Odprawianie modlitw pogrzebowych za nieprawosławnych przez duchownych prawosławnych. Patriarcha Sergiusz w sprawie nabożeństwa pogrzebowego osób nieortodoksyjnych

W życiu każdego człowieka przychodzi taki moment, kiedy kończy się droga jego ziemskiego życia, kończy się jego fizyczna egzystencja. Ktoś umiera w wyniku naturalnego starzenia się organizmu, ktoś na skutek choroby lub wypadku, ktoś jest gotowy świadomie oddać życie za swoje ideały i przekonania. Tak czy inaczej, niezależnie od wieku i pozycji w społeczeństwie, śmierć spotka każdego z nas.

Prawo śmierci jest wspólne całej ludzkości i ludzkość zna dwie prawdy na ten temat: pierwsza jest taka, że ​​umrzemy, a druga to, że nie wiadomo kiedy. Śmierć przychodzi na człowieka, gdy osiągnął on kres życia, który jest dla niego z góry ustalony na mocy sprawiedliwego sądu Bożego, aby mógł wykonać przeznaczone mu dzieło. A śmierć niemowląt i dzieci w ogóle, a także nagła śmierć w wyniku wypadku, wydają się nam zupełnie bezsensowne, straszne i niezrozumiałe.

W całej historii ziemskiej człowiek próbował zgłębić tajemnicę śmierci. Św. Antoni Wielki zwrócił się kiedyś do Boga z następującą modlitwą: „Panie, dlaczego niektórzy umierają młodo, a inni dożywają sędziwego wieku?” I otrzymał od Boga następującą odpowiedź: "Antonio, uważaj na siebie! Niedobrze jest ci doświadczać dróg Bożych."

Pomimo przerażającej nieuchronności śmierci i nieznanego jej czasu, dla prawosławnego chrześcijanina śmierć nie jest faktem tragicznie beznadziejnym. Od pierwszych dni swojego istnienia Kościół nauczał i naucza, że ​​nasi zmarli bracia zawsze żyją z Panem.

Tak pisze św. Jan Chryzostom o śmierci: „Śmierć jest straszna i straszna dla tych, którzy nie znają najwyższej mądrości, dla tych, którzy nie znają życia pozagrobowego, dla tych, którzy uważają śmierć za zniszczenie bytu; oczywiście dla takich śmierć jest straszna, sama jego nazwa jest mordercza. Ale my, dzięki łasce Boga, ujrzeliśmy tajemną i nieznaną Jego mądrość, a ci, którzy uważają śmierć za migrację, nie powinni drżeć, ale radować się i być zadowoleni. Ponieważ porzucamy to zniszczalne życie i przechodzimy do inne życie, bez końca i nieporównywalnie lepsze” (Rozmowa 83. Interpretacja Ewangelii Jana).

Zatem dla chrześcijanina śmierć cielesna jest jedynie odpoczynkiem, przejściem do doskonalszej formy bytu. Dlatego starożytni chrześcijanie nie obchodzili dnia fizycznych narodzin, ale dzień śmierci zmarłego. „Świętujemy”, mówi Orygenes (ok. 185-254), „nie dzień narodzin, ale dzień śmierci jako ustanie wszelkich smutków i odparcie pokus. Świętujemy dzień śmierci, ponieważ ci, którzy wydawaj się martwy, nie umieraj.”

Podobnie zamiast mówić „umarł”, chrześcijanie mówili „urodził się”. „Grobowiec ten” – głosi napis na nagrobku znaleziony w rzymskich katakumbach – „został zbudowany przez rodziców dla ich syna Merkurego, który żył 5 lat i 8 miesięcy, a potem narodził się w Panu w lutym”.

Teologiczne znaczenie takiego podejścia do śmierci objawia się w doktrynie św zmartwychwstanie umarłych, o zwycięstwie nad śmiercią. Początkiem tego zwycięstwa jest śmierć Chrystusa. Przyjmując naszą naturę, Chrystus zaangażował się w śmierć nie tylko po to, aby zjednoczyć się z nami do końca. Będąc głową nowej ludzkości, nowym Adamem, zamknął nas wszystkich w sobie, umierając na krzyżu. Miłość Chrystusa ogarnia nas, rozumując w ten sposób: jeśli jeden umarł za wszystkich, wszyscy umarli (2 Kor. 5:14).

Konieczne jest jednak, aby ta śmierć stała się skuteczną rzeczywistością dla każdego człowieka. Takie jest znaczenie chrztu: on jako sakrament jednoczy nas z Chrystusem ukrzyżowanym – „w śmierć Jego ochrzczeni zostali ochrzczeni w Chrystusa Jezusa” (Rz 6,3). W Chrystusie umieramy wszystkiemu, przez co w świecie objawiła się moc śmierci: umieramy grzechowi, staremu człowiekowi, ciału, „żywiołom świata” (Kol 2,20). Dla człowieka śmierć z Chrystusem jest zatem śmiercią śmierci. W grzechu byliśmy umarli, ale w Chrystusie jesteśmy żywi, „ożywieni z martwych” (Rz 6,13).

Z tej perspektywy śmierć cielesna nabiera dla chrześcijanina nowego znaczenia. Nie jest ona po prostu nieuniknionym losem, z którym należy się pogodzić; Chrześcijanin umiera dla Pana, tak jak dla Niego żył. Nadzieja na nieśmiertelność i zmartwychwstanie, wypływająca z głębin starożytności, znalazła solidny fundament w tajemnicy Chrystusa. Dzięki naszemu udziałowi w śmierci Chrystusa nie tylko żyjemy teraz nowym życiem, ale mamy ufność, że „Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, przywróci do życia wasze martwe ciała przez swego Ducha, który w was mieszka” (Rzym. 8:11). Przez zmartwychwstanie wejdziemy do Królestwa Bożego, gdzie „śmierci nie będzie” (Ap 21,4).

Pośmiertny los człowieka

Życie pozagrobowe, nawet przed powszechnym zmartwychwstaniem, nie jest takie samo dla wszystkich. Dusze tych, którzy umarli w wierze i świętości, znajdują się w stanie światła, pokoju i oczekiwania na wieczną szczęśliwość, dusze grzeszników zaś w innym położeniu – w ciemności, niepokoju i oczekiwaniu wiecznych mąk. O tym stanie dusz zmarłych decyduje prywatny sąd, który w przeciwieństwie do powszechnego Sądu Ostatecznego nazywa się tak, ponieważ następuje bezpośrednio po śmierci i dlatego, że przesądza jedynie losy wszystkich, ale nie przepisuje pełnego i ostatecznego zemsta. Pismo Święte zawiera całkiem wyraźny dowód na to, że taki wyrok ma miejsce. Zatem Św. Apostoł Paweł mówi: „Postanowione jest człowiekowi raz umrzeć, a potem sąd” (Hbr 9,27), to znaczy każdy musi umrzeć, a po śmierci czeka go sąd. Jasne jest, że nie mówimy tu o Sądzie powszechnym podczas drugiego przyjścia Chrystusa, kiedy dusze pojawią się wraz ze zmartwychwstałymi ciałami (2 Kor. 5:10; 2 Tym. 4:8). Sam Pan w przypowieści o bogaczu i Łazarzu wskazał, że sprawiedliwy Łazarz zaraz po śmierci został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama, natomiast bezlitosny bogacz trafił do piekła (Łk 16,22-23). ). I Pan powiedział do skruszonego złodzieja: „Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23,43), to znaczy nie w czasie Drugiego Przyjścia, ale dzisiaj, zaraz po śmierci.

Widzieliśmy i wiemy, co dzieje się z ludzkim ciałem po śmierci; Nie widzimy, co dzieje się z niewidzialną duszą, ale z Tradycji Kościoła Świętego wiemy, że przez 40 dni po śmierci dusza pozostaje w różnych stanach.

Exodus duszy i to, co dzieje się wokół niej w tym czasie Św. ojcowie opisują to w następujący sposób: "Duszy ukażą się dobrzy i źli aniołowie. Posiadanie tego ostatniego wprawi duszę w skrajność: od urodzenia znajduje się ona pod wiedzą i ochroną dobrych aniołów. Potem dobre uczynki i czyste sumienie jest wielką pomocą. Wtedy posłuszeństwo, pokora, dobre uczynki i cierpliwość pomogą duszy, która w towarzystwie aniołów z wielką radością pójdzie do Zbawiciela. Jednak namiętna, miłująca grzech dusza zostaje zabrana przez złe duchy do piekła na męki” (św. Teodor Studyta).

Któregoś dnia dwaj aniołowie ukazali się św. Makaryemu z Aleksandrii i powiedzieli: "Dusza zarówno osoby pobożnej, jak i bezbożnej przeraża się i przeraża obecnością strasznych i budzących grozę aniołów. Ona słyszy i rozumie łzy i szlochy otaczających ją ludzi, ale nie może wymówić ani słowa, ani słowa. Jest zawstydzona długą podróżą, która ją czeka, nowym sposobem życia i rozłąką z ciałem.

Św. Jan z Damaszku pisze: „Bóg zbawia stworzenie swoich rąk, wyłączając tylko tych, którzy wyraźnie należą do rzeszy wyrzutków, którzy podeptali prawą wiarę, tak że lewa strona szali za bardzo przewyższyła prawą. Oświeceni przez Boga ludzie mówią, że w ostatnim tchnieniu sprawy ludzkie są jakby zważone na wadze i jeśli przede wszystkim prawa strona przeważy nad lewą, to osoba ta oczywiście odda swą duszę wśród zastępu dobrych Aniołów; po drugie, jeśli jedno i drugie jest w równowadze, to bez wątpienia zwycięża miłość Boga do ludzkości; w „Po trzecie, jeśli szala przechyli się w lewo, ale nie wystarczy, to miłosierdzie Boże nawet wtedy uzupełni braki. Są to trzy Boskie sądy Pana: sprawiedliwy, ludzki i najłaskawszy. Po czwarte, gdy złe uczynki zyskują wielką przewagę.

Kościół szczególnie podkreśla 3., 9. i 40. dzień po śmierci. Zwyczaj wspominania tych dni sięga czasów starożytnych, choć powszechna instytucja kościelna pojawia się już w V wieku w VII księdze dekretów apostolskich.

Co oznaczają 3, 9, 40 dzień? Św. Makary z Aleksandrii przekazuje nam następujące anielskie objawienie na temat stanu dusz zmarłych w ciągu pierwszych 40 dni po śmierci. „Kiedy dusza jest oddzielona od ciała, przez pierwsze dwa dni przebywa na ziemi i w towarzystwie aniołów odwiedza miejsca, w których odprawiała sprawiedliwość. Wędruje po domu, w którym była oddzielona od ciała, i czasami przebywa w pobliżu trumny, w której „złożone jest ciało. Trzeciego dnia, naśladując Zmartwychwstanie Chrystusa, które nastąpiło trzeciego dnia, dusza wznosi się, aby oddać cześć Bogu”. Dlatego też w tym dniu składane są ofiary i modlitwy za duszę zmarłego. Trzeciego dnia ciało zostaje wysłane na ziemię, a dusza musi wznieść się do nieba: „I proch powróci do ziemi, tak jak był, a duch powróci do Boga, który go dał” (Kazn. 12:7). ).

