Społeczno-polityczne przesłanki chrztu Rosji. Przyczyny, warunki i konsekwencje chrztu Rosji

Chrzest Rosji miał daleko idące konsekwencje. To wydarzenie miało ogromny wpływ na historyczną ścieżkę Rosji. Prawosławie stało się integralną częścią rosyjskiej tożsamości.

Polityczne konsekwencje chrztu Rosji

Chrzest przekształcił starożytną Rosję w państwo chrześcijańskie. To nieuchronnie doprowadziło ją do konfliktu z całym światem muzułmańskim i pogańskim. Południowo-wschodnia granica Rosji, a następnie Rosja, była nieustannie atakowana przez koczowników i muzułmanów:

• Złota Orda;
• chanaty powstałe po upadku Złotej Ordy (Krym, Astrachań, Kazań);
• Imperium Osmańskie.

Z drugiej strony przyjęcie bizantyjskiego prawosławia oddzieliło Rosję od świata katolickiego. Na ziemiach zachodniosłowiańskich toczyła się wielowiekowa walka między prawosławiem a katolicyzmem.

Implikacje kulturowe

Chrzest Rosji dał bardzo silny impuls rozwojowi kultury. Co więcej, prawosławie nie wyparło, ale połączyło się ze starożytnymi rosyjskimi tradycjami kulturowymi.

Początkowo starożytna Rosja po prostu kopiowała najlepsze przykłady kultury bizantyjskiej, ale stopniowo kraj rozwinął swój własny, niepowtarzalny styl. Na szczególny podziw zasługuje architektura i ikonografia świątyń.

TOP 5 artykułówkto czytał razem z tym

Ryż. 1. Tichwin Ikona Matki Bożej.

Bezpośrednią konsekwencją chrztu Rosji przez Włodzimierza było szybkie rozpowszechnienie umiejętności czytania i pisania. Kroniki staroruskie są cennym wkładem do kultury światowej.

Postawa i tożsamość narodowa

Pogaństwo starożytnych Słowian było dość okrutną religią. Chrześcijaństwo głosiło nowe wartości:

• cnotliwe życie;
• pokora;
• skrucha;
• miłość do bliźniego.

W XI wieku pojawili się pierwsi rosyjscy święci: książęta Borys i Gleb, którzy zginęli w wyniku bratobójczych konfliktów domowych.

Ryż. 2. Święci Borys i Gleb. Ikona Pskowa. XIV wiek.

Krótko o skutkach przyjęcia chrztu przez Ruś, o tym, że w najtrudniejszych czasach Kościół zawsze głośno wzywał do zjednoczenia narodowego i walki z obcymi najeźdźcami. Ci patrioci byli:

• Sergiusz z Radoneża (jarzmo tatarsko-mongolskie):
• Patriarcha Hermogenes (Czas Kłopotów);
• Patriarcha Sergiusz (Wielka Wojna Ojczyźniana).

Nawet zagorzały ateista Stalin podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej uznał za konieczne spotkanie z rosyjskimi metropolitami, po czym RKP został częściowo zalegalizowany.

Po upadku Konstantynopola w 1453 r. Rosja staje się największym państwem prawosławnym na świecie. W rezultacie powstaje idea wielkiej potęgi – „Moskwa to trzeci Rzym”.

Zmiany w strukturze społeczeństwa

Przyjęcie chrześcijaństwa doprowadziło do powstania w Rosji zupełnie nowego stanu – duchowieństwa. Jego liczebność gwałtownie wzrosła.

Kościoły i klasztory stają się głównymi ośrodkami duchowymi w Rosji. Do czasu ustanowienia Synodu przez Piotra I (1721) duchowieństwo uważało się za niezależne od władz świeckich.

Dominował wśród większości populacji, najwyższym bogiem wojny był grzmiący Perun. Po dojściu do władzy Włodzimierz najpierw próbował wzmocnić pogańską wiarę, tworząc jeden panteon pogańskich bogów, na czele z Perunem. Jednak pogaństwo, będąc systemem demokratycznych pozostałości starożytności, nie mogło stać się duchową podstawą zjednoczenia starożytnego społeczeństwa rosyjskiego w kontekście rozwijania stosunków feudalnych, tworzenia silnego państwa i umacniania władzy księcia.

Przyjęcie chrześcijaństwa radykalnie zmieniło pozycję międzynarodową Rusi Kijowskiej, zrównało ją z innymi państwami europejskimi i doprowadziło do zacieśnienia więzi z sąsiednimi krajami schrystianizowanymi;

Kościół przyczynił się do powstania i rozwoju majątków książęcych i bojarskich, a także do powstania dużej własności ziemskiej kościelnej i klasztornej;

Przyjęcie chrześcijaństwa przyczyniło się do powszechnej penetracji kultury i sztuki bizantyjskiej, wpłynęło na rozwój rzemiosła: układanie kamiennych murów, budowę kopuł i mozaiki przenieśli Grecy na mistrzów rosyjskich. Malarstwo ikon, malarstwo freskowe powstało w Rosji dzięki chrześcijaństwu;

Kościół przyczynił się do rozpowszechnienia pisma w Rosji, pojawiły się pierwsze księgi rękopiśmienne, kroniki i traktaty filozoficzne, w klasztorach otwierano szkoły i biblioteki;

Chrześcijaństwo wzmocniło monogamiczną rodzinę, zlikwidowało szereg okrutnych, barbarzyńskich zwyczajów: składanie w ofierze niewoli pogańskim bogom, zabijanie żon, niewolników, służących na pogrzebach mężów i panów, co przyczyniło się do wzrostu populacji.

Jednocześnie cerkiew miała również negatywny wpływ na życie i styl życia Rosjan. Broniła interesów klasy rządzącej, pomagała zniewolić członków wolnych społeczności w celu przekształcenia ich ziemi na własność, okrutnie prześladowała bunt, potępiała wszelkie formy protestu ciemiężonych, tuszowała mroczne sprawy poszczególnych panów feudalnych, regulowała rodzinę życia, domagał się bezwzględnego poddania się żony mężowi, a dzieci ojcu.

