Matteusevangeliet. Ny bokstavelig oversettelse fra IMBF

Etter å ha sendt disipler, roer han seg (en tid) selv ned, gjør ikke mirakler, men underviser bare i synagogene. For hvis Han, som ble på plass, fortsatte å helbrede, ville de ikke vende seg til disiplene. Derfor, for at de også skal få en mulighet og tid til å helbrede, drar Han selv.

Johannes spør ikke fordi han ikke kjenner Kristus. Hvordan kunne han ikke kjenne den han vitnet om: er dette Guds lam? Men (spør) for å overbevise sine disipler om at Han er Kristus. Ettersom de misunnet Kristus, sender han dem til ham, slik at de ved synet av mirakler kan bli overbevist om at Kristus er større enn Johannes. Det er derfor han tar form av uvitenhet og spør: Kommer du det vil si forventet i henhold til skriftene og å måtte komme i kjødet? Noen sier imidlertid at med et ord - kommer- Johannes spurte om Kristi nedstigning til helvete, på grunn av påstått uvitenhet om det, og at han så ut til å si: "Er du den som skal stige ned til helvete, eller skal vi vente på en annen?" Men dette er ubegrunnet: fordi Johannes, den største av profetene, hvordan kunne han ikke vite om Kristi korsfestelse og nedstigningen til helvete, spesielt når han selv kalte ham Lammet, som slaktet for oss? Johannes visste at Herren ville stige ned med sin sjel til helvete, slik at der, som teologen Gregory sier, for å frelse de som ville tro på ham hvis han var inkarnert i deres dager, og spør ikke som en uvitende, men som en som ønsker å instruere sine disipler om Kristus ved handlingen av hans mirakler. Men se hva Kristus sier til dette spørsmålet.

Og Jesus svarte og sa til dem: Gå og si til Johannes: I hører og ser: blinde ser, og lamme går, spedalske blir renset, og døve hører, døde står opp, og fattige forkynner evangeliet. Og salig er den som ikke blir fornærmet av Meg.

Han sa ikke: "Fortell Johannes: Jeg er den som skal komme," uten å vite at Johannes sendte disiplene for å se mirakler, sier han: "Hvis du ser, forkynn til Johannes, og han, som utnytter denne muligheten, vil helt sikkert gi deg et enda større vitnesbyrd om Meg. "Under evangeliet tiggere forstå enten de som da forkynte evangeliet, det vil si apostlene, som i likhet med fiskere var virkelig fattige og foraktet for sin enkelhet, eller de fattige som lyttet til evangeliet, som ønsket å motta informasjon om evige velsignelser og som var fattige i gode gjerninger, ble beriket av troen og nåden i evangeliets evangelium. Og for å vise Johannes disipler at deres tanker om ham ikke er skjult for ham, - velsignet, Han snakker, som ikke vil bli fornærmet av meg for de tvilte sterkt på ham.

Da Johannes disipler gikk, begynte Jesus å tale til folket, for at de, etter å ha hørt Johannes' spørsmål, ikke skulle bli fristet og begynne å si: tviler Johannes selv på Kristus, og har han derfor ikke allerede ombestemt seg, selv om han hadde tidligere vitnet om ham. Derfor, ved å fjerne slik mistanke fra deres hjerter, sier Kristus: "Johannes er det ikke stokk, det vil si, han vakler ikke i tankene, - som et siv som svaier av en liten vind: for hvis han var slik, hvorfor dro du da ut til ham i ødemarken? selvfølgelig ville du ikke gå til stokken, det vil si en mann som lett endrer tanker og ord, men de gikk til ham som en stor og fast mann. Slik er han nå, som du aktet ham og så ham."

For at de ikke kunne si at John, som henga seg til luksus, senere ble svak, sier han til dem: "Nei, de hårete klærne hans viser at han er en fiende av luksus. Hvis han hadde på seg myke klær og ønsket å leve et luksuriøst liv, da ville han gå til kongens kammer, og ville ikke bli sperret inne i fengsel.» Forstå ut fra dette at en sann kristen ikke bør ha myke klær, og heller ikke oppsøke mange slags mat, unntatt i tilfeller av kroppslig sykdom.

Johannes er mer enn en profet fordi andre profeter bare forutsa om Kristus, og denne var også et vitne om ham, noe som er veldig viktig. Dessuten profeterte andre etter deres fødsel, men denne kjente Kristus og sprang mens han fortsatt var i mors liv.

Navnet en engel både av engler og så å si ukroppslig liv, og fordi han kunngjorde Kristus (ordet - engel midler - budbringer). Han beredte veien for Kristus både ved å vitne om ham og ved dåp til omvendelse: for omvendelse blir fulgt av syndenes forlatelse, og denne forlatelsen er gitt av Kristus. Kristus sier dette etter at Johannes' disipler har gått bort, for at de ikke skal tro at han smigrer Johannes. Profetien som er gitt her, tilhører Malakias (Mal. 3:1).

Kunngjør med en spesiell uttalelse - Amen at det ikke er noen større enn Johannes; og i et ord - koner- ekskluderer seg selv: fordi Kristus selv var sønn av jomfruen, og ikke av kona som gikk inn, det vil si giftet seg.

I og med at han uttrykte mange lovord om Johannes, for at de ikke skulle anse Johannes for stor og ham, taler han her med særlig klarhet om seg selv: «Jeg, som er mindre enn Johannes og i alder og etter din mening, er større enn ham i himmelriket, altså i forhold til åndelige og himmelske velsignelser.Her er jeg mindre enn ham, både fordi han ble født før Meg, og fordi han regnes for stor blant dere: men der er jeg større enn ham.

Dette har tilsynelatende ingenting med den forrige å gjøre; men det er det faktisk ikke. Merk: etter å ha sagt om seg selv at han er større enn Johannes, begeistrer Kristus sine tilhørere til tro på seg selv, og viser at mange allerede henter himmelriket, det vil si troen på ham. For dette, sier han, kreves det en stor innsats: ja, hvilket arbeid er det verdt å forlate din far og mor og forsømme din sjel!

Og her samme rekkefølge i tale. «Jeg er», sier han. Ordene er: Og hvis du vil akseptere, er det Elias- betyr dette: "hvis du vil dømme fornuftig, uten misunnelse, så er det denne som profeten Malakias kalte den kommende Elias." Både forløperen og Elias har samme tjeneste: Johannes var forløperen til det første komme, og Elias vil være fremtidens forløper. Så, for å vise at Han her i forbifarten kaller John Elijah, og at refleksjon er nødvendig for å forstå dette, sier Han:

Derfor begeistrer dem til å spørre Ham og vite det. Men de, som idioter, ville ikke vite det. – Det er derfor han sier:

Denne lignelsen peker på jødenes uhøflighet og egensindighet: de, som villfarne mennesker, likte verken strengheten i Johannes liv eller Kristi enkelhet, men de var som dumme og villfarne barn, som du aldri kan behage, til og med gråte. til dem, til og med spille fløyte. Men hør på en annen forklaring: Jødene hadde en gang følgende barnelek i sin skikk: barn samlet i en mengde på torget, ble delt i to deler, og en del av dem, som om de var en bebreidelse for det virkelige liv, virket å gråte, den andre tvert imot spilte fløyte. I mellomtiden tok kjøpmenn ikke hensyn til verken det ene eller det andre. Som en hån mot jødene sier Herren at de, som handlet slik, ikke etterlignet Johannes da han forkynte omvendelse, ikke trodde på Kristus, hvis liv virket som om det var gledelig: men de tok ikke hensyn til begge deler, gjorde det ikke gråt sammen med den gråtende Johannes, og de hadde heller ikke sympati med den onde Kristus.

Johannes' liv sammenlignes med klagesang, fordi Johannes viste stor strenghet både i ord og handling; og Kristi liv er sammenlignet med en fløyte, siden Herren var meget vennlig mot alle, overbærende, men han ville vinne alle; forkynte evangeliet om riket uten å vise den strengheten som Johannes viste. Johannes' mat var grov og ikke funnet overalt: han spiste ikke brød, han drakk ikke vin; tvert imot, Kristus hadde vanlig mat. Han spiste brød og drakk vin. Dermed var deres liv motsatt av hverandre. Jødene likte imidlertid verken det ene eller det andre; om Johannes, som ikke spiste eller drakk, sa de: han har en demon, og Kristus, som spiste og drakk, ble kalt en mann som elsker å spise og drikke. Evangelisten skrev ikke ned alle baktalelsene deres, og mente at disse ordene var tilstrekkelige til å irettesette dem.

Lignelse: hvordan to fangere, som ønsker å fange et uforgjengelig beist, står på to motsatte sider og gjør én ting; så Gud ordnet her. Johannes levde et strengt liv, men Kristus en friere, slik at jødene skulle tro på enten det ene eller det andre, og dermed ble fanget, om ikke av den ene, så av den andre. For selv om livsstilen deres var motsatt, var det én ting. Imidlertid flyktet jødene, som ville dyr, fra begge og hatet begge. La oss spørre dem: hvis, etter din mening, et strengt liv er bra, hvorfor fulgte du ikke etter og trodde ikke på Johannes, som viste deg til Kristus? Hvis et enkelt liv er godt, hvorfor trodde du da ikke Kristus, som viste deg veien til frelse?

Spørsmål: Men hvorfor levde John et spesielt strengt liv?

Svar: angerens predikant burde ha sett for seg bildet av sorg og gråt, og Giveren av syndenes forlatelse burde ha vært munter og glad. Dessuten viste Johannes jødene ingenting mer enn et høyt liv: John, sa ikke lag et eneste tegn(Johannes 10:41), mens Kristus bare vitnet om seg selv om Guds allmakt ved verdige mirakler. Også: Kristus viste barmhjertighet mot menneskelige skrøpeligheter, for å vinne jødene også ved dette. Derfor deltok han også i tollernes måltider og sa til dem som hånte ham: Han kom ikke for å kalle de rettferdige, men syndere til omvendelse. Kristus forlot imidlertid ikke et strengt liv; fordi han bodde i ødemarken sammen med dyrene og fastet i førti dager, som det ble sagt før, og til og med deltok i selve måltidene. Han spiste og drakk ærbødig, temperert, passende for helgener.

«Når, sier han, verken Johannes eller mitt liv behager deg, og du forkaster alle frelsens veier, da viser jeg, Guds visdom, å være rett, ikke for fariseerne, men for dine barn, og du vil har ikke lenger rettferdiggjørelse, men du skal visselig bli fordømt: for jeg for min del har oppfylt alt, men du, ved din vantro, beviser at jeg har rett, som ikke har utelatt noe.

Etter å ha vist at han gjorde alt som måtte gjøres, og likevel forble de ubotferdige, begynner han å bebreide dem som opprørske.

For at dere skal vite at de som ikke trodde var onde ikke av natur og ikke av sted, men av egen vilje, nevner Herren Betsaida, hvorfra Andreas, Peter, Filip og Sebedeus-sønnene var. For dette viste tydelig at jødenes ondskap ikke var avhengig av naturen, heller ikke av lokaliteten, men av friheten. Ellers, hvis ondskap var avhengig av natur eller lokalitet, ville de også være onde. Betsaida og Korasin var jødiske byer, mens Tyrus og Sidon var greske byer. Derfor sa Herren så å si: "Det vil være mer glede for grekerne i dommen enn for dere jøder, som så mirakler og ikke trodde."

Herren kaller jødene verre enn tyrerne og sidonerne; fordi tyrerne bare overtrådte naturloven, men jødene både naturloven og Moses; de så ingen mirakler, men disse så og spottet dem bare. Sekk er et tegn på omvendelse; de heller aske og støv på hodet, som vi ser, de som sørger.

Og du, Kapernaum, som steg opp til himmelen, steg ned til helvete; for hvis styrken i Sodomek var tidligere i deg, da ble de værende til denne dag. Både jeg sier dere, som Sodomas land vil glede seg mer på dommens dag enn dere.

Kapernaum ble opphøyet fordi det var Jesu by, for den var berømt som hans fedreland; men dette, på grunn av vantro, hjalp ham ikke. Tvert imot, han er dømt til helvete, fordi han hadde en slik innbygger i seg selv, og han ønsket ikke å motta noen fordel fra ham. Ord Kapernaum betyr et sted for trøst; Vær derfor oppmerksom på at hvis noen er verdig til å være mottakeren for Den Hellige Ånds Talsmann, og deretter blir stolt og opphøyet til himmelen, vil han til slutt falle til helvetes helvete for sin arroganse. Og vær så redd, mann, og ydmyk deg selv i skjelving!

I stedet sies det – jeg takker deg, far, at jødene, som erkjenner seg selv å være smarte og kunnskapsrike i Skriften, ikke trodde, men babyer, det vil si uvitende, lærte store mysterier. Gud skjulte store mysterier for dem som bekjente seg til å være smarte, ikke fordi han ikke ville gi dem til dem, og var årsaken til deres uvitenhet, men fordi de ble uverdige, fordi de anså seg som smarte. For den som anser seg som smart og stoler på sin egen fornuft, ber ikke lenger til Gud. Og når noen ikke ber til Gud, hjelper han ham ikke og avslører ikke mysterier for ham. Dessuten fortsatt. Gud avslører ikke sine hemmeligheter for mange, spesielt av kjærlighet til menneskeheten, slik at de ikke skal bli utsatt for en større straff for å forsømme det de lærte.

Kaller alle generelt, ikke bare jøder, men også hedninger. Under arbeidende folk det er nødvendig å forstå at jødene går gjennom en vanskelig juridisk lydighet og arbeider i oppfyllelsen av lovens bud, og under belastet- hedninger som var tynget av synder. Alle disse kaller Kristus til hvile; for hva er arbeidet med å tro, bekjenne og bli døpt? Og hvordan ikke roe deg ned når du her er bekymringsløs om syndene begått før dåpen, og der vil du få evig hvile?

Kristi åk er ydmykhet og saktmodighet; derfor har den som ydmyker seg før hvert menneske fred, alltid forblir uten forlegenhet, mens de forfengelige og stolte er i konstant angst, frykter å miste noe, og streber etter å bli mer berømt, så å si for å beseire fiender. Dette Kristi åk, det vil si ydmykhet, er lett; fordi det er mer bekvemt for vår ydmyke natur å bli ydmyket i stedet for å bli opphøyet. Men alle Kristi bud kalles også åket, og alle er lette på grunn av den fremtidige belønningen, selv om de for øyeblikket virker tunge.

Kommentarer til kapittel 11

INNLEDNING TIL MATTEUSEVANGELIET

SYNOPTISK EVANGELIE

Evangeliene til Matteus, Markus og Lukas blir ofte referert til som synoptiske evangelier. synoptisk kommer fra to greske ord som betyr se sammen. Derfor fikk de ovennevnte evangeliene dette navnet fordi de beskriver de samme hendelsene fra Jesu liv. I hver av dem er det imidlertid noen tillegg, eller noe er utelatt, men generelt er de basert på det samme materialet, og dette materialet er også plassert på samme måte. Derfor kan de skrives i parallelle spalter og sammenlignes med hverandre.