„...Po oddaniu czci Bogu nakazał Mu pokazać duszy różne i przyjemne siedziby świętych oraz piękno raju. Dusza rozważa to wszystko przez 6 dni, zdumiewając się i wysławiając Stwórcę wszelkiego Boga. Kontemplując wszystko to zmienia się i zapomina o smutku, jaki odczuwała, gdy była w ciele.Ale jeśli jest winna grzechów, to na widok przyjemności świętych zaczyna się smucić i wyrzucać sobie, mówiąc: „ Biada mi! Jakże narobiłem zamieszania na tym świecie! Porwany przez zaspokojenie pożądliwości, wydałem bardzoŻyłem w hańbie i nie służyłem Bogu tak, jak powinienem, abym i ja mógł być godny tej łaski i chwały. Biada mi, biedna!.. Po rozważeniu w ciągu sześciu dni wszystkich radości sprawiedliwych, aniołowie ponownie wznoszą się, aby oddać cześć Bogu... Po drugim uwielbieniu Pan wszystkich nakazuje przyjąć duszę do piekła i wskaż jej znajdujące się tam miejsca męki, różne gałęzie piekła i różnych niegodziwców męki, w których dusze grzeszników nieustannie płaczą i zgrzytają zębami. Przez te różne miejsca męki dusza biegnie przez 30 dni drżąc, aby nie zostać w nich skazana na uwięzienie. Czterdziestego dnia ponownie wstępuje, aby oddać cześć Bogu; i wtedy Sędzia ustala dla niej odpowiednie miejsce uwięzienia na podstawie jej uczynków... Kościół ma więc zwyczaj czynienia dobra..., czynienia dobrze..., czynienia tego, co właściwe, składania ofiary i modlitwy trzeciego dnia…, dziewiątego… i czterdziestego roku.” (Kazanie św. Makaryego z Aleksandrii o wyjściu dusz sprawiedliwych i grzeszników).

W niektórych miejscach, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, zamiast 9 i 40 dnia, wspomnienie obchodzono w 7 i 30 dniu.

Wspomnienie 7. dnia odpowiada przepisom Starego Testamentu: „7 dni opłakiwać zmarłych” (Syr. 22:11), „Józef opłakiwał ojca przez 7 dni” (Rdz. 50:10). Obchody 30. dnia również miały swoje podstawy w praktyce starotestamentowej. Dzieci Izraela opłakiwały Aarona (Lb 20:29) i Mojżesza (Deut. 31:8) przez 30 dni. Stopniowo na Wschodzie przyjęto dni 3, 9 i 40 dla upamiętnienia zmarłych, a na Zachodzie - 7 i 30.

Przygotowanie zmarłego do pochówku

Opierając się na wierze w zmartwychwstanie cielesne i traktując ciało jako świątynię duszy, która jest uświęcana łaską sakramentów, św. Kościół od pierwszych chwil swego istnienia otaczał szczególną troską szczątki zmarłych braci w wierze. Historyczną podstawę pochówku zmarłych podaje obrzęd pochówku Jezusa Chrystusa, który odpowiadał obrzędowi Starego Testamentu. Wzorem pobożnej starożytności pochówek zmarłych nadal poprzedzany jest różnymi czynnościami symbolicznymi, których kolejność jest następująca.

Ciało zmarłej obmywa się wodą (por. Dz 9,37: „Stało się w owych dniach, że zachorowała i umarła; obmyto ją i położono w górnej izbie”). Ciał zmarłych biskupów i księży nie obmywa się wodą, lecz przeciera się gąbką nasączoną olejem drzewnym. Nie czynią tego świeccy, ale duchowni (kapłani lub diakoni). Po umyciu zmarłego ubiera się w nowe, czyste ubranie, co jest wyrazem wiary w przyszłą odnowę ciała po zmartwychwstaniu. Jednocześnie przy wyborze ubioru przestrzegana jest zgodność z tytułem i posługą zmarłego, ponieważ każdy będzie musiał odpowiedzieć na przyszłym procesie nie tylko jako chrześcijanin, ale także za służbę, którą wykonał. We współczesnym świecie zgodność ubioru ze stopniem i służbą zachowała się jedynie w wojsku i wśród kapłaństwa, dlatego biskupi i kapłani noszą szaty sakralne, w prawa ręka wstawiono krzyż, a na piersi umieszczono Ewangelię. Na znak, że kapłan był „celebransem tajemnic Bożych, a zwłaszcza świętych tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa”, jego twarz po śmierci zostaje zakryta powietrzem (specjalna płyta), której nie jest w zwyczaju unosić. W ręce diakona umieszcza się kadzielnicę.

Zmarłemu świeckiemu, oprócz zwykłego ubrania, wręczany jest całun – białe nakrycie przypominające czystość stroju chrzcielnego. Umyte i ubrane ciało kładzie się na przygotowanym stole, a następnie umieszcza w trumnie niczym w arce w celu konserwacji. Przed złożeniem do trumny ciało i trumnę pokropia się wodą święconą. Zmarłego układa się w trumnie twarzą do góry, zamknięte oczy i usta na podobieństwo śpiącego. Ręce są złożone krzyżowo na piersi, jako dowód wiary zmarłego w ukrzyżowanego Chrystusa. Czoło ozdobione jest koroną na pamiątkę korony, której pragnął apostoł Paweł, a która jest przygotowana dla wszystkich wierzących i tych, którzy prowadzą godne życie chrześcijańskie. „A teraz odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi w owym dniu da Pan, Sędzia sprawiedliwy, a nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy umiłowali przyjście Jego” (2 Tymoteusza 4:28). Całe ciało przykryte jest świętą zasłoną na znak wiary Kościoła, że ​​zmarły znajduje się pod opieką Chrystusa. Na trumnę biskupa nakłada się płaszcz, a na wierzch płaszcza nakłada się pokrywę. Na ręce zmarłego umieszcza się ikonę lub krzyż jako dowód wiary w Chrystusa. Przy trumnie zapala się świece. Jeden świecznik umieszczony jest u szczytu, drugi u stóp i dwa po bokach trumny, przedstawiając krzyż. Świece w tym przypadku przypominają o przejściu zmarłego z ciemnego ziemskiego życia do prawdziwego światła.

Czytanie Psałterza za zmarłych

W Cerkwi prawosławnej istnieje pobożny zwyczaj czytania Psałterza zmarłemu zarówno przed pochówkiem, jak i ku jego pamięci po pochówku. Zwyczaj ten istnieje od czasów starożytnych i opiera się na tym, że Pismo Święte Zarówno Stary Testament (do którego nawiązuje Psałterz), jak i Nowy Testament, będący słowem Bożym, mają moc modlitewną.

Św. Atanazy z Aleksandrii napisał, że księga psalmów jest zwierciadłem, w którym grzeszna dusza ludzka ze wszystkimi jej namiętnościami, grzechami, niegodziwościami i dolegliwościami nie tylko odbija się w swojej obecnej postaci, ale także znajduje w psalmach uzdrowienie.

Księga Psalmów nie jest dziełem sztuki, które przyszło do nas z głębi wieków, chociaż piękne, ale obce i obce, nie, księga Psalmów jest nam bardzo bliska, jest to księga o nas wszystkich i o każdej osobie.

„Moim zdaniem – pisał św. Atanazy – „w Księdze Psalmów całe życie ludzkie, usposobienia umysłowe i ruchy myśli są mierzone i opisywane słowami, a poza tym, co jest w niej przedstawione, nie można w niej znaleźć nic więcej osoba. Czy konieczna jest pokuta i spowiedź? smutek i pokusa, czy ktoś jest prześladowany, czy został uwolniony od nieszczęść, czy jest zasmucony i zagubiony, i znosi coś podobnego do tego, co powiedziano powyżej, lub widzi, że mu się powodzi, gdy wróg jest przyprowadzony do bezczynności lub zamierza chwalić, dziękować i błogosławić Pana – w tych wszystkich pouczeniach jest coś w psalmach Bożych... Dlatego i teraz każdy, wypowiadając psalmy, niech będzie pewien, że Bóg wysłucha tych, którzy pytaj słowem psalmu”.

Lektura psałterza za zmarłych niewątpliwie przynosi im wielką pociechę – zarówno samą w sobie, jako lektura słowa Bożego, jak i jako świadectwo miłości do nich i pamięć o żyjących braciach. Przynosi im to także wielką korzyść, ponieważ Bóg przyjmuje ją jako przyjemną ofiarę przebłagalną, mającą na celu oczyszczenie grzechów tych, o których pamiętano: tak jak On w ogóle przyjmuje każdą modlitwę, każdy dobry uczynek.

Istnieje zwyczaj proszenia duchownych lub osób szczególnie zaangażowanych w tę sprawę o odczytanie psałterza ku pamięci zmarłych, a prośba ta łączy się z jałmużną za wspominanych. Ale jest to bardzo ważne dla tych, którzy pamiętają o samodzielnym czytaniu Psałterza. Dla upamiętnionych będzie to tym bardziej pocieszające, gdyż świadczy o wielkim stopniu miłości i gorliwości o nich ze strony żyjących braci, którzy sami chcą osobiście pracować w ich pamięci, a nie zastępować się pracą innymi.

Pan przyjmie wyczyn czytania nie tylko jako ofiarę za pamiętanych, ale także jako ofiarę za tych, którzy go dokonują, którzy pracują nad czytaniem. I wreszcie ci, którzy sami będą czytać psałterz, otrzymają od Słowa Bożego zarówno wielkie zbudowanie, jak i wielką pociechę, której pozbawiają się, powierzając to dobre dzieło innym, a najczęściej sami nie będąc przy nim obecni. Ale jałmużnę można i należy dawać niezależnie, niezależnie od lektury psałterza, a jej wartość w tym drugim przypadku będzie oczywiście większa, ponieważ nie będzie się łączyć z nałożeniem na odbiorcę obowiązkowej pracy, ale będzie będą rozdawane darmowo zgodnie z przykazaniem Zbawiciela i dlatego zostaną przyjęte przez Pana jako specjalna jałmużna.

Nad zmarłym biskupem i kapłanem nie czyta się psałterza, ale Ewangelię, gdyż w swojej posłudze byli głosicielami słowa ewangelicznego. Jedynie duchowni czytali nad nimi Ewangelię.

Nabożeństwo żałobne i litia pogrzebowa

Przed i po pochówku za zmarłego odprawiane są nabożeństwa żałobne i lit.

