Kim jest Baba Jaga w mitologii. Baba Jaga w mitologii słowiańskiej – od bogini do starej kobiety

Baba Jaga jest postacią niejednoznaczną i dlatego bardzo interesującą. Pomimo tego, że była przerażająca wygląd- cała pokryta brodawkami, haczykowaty nos połączony z uniesionym podbródkiem, biała kozia broda, haczykowate palce, okropnie pomarszczona twarz, garb na plecach - Baby Jagi nie można uznać za jedną z negatywnych postaci w bajce. Jej wielokrotne groźby, że zjedzą Iwana Carewicza, Maszenkę, Wasylisę i innych licznych podróżników, nigdy się nie spełniły. Baba Jaga jest bardziej magicznym pomocnikiem, po prostu zapewnia specjalną pomoc.

Należy pamiętać, że zanim bohater bajki przyjdzie do chaty na udach kurczaka, spotyka się i rozmawia ze zwierzętami leśnymi (jeż, zając, niedźwiedź, szczupak itp.), A po wizycie w domu Baby Jagi bohater zostaje poddany próbie spotkanie z Koshchei (Kashchei) Nieśmiertelnym, Zmeyem Gorynychem, Dziarskim Jednookim, Kikimorą, Leshimem - ogólnie z demonologiczne stworzenia, które nie należą do prawdziwego świata. Są surrealistyczne i przedstawiają świat umarłych w baśni. Baba Jaga należy do tego świata tylko w połowie: jedna noga jest z kości, druga żyje.

Baba Jaga to bajkowa „strażniczka graniczna”. Jej niezwykła chatka jest swego rodzaju „punktem kontrolnym”. W chacie Baby Jagi bohater przechodzi wszystkie niezbędne rytuały, aby udać się w świat nadprzyrodzony: bierze kąpiel parową (zmarły jest myty przed pochówkiem), Baba Jaga podaje podróżnemu wodę i jedzenie (przebudzenie dla zmarły), bohater zawsze spędza noc w obcej chatce (noc - czas przejścia z jednego stanu do drugiego; nie bez powodu sen porównuje się do małej śmierci). Bohater musi dostać się do świata nierzeczywistego, aby poprzez próby zdobyć nadprzyrodzoną siłę, gdyż jego siła pozwala pokonać pojawiające się na nim problemy ścieżka życia Nie ma wystarczającej liczby przeszkód.

W związku z tym warto przypomnieć interpretację obrazu Baby Jagi dokonaną przez psychoanalityczkę i doktor filozofii Clarissę Pinkolę Estes. W książce „Biegnąc z wilkami” pisze, że Baba Jaga jest prototypem Starej Dzikiej Matki, alegorią Pierwotnej Kobiety, która ma dzikie witalność, który swoją mocą przeraża nieprzygotowaną naiwną duszę: „Baba-Jaga jest samą esencją instynktownej, integralnej duszy: wie wszystko, co wydarzyło się wcześniej; jest strażniczką istot niebiańskich i ziemskich. Biały Dzień, Czerwone Słońce i Ciemna Noc to jej dzieci. Baba Jaga budzi strach, ponieważ jednocześnie uosabia i niszczycielska energia i energia witalność" A jeśli bohater przejdzie przez dom Baby Jagi niezbędne przygotowanie aby zanurzyć się w innym świecie i czerpać siłę z bitew z demonologicznymi stworzeniami, wówczas bohaterce wystarczy odwiedzić dom Baby Jagi i wykonać niezbędne praca kobiet zyskać siłę mentalną i stać się mądrzejszym.

Każda kobieta przynajmniej raz w życiu „jedzie do Baby Jagi”. Ta inicjacja naiwnej duszy jest nam lepiej znana jako „zdjęcie różowych okularów”, gdy okazuje się, że świat, który wydawał się życzliwy i gościnny, okazuje się okrutny: poważna choroba, zdrada lub śmierć kochany- wszystko, co powoduje, że naiwna dusza pyta „Dlaczego?” Zdobywaniu sił do pokonywania trudnych prób życiowych towarzyszy ogromna praca umysłowa, co alegorycznie wyrażają baśnie, w których bohaterka Baby Jagi pierze ubrania, zamiata podłogę, przygotowuje jedzenie i wybiera mak ze sterty śmieci. Naszym zdaniem jest to alegoria bardzo trafna, bo służąca zrozumieniu kompleksu sytuacja życiowa, musisz zaprowadzić porządek w swojej duszy: uporządkować myśli i uczucia, pozbyć się niepotrzebnych ciężarów, „oddzielić ziarno od plew”, „nakarmić” swoją duszę nowymi wrażeniami, doznaniami i wiedzą. Kobieta, której udało się ukończyć to trudne dzieło, rodzi się na nowo: przestaje być naiwna, staje się silna i mądra, gotowa na wszelkie próby, jakie niesie życie. Jej głowa staje się jasna, jej środowisko psychiczne jest uporządkowane, ma wystarczająco dużo twórczej energii, aby realizować swoje plany i projekty. W bajce bohaterka, która odwiedziła Babę Jagę, następnie albo skutecznie przeciwstawia się złej macosze i siostrom, albo staje się zaradna i odważna, aby uciec przed złą wiedźmą.

Niestety nie wszyscy wracają z Baby Jagi. Bajki dają nam pozytywny scenariusz: baśniowa bohaterka, mimo swojej naiwności, zawsze jest na tyle silna, aby uciec przed Pierwotną Dziką Kobietą, zabierając ze sobą część swojej mądrości i energii. Znamy wiele przykładów z życia, gdy kobieta, nie dokończywszy „ważnej pracy dla Baby Jagi”, stopniowo blaknie pod ciężarem życiowych prób, narzekając na swój trudny los, swój okrutny los. W tym przypadku inicjacja nie została zakończona, a przejście do następnej ma charakter jakościowy nowy poziomżycie jest niemożliwe.

Tę interpretację obrazu Baby Jagi potwierdzają dane ze słowników mitologicznych i encyklopedii. W „Encyklopedii pogańskich bogów” czytamy: „Baba Jaga - kościana noga - bogini wojny. Jaga była tym samym pełnoprawnym bóstwem co Perun i miała własne miejsca kultu. W encyklopedii „Mity narodów świata” Baba Jaga opisywana jest jako stara leśna czarodziejka, władczyni zwierząt i ptaków, kochanka świata umarłych, nie tylko wojowniczka i porywaczka, ale także dawczyni i asystentka do bohatera. Atrybuty Baby Jagi (na przykład łopata, za pomocą której jaga próbuje włożyć dzieci do piekarnika) pozwalają nam mówić o niej jako o kapłance w rytuałach przejścia (inicjacji) bohatera.

Interesująca jest analiza imienia starożytnej bogini. Jaga jest spokrewniona z Jenzą (po polsku jedza, po czesku jezinka – „leśna kobieta”), co pierwotnie oznaczało „matkę węża”. W języku rosyjskim nazwa ta jest związana z jeżem i wężem. Pamiętajmy o zdrobnieniu imienia Jaga - Yozhka. Fakt, że według niektórych słowiańskich mitów Jaga była żoną Węża z Mostu Kalinowskiego, a także odmiana pierwszej litery imienia Ya/Yo, pozwala zbudować rodzaj łańcucha semantycznego: Yozhka - Yashka - Jaszczurka - przodek. Ponadto w językach tureckich nazwa „Baba Jaga” odpowiada kombinacji słów „Babay Aga”, co oznacza „stary dziadek”, czyli przodek. Czy to nie ten sam starzec, którego używają do straszenia dzieci? Może. W końcu postacie podobne do Baby Jagi są znane w prawie wszystkich mitologiach i kulturach. Na przykład dialekty dawnych mieszkańców regionu Amur i Terytorium Chabarowskiego, znane jako rosyjskie dialekty regionu Amur, zawierają trzy różne nazwy tego samego postać z bajki- południe. Wskazuje to na popularność tego mitologicznego obrazu wśród osadników kozackich. W Słowniku dialektów rosyjskich regionu amurskiego czytamy trzy różne hasła słownikowe:

„1. Południe (przestarzałe). Mityczny potwór, taki jak Kikimora czy Baba Jaga, którego używano do straszenia dzieci. A nasze dzieci były przestraszone po południu. Jest jak Kikimora, futrzana jak kot. Baba Jaga jest ogrodnikiem warzywnym;

2. Kurwa. Bajkowe stworzenie używane do straszenia dzieci. Straszyli dzieci dziwką: na grochu siedzi dziwka;

3. Półduszka (przestarzała). Straszne stworzenie mitologiczne. Nie idź do ogrodu – to połowiczne.”

Południca to pospolita słowiańska postać mitologiczna, o czym świadczy encyklopedia „Mity Narodów Świata”: „Południca (poludnicka i słoweńska poludnica, czeska polendnice) w Mitologia słowiańska duch polny w postaci wizerunku dziewczynki w białej sukni z długie włosy lub kudłata stara kobieta pojawiająca się na polu i ścigająca tych, którzy tam pracują. Wcielenie porażenie słoneczne. Południe może złamać kark i porwać dziecko pozostawione na polu. W południe straszą też dzieci, które wspinają się do ogrodów”. Nazwa tej mitologicznej postaci pochodzi od dwóch słów: pole i południe (pojawiające się na polu w południe).

Co ciekawe, w powszechnej świadomości osób posługujących się rosyjskimi dialektami regionu Amur wizerunek Południcy jest skorelowany z wizerunkiem Baby Jagi i jest postrzegany jako coś strasznego, potwornego, przerażającego i niebezpiecznego. Znaczące jest, że ta mitologiczna postać została zachowana właśnie w mowie dialektycznej i dzięki dialektom ludowym nie tylko nie zaginęła, ale także kontynuowała swoje życie we wspaniałej bajce „Rekin Południowy” słynnego pisarza Dalekiego Wschodu Nikołaja Nawołoczkina. Podobnie jak we współczesnych baśniach literackich o Babie Jadze (M. Mokienko „Jak Baba Jaga uratowała bajkę”, E. Uspienski „W dół magicznej rzeki”, A. Usachev „Baba Jaga - Złota noga” itp. ) , gdzie główna bohaterka bardziej przypomina miłą wiejską staruszkę, która nie robi już żadnych nieprzyjemnych rzeczy i wcale nie zjada ludzi, w opowiadaniu N. Navolochkina Północ nie jest strasznym polnym potworem, ale wręcz przeciwnie, życzliwy duch, który pilnie pilnuje porządku w ogrodzie. Ma nawet dobre, rustykalne imię - Akulya.

We wstępie do baśni pisarz zwraca uwagę na życzliwość głównego bohatera: „Dawno temu, gdy byłem jeszcze bardzo mały, wszyscy chłopcy w naszej wsi wiedzieli, że babcia imieniem Południca, wysoka jak but filcowy, mieszkał w ogrodzie. Ona opiekuje się ogrodem i pilnuje, abyśmy nie błąkali się na próżno w grządkach... Ale popołudnie jest łaskawe, a w naszych czasach tak mało życzliwości...” Midday Shark zna język zwierząt i ptaków, komunikuje się z nimi krótka noga, zaprzyjaźnia się ze strachem na wróble Ignatem, pomaga wykiełkować młodym pędom, wypędza krowę, która przypadkowo zawędrowała do ogrodu, ale nie pokazuje się właścicielom, udając kupę ogrodowych śmieci.

W ten sposób straszna czarodziejka ogrodowa Baba Jaga, która straszy i kradnie dzieci, zamieniła się w troskliwą wiejską babcię, pomagającą ludziom i chroniącą ich plony. Naszym zdaniem nie jest to przypadek. Dziś, kiedy świat jest zdominowany technologia informacyjna kiedy dzieci dużo lepiej się bawią gry komputerowe zamiast czytać książki, gdy sama książka stała się w większości przypadków elektroniczna, tak bardzo brakuje bajek z tradycyjnymi postaciami mitologicznymi, a bardzo chcę, aby ta bajka była życzliwa i swoją dobrocią opierała się rysunkowemu cyborgowi roboty i inni złoczyńcy obcy naszej kulturze.

Julia BOBRIKOVA

No cóż, kto nie zna tej baśniowej postaci. Zła staruszka, która lata na moździerzu z miotłą, kradnie dzieci i słynie z kanibalistycznych skłonności. Ale to nie jest takie proste. Nie bez powodu mówią: „Bajka to kłamstwo, ale jest w niej podpowiedź”. Trudno w to uwierzyć, ale według niektórych badaczy Baba Jaga wcale nie jest zła, wręcz przeciwnie, jest starożytną boginią słowiańskiego panteonu.

Słowo „Jaga” jest szorstką wersją słowa „Yashka”.
Yasha w słowiańskich pieśniach nazywana była pryszczycą - która kiedyś żyła na ziemi i zniknęła, przodka wszystkich żywych istot; stąd nasz bardziej zrozumiały - przodek.
Baba Jaga była początkowo protoplastką, bardzo starożytnym pozytywnym bóstwem słowiańskiego panteonu, strażnikiem (w razie potrzeby wojowniczym) klanu i tradycji, dzieci i przestrzeni domowej (często leśnej).

Uważa się, że w okresie szerzenia się chrześcijaństwa na Rusi, które nie przebiegało w sposób pokojowy i życzliwy, wszystkim bóstwom pogańskim nadano cechy demoniczne. Cała ich istota została zniekształcona, przypisywano im okropny wygląd i złe zamiary.

Istnieją dowody na to, że muzułmanie również brali w tym udział.

Obserwowali rytuał, podczas którego kobieta przedstawiająca Jagę umieszczała dzieci w piekarniku. W piecu znajdowała się komora, do której nie przedostawał się ani ogień, ani ciepło. Był to rytuał oczyszczenia ogniem.
Ale Arabowie powiedzieli wszystkim, że Baba Jaga zjada dzieci.

Tak więc miły i troskliwy strażnik zamienił się w straszliwą wiedźmę.

Istnieje inna wersja tego, kim naprawdę była Baba Jaga. Jeśli czytasz nasze bajki, okazuje się, że bez względu na to, jak straszna może być wiedźma, ale bez niej główny bohater Nie mogłem nic zrobić. Daje mądre rady, magiczne rzeczy, które pomagają bohaterowi, a także karmi, podlewa i szybuje w łaźni księcia, który przyszedł po podpowiedź.

Bajki są po prostu skarbnicą zapomnianych przez ludzi informacji o wydarzeniach, które miały miejsce tak dawno temu, że trudno je zapamiętać. Każda bajka niesie ze sobą co najmniej dwa poziomy informacji: ogólny i ukryty. Generał mówi o tym, co jest dobre, a co złe w danym społeczeństwie. Ale ten ukryty wskazuje na niuanse życia w odległych czasach.

Jeśli więc wyobrazisz sobie epokę matriarchatu i zadasz sobie pytanie – kto w tym czasie stał na czele plemienia? Wtedy odpowiedź będzie taka:

starsza wspólnota to kobieta na tyle dorosła, aby mieć prawo uczyć wszystkich innych, i na tyle młoda, aby móc fizycznie bronić swojego miejsca w społeczeństwie. To znaczy nie dziewczyna, ale też nie stara kobieta - prawdziwa kobieta w normalnym tego słowa znaczeniu.

To do takiej głowy przychodzili po poradę, leczenie, a także prawo do własnego życia.

Co w takim razie oznacza „Jaga”?

Istnieje wiele punktów widzenia na temat dekodowania słowa „Jaga”. Jeden z nich definiuje to słowo jako „decydujące”.

Jak wiadomo, w wielu plemionach przeprowadzano dla młodych ludzi różne procedury inicjacji w pełnoprawnych członków społeczeństwa. Wiele z nich było trudnych, a nawet bolesnych. Takie zadania zdawała starsza, ona też decydowała, czy wnioskodawca sobie z nimi poradzi, czy nie.

Czasy matriarchatu dobiegły końca, ale kapłanki pozostały. Najprawdopodobniej poszli do lasu, gdzie wygodniej było przetestować kandydatów na dorosłość. Oczywiście zadania przyszłej Baby Jagi były inne – mężczyzna musiał umieć polować, hodować stada, wytwarzać broń, a w końcu wiedzieć, co zrobić z żoną. O tym ostatnim rzadko się mówi i pisze w nielicznych miejscach, ale znajduje to odzwierciedlenie zarówno w baśniach, jak i w poważnych badaniach.

Oczywiście badani źle postrzegali wszelkiego rodzaju trudne zadania, dlatego stopniowo Babę-Jagę zaczęto klasyfikować jako postać negatywną, ale niezbędną.

Ciąg dalszy nastąpi.

W słowiańskim folklorze Baba Jaga ma kilka trwałych atrybutów: potrafi rzucać magię, lata w moździerzu, mieszka w lesie, w chatce na kurzych udkach, otoczona płotem z ludzkie kości z czaszkami. Ona cię do niej przyciąga dobrzy ludzie i małe dzieci i piecze je w piekarniku (Baba Jaga jest kanibalem). Ściga swoje ofiary w moździerzu, goniąc je tłuczkiem i zacierając szlak miotłą (miotłą). Według największego specjalisty w dziedzinie teorii i historii folkloru V. Ya. Proppa istnieją trzy typy Baby Jagi: dawczyni (daje bohaterowi bajkowego konia lub magiczny przedmiot); porywacz dzieci; Baba Jaga to wojowniczka, z którą walcząc „aż do śmierci” bohater baśni przechodzi na inny poziom dojrzałości. Jednocześnie złośliwość i agresywność Baby Jagi nie są jej dominującymi cechami, a jedynie przejawem jej irracjonalnej, indeterministycznej natury. W niemieckim folklorze istnieje podobny bohater: Frau Holle lub Bertha.

Podwójna natura Baby Jagi w folklorze związana jest po pierwsze z wizerunkiem pani lasu, którą należy przebłagać, a po drugie z wizerunkiem złego stworzenia, które kładzie dzieci na łopatę, aby je usmażyć. Z tym obrazem Baby Jagi wiąże się funkcja kapłanki, prowadzącej młodzież przez rytuał inicjacyjny. Tak więc w wielu bajkach Baba Jaga chce zjeść bohatera, ale albo po nakarmieniu i wypiciu pozwala mu odejść, dając mu piłkę lub jakąś tajemną wiedzę, albo bohater sam ucieka.

Rosyjscy pisarze i poeci A. S. Puszkin, V. A. Żukowski („Opowieść o Iwanie Carewiczu i szarym wilku”), Aleksiej Tołstoj, Władimir Narbut i inni wielokrotnie odwoływali się w swojej twórczości do wizerunku Baby Jagi, powszechnego wśród artystów srebrnego wieku: Iwan Bilibin, Wiktor Wasniecow, Aleksander Benois, Elena Polenova, Iwan Malyutin i inni.

Etymologia

Według Maxa Vasmera Jaga ma odpowiedniki w wielu Języki indoeuropejskie ze znaczeniami „choroba, irytacja, marudzenie, złość, irytacja, żałoba” itp., z czego pierwotne znaczenie imienia Baba-Jaga jest całkiem jasne. W języku Komi słowo „yag” oznacza las sosnowy. Baba jest kobietą (Nyvbaba jest młodą kobietą). „Babę Jagę” można czytać jako kobietę z lasu bora lub leśną kobietę. Jest jeszcze jedna postać z bajek Komi, Yagmort (człowiek leśny). „Jaga” jest zdrobniała forma powszechne wśród Słowian zachodnich imię żeńskie„Jadwiga”, pożyczona od Niemców.

Pochodzenie obrazu

Baba Jaga jako bogini

M. Zabylin pisze:

Pod tym imieniem Słowianie czcili piekielną boginię, przedstawianą jako potwór w żelaznym moździerzu z żelazną laską. Złożyli jej krwawą ofiarę, myśląc, że karmiła nią swoje dwie wnuczki, które jej przypisywali, i że czerpała przyjemność z przelania krwi. Pod wpływem chrześcijaństwa ludzie zapomnieli o swoich głównych bogach, pamiętając jedynie o wtórnych, a zwłaszcza o tych mitach, które uosabiały zjawiska i siły natury lub symbole codziennych potrzeb. W ten sposób Baba Jaga ze złej piekielnej bogini zamieniła się w złą starą wiedźmę, czasem kanibala, która zawsze mieszka gdzieś w lesie, samotnie, w chacie na udkach kurczaka. ... Ogólnie rzecz biorąc, ślady Baby Jagi pozostają jedynie w opowieściach ludowych, a jej mit łączy się z mitem o czarownicach.

Istnieje również wersja, w której bogini Makosh ukrywa się pod Babą Jagą. W czasie przyjmowania religii chrześcijańskiej przez Słowian prześladowano stare pogańskie bóstwa. W pamięć ludzi pozostały jedynie bóstwa niższego rzędu, tzw. stworzenia chtoniczne (patrz demonologia, demonologia ludowa), do których należy Baba Jaga.

Według innej wersji wizerunek Baby Jagi nawiązuje do archetypu zwierzęcia totemicznego, który w czasach prehistorycznych zapewniał udane polowanie na przedstawicieli totemu. Następnie rolę zwierzęcia totemicznego przejmuje istota sprawująca kontrolę nad całym lasem wraz z jego mieszkańcami. Kobiecy wizerunek Baby Jagi kojarzony jest z matriarchalnymi wyobrażeniami o strukturze świata społecznego. Pani lasu, Baba Jaga, jest wynikiem antropomorfizmu. Wzmianką o niegdyś zwierzęcym wyglądzie Baby Jagi, według V. Ya Proppa, jest opis domu jako chaty na udkach kurczaka.

Syberyjska wersja pochodzenia Baby Jagi

Istnieje inna interpretacja. Według niej Baba Jaga nie jest postacią rodzimą, słowiańską, ale obcą, wprowadzoną do kultury rosyjskiej przez żołnierzy z Syberii. Pierwszym źródłem pisanym na ten temat są notatki Gilesa Fletchera (1588) „O państwie rosyjskim”, w rozdziale „O permach, samojedach i lapończykach”:

Zgodnie z tym stanowiskiem imię Baby Jagi jest kojarzone z nazwą określonego przedmiotu. W „Esejach o regionie brzozowym” N. Abramowa (St. Petersburg, 1857) znajduje się szczegółowy opis „jagi”, czyli ubioru „jak szata z wywiniętym kołnierzem do ćwierć długości. Uszyta jest z ciemnych, nieplujących, futerkiem skierowanym na zewnątrz... Te same jagi składają się z szyjek nurów, z piórami skierowanymi na zewnątrz... Jaguszka to ta sama jaga, ale z wąskim kołnierzem, noszona przez kobiety droga” (podobną interpretację pochodzenia tobolskiego podaje także słownik V. I. Dahla).

Wygląd

Baba Jaga jest zwykle przedstawiana jako duża (nos do sufitu) garbata staruszka z dużym, długim, garbatym i haczykowatym nosem. W popularnych printach ubrana jest w zieloną sukienkę, liliowy szal, łykowe buty i spodnie. Na innym starożytnym obrazie Baba Jaga ubrana jest w czerwoną spódnicę i buty. W bajkach nie ma nacisku na ubrania Baby Jagi.

Atrybuty

Chata na udach kurczaka

W starożytności zmarłych chowano w domovinas – domach położonych nad ziemią, na bardzo wysokich pniach, z korzeniami wystającymi spod ziemi, podobnymi do udka kurczaka. Domy ustawiono tak, aby otwór w nich był zwrócony w stronę przeciwną do osady, w stronę lasu. Ludzie wierzyli, że zmarli latali na trumnach. Ludzie traktowali swoich zmarłych przodków z szacunkiem i strachem, nigdy nie przeszkadzali im z powodu drobnostek, bojąc się, że sprowadzą na siebie kłopoty, ale w trudnych sytuacjach nadal przychodzili prosić o pomoc. Tak więc Baba Jaga jest zmarłym przodkiem, martwą osobą, a dzieci często się jej bały. Według innych źródeł Baba Jaga wśród niektórych plemion słowiańskich jest kapłanką, która prowadziła rytuał kremacji zmarłych. Zabijała bydło ofiarne i nałożnice, które następnie wrzucano do ognia.

Z punktu widzenia zwolenników słowiańskiego (klasycznego) pochodzenia Baby Jagi istotnym aspektem tego wizerunku jest jej przynależność do dwóch światów jednocześnie – świata umarłych i świata żywych. Znany specjalista w dziedzinie mitologii A.L. Barkova interpretuje w tym względzie pochodzenie nazwy udek z kurczaka, na których stoi chata słynnej mitycznej postaci: „Jej chata „na udkach kurczaka” jest przedstawiona jako stojąca albo w zarośla lasu (centrum innego świata) lub na skraju, ale wtedy wejście do niego jest od strony lasu, czyli od świata śmierci.

Nazwa „kurze udka” najprawdopodobniej pochodzi od „kurzych udek”, czyli słupów dymnych, na których Słowianie wznieśli „chatę śmierci”, mały domek z bali, w którym znajdowały się prochy zmarłego (taki obrzęd pogrzebowy istniał wśród starożytnych Słowian od wieków). Baba Jaga w takiej chacie wydawała się jak żywy trup - leżała bez ruchu i nie widziała osoby, która przybyła ze świata żywych (żywi nie widzą umarłych, umarli nie widzą żywych ). Rozpoznała jego przybycie po zapachu – „pachnie rosyjskim duchem” (zapach żywych jest nieprzyjemny dla umarłych).” „Osoba, która spotyka chatę Baby Jagi na granicy świata życia i śmierci” – kontynuuje autor, z reguły udaje się do innego świata, aby uwolnić uwięzioną księżniczkę. Aby to zrobić, musi dołączyć do świata umarłych. Zwykle prosi Jagę, aby go nakarmiła, a ona daje mu jedzenie z martwych. Jest jeszcze jedna opcja - zostać zjedzonym przez Jagę i w ten sposób trafić do świata umarłych. Po zdaniu testów w chacie Baby Jagi człowiek przynależy jednocześnie do obu światów, obdarzony wieloma magicznymi cechami, podporządkowuje sobie różnych mieszkańców świata umarłych, pokonuje zamieszkujące go straszne potwory, odzyskuje magiczne piękno od nich i zostaje królem”.

Położenie chaty na kurzych udkach wiąże się z dwiema magicznymi rzekami: ognistą (por. Jahannam, nad którą również rozciągnięty jest most) lub mlekiem (z galaretowatymi brzegami – por. charakterystyczne dla Ziemi Obiecanej: mleczne rzeki Liczb) lub muzułmański Jannat).

Świecące Czaszki

Istotnym atrybutem mieszkania Baby Jagi jest tyn, na którego palach montowane są czaszki koni, służące jako lampy. W bajce o Wasylisie czaszki są już ludzkie, ale są źródłem ognia dla głównej bohaterki i jej broni, za pomocą której spaliła dom swojej macochy.

Magiczni pomocnicy

Magicznymi pomocnikami Baby Jagi są gęsi-łabędzie, „trzy pary rąk” i trzej jeźdźcy (biały, czerwony i czarny).

Charakterystyczne zwroty

Stepowa Baba Jaga

Oprócz „klasycznej” leśnej wersji Baby Jagi istnieje również „stepowa” wersja Baby Jagi, która mieszka po drugiej stronie rzeki Ognia i jest właścicielem stada wspaniałych klaczy. W innej bajce Baba Jaga złota noga na czele niezliczonej armii walczy z Białym Polaninem. Stąd niektórzy badacze kojarzą Babę Jagę z „rządzonymi przez kobiety” Sarmatami – ludem stepowym zajmującym się pasterską hodowlą koni. W tym przypadku stupa Baby Jagi jest słowiańską reinterpretacją maszerującego kotła scytyjsko-sarmackiego, a sama nazwa Jaga wywodzi się od sarmackiego etnonimu Yazygi.

Mitologiczny archetyp Baby Jagi

Wizerunek Baby Jagi kojarzony jest z legendami o przejściu bohatera do innego świata (Królestwa Dalekiego Daleka). W tych legendach Baba Jaga, stojąca na granicy światów (koścista noga), pełni rolę przewodnika, pozwalając bohaterowi przeniknąć do świata umarłych, dzięki odprawieniu określonych rytuałów. Za inną wersję pierwowzoru baśniowej staruszki można uznać lalki ittarma ubrane w futrzane ubrania, które do dziś instalowane są w kultowych chatach na podporach.

Dzięki tekstom baśni możliwa jest rekonstrukcja rytuału, święte znaczenie poczynania bohatera, który trafia do Baby Jagi. W szczególności W. Ja. Propp, który badał wizerunek Baby Jagi na podstawie masy materiału etnograficznego i mitologicznego, zwraca uwagę na bardzo ważny jego zdaniem szczegół. Po rozpoznaniu bohatera po zapachu (Jaga jest ślepa) i wyjaśnieniu jego potrzeb, zawsze podgrzewa łaźnię i odparowuje bohatera, dokonując w ten sposób rytualnej ablucji. Następnie karmi przybysza, co jest jednocześnie rytualnym, „pogrzebowym” poczęstunkiem, niedopuszczalnym dla żywych, aby przypadkowo nie weszli do świata umarłych. I „domagając się jedzenia, bohater pokazuje w ten sposób, że się tego pożywienia nie boi, że ma do niego prawo, że jest „prawdziwy”. Oznacza to, że obcy poprzez próbę jedzenia udowadnia Jadze szczerość swoich motywów i pokazuje, że jest prawdziwym bohaterem, w przeciwieństwie do fałszywego bohatera, antagonistycznego oszusta.

To jedzenie „otwiera usta umarłych” – mówi Propp, który jest przekonany, że bajkę zawsze poprzedza mit. I chociaż wydaje się, że bohater nie umarł, będzie zmuszony tymczasowo „umrzeć żywym”, aby dostać się do „trzydziestego królestwa” (innego świata). Tam, w „trzydziestym królestwie” (podziemiach), do którego zmierza bohater, zawsze czyha na niego wiele niebezpieczeństw, które musi przewidzieć i pokonać. „O jedzeniu i smakołykach z pewnością wspomina się nie tylko podczas spotkań z Jagą, ale także w przypadku wielu jej odpowiedników. …Nawet sama chata została przez gawędziarza dostosowana do tej funkcji: jest „podparta ciastem”, „przykryta naleśnikiem”, co w zachodnich bajkach dla dzieci odpowiada „domkowi z piernika”. Ten dom swoim wyglądem czasami uchodzi za lokal gastronomiczny.

Innym prototypem Baby Jagi mogłyby być czarownice i uzdrowiciele żyjący z dala od osad głęboko w lesie. Tam zbierali różne korzenie i zioła, suszyli je i wytwarzali różne nalewki w razie potrzeby pomagał mieszkańcom wsi. Ale stosunek do nich był dwuznaczny: wielu uważało ich za towarzyszy złe duchy, ponieważ żyjąc w lesie, nie mogli powstrzymać się od komunikowania się ze złymi duchami. Ponieważ były to przeważnie kobiety nietowarzyskie, nie było o nich jasnego pojęcia.

Wizerunek Baby Jagi w muzyce

Dziewiąta sztuka „Chata na udach kurczaka (Baba Jaga)” ze słynnej suity Modesta Musorgskiego „Obrazy z wystawy - wspomnienie Victora Hartmanna”, 1874, stworzona ku pamięci jego przyjaciela, artysty i architekta, poświęcona jest obrazowi Baby Jagi. Powszechnie znana jest również współczesna interpretacja tej suity - „Pictures at an Exhibition”, stworzona przez angielski zespół rocka progresywnego Emerson, Lake & Palmer w 1971 roku, w której utwory muzyczne Musorgskiego przeplatają się z oryginalnymi kompozycjami angielskich muzyków rockowych: „The Hut of Baba Jaga ”(Musorgski); „Klątwa Baby Jagi” (Emerson, Lake, Palmer); „Chata Baby Jagi” (Musorgski). Poemat symfoniczny pod tym samym tytułem kompozytora Anatolija Lyadowa, op. 56, 1891-1904 Kolekcja utworów muzycznych na fortepian Piotra Iljicza Czajkowskiego z 1878 r. Album dziecięcy zawiera także utwór „Baba Jaga”.

O Babie Jadze wspominają piosenki grupy Gaza Sector „My Grandma” z albumu „Walk, Man!” (1992) i „Ilja Muromiec” z albumu „The Night Before Christmas” (1991).Baba-Jaga występuje także jako postać w musicalach: „Koschey the Immortal” grupy „Gaza Strip”, „Ilya Muromets” w duecie „Sector Gas Attack” oraz w jednym z odcinków musicalu „Śpiąca królewna” grupy „Red Mold”. W 1989 roku w Agrigento na Sycylii powstał międzynarodowy zespół folklorystyczny Baba Yaga.

Grupa Na-Na ma piosenkę „Babcia Jaga” napisaną przez kompozytora Witalija Okorokowa z tekstami Aleksandra Shishinina. Wykonywane w języku rosyjskim i angielskim.

Radziecki i rosyjski kompozytor Teodor Efimow napisał muzykę do cyklu pieśni o Babie Jadze. Na cykl składają się trzy piosenki: „Baba Jaga” (teksty Yu. Mazharova), „Baba Yaga-2 (Forest Duet)” (teksty O. Żukowa) i „Baba Yaga-3 (O Baba Jadze)” (teksty autorstwa E. Uspienski). Cykl wykonała firma VIA Ariel. Ponadto trzeci utwór wspomnianego cyklu wykonał muzyczny teatr parodii Bim-Bom. Jest też piosenka Dawida Tuchmanowa oparta na wierszach Jurija Entina „Dobra babcia Jaga” w wykonaniu Aleksandra Gradskiego, zawarta w cyklu „Park grozy”.

Wizerunek Baby Jagi odtwarzany jest na płycie „The Hut of Granny Zombie” rosyjskiego folkowo-czarnego zespołu Izmoroz.

Rozwój obrazu we współczesnej literaturze

Wizerunek Baby Jagi był szeroko stosowany przez autorów współczesnych bajek literackich - na przykład Eduarda Uspienskiego w opowiadaniu „W dół magicznej rzeki”.
Baba Jaga stała się jednym z głównych źródeł wizerunku Nainy Kijowskiej Gorynych, bohaterki opowiadania braci Strugackich „Poniedziałek zaczyna się w sobotę”.
Powieść Natalii Małachowskiej „Powrót do Baby Jagi”, w której trzy bohaterki i trzy style pisania przechodzą próby i przemiany (w drodze do Baby Jagi), modyfikują wątki ich biografii.
W serii komiksów Hellboy autorstwa Mike'a Mignoli Baba Jaga jest jedną z postaci negatywnych. Mieszka w podziemnym świecie u korzeni Drzewa Świata Yggdrasil. W pierwszym tomie serii („Budząc diabła”) pokonany Rasputin przyjmuje u niej schronienie. W opowiadaniu „Baba Jaga” Hellboy podczas walki z Jagą wybija jej lewe oko. W odróżnieniu od większości współczesnych interpretacji literackich, stworzony przez Mignolę obraz Baby Jagi nie niesie ze sobą ładunku satyrycznego.
Wizerunek Baby Jagi pojawia się także w opowiadaniu graficznym „Komar” Aleksieja Kindyasheva, w którym odgrywa on rolę jednego z głównych negatywnych bohaterów. Walka mitycznego owada, wezwanego do ochrony naszego świata przed siłami zła, z wiedźmą, rozgrywa się już w pierwszym mini-zestawie, w którym pozytywna postać pokonuje negatywną, chroniąc w ten sposób małą dziewczynkę. Nie wszystko jest jednak tak proste, jak się wydaje, a pod koniec numeru dowiadujemy się, że był to jedynie egzemplarz stworzony w celu sprawdzenia mocy mitycznego obrońcy.
Również wizerunek Baby Jagi znajduje się u współczesnego autora literatury rosyjskiej - Andrieja Biełyanina w cyklu dzieł „Tajne śledztwo w sprawie cara grochu”, gdzie z kolei zajmuje ona jedno z centralnych miejsc w roli bohater pozytywny, czyli ekspert medycyny sądowej prowadzący tajne śledztwo na dziedzińcu King Pea.
Dzieciństwo i młodość Baby Jagi we współczesnej literaturze po raz pierwszy spotykamy w opowiadaniu „Łukomorye” A. Aliwierdiewa (pierwszy rozdział tej historii, napisany w 1996 r., ukazał się w czasopiśmie „Star Road” w 2000 r.). Później napisano opowiadanie Aleksieja Grawickiego „Jagoda”, powieść V. Kachana „Młodość Baby Jagi”, powieść M. Wiszniewieckiej „Kaszczej i Jagda, czyli Niebiańskie Jabłka” itp.
Baba Jaga pojawia się także w serii komiksów Armia Ciemności, gdzie jest przedstawiana jako brzydka stara kobieta, która w celu odzyskania młodości pragnie zdobyć księgę umarłych - Necronomicon. Została ścięta przez jeden z grzechów głównych – Gniew.
Powieść „Baba Jaga zniosła jajko” współczesnej chorwackiej pisarki Dubravki Ugresic wykorzystuje motywy zaczerpnięte z folkloru słowiańskiego, przede wszystkim baśni o Babie Jadze.
Powieść „Czarna krew” Nika Perumowa i Światosława Loginowa Baba Jogini – zwane czarodziejkami rodziny – wypędzone w starożytności przez szamana Babę Jogę Neszankę, mieszkającego w zaczarowanym miejscu, w chatce na dwóch pniach – przypominają ptasie łapy, zwracają się o pomoc do Uniki, Taszy i Romara, wtedy sama Unica stanie się Babą Jogą.
W cyklu Dmitrija Jemetsa „Tanya Groter” Baba Jaga jest przedstawiona na obrazie starożytnej bogini, uzdrowiciela Tibidoxa - Yagge, byłej bogini starożytnego zniszczonego panteonu.
Baba Jaga jest także jedną z głównych postaci w bajce Leonida Filatowa „” oraz w filmie animowanym o tym samym tytule.
Baba Jaga to jedna z postaci 38. wydania komiksu Neila Gaimana „Piaseczek”, którego akcja rozgrywa się w lasach kraju o bliżej nieokreślonej nazwie. Inne atrybuty Baby Jagi w numerze to chatka na kurzej udce i latająca stupa, po której Baba Jaga wraz z głównym bohaterem pokonują część drogi z lasu do miasta.
Główną rolę wcieliła się w Babę Jagę Eleny Nikitiny, wcielając się w postać młodej dziewczyny.
Baba Jaga pojawia się w książce „Trzej w piaskach” z serii „Trzej z lasu” Jurija Aleksandrowicza Nikitina. Jest jedną z ostatnich strażniczek starożytnej kobiecej magii i pomaga bohaterom.

Baba Jaga na ekranie

Kino

Częściej niż inni Georgy Millyar grał rolę Baby Jagi, m.in. w filmach:

„Przygody w trzydziestym królestwie” (2010) – Anna Yakunina.

Imię słowiańskiej czarodziejki stało się popularne w Zachodnia Europa. W 1973 roku ukazał się francusko-włoski film „Baba Jaga” (włoski). Baba Jaga (film)) w reżyserii Corrado Fariny (wł. Corrado Farina) z Carrollem Bakerem w roli tytułowej. Film powstał na podstawie jednego z komiksów erotyczno-mistycznych autorstwa Guido Crepaxa (wł. Guido Crepaxa) z serii „Walentynki” (w języku włoskim. Walentyna (fumetto)).

Kreskówki

„Żaba księżniczka” (1954) (reż. Michaił Tsekhanovsky, głos Georgy Millyar)
„Iwaszko i Baba Jaga” (1938, głos Osipa Abdulowa)
„The Frog Princess” (1971) (reż. Yu. Eliseev, głos Zinaidy Naryszkiny)
„Koniec czarnego bagna” (1960, głos Iriny Masing)
„O złej macosze” (1966, nagłośniona przez Elenę Ponsovą)
„The Tale is Telling” (1970, głos Klary Rumyanovej)
„Latający statek” (1979, grupa kobiet Moskiewski Chór Kameralny)
„Piękna Wasylisa” (1977, głos Anastazji Georgiewskiej)
„Przygody ciasteczka” (1985) / „Opowieść o Nataszy” (1986) / „Powrót ciasteczka” (1987) (głos Tatiany Peltzer)
„Baba-Jaga jest temu przeciwna! „(1980, nagłośniona przez Olgę Arosevę)
„Iwaszka z Pałacu Pionierów” (1981, głos Efima Katsirowa)
"Czekaj na to! „(16 numer) (1986)
„Drogi Leshy” (1988, głos Viktora Proskurina)
„A w tej bajce było tak…” (1984)
„Dwóch Bogatyrów” (1989, głos Marii Vinogradowej)
„Marzyciele ze wsi Ugory” (1994, głos Kazimiry Smirnowej)
„Babcia Eżka i inni” (2006, głos Tatiany Bondarenko)
„O Fedocie Strzelcu, odważnym człowieku” (2008, głos Alexandra Revvy)
„Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych” (2006, głos Natalii Danilovej)
„Iwan Carewicz i szary wilk” (2011, głos Liyi Akhedzhakovej)
„Bartok the Magnificent” (1999, nagłośnienie Andrei Martin)

Bajki

„Ojczyzna” i urodziny Baby Jagi

Badania

Potebnya A. A., O mitycznym znaczeniu niektórych rytuałów i wierzeń. [rozdz.] 2 - Baba Jaga, „Odczyty w Cesarskim Towarzystwie Historii i Starożytności Rosji”, M., 1865, książka. 3;
Veselovsky N. I., Aktualny stan wydania „Kamiennych Kobiet” czy „Balbalów”. // Notatki Cesarskiego Odesskiego Towarzystwa Historii i Starożytności, t. XXXII. Odessa: 1915. Oddział nadruk: 40 s. + 14 stołów
Toporow V. N., Hetycki salŠU.GI i słowiańska Baba Jaga, „Krótkie komunikaty Instytutu Slawistyki Akademii Nauk ZSRR”, 1963, ok. 38.
Małachowska A. N., Dziedzictwo Baby Jagi: Idee religijne odzwierciedlone w baśni i ich ślady w literaturze rosyjskiej XIX-XX wieku. - Petersburg: Aletheya, 2007. - 344 s.

Charakter gier

W grze „Harry Potter i więzień Azkabanu” Baba Jaga jest jedną ze słynnych czarownic. Opowiada się o niej, co lubi jeść na śniadanie (ewentualnie na obiad i kolację) małych dzieci. Można ją zobaczyć na karta przetargowa w grupie o znanych czarownicach pojawia się na karcie nr 1.
Baba Jaga jest jedną z postaci w grze Castlevania: Lords of Shadow.
W pierwszej części gry „Quest for Glory” Baba Jaga jest jednym z głównych wrogów bohatera. Starsza pani później pojawia się ponownie w jednej z kolejnych gier z serii.
Baba Jaga jest wspomniana w jednej z rozmów fabularnych braci Anderson w grze Alan Wake. Dodatkowo na domu nad Jeziorem Cauldron widnieje tablica z napisem „Chata na nogach ptaków”, co można zinterpretować jako chatę na udkach kurczaka.
W grze „Non-Children's Tales” postać Baby Jagi przydziela graczowi zadania.
W grze „Wiedźmin” występuje potwór Jaga – stara martwa kobieta.
W grach „Idź tam, nie wiem gdzie”, „Baba Jaga daleko”, „Baba Jaga uczy się czytać” Baba Jaga studiuje temat z dzieckiem, wpadając z nim w różne kłopoty.

Zobacz też

Notatki

Zaczarowany zamek
Jan Deda i Czerwona Baba Jaga
Encyklopedia istot nadprzyrodzonych. Lockid-MIT, Moskwa, 2000.
Propp V. Ya. Korzenie historyczne bajka. L.: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1986.
Kanał telewizyjny Yurgan
Mitologia Komi
Zabylin M. Naród rosyjski, jego zwyczaje, rytuały, legendy, przesądy i poezja. 1880.
„Czy Baba Jaga jest boginią?”
Michaił Sitnikow, Niewinnie torturowana Jaga. „Duchowa awangarda”, podobnie jak talibowie, którzy przeklinają chrześcijan jako „wyznawców krzyża”, smoli mitologiczną Babę Jagę, Portal-Credo.Ru, 13.07.2005.
Veselovsky N. I. Wyimaginowane kamienne kobiety // Biuletyn Archeologii i Historii, wydawany przez Cesarski Instytut Archeologiczny. Tom. XVII. Petersburg 1906.
Kilka obserwacji na temat ewolucji wizerunku Baby Jagiwa w folklorze rosyjskim
Taniec naprzeciwko Yagi
Petrukhin V. Ya. Początek etnokulturowej historii Rusi w IX-XI wieku
Barkova A. L., Alekseev S., „Wiary starożytnych Słowian” / Encyklopedia dla dzieci. [Tom 6.]: Religie świata. Część 1. - M.: Avanta Plus. ISBN 5-94623-100-6
Marya Morevna
Gęsi łabędzie
Finista – Yasnyi Sokol
Wasylisa Piękna
Iwan Carewicz i Bieły Polanin
O baśniach słowiańskich
Upadek w wyniku najazdu sarmackiego
W kolekcji A. N. Afanasjewa znajduje się pierwsza wersja bajki „Pióro Finisty Czystego Sokoła”, w której potrójną Babę-Jagę zastępują trzy bezimienne „stare kobiety”. Ta opcja została później przetworzona

B ABA JAGA – początkowo – pozytywna postać mitologii starożytnej Rosji, przodek klanu, strażnik jego przestrzeni życiowej, zwyczajów i tradycji, sposobu życia, który opiekował się także młodszym pokoleniem. Jeden z najważniejszych beginów. Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa na Rusi, Babie Jadze, podobnie jak innym bogom pogańskiego światopoglądu, coraz częściej zaczęto przypisywać negatywne cechy i intencje.

Baba Jaga to stara czarodziejka obdarzona magicznymi mocami, wiedźma, wilkołak. Swoimi właściwościami jest najbliższy wiedźmie. Najczęściej - postać negatywna.

Baba Jaga ma kilka stabilnych atrybutów: potrafi rzucać magię, latać w moździerzu, mieszka w lesie, w chatce na kurzych udkach, otoczona płotem z ludzkich kości z czaszkami.

Zwabia do siebie dobrych ludzi i małe dzieci i piecze ich w piekarniku. Ściga swoje ofiary w moździerzu, goniąc je tłuczkiem i zacierając szlak miotłą (miotłą).

Istnieją trzy typy Baby Jagi: dawca (daje bohaterowi bajkowego konia lub magiczny przedmiot), porywacz dzieci, Baba Jaga wojowniczka, walcząca z kim „na śmierć”, bohater wróżki opowieść przechodzi na inny poziom dojrzałości.

Dzięki tekstom baśni możliwe jest odtworzenie rytualnego, sakralnego znaczenia działań bohatera, który trafia do Baby Jagi. W szczególności V. Ya Propp, który badał wizerunek Baby Jagi na podstawie masy materiału etnograficznego i mitologicznego, zwraca uwagę na bardzo ważny szczegół. Po rozpoznaniu bohatera po zapachu (Jaga jest ślepa) i wyjaśnieniu jego potrzeb, zawsze podgrzewa łaźnię i odparowuje bohatera, dokonując w ten sposób rytualnej ablucji. Następnie karmi przybysza, co jest jednocześnie rytualnym, „pogrzebowym” poczęstunkiem, niedopuszczalnym dla żywych, aby przypadkowo nie weszli do świata umarłych. Ten pokarm „otwiera usta umarłych”. I chociaż wydaje się, że bohater nie umarł, będzie zmuszony tymczasowo „umrzeć żywym”, aby dostać się do „trzydziestego królestwa” (innego świata). Tam, w „trzydziestym królestwie” (podziemiach), do którego zmierza bohater, zawsze czyha na niego wiele niebezpieczeństw, które musi przewidzieć i pokonać.

M. Zabylin pisze: „Pod tym imieniem Słowianie czcili piekielną boginię, przedstawianą jako potwór w żelaznym moździerzu z żelazną laską. Złożyli jej krwawą ofiarę, sądząc, że karmi ją swoimi dwiema wnuczkami, które jej przypisywali, a jednocześnie cieszy się z przelania krwi. Pod wpływem chrześcijaństwa ludzie zapomnieli o swoich głównych bogach, pamiętając jedynie o drugorzędnych, a zwłaszcza o tych mitach, które uosabiały zjawiska i siły natury lub symbole codziennych potrzeb. W ten sposób Baba Jaga ze złej piekielnej bogini zamieniła się w złą starą wiedźmę, czasem kanibala, która zawsze mieszka gdzieś w lesie, samotnie, w chacie na udkach kurczaka.<...>W ogóle ślady Baby Jagi pozostają jedynie w podaniach ludowych, a jej mit łączy się z mitem o czarownicach”.

W kontakcie z

Chyba nie ma osoby o duchu rosyjskim, która nie słyszałaby bajek o Babie Jożce z kościaną nogą. Przyleciała moździerzem z miotłą i zebrała dzieci na lunch. A ona była straszną i brzydką starą kobietą. Tak nam to Rosjanie malują ludowe opowieści. Jak to mówią, słyszeliśmy dzwonienie, ale nie wiemy, gdzie to jest! Warto jednak pamiętać, że bajka to tylko opowieść przetworzona i w większości przypadków przez ostatnie setki lat baśnie podlegały ścisłej cenzurze.

Jak to było naprawdę?

Dawno temu, a może nawet niedawno, nasi przodkowie nazywali Baba Jagę Baba Jogą lub Yogini-Matką. Była zawsze piękną, kochającą i życzliwą boginią patronką sierot i dzieci w ogóle. Wędrowała po Ziemi Midgard albo na ognistym Niebiańskim rydwanie (biały człowiek), albo na koniach po wszystkich krainach, w których żyły Klany Wielkiej Rasy i potomkowie Niebiańskich Klanów, zbierając bezdomne sieroty w miastach i wioskach.

W każdej słowiańsko-aryjskiej wsi, nawet w każdym licznym mieście czy osadzie boginię patronkę rozpoznawano po promieniującej dobroci, czułości, łagodności, miłości i eleganckich butach ozdobionych złotymi wzorami, które pokazywały jej, gdzie mieszkały sieroty.

Zwykli ludzie nazywali boginię inaczej, ale zawsze z czułością, niektórzy jako Babcia Joga Złotej Nogi, a niektórzy po prostu jako Jogini-Matka.

Jogini przekazała sieroty do swojego podgórskiego klasztoru, który znajdował się w gęstwinie lasu, u podnóża Gór Irijskich (Ałtaj). Zrobiła to wszystko, aby tych ostatnich przedstawicieli najstarszych klanów słowiańskich i aryjskich uratować przed nieuchronną śmiercią.

W klasztorze u podnóża wzgórza, gdzie Matka Jogini prowadziła sieroty przez ognisty rytuał poświęcenia się starożytnym wysokim bogom, w górach znajdowała się świątynia klanu.

Obok górskiej świątyni klanu znajdowało się specjalne zagłębienie w skale, które kapłani klanu nazywali Jaskinią Ra. Wychodziła z niej kamienna platforma, podzielona półką na dwie równe wnęki, zwane lapata. W jednej z wnęk, bliżej Jaskini Ra, Jogini-Matka położyła śpiące sieroty w białych ubraniach. Do drugiej jamy umieszczono suche chrusty, po czym lapata wrócił do Jaskini Ra, a Jogini podpalili chrust.

Dla wszystkich obecnych na Rytuale Ognia oznaczało to, że sieroty były poświęcone starożytnym wysokim bogom i nikt nie miał ich więcej zobaczyć w ziemskim życiu porodowym. Cudzoziemcy, którzy czasami byli obecni na Rytuałach Ognia, bardzo barwnie opowiadali w swoich krajach, że na własne oczy widzieli, jak małe dzieci składano w ofierze starożytnym bogom, wrzucając je żywcem do pieca ogniowego, a Baba Joga to robiła. Obcy nie wiedzieli, że kiedy platforma lapata przesunęła się do Jaskini Ra, specjalny mechanizm opuścił kamienną płytę na półkę lapaty i oddzielił wnękę z dziećmi od ognia.

Kiedy w Jaskini Ra rozpalił się ogień, kapłani przenieśli sieroty z wnęki na lapata na teren świątyni klanu. Następnie księża i kapłanki wychowywali się z sierot, a kiedy osiągnęli dorosłość, chłopcy i dziewczęta założyli rodziny i kontynuowali swój rodowód. Ale cudzoziemcy nic o tym nie wiedzieli i nadal rozpowszechniali opowieści, że dzicy kapłani ludów słowiańskich i aryjskich, a zwłaszcza krwiożerczy Baba Joga, składają boagmom ofiary z sierot.

Te głupie zagraniczne opowieści wpłynęły na wizerunek Matki Jogini, zwłaszcza po chrystianizacji Rusi, kiedy wizerunek pięknej młodej bogini został zastąpiony wizerunkiem starożytnej złej i garbatej staruszki o zmierzwionych włosach, która kradnie małe dzieci, piecze je w piekarniku w leśnej chatce, a następnie zjada. Nawet imię Bogini Jogi zostało zniekształcone, zaczęto nazywać ją kościaną nogą Baby Jagi i zaczęli straszyć boginią wszystkie dzieci.