Po śmierci Olgi Światosław posadził w Kijowie swojego najstarszego syna Jaropolka, a drugi Oleg wśród Drevlyan, najmłodszy Władimir pozostał bez mianowania. Kiedyś do Kijowa przyjechali nowogrodzki, by poprosić o księcia i wprost oświadczyli Światosławowi: „Jeśli nikt z was nie przyjdzie do nas, znajdziemy księcia na boku”. Jaropolk i Oleg nie chcieli jechać do Nowogrodu. Następnie Dobrynya nauczał Nowogrodzian: „Poproś o Władimira”. Dobrynia był wujem Włodzimierza, bratem jego matki Maluszy. Służyła jako gosposia zmarłej księżnej Olgi. Nowogrodzianie powiedzieli do księcia: „Daj nam Władimira”. Światosław zgodził się. Tak więc w Rosji było trzech książąt, a Światosław udał się do Bułgarii nad Dunajem, gdzie zginął w bitwie z Pieczyngami. ( Karamzin. Historia rządu rosyjskiego)

Przyczyny chrztu Rosji

• Pragnienie książąt kijowskich, by dorównać europejskim monarchom
• Chęć wzmocnienia państwa: jeden monarcha - jedna wiara
• Wielu szlachetnych mieszkańców Kijowa było już chrześcijanami na sposób bizantyński.

  Dane archeologiczne potwierdzają początek rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa przed oficjalnym aktem chrztu Rosji. Od połowy X wieku w pochówkach szlacheckich znajdowano pierwsze krzyże pektoralne. Książęta Askold i Dir wraz z bojarami i pewną liczbą osób zostali ochrzczeni, ponieważ podczas kampanii przeciwko Konstantynopolowi przeraziła ich moc Patriarchy Konstantynopola, który według legendy spuścił święte relikwie do wody, a większość floty natychmiast zatonęła podczas burzy, która wybuchła w tej samej sekundzie

• Pragnienie Władimira poślubienia księżniczki Anny, siostry cesarzy Bizancjum Bazylego i Konstantyna
• Władimira urzekło piękno bizantyjskich świątyń i rytuałów
• Władimir był. Niewiele dbał o wierzenia narodu rosyjskiego

  Do połowy X wieku w Rosji dominowało pogaństwo. Opierał się na idei równoważności i wieczności przeciwnych zasad („dobra” i „zła”). A świat był przez nich postrzegany na podstawie tych sparowanych pojęć. Krąg był uważany za symbol ochrony przed siłami zła. Stąd pojawianie się takich ozdób jak wieńce, łańcuszki, pierścionki

Krótka historia chrztu Rosji

• 882 - Varangian Oleg zostaje księciem Kijowa. Przybiera tytuł „Wielki”, łączy ziemie słowiańskie w ramach państwa
• 912-945 - panowanie Igora, syna Ruriki
• 945-969 - panowanie Olgi, wdowy po Igorze. Wzmocnienie państwa, przyjęte chrześcijaństwo pod imieniem Elena
• 964-972 - Panowanie Światosława, syna Igora i Olgi, kontynuacja budowy państwa Rusi Kijowskiej
• 980-1015 - Panowanie Włodzimierza Czerwonego Słońca
• 980 - Reforma religijna, utworzenie panteonu bogów słowiańskiego pogaństwa (Perun, Chors, Dazhdbog, Stribog, Semargl i Mokosh)
• 987 - Rada Bojarska zwołana przez Włodzimierza w celu omówienia przyjęcia nowej wiary
• 987 - Bunt Vardasa Fokasa Młodszego przeciwko cesarzowi Bizancjum Bazylemu II
• 988 - kampania Włodzimierza w oblężeniu Korsun (Chersonesos)
• 988 - Traktat Włodzimierza i Wasilija II o pomocy w stłumieniu powstania Vardy Foki i małżeństwie Włodzimierza z księżniczką Anną
• 988 - Ślub Włodzimierza, chrzest Włodzimierza, oddział i ludzie (niektórzy historycy wskazują rok chrztu 987)
• 989 - Rosyjski oddział pokonał armię Vardy Foki. Zdobycie i aneksja Chersonez (Korsun) do Rosji

Chrzest Rosji nie zawsze był dobrowolny, a proces chrystianizacji kraju ciągnął się długo. Wiele annałów zachowało skąpe informacje o przymusowym chrzcie Rosji. Nowogród aktywnie sprzeciwiał się wprowadzeniu chrześcijaństwa: został ochrzczony w 990 r. W Rostowie i Muromie opór wobec wprowadzenia chrześcijaństwa trwał do XII wieku. Połock został ochrzczony około 1000

Konsekwencje chrztu Rosji

• Istotny wpływ na losy chrześcijaństwa miał chrzest Rosji: jego rozszczepienie na prawosławie i katolicyzm
• Chrzest przyczynił się do przyjęcia Rosjan do rodziny narodów europejskich, rozkwitu kultury na Rusi Kijowskiej
• Ruś Kijowska stała się w pełni scentralizowanym państwem
• Rosja, a potem Rosja, wraz z Rzymem zamieniły się w jedno z religijnych centrów świata
• stał się kręgosłupem władzy
• Cerkiew pełniła funkcje jednoczące lud w okresie niepokojów, rozdrobnienia, jarzma mongolsko-tatarskiego
• Cerkiew stała się symbolem narodu rosyjskiego, jego mocą cementującą

Państwo staroruskie: rozwój społeczno-gospodarczy i polityczny Podstawą gospodarki było zaorane rolnictwo wiejskie. Uprawiali głównie zboża: żyto, pszenicę, jęczmień, orkisz, owies. Powszechne były również proso, groch, soczewica i rzepa. Znane były dwupolowe i trójpolowe płodozmiany. Słowianie utrzymywali stabilny zestaw zwierząt domowych. Krowy hodowlane, konie, owce, świnie, kozy, drób. Rzemiosło odgrywało dość znaczącą rolę w gospodarce: łowiectwo, rybołówstwo, pszczelarstwo. Wraz z rozwojem handlu zagranicznego wzrośnie popyt na futra. Rozwijające się rzemiosło i rzemiosło jest coraz bardziej oddzielone od rolnictwa. Nawet w warunkach gospodarowania na własne potrzeby doskonalone są domowe techniki rzemieślnicze – obróbka lnu, konopi, drewna, żelaza. Właściwie produkcja rękodzielnicza liczyła już kilkanaście rodzajów: broń, biżuterię, kowalstwo, garncarstwo, tkactwo, skórę. Szczególnie słynna była biżuteria, kolczugi, ostrza, zamki.Handel wewnętrzny w państwie staroruskim był słabo rozwinięty, ponieważ w gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby. Ekspansja handlu zagranicznego wiązała się z powstaniem państwa, które zapewniało rosyjskim kupcom bezpieczniejsze szlaki handlowe i wspierało ich autorytetem na rynkach międzynarodowych. W Bizancjum i krajach Wschodu zrealizowano znaczną część daniny pobieranej przez rosyjskich książąt. Z Rosji eksportowano wyroby rzemiosła: futra, miód, wosk, wyroby rzemieślników – rusznikarzy i złotników, niewolników. Sprowadzano głównie towary luksusowe: wina gronowe, tkaniny jedwabne, pachnące żywice i przyprawy, kosztowną broń. Rzemiosło i handel koncentrowały się w miastach, których liczba rosła. Skandynawowie, którzy często odwiedzali Rosję, nazywali nasz kraj Gardarika – kraj miast. W kronikach rosyjskich na początku XIII wieku. wymieniono ponad 200 miast. Jednak mieszkańcy miast nadal utrzymywali bliskie związki z rolnictwem i zajmowali się rolnictwem i hodowlą bydła.Główne klasy społeczeństwa feudalnego na Rusi Kijowskiej: feudalne, niewolnicze i patriarchalne. Feudalizm charakteryzuje pełna własność ziemi przez pana feudalnego i niepełna własność chłopów, wobec których stosuje różne formy przymusu ekonomicznego i pozaekonomicznego. Chłop zależny uprawia nie tylko ziemię pana feudalnego, ale także własną działkę, którą otrzymał od pana feudalnego lub państwa feudalnego i jest właścicielem narzędzi, mieszkań itp. Jednak w okresie kijowskim pozostała dość znaczna liczba wolnych chłopów, zależnych tylko od państwa. Samo określenie „chłopi” pojawiło się w źródłach dopiero w XIV wieku. Źródła z okresu Rusi Kijowskiej nazywają członków gminy zależnych od państwa i ludu Wielkiego Księcia, czyli smerdów.Główną jednostką społeczną ludności rolniczej pozostała gmina sąsiednia - werw. Mogła składać się z jednej dużej wsi lub kilku małych osad. Członkowie werwi byli związani zbiorową odpowiedzialnością za płacenie daniny, za przestępstwa popełnione na terytorium werwi, wzajemną odpowiedzialnością. Gmina (vervi) obejmowała nie tylko smerdów-rolników, ale także smerdów-rzemieślników (kowale, garncarzy, garbarzy), którzy zaspokajali potrzeby gminy w rzemiośle i pracowali głównie na zamówienie. Osobę, która zerwała więzi z gminą i nie cieszyła się jej patronatem, nazwano wyrzutkiem.Wraz z rozwojem feudalnej własności ziemskiej pojawiły się różne formy uzależnienia ludności rolniczej od właściciela ziemskiego. Powszechną nazwą chłopa czasowo zależnego był zakup. Tak nazywała się osoba, która otrzymała kupę od ziemianina - pomoc w postaci działki, pożyczki gotówkowej, nasion, narzędzi lub siły pociągowej i była zobowiązana do zwrotu lub opracowania kupy wraz z odsetkami. Innym terminem odnoszącym się do osób niesamodzielnych jest riadowicz, tj. osoba, która zawarła pewną umowę z panem feudalnym - serię i jest zobowiązana do wykonywania różnych prac według tej serii. Na Rusi obok stosunków feudalnych panowała niewola patriarchalna, która jednak nie odgrywała znaczącej roli w gospodarce kraju. Niewolników nazywano poddanymi lub służącymi. Przede wszystkim jeńcy popadli w niewolę, ale rozpowszechniła się czasowa niewola za długi, która ustała po spłacie długu. Kholops byli powszechnie używani jako służba domowa. W niektórych dziedzińcach znajdowali się także chłopi pańszczyźniani, zasadzeni na ziemi i posiadający własne gospodarstwo. Składał się z posiadłości książęcej lub bojarskiej oraz gmin zależnych – werweiów. Na terenie majątku znajdowało się podwórko i dwory właściciela, kosze i stodoły z „obfitością”, tj. sklepy, mieszkania dla służby i inne budynki. W różnych gałęziach gospodarki kierowano specjalnymi kierownikami - tiunami i klucznikami, a na czele całej administracji patrymonialnej stał strażak. Z reguły rzemieślnicy służący panującemu domostwu pracowali w dziedzictwie bojarskim lub książęcym. Rzemieślnicy mogli być poddanymi lub być w innej formie zależnej od votchinnik. Gospodarka ojcowska miała charakter naturalny i koncentrowała się na konsumpcji wewnętrznej samego pana feudalnego i jego sług. Źródła nie pozwalają jednoznacznie osądzić dominującej formy wyzysku feudalnego