Etter det blir det ganske tydelig at de er veldig nær hverandre. Hvis vi for eksempel sammenligner historien om matingen av fem tusen (Matt. 14:12-21; Mark. 6:30-44; Luk. 5.17-26), det er den samme historien fortalt med nesten de samme ordene.

Eller ta for eksempel en annen historie om helbredelsen av en lammet (Matt. 9,1-8; Mark. 2,1-12; Luk. 5,17-26). Disse tre historiene er så like hverandre at selv de innledende ordene, «sa han til den lamme», er i alle tre historiene i samme form på samme sted. Korrespondansene mellom alle tre evangeliene er så nære at man enten må konkludere med at alle tre tok materiale fra samme kilde, eller to basert på en tredje.

FØRSTE EVANGELIE

Studerer man saken nøyere, kan man tenke seg at Markusevangeliet ble skrevet først, og de to andre – Matteusevangeliet og Lukasevangeliet – er basert på det.

Markusevangeliet kan deles inn i 105 skriftsteder, hvorav 93 forekommer i Matteus og 81 i Lukas.Bare fire av de 105 skriftstedene i Markus finnes verken i Matteus eller Lukas. Det er 661 vers i Markusevangeliet, 1068 vers i Matteusevangeliet og 1149 vers i Lukasevangeliet. Minst 606 vers fra Markus er gitt i Matteusevangeliet og 320 i Lukasevangeliet. de 55 versene i Markusevangeliet, som ikke er gjengitt i Matteus, 31 ennå gjengitt i Lukas; altså er det bare 24 vers fra Markus som ikke er gjengitt i verken Matteus eller Lukas.

Men ikke bare betydningen av versene formidles: Matteus bruker 51 %, og Lukas bruker 53 % av Markusevangeliets ord. Både Matteus og Lukas følger som regel arrangementet av materiale og hendelser som er tatt i bruk i Markusevangeliet. Noen ganger er det forskjeller på Matteus eller Lukas fra Markusevangeliet, men det er de aldri både var forskjellige fra ham. En av dem følger alltid rekkefølgen som Mark følger.

FORBEDRING AV EVANGELIET FRA MARK

I lys av at Matteus- og Lukasevangeliet er mye større enn Markusevangeliet, kan man kanskje tro at Markusevangeliet er et sammendrag av Matteus- og Lukasevangeliet. Men ett faktum indikerer at Markusevangeliet er det tidligste av dem alle: hvis jeg kan si det, forbedrer forfatterne av Matteus- og Lukasevangeliet Markusevangeliet. La oss ta noen eksempler.

Her er tre beskrivelser av samme hendelse:

Kart. 1,34:"Og han helbredet mange lider av ulike sykdommer; utvist mange demoner."

Matte. 8.16:«Han drev ut åndene med et ord og helbredet alle syk."

Løk. 4,40:"Han legger seg på alle av dem hender, helbredet

Eller ta et annet eksempel:

Kart. 3:10: "For mange helbredet han."

Matte. 12:15: "Han helbredet dem alle."

Løk. 6:19: "...kraft gikk ut fra ham og helbredet dem alle."

Omtrent den samme endringen er notert i beskrivelsen av Jesu besøk til Nasaret. Sammenlign denne beskrivelsen i evangeliene til Matteus og Markus:

Kart. 6:5-6: "Og han kunne ikke gjøre noe mirakel der... og undret seg over deres vantro."

Matte. 13:58: "Og han gjorde ikke mange mirakler der på grunn av deres vantro."

Forfatteren av Matteusevangeliet har ikke hjerte til å si at Jesus kunne ikke utføre mirakler, og han endrer uttrykket. Noen ganger utelater forfatterne av evangeliene til Matteus og Lukas små hentydninger fra Markusevangeliet som på en eller annen måte kan forringe Jesu storhet. Evangeliene til Matteus og Lukas utelater tre bemerkninger som finnes i Markusevangeliet:

Kart. 3,5:"Og ser på dem med sinne og sørger over deres hjerters hardhet..."

Kart. 3,21:"Og da naboene hans hørte ham, gikk de for å ta ham, for de sa at han hadde mistet besinnelsen."

Kart. 10.14:"Jesus var indignert..."

Alt dette viser tydelig at Markusevangeliet ble skrevet før de andre. Den ga en enkel, livlig og direkte beretning, og forfatterne til Matteus og Lukas begynte allerede å bli påvirket av dogmatiske og teologiske betraktninger, og valgte derfor sine ord mer nøye.

JESUS ​​LÆRE

Vi har allerede sett at det er 1068 vers i Matteus og 1149 vers i Lukas, og at 582 av dem er repetisjoner av vers fra Markusevangeliet. Dette betyr at det er mye mer materiale i Matteus- og Lukasevangeliet enn i Markusevangeliet. En studie av dette materialet viser at mer enn 200 vers fra det er nesten identiske hos forfatterne av Matteus- og Lukasevangeliene; For eksempel passasjer som f.eks Løk. 6.41.42 og Matte. 7.3.5; Løk. 21.10.22 og Matte. 11,25-27; Løk. 3,7-9 og Matte. 3, 7-10 nesten nøyaktig det samme. Men det er her vi ser forskjellen: materialet som Matteus- og Lukas-forfatterne hentet fra Markusevangeliet, omhandler nesten utelukkende hendelser i Jesu liv, og disse ytterligere 200 versene, felles for Matteus- og Lukasevangeliene, bry deg ikke om at Jesus gjorde, men at han sa. Det er ganske åpenbart at i denne delen hentet forfatterne av evangeliene til Matteus og Lukas informasjon fra samme kilde - fra Jesu ords bok.

Denne boken eksisterer ikke lenger, men teologer kalte den KB, Hva betyr Quelle på tysk? kilde. I de dager må denne boken ha vært ekstremt viktig, fordi den var den første antologien om Jesu lære.

STEDET TIL MATTEUS-EVANGELIET I EVANGELIETS TRADISJON

Her kommer vi til problemet med apostelen Matteus. Teologer er enige om at det første evangeliet ikke er frukten av Matteus' hender. En person som var vitne til Kristi liv, ville ikke trenge å vende seg til Markusevangeliet som en kilde til informasjon om Jesu liv, slik forfatteren av Matteusevangeliet gjør. Men en av de første kirkehistorikerne ved navn Papias, biskop av Hierapolis, ga oss følgende ekstremt viktige nyheter: "Matteus samlet Jesu ord på hebraisk."

Dermed kan vi tenke på at det var Matteus som skrev boken som alle mennesker burde hente som kilde hvis de vil vite hva Jesus lærte. Det er fordi så mye av denne kildeboken ble inkludert i det første evangeliet at den fikk navnet Matteus. Vi bør være Matteus evig takknemlige når vi husker at vi skylder ham Bergprekenen og nesten alt vi vet om Jesu lære. Med andre ord, vi skylder vår kunnskap om livshendelser Jesus og Matteus - kunnskapen om essensen lære Jesus.

MATTHEW-SAMLER

Vi vet veldig lite om Matthew selv. PÅ Matte. 9.9 vi leser om hans kall. Vi vet at han var en toller – en toller – og derfor må alle ha hatet ham fryktelig, fordi jødene hatet sine medstammer som tjente erobrerne. Matthew må ha vært en forræder i deres øyne.

Men Matthew hadde én gave. De fleste av Jesu disipler var fiskere og hadde ikke noe talent for å sette ord på papir, og Matteus må ha vært en ekspert på denne bransjen. Da Jesus kalte på Matteus, som satt på skattekontoret, reiste han seg og forlot alt unntatt pennen og fulgte ham. Matteus brukte sitt litterære talent på en edel måte og ble den første personen som beskrev Jesu lære.

JØDEEVANGELIET

La oss nå se på hovedtrekkene i Matteusevangeliet, for å være oppmerksom på dette når vi leser det.

Først og fremst Matteusevangeliet det er et evangelium skrevet for jødene. Den ble skrevet av en jøde for å omvende jødene.

En av hovedhensiktene med Matteusevangeliet var å vise at i Jesus ble alle profetier i Det gamle testamente oppfylt og at han derfor måtte være Messias. En setning, et tilbakevendende tema, går gjennom hele boken: "Det skjedde at Gud talte gjennom en profet." Denne setningen gjentas i Matteusevangeliet minst 16 ganger. Jesu fødsel og hans navn - oppfyllelse av profetier (1, 21-23); samt flyturen til Egypt (2,14.15); massakre på uskyldige (2,16-18); Bosetting av Josef i Nasaret og utdannelse av Jesus der (2,23); det faktum at Jesus talte i lignelser (13,34.35); triumferende inntog i Jerusalem (21,3-5); svik for tretti sølvpenger (27,9); og kaste lodd om Jesu klær mens han hang på korset (27,35). Forfatteren av Matteusevangeliet satte som sitt hovedmål å vise at profetiene fra Det gamle testamente var nedfelt i Jesus, at hver detalj i Jesu liv ble forutsagt av profetene, og derved å overbevise jødene og tvinge dem til å anerkjenne Jesus som Messias.

Interessen til forfatteren av Matteusevangeliet er først og fremst rettet mot jødene. Deres omvendelse ligger hans hjerte nærmere og kjærere. Til en kanaanittisk kvinne som henvendte seg til ham for å få hjelp, svarte Jesus først: "Jeg ble bare sendt til de tapte sauene i Israels hus." (15,24). Da Jesus sendte de tolv apostlene for å forkynne det gode budskap, sa Jesus til dem: "Gå ikke på hedningenes vei, og gå ikke inn i samaritanernes by, men gå heller til de tapte sauene i Israels hus." (10, 5.6). Men man må ikke tro at dette evangeliet utelukker hedningene på alle mulige måter. Mange vil komme fra øst og vest og legge seg sammen med Abraham i Himmelriket (8,11). "Og evangeliet om riket skal bli forkynt over hele verden" (24,14). Og det er i Matteusevangeliet at Kirken får ordre om å gå på kampanje: «Gå derfor og gjør alle nasjonene til disipler». (28,19). Det er selvsagt åpenbart at forfatteren av Matteusevangeliet først og fremst er interessert i jødene, men han forutser dagen da alle nasjonene vil samles.

Matteusevangeliets jødiske opprinnelse og jødiske fokus er også tydelig i forholdet til loven. Jesus kom ikke for å ødelegge loven, men for å oppfylle den. Selv den minste del av loven vil ikke vedtas. Ikke lær folk å bryte loven. Den kristnes rettferdighet må overgå rettferdigheten til de skriftlærde og fariseerne (5, 17-20). Matteusevangeliet ble skrevet av en mann som kjente og elsket loven, og som så at den har en plass i kristen undervisning. I tillegg bør det bemerkes det åpenbare paradokset i forhold til forfatteren av Matteusevangeliet til de skriftlærde og fariseerne. Han anerkjenner deres spesielle autoritet: "De skriftlærde og fariseerne satt på Moses' sete; derfor, alt de sier til deg å observere, observer og gjør" (23,2.3). Men i intet annet evangelium er de fordømt så strengt og konsekvent som i Matteus.

Allerede i begynnelsen ser vi den nådeløse avsløringen av saddukeerne og fariseerne av døperen Johannes, som kalte dem avkom av hoggormer. (3, 7-12). De klager over at Jesus spiser og drikker sammen med tollere og syndere (9,11); de hevdet at Jesus drev ut demoner ikke ved Guds kraft, men ved kraften til demonenes fyrste (12,24). De planlegger å ødelegge ham (12,14); Jesus advarer disiplene om ikke å vokte seg for brødets surdeig, men for fariseernes og saddukeernes lære. (16,12); de er som planter som skal rives opp med rot (15,13); de kan ikke se tidens tegn (16,3); de er profetenes mordere (21,41). I hele Det nye testamente er det ikke noe annet kapittel som ligner Matte. 23, som ikke fordømmer det de skriftlærde og fariseerne lærer, men deres oppførsel og levemåte. Forfatteren fordømmer dem fordi de overhodet ikke samsvarer med læren de forkynner, og i det hele tatt ikke oppnår idealet som er etablert av dem og for dem.

Forfatteren av Matteusevangeliet er også veldig interessert i Kirken. Av alle synoptiske evangelier, ordet Kirke finnes bare i Matteusevangeliet. Bare i Matteusevangeliet er det et avsnitt om kirken etter Peters bekjennelse i Cæsarea Filippi (Matt. 16,13-23; jf. Mark. 8,27-33; Luk. 9,18-22). Bare Matteus sier at tvister bør avgjøres av Kirken (18,17). Da Matteusevangeliet ble skrevet, var Kirken blitt en stor organisasjon og faktisk en viktig faktor i de kristnes liv.

I Matteusevangeliet ble særlig interessen for det apokalyptiske gjenspeilet; med andre ord til det Jesus sa om sitt annet komme, om verdens ende og dommedag. PÅ Matte. 24 en langt fyldigere redegjørelse for Jesu apokalyptiske diskurser er gitt enn i noe annet evangelium. Bare i Matteusevangeliet er det en lignelse om talentene (25,14-30); om de kloke og uforstandige jomfruer (25, 1-13); om sauer og geiter (25,31-46). Matteus hadde en spesiell interesse for endetiden og dommens dag.

Men dette er ikke det viktigste trekk ved Matteusevangeliet. Dette er et svært inkluderende evangelium.

Vi har allerede sett at det var apostelen Matteus som samlet den første forsamlingen og kompilerte en antologi over Jesu lære. Matthew var en stor systematiserer. Han samlet på ett sted alt han visste om Jesu lære om dette eller hint spørsmål, og derfor finner vi i Matteusevangeliet fem store komplekser der Kristi lære er samlet og systematisert. Alle disse fem kompleksene er knyttet til Guds rike. Her er de:

a) Bergprekenen eller Rikets lov (5-7)

b) Rikets lederes plikt (10)

c) Lignelser om Riket (13)

d) Majestet og tilgivelse i Riket (18)

e) Kongens komme (24,25)

Men Matthew samlet og systematiserte ikke bare. Det må huskes at han skrev i en tid da det ennå ikke fantes trykking, da bøker var få og sjeldne, fordi de måtte kopieres for hånd. På et slikt tidspunkt var det relativt få mennesker som hadde bøker, og derfor, hvis de ønsket å kjenne og bruke historien om Jesus, måtte de lære den utenat.

Derfor ordner Matteus alltid stoffet på en slik måte at det er lett for leseren å huske det. Han ordner materialet i trillinger og syvere: tre budskap fra Josef, tre fornektelser av Peter, tre spørsmål fra Pontius Pilatus, syv lignelser om Riket i kapittel 13, syv ganger "ve dere" til fariseerne og de skriftlærde i kapittel 23.

Et godt eksempel på dette er Jesu genealogi, som åpner evangeliet. Hensikten med slektsregisteret er å bevise at Jesus er sønn av David. Det er ingen tall på hebraisk, de er symbolisert med bokstaver; dessuten på hebraisk er det ingen tegn (bokstaver) for vokallyder. David på hebraisk vil være hhv DVD; hvis disse tas som tall og ikke som bokstaver, summeres de til 14, og Jesu slektsregister består av tre navnegrupper, hver med fjorten navn. Matteus strekker seg langt for å tilrettelegge Jesu undervisning på en slik måte at folk kan ta til seg og huske den.

Enhver lærer bør være takknemlig overfor Matteus, fordi det han skrev, først og fremst er evangeliet for å undervise mennesker.

Matteusevangeliet har et annet trekk: dominerende i det er tanken på Jesus Kongen. Forfatteren skriver dette evangeliet for å vise Jesu kongelige og kongelige avstamning.

Blodslinjen må bevise helt fra begynnelsen at Jesus er sønn av kong David (1,1-17). Denne tittelen Davids sønn brukes i Matteusevangeliet mer enn i noe annet evangelium. (15,22; 21,9.15). Magi kom for å se jødenes konge (2,2); Jesu triumferende inntog i Jerusalem er en bevisst dramatisert uttalelse fra Jesus om hans rettigheter som konge (21,1-11). Før Pontius Pilatus antar Jesus bevisst tittelen konge (27,11). Selv på korset over hodet hans står, om enn hånende, kongetittelen (27,37). I Bergprekenen siterer Jesus loven og tilbakeviser den så med kongelige ord: «Men jeg sier dere...» (5,22. 28.34.39.44). Jesus erklærer: "Meg er gitt all myndighet" (28,18).

I Matteusevangeliet ser vi Jesus mannen, født til å være konge. Jesus går gjennom sidene, som om han var kledd i kongelig purpur og gull.

SEKS INTONASJONER I JESU STEMME

Kapittel 11 i Matteus er Jesu kontinuerlige tale. Når han snakker til mennesker om forskjellige saker, hører vi tonen i stemmen hans endre seg. Det er viktig å vurdere separat de ulike aksentene i Jesu Kristi stemme.

KONFIDENSIELL TONE (Matt. 11:1-6)

Aktivitetene til døperen Johannes endte tragisk. John var ikke vant til å pynte på sannheten, uansett hvem den var, og han kunne ikke rolig se på lasten. Han snakket fryktløst og veldig tydelig, og det frarøvet ham sikkerheten. Herodes Antipas, tetrarken i Galilea, besøkte en gang sin bror i Roma og forførte under dette besøket sin kone. Da han kom hjem, forlot han sin første kone og giftet seg med sin svigerdatter; Johannes fordømte Herodes hardt offentlig. Det var generelt utrygt å fordømme den østlige despoten, og Herodes tok hevn på ham: Johannes ble kastet i fangehullene til festningen Macheron i fjellene nær Dødehavet. For mange ville det vært forferdelig, men for døperen Johannes var det dobbelt forferdelig. Han var et barn av ørkenen, han levde hele sitt liv i en vidde, ansiktet hans ble blåst av en frisk vind og en høy himmelhvelving fungerte som hans tak. Og nå var han innelukket i fire smale vegger i et underjordisk kammer. For en mann som John, som kanskje aldri har bodd i et hus i det hele tatt, må det ha vært både fysisk og psykisk tortur. I en slik posisjon var John da, og derfor burde man ikke bli overrasket, og enda mindre kritiserte ham for at spørsmålet dukket opp i hans sinn; fordi han pleide å være så sikker på at Jesus var den som skulle komme. Dette var typiske tegn på Messias som jødene så lidenskapelig ventet på. (Mark 11:9; Luk 13:35; 19:38; Heb 10:37; Sal 117:26). En døende skal ikke være i tvil, det skal han være sikker på, og derfor sendte Johannes sine disipler til Jesus med spørsmålet: "Er du den som skal komme, eller skal vi vente en annen?" Det kan være mange forskjellige ting bak dette spørsmålet.

1. Noen mener at dette spørsmålet ikke ble stilt så mye for Johannes selv, hvor mye for elevenes skyld. Det er mulig at da Johannes snakket til disiplene i fengselet, spurte de ham om Jesus virkelig var den som skulle komme, og Johannes svarte dette: «Hvis dere er i tvil, gå og se hva Jesus gjør, og deres tvil. vil slutte." I så fall var svaret riktig. Når noen begynner å krangle med oss ​​om Jesus og stille spørsmål ved hans allmakt, er det beste du kan gjøre å ikke komme med mange argumenter, men å si: «Gi ham livet ditt og se hva han kan gjøre ut av det». De høyeste argumentene til fordel for Kristus vil ikke være intellektuelt resonnement, men å oppleve hans skiftende kraft.

2. Kanskje Johns spørsmål ble forklart ser frem til. Johannes selv forkynte at dommedagen skulle komme og himmelrikets komme (Matt. 3:7-12). Allerede øksen (øksen) ligger ved roten av treet; prosessen med å vinne og sikte har allerede begynt; den guddommelige renselses ild ble tent. Kanskje Johannes tenkte: "Når skal Jesus begynne? Når skal han begynne å ødelegge sine fiender? Når kommer Guds hellige ødeleggelsesdag?" Det er mulig at Johannes var utålmodig med Jesus fordi han hadde en helt annen forventning til ham. Mannen som forventer vill vrede vil alltid bli skuffet over Jesus, og mannen som søker kjærlighet vil aldri bli skuffet i håpet.

3. Noen mente at dette spørsmålet var et tegn på en tro og håp John. Han så Jesus ved dåpen. Han tenkte mer og mer på ham i fengselet, og jo mer han tenkte, jo mer ble han overbevist om at Jesus var den som skulle komme. Nå har han satt alt sitt håp til dette ene spørsmålet for testing. Kanskje er dette ikke et spørsmål om en desperat og utålmodig person i det hele tatt, men et spørsmål om en person i hvis øyne håp lyste, og han ba bare om å få bekreftet dette håpet.

I Jesu svar hører Johannes tillitsfull tone. Jesus svarte Johannes' disipler slik: «Gå tilbake og fortell Johannes hva dere hører og ser; fortell meg hva jeg gjør. Ikke fortell ham hva jeg påstår fortell ham hva som skjer." Jesus krevde at den mest alvorlige prøven av alle, prøven av gjerninger, skulle påføres ham. Av alle mennesker var det bare Jesus som uten forbehold kunne kreve at han ikke ble dømt etter ord, men etter gjerninger. Jesu krav forblir det samme i dag. Han sier ikke så mye: "Hør på hva jeg har å si til deg", men: "Se hva jeg kan gjøre for deg; se hva jeg har gjort for andre."

Jesus gjør fortsatt i dag det han gjorde i Galilea. I ham åpnes øynene til dem som har vært blinde for sannheten om seg selv, om sine medmennesker og om Gud; i Ham får de styrke til å holde seg på den rette vei; i ham renses de som var urene fra syndens sykdom; de som var døve for samvittighetens røst og Gud, begynner å høre på Ham; i Ham gjenoppstår de som var døde og maktesløse i synden til et nytt og vakkert liv; i ham vil de fattigste arve Guds kjærlighet.

Helt til slutt kommer advarselen: "Salig er den som ikke tar anstøt av meg." Dette var adressert til John; og det ble sagt fordi Johannes bare gjorde en del av sannheten tydelig. Johannes forkynte budskapet om guddommelig hellighet og guddommelig straff; Jesus forkynte evangeliet om guddommelig hellighet og guddommelig kjærlighet. Og slik sier Jesus til Johannes: "Kanskje jeg ikke gjør det du forventet av Meg. Men ondskapens krefter beseires ikke av uimotståelig styrke, men av uselvisk kjærlighet." Noen ganger blir en person fristet av ham fordi Jesus motsier ham presentasjonen hans.

SPENNERT TONE (Matt. 11:7-11)

Få mennesker ble omtalt av Jesus så ærbødig som døperen Johannes. Han begynner med å spørre folket hva de ønsket å se i ødemarken da de strømmet til John i hopetall.

1. Gikk de for å se på sivet [ved Barclay: siv] rystet av vinden? Dette kan bety to ting.

a) Det vokste siv langs bredden av Jordanelven og uttrykket svingende(under vinden) stokk var et typisk ordtak, med meningen den mest typiske typen. Kanskje folk gikk for å se på noe så vanlig som sivet på bredden av Jordan?

b) svingende siv kan også bety svak, vaklende en mann som heller ikke tåler farekastene, akkurat som sivet på elvebredden ikke kan stå oppreist når det blåser. Uansett hva som førte folk i hopetall ut i ørkenen, dro de absolutt ikke dit for å se på en vanlig person. Selve det faktum at de dro dit i hopetall viser hvor uvanlig John var, for ingen ville engang krysse gaten, enn si krysse stien inn i ørkenen, for å se på en vanlig person. Uansett hvem de så på, gikk de tydeligvis ikke for å se på en svak og nølende person.

En medgjørlig, imøtekommende person ender ikke livet i fengsel som en martyr for sannheten. John var ikke et svaiende siv som svaier frem og tilbake med hvert vindkast.

2. Kanskje de dro dit for å se en mann kledd i myke og luksuriøse klær? Folk i slike klær var ved kongens hoff. John var ingen hoffmann. Han kjente ikke til hoffskikk og kongers smiger; han vitnet fryktløst, talte sannheten til konger. Johannes var Guds sendebud, ikke Herodes' hoffmann.

3. Kanskje de dro for å se profeten? Profeten - forløper Guds sannhet; En profet er en person som er betrodd av Gud. "For Herren Gud gjør ingenting uten å åpenbare sin hemmelighet for sine tjenere profetene." (Amos 3:7). En profet er en person med et budskap fra Gud som har mot til å levere budskapet. En profet er en person med Guds visdom, sannhet og mot i sitt hjerte. Det er akkurat slik John var.

4. Men Johannes var mer enn en profet. Jødene trodde, og tror fortsatt i dag, at før Messias komme, ville profeten Elia komme tilbake for å forkynne hans komme. Og den dag i dag, når de feirer påske, etterlater jødene en tom plass ved bordet for Elia. "Se, jeg sender deg profeten Elia før Herrens store og forferdelige dag kommer." (Mal. 4:5). Jesus erklærte at Johannes er selve Guds sendebud som har plikten og privilegiet å forkynne Messias komme. Det kan ikke være noen større oppgave for mennesket.

5. Så høyt verdsatte Jesus Johannes, og så entusiastisk talte Han om ham, at «av dem som ble født av kvinner, oppstod det ingen større enn døperen Johannes». Og så kommer det fantastiske ordet: "Men den minste i Guds rike er større enn ham." Dette er en universell sannhet: med Jesus kom noe helt nytt til verden. Profetene var store mennesker; budskapene deres var dyrebare, og med Jesus kom noe enda større og vakrere nyheter. K.J. Montefiore, selv en jøde, men ikke en kristen, skriver: "Kristendommen representerer en ny æra i religiøs historie og i menneskelig sivilisasjon. Det verden skylder Jesus og Paulus er umåtelig. Storheten til disse to mennene endret tenkningen og hendelsene i verden." Selv en ikke-kristen selv, uten noe press, er enig i at etter at Kristus kom, har alt i verden endret seg i forhold til hva det var før Kristus.

Men hva manglet John? Hva kunne ikke Johannes ha som enhver kristen har? Svaret er enkelt og solid: Johannes så aldri korsfestelsen. Og derfor kunne Johannes aldri vite én ting – den fulle åpenbaringen av Guds kjærlighet. Han kunne kjenne Guds hellighet, han kunne forklare Guds rettferdighet og hans dom, men han kunne aldri kjenne Guds kjærlighet i all dens fylde. Man trenger bare å lytte til Johannes' budskap og Jesu budskap. Ingen kunne navngi Johannes' melding gode nyheter; i hovedsak var det en trussel om død og utslettelse. Jesus og hans død på korset var nødvendig for å vise mennesker dybden, bredden og uhyrligheten i Guds kjærlighet. Det er utrolig at den ydmykeste kristne kan vite mer om Gud enn den største av de gamle testamentets profeter. Bare i Kristi Golgata-død blir Gud fullstendig åpenbart for mennesker. Faktisk er det minste i Himmelriket større enn alle menneskene som levde før.

Dermed hadde døperen Johannes en andel som noen ganger tilfaller folk: han måtte vise folk en storhet som han selv ikke gikk inn i.

Noen mennesker er bestemt til å være Guds pekepinner. De viser vei til et nytt ideal, til en ny storhet, som andre vil gå inn i, men selv levde de ikke for å se dets realisering. Det er svært sjelden at en stor reformator er den første som går i gang med en ny reform, som navnet hans senere blir knyttet til. Mange av dem som gikk foran ham så denne herligheten bare i fremtiden, jobbet for den og døde noen ganger for den.

Noen fortalte hvordan han hver kveld fra vinduet i huset hans så en mann gå langs gaten, som tente lykter og mannen selv var blind. Lyset han tente for andre hadde han selv aldri sett. La ingen bli skuffet, verken i Kirken eller på andre områder av livet, hvis det han strebet etter og det han arbeidet for ikke har fullført ved slutten av dagen. Gud trengte døperen Johannes; Gud trenger sine veivisere som kan vise folk veien, selv om de selv her aldri kan nå det målet.

HIMMELSKE OG INNSATS (Matt. 11:12-15)

PÅ 11,12 en veldig vanskelig setning: "Fra døperen Johannes' dager til nå er himmelriket tatt med makt, og de som bruker makt tar det med makt." Luke bruker denne setningen i en annen form. (Luk 16:16):"Loven og profetene inntil Johannes; siden den tid har Guds rike blitt forkynt, og alle går inn i det med makt." Det er tydelig at Jesus sa noe der det var relatert vold og kongedømme; setningen må ha vært så kompleks, vanskelig og uklar at ingen helt kunne forstå den på den tiden. Lukas sier at enhver, det vil si enhver som ønsker ved egen innsats, kommer inn i Riket, at strømmen ikke fører noen inn i Himmelriket, at portene til Riket åpnes kun for de som gjør samme store innsats som når du oppnår et høyt mål.

Matteus sier at fra Johannes' tid til nå blir Guds rike tatt med makt og de sterke tar det med makt. Selve formen på dette uttrykket viser at det refererer til en ganske fjern fortid. Det er mer som en kommentar av Matteus enn en uttalelse fra Jesus. Matteus ser ut til å si: "Fra Johannes' tid, som ble kastet i fengsel, til vår egen tid, har Guds rike lidd under vold og forfølgelse fra voldelige menneskers hender."

Kanskje vil vi komme til den riktige forståelsen av denne vanskelige setningen hvis vi kombinerer betydningen av Matteus og betydningen av Lukas. Det Jesus faktisk sa kunne godt se slik ut: «Mitt rike vil alltid lide av vold; det vil alltid være ville mennesker som prøver å ødelegge det, og derfor bare en virkelig seriøs person, i hvem hengivenhetens vold er lik volden. av forfølgelse, vil se Guds rike." I utgangspunktet var denne uttalelsen fra Jesus både en advarsel om den kommende volden og en oppfordring til å vise hengivenhet, som er sterkere enn denne volden.

