Wiara prawosławna - święci o Trójcy Świętej. Cerkiew Trójcy Życiodajnej na Worobiowych Górach

Święto Trójcy Świętej, Zesłania Ducha Świętego, Zesłania Ducha Świętego w Dniu Apostolskim lub po prostu Trójcy Świętej to dwunaste święto obchodzone 50 dnia po Wielkanocy, w dniu 2019 - 16 czerwca.

Błogosławiony niech będzie ecu, Chrystus, nasz Bóg. Którzy są mądrymi rybakami zjawisk, zesłali na nich Ducha Świętego, a wraz z nimi złapali wszechświat: Miłośniku ludzkości, chwała Tobie.

Prawdziwym początkiem historii Kościoła, jego narodzinami, było święto Pięćdziesiątnicy roku 30.

Jerozolima była pełna pielgrzymów przybywających z całego Cesarstwa Rzymskiego. Nagle uwagę ludu przyciągnęła grupa Galilejczyków: ogarnięci natchnieniem, zwracali się do ludu dziwnymi przemówieniami. Niektórzy myśleli, że są pijani, inni zaś byli zdumieni, że tych Galilejczyków rozumieli nawet ci, którzy nie znali dialektu aramejskiego. Wtedy wyszedł Piotr, uczeń Jezusa, i powiedział, że nadszedł czas wypełnienia się proroctw, kiedy Duch Boży spocznie na wszystkich wiernych. „Mężowie izraelscy! - wykrzyknął. – Posłuchajcie tych słów: Jezusa z Nazaretu, Męża, który dał wam świadectwo od Boga mocami, cudami i znakami, których Bóg przez Niego dokonał wśród was, jak sami wiecie, On według ostatecznej rady i przepowiedni Boga został wybawiony, wziąłeś i przybiłeś ich rękami bezbożnych, zamordowałeś; lecz Bóg go wskrzesił, rozrywając więzy śmierci, bo nie mogła go utrzymać.”

Siła przemówienia Petrowej była nieporównywalna. Tego samego dnia tysiące Żydów zostało ochrzczonych w imię Jezusa...

Co się stało z uczniami? Co nagle zmieniło ich w odważnych głosicieli Chrystusa?

Żadne badania przeprowadzone przez historyków nie mogą dać odpowiedzi. Oto tajemnica Ducha Bożego, którego posłał Jezus, aby umocnił swój rodzący się Kościół.

Od chwili, gdy nad uczniami przetoczył się tajemniczy dźwięk, jakby szum wiatru, i zabłysły języki niebiańskiego płomienia, stali się oni innymi ludźmi. Ci, którzy dopiero niedawno uciekli z Getsemani w strachu, rozpoczynają ogólnoświatowe głoszenie Ewangelii.

Ani groźby biskupów, ani tortury, ani więzienie ich nie powstrzymają. Po nich przyjdą nowe pokolenia. Władcy i filozofowie, urzędnicy i policja zbroją się przeciwko nim. Ale ukrzyżowani, spaleni, ginący na arenach cyrkowych, staną w mocy Ducha.

Pokusy i pokusy będą napływać jak błotnista fala: wyimaginowani chrześcijanie, wyimaginowani chrześcijańscy cesarze, niegodni pasterze, fałszywi nauczyciele i schizmatycy. Ale nic nie jest w stanie zniszczyć Kościoła Chrystusowego.

Święto Zesłania Ducha Świętego to dzień objawienia się Ducha Bożego w Kościele. Bóg Ojciec założył swój fundament w Starym Testamencie, Syn-Logos stworzył go wcielając się na ziemi, Duch w nim działa. Dlatego święto jej narodzin nazywa się dniem Święta Trójca.

Kontakion wakacji:

Kiedy zstąpiły języki Najwyższego, dzieląc języki; Kiedy rozdzieliliśmy ogniste języki, zwołaliśmy wszystkich do jedności i w związku z tym wysławiliśmy Najświętszego Ducha.

W sobotę, w wigilię Zesłania Ducha Świętego, odprawiane jest wspomnienie zmarłych.

Po Liturgii Trójcy Świętej następują Nieszpory, podczas których kapłan odczytuje trzy modlitwy skierowane do Trójjedynego Boga. O tej porze wszyscy klękają po raz pierwszy od Wielkanocy.

Po rosyjsku tradycja ludowaŚwięto Trójcy Świętej kojarzone było z pożegnaniem wiosny i powitaniem lata. W tym dniu od dawna panuje zwyczaj ozdabiania kościołów i domów gałązkami brzozy i kwiatami na cześć życiodajnego Ducha Bożego.