w dziedzictwie. Niewykluczone, że jakaś część chłopów zależnych uprawiała pańszczyznę, inna płaciła właścicielowi ziemskiemu ryczałt w naturze, ludność miejska uzależniała się także od administracji książęcej lub feudalnej elity. W pobliżu miast wielcy feudałowie często zakładali specjalne osady dla rzemieślników. Aby przyciągnąć ludność, właściciele wsi zapewniali pewne świadczenia, tymczasowe zwolnienia podatkowe itp. W związku z tym takie osady rzemieślnicze nazywano wolnościami lub osadami.Rozprzestrzenianie się zależności ekonomicznej, wzmożona eksploatacja powodowała opór ludności zależnej. Najczęstszą formą była ucieczka osób niesamodzielnych. Świadczy o tym również surowość kary przewidzianej za taką ucieczkę – przekształcenie się w kompletnego, „pobielonego” niewolnika. Dane o różnych przejawach walki klasowej zawiera Russka Prawda. Mówi o naruszeniu granic własności ziemskiej, paleniu bocznych drzew, zabójstwach przedstawicieli administracji ojcowskiej, kradzieży mienia.Polityka zagraniczna.Pierwszym znanym działaniem polityki zagranicznej państwa staroruskiego była ambasada w Konstantynopolu (Cargradzie). w 838 w stolicy Bizancjum, najpotężniejszego państwa wschodniego Morza Śródziemnego i Morza Czarnego. Ważnym kierunkiem rosyjskiej polityki zagranicznej są stosunki z Bizancjum iw późniejszych czasach.W 907 roku książę kijowsko-nowogrodzki Oleg (882-912) poprowadził (drogą morską i wybrzeżem) do stolicy Bizancjum liczną armię, która oprócz oddział kijowski obejmował pododdziały słowiańskich podwładnych kijowskich związków księstw plemiennych i najemników waregów (wynajmowanie oddziałów waregów, głównie oddziałów szwedzkich wikingów, trwało przez cały X-początek XI w.; część najemników wzbogaciła się o służenie książąt kijowskich powrócili do ojczyzny, niektórzy osiedlili się w Rosji, wstępując w szeregi staroruskiego warstwy wojowniczej, podobnie jak to miało miejsce w drugiej połowie IX w. z wojownikami Ruryka). Efektem kampanii, podczas której zdewastowano okolice Konstantynopola, było zawarcie w 907 i 911 korzystnych dla Rosji traktatów pokojowych. Ich teksty, relacjonowane przez Opowieść o minionych latach, starożytną kronikę rosyjską z początku XII wieku, są najstarszymi zabytkami starożytnej rosyjskiej dyplomacji i prawa. Zgodnie z traktatem z 907 r. Rosjanie przybywający do Bizancjum w celach handlowych otrzymali uprzywilejowaną pozycję. Traktat z 911 r. regulował stosunki rosyjsko-bizantyńskie w wielu kwestiach politycznych i prawnych. Kontrakt zawiera odniesienia do „Prawa rosyjskiego" - wewnętrznych norm prawnych powstającego państwa staroruskiego. Następca Olega, książę Igor, w 941 r. przeprowadził nową kampanię przeciwko Konstantynopolowi. Powodem kampanii było podobno naruszenie przez Bizantyjczyków istniejącego traktatu. Armia Igora doznała poważnej porażki w bitwie morskiej. Następnie w 944 r. książę rosyjski w sojuszu z Pieczyngami podjął drugą próbę. Tym razem nie doszło do bitwy: zawarto nowy traktat pokojowy. W annałach zachował się także tekst traktatu z 944. Księżniczka Olga utrzymywała pokojowe stosunki z Bizancjum. W 946 lub 957 (data jest dyskusyjna) odbyła wizytę dyplomatyczną w Konstantynopolu i nawróciła się na chrześcijaństwo. Ale akt ten nie pociągał za sobą masowego chrztu ludności Rosji.Działania polityki zagranicznej syna Igora i Olgi Światosława (945-972; mimo namów matki pozostał poganinem) były niezwykle aktywne. W latach 964-965 Światosław podbił Vyatichi, którzy mieszkali nad Oką, udał się do Wołgi, pokonał Wołgę Bułgarię i idąc w dół Wołgi zaatakował starego wroga Słowian Wschodnich w Kaganacie Chazarskim. To niegdyś potężne, ale już wtedy osłabione państwo nie mogło wytrzymać ataku (Itil i Sarkel zostali zabrani). Klęska Chazarii została zakończona przez koczowniczych Pieczyngów. Światosław podbił także północnokaukaskie plemiona Yasów (przodków Osetyjczyków) i Kasogów (przodków Czerkiesów) i położył podwaliny pod rosyjskie księstwo Tmutarakan na Półwyspie Taman (wschodnie Morze Azowskie).Polityka wewnętrzna. Igor, jego żona, obecnie wdowa, Olga, która okazała się być całkiem na poziomie wielkiego męża stanu. Olga przeprowadziła szereg ważnych reform, z których najważniejsza była administracyjna i podatkowa: można sądzić, że za Olgi archaiczny system poliudii, który był wcześniej rozpowszechniony, został zniesiony i zastąpiony systematyczną wpłatą trybut, który był zbierany w ośrodkach administracyjnych (cmentarzy) przez specjalnych urzędników państwowych (tiunas). Olga udała się do Konstantynopola w 955 i tam nawróciła się na chrześcijaństwo. Po śmierci Światosława wielkim księciem został jego syn Jaropolk (972-980). Yaropolk uważał za swoje główne zadanie zjednoczenie całego państwa i dążył do tego w każdy możliwy sposób. Początkowo doradcą księcia został sędziwy gubernator Sveneld. Planu nie udało się jednak zrealizować z powodu działań wojennych przeciwko Olegowi, a następnie jego bratu Włodzimierzowi, który wygrał bitwę. I wkrótce, podczas spotkania ze zwycięskim bratem, Yaropolk zostanie zabity przez dwóch Wikingów. Władimir pozostał jedynym władcą państwa.

Chrzest Rosji: przyczyny, przebieg, konsekwencje

Chrzest Rosji - wprowadzenie chrześcijaństwa na Rusi Kijowskiej jako religii państwowej, dokonane pod koniec X wieku przez księcia Włodzimierza Światosławicza. Proces chrystianizacji narodów Imperium Rosyjskiego był procesem długotrwałym, trwającym 9 kolejnych wieków.

Powoduje:

1. Potrzeba duchowego zjednoczenia w celu stworzenia scentralizowanego państwa.

3. Ustanowienie stosunków feudalnych (chrześcijaństwo sprzyjało stosunkom dominacji i podporządkowania).

6. Konieczność poprawy moralnego, kulturowego poziomu społeczeństwa.

6. Rolę odegrały także wieloletnie związki gospodarcze i polityczne z Bizancjum, jego geograficzną bliskością.

Udar mózgu: Chrystianizacja w Rosji trwała przez następne 9 wieków. W części terytoriów chrześcijaństwo zostało ustanowione siłą, budynki sakralne pogan zostały zniszczone, a ci, którzy się sprzeciwili, byli poddawani represjom.

Efekty:

1. Pojawienie się podwójnej wiary (synteza wartości pogańskich i chrześcijańskich).

2. Zbliżenie z Bizancjum (jednocześnie odejście od europejskiego świata katolickiego).

3. Kultura (rozwój architektury, malarstwa, przenikanie kultury bizantyjskiej).

4. Rozwój kościoła, jego realizacja i późniejszy wpływ na wszystkie sfery społeczeństwa.

5. Spadek poziomu wyzysku (zaczęli mieć lepszy stosunek do osoby ludzkiej, wartości)

Wszystkie wydarzenia z czasów panowania Włodzimierza Czerwonego Słońca bledną przed jego głównym aktem, Chrztem Rosji, który przez wiele lat z góry determinował losy i rozwój narodu rosyjskiego. Jaki był powód przyjęcia chrześcijaństwa jako religii monoteistycznej? Jak odbył się chrzest Rosji? Na wszystkie te pytania postaram się odpowiedzieć w tym rozdziale.

Istnieją dwie kroniki opowiadające o warunkach wstępnych chrystianizacji starożytnej Rosji. Pierwsza z nich łączy powstanie i rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa na terytorium państwa staroruskiego z działalnością misyjną Apostoła Andrzeja Pierwszego, a druga deklaruje „chrzest Rosji” jako świadomy wybór nowej wiary księcia Władimira Światosławowicza z Kijowa.

Opowieść o minionych latach mówi, że Apostoł Andrzej był zaangażowany w pracę misyjną na wybrzeżu Morza Czarnego, zwanego wówczas Morzem Rosyjskim. Oto, jak opowiada o tym kronikarz: „Kiedy Andriej nauczał w Sinop i przybył do Korsun, dowiedział się, że niedaleko Korsun jest ujście Dniepru i chciał jechać do Rzymu i popłynął do ujścia Dniepru i stamtąd szedł w górę Dniepru i stało się tak, że przyszedł i stanął pod górami na brzegu, a rano rzekł do uczniów, którzy z nim byli: „Czy widzicie te góry? Na tych górach zajaśnieje łaska Boża, będzie wielkie miasto i Bóg wzniesie wiele kościołów. „Wszedł na te góry, pobłogosławił je i postawił krzyż, i modlił się do Boga, i zszedł z tej góry, gdzie Kijów następnie powstał i udał się w górę Dniepru.

Przybył do Słowian, gdzie teraz stoi Nowogród, i zobaczył mieszkających tam ludzi - jakie są ich zwyczaje, jak myją się i biczują, i był nimi zaskoczony. I udał się do kraju Waregów, przybył do Rzymu i opowiedział o tym, jak nauczał i co widział, i powiedział: "Po drodze tutaj widziałem niesamowite rzeczy na słowiańskiej ziemi. Będą nadzy i będą pokryją się skórzanym kwasem, a podniosą na siebie młode gałązki, i będą się bić, i będą się bić do tego stopnia, że ​​ledwo wyjdą, ledwo żyją, a potem zostaną pokryte lodowatą wodą i tylko w ten sposób ożyją. I robią to codziennie, nikt ich nie dręczy, ale dręczą samych siebie, a to za siebie dokonują obmycia, a nie dręczą”. Ci, którzy to słyszeli, byli zdumieni; Andrew, będąc w Rzymie, przybył do Synopy.

Ta kronikowa narracja nie miała ani podstawy merytorycznej, ani dokumentalnej. W momencie pisania Opowieści o minionych latach (XII wiek) do dziś nie znaleziono żadnych danych dotyczących podróży apostoła Andrzeja. To dało naukom historycznym powód do przypisania do kategorii legend kronikarnej opowieści o wizycie Andrieja na ziemiach kijowskich i nowogrodzkich. Już N.M. Karamzin, powołując się na tę narrację w „Historii państwa rosyjskiego”, dołączył do niej następującą notatkę: „Jednak ludzie, którzy znają, wątpią w prawdziwość tej podróży Andriejewa”. Zwolennicy Karamzina uznali ten fragment kroniki za legendę.

Nie można zaprzeczyć, że chrześcijaństwo zostało przyjęte przez Włodzimierza z obiektywnych powodów. Po pierwsze, zjednoczenie w jedno państwo wymagało konsolidacji całego starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. Religia monoteistyczna była niezbędna w tym procesie. Po drugie, wprowadzenie ludności kijowskiej do nowej religii oznaczało początek ustanowienia w starożytnym społeczeństwie rosyjskim ideologii klasowej, która chroniła i stymulowała tworzenie i rozwój stosunków feudalnych.

Niemal wszystkie narody przeszły przez ten proces i wszędzie towarzyszyło mu przejście do nowej ogólnonarodowej ideologii, która w warunkach ustroju feudalnego mogła i była tylko religijna.

Dwa wieki poprzedzające reformę Wielkiego Księcia Włodzimierza Świętego były punktem zwrotnym w historii starożytnej Rosji. Zintensyfikował się proces dekompozycji prymitywnego systemu komunalnego, powołując do życia zjawiska charakterystyczne dla społeczeństwa klasowego. Powstawały i pogłębiały się nierówności majątkowe, prowadząc do polaryzacji grup społecznych. Byli bogaci i biedni, ciemiężcy i uciskani, wolni i zależni, co prowadziło do rozwarstwienia społecznego. Książęta i bojarzy potrzebowali struktury społecznej, która zapewniłaby im uprzywilejowaną pozycję i dawała władzę nad niższymi warstwami społeczeństwa. Nośnikiem takiej władzy, skoncentrowanej w rękach elity społecznej, było rodzące się starożytne państwo rosyjskie, które potrzebowało własnej ideologii, która wówczas mogła być jedynie religią zdolną do jednoczenia grup o różnym stopniu rozwoju, nieistniejących w ramach ramy jednego wczesnego feudalnego państwa klasowego.

Dlaczego chrześcijaństwo stało się tą religią, a nie innymi religiami świata? Należy zauważyć, że już na początku panowania Włodzimierza wielu chrześcijan żyło w starożytnym państwie rosyjskim. Religia, w której sam Wszechmogący strzegł stosunków feudalnych, w naturalny sposób wzbudzała zainteresowanie wśród książęcej elity bojarskiej państwa kijowskiego, które spotykały się z tym wyznaniem w procesie handlu z krajami chrześcijańskimi, podczas konfliktów zbrojnych czy w stosunkach dyplomatycznych. Ze swej strony oba ośrodki chrześcijańskie (Bizancjum i Rzym) wykazywały zainteresowanie zaszczepieniem chrześcijaństwa na ziemi rosyjskiej w celu włączenia państwa staroruskiego w sferę własnych licznych interesów.

„Już w IX wieku w Rosji pojawili się misjonarze bizantyjscy i rzymscy, w tym w randze biskupiej, którzy propagowali wiarę chrześcijańską. który nawrócił się na chrześcijaństwo w Rzymie”. Rezultatem tego połączenia wewnętrznej potrzeby i zewnętrznych wpływów były ośrodki chrześcijaństwa, które pojawiły się na starożytnej ziemi rosyjskiej. Jednocześnie nowa religia rozprzestrzeniła się głównie w elicie społecznej – wśród książąt, bojarów i wojowników.

Legenda głosi, że Askold i Dir byli pierwszymi z książąt ochrzczonych w latach 60-tych. IX wiek Askold i Dir - wojownicy Ruryka za jego zgodą panowali w Kijowie. „W 866 przeprowadzili kampanię przeciwko Konstantynopolowi – stolicy Bizancjum – i oblegali ją”. Według legendy Konstantynopol uratowała ikona Matki Bożej, której dokonał patriarcha Focjusz. Wywarła taki wpływ na morale oddziałów Askolda i Dira, że ​​się wycofali. Dwa lata po oblężeniu Askold wysłał ambasadorów do Konstantynopola w celu zawarcia pokoju. W trakcie negocjacji patriarcha Focjusz zaproponował mianowanie biskupa Kijowa. Kiedy biskup wyznaczony przez Focjusza przybył do Kijowa, Askold przyjął go na zgromadzeniu ludowym, gdzie zaczął mówić o wierze chrześcijańskiej, a ludzie pytali biskupa: „Czego chcesz nas nauczyć?” Biskup otworzył Ewangelię i zaczął opowiadać ludziom o Bogu i jego ziemskim życiu, a także o dokonywanych przez niego cudach.

Słowianie powiedzieli, że dopóki nie zobaczą jakiegoś cudu na własne oczy, nie uwierzą w jego opowieści. Wtedy biskup wrzucił Ewangelię do ognia i nie spłonęła. Obecni, zdumieni cudem, zaczęli przyjmować chrzest. Istnieje przypuszczenie, że w wyniku przyjęcia nowej wiary Askoldowi nadano imię Nikołaj.

Ani Oleg, który obalił Askolda, ani jego następca Igor nie przystąpili do chrześcijaństwa. Traktat z 911 cały czas odnosi się do relacji między „chrześcijanami i Rosjanami”, a tylko sporadycznie – „Grekami i Rosjanami”; Oznacza to, że pojęcie „chrześcijanina” zostało całkowicie utożsamione z pojęciem „greka”. Jednak byli już chrześcijanie otoczeni przez księcia Igora: zawierając porozumienie z Bizancjum w 944 r., część walczących Igora złożyła przysięgę (przysięga) przed krzyżem w kościele św. Eliasza, podczas gdy sam książę i poganin część oddziału przysięgała na wzgórze, na którym stał posąg boga Peruna. A sam tekst traktatu mówi, że wśród Rosjan są „którzy przyjęli chrzest” i „którzy nie zostali ochrzczeni”; jest tam wzmianka o rosyjskich chrześcijanach. Wskazuje to na brak jedności religijnej w oddziale rosyjskim, co było odbiciem całego społeczeństwa. vladimir książę chrzciny rus

Wdowa po Igorze, księżniczka Olga, została chrześcijanką. Jednak nawet pod jej rządami chrześcijaństwo nie rozprzestrzeniło się na Rusi Kijowskiej wśród szlachty książęcej-bojarskiej. Nawet jej syn Światosław nie przeszedł na chrześcijaństwo. Autor Opowieści o minionych latach tak opisuje zachowanie tego księcia: „… jeśli ktoś miał zostać ochrzczony, nie zabronił, a tylko z niego wyszydził”.

Książęco-bojarskie elity Rusi Kijowskiej częściowo przyłączyły się do chrześcijaństwa, nabierając coraz większego przekonania o jego zaletach i przydatności w realizacji głównych zadań społeczno-politycznych państwa - utrzymywania posłuszeństwa sług i poddanych, umacniania władzy państwowej i pogłębiania kontaktów z otoczeniem , głównie chrześcijańskich, jeśli mówimy o zachodnich granicach starożytnego państwa rosyjskiego, świata.

Zanim jeden z synów Światosława, książę Władimir Nowogrodzki, doszedł do władzy w Kijowie, zabijając swojego starszego brata z poczucia zemsty, elity społeczne dawnego państwa rosyjskiego nie tylko odczuwały potrzebę nowego zakonnika. ideologii, ale też otrzymał w miarę kompletny obraz chrześcijaństwa jako podporę istniejącego budynku. Kronika podaje, że początkowo Władimir zamierzał wykorzystać zreformowane i scentralizowane słowiańskie pogaństwo jako ideologię państwową. W tym celu, jak już wspomniano w pierwszym rozdziale, zainstalował na wzgórzu panteon pogańskich bogów, na czele którego stanął Perun. „A Władimir zaczął panować sam w Kijowie” – mówi Opowieść o minionych latach – „i ustawiał bożki na wzgórzu poza dziedzińcem teremu: drewnianego Peruna ze srebrną głową i złotym wąsem, potem Chors, Dazhdbog, Stribog, Simargl i Mokosh. I przynieśli im ofiary, nazywając ich bogami i przynosząc im swoich synów i córki.

To samo zrobił w Nowogrodzie wujek Władimira Dobrynia: „A przybywszy do Nowogrodu, Dobrynia postawił bożka nad rzeką Wołchow, a Nowogrodzianie składali mu ofiary jak bogu”. Niektórzy uważają, że Władimir zrobił to na przekór obaleniu przez niego Jaropolka. Ci ostatni rzekomo faworyzowali chrześcijan, co nie przypadło do gustu pogańskiej części oddziału i pogańskim Kijowcom, którzy rzekomo z tego powodu nie udzielili należytego wsparcia swemu księciu w jego walce o tron ​​kijowski i szybko wyjechali na stronę przekonanego pogańskiego Włodzimierza, który przybył z Nowogrodu. Na przykład wybitny rosyjski historyk S.M. Sołowiow. Tak więc, zgodnie z tą wersją, poleganie na pogaństwie (w dużej mierze demonstracyjne) było konieczne, aby Władimir mógł potwierdzić swój status Wielkiego Księcia Kijowa.

Ale usadowiwszy się na tronie Wielkiego Księcia i kontynuując wysiłki swoich poprzedników na rzecz wzmocnienia wewnętrznej siły i zewnętrznej potęgi starożytnego państwa rosyjskiego, książę Włodzimierz zdał sobie sprawę, że tradycyjne wierzenia słowiańskie były niewiarygodnym oparciem, a zatem radykalnym religijnym potrzebna była reforma. Dla niego i jego najbliższego otoczenia stawało się coraz bardziej oczywiste, że panteon pogańskich bogów, będący religijnym odzwierciedleniem warunków życia przedklasowego społeczeństwa starożytnej Rosji z jego organizacją komunalno-plemienną, nie może być przystosowany do służby i chronić ideologiczne potrzeby rodzącego się systemu feudalnego i ustanowionego państwa staroruskiego. Nie przyczynił się do wzrostu międzynarodowego prestiżu Rusi Kijowskiej, która mogła dyktować swoje warunki nawet potężnemu Cesarstwu Bizantyjskiemu, a pod względem gospodarczym i politycznym nie ustępował sąsiednim mocarstwom. Niemniej jednak był postrzegany przez tych ostatnich jako państwo podrzędne, podrzędne - „barbarzyńskie” i „pogańskie”. Tak więc przejście od pogaństwa do monoteizmu było wzorcem historycznym. Władimir musiał tylko wybrać religię odpowiednią dla rosyjskiego charakteru.

Jak już wspomniano, wiara chrześcijańska była najbardziej odpowiednia dla tradycji i charakteru narodu rosyjskiego. Niemniej jednak Władimir nie odmawiał sobie przyjemności wyboru spośród dostępnych wówczas religii. Według legendy wyglądało to tak: „Wątpliwości księcia co do prawdziwości wiary chrześcijańskiej, którą tak gorliwie wyznawał do tej pory, wkrótce stały się znane wszystkim”. I teraz zaczynają mu się pojawiać Bułgarzy Kama (Wołga Bułgarzy), wyznający islam; Chazarowie - religia żydowska; Niemcy to katolicy i wreszcie prawosławni Grecy. Wszyscy zaczęli wychwalać swoją wiarę przed potężnym, wielkim rosyjskim księciem. "Ty, książę, jesteś mądry i mądry" - powiedzieli mu Bułgarzy Kama - "ale nie znasz prawa. Zaakceptuj nasze prawo i kłaniaj się Mahometowi". „A jaka jest twoja wiara?” – zapytał ich Władimir. „Wierzymy w Boga”, odpowiedzieli, „ale Mahomet uczy nas: dokonywać obrzezania, nie jeść wieprzowiny, nie pić wina, a po śmierci Mahomet da każdemu siedemdziesiąt pięknych żon”. Po uważnym ich wysłuchaniu Władimir zdecydował: „Picie w Rosji jest fajne; bez niego nie może być”.

Następnie do Władimira przybyli chazarscy Żydzi. Aby upokorzyć wiarę chrześcijańską, zaczęli mówić Wielkiemu Księciu, że chrześcijanie wierzą w tego, którego ukrzyżowali. „Ale wierzymy”, kontynuowali, „w jedynego Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba”. – A jakie jest twoje prawo? - zapytał Władimir. „Obrzezanie”, odpowiedzieli Żydzi, „nie jedzcie wieprzowiny, przestrzegajcie szabatu”. „Gdzie jest twoja ziemia?” - kontynuował książę. „W Jerozolimie” – otrzymał odpowiedź. – Mieszkasz tam teraz? - książę zadał następujące pytanie. „Nasz bóg rozgniewał się na naszych ojców”, mówili Żydzi, „i za ​​nasze grzechy rozproszył nas po wszystkich krajach; oddał naszą ziemię chrześcijanom”. „Jak możesz uczyć innych, skoro sam jesteś odrzucony przez Boga i rozproszony? Gdyby Bóg umiłował ciebie i twoje prawa, nie rozproszyłby cię za granicę. A może myślisz, że powinniśmy przyjąć to samo od ciebie?” Wreszcie Grecy wysłali też uczonego do Władimira. Ten człowiek najpierw mówił o fałszu i błędzie innych wyznań. Po wysłuchaniu wszystkich Władimir zadzwonił do bojarów, którym szczegółowo opowiedziano o religiach. Potem powiedział: „Gdyby greckie prawo było złe, to Olga, twoja babcia, najmądrzejsza ze wszystkich ludzi, nie zaakceptowałaby go”. „Gdzie mam być ochrzczony?” - zapytał wtedy Wielki Książę. – Tam, gdzie będziesz zadowolony – odpowiedział mu jego wierny oddział. Stało się to w 988 roku.

Spośród dwóch odmian chrześcijaństwa – katolicyzmu i prawosławia – Władimir wybrał prawosławie z całkiem zrozumiałych powodów. W przypadku przyjęcia rzymskiej wersji chrześcijaństwa Włodzimierz musiał uznać prymat papieża, który domagał się całkowitego podporządkowania ochrzczonych przez Rzym królów i cesarzy państw chrześcijańskich. Jeśli chodzi o patriarchę Konstantynopola, był on tylko urzędnikiem, aczkolwiek najwyższym urzędnikiem kościelnym Cesarstwa Bizantyjskiego. Uznał swoją całkowitą zależność od władzy cesarskiej i oddał Kościół na służbę państwa i cesarza. Takie relacje między władzami świeckimi i kościelnymi nazwano bizantyjską „symfonią”.

Zgodnie z tradycją bizantyjską nowo powstała cerkiew w starożytnym państwie rosyjskim miała stać się jednym z ogniw strukturalnego łańcucha administracji państwowej i uznawać władzę księcia kijowskiego za ustanowioną przez Boga zasadę, że wszyscy, w tym instytucja kościelna władzy, powinien być posłuszny. Ponadto w omawianym okresie cesarz bizantyjski Bazyl II, który rządził wraz ze swoim bratem Konstantynem IX, pilnie potrzebował pomocy Włodzimierza w stłumieniu powstania jego dowódcy Vardy Foki. Dlatego „…propozycję „ochrzczenia Rosji” według obrządku bizantyjskiego, a także obietnicę poślubienia Włodzimierzowi siostry cesarskiej Anny, należało postrzegać nie jako okazanie miłosierdzia „poganinowi”, ale jako wdzięczność potężnemu władcy potężnej sąsiedniej potęgi za ważną dla niego służbę ”.

Tak tę propozycję przyjął książę Włodzimierz. Kiedy po stłumieniu buntu cesarze wahali się z wypełnieniem warunków umowy przedwstępnej, Władimir przypomniał im o swojej sile i potędze. W 988 r. za karę za sprzymierzeńca zagarnął bizantyjską fortecę w Chersonese Tauryckim (Korsun) na Krymie i zwrócił ją tylko jako okup ("żyłę") dla przybyłej z Konstantynopola panny młodej, księżniczki Anny. „Sam książę przyjął chrześcijaństwo od Bizancjum w Korsuniu i zabierając ze sobą ich duchowieństwo, wrócił do Kijowa z zamiarem nawrócenia wszystkich swoich poddanych na nową wiarę”.

„Opowieść o minionych latach” tak donosi o chrzcie kijowskiego ludu: „Oddając Korsuna Bizantyjczykom, Władimir wrócił do Kijowa. A kiedy przybył, kazał wywrócić bożki – jednych rąbać, innych Perun kazał przywiązać konia do ogona i wywlec go z góry wozem Borichev do potoku, i kazał dwunastu mężczyznom bić go rózgami.

Wczoraj został uhonorowany przez ludzi, a dziś go zbesztamy. Kiedy Perun był ciągnięty wzdłuż Strumienia do Dniepru, niewierni opłakiwali go, ponieważ nie otrzymali jeszcze chrztu świętego. A zaciągnąwszy go, wrzucili go do Dniepru. Wtedy Włodzimierz rozesłał po całym mieście słowa: „Jeżeli ktoś jutro nad rzeką nie przetrwa – czy to bogaty czy biedny, czy żebrak, czy niewolnik – niech będzie dla mnie wróg”.

Słysząc to, ludzie poszli z radością, radując się i mówiąc: „Gdyby to nie było dobre, nasz książę i bojarzy by tego nie przyjęli”. Następnego dnia Włodzimierz wyszedł z księżmi carycyna i Korsuna nad Dniepr i tam zgromadzili się ludzie bez liku. Weszli do wody i stali tam, jedni po szyje, drudzy po pierś, jeszcze inni trzymali niemowlęta, a już dorośli wędrowali, kapłani modlili się, stojąc nieruchomo. „Stało się to 1 sierpnia 988 r. Tak więc Rosja przyjęła chrzest.

Po chrzcie Władimir nakazał natychmiast ścinać i wznosić kościoły w całym mieście w miejscach, w których kiedyś stali bożki. „Na wzgórzu w posiadłości Perun zbudowano cerkiew św. Bazylego, którego imię książę Włodzimierz został ochrzczony w Korsun. W tym samym miejscu, w którym zginęli chrześcijanie z Waregów Teodor i Jan, Władimir nakazał budowę bogatej świątyni ku czci Matki Boskiej Po ukończeniu budowy Włodzimierz postanowił przeznaczyć na jej utrzymanie dziesiątą część dochodu ze swoich majątków, w związku z czym cerkiew nazwano Dziesięciną. Dzięki tej akcji Włodzimierz „Święty” przez długi czas określał dochody cerkwi w postaci znacznego podatku od ludności. Dziesięcina kościelna została zniesiona dopiero pod koniec XVIII wieku.

Podsumowując powyższe, możemy stwierdzić, że wielki książę Władimir Światosławowicz dokonał jedynego słusznego wyboru, skupiając się na prawosławiu, ponieważ. to właśnie odpowiadało duchowi czasu i narodowi rosyjskiemu.