeledig: daarin gebeurt alles in een onlosmakelijk verband tussen kwaad en goed, en de mens speelt de meest actieve rol in dit proces. Daarom spelen zuivering en zuiverheid een groot belang in het menselijk leven. De lijken van Zoroastriërs werden nooit begraven, omdat het land heilig was. De lichamen van de doden werden verbrand - vuur had een grote reinigende kracht. Even later begonnen er lege torens te worden gebouwd. De lijken van Zoroastriërs werden erin gedumpt, en deze functie werd niet uitgevoerd door Zoroastriërs. Het vlees werd door gieren opgegeten en de zon droogde de botten uit. Nadat de toren gevuld was, werd deze gevuld met asfalt en verlaten.