Książki o Pięćdziesiątnicy

Jan Chryzostom „Rozmowy w dniu Pięćdziesiątnicy”

Jakie są owoce Ducha? Posłuchajmy Pawła, który mówi: „ owoc ducha: miłość, radość, pokój„(Gal. 5:22). Spójrzcie na dokładność jego wyrażeń, na kolejność nauczania: najpierw położył miłość, a potem wspomniał o tym, co następuje; umieść korzeń, a następnie pokaż owoc; założył fundamenty, a następnie wzniósł budynek, zaczynając od źródła, a następnie przechodząc do potoków. Ledwie można będzie położyć fundament radości, należy najpierw zacząć uważać dobro innych za własne, a dobrodziejstwa bliźniego traktować jako własne; a może się to wydarzyć tylko wtedy, gdy zwycięży w nas moc miłości. Miłość jest korzeniem, źródłem i matką wszystkiego, co dobre.

Grzegorz Teolog „Słowo o Pięćdziesiątnicy”

Duch Święty zawsze był, jest i będzie; Nie zaczął i nie przestanie istnieć, ale jest zawsze jeden i niepodzielny z Ojcem i Synem. Nieprzyzwoite było bowiem, aby Ojciec zawsze był bez Syna, albo aby Syn był zawsze bez Ducha; Byłoby rzeczą niezwykle niechwalebną, gdyby Boskość w wyniku zmiany Jego rady doszła do pełni doskonałości. Zatem Duch zawsze przyjmował, a nie przyjmował; robić, nie robić; napełnianie, nienapełnianie; uświęcający, nie będąc uświęconym; prowadzić do deifikacji, a nie być prowadzonym do deifikacji. Jest zawsze ten sam dla siebie i dla tych, z którymi stanowi jedno; niewidzialny, niepodlegający czasowi, niepohamowany, niezmienny, nie ma jakości, żadnej ilości, żadnej formy, nieuchwytny, samo-poruszający się, zawsze w ruchu, wolny, autokratyczny, wszechmocny (chociaż jak wszystko, co należy do Jednorodzonego, tak też wszystko to, co należy do Ducha, zostaje podniesione do pierwszej winy); On jest życiem i daje życie; On jest światłem i Dawcą światła; On jest pierwotną dobrocią i źródłem dobroci; On - Właściwy duch jest suwerenny(Ps. 50:12.14), Lord(2 Kor. 3:17), wysyłanie (Dzieje Apostolskie 13:4), oddzielanie (Dzieje Apostolskie 13:2), budowanie świątyni dla siebie (Kol. 2:22), nauczanie (Jana 16:13), działanie jak mu się podoba(1 Kor. 12:11), dzieląc dary, Duch Adopcji(Rzym. 8:15) prawda(Jana 14:17), mądrość, inteligencja, wiedza i pobożność, rada, siła, strach według tych, którzy zostali policzeni (Izaj. 11:3.4). Przez Niego można poznać Ojca i uwielbić Syna (Jana 16:11), i tylko przez nich poznajemy Go, jednego i niepodzielnego, służbę i uwielbienie, jedną moc, jedną doskonałość i uświęcenie. Ale po co rozszerzać? Wszystko, co ma Ojciec, należy do Syna, z wyjątkiem nierodzajności; wszystko, co ma Syn, należy do Ducha, z wyjątkiem narodzin. A nienarodzenie i narodziny, moim zdaniem, nie odróżniają istot, lecz różnią się w jednej i tej samej istocie.

Leon Wielki „Słowo na Pięćdziesiątnicę”

jest inspiratorem wiary, nauczycielem wiedzy, źródłem miłości, znakiem czystości i podstawą wszelkiej doskonałości moralnej. Niech dusze wiernych radują się z faktu, że na całym świecie jest jeden Bóg – Ojciec, Syn i Duch Święty, uwielbiony wyznaniem wszystkich języków; a także, że ten znak, który pojawił się w postaci ognia, trwa do dziś w czynach i darach. Sam bowiem Duch Prawdy zabiega o to, aby zajaśniał dom swojej chwały i światłość, i pragnie, aby w Jego świątyni nie było ciemności ani chłodu.

Christos Yannaras „Wiara Kościoła”

Zstąpienie Ducha Świętego nie jest jakimś magicznym dodatkiem do zdolności i darów człowieka, ale uwolnieniem potencjałów życiowych, w którym nie ma nic nielogicznego czy „nadprzyrodzonego”. „Wylanie” Ducha na naturę ludzką przemienia nie jej logos (czyli to, czym jest natura), ale sposób jej istnienia, drogę hipostatycznego samostanowienia. Dostrzeżenie daru Ducha Bożego powoduje, że potrzeba biologicznego dziedziczności i indywidualnej autonomii przestaje determinować naszą hipostatyczną egzystencję. Organiczną konsekwencją właśnie tej wolności od naturalnej konieczności i mocy przyczynowości są wszystkie cudowne „znaki” w życiu Chrystusa i apostołów – „znaki”, których Kościół i jego święci nieustannie doświadczają.