Requiem, przetłumaczone z języka greckiego jako „całonocny śpiew”, to nabożeństwo kościelne, które w swoim składzie jest skróconym obrzędem nabożeństwa pogrzebowego (pochówku).

Obrzęd ten otrzymał taką nazwę, ponieważ historycznie jest powiązany poprzez swoje podobieństwo do Jutrzni, jednej z części całonocnego czuwania, gdyż pierwsi chrześcijanie, z powodu prześladowań Kościoła, chowali zmarłych w nocy.

Później, po zakończeniu prześladowań, nabożeństwo pogrzebowe wyodrębniono jako nabożeństwo samodzielne, lecz jego nazwa pozostała ta sama. Litiya – w języku greckim litai, co oznacza „wzmożona modlitwa publiczna” – jest skróconą formą requiem.

Pogrzeb

Obrzęd pogrzebowy obejmuje zarówno ceremonię pogrzebową, jak i pochowanie zwłok zmarłego. Pochowano jedynie zmarłych, których ciała zostały poddane badaniom lekarskim i posiadają akt zgonu.

Czas pochówku

Pochówek odbywa się trzy dni po śmierci. Wyjątkiem są przypadki śmierci z powodu jakiejkolwiek choroby zakaźnej, jeżeli istnieje ryzyko rozprzestrzenienia się tej choroby między żywymi, a także w przypadku skrajnego upału, prowadzącego do szybkiego rozkładu zwłok.

Jeśli chodzi o porę dnia, na starożytnej Rusi istniał zwyczaj grzebania zmarłych przed zachodem słońca, a w dodatku gdy było jeszcze dość wysoko, gdyż jak to ujął nowogrodzki biskup Nifont (XII w.): „To znaczy: ostatni widzi słońce aż do przyszłego zmartwychwstania”; ale nie było i nie ma bezpośredniego zakazu grzebania nawet po zachodzie słońca, jeśli istnieją ku temu obiektywne powody.

Pochówku zmarłych nie dokonuje się w pierwszy dzień Świętej Paschy oraz w dzień Narodzenia Pańskiego aż do Nieszporów.

Miejsce pogrzebu

Nabożeństwo pogrzebowe powinno odbyć się w kościele, z wyjątkiem przypadków łagodzących, za zgodą lokalnych władz diecezjalnych; w kostnicach, na przykład w diecezji petersburskiej, nabożeństwa pogrzebowe są zabronione.

Pogrzeb zmarłych zgodnie z właściwym obrzędem jest bardzo ważny zarówno dla zmarłych, jak i dla żywych: będąc ostatnim modlitewnym słowem pożegnalnym Kościoła skierowanym do jego dzieci, ze wzruszającymi i wzruszającymi pieśniami, daje właściwy sposób i kierunek dla żałobę żyjących krewnych i przyjaciół zmarłego. Dlatego pożądane jest uroczyste i legalne odprawienie tego obrzędu w kościele, który być może został zbudowany lub odrestaurowany, utrzymany, ozdobiony dzięki darowiznom parafianina i w którym on, żyjąc, często otrzymywał jedyną pocieszenie w boleściach swego ziemskiego życia, uświęcającej łaski sakramentów, zaznał radości zbiorowej modlitwy.

Ciało zmarłego układa się pośrodku świątyni, zawsze głową na zachód, nogami na wschód, czyli twarzą do ołtarza. Dzieje się tak, ponieważ po pierwsze nie tylko słudzy, ale także sam zmarły modli się o spokój swojej duszy, dlatego jego twarz powinna być zwrócona na wschód; po drugie, zgodnie z nauką Kościoła, zmarłego przyprowadza się do kościoła, aby wydał na niego wyrok w sprawie jego losów w życiu pozagrobowym, dlatego jego twarz powinna być zwrócona w stronę Boga, który jest niewidzialnie obecny na ołtarzu, na tron; po trzecie, ołtarz reprezentuje niebo, a zmarły woła: „Wzniosę oczy ku niebu, ku Tobie, Słowu, oszczędź mnie”.

Rangi pogrzebowe

W Cerkwi prawosławnej istnieje kilka obrzędów pochówku: pierwszy dotyczy osób świeckich; drugi - dla niemowląt poniżej siódmego roku życia; trzeci jest dla mnichów; czwarty jest dla księży; i piąty - specjalny obrzęd pochówku na Wielkanoc.

Obrzęd pogrzebowy ze względu na obfitość pieśni nazywany jest potocznie nabożeństwem pogrzebowym. Obejmuje czytanie Pisma Świętego, modlitwę o pozwolenie, pożegnanie z bliskimi i pochówek ciała.

Po pierwsze, hymny obrzędu pogrzebowego przedstawiają obraz przejścia do wieczności duszy prawdziwego wierzącego, błogości dusz sprawiedliwych, którzy przestrzegają prawa Pańskiego, mocnej nadziei na miłosierdzie Boże i cichych modlitw o miłosierdzie .

Następnie następuje troparia nowotestamentowa z refrenem „Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez usprawiedliwienie swoje”, krótko, ale wiernie przedstawiając cały los człowieka.

Następnie śpiewa się kanon, w którym Kościół zwraca się z modlitwą do męczenników, prosząc o wstawiennictwo za zmarłego. W ten sposób Kościół uczy nas patrzeć właściwym okiem na prawdziwe życie, które ukazywane jest jako wzburzone morze, które jest stale wzburzone, a śmierć jako przewodnik do spokojnej przystani. Duchowni modlą się do Boga, aby zmarły spoczął wśród świętych, gdzie nie ma chorób, smutku, wzdychania, ale życie nieskończone.

Następnie postępuj zgodnie ze specjalnymi sticherami pogrzebowymi skomponowanymi przez mnicha Jana z Damaszku. Jest to kazanie o marności wszystkiego, co nas zwodzi na świecie i opuszcza po śmierci; Oto krzyk człowieka nad przemijającymi skarbami życia. „Płaczę i szlocham, gdy myślę o śmierci i widzę naszą piękność leżącą w grobowcach, stworzoną na obraz Boga: brzydką, niechlubną, bez formy…”

Następnie czytane jest Pismo Święte, które nas pociesza, odsłaniając cudowne tajemnice przyszłego przemienienia ludzkiego ciała: „Nadchodzi czas, kiedy wszyscy w grobach usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy czynili dobro, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie na potępienie…” (Jana 5:28-29).

Po przeczytaniu Ewangelii kapłan głośno powtarza ostateczne pozwolenie za wszystkie grzechy, których zmarły odpokutował lub które ze względu na słabość pamięci zapomniał wyznać, a także usuwa z niego wszelkie pokuty i przysięgi, do których mógł dopuścić się w czasie swojej życie. Jednak modlitwa ta nie odpuszcza grzechów, które zostały celowo ukryte podczas spowiedzi.

Kartkę z tekstem modlitwy o pozwolenie umieszcza się w prawej ręce zmarłego. Wyjątek stanowią niemowlęta, w przypadku których nie czyta się modlitwy pobłażliwości z powodów wskazanych poniżej, ale odmawia się specjalną modlitwę z obrzędu pochówku niemowląt. Zwyczaj odmawiania tej modlitwy zmarłym w naszej Rosji powstał w XI wieku, a mianowicie w następującym przypadku.

Książę Symeon, chcąc otrzymać pozwolenie na swoje grzechy po śmierci, takie jakie otrzymał za życia, prosił świętego Czcigodnego Teodozjusza z Peczerska: „niech mu błogosławi dusza jego, jak za życia, tak i po śmierci” i błagał, aby powiadom o jego błogosławieństwie, pisząc.

Zakonnik decydując się na przekazanie mu tego pisma, pod warunkiem zachowania wiary prawosławnej, przesłał mu kapłańskie pożegnalne słowa modlitwy. Przygotowując się na śmierć, książę Symeon zapisał, że ta modlitwa o pozwolenie zostanie złożona w jego rękach. Jego życzenie zostało spełnione.

Odtąd, według zeznań mnicha Szymona, biskupa Włodzimierza, po nabożeństwie pogrzebowym zaczęto składać tę modlitwę w rękach wszystkich zmarłych. Według legendy św. Aleksander Newski podczas swojego pochówku, gdy usłyszano słowa modlitwy o pozwolenie, niespodziewanie prawą ręką on sam, jak żywy, przyjął tę modlitwę z rąk księdza odprawiającego nabożeństwo pogrzebowe .

Usługa pogrzebowa dla niemowląt

Specjalnemu badaniu poddawane są niemowlęta (dzieci do siódmego roku życia), które zmarły po chrzcie świętym jako stworzenia niepokalane i bezgrzeszne. Obrzęd ten nie zawiera modlitw o odpuszczenie grzechów zmarłego, lecz zawiera jedynie prośbę o przyznanie duszy zmarłego niemowlęcia Królestwa Niebieskiego zgodnie z niezmienną obietnicą Pana: „...Pozwólcie dzieciom przyjdźcie do Mnie i nie przeszkadzajcie im, albowiem takich jest Królestwo Boże” (Mk 10,14). Chociaż dziecko nie dokonało żadnych wyczynów pobożności chrześcijańskiej, ale oczyszczone w chrzcie świętym z grzechu przodków, stało się nieskazitelnym dziedzicem Królestwa Bożego. Obrzęd pochówku niemowlęcia jest pełen pocieszenia dla pogrążonych w żałobie rodziców; hymny świadczą o wierze Kościoła, że ​​błogosławione niemowlęta po spoczynku stają się modlitewnikami dla tych, którzy je kochają, i dla wszystkich żyjących na ziemi.

Uroczystości pogrzebowe duchownych

Biskupi i księża mają specjalne nabożeństwo pogrzebowe. Ksiądz pozbawiony urzędu jest pochowany w sposób świecki. Diakoni, choć posiadają uprawnienia duchownych, nie będąc jednak jeszcze kapłanami, sprawują pogrzeby według obrządku świeckiego.

Obrzęd pogrzebowy na Wielkanoc

Obrzęd pochówku w Święta Wielkanocne znacznie różni się od tego, który jest zwykle sprawowany. W chwalebny dzień Zmartwychwstanie Chrystusa wierzący muszą zapomnieć o wszystkim, nawet o własnych grzechach i skoncentrować wszystkie swoje myśli na radości ze Zmartwychwstania Zbawiciela. W tym dniu, jak przez cały Jasny Tydzień, nie ma miejsca na łkanie, na płacz z powodu grzechów, ze strachu przed śmiercią. Wszystko, co wiąże się z pokutą i zbawieniem, jest wyłączone z kultu. Wielkanoc jest zwycięską pamiątką zdeptania śmierci przez śmierć Chrystusa, jest to najbardziej radosne i pocieszające wyznanie wiary, że życie zostaje dane „tym, którzy są w grobach”.

Ze wszystkich modlitw i pieśni wielkanocnego obrzędu pogrzebu pozostały tylko litanie pogrzebowe, a na święta czyta się nawet Apostoła i Ewangelię. Zachowała się modlitwa litanii i modlitwa o pozwolenie.

W naszych księgach liturgicznych na Wielkanoc nie ma specjalnego porządku pochówku księży, zakonników i niemowląt, dlatego przyjmuje się, że w tym dniu wszyscy mają takie same wielkanocne nabożeństwo pogrzebowe.

Oglądanie ciał zmarłych

Zgodnie z dekretem Świętego Synodu z 1747 r. kapłani mają obowiązek towarzyszyć zwłokom zmarłego od domu do grobu. We współczesnych warunkach miejskich wykonanie tego dekretu praktycznie odbywa się bardzo rzadko ze względu na oddalenie cmentarzy i duże obciążenie pracą księży. Dlatego pożegnania ograniczają się zwykle do symbolicznej procesji ze śpiewem Trisagionu do samochodu, w którym trumna będzie przewożona. Pożegnanie poprzedza pożegnanie z ciałem zmarłego, które następuje po przeczytaniu modlitwy o pozwolenie.

W chwili pożegnania najbliżsi składają zmarłemu ostatni pocałunek na znak jedności i miłości do niego, która nie kończy się po grobie.

Ostatni pocałunek wykonywany jest podczas śpiewania wzruszających pieśni: "Widząc mnie leżącego milczącego i martwego, płaczą nade mną wszyscy bracia, krewni i znajomi. Wczoraj rozmawiałem z wami i nagle dopadła mnie straszna godzina śmierci, ale przyjdźcie, wy wszyscy, którzy mnie kochacie, i całujcie ostatnim pocałunkiem. Nie będę już z wami mieszkać ani o niczym rozmawiać, idę do Sędziego, gdzie nie ma stronniczości: tam niewolnik i władca (stoją razem, król i wojownik, bogaty i biedny w równej godności, każdy z powodu swoich uczynków zostanie uwielbiony lub zawstydzony.Ale wszystkich proszę i błagam: módlcie się nieustannie za mnie do Chrystusa Boga, abym nie został powalony przez moje grzechy do miejsce męki, ale abym mógł mieszkać w światłości życia”.

Żegnając zmarłego, należy pocałować ikonę leżącą w trumnie i aureolę na czole zmarłego. Po pożegnaniu należy wyjąć ikonę z trumny. Możesz zachować to dla siebie jako pamiątkę modlitewną lub przekazać do świątyni. Jednocześnie należy w myślach lub na głos poprosić osobę leżącą w trumnie o przebaczenie za wszystkie nieprawdy popełnione przeciwko niemu w ciągu jego życia i przebaczenie tego, czego on sam dopuścił się.

Po pożegnaniu ksiądz przecina ciało. W tym celu po pożegnaniu, gdy ciało jest już przykryte całunem, kapłan posypuje ciało ziemią w kształcie krzyża ze słowami: „Ziemia Pańska i jej wypełnienie, wszechświat i wszyscy, którzy na niej żyją”. Ściśle według przepisów ma to odbywać się na cmentarzu przy składaniu trumny do grobu, ale ponieważ często nie jest to możliwe, dokonuje się tego w świątyni. Jeśli z jakiegoś powodu pożegnanie zmarłego odbywa się nie w kościele, ale na cmentarzu, wówczas kapłan przekazuje ziemię krewnym, a oni sami wlewają ją do grobu na trumnie. Czynność ta jest wykonywana jako znak poddania się Bożemu nakazowi: „Ty jesteś ziemią i do ziemi pójdziesz”.

Wyniesienie ciała ze świątyni odbywa się najpierw nogami i towarzyszy mu bicie dzwonów. co nie ma oparcia w statutach kościelnych, niemniej jednak jest wyrazem pobożności chrześcijańskiej, powiadamiając wierzących o wyjściu duszy z ciała i tym samym wzywając ich do modlitwy za zmarłego.

Miejsce pochówku

Pochówek musi odbywać się na specjalnie wyznaczonych cmentarzach. Zmarłego zwykle umieszcza się w grobie twarzą na wschód, ponieważ modlimy się również na wschód w oczekiwaniu na drugie przyjście Chrystusa i na znak, że zmarły przemieszcza się z zachodu życia na wschód wieczności. Zwyczaj ten został odziedziczony przez Cerkiew prawosławną od czasów starożytnych. Już św. Jan Chryzostom mówi o ułożeniu zmarłego zwróconego na wschód w oczekiwaniu na zmartwychwstanie, jako o zwyczaju istniejącym od czasów starożytnych.

Na grobie zmarłego stawia się krzyż. Zwyczaj ten pojawił się po raz pierwszy około III wieku w Palestynie, a szczególnie rozpowszechnił się po ustanowieniu wiary chrześcijańskiej za panowania greckiego cesarza Konstantyna Wielkiego, który dał doskonały przykład swoim chrześcijańskim poddanym, umieszczając na grobie Chrystusa krzyż wykonany z czystego złota. Apostoł Piotr. Zwyczaj ten przyszedł do nas z Bizancjum wraz z wiarą. Już św. Włodzimierz sprowadził niszczycieli krzyży nagrobnych przed sąd kościelny.

Praktyki różnią się w zależności od lokalizacji krzyża, ale krzyż powinien być umieszczony u stóp pochowanej osoby, tak aby krucyfiks był skierowany w stronę twarzy zmarłego.

Należy dbać o utrzymanie porządku i czystości grobu, pamiętając o godności ciała ludzkiego jako świątyni Boga, które musi zostać wskrzeszone, a także ze względu na szacunek dla pamięci o zmarłym. Mamy ogromną liczbę przykładów z Pisma Świętego na temat szacunku wobec grobów.

Ulepszanie cmentarzy i budowa nekropolii już dziś świadczą o czci i szacunku dla własnej historii oraz miłości „do grobowców naszych ojców”. Albo obnażają coś przeciwnego, gdy widać zaniedbania i nieporządek na cmentarzach.

Pochówek sekciarzy, staroobrzędowców, niewiernych, nieznanych, nieochrzczonych i samobójców

Staroobrzędowcy i sekciarze dokonują pochówku zgodnie ze swoimi zwyczajowymi rytuałami. Jeżeli dana osoba była prawosławna z urodzenia i chrztu, ale później zeszła na schizmę, wówczas pochówek odbywa się zgodnie ze zwykłym obrzędem Cerkwi prawosławnej, jeśli przed śmiercią żałował za swój błąd i pragnął przyłączyć się do Cerkwi prawosławnej. Prawosławny ksiądz może pochować staroobrzędowców zgodnie z obrzędem pochówku chrześcijan innych wyznań.

Zabrania się pochówku osób nieprawosławnych według obrządku Cerkwi prawosławnej, jeżeli jednak umrze osoba nieprawosławna wyznania chrześcijańskiego, a nie ma księdza ani proboszcza wyznania, do którego zmarły należał, wówczas ksiądz wyznawca prawosławia ma obowiązek wyprowadzić ciało na cmentarz. Udział księdza w tym przypadku jest ograniczony następujące działania: kapłan zakłada szaty sakralne, ale nie odprawia litanii pogrzebowej, a jedynie śpiewem „Święty Bóg” towarzyszy ciału zmarłego do grobu, mijając cerkiew. Ciało zostaje złożone do grobu bez proklamacji wieczna pamięć. Podczas takiego pochówku nie należy składać korony ani modlitwy o pozwolenie.

Obecnie trwa grzebanie ciał nieznanych osób usługi rządowe. Jeżeli jednak zachodziła potrzeba pochówku chrześcijańskiego, wówczas osób, o których nie wiadomo na pewno, że były chrześcijanami, należy pochować według obrzędu ustanowionego dla niechrześcijan.

Niemowlęta urodzone martwo i nieochrzczone nie są chowane zgodnie z obrzędami Kościoła prawosławnego, gdyż nie weszły do ​​Kościoła Chrystusowego.

Umyślne samobójstwa są pozbawione chrześcijańskiego pochówku. Jeżeli samobójstwo zostało popełnione umyślnie i świadomie, a nie w wyniku choroby psychicznej, Kościół uznaje je za grzech ciężki, jakim jest odebranie życia innej osobie (morderstwo). Życie każdego człowieka jest najcenniejszym darem Boga, a ten, kto samowolnie odbiera sobie życie, bluźnierczo odrzuca ten dar. Jest to szczególnie ważne dla chrześcijanina, którego życie jest podwójnie darem Boga – zarówno w swej fizycznej naturze, jak i w łasce odkupienia.

W ten sposób chrześcijanin, który się zabija, obraża Boga podwójnie: jako Stwórcę i jako Odkupiciela. Takie działanie może być jedynie owocem całkowitej rozpaczy i niewiary w Bożą Opatrzność, bez której woli, zgodnie ze słowem ewangelicznym, „ani włos nie spadnie z głowy” wierzącemu. A kto obcy jest wierze w Boga i zaufaniu Mu, jest także obcy Kościołowi, który na wolne samobójstwo patrzy jak na duchowego potomka Judasza, który zdradził Chrystusa. Przecież wyrzekłszy się Boga i odrzucony przez Boga, Judasz „poszedł i powiesił się”. Zatem zgodnie z prawem kościelnym świadome i dobrowolne samobójstwo jest pozbawione kościelnego pochówku i upamiętnienia.

Od samobójców należy odróżnić tych, którzy odebrali sobie życie przez zaniedbanie (przypadkowy upadek z wysokości, utonięcie w wodzie, zatrucie pokarmowe, naruszenie zasad bezpieczeństwa itp.), a także osoby, które popełniły samobójstwo w stanie niepoczytalnym. Do pochówku osoby, która w stanie szaleństwa popełniła samobójstwo, wymagana jest pisemna zgoda biskupa panującego.

W Cerkwi prawosławnej zwyczajowo zalicza się do samobójców tych, którzy zginęli podczas rabunku, czyli tych, którzy dopuścili się ataku bandyty (morderstwo, rabunek) i zmarli z powodu odniesionych ran i okaleczeń.

Jednak mimo tak ostrego stosunku Kościoła do samobójstw i zakazu upamiętniania ich w kościele, nie zabrania on modlić się za nie w domu. W ten sposób starszy Optina Leonid w schemacie Leo pocieszył i poinstruował jednego ze swoich uczniów (Pavel Tambowtsev), którego ojciec popełnił samobójstwo, następującymi słowami: „Powierz siebie i los swojego rodzica woli Pana , wszechmądry, wszechmocny. Przetestuj najwyższe przeznaczenie. Staraj się z pokorą wzmocnić się w granicach umiarkowanego smutku. Módl się do Wszechdobrego Stwórcy, wypełniając w ten sposób obowiązek miłości i obowiązki synowskie, takie jak:
„Szukaj, Panie, zagubionej duszy mojego ojca, jeśli to możliwe, zmiłuj się.
Twoje przeznaczenie jest niezbadane. Nie czyń tej modlitwy moją grzechem, ale Twoja wola się stanie…”

Oczywiście, nie była wolą Bożą tak smutna śmierć twoich rodziców, ale teraz całkowicie w woli Wszechmogącego jest wrzucić duszę i ciało do pieca ognistego, który poniża i wywyższa, umiera i daje życie, sprowadza do piekła i podnosi. Co więcej, jest On tak miłosierny, wszechmocny i kochający, że wszelkie dobre cechy wszystkich ziemskich istot są niczym w porównaniu z Jego najwyższą dobrocią. Z tego powodu nie powinieneś być nadmiernie smutny. Powiesz: „Kocham moich rodziców i dlatego pogrążam się w niepocieszonym smutku”. Sprawiedliwy. Ale Bóg bez porównania kochał go i kocha bardziej niż ciebie. Wystarczy więc poddać wieczny los rodzica dobroci i miłosierdziu Boga, który, jeśli raczy zmiłować się, to któż może się Mu oprzeć?” Inny starszy Optiny, Ambroży, napisał do jednej z zakonnic: „ Zgodnie z przepisami kościelnymi nie należy pamiętać o samobójstwie w kościele, ale siostra i jego bliscy mogą modlić się za niego prywatnie, tak jak Starszy Leonid pozwolił Pawłowi Tambowcewowi modlić się za swoich rodziców. Znamy wiele przykładów, że modlitwa przekazana przez Starszego Leonida wielu uspokoiła i pocieszyła oraz okazała się skuteczna przed Panem”.

O naszej domowej ascetce Schemacie, mniszce Afanazji, mówi się, że ona, za radą błogosławionej Pelagii Iwanowna z Diveyevo, pościła i modliła się trzy razy przez 40 dni, czytając modlitwę „Dziewica Bogarodzica, raduj się” 150 razy dziennie za swojego pijaka brat, który się powiesił i otrzymał objawienie, że dzięki jej modlitwie jej brat został uwolniony od męek.

Dlatego bliscy samobójcy powinni pokładać nadzieję w miłosierdziu Bożym i odmawiać modlitwę domową, a nie nalegać na nabożeństwo pogrzebowe. Ponieważ pamięć, z pokory i posłuszeństwa Kościołowi Świętemu, przeniesiona do domu, modlitwa będzie cenniejsza w oczach Boga i bardziej satysfakcjonująca dla zmarłego niż ta wykonywana w kościele, ale z naruszeniem i zaniedbaniem przepisów kościelnych.

Nabożeństwo pogrzebowe zaocznie

W dzisiejszych czasach często zdarza się, że świątynia znajduje się daleko od domu zmarłego, a czasem jest zupełnie nieobecna w okolicy. W takiej sytuacji jeden z bliskich zmarłego powinien zamówić pogrzeb zaoczny w najbliższym kościele, o ile to możliwe, na trzeci dzień. Na koniec ksiądz wręcza krewnemu trzepaczkę, kartkę papieru z modlitwą o pozwolenie i ziemię ze stołu pogrzebowego. Modlitwę należy położyć na prawej ręce zmarłego, trzepaczkę przyłożyć do czoła, a bezpośrednio przed złożeniem ciała do trumny posypać poprzecznie ziemię na przykrytym prześcieradłem ciele: od głowy do stóp i od prawego ramienia do lewego.

Ale zdarza się również, że zmarłego chowano bez pożegnania kościelnego i później długi czas bliscy nadal decydują się na odprawienie mu nabożeństwa pogrzebowego. Następnie po nabożeństwie pogrzebowym zaocznie rozsypuje się ziemię w kształcie krzyża na grobie, a aureolę i modlitwę albo spala się i również rozsypuje, albo zakopuje w kopcu grobowym.

Niestety, obecnie wiele osób nie zabiera zmarłego do kościoła ze względu na zwiększone koszty transportu. Ale z pewnością lepiej jest zaoszczędzić na posiłku pogrzebowym, niż pozbawiać zmarłego usługi pogrzebowej.

Kremacja

„Prochem jesteś i w proch się obrócisz” (Rdz 3,19) – powiedział Bóg do Adama po Upadku. Wykonane z ziemi Ludzkie ciało muszą w wyniku naturalnego rozkładu ponownie obrócić się w pył. Przez setki lat na Rusi zmarłych chowano wyłącznie w ziemi. W XX wieku metodę spalania zwłok (kremację) zapożyczono z pogańskiego Wschodu, która stała się bardzo popularna w duże miasta z powodu przepełnienia cmentarzy.

Zwyczaj ten jest całkowicie obcy prawosławiu. Dla mistycyzmu wschodniego ciało ludzkie jest więzieniem duszy, które po uwolnieniu duszy należy spalić i wyrzucić. Ciało chrześcijanina jest jak świątynia, w której Pan mieszkał za jego życia i która zostanie przywrócona po zmartwychwstaniu. Dlatego nie wrzucamy zmarłych krewnych do ognistej otchłani, ale umieszczamy ich w glinianym łożu.

Czasami jednak na kremację zmarłego decydują się także ortodoksi, zmuszeni do tego niewiarygodnymi kosztami tradycyjnego pogrzebu. Trudno rzucić kamieniem w tych, którzy nie mają pieniędzy na pogrzeb, ale jeśli istnieje możliwość uniknięcia kremacji, należy z niej skorzystać.

Istnieje przesąd, że osoby poddane kremacji nie mogą uczestniczyć w pogrzebie. To jest źle. Kościół nie pozbawia swoich dzieci modlitw pogrzebowych ze względu na sposób pochówku. Jeśli nabożeństwo pogrzebowe odbywa się przed kremacją (tak jak powinno być), wówczas ikonę należy zdjąć z trumny i posypać trumnę ziemią.

Jeśli nabożeństwo pogrzebowe odbywa się zaocznie, a urna jest zakopana w grobie, wówczas ziemia kruszy się na niej w kształcie krzyża. Jeśli urna zostanie umieszczona w kolumbarium, wówczas ziemię pochówkową można rozrzucić na dowolnym grobie chrześcijańskim. Wraz z ciałem spala się koronkę i modlitwę o pozwolenie.

Czasami słyszysz pełne zakłopotania pytanie: w jaki sposób ciała spalonych zostaną wskrzeszone? Ale z jednej strony ciała pochowanych rozkładają się i nie każde z nich pozostaje nienaruszone, a z drugiej strony należy pamiętać, że wielu świętych poniosło męczeństwo właśnie przez spalenie i rozważyć, że z tego powodu nie były zmartwychwstaniem, co oznaczało zwątpienie we wszechmoc Boga.

Posiłek pogrzebowy

Istnieje zwyczaj organizowania pamiątkowej kolacji ku pamięci zmarłego po jego pochówku. Zwyczaj ten znany jest od bardzo dawna, a symbolika spożywanych potraw nadaje mu charakter religijny.

Przed posiłkiem należy podać lit – krótki rytuał requiem, który może podać laik. W ostateczności przeczytaj przynajmniej 90. Psalm i Modlitwę Pańską. Pierwszym daniem spożywanym po stypie jest kutia (kolivo). Są to gotowane ziarna pszenicy (ryżu) z miodem (rodzynkami). Spożywanie ich ma związek z modlitwą za duszę zmarłego i jest symbolem tej modlitwy. Ziarna służą jako symbol zmartwychwstania, a miód – słodyczy, którą cieszą się sprawiedliwi w Królestwie Bożym. Zgodnie ze statutem kutya musi zostać pobłogosławiona specjalnym obrzędem podczas nabożeństwa żałobnego, a jeśli nie jest to możliwe, należy ją skropić wodą święconą.

Nie należy wspominać zmarłego alkoholem, ponieważ wino jest symbolem ziemskiej radości, a czuwanie jest okazją do intensywnej modlitwy za osobę, która w zaświatach może poważnie cierpieć. Nie należy pić alkoholu, nawet jeśli sam zmarły lubił pić. Wiadomo, że „pijane” pobudki często zamieniają się w brzydkie zgromadzenie, podczas którego po prostu zapomina się o zmarłym.

Pamięci zmarłych

Zwyczaj wspominania zmarłych występuje już w Kościele Starego Testamentu (Lb 20:29; Deut. 34:8; 1 Sam. 31:13; 2 Mch 12:45). W Kościele chrześcijańskim zwyczaj ten jest również zachowany. Dekrety apostolskie szczególnie wyraźnie świadczą o upamiętnianiu zmarłych. Znajdziemy tu zarówno modlitwy za zmarłych podczas sprawowania Eucharystii, jak i oznaczenie wspomnianych wcześniej dni, a mianowicie: 3, 9 i 40.

Oprócz wspomnień prywatnych Kościół wspomina wszystkich zmarłych w wierze prawosławnej w dni ekumenicznych sobót rodzicielskich, w soboty 2., 3. i 4. tygodnia Wielkiego Postu, w Radonicę, w sobotę Demetriusza oraz 29 sierpnia (stare stylu), w dniu Ścięcia Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana.

Wspomnienie zmarłych szczególnie nasila się w dwie ekumeniczne soboty rodzicielskie – Mięsną i Trójcy Świętej. W Sobotę Mięsną modlitwa ulega wzmożeniu, gdyż w następną niedzielę wspomina się Sąd Ostateczny, a synowie widzialnego, ziemskiego Kościoła, przygotowując się do stawienia się na tym Sądzie, proszą o miłosierdzie Pana i za wszystkich zmarłych. Natomiast w sobotę przed Zesłaniem Ducha Świętego, w dniu, w którym Duch Święty zstąpił na apostołów i dał im pełną łaski siłę do ewangelii Królestwa Bożego, odmawia się modlitwę, aby także zmarli dostąpili osłabienia i wolności i weszli do tego królestwa . Nabożeństwo w tych dniach jest wyłącznie pogrzebowe.

Aby zrekompensować fakt, że w przyszłe dni postu nie będzie wspominania w liturgii, wprowadzono specjalne modlitwy pogrzebowe w soboty Wielkiego Postu. Radonica ma to samo znaczenie - pierwszy wtorek po Antipaschy (tydzień św. Apostoła Tomasza). A ponieważ na Rusi nasi przodkowie mieli zwyczaj obchodów wiosennych jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa („Dzień Marynarki Wojennej”), to w tym dniu wspomina się wszystkich zmarłych. Chrześcijaństwo nadało tym wspomnieniom inny charakter – radość ze Zmartwychwstałego Pana, dlatego nazywa się je Radonicą. Tego dnia po nabożeństwie wierni przychodzą na cmentarz i upamiętniają zmarłych wraz z Chrystusem, przynosząc ze sobą malowane jajka. Część jaj zostaje pozostawiona na grobie, postrzegając zmarłych jako żywych i dzieląc się z nimi swoją radością.

Trzy razy w roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna wspomina żołnierzy poległych na polu bitwy – w sobotę (25 października według starego stylu) przed cerkiewną pamięcią św. Demetriusza z Salonik (26 października, stary styl) i w dniu Ścięcia Jana Chrzciciela (29 sierpnia, stary styl).

Pierwsze upamiętnienie zostało ustanowione z woli świętego szlachetnego księcia Dymitra Donskoja dla upamiętnienia żołnierzy poległych w 1380 r. na polu Kulikowo. Wiązało się to ze wspomnieniem św. Demetriusz z Tesaloniki, ponieważ św. Demetriusz uważany jest przez Słowian za ich patrona, był też niebiańskim patronem św. szlachetny książę. Wspomnienie poległych żołnierzy Kościół obchodzi 26 kwietnia (obecnie 9 maja).

Modlitwa za wszystkich, którzy już zmarli, ma wielkie znaczenie duchowe, szczególne znaczenie ukryte. Gdyby chrześcijanie modlili się tylko za swoją rodzinę i przyjaciół, to w swoim stanie duchowym nie byliby daleko w tyle za poganami i grzesznikami, którzy pozdrawiają swoich braci i kochają tych, którzy ich miłują (Mt 5:46-47; Łk 6:32). Poza tym są też ludzie umierający, za których nie ma się kto modlić w pierwszych dniach przejścia na inny świat.

Upamiętnienie zmarłych ma swój oddźwięk. Ci, którzy odeszli do innego świata (nie tylko sprawiedliwi), pamiętają o tych, którzy walczą w ziemskim Kościele i orędują za nimi. Już w Starym Testamencie była wiara w pomoc i wstawiennictwo wszystkich zmarłych. „Pan Wszechmogący, Boże Izraela!”, zawołał prorok Baruch, „wysłuchaj modlitwę zmarłych synów Izraela” (Bar. 3:4). Oczywiście odnosi się to do wielu zmarłych, a nie tylko sprawiedliwych.

W przypowieści o Łazarzu zmarły bogaty grzesznik wstawia się u sprawiedliwego Abrahama za swoich pięciu żyjących braci. Jeśli jego wstawiennictwo nie przyniosło żadnego pożytku, to tylko dlatego, że jego bracia nie mogli usłyszeć głosu Bożego (Łk 16,19-31).

Apokalipsa Jana Teologa wyraźnie stwierdza, że ​​zmarli wiedzą o tym, co dzieje się na ziemi i nie są obojętni na jej los (Obj. 6,9-11).

W prawosławnej modlitwie za tych, którzy odeszli do innego świata, nie ma beznadziejnej melancholii, a tym bardziej rozpaczy. Naturalny smutek rozłąki człowieka jest osłabiany przez wiarę w trwającą mistyczną relację. Jest to obecne w całej treści modlitw pogrzebowych. Ujawnia się to także w świętych obrzędach - obfite kadzidło i zapalenie wielu świec, które widzimy zarówno w rękach modlących się, jak i w wigilię - prostokątny świecznik z małym krucyfiksem, na którym w świątyni umieszcza się świece do odpoczynku i ofiary są składane dla upamiętnienia zmarłych.

Stosunek do tradycji pozakościelnej

Prawosławnemu obrzędowi pogrzebowemu od samego początku jego pojawienia się na Rusi towarzyszył szereg zabobonnych zwyczajów wywodzących się z pogańskiej przeszłości. Ze smutkiem obserwujemy, jak współcześni ludzie, którzy uważają się za chrześcijan, ale mają jedynie minimalne zrozumienie ukrytego znaczenia obrzędu pochówku, starają się przestrzegać pewnych przesądnych zwyczajów.

Oto najczęstsze z nich:
- zwyczaj podawania wódki każdemu, kto odwiedza zmarłego na cmentarzu;
- zwyczaj pozostawiania zmarłemu kieliszka wódki i kawałka chleba na 40 dni. Zwyczaj ten jest przejawem braku szacunku dla zmarłego i wskazuje na niezrozumienie faktu, że przez 40 dni po śmierci dusza podlega sądowi Bożemu i przechodzi ciężkie próby;
- zwyczaj wieszania luster w miejscu pochówku zmarłego;
- zwyczaj wrzucania pieniędzy do grobu zmarłego;
- wśród ludzi panuje powszechny przesąd, że modlitwa o pozwolenie złożona na dłoni zmarłego jest niekwestionowaną przepustką do Królestwa Niebieskiego. W rzeczywistości modlitwę umieszcza się na dłoni jako znak wizualnego potwierdzenia sąsiadom przebaczenia grzechów zmarłego i jego pojednania z Kościołem.

Wszystkie te zwyczaje nie mają podstaw w przepisach kościelnych, są zakorzenione w pogaństwie, wypaczają wiarę i zaprzeczają jej, dlatego prawosławni chrześcijanie nie powinni się ich trzymać.

Na zakończenie przytaczamy wspaniałe słowa na temat pochówku wypowiedziane przez Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu K.P. Pobiedonoscewa: „Nigdzie na świecie, z wyjątkiem Rosji, zwyczaj i rytuał pogrzebowy nie rozwinął się do tak głębokiej, można by rzec, wirtuozerii , do którego tu dochodzi i nie ma wątpliwości, że charakter ten odzwierciedlał nasz charakter narodowy, ze szczególnym światopoglądem wpisanym w naszą naturę. Rysy śmierci są wszędzie straszne i obrzydliwe, ale ubieramy je we wspaniałą osłonę, otaczamy je uroczystą ciszą modlitewnej kontemplacji. Śpiewamy nad nimi pieśń, w której groza dotkniętej natury łączy się z miłością, nadzieją i pełną czci wiarą. Nie uciekamy przed zmarłym, ozdabiamy go w trumnie i jesteśmy przyciągnięci do tej trumny - aby zajrzeć w rysy ducha, który opuścił swój dom, oddajemy cześć ciału i nie odmawiamy ostatniego pocałunku. I stoimy nad nim przez trzy dni i trzy noce, czytając, śpiewając, z modlitwą kościelną Nasze modlitwy pogrzebowe są pełne piękna i majestatu, są długie i nie spieszą się, aby dać ziemi ciało dotknięte zepsuciem - a gdy je usłyszysz, wydaje się, że nie tylko nad trumną wypowiadane jest ostatnie błogosławieństwo, ale wokół niego w najbardziej uroczystym momencie ludzkiej egzystencji odbywa się wielka uroczystość kościelna! Jak zrozumiała i jak miła jest ta uroczystość dla rosyjskiej duszy!”

Jako uzupełnienie podamy szereg pouczających przykładów z życia chrześcijańskich ascetów, pokazujących, że drogi Boże są dla nas niedostępne, a choroba i śmierć, które kogoś spotykają, nie zawsze odpowiadają stopniowi grzeszności lub prawości człowieka. osoba. Zdarza się, że sprawiedliwy czasami umiera śmiercią bolesną, a grzesznik – odwrotnie.

Święty Atanazy Wielki mówi: „Wielu sprawiedliwych umiera złą śmiercią, ale grzesznicy umierają bezbolesną i cichą śmiercią”. Na dowód tego przytacza następujące wydarzenie.

Pewien mnich-pustelnik, słynący z cudów, mieszkał ze swoim uczniem na pustyni. Pewnego dnia zdarzyło się, że uczeń udał się do miasta, w którym władca był zły i nie bał się Boga, i zobaczył, że ten wódz był pochowany z wielkimi honorami, a jego trumnie towarzyszyło wielu ludzi. Wracając na pustynię, uczeń zastał swojego świętego starszego rozszarpanego przez hienę i zaczął gorzko płakać nad starszym i modlić się do Boga, mówiąc: „Panie, jak chwalebnie umarł ten zły władca i dlaczego ten święty, duchowy starszy poniósł tak gorzką śmierć, rozszarpany przez bestię?”

Gdy płakał i modlił się, ukazał mu się anioł Pański i rzekł: "Dlaczego płaczesz z powodu swego starca? Ten zły władca miał jeden dobry uczynek, za który został nagrodzony tak chwalebnym pochówkiem, a po przeprowadzce do innego życia nie ma już czego oczekiwać, jak tylko potępienia za złe życie.A twój mentor, uczciwy starzec, podobał się Bogu we wszystkim i ozdobiony wszelką dobrocią, on jednak jako człowiek ją miał drobny grzech, który taką śmiercią został oczyszczony, został odpuszczony, a starzec odszedł do życia wiecznego zupełnie czysty” (Prolog, 21 lipca).

Pewnego dnia mężczyzna wpadł do rzeki i utonął. Niektórzy twierdzili, że umarł za swoje grzechy, inni zaś, że taka śmierć nastąpiła przez przypadek. Błogosławiony Aleksander zapytał o to wielkiego Euzebiusza. Euzebiusz odpowiedział: "Ani jeden, ani drugi prawdy nie znali. Gdyby każdy otrzymał według swoich uczynków, wtedy cały świat zginął. Ale diabeł nie jest sędzią serca. Widząc człowieka zbliżającego się do śmierci, zastawia sieci pokusy, aby go wydać na śmierć: podniecają go do kłótni lub innego złego czynu, dużego lub małego. W wyniku jego machinacji czasami człowiek umiera od małego ciosu lub z innego nieistotnego powodu, lub nachodzi go myśl o przeprawie do rzeki podczas powodzi lub w inne nieszczęście, bez potrzeby próbując go do niej wprowadzić. Zdarza się, że inni są bici bezlitośnie, prawie na śmierć, albo są ranni od broni i umierają, a czasami umierają od lekkiego uderzenia. Jeśli ktoś wyrusza w długą podróż w czasie ostrej zimy, gdy istnieje oczywiste niebezpieczeństwo zamarznięcia, to sam będzie sprawcą własnej śmierci. Jeśli wyruszy przy dobrej pogodzie, zostanie nagle złapany w drodze przy złej pogodzie, przed którą nie ma się gdzie schować, wtedy ginie śmiercią męczeńską albo: jeśli ktoś opierając się na swoich siłach i zręcznościach chce przeprawić się przez szybką i burzliwą rzekę i utonie, z własnej woli doznał śmierci. Jeśli ktoś, widząc, że rzeka jest tak bezdenna, a inni bezpiecznie ją przekraczają, pójdzie w ich ślady, a w tym czasie diabeł depcze mu nogi, albo w inny sposób potknie się i utonie, to umrze śmiercią męczeńską” (Prolog, str. 23 Marta).

W jednym klasztorze Sołuńskim pewna dziewica, kuszona przez diabła, nie mogła tego znieść, poszła na świat i żyła rozpustnie przez kilka lat. Potem, gdy już opamiętała się, postanowiła się zreformować i wrócić do swojego dawnego klasztoru, aby pokutować. Ale gdy tylko dotarła do bram klasztoru, upadła i zmarła. Bóg objawił jej śmierć jednemu biskupowi i widział, jak święci aniołowie przyszli i zabrali jej duszę, a demony podążały za nimi i kłóciły się z nimi. Święci aniołowie powiedzieli, że służyła nam tyle lat, jej dusza jest nasza. A demony powiedziały, że weszła do klasztoru z lenistwa, więc jak możesz powiedzieć, że żałowała? Aniołowie odpowiedzieli: Bóg widział, że całą jej myślą i sercem była skłonna do dobra, dlatego przyjął jej skruchę. Pokuta zależała od jej dobrej woli, a Bóg jest właścicielem życia. Demony odeszły w niełasce (Prolog, 14 lipca).

Mnich Atanazy z Atos zasłynął ze swojej pobożności, świętości i cudów; lecz Bóg, z powodu niezrozumiałych dla nas losów, wyznaczył mu pozornie nieszczęśliwą śmierć i z góry mu objawił, że on i jego pięciu uczniów zostaną zmiażdżeni przez łuk budynku kościoła. Św. Atanazy mówił o tym w aluzjach w swoim ostatnim nauczaniu do braci, jakby się z nimi żegnał, a po nauczaniu, wznosząc się z pięcioma wybranymi uczniami na szczyt budowli, natychmiast został przygnieciony przez zawaloną budowlę (Cheti -Minei, 5 lipca).

Św. Jan Chryzostom mówi: „Bóg pozwala, aby ktoś został zabity, łagodząc w nim jego karę lub powstrzymując jego grzeszność, aby kontynuując swoje niegodziwe życie, nie kumulował dla siebie większego potępienia. I nie pozwala, aby ktoś inny umarł w ten sposób. że, nauczony wykonaniem pierwszego, „stałem się bardziej moralny. Jeśli ci, którzy są upominani, nie poprawiają się, to nie Bóg jest winny, ale ich nieostrożność”.

Ksiądz Aleksander Kalinin. O pochówku. Moskwa Sankt Petersburg 2001
"Drabina"
„Dioptra”

O upamiętnieniu zmarłych zgodnie ze statutem Kościoła prawosławnego biskup Afanasy (Sacharow)

WYKONYWANIE MODLITW POGRZEBOWYCH ZA OSÓB NIEORDOKSJONALNYCH PRZEZ KAPŁANÓW ORTODOKSJONALNYCH

Różne są opinie na temat modlitw pogrzebowych księży prawosławnych za zmarłych w stosunku do nieprawosławnych chrześcijan. Według niektórych takie modlitwy są możliwe, ale według innych są one całkowicie niedopuszczalne w jakiejkolwiek formie. Kanonicy kościelni – ul. Św. 10 Apostoł, 2 Antioch. Z. 6 i 33 Laodycea. - stanowczo zabraniają wszelkiej modlitewnej komunikacji z osobami nieortodoksyjnymi. Zakazem tym Kościół Święty pragnie z jednej strony chronić prawosławnych przed pokusą, a z drugiej strony chronić ich przed obojętnością religijną. W tym względzie Kościół kieruje się jedynie wskazówkami świętych apostołów, którzy nakazali nie kontaktować się z wszelkiego rodzaju bałwochwalcami (1 Kor. 5:9-10), z ludźmi głoszącymi naukę nieortodoksyjną (2 Jana 10). Nie oznacza to jednak wcale, że wszelka modlitwa za osoby nieortodoksyjne jest zabroniona. Sami apostołowie nałożyli na wszystkich chrześcijan obowiązek ogólnej modlitwy dla całej osoby a w szczególności dla niewiernych władców (1 Tym. 2:1-2). Ten sam święty apostoł Paweł, który chcąc uchronić prawosławnych przed pokusami, w jednym miejscu nakazuje wystrzegać się obrzezania (Flp 3,2), w innym mówi: pragnienie mojego serca i modlitwa do Boga o tym samym błędzie Izraelu o zbawienie(Rzym. 10:1). Kierując się wskazówkami apostolskimi, Kościół Święty modlił się zawsze za cały świat, za wszystkich ludzi. Nawet w obrzędzie liturgii odmawiano modlitwy nie tylko za zagubionych – heretyków, ale także za obcych – pogan. Na przykład w liturgii Konstytucji Apostolskich nie tylko diakon głosi: Módlmy się za tych, którzy są na zewnątrz i zagubionych, ale biskup w najważniejszym momencie liturgii pyta: Modlimy się także do Ciebie... za tych, którzy są zewnętrzni i błądzą, abyś ich nawrócił na dobre i poskromił ich gniew(Zbiór liturgii starożytnych. Zeszyt I, St. Petersburg, 1874, s. 109, 129). Wiadomo o św. Bazylym Wielkim, że nie odrzucił darów arianina (cesarza Walensa) i pozwolił mu być obecnym podczas sprawowania liturgii. To prawda, wszystko to jest dowodem modlitwy za wiernych i żywych, ale Pan nie ma umarłych, bo dzięki Niemu wszyscy są żywi (Łk 20,38) i dlatego modlitwa chrześcijanina, jako jeden z rodzajów przejawu żywa chrześcijańska miłość do bliźniego może (i powinna) rozciągać się zarówno na żywych, jak i umarłych. Wiadomo, że mnich Makary z Egiptu modlił się za pogan, a św. Grzegorz Dwoesłow modlił się za Trajana. Wiadomo również, że zły prześladowca świętych ikon bezbożny Teofil, królowa Teodora ze świętymi mężami i spowiednikami od męki i ocaleni, jak jest opowiadane (Synaxarion sabatu mięsa). W tym samym czasie w świątyni odprawiano soborowe modlitwy publiczne za Teofila. Św. Metody Patriarcha, zgromadziwszy cały lud i całe zgromadzenie oraz biskupów, przybywa do Wielkiego Kościoła Bożego... całonocną modlitwę do Boga za Teofila modlą się wszyscy, którzy modlą się ze łzami i długą modlitwą: i odbywa się to przez cały pierwszy tydzień postu. Modlitwy Kościoła nie pozostały bez echa. Sam Pan, ukazując się Teodorze we śnie pod postacią Pewnego Cudownego Człowieka, oznajmił: Kobieto, wielka jest Twoja wiara. Zrozum więc, że przez wzgląd na wasze łzy i wiarę, a także przez wzgląd na prośbę i modlitwę moich sług i moich kapłanów, przebaczam waszemu mężowi Teofilowi(Synaksarium Tygodnia Prawosławia). Św. Izaak Syryjski mówi, że miłosierne serce człowieka rozpala całe stworzenie: „o ludziach, ptakach, zwierzętach, demonach i wszelkim stworzeniu. Wspominając je i patrząc na nie, oczy człowieka ronią łzy z powodu wielkiego, silnego żalu, który ogarnia serce. I wielka cierpliwość dotyka jego serca, które nie może znieść, usłyszeć ani zobaczyć żadnej krzywdy lub małego smutku, jakiego doznało stworzenie. Dlatego też za niemych i za wrogów prawdy, i za tych, którzy go krzywdzą, co godzinę modli się ze łzami o zachowanie i oczyszczenie, a także za naturę gadów, aby modliły się z wielką litością, która jest niezmierzona wzbudził w jego sercu z powodu podobieństwa do Boga ”(Creations, Sergiev Posad, 1911, s. 205-206). I ks. Makary z Egiptu pisze, że „ci, którzy dostąpili zaszczytu stać się dziećmi Bożymi i mają w sobie Chrystusa, który ich oświeca”, „którzy są kierowani przez Ducha na różne i różnorodne sposoby oraz w ukryciu serc, rozgrzewają się łaską, ” są takie... „czasami w płaczu i lamentowaniu ze łzami w oczach modlą się o zbawienie wszystkich ludzie, boże płonąc Boską duchową miłością do wszystkich ludzi, biorą na siebie wołanie całego Adama”.(Kreacje, M. 1882, s. 562-566).

O upamiętnieniu zmarłych metropolita moskiewski Filaret pisze m.in.:

„Pewne jest, że niewygodne jest przekształcanie śmiałości cudotwórców w regułę i wzorowanie się na przykładach ludzi, którzy osiągnęli wyższe stopnie doskonałości, o których za Apostołem możemy powiedzieć, że dla nich nie ma prawa (1 Tm 1,9), nie można kierować się wszystkimi. Często jednak zdarzają się przypadki, gdy prawosławni chrześcijanie chcieliby modlić się za swoich zmarłych krewnych lub bliskich zmarłych osób nieprawosławnych. Powiedzą: mogą się za nich pomodlić w modlitwie domowej. Przede wszystkim jednak musimy ze smutkiem przyznać, że bardzo często wśród nas, zwłaszcza świeckich, z tego czy innego powodu nie wiedzą i nie potrafią się modlić. Każdy sam, w tajemnicy przed sobą, może po prostu wyrazić swoją prośbę Panu własnymi słowami. Ale jak można modlić się bez księdza, gdy kilku świeckich chciałoby się modlić razem? Dla osoby prawosławnej zawsze pożądana jest modlitwa z duchownymi Kościoła. Tak, wreszcie, czy modlitwa domowa nie różni się od modlitwy kościelnej głównie tylko pod względem oprawy? Jak już zauważono, każda modlitwa prawosławnych, którzy prawosławie wyznają dogmat pokuty, bez względu na to, gdzie i w jakich okolicznościach jest odmawiana, w istocie jest z pewnością modlitwą kościelną, eucharystyczną. Zatem kogokolwiek można upamiętnić w modlitwie domowej, można upamiętnić go także w kościele, z pewnymi jedynie ograniczeniami dotyczącymi głównie aspektu zewnętrznego, samego porządku wspominania

Dokonanie upamiętnienia w obrządku prawosławnym (w szczególności odprawienie nabożeństwa pogrzebowego) jest jawnym uznaniem i świadectwem przez Kościół swojej jedności w wierze przez zmarłego członka oraz prawa do tej uwagi Kościoła i jego szczególnie wzmocnionego wstawiennictwa u Boga za zmarły należy tylko do osób, które przez wiarę i życie umarły w jedności z Kościołem. Z tego prawa nie mogą i nie powinny korzystać osoby, które naruszyły tę jedność wiary i zmarły poza komunią z Kościołem, poza jego modlitwami i sakramentami pełnymi łaski (Kalnev, Sprawozdanie, czytaj w VI dziale Obecności Przedsoborowej w 1906 r.).

Prawosławne nabożeństwo pogrzebowe, jak zauważono wcześniej, to nie tylko modlitwa za zmarłego, ale także jego celebracja w imieniu Kościoła i modlących się. Kościół, nie odmawiając możliwości modlitwy za nieprawosławnych, nie może pozwolić na ich uroczyste odprawianie. Dlatego ks. Teodor Studyta, nie dopuszczając otwartej modlitwy za heretyków, pozwala swoim prawosławnym krewnym modlić się za takich „w ich duszach”. Czy ta formuła nie przypomina również starożytnej formuły liturgicznej przywróconej przez Sobór z 1918 r.: „o którym każdy wspomina w swoim umyśle” (patrz niżej).

Metropolita Filaret moskiewski, zagorzały fanatyk Reguł kościelnych, który szczególnie bał się kusić wielu, czyniąc ustępstwo w celu pocieszenia niektórych, wierząc, że „obowiązek nie zawstydzania i nie kuszenia swoich jest niewątpliwie wyższy niż obowiązek zadowolić innych”, nadal jednak w niektórych przypadkach można było pójść na ustępstwo. Zapytany o możliwość modlitwy kościelnej za zmarłych luteranów, odpowiedział: „To pytanie nie jest zbyt wygodne do rozwiązania. Chcesz mieć podstawę do pozwolenia w tym, że Makary Wielki nawet modlił się za zmarłego poganina. Trudno jest zamienić w śmiałość cudotwórcy główna zasada. Grzegorz Dwoesłow także modlił się za Trajana i otrzymał wiadomość, że jego modlitwa nie była bezowocna, ale aby w przyszłości nie przynosił tak śmiałych modlitw... Zrobić to poza regułą dla pocieszenia, ale nie bez pokusy dla wielu, jak sądzę, nie byłoby prawdopodobne. Można zaśpiewać nabożeństwo modlitewne za żyjącego luteranina i prosić go o łaskę Bożą, wciągając go w jedność prawdziwego Kościoła, ale w przypadku osoby zmarłej to inna sprawa. Nie potępiamy go, ale jego wolą było pozostać do końca poza Cerkwią prawosławną. Znając niektórych luteranów, którzy szanowali i wierzyli w Cerkiew prawosławną, ale umarli poza zjednoczeniem z nią, dla pocieszenia wiernych pozwoliłem się za nich modlić, NIE OTWARTE W KOŚCIELE, z których nie łączyli otwarcie w życiu, i upamiętnienie na proskomedii oraz nabożeństwo żałobne w domu.”(Opinie zebrane, tom uzupełniający, s. 186).

W kwestii upamiętnienia zmarłego nieprawosławnego w duchu protekcjonalności wypowiadał się także taki duchowny jak K.P. Pobedonostsev: „Jest oczywiste, że postawione abstrakcyjnie (to pytanie) budzi trudne do rozwiązania wątpliwości, ale wewnętrzna ekonomia administracji kościelnej rozwiązuje to w praktyce, w miarę potrzeb. Rzeczywiście, zarówno w służbie, jak i w rodzinach prawosławnych, mamy tak wielu luteranów i katolików, którzy często jednoczą się z prawosławnymi we wspólnej modlitwie domowej, a nawet kościelnej, że trudno zachować ściśle niezmienny formalny punkt widzenia, gdy Prawosławni krewni, przyjaciele i podwładni proszą o kościelną modlitwę pogrzebową przy trumnie w domu lub przy grobie zmarłego. Czym innym było wprowadzenie go do kościoła, do którego nie należał. Trudno się jej oprzeć, zwłaszcza że miłość chrześcijańska żyje wiecznie, schodzi głęboko i unosi się wysoko ponad wszelkimi przeszkodami i ruchami instytucji (Listy z 1886 r. adresowane do Najprzewielebniejszego Neofity Turkiestanu. W relacji Kalnewa).

Co i jak może zrobić ksiądz prawosławny przy grobie nieprawosławnego chrześcijanina lub upamiętniając go?

Prawosławne nabożeństwa pogrzebowe odnoszą się do tych, którzy zmarli w prawdziwej wierze prawosławnej. Z całą pewnością nie można posługiwać się modlitwami kościelnymi przy upamiętnianiu osób nieortodoksyjnych. Jak na przykład odczytać modlitwę o katoliku lub luteraninie, podążając za wynikami duszy... Nawet jeśli zgrzeszyłeś, nie odchodź od Ciebie... i Trójcy... Prawosławny aż do ostatniego tchnienia spowiedzi? Podobnie jak w przypadku zmarłych nieprawosławnych, przez swą bardzo nieortodoksyjną postawę pozbawili się prawa do bycia przez Kościół nazywanym „wiernymi”, do śpiewania zwyczajowego kanonu ogólnego za zmarłych podczas nabożeństwa żałobnego, który ma charakterystyczną nutę: „ umierającym wiernym tkamy pieśń”? Jak wymawiać litanie na temat osoby nieortodoksyjnej, nie rezygnując przy tym ze swojej gorliwości dla prawosławia? Św. Teofan Pustelnik na pytanie: „Czy katolicy zostaną zbawieni?” odpowiedział: „Czy katolicy zostaną zbawieni, nie wiem, ale wiem, że poza Cerkwią prawosławną nie dostąpię zbawienia”.

Dlatego prawosławni powinni cenić swoją przynależność do Cerkwi prawosławnej. Jeśli te same modlitwy, które Cerkiew ofiaruje tylko za zmarłe dzieci prawosławne, zostaną zastosowane w stosunku do nieprawosławnych, będzie to brak szacunku dla Cerkwi prawosławnej, przejaw obojętności wobec wiary prawosławnej, przejaw obojętności religijnej , które jeśli w ogóle nie powinny znajdować się wśród wierzących, to tym bardziej jest to niedopuszczalne w działaniach prowadzonych na rzecz Kościoła prawosławnego i jego oficjalnych, świadomie wybranych i upoważnionych przedstawicieli.

Już w 1797 r. Święty Synod zezwolił, aby księża prawosławni, towarzysząc w niektórych przypadkach zwłokom zmarłego nieortodoksyjnego, ograniczali się jedynie do śpiewania Trisagionu. Ale samo śpiewanie tego krótkiego wersetu nie zaspokoi pragnienia prawosławnych krewnych zmarłego, aby modlić się za niego, dlatego dozwolony jest udział prawosławnego księdza.

Grecy prawosławni, którzy z wielką surowością traktują żyjących nieortodoksów, a nawet katolików w przypadku przejścia na prawosławie przyjmują jedynie poprzez powtórny chrzest, praktycznie z wielką protekcjonalnością rozwiązują kwestię modlitwy za zmarłych nieortodoksów. W 1869 r. patriarcha Konstantynopola Grzegorz VI ustanowił specjalny obrzęd pochówku zmarłych nieprawosławnych, który został również przyjęty przez VI Synod Grecki. Rytuał ten składa się z Trisagionu, XVII kathismy ze zwykłymi refrenami po pogrzebie, apostoła, ewangelii i małego odesłania.

W ostatnich latach pobytu w Twerze Jego Ekscelencja Arcybiskup Dymitr (Sambikan) rozesłał po całej diecezji poufny okólnik, w którym pozwolił duchowieństwu, w niezbędnych przypadkach, modlić się za zmarłego nieprawosławnego według obrzędu skomponował requiem, które polegało głównie na śpiewaniu irmos.

Tuż przed rewolucją w Piotrogrodzkiej Drukarni Synodalnej wydrukowano specjalną broszurę czcionką słowiańską Obrzędy za zmarłych nieortodoksyjnych. W nim, po zwykłym początku i Psalmie 27, Niepokalane następują w trzech częściach z chórem alleluja, ale bez litanii. Po niepokalanych troparionach dla niepokalanych - pierwsze dwa (Święte twarze, I Baranek Boży), Chwała, Trójco, A teraz Bogurodzica. Następnie Psalm 38. Po nim Ikos: Ty sam jesteś jednym. Prokeimenon. Apostoł do Rzymian, koncepcja 43 (g. 14, w. 6-9), Ewangelia Jana, koncepcja 15 (g. 5, w. 17-24). Po Ewangelii ze stichery o ucałowanie 1, 4, 5, 8, 9 i 11 oraz zwyczajową (nie pogrzebową) małą dyspensę: Zmartwychwstały. Wskazane jest, aby obrzęd ten był wykonywany zamiast requiem, z pominięciem Apostoła, Ewangelii i stichery.

Ale nawet ten obrzęd modlitwy kościelnej nie może być odprawiany za wszystkich bezwarunkowo zmarłych heterodoksyjnych chrześcijan. Kościół nie może modlić się za tych, którzy odrzucili istnienie Boga, otwarcie bluźnili Kościołowi i jego wierze, zaprzeczali Boskości Pana Jezusa Chrystusa i dogmatowi pojednania, bluźnili Duchowi Świętemu i Najświętszemu Sakramentowi i nie żałowali za te grzechy . Nie może być także otwartej modlitwy kościelnej za samobójców według reguły Tymoteusza z Aleksandrii, którzy naruszyli najcenniejszy dar Boży – życie.

Najważniejszą rzeczą w praktycznym rozwiązaniu kwestii modlitwy za nieortodoksów jest to, aby ortodoksi, którzy z tego czy innego powodu chcą się modlić za swoich bliskich, choć nie są tej samej wiary, czynili ten dobry uczynek z poczucie pokory, oddanie woli Bożej i posłuszeństwo Kościołowi Świętemu. Nienaturalne jest, aby prawosławni chrześcijanie zamieniali modlitwę w przejaw obojętności na sprawy wiary. A miłość chrześcijańska, która pobudza modlitwę za błądzących braci, znajdzie sposób, aby zaspokoić swoją potrzebę bez naruszania zasad Kościoła: zarówno w modlitwie domowej, jak i prywatnej, a nawet podczas publicznego nabożeństwa w kościele – tylko bez kultu publicznego – poprzez upamiętnianie kiedy w ogóle. Wspomnienie zmarłych odbywa się potajemnie, ale po cichu, „w duszy”, zgodnie z instrukcjami św. Teodora Studyty, wspominającego ich w proskomedii, kierując się autorytatywnym zezwoleniem metropolity Filareta. Jeżeli nazwiska zmarłych osób nieortodoksyjnych uda się wymówić na jednym z najważniejszych upamiętnień – na proskomedii, wówczas można je włączyć do pomników i ogłosić razem z innymi nazwiskami, pod warunkiem jednak, że nie zostaną wyróżnione spośród innych i aby pielgrzymi nie zwracali na nie szczególnej uwagi, nie odprawiali obrzędów prawosławnych wyłącznie dla nich. Dlatego jeśli na przykład imiona te są niezwykłe dla prawosławnych chrześcijan, nie należy ich umieszczać w pomnikach przeznaczonych do publicznego czytania, ale o takich zmarłych należy pamiętać, kiedy I ich krewni jak to uczynili niektórzy starsi (np. hieromnich klasztoru Getsemane Porfiry, który zmarł 4 kwietnia 1934 r. jako uczeń hieromonka ojca Barnaby). Jeżeli imiona zmarłego nieortodoksyjnego nie różnią się od imion prawosławnych, najlepiej zapamiętać go nie osobno, ale łącznie z innymi imionami, oczywiście dodając ogólną formułę dotyczącą wszystkich zmarłych wcześniej, prosząc o modlitewna pomoc tych z nich, którzy otrzymali już łaski, módlcie się za innych.