Det er rart å se inn 11,13 ord som loven profeterer, forutsier; men det ble trygt erklært i selve loven at profetiens røst ikke ville dø. "En profet blant deg, blant dine brødre, som meg, skal Herren din Gud oppreise for deg." "Jeg vil vekke opp for dem en profet som deg blant deres brødre, og jeg vil legge mine ord i hans munn." (5. Mos. 18:15-18). Som vi har sett, hatet de ortodokse jødene Jesus, men hvis de hadde øyne til å se det, ville de se at profetene pekte på ham.

Og nok en gang forteller Jesus folket at Johannes er budbringeren og forløperen som skulle komme, som de hadde ventet på så lenge - hvis de er villige til å akseptere dette faktum. Og i denne siste setningen ligger hele tragedien i den menneskelige situasjonen. Som det gamle ordtaket sier, kan du ta en hest til vann, men du kan ikke få ham til å drikke. Gud kan sende sin budbringer, men folk kan nekte å ta imot ham. Gud kan manifestere sin sannhet, men folk kan nekte å se den. Guds åpenbaring er maktesløs for de menneskene som ikke er villige til å svare på den. Derfor avslutter Jesus med kallet: Den som har ører, han høre!

SAD-BEHAGELIG TONE (Matt. 11:16-19)

Jesus var trist over den menneskelige naturens perversitet. Folket virket for ham som barn som lekte på landsbytorget.

Da døperen Johannes kom og bodde i ørkenen, fastende og foraktet mat, sa de om ham: "Han er gal hvis han fratar seg menneskelig samfunn og menneskelige gleder." Så, da Jesus kom og snakket med alle slags mennesker, sympatiserte med deres sorger og var med dem i deres gledestimer, sa de om ham: "Han er konstant offentlig og elsker å gå på middagsselskaper. Han er en venn av fremmede, som ingen av de anstendige menneskene ikke vil ha noe til felles med." De kalte Johannes askese for galskap, og Jesu omgjengelighet - løssluppenhet. De plukket på begge.

Poenget er at når folk ikke vil høre sannheten, vil de alltid finne en unnskyldning for ikke å høre på den. De prøver ikke engang å være konsekvente i kritikken. Når folk ikke har noe ønske om å svare, vil de ikke svare på det tilbudet som blir gitt dem. Voksne menn og kvinner kan være veldig som bortskjemte barn som nekter å leke uansett hvilket spill de tilbys.

Og nå Jesu siste ord i denne passasjen: "Og visdommen blir rettferdiggjort av hennes barn." Den endelige dommen faller ikke av kranglevorne og sta kritikere, men av gjerninger. Jødene kunne ha kritisert Johannes for å være en eremitt, men Johannes vendte folkets hjerter til Gud på en måte som ingen hadde gjort på århundrer. Jødene kunne kanskje kritisere Jesus for å være for nærme vanlige folk, men folket fant i ham nytt liv, ny dyd og ny styrke til å leve slik de skulle leve, samt ny tilgang til Gud.

Det ville være bra om vi slutter å dømme mennesker og kirken etter våre ideer og vår egensinnighet, og begynner å takke for enhver person og enhver kirke som kan bringe mennesker nærmere Gud, selv om deres metoder er forskjellige fra våre.

MED ET KNUSTET HJERTE Å TALE EN FORdømmelse (Matt. 11:20-24)

På slutten av sitt evangelium skrev Johannes en setning som viser at det generelt var umulig å skrive en fullstendig beretning om Jesu liv: "Jesus gjorde mange andre ting, men hvis de ble skrevet i detalj, så tror jeg verden selv kunne ikke inneholde bøkene som ble skrevet" (Johannes 21:25). Dette avsnittet fra Matteusevangeliet er et bevis på det. Chorazin er tilsynelatende en by som ligger en times reise nord for Kapernaum; Betsaida er en fiskerlandsby på den vestlige bredden av Jordan, ved dens sammenløp fra nordsiden av Tiberiassjøen. Det er helt åpenbart at det skjedde helt fantastiske ting i disse byene, og vi vet absolutt ingenting om dem. Det er ingen informasjon i evangeliene om hva Jesus gjorde i disse byene og hvilke mirakler han utførte der, og likevel skulle de forholde seg til hans største gjerninger. Dette avsnittet viser oss hvor lite vi vet om Jesus. Han viser oss at vi i evangeliene har den mest konsise oppsummeringen av samlingene av Jesu gjerninger. Det vi ikke vet om Jesus er langt større enn det vi vet.

Det er viktig å fange Jesu tone i stemmen hans når han talte dette. Bibelen sier: "Ve deg, Chorazin! Ve deg, Betsaida!" Den greske teksten bruker ordet omam, oversatt som sorg[i Barkley: akk] som formidler minst like mye bitter anger, hvor mye og sinne. Dette er ikke tonen til en mann som irriterer seg over at selvtilliten hans er såret; dette er ikke tonen til en mann som syder av sinne på grunn av en fornærmelse mot ham. Disse ordene lyder smerten og tristheten til en mann som ofret alt kjært for menneskers skyld, og så at det ikke ble tatt hensyn til dette. Syndens fordømmelse er Jesu hellige vrede, som ikke kommer fra fornærmet stolthet, men fra et knust hjerte.

Så hva er syndene til Chorazin, Betsaida, Kapernaum, som var verre enn syndene til Tyrus og Sidon, Sodoma og Gomorra? Dette må være svært alvorlige synder, fordi navnene på disse byene gjentatte ganger blir kalt for deres fordervelse. (Jes 23; Jer 25:22; 47:4; Esek 26:3-7; 28:12-22), og Sodoma og Gomorra var, og er, et advarende eksempel på konsekvensene av urettferdighet.

1. Dette er synden til et folk som har glemt at å ha et privilegium betyr å ha et ansvar. Byene i Galilea ble gitt et privilegium som verken Tyrus, Sidon eller Sodoma og Gomorra noen gang fikk, fordi byene i Galilea så og hørte Jesus med egne øyne. Man kan ikke fordømme en mann som aldri har hatt muligheten til å vite noe bedre; men hvis en person som har hatt mulighet til å vite hva som er rett og godt, men gjør galt eller ikke godt, vil han bli fordømt. Vi dømmer ikke et barn for det vi dømmer en voksen for. Vi vil ikke forvente at en person som har vokst opp under vanskelige forhold skal leve på samme måte som en person som har vokst opp i et godt hus med alle bekvemmeligheter og forsømmelser. Jo flere privilegier vi har fått, jo mer fordømmelse vil vi bli utsatt for hvis vi ikke tar på oss ansvaret og forpliktelsene knyttet til disse privilegiene.

2. Det var likegyldighetens synd. Disse byene angrep ikke Jesus Kristus, de drev ham ikke ut av portene sine, de prøvde ikke å korsfeste ham - de ignorerte ham bare. Forsømmelse kan drepe like mye som forfølgelse. En person skriver en bok og sender den til anmeldelse; noen anmeldere roser henne, andre fordømmer og stigmatiserer – og det er bare viktig at de tar hensyn til henne. Men boken blir fullstendig drept om den ikke blir lagt merke til i det hele tatt verken ved ros eller skyld.

En kunstner malte Kristus stående på en av Londons berømte broer. Han rekker ut sine hender i rop til folkemengdene, og de går forbi uten engang å snu seg; bare en sykepleierjente svarer Ham. Her er den nåværende situasjonen i så mange utviklede land: det er ingen fiendtlighet mot kristendommen, ikke noe ønske om å ødelegge den, men ren likegyldighet. Kristus er henvist til dem som ikke er av betydning. Likegyldighet er også en synd og det vanskeligste, fordi det dreper.

Den brenner ikke religionen i hjel, den fryser den i hjel. Den halshugger henne ikke, den slukker sakte livet i henne.

3. Og her står vi ansikt til ansikt med én forferdelig sannhet: å gjøre ingenting er også synd. Det er synder av handlinger, men det er også en synd av passivitet og mangel på gjerninger og gjerninger. Korasin, Betsaida og Kapernaums synd er at de ikke gjorde noe. Mange forsvarer seg med å si: «Men jeg har aldri gjort noe». Et slikt forsvar kan faktisk være en fordømmelse.

AUTENTISK TONE (Mt 11:25-27)

Her snakker Jesus ut fra egen erfaring at rabbinerne og vismennene forkastet ham, men allmuen tok imot ham. De intellektuelle foraktet ham, men vanlige folk ønsket ham velkommen. Vi må se nøye på hva Jesus mener her. Han er langt fra å fordømme sinnets kraft, men han fordømmer intellektuell stolthet. Som en kommentator sa: "I hjertet, ikke i hodet, er evangeliets hus." Men det er ikke hans sinn som isolerer en person, men stolthet; innrømmer ikke dumhet, men beskjedenhet og ydmykhet. En person kan være klok, som kong Salomo, men hvis han mangler enkelhet, tillit, uskylden til et barns hjerte, isolerer han seg.

Rabbinerne så selv faren ved en slik intellektuell stolthet; de forsto at vanlige mennesker ofte står nærmere Gud enn kloke rabbinere. De hadde en slik historie. En dag var Rabbi Berokakh fra Khuza på markedet i Lapet, og Elia viste seg for ham. Rabbineren spurte: "Er noen av dem som er på denne markedsplassen verdig til livet i den kommende verden?" Først sa Elia at det ikke var noen. Så pekte han på en person og sa at han var verdig til livet i den kommende verden. Rabbi Berokakh gikk bort til mannen og spurte hva han gjorde. "Jeg er fangevokter," svarte han, "og jeg holder menn og kvinner adskilt. Om natten legger jeg sengen min mellom menn og kvinner, så det ikke blir dårlig." Så pekte Elia på de to andre og sa at de også ville være verdige til livet i den kommende verden. Berokah spurte dem hva de gjorde. "Vi er morsomme," sa de, "når vi ser en person i en deprimert tilstand, prøver vi å muntre ham opp. Og når vi ser to som krangler, prøver vi å forsone dem." Folk som gjorde enkle ting - fangevokteren som gjorde sin plikt rett, og de som forårsaket et smil og etablerte fred, vil komme inn i Riket.

Dette avsnittet ender med den største uttalelsen som Jesus noen gang har kommet med, en uttalelse som er kjernen i den kristne tro – at Han alene kan åpenbare Gud for menneskene. Andre mennesker kan være Guds sønner, Han - Sønn. Johannes sa det annerledes når han gir oss Jesu ord: «den som har sett meg, har sett Faderen» (Johannes 14:9). Jesus sier dette: "Hvis du vil se hvordan Gud er, hvis du vil se Guds sinn, Guds hjerte, hvis du vil se Guds holdning til mennesker generelt - se på Meg!" Kristne er overbevist om at det kun er i Jesus Kristus vi ser hvordan Gud er, og kristne er også overbevist om at Jesus kan gi denne kunnskapen til alle som er ydmyke nok og tillitsfulle nok til å akseptere den.

MEDFYRLIG TONE OG FRELSERENS KALL (Matt. 11:28-30)

Jesus snakket til folk som desperat prøvde å finne Gud og desperat prøvde å være dydige, men fant det umulig og nå slitne og desperate.

Jesus sier: "Kom til meg, alle dere som strever." Han påkaller dem som er slitne og plaget av søken etter sannhet. Grekerne sa: "Det er veldig vanskelig å finne Gud, og når du først har funnet ham, er det umulig å fortelle andre om ham." Zofar spurte Job: "Kan du finne Gud ved å lete?" (Job 11:7). Jesus hevder at i Ham er denne kjedelige søken etter Gud over. Den store irske mystiske poeten W. Eats skrev: "Kan noen nå Gud ved arbeid? Han åpner seg for et rent hjerte. Han krever bare vår oppmerksomhet." Gud kan ikke bli funnet på den mentale letingens vei, men bare ved å rette vår fulle oppmerksomhet mot Jesus, for i ham ser vi hvordan Gud er.

Han sier: "Kom til meg, dere som er belastede." For den ortodokse jøden var religionen en byrde. Jesus talte om de skriftlærde og fariseerne: "De binder tunge og uutholdelige byrder og legger dem på skuldrene til mennesker." (Matt. 23:4). For jøden var religion et spørsmål om utallige regler. Mennesket levde i en skog av resepter som regulerte enhver handling i livet hans. Han måtte lytte for alltid til stemmen som sa: «Du må ikke».

Til og med rabbinerne så det. Det er en slags trist lignelse lagt i munnen på Toraen, som viser hvor obligatoriske, begrensende, vanskelige og umulige lovens krav kan være. "Det bodde en fattig enke ved siden av meg, som hadde to døtre og en åker. Da hun begynte å pløye, sa Moses (det vil si Moseloven):" Du skal ikke pløye med en okse og et esel i ett sele. "Da hun begynte å så, sa han: "Du må ikke så åkeren med blandede frø." Da hun begynte å høste og grave kornet, sa han: "Når du høster på åkeren din, og du glemmer skurven i feltet, så ikke gå tilbake for å ta det" (5 Mos 24:19) og "ikke vent til slutten av feltet ditt" (3. Mos. 19:9). Hun begynte å treske, og han sa: "Bring meg et offer, og den første og andre tienden." Hun fulgte ordre og ga dem alle til ham. Hva gjorde den stakkars kvinnen videre? Hun solgte åkeren sin og kjøpte to sauer for å lage seg klær av ull og dra nytte av ungene deres. Da de (sauene) fødte ungene sine, kom Aron (det vil si prestenes krav) og sa: "Gi meg den førstefødte." Hun gikk med på dette og ga dem til ham. Da tiden kom for å klippe sauene, og hun klippet dem, kom Aron og sa: Gi meg førstegrøden av ullen til sauene dine! (5. Mos. 18:4). Da tenkte hun: "Jeg kan ikke stå imot denne mannen, jeg skal slakte sauene og spise dem." Så kom Aron og sa: Gi meg skulderen, kjevene og magen! (5. Mos. 18:3). Så sa hun: "Selv når jeg slaktet dem: Jeg kan ikke flykte fra deg. Her, jeg trylle dem.» Da sa Aron: «Da tilhører de helt og holdent meg.» (4. Mosebok 18:14). Han tok dem og gikk og lot henne gråte sammen med sine to døtre." Denne historien er en lignelse om lovens konstante krav til mennesker i alle deres handlinger på alle områder av livet. Og disse kravene var virkelig en byrde.

Jesus inviterer oss til å ta sitt åk på oss. Jødene brukte ordet åk i betydning falle i lydighet. De snakket om åk lov, om åk bud, åk riker, ca åk Guds. Men det kan godt være at Jesus stolte på noe mer spesifikt i ordene i hans invitasjon.

Han sier: "Mitt åk god"[i Barkley: enkelt, enkelt]. Bra (chrestos) - kan ha betydning velegnet. I Palestina var åket for okser laget av tre. De tok med seg en okse og målte; under fremstillingen av åket ble en okse brakt igjen og prøvd på. Etter det ble åket nøye justert slik at det passet godt og ikke gnidde nakken på det tålmodige dyret. Åket ble laget på bestilling individuelt for en bestemt okse. Det er en legende om at Jesus laget de beste okseåkkene i hele Galilea, og at folk fra hele verden kom til ham for å kjøpe de fineste og mest dyktigste åkkene. I de dager, som i dag, var det passende «merke»-skilt over dørene til håndverkere, og det har vært antydet at påskriften «Urubable yokes» godt kunne henge over døren til et snekkerverksted i Nasaret. Det er mulig at Jesus her brukte et bilde av et snekkerverksted i Nasaret, hvor han arbeidet i de stille årene.

Jesus sier: "Mitt åk er lett", og med dette mener han å si: "Det livet jeg gir deg er ikke en byrde som vil gni og knuse nakken din; oppgavene dine vil være i henhold til dine individuelle evner og passe deg." Det Gud sender til oss dekker våre behov og passer til våre evner. Jesus sier: "Min byrde er lett." Som rabbinerne sa: "Min byrde blir min sang." Poenget er ikke at byrden er lett å bære, men den legges på oss i kjærlighet, slik at vi bærer den i kjærlighet, men kjærligheten gjør selv den tyngste byrden lett. Hvis vi husker Guds kjærlighet, hvis vi husker at vår byrde er å elske Gud og elske mennesker, så blir byrden en sang. Det er en historie om hvordan en mann møtte en liten gutt som bar på ryggen en enda mindre gutt som var lam. «Det er en for tung byrde for deg,» sa mannen. «Det er ikke en byrde», svarte gutten, «det er min bror». En byrde som gis i kjærlighet og bæres med kjærlighet er alltid lett.

Kommentarer (introduksjon) til hele boken "Fra Matteus"

Kommentarer til kapittel 11

Når det gjelder konseptets storhet og kraften som massen av materiale er underordnet med store ideer, kan ikke en eneste skrift i Det nye eller gamle testamente, som har betydning for historiske emner, sammenlignes med Matteusevangeliet. .

Theodor Zahn

Introduksjon

I. SPESIELL ERKLÆRING I KANON

Matteusevangeliet er en utmerket bro mellom Det gamle og Det nye testamente. Fra de aller første ordene vender vi tilbake til forfaren til Guds folk i Det gamle testamente, Abraham, og til den første flott Kong David av Israel. I sin emosjonalitet, sterke jødiske smak, mange sitater fra de hebraiske skrifter og posisjon i spissen for alle bøkene i NT Ev. Matteus er det logiske stedet hvorfra det kristne budskapet til verden begynner sin reise.

At tolleren Matteus, også kalt Levi, skrev det første evangeliet, er eldgammel og universell mening.

Siden han ikke var et fast medlem av den apostoliske gruppen, ville det virke rart om det første evangeliet ble tilskrevet ham, når han ikke hadde noe med det å gjøre.

Bortsett fra det eldgamle dokumentet kjent som Didache ("De tolv apostlers lære"), Justin Martyr, Dionysius av Korint, Theophilus av Antiokia og Athenagoras, ser på evangeliet som pålitelig. Eusebius, en kirkehistoriker, siterer Papias for å si at "Matteus skrev "Logikk" på hebraisk, og alle tolker det som de kan." Irenaeus, Pantheinus og Origenes er i utgangspunktet enige om dette. Det er en utbredt oppfatning at "hebraisk" er dialekten av arameisk brukt av jødene på vår Herres tid, siden dette ordet forekommer i NT Men hva er "logikk"? åpenbaringer Guds. I utsagnet til Papias kan det ikke ha en slik betydning. Det er tre hovedsynspunkter på uttalelsen hans: (1) den refererer til evangelium fra Matthew som sådan. Det vil si at Matteus skrev den arameiske versjonen av sitt evangelium spesielt for å vinne jødene for Kristus og instruere jødiske kristne, og først senere dukket den greske versjonen opp; (2) den gjelder kun for uttalelser Jesus, som senere ble overført til hans evangelium; (3) det refererer til "bevis", dvs. sitater fra de gamle testamentets skrifter for å vise at Jesus er Messias. Den første og andre meningen er mer sannsynlig.

Det greske Matteus leses ikke som en eksplisitt oversettelse; men en så utbredt tradisjon (i mangel på tidlig kontrovers) må ha et saklig grunnlag. Tradisjonen sier at Matteus forkynte i Palestina i femten år, og deretter dro for å evangelisere fremmede land. Det er mulig at rundt 45 e.Kr. han overlot til jødene, som aksepterte Jesus som deres Messias, det første utkastet til hans evangelium (eller ganske enkelt forelesninger om Kristus) på arameisk, og senere laget gresk endelig versjon for universell bruk. Det gjorde også Josef, en samtidig med Matteus. Denne jødiske historikeren laget sitt første utkast "Jødekrig" på arameisk , og ferdigstilte deretter boken på gresk.

Interne bevis Det første evangeliet passer veldig godt for en hengiven jøde som elsket GT og var en begavet forfatter og redaktør. Som embetsmann i Roma måtte Matteus være flytende i begge språk: hans folk (arameisk) og de som hadde makten. (Romerne brukte gresk i øst, ikke latin.) Detaljer om tall, lignelser om penger, økonomiske termer og uttrykksfull korrekt stil passer perfekt til hans yrke som skatteoppkrever. Den høyt utdannede, ikke-konservative lærde oppfatter Matteus som forfatteren av dette evangeliet delvis og under påvirkning av hans overbevisende interne bevis.

Til tross for slike universelle eksterne og tilsvarende interne bevis, er de fleste lærde avvise Det tradisjonelle synet er at tolleren Matteus skrev denne boken. De begrunner dette av to grunner.

Først: hvis synes at, at Ev. Markus var det første skrevne evangeliet (omtalt i mange kretser i dag som "evangeliets sannhet"), hvorfor skulle apostelen og øyenvitnet bruke så mye av Markus materiale? (93 % av Markus' hebreere finnes også i de andre evangeliene.) Som svar på dette spørsmålet, la oss først si: ikke gjør det påvist at Ev. fra Mark ble skrevet først. Gamle bevis sier at den første var Ev. fra Matteus, og siden de første kristne nesten alle var jøder, gir dette mye mening. Men selv om vi er enige med det såkalte "markovske flertallet" (og mange konservative gjør det), kunne Matteus erkjenne at arbeidet til Markus i stor grad var påvirket av den energiske Simon Peter, medapostelen Matteus, slik tidlige kirketradisjoner hevder (se "Introduksjon "til Ev. fra Mark).

Det andre argumentet mot at boken er skrevet av Matthew (eller et annet øyenvitne) er mangelen på levende detaljer. Mark, som ingen betrakter som et vitne til Kristi tjeneste, har fargerike detaljer som det kan antas at han selv var til stede ved dette. Hvordan kunne et øyenvitne skrive så tørt? Sannsynligvis forklarer selve trekkene til tollerens karakter dette veldig godt. For å gi mer plass til vår Herres diskurs, måtte Levi gi mindre plass til unødvendige detaljer. Dette ville ha skjedd med Mark hvis han skrev først, og Matteus så direkte egenskapene som ligger i Peter.

III. SKRIVETID

Hvis den utbredte troen på at Matteus skrev den arameiske versjonen av evangeliet (eller i det minste Jesu ord) på forhånd er riktig, så er datoen for skriving 45 e.Kr. e. femten år etter himmelfarten, faller fullstendig sammen med eldgamle tradisjoner. Han fullførte sannsynligvis sitt mer komplette, kanoniske greske evangelium i 50-55, og kanskje enda senere.

Mening at evangeliet bør være skrevet etter ødeleggelsen av Jerusalem (AD 70), er snarere basert på vantro på Kristi evne til å forutsi fremtidige hendelser i detalj og andre rasjonalistiske teorier som ignorerer eller avviser inspirasjon.

IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG TEMA

Matteus var en ung mann da Jesus kalte ham. En jøde av fødsel og en toller av yrke, han forlot alt for å følge Kristus. En av de mange belønningene for ham var at han ble en av de tolv apostlene. En annen er hans valg til å være forfatter av verket som vi kjenner som det første evangeliet. Det er vanligvis antatt at Matteus og Levi er samme person (Mark 2:14; Luk 5:27).

I sitt evangelium forsøker Matteus å vise at Jesus er Israels lenge etterlengtede Messias, den eneste legitime fordringshaveren til Davids trone.

Boken hevder ikke å være en fullstendig beretning om Kristi liv. Det begynner med hans slektsforskning og barndom, deretter går fortellingen videre til begynnelsen av hans offentlige tjeneste, da han var rundt tretti år gammel. Under veiledning av Den Hellige Ånd velger Matteus sider av Frelserens liv og tjeneste som vitner om ham som Den salvede Gud (som betyr ordet "Messias", eller "Kristus"). Boken tar oss med til begivenhetenes klimaks: Herren Jesu lidelse, død, oppstandelse og himmelfart.

Og i denne kulminasjonen legges selvfølgelig grunnlaget for menneskets frelse.

Det er derfor boken heter Evangeliet, ikke så mye fordi den baner vei for syndere til å motta frelse, men fordi den beskriver Kristi offertjeneste som gjorde denne frelsen mulig.

"Bibelkommentarer for kristne" har ikke som mål å være uttømmende eller teknisk perfekt, men snarere å provosere frem et ønske om å personlig meditere over og studere Ordet. Og mest av alt er de rettet mot å skape et sterkt ønske i leserens hjerte om Kongens tilbakekomst.

"Og selv jeg, brenner mer og mer hjerte,
Og selv jeg, som verner om det søte håpet,
Jeg sukker tungt, min Kristus,
Omtrent timen når du kommer tilbake,
Mister motet ved synet
Brennende fotspor til dine fremtidige.

F. W. G. Mayer ("Saint Paul")

Plan

Genealogi og Messias-kongens fødsel (CH. 1)

MESSIAS-KONGENS TIDLIGE ÅR (KAP. 2)

FORBEREDELSER TIL MESSIANSDEPARTEMENTET OG DET BEGYNNELSE (KAP. 3-4)

RIKETS ORGANISASJON (KAP. 5-7)

MIRAKLER AV NÅDE OG MAKT SKAPT AV MESSIAS OG ULIKE REAKSJONER PÅ DEM (8.1 - 9.34)

ØKENDE OPPOSISJON OG AVVISNING AV MESSIAS (KAP. 11-12)

KONGEN SOM AVVISES AV ISRAEL ERKLÆRER EN NY, FORELØPLIG FORM AV KONGERIKET (KAP. 13)

MESSIAS UUTTREKKENDE NÅDE MØTER ØKENDE FIENDHET (14:1 - 16:12)

KONGEN FORBEREDR SINE DISIPPER (16:13 - 17:27)

KONGEN INSTRUERER SINE DISIPPER (CH 18-20)

INTRODUKSJON OG AVSLAG AV KONGEN (KAP. 21-23)

KONGENS TALE PÅ ELEON-FJELLET (K. 24-25)

KONGENS LIDELSER OG DØD (KAP. 26-27)

KONGENS TRIUMF (KAP. 28)

VII. ØKENDE OPPOSISJON OG AVVISNING (Kap. 11 - 12)

A. Døperen Johannes fengslet (11:1-19)

11,1 Etter å ha sendt disiplene til en spesiell midlertidig tjeneste i Israels hus, Jesus dro derfra for å undervise og forkynne i byene Galilea, hvor disiplene tidligere hadde bodd.

11,2 På dette tidspunktet hadde Herodes konkludert John inn i fangehullet. Ensom og motløs begynte John å tvile. Hvis Jesus er den virkelige Messias, hvorfor lot han da sin forløper forsvinne i fengsel? Som mange store Guds menn led Johannes av en midlertidig nedgang i troen. Derfor han sendte to av sine disipler spør Jesus om han virkelig er den som er lovet av profetene, eller om de trenger å vente på en annen salvet.

11,4-5 Jesus svarte dem, og minner Johannes om at han utfører miraklene som er forutsagt om Messias: blinde ser(Jesaja 35:5), den lamme gåen(Jesaja 35:6), spedalske blir renset(Jesaja 53:4, sammenlign med Matt 8:16-17), døve hører(Jesaja 35:5), de døde reises opp(Miraklet som ikke ble forutsagt om Messias var enda større enn de som ble forutsagt).

Jesus minnet også Johannes om at evangeliet forkynte for de fattige for oppfyllelsen av den messianske profetien nedtegnet i Jes. 61.1. Vanligvis fokuserte religiøse ledere oftere på de rike og edle. Messias brakte det gode budskap tiggere.

Hvis disse ordene kom fra noen andre, ville det vært skryt fra den største egoisten. I Jesu munn var de det sanne uttrykket for hans personlige fullkommenhet. I stedet for å fremstå som en kjekk general, kom Messias som en saktmodig snekker.

Hans adel, ydmykhet og beskjedenhet samsvarte ikke med den populære ideen om en militant Messias. Mennesker drevet av kjødelige begjær tvilte på hans krav på riket. Men Guds velsignelse hviler på dem som med åndelig visjon så i Jesus fra Nasaret den lovede Messias.

Vers 6 skal ikke tolkes som en irettesettelse til døperen Johannes. Troen til enhver person trenger fra tid til annen godkjenning og støtte.

En ting er å ha en midlertidig nedgang i troen, og en helt annen å snuble for alltid i den sanne kunnskapen om Herren Jesus. Ett kapittel er ikke hele historien om en persons liv. Hvis vi tar livet av Johannes som en helhet, vil vi i det finne opptegnelser om trofasthet og mot.

11,7-8 Så snart Johannes disipler dro med trøstende ord fra Jesus, vendte Herren seg til mennesker med høye lovord til døperen Johannes. Denne samme folkemengden samlet seg til Johannes i ørkenen da han forkynte. Til hva? Se svak stokk - menneskelig, vaklende hvert åndedrag vind menneskelig mening?

Selvfølgelig ikke! Johannes var en fryktløs predikant, en samvittighet personifisert, som heller ville lide enn å tie, og heller dø enn lyve. Gikk de se til en velkledd kongelig hoffmann som nyter komfort? Selvfølgelig ikke! Johannes var en enkel Guds mann, hvis harde liv tjente som en bebreidelse for menneskers umåtelige forfengelighet.

11,9 Gikk de for å se en profet? Selvfølgelig var Johannes en profet, den største av alle profeter. Herren her mente ikke at han var andre overlegen i sine personlige egenskaper, veltalenhet eller evne til å overtale; han var mer fordi han var forløperen til Messias-kongen.

11,10 Dette blir tydelig fra vers 10. Johannes var oppfyllelsen av profetien til Malakias (3.1) - budbringer, som skulle gå foran Herren og kokk mennesker til hans komme. Andre forutsa Kristi komme, men Johannes var den utvalgte som måtte kunngjøre at han virkelig var kommet.

Det er godt sagt, "Johannes beredte veien for Kristus, og så forlot han veien for Kristi skyld."

11,11 Uttrykk "den minste i himlenes rike er større enn han" beviser at Jesus snakket om Johns fordel, ikke hans karakter. Mann, minst i himmelriket, har ikke nødvendigvis en bedre karakter enn John, men det har han mer fordel. Å være en borger av Riket er et større privilegium enn å kunngjøre det. Johns fordel var stor ved at han beredte veien for Herren, men han nøt ikke rikets velsignelser.

11,12 Fra begynnelsen av Johannes tjeneste til hans fengsling Himmelriket opplevde angrep. Fariseerne og de skriftlærde sto imot ham med all sin makt. Kong Herodes bidro til denne konfrontasjonen ved å fange dens herold.

"... Det tas med makt." Denne setningen kan ha to tolkninger.

For det første prøver Rikets fiender sitt beste for å ta over Riket for å ødelegge det. Deres avvisning av Johannes var en spådom om fremtidig avvisning av både Kongen selv og hans rike. Men det kan også ha en slik betydning: de som var klare for Kongens komme, reagerte med energi på nyhetene om dette og anstrengte hver eneste muskel for å komme inn i hans rike. Dette er meningen med Lukas 16:16: "Loven og profetene inntil Johannes; fra den tid av blir Guds rike forkynt, og alle går inn i det med makt."

Her er Himmelriket avbildet som en beleiret by, utenfor hvilken alle klasser av mennesker slår mot den og prøver å komme seg inn i den. Dette krever en viss åndelig styrke. Uansett hvilken mening som godtas, er implikasjonen her at Johannes' forkynnelse vakte sterk motstand, med omfattende og vidtrekkende konsekvenser.

11,13 "For alle profetene og loven profeterte inntil Johannes." Messias komme har blitt forutsagt gjennom historien fra 1. Mosebok til Malakias. Da Johannes entret historiens arena, var hans unike rolle ikke bare å profetere, men å kunngjøre oppfyllelsen av alle profetier om Kristi første komme.

11,14 Malaki spådde at Elia ville komme som en forløper før Messias dukket opp (Mal. 4:5-6). Hvis folk ønsket å akseptere Jesus som Messias, Johannes ville fylle rollen Elias. Johannes var ikke Elias reinkarnert; i In. 1:21 han benekter at han er Elias. Men han kom før Kristus i Elias ånd og kraft (Luk 1:17).

11,16-17 Men slekt, den Jesus henvendte seg til var ikke interessert i å akseptere verken det ene eller det andre. Oppmerksomheten til jødene, som hadde det privilegium å se sin Messias-konge komme, ble ikke tiltrukket av verken Han eller hans forløper. De var et puslespill. Jesus sammenlignet dem med kranglevorne barn som sitter på markedene, som var misfornøyde med det som ble tilbudt dem. (I den russiske bibelen, "i gatene" i stedet for "i basarene.") Hvis kameratene deres ønsket å spille fløyte, så de kunne danse de nektet. Hvis kameratene deres ønsket å arrangere en begravelse, nektet de. gråte.

11,18-19 John kom som asket, og jødene anklaget ham for å være besatt. Menneskesønn tvert imot, han drakk og spiste som vanlige folk. Hvis Johannes' askese var pinlig for jødene, så burde de være fornøyd med at Jesus hadde mer vanlig, enkel mat. Men nei! De ga ham navn matelsker og drikke vin andre tollere og syndere. Selvfølgelig spiste eller drakk Jesus aldri for mye; deres fordømmelse var fullstendig oppdiktet. Det var han faktisk andre tollere og syndere, men ikke på den måten de trodde. Han ble en venn med syndere for å redde dem fra deres synder, men han deltok aldri i synd eller godkjente deres synder.

"Og visdom blir rettferdiggjort av hennes barn." Selvfølgelig er Herren Jesus visdom i menneskelig form (1. Kor. 1:30). Selv om vantro kanskje baktalte ham, ble han rettferdiggjort av sine gjerninger og livene til sine tilhengere. Selv om hoveddelen av jødene kan nekte å anerkjenne ham som Messias-kongen, ble hans påstander fullt ut bekreftet av hans mirakler og den åndelige forandringen til hans trofaste disipler.

B. Ve de uangrende byene i Galilea (11:20-24)

11,20 Store privilegier kommer med stort ansvar. Ingen byer var i en mer privilegert posisjon enn Korasin, Betsaida og Kapernaum. Den inkarnerte Guds Sønn gikk i deres støvete gater, underviste deres utvalgte folk og fullførte det meste av hans mirakler innenfor deres vegger. Da de så alle disse ugjendrivelige bevisene, nektet de i sin hardhet tilstå.

Derfor er det ikke overraskende at Herren måtte felle den strengeste dommen over dem.

11,21 Han begynte med Chorazin og Betsaida. Disse byene hørte de nådige appeller fra sin Frelser-Gud, og vendte seg likevel bevisst bort fra ham. Jesus vender mentalt tilbake til byene Tyr og Sidonødelagt av Guds dom for umoral og avgudsdyrkelse. Hvis de hadde et slikt privilegium å se Jesu mirakler, må de ha ydmyket seg selv i den dypeste omvendelse. Så på dommens dag for Tyrus og Sidon vil være mer utholdelig enn Chorazin og Betsaida.

11,22 Ordene "det vil være mer behagelig på dommens dag" indikerer at det vil være forskjellige grader av straff i helvete, akkurat som det vil være forskjellige belønninger i himmelen (1. Kor. 3:12-15). Den eneste synden som en person vil bli straffet for i helvete, er å nekte å adlyde Jesus Kristus (Johannes 3:36). Men hvor alvorlig lidelse i helvete er, avhenger av privilegiene som er forspilt og av syndene som mennesker har begått.

11,23-24 Få byer har sett så mange fordeler som Kapernaum. Det ble Jesu hjemby etter at han ble forkastet i Nasaret (9:1, jf. Mk 2:1-12), og noen av hans mest bemerkelsesverdige mirakler – ugjendrivelige bevis på hans Messiasskap – ble utført der. Hvis syndige Sodoma, homofilis hovedstad, hadde et slikt privilegium, ville han ha omvendt seg og ikke blitt ødelagt. Kapernaum hadde store fordeler. Dens innbyggere skulle omvende seg og med glede erkjenne Herren. Men Kapernaum gikk glipp av den lykkebringende dagen. Sodomas synd var veldig stor. Men det er ingen større synd enn Kapernaums avvisning av Guds hellige Sønn. Derfor vil ikke Sodoma bli så hardt straffet på dommens dag som Kapernaum. Steg opp opp til himmelen hans privilegium, Kapernaum vil bli kastet til helvete på dommens dag. Hvis denne straffen bare er i Kapernaum, hvor mye mer rettferdig vil den ikke være på de stedene hvor det er en overflod av bibler, hvor det gode budskap blir kringkastet på radio, og hvor det er få, om noen, som ikke har noen rettferdiggjørelse.

I vår Herres dager var det fire kjente byer i Galilea: Chorazin, Betsaida, Kapernaum og Tiberias. Han avsa dom bare på de tre første, ikke på Tiberias. Og hva er resultatet? Chorazin og Betsaida ble så ødelagt at den nøyaktige plasseringen av disse byene er ukjent. Plasseringen av Kapernaum er ikke bestemt.

Tiberias står fortsatt. Denne fantastiske profetien er nok et bevis på at Frelseren er allvitende og at Bibelen er inspirert.

C. Frelserens svar på avvisning (11:25-30)

11,25-26 De tre byene i Galilea hadde verken øyne å se eller hjerter til å ta imot Guds Kristus. Han visste at deres holdning til ham var begynnelsen på fullstendig avvisning. Hvordan reagerte han på deres uvillighet til å omvende seg? Uten ondskap, kynisme eller hevn. Mest sannsynlig hevet han sin røst i takknemlighet til Gud for at ingenting kunne ødelegge hans høye mål. "Jeg priser deg, Far, himmelens og jordens Herre, at du har skjult disse tingene for de vise og kloke og åpenbart dem for små barn."

Vi må unngå to mulige misforståelser. For det første uttrykte ikke Jesus sin glede over den uunngåelige straffen for disse galileiske byene. For det andre mente han ikke å si at Gud med sin hånd holdt dette lyset tilbake fra de kloke og kloke.

Disse byene hadde ubegrensede muligheter til å ønske Herren Jesus velkommen. De valgte helt bevisst å ikke adlyde ham. Da de forkastet lyset, holdt Gud det tilbake for dem. Men Guds planer slår aldri feil. Hvis de vise ikke tror, ​​så vil Gud åpenbare det for ydmyke hjerter. Han metter de sultne med gode ting, men sender de rike bort uten noe (Luk 1:53).

De som anser seg selv for flinke og kunnskapsrike til å trenge Kristus, blir slått av legalismens blindhet. Men de som er enige om at de mangler visdom, aksepterer åpenbaringen av Ham i hvem "alle visdoms og kunnskaps skatter er skjult" (Kol 2:3).

Jesus takket Faderen for at hvis Jesus ikke ville bli mottatt av noen, i følge hans fremsyn, så ville andre det. I møte med kolossal vantro trøstet han seg med Guds mesterplan og hensikt.

11,27 Alle Det var forrådt til hans Kristus Far. På alle andres lepper ville dette ha hørt ut som en overmodig påstand; Herren Jesus sier ganske enkelt sannheten. I det øyeblikket, på grunn av den økende motstanden, så det ikke ut til at Faderen ledet Jesus, men likevel var det slik. I henhold til den forhåndsbestemte planen nærmet hans liv seg stadig den endelige strålende triumfen. "Ingen kjenner Sønnen uten Faderen." Dette er det uforståelige mysteriet til Kristi person. Enheten av guddommelig og menneskelig natur i én person skaper problemer som skremmer menneskesinnet. For eksempel er det problemet med døden. Gud kan ikke dø. Men selv om Jesus er Gud, døde han. Samtidig er hans guddommelige og menneskelige natur uatskillelige. Selv om vi kjenner ham, og elsker og tror ham, innser vi likevel at bare Faderen kan forstå ham fullt ut.

Men opphøyde er ditt navns mysterier,
De overgår all forståelse av Din skapelse;
Og bare Faderen (for en fantastisk uttalelse!)
Kan forstå Sønnen.
Du er verdig, Guds Lam,
Slik at hvert kne
Bøy deg ned for deg!

(Josia Conder)

"Ingen kjenner Faderen uten Sønnen, og som Sønnen ønsker å åpenbare." Faren er også uforstående. Til syvende og sist er det bare Gud som er stor nok til å forstå Gud. Mennesket kan ikke kjenne Gud ved sin styrke eller fornuft. Men Herren Jesus kan og åpenbarer Faderen for dem han velger. Den som kjenner Sønnen, skal også kjenne Faderen (Johannes 14:7).

Likevel, etter alt som er sagt, må vi innrømme at når vi søker en forklaring på vers 27, har vi å gjøre med sannheter som er for høye for oss.

Vi ser svakt, som i et speil. Og selv i evigheten vil ikke vårt begrensede sinn være i stand til fullt ut å verdsette Guds storhet eller forstå inkarnasjonens mysterium. Når vi leser at Faderen er åpenbart bare for dem som Sønnen velger, kan vi bli fristet til å tenke på å vilkårlig velge noen favoritter. Det neste verset fungerer som en advarsel mot en slik tolkning. Herren Jesus forkynner en universell invitasjon til alle som er slitne og tynget om å komme til ham og finne hvile. Med andre ord, han valgte dem som stolte på ham som Herre og Frelser for å åpenbare Faderen. Når vi undersøker denne uendelig ømme invitasjonen, la oss huske at den ble gitt etter at byene i Galilea, som det var blitt vist så mye barmhjertighet mot, skammelig forkastet Jesus. Menneskehat og stahet kunne ikke slukke hans kjærlighet og barmhjertighet. A.J. McClain sa:

"Selv om Israels folk nærmer seg Guds tunge straff, åpner deres Konge i sitt siste ord døren til personlig frelse. Og ved dette beviser Han at Han er en barmhjertighets Gud selv på dommens kveld."(Alva J. Gospel McClain, Rikets storhet, s. 311.)

11,28 Komme.Å komme betyr å tro (Apg 16:31), akseptere (Joh 1:12), spise (Joh 6:35), drikke (Joh 7:37), snu (Jes 45:22), bekjenne ( 1 Joh 4 :2), lytt (Joh 5:24-25), gå inn gjennom døren (Joh 10:9), åpne døren (Åp 3:20), ta på klærne hans (Matt 9:20-21) og motta det evige livs gave ved Kristus vår Herre (Rom 6:23).

Til meg. Troens gjenstand er ikke Kirken, ikke trosbekjennelsen eller presten, men den levende Kristus. Frelse i personen. Den som har Jesus, blir frelst på den måten bare Gud kan frelse.

Alle som arbeider og er tynget. For å komme til Jesus på den rette måten, må en person erkjenne at han er tynget av syndens vekt. Bare han kan bli frelst som anerkjenner seg selv som tapt. Tro på Herren Jesus Kristus går foran av omvendelse for Gud.

Og jeg vil trøste deg. Merk at fred her er en gave, ikke fortjent eller fortjent. Dette er frelsens fred som kommer etter å ha innsett at Kristus har gjort sitt arbeid på korset på Golgata. Det er samvittighetsfreden som følger etter erkjennelsen av at betalingen for synd ble betalt én gang for alle og at Gud ikke vil kreve denne betalingen to ganger.

11,29 I vers 29 og 30 er invitasjonen til frelse erstattet med en invitasjon til tjeneste.

Ta mitt åk på deg. Det betyr å underordne seg hans vilje, å gi ham kontroll over livet ditt (Rom. 12:1).

Og lær av meg. Når vi anerkjenner hans autoritet over oss på alle områder av livet vårt, så lærer han oss å vandre på hans veier.

For jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet. I motsetning til de harde og stolte fariseerne, er den sanne Lærer saktmodig og ydmyk. Enhver som tar hans åk vil også lære å innta den laveste posisjonen.

Og dere vil finne hvile for deres sjeler. Dette er ikke samvittighetsfred, men fred i sinnet, som kan finnes når du inntar den laveste posisjonen overfor Gud og mennesker. Det er den samme typen fred som en person opplever i Kristi tjeneste når han slutter å prøve å være stor.

11,30 For mitt åk er lett, og min byrde er lett. Igjen, en slående kontrast til fariseerne. Jesus talte om dem: «De binder tunge og uutholdelige byrder og legger dem på skuldrene til mennesker, men selv vil de ikke engang røre dem med en finger» (Matt 23,4). Jesu åk er lett, det gnager ikke på skuldrene. Noen har foreslått at hvis Jesus hadde et skilt foran snekkerforretningen hans, ville det stå: "Mine åk er akkurat passe."

Hans byrden er lett. Dette betyr ikke at det ikke er problemer, prøvelser, strev eller hjertesorg i livet til en kristen. Dette betyr at vi ikke trenger å bære dem selv. Vi er i åk med Han som gir nok nåde når vi er i nød. Å tjene Ham er ikke slaveri, det er absolutt frihet. J.H. Jowett sier:

"Den troende begår en fatal feil når han prøver å bære vekten av livet i et enkelt åk. Det var aldri ment i Guds plan at en person skulle bære sin byrde alene. Derfor handler Kristus med en person bare i et åk. Åket er en sele for to, og Herren ber om tillatelse til å være den andre i den. Han ønsker å dele arbeidet uansett alvorlighetsgrad. Hemmeligheten bak fred og seier i det kristne liv er å fjerne åket av byrden til ditt "jeg" og ta på det fredgivende "åk" til Læreren.(J.H. Jowett, sitert i Vårt daglige brød.)

Matthew 11:1 Og da Jesus var ferdig gi instruksjoner til sine tolv disipler, gikk han bort for å undervise og forkynne i byene deres.

Matthew 11:2 2 Da Johannes, da han var i fengsel, hørte om Kristi gjerninger, sendte han sine disipler

Matteus 11:3 spør ham: "Er du den som skal komme, eller skal vi vente en annen?"

Matteus 11:4 Og Jesus svarte dem: Gå og si det til Johannes Om hva du hører og ser:

Matthew 11:5 5 De blinde ser, de lamme går, de spedalske blir renset, de døve hører, de døde står opp, og de fattige forkynnes.

Matteus 11:6 Velsignet at som ikke er vantro på Meg."

Om døperen Johannes.

Matteus 11:7 Da Johannes' disipler dro, begynte Jesus å fortelle folket om Johannes: «Hvorfor dro dere for å se i ørkenen? Et siv svaiet av vinden?

Matteus 11:8 Hva ville du se? En mann kledd i myke klær? De de som går i myke klær finnes i kongelige palasser.

Matteus 11:9 Men hva gikk du for å se? Profet? Ja, det sier jeg deg, og mer enn en profet!

Matteus 11:10 Han er den som det står skrevet om: Se, jeg sender min engel for ditt åsyn, som skal berede din vei for deg.

Matteus 11:11 Sannelig sier jeg eder: Blant dem som er født av kvinner, var det ingen større enn døperen Johannes, men den minste i himlenes rike er større enn ham.

Matteus 11:12 Fra døperen Johannes' dager til dette øyeblikk blir himlenes rike tatt med makt, og de som bruker makt, griper det.

Matteus 11:13 For alle profetene og loven profeterte før Johannes.

Matteus 11:14 Og er dere rede til å ta imot, da er han Elia som skulle komme.

Matteus 11:15 Den som har ører, skal høre!

Om Jesu irettesettelse av de vantro.

Matteus 11:16 Hvem skal jeg sammenligne denne slekt med? Han er som barn som sitter på markedsplassen og roper til andre:

Matteus 11:17 sier: "Vi spilte for dere, men dere danset ikke; vi sang triste sanger for dere, men dere gråt ikke."

Matteus 11:18 For Johannes kom, verken spiste eller drakk, og de sier: Det er en demon i ham.

Matteus 11:19 Menneskesønnen kom og spiste og drakk, og de sa: Denne mannen er en fråtser og drukkenbolt, en venn av tollere og syndere. Og visdom blir rettferdiggjort ved hennes gjerninger.

Om byer som ikke angrer.

Matteus 11:20 Så Han Han begynte å irettesette byene der han hadde gjort flest mirakler fordi de ikke omvendte seg.

Matteus 11:21 "Ve deg, Chorazin! Ve deg, Betsaida! For hvis de samme miraklene ble utført i Tyrus og Sidon som i deg, deretter de ville ha omvendt seg for lenge siden i sekk og aske.

Matteus 11:22 Men jeg sier dere at på dommens dag skal Tyrus og Sidon være mer tolerante enn dere.

Matteus 11:23 Og du, Kapernaum, vil du bli opphøyet til himmelen? Du vil bli kastet ned til helvete! For hvis slike mirakler ble gjort i Sodoma som de ble gjort i deg, ville det eksistere til i dag.

Matteus 11:24 Men jeg sier dere at på dommens dag vil Sodomas land være mer tolerant enn dere.»

Om Faderen og Sønnen.

Mt.11:25 Og Jesus fortsatte: «Jeg priser deg, Far, himmelens og jordens Herre, at du har skjult dette for de vise og kloke og åpenbart det for spedbarn.

Matteus 11:26 Ja, far, det behaget deg!»

Matteus 11:27 Alt er overgitt til meg av min Far. Og ingen kjenner Sønnen unntatt Faderen. Og ingen kjenner Faderen, bortsett fra Sønnen og den som Sønnen ønsker å åpenbare.

Matteus 11:28 Kom til meg, alle dere som er trette og tynget, og jeg vil gi dere hvile!

Matteus 11:29 Legg mitt åk på dere og lær av meg, for jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet, og dere skal finne hvile for deres sjeler.

Matteus 11:30 For mitt åk er behagelig, og min byrde er lett.»

1. Og da Jesus var ferdig med å undervise sine tolv disipler, gikk han derfra for å undervise og forkynne i byene deres.

Etter å ha fullført undervisningen til de 12 apostlene, gikk Frelseren for å forkynne i byene i Galilea, og apostlene, delt i to, gikk gjennom landsbyene, " å forkynne omvendelse". St. John Chrysostom spesifiserer: «Etter å ha sendt disiplene, unngikk Herren selv dem for å gi dem et sted og tid til å gjøre det han befalte. Hvis Han selv var med dem og helbredet, så ville ingen ville gå til disiplene.

2. Etter å ha hørt Johannes i fengselet om Kristi gjerninger, sendte han to av sine disipler

3. å si til ham: Er du den som skal komme, eller skal vi vente en annen?

4. Og Jesus svarte og sa til dem: Gå og fortell Johannes hva dere hører og ser.

5. De blinde får synet og de lamme går, de spedalske blir renset og de døve hører, de døde blir oppreist og de fattige forkynner evangeliet;

6. Og salig er den som ikke tar anstøt av meg.

Døperen Johannes kunne ikke tvile på Herren Jesu Kristi guddommelige verdighet, for han vitnet selv « at dette er Guds Sønn ”(Johannes 1:34) under hans dåp i Jordanelven. Likevel sender han to av disiplene sine, allerede i fengsel, til Jesus Kristus med spørsmålet: " Er du den som skal komme, eller skal vi forvente en annen? Svaret på dette spørsmålet trengte ikke døperen Johannes, men disiplene hans, som etter å ha hørt mye om Herrens mirakler lurte på hvorfor han ikke åpenlyst forkynte seg selv som Messias, hvis han virkelig er Messias. Men Herren gir ikke et direkte svar på dette spørsmålet, for jødene hadde håp om jordisk herlighet og storhet knyttet til Messias navn. Bare de i hvem sjelen ble renset for alt jordisk ved Kristi lære kunne og var verdige til å høre og vite at Jesus virkelig er Messias-Kristus. Derfor, i stedet for å svare, viser han til Jesajas profeti: " Din Gud vil komme og frelse deg. Da skal de blindes øyne åpnes, og de døves ører åpnes. Da skal den lamme sprette opp som en hjort, og den stummes tunge skal synge... » (Jes.35,4-6). Han henleder deres oppmerksomhet til miraklene han utfører som bevis på hans guddommelige oppdrag og legger til: velsignet er den som ikke tar anstøt av meg”, - det vil si at han ikke vil tvile på at jeg er Messias, selv om jeg er i en ydmyk form.

Alt dette skjedde kort tid før martyrdøden og den grusomme henrettelsen av døperen Johannes, sannsynligvis i det 32. året av Kristi liv, i det andre året av hans forkynnelse, da han allerede var herliggjort av sin lære og mirakler.

Lykksalighet. Theophylact of Bulgaria legger til: «Under tiggerne som forkynner evangeliet, eller de som forkynte evangeliet på den tiden, det vil si apostlene, som i likhet med fiskere var virkelig fattige og foraktet for sin enkelhet, eller de fattige som lyttet til evangeliet, som ønsker å motta informasjon om evige velsignelser og, som dårlige gode gjerninger, beriket av troen og nåden i evangeliets evangelium.

7. Da de gikk, begynte Jesus å snakke til folket om Johannes: hva dro dere for å se i ørkenen? et siv rystet av vinden?

8. Hva gikk du for å se på? en mann kledd i myke klær? De som går i myke klær er i kongenes palasser.

9. Hva gikk du for å se på? en profet? Ja, det sier jeg deg, og mer enn en profet.

10. For det er han om hvem det står skrevet: «Se, jeg sender min engel foran ditt ansikt, som skal berede din vei foran deg.»

11. Sannelig sier jeg dere: Av dem som er født av kvinner, er ingen større enn døperen Johannes oppstått; men den minste i himlenes rike er større enn ham.

For at ingen skulle tro at Johannes selv tvilte på Jesus, begynte Kristus å tale til folket om Johannes' høye verdighet og tjeneste som den største av alle profeter. Hvis Johannes sendte sine disipler til ham for å spørre hvordan han skulle verifisere identiteten hans, betydde ikke dette i det hele tatt at Johannes vaklet i sin tro og tro, som en slags siv ved bredden av Dødehavet eller Galileasjøen. Siden John ikke så ut som et siv, kunne lytternes sinn umiddelbart, ved assosiasjon, få en ide om et slikt tre, som ikke bøyer seg for noe press fra vinden, ikke gir etter for noen storm. Stormen ville raskere rykke opp en slik mann, og han ville omkomme, men han ville aldri bli rystet mens han levde. Alt som er kjent om døperen viser at han nettopp var en slik person, og at Kristi ord var en helt klar og nøyaktig beskrivelse av denne store personligheten.

Johannes selv anerkjente ikke seg selv som en profet på grunn av ydmykhet. Han trodde at en profet i egentlig forstand kalles en som forutsier fremtiden, som Jesaja, Jeremia og andre profeter, men han forutså ikke fremtiden Kristus, men pekte på den som allerede var kommet. Men baptisten er større enn en profet. Selv er han ingen ringere enn Forløperen, sendt for å forberede veien til Messias. Videre siterer Frelseren ordene i Den hellige skrift, ifølge hvilke Johannes bør betraktes som høyere enn profeten. Johannes er ikke bare en profet, men også en budbringer foran Guds ansikt, det vil si at han selv, ifølge Jesus Kristus, er emnet og oppfyllelsen av profetien i Det gamle testamente, og nettopp den som viser til Guds manifestasjon. til hans folk.

Ordene: " men den minste i Guds rike er større enn ham peke på kristendommens overlegenhet selv over den høyeste rettferdighet i Det gamle testamente.

12. Fra døperen Johannes' dager til nå, er himmelriket tatt med makt, og de som bruker makt, tar det med makt,

13. for alle profetene og loven profeterte før Johannes.

14. Og hvis du vil ta imot, så er han Elia, som skal komme.

15. Den som har ører å høre, han høre!

Her kontrasteres «loven og profetene», det vil si Den gammeltestamentlige kirke, med Kristi nytestamentlige kirke. Med døperen Johannes, som sto ved grensen mellom de to testamentene, sluttet Det gamle testamente, som bare hadde en midlertidig forberedende betydning, og Kristi rike ble åpnet, som inkluderer alle som gjør en innsats for dette.

St. John Chrysostom bemerker at med disse ordene peker Frelseren på troen på ham som den kommende Messias-Kristus: «Sannelig, hvis alt ble oppfylt før Johannes, betyr det at jeg er den du venter på. Ikke strekk håpene langt og ikke se etter en annen Messias. At jeg er den som skal komme, er tydelig både av at profetene har sluttet å vise seg, og av at troen på Meg øker for hver dag; men hvem gledet henne (mottatt uventet)? Alle de som kommer til meg med flid."

Profetene forutsa Messias-Kristi rike, og dessuten vitnet loven, det vil si hele den hellige skrift, om det samme. Men da Johannes kom, tok profetien slutt og oppfyllelsen av alle profetiene begynte.

Basert på ordene til profeten Malakias: Her vil jeg sende til du profeten Elia før Herrens dag kommer, den store og forferdelige ” (Mal. 4.5), som utvilsomt refererer til Kristi andre komme, ventet jødene på Messias, profeten Elias, komme. Engelen, som forutsa presten Sakarias fødselen av Johannes fra ham, sa at han ville gå foran Herren. i Elias ånd og kraft ”, men vil ikke være Elia selv. Johannes selv på spørsmålet til jødene: "Er du Elia?" svarte: "Nei." Betydningen av Kristi ord om Johannes er som følger: «Hvis dere bokstavelig talt forstår Malakias profeti om Elias komme før Messias komme, så vit at den som skulle komme før Messias allerede er kommet: dette er Johannes . Vær spesielt oppmerksom på dette mitt vitnesbyrd. Lykksalighet. Theophylact of Bulgaria forklarer: "For å vise at Han (Kristus) allegorisk kaller John Elijah her og at refleksjon er nødvendig for å forstå dette, sier han: " Den som har ører å høre, la ham høre". Men de, «som dårer» ønsket ikke å resonnere, og derfor sammenligner Herren disse menneskene med lunefulle og urimelige barn.

16. Men hvem skal jeg sammenligne denne slekten med? Han er som barn som sitter på gaten og henvender seg til kameratene sine,

17. de sier: «vi spilte på fløyte for deg, og du danset ikke; vi sang triste sanger for deg, og du gråt ikke."

18. For Johannes kom verken og spiste eller drakk; og de sier: "Han har en demon."

19. Menneskesønnen kom og spiste og drakk; og de sier: «Her er en mann som elsker å spise og drikke vin, en venn for tollere og syndere.» Og visdom blir rettferdiggjort av hennes barn.

Hva slags mennesker snakker vi om? Om de skriftlærde og fariseerne. Herren sammenligner dem med lunefulle egenrådige barn som ikke kan behage sine kamerater. Fariseerne og de skriftlærde, som ventet på Messias som den store konge-erobreren, kunne ikke behage den store fastende Johannes, som kalte dem til trist omvendelse og anger for sine synder. Men Jesus Kristus kunne heller ikke behage dem, som i motsetning til Johannes ikke nektet å dele et måltid med dem for å redde syndere. Mennesker av denne typen har ører å høre og ikke høre. De forstår ikke og aksepterer ikke det de blir fortalt, de er lunefulle, som barn som leker på markedene, og fulle av fordommer.

I følge St. John Chrysostom, Frelseren, sammenligner jødene med lunefulle barn, viser at ikke et eneste nødvendig middel ble avvist for deres frelse. Han skriver: «Kristus overlot Johannes til å skinne med faste, og valgte en annen vei: han deltok i tollernes måltider, spiste og drakk med dem. La oss nå spørre jødene: hva sier dere om faste? Er han god og prisverdig? I så fall burde du ha adlydt Johannes, akseptert ham og trodd hans ord. Da ville hans ord lede deg til Jesus. Eller er faste tung og tyngende? Da burde du ha adlydt Jesus og trodd ham som en som vandrer på en annen måte. Begge veier kan føre deg til Riket. Men de, som et villdyr, gjorde opprør mot begge. Så man kan ikke skylde på de som ikke ble trodd. Men all skyld faller på de som ønsket ikke tro dem. Det er derfor Jesus sa: vi spilte på fløyte for deg, og du danset ikke, - dvs. Jeg førte ikke et strengt liv, og du underordnet deg ikke Meg; vi sang triste sanger for deg, og du gråt ikke, - dvs. Johannes førte et strengt og hardt liv, og du tok ikke hensyn til ham. Men Jesus sier ikke at Johannes førte en livsstil, og jeg en annen. Men siden begge hadde ett mål, selv om deres gjerninger var forskjellige, snakker han om både sine egne og sine gjerninger som felles. Så hvilken unnskyldning kan du ha? Det er derfor Frelseren la til: og visdom blir rettferdiggjort av hennes barn. Det vil si at selv om Gud ikke ser noen frukt av sin omsorg for oss, oppfyller han likevel alt fra sin side slik at skamløse mennesker ikke etterlater den minste grunn til hensynsløs tvil.

Lykksalighet. Theophylact of Bulgaria bemerker at Herren med denne lignelsen peker på uhøfligheten og egensindigheten til datidens folk: «De, som villfarne mennesker, likte verken strengheten i Johannes' liv eller Kristi enkelhet. Johannes liv sammenlignes med gråt, fordi Johannes viste stor strenghet både i ord og handling; og Kristi liv er sammenlignet med en fløyte, siden Herren var meget vennlig mot alle, overbærende. Johannes, som en forkynner av omvendelse, burde ha sett for seg bildet av sorg og gråt, og Giveren av syndenes forlatelse burde ha vært munter og glad. Kristus forlot imidlertid ikke et strengt liv; fordi han bodde i ødemarken med dyrene og fastet i førti dager, som det ble sagt før, og til og med deltok i måltider, spiste og drakk han ærbødig, temperert, som det passet de hellige.

Derfor rettferdiggjør livsverket til Johannes og Frelseren deres oppførsel, og dette rettferdiggjør allerede Guds visdom, som sendte dem og veiledet dem.

20. Så begynte han å irettesette byene, der hans makt var mest åpenbart, fordi de ikke omvendte seg.

21. ve deg, Chorazin! Ve deg, Betsaida! for hvis de krefter som er åpenbart i deg ble åpenbart i Tyrus og Sidon, ville de for lenge siden ha omvendt seg i sekk og aske,

22 Men jeg sier dere: Det skal være tåleligere for Tyrus og Sidon på dommens dag enn for dere.

23. Og du, Kapernaum, som steg opp til himmelen, du skal falle ned til helvete, for hvis de krefter som er åpenbart i deg, hadde blitt manifestert i Sodoma, så ville det ha holdt seg til denne dag;

24 Men jeg sier dere at det skal være mer utholdelig for Sodomas land på dommens dag enn for dere.

Fra den generelle fordømmelsen av jødene vendte Frelseren seg nå til fordømmelsen av dem individuelt, og bodde i byer der han utførte spesielt mange mirakler, men som ikke omvendte seg. I ordet " sorg sorg høres, så vel som indignasjon.

Byen Korasin lå nord for Kapernaum, og Betsaida lå sør for den. Herren sammenligner disse byene med de hedenske byene Tyrus og Sidon i nabolandet Fønikia, ved Middelhavskysten, og sier at posisjonen til de sistnevnte vil være bedre ved den siste dommen enn posisjonen til jødene, som fikk muligheten til å bli frelst, men de ønsket ikke å omvende seg. Siden avgudsdyrkelsen blomstret i Tyrus og Sidon og samtidig blomstret hedensk utskeielse, så i Chorazin og Betsaida, må man tro, var enda større utskeielser utbredt.

Tyr og Sidon blir her ikke direkte irettesatt for deres fordervede liv. Men selv de ville omvende seg hvis de hadde samme preken som prekenen på gatene i Chorazin og Betsaida. Desto mer var derfor synden til de fordømte jødiske byene, der det ikke bare ble forkynt, men mange ble begått. styrke ", dvs. under og tegn. Lykksalighet. Theophylact of Bulgaria legger til: «Herren kaller jødene verre enn innbyggerne i det hedenske Tyrus og Sidon, fordi innbyggerne i Tyrus og Sidon bare overtrådte naturloven, og jødene - både naturlige og Moses; de så ikke mirakler, men disse så og spottet dem bare.

« sekk ” er en sekk vevd av grovt hår, som jødene tok på seg etter skikk under sorg og omvendelse. Som et tegn på dyp anger strødde de også aske på hodet og satte seg i det.

Kapernaum steg opp til himmelen som et resultat av aktiviteten i denne byen til Kristus selv. Hans lære og mirakler hadde ikke den rette innvirkningen på innbyggerne i denne byen. Uttrykk: " du vil falle til helvete " betyr: "siden du har steget opp til himmelen som et resultat av mitt opphold hos deg, vil du falle ned til helvete, fordi innbyggerne dine reagerte veldig arrogant på Min forkynnelse." Herren sammenligner fordervelsen til innbyggerne i Kapernaum med de gamle byene Sodoma og Gomorra, som ble straffet av Gud med et brennende svovelregn som brente dem sammen med alle innbyggerne, blant dem ble det ikke funnet en eneste rettferdig. I deres sted ligger nå Dødehavet.

Alle disse byene, som Kristus fordømte, led virkelig snart Guds straff: de ble fullstendig ødelagt av romerne på 60-70-tallet av det 1. århundre, da Jerusalem også ble ødelagt.

St. John Chrysostom bemerker: «Og for å sikre at innbyggerne i disse byene ikke var onde av natur, nevner Herren en slik by som de fem apostlene kom fra; det var fra Betsaida Filip og de fire overapostlene (Peter, Andreas, Jakob og Johannes, sønnene til Sebedeus) stammet. Dette vil vi også ta hensyn til. Ikke bare vantro, men Frelseren bestemte for oss en strengere straff enn for innbyggerne i Sodoma. Vi, etter å ha syndet etter så stor omsorg for oss, hvordan kan vi håpe å bli tilgitt når vi viser stort hat mot andre?

25. På den tiden, fortsatte sin tale, sa Jesus: Jeg priser deg, Fader, himmelens og jordens Herre, at du har skjult disse tingene for de vise og kloke og åpenbart dem for spedbarn;

26. Hei, far! for slik var din velbehag.

27. Alt er overgitt til meg av min Far, og ingen kjenner Sønnen uten Faderen; og ingen kjenner Faderen uten Sønnen, og som Sønnen vil åpenbare.

De skriftlærde og fariseerne var stolte over sin imaginære visdom og kunnskap om de hellige skrifter, og de forsto ikke Herren Jesus Kristus og hans lære. Ifølge deres åndelige blindhet viste det seg å være skjult for dem, og nå priser Herren sin himmelske Fader for det faktum at sannheten i hans lære, skjult for disse «kloke og kloke», viste seg å være åpen for "babyer" - enkle og usofistikerte mennesker, hva det var apostler og hans nærmeste disipler og tilhengere, ikke i deres sinn, men i deres hjerter, som følte at Jesus virkelig er Messias-Kristus.

«Himmelens og jordens Herre» er lagt til ordet «Far» for å vise at det er avhengig av Guds vilje, som verdens Herre, å skjule «dette» for de kloke og kloke. St. John Chrysostom sier at Kristus med disse ordene viser at fariseerne og de skriftlærde «ikke bare falt fra ham, men også fra Faderen. Ytterligere ord: " Hei far! for slik var din velbehag«viser både hans opprinnelige vilje og Faderens vilje; Hans - når han takker og gleder seg over det som har skjedd; Faderens vilje - når han viser at Faderen gjorde det ikke fordi han ble bedt, men fordi han selv ville det, det vil si at det var så behagelig for ham. Krysostomos konkluderer med at de skriftlærde og fariseerne, som anser seg selv rimelige, falt fra på grunn av sin stolthet.

Lykksalighet. Theophylact of Bulgaria legger til: «Gud gjemte store hemmeligheter for dem som anerkjente seg selv som smarte, ikke fordi han ikke ønsket å gi dem til dem, og var årsaken til deres uvitenhet, men fordi de ble uverdige, fordi de anså seg som smarte. For den som anser seg som smart og stoler på sin egen fornuft, ber ikke lenger til Gud. Og når noen ikke ber til Gud, hjelper ikke Gud ham og avslører ikke hemmeligheter for ham. Dessuten avslører ikke Gud sine hemmeligheter for mange, mest av alt av filantropi, slik at de ikke skal bli utsatt for større straff for å forsømme det de har lært.

I ord: " Alt er gitt meg av min Far » Vår Herre Jesus Kristus sier at alt er gitt under hans myndighet: både den materielle (synlige) verden og den åndelige (usynlige) verden er ikke gitt som Guds Sønn, som alltid har hatt en slik makt, men som til Gud -menneske og frelser av mennesker, slik at alt De kunne bli trukket til menneskehetens frelse. Betydningen av disse hans ord er omtrent denne: Du fikk babyene til å forstå hemmelighetene og gjemte disse hemmelighetene for de kloke og kloke. Jeg kjenner disse mysteriene fordi både dette og alt annet har blitt gitt meg av min Far. Av disse mysteriene er det viktigste kunnskapen om Sønnen (forståelsen av alle hans aktiviteter, all hans lære og selve hans vesen) og kunnskapen om Faderen. Begge deler er uforståelige for vanlige folk. Fra Frelserens ord er det klart at kunnskap om Faderen (så vel som om Sønnen) er mulig, men gis bare til dem som Sønnen ønsker å åpenbare. Her er et visst mysterium, forståelig bare for mennesker som elsker Guds Sønn, og som Sønnen svarer med den samme kjærligheten.

St. John Chrysostom forklarer: «Sønnen, som åpenbarer Faderen, åpenbarer seg. Siden fariseerne (fiender av Jesu Kristi) ble fristet av det faktum at han virket som en motstander av Gud, motbeviser han denne ideen på alle måter.

28. Kom til Meg, alle dere som er trette og tynget, og jeg vil gi dere hvile;

29. Ta mitt åk på dere og lær av meg, for jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet, og dere skal finne hvile for deres sjeler;

30. for mitt åk er lett, og min byrde er lett.

St. John Chrysostom forklarer disse Frelserens ord på denne måten: «Kom ikke den ene eller den andre, men kom alle som er i bekymringer, sorger og synder. kom, ikke for at jeg skal pine deg, men for at jeg skal sette deg fri fra dine synder; kom, ikke fordi jeg trenger ære fra deg, men fordi jeg trenger din frelse.»

Lykksalighet. Theophylact of Bulgaria bemerker om Frelserens siste ord: «Kristi åk er ydmykhet og saktmodighet; derfor har den som ydmyker seg før ethvert menneske fred, og forblir alltid uten forlegenhet, mens de forfengelige og stolte er i konstant angst, frykter å miste noe, og streber etter å bli mer kjent og irritere sine fiender. Dette Kristi åk, det vil si ydmykhet, er lett, fordi det er mer hensiktsmessig for vår ydmyke natur å bli ydmyket enn opphøyet. Men alle Kristi bud kalles også åket, og alle er lette på grunn av den fremtidige belønningen, selv om de for øyeblikket virker tunge.

Synodal oversettelse. Kapitlet ble uttrykt i henhold til rollene av Light in the East-studioet.

1. Og da Jesus var ferdig med å undervise sine tolv disipler, gikk han derfra for å undervise og forkynne i byene deres.
2. Etter å ha hørt Johannes i fengselet om Kristi gjerninger, sendte han to av sine disipler
3. å si til ham: Er du den som skal komme, eller skal vi se etter en annen?
4. Og Jesus svarte og sa til dem: Gå og fortell Johannes hva dere hører og ser.
5. De blinde får synet og de lamme går, de spedalske blir renset og de døve hører, de døde blir oppreist og de fattige forkynner evangeliet;
6. Og salig er den som ikke tar anstøt av meg.
7. Da de gikk, begynte Jesus å snakke til folket om Johannes: hva dro dere for å se i ørkenen? et siv rystet av vinden?
8. Hva gikk du for å se på? en mann kledd i myke klær? De som går i myke klær er i kongenes palasser.
9. Hva gikk du for å se på? en profet? Ja, det sier jeg deg, og mer enn en profet.
10. For det er han om hvem det står skrevet: «Se, jeg sender min engel foran ditt ansikt, som skal berede din vei foran deg.»
11. Sannelig, jeg sier dere: Av dem som er født av kvinner, er ingen større enn døperen Johannes oppstått; men den minste i himlenes rike er større enn ham.
12. Men fra døperen Johannes' dager og til nå er himlenes rike tatt med makt, og de som bruker makt, tar det med makt.
13. for alle profetene og loven profeterte før Johannes.
14. Og hvis du vil ta imot, er han Elia, som skal komme.
15. Den som har ører å høre, han høre!
16. Men hvem skal jeg sammenligne denne slekten med? Han er som barn som sitter på gaten og henvender seg til kameratene sine,
17. de sier: «vi spilte på fløyte for deg, og du danset ikke; vi sang triste sanger for deg, og du gråt ikke."
18. For Johannes kom verken og spiste eller drakk; og de sier: "Han har en demon."
19. Menneskesønnen kom og spiste og drakk; og de sier: «Her er en mann som elsker å spise og drikke vin, en venn for tollere og syndere.» Og visdom blir rettferdiggjort av hennes barn.
20. Så begynte han å irettesette byene, der hans makt var mest åpenbart, fordi de ikke omvendte seg.
21. ve deg, Chorazin! Ve deg, Betsaida! for hvis de krefter som er åpenbart i deg ble åpenbart i Tyrus og Sidon, ville de for lenge siden ha omvendt seg i sekk og aske,
22 Men jeg sier dere: Det skal være tåleligere for Tyrus og Sidon på dommens dag enn for dere.
23. Og du, Kapernaum som steg opp til himmelen, du vil falle ned til helvete, for hvis kreftene som ble manifestert i deg hadde blitt manifestert i Sodoma, ville han ha blitt til denne dag;
24 Men jeg sier dere at det skal være mer utholdelig for Sodomas land på dommens dag enn for dere.
25. På den tiden, fortsatte sin tale, sa Jesus: Jeg priser deg, Fader, himmelens og jordens Herre, at du har skjult disse tingene for de vise og kloke og åpenbart dem for spedbarn;
26. Hei, far! for slik var din velbehag.
27. Alt er overgitt til meg av min Far, og ingen kjenner Sønnen uten Faderen; og ingen kjenner Faderen uten Sønnen, og som Sønnen vil åpenbare.
28. Kom til meg, alle dere som er trette og tynget, så vil jeg gi dere hvile;
29 Ta mitt åk på dere og lær av meg, for jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet, og dere skal finne hvile for deres sjeler.
30. For mitt åk er lett, og min byrde er lett.