Nikołaj Afanasjew „Kościół Ducha Świętego”

Kościół jest organizmem pełnym łaski nie dlatego, że kiedyś otrzymał dary Ducha, które przechowuje jak w jakiejś skarbnicy, nie dlatego, że niektórzy w nim otrzymali charyzmat, ale dlatego, że żyje i działa przez Ducha. Ona jest miejscem Jego działania. Bez Ducha nie ma w Kościele życia, nie ma w nim działania, nie ma w nim służby i wreszcie nie ma samego Kościoła. Założona przez Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy, została urzeczywistniona w dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy uwielbiony Pan zesłał Ducha uczniom. Od tego dnia Duch żyje w Kościele, a Kościół żyje Duchem.

Veniamin (Fedchenkov) „Królestwo Trójcy Świętej”

Interpretacja nabożeństwa na święto Trójcy Świętej i Zesłania Ducha Świętego. Książka ta ma niesamowitą formę: przypomina wpisy w dzienniku Veniamina (Fedczenkowa) „od środka” uroczystości. Jest oczywiste, że biskup interpretując święto Trójcy Świętej osiąga poziom wysokich tematów teologicznych.

Gregory (Krug) „Myśli o ikonie”

Wylanie Ducha Świętego jest najwyższą pełnią i ukoronowaniem Kościoła Chrystusowego, niczym kopuła, która ocienia świątynię w czasie zstąpienia Ducha Świętego. Cały Kościół został napełniony pełnią chwały Trójcy, proroczo zapowiedzianej przez Joela – „i uczynię cuda na niebie…” – która jest ukrytym obrazem Trójcy. Wszystko w Kościele zostało zdeterminowane przez zstąpienie Ducha Świętego, ale tego zstąpienia, jak sądzę, nie należy rozumieć jako jednorazowego działania Bożej wizji, która dała Kościołowi pełną dyspensę i stała się świętą pamiątką Kościoła . Wydaje się, że zstąpienie Ducha Świętego, które miało miejsce w określonym miejscu i określonym dniu, jest w Kościele trwającym tajnym działaniem, jakby tchnieniem Kościoła. Powstała w pewnych warunkach, mając swój początek, nie ma końca. To tak, jakby w Kościele otworzył się niebiański strumień, którego wody nigdy nie wyschną.

Innocenty z Chersoniu „Święto Zesłania Ducha Świętego”

Święto Zesłania Ducha Świętego Kościół obchodzi pięćdziesiątego dnia, licząc od pierwszego dnia Wielkanocy, skąd wzięła się jego nazwa – na pamiątkę zstąpienia Ducha Świętego na Apostołów w postaci języków ognia (Dz 2). : 1-14), dlaczego święto to było i jest nazywane także dniem duchowym (ημερα πνευματος), czyli świętem Zesłania Ducha Świętego. Nazywa się go także Dniem Trójcy Świętej lub Świętem Trójcy Świętej; gdyż wraz z zesłaniem Ducha Świętego tajemnica Trójcy Przenajświętszej stała się jasna i otwarta dla wszystkich. „Trójca” – mówi nabożeństwo z okazji tego święta2 – „podziel się łaską, aby trzy Hipostazy mogły zostać uhonorowane w prostocie mocy, ale teraz w jednym są dni Pana, Syna, Ojca i Ducha , błogosławiony." - Moralna idea tego święta jest taka, że ​​sam Duch Boży daje siłę i siłę chrześcijańskiej działalności, że bez Niego nie można dokonać ani jednego naprawdę dobrego czynu, nie tylko naszego zbawienia, i dlatego musimy się zachowywać w taki sposób, aby Duch Boży stale mieszkał w nas.

Biblia w dniu Pięćdziesiątnicy

Dzieje Świętych Apostołów

1 A gdy nadszedł dzień Pięćdziesiątnicy, byli wszyscy jednomyślnie. 2 I nagle rozległ się szum z nieba, jakby pędzącego, gwałtownego wiatru, i napełnił cały dom, w którym siedzieli. 3 I ukazały się im rozszczepione języki jakby z ognia, i na każdym z nich spoczął jeden. 4 I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch poddawał.

5 A w Jerozolimie byli Żydzi, ludzie pobożni, ze wszystkich narodów pod niebem. 6 Gdy powstał ten hałas, zebrał się lud i zawstydził się, gdyż każdy słyszał, jak mówili w swoim własnym języku. 7 I wszyscy byli zdumieni i zdumieni, i mówili jeden do drugiego: «Czyż nie są to wszyscy Galilejczycy, którzy mówią?» 8 Jak każdy z nas może usłyszeć swój własny dialekt, w którym się urodziliśmy? 9 Partowie i Medowie, i Elamici, i mieszkańcy Mezopotamii, Judei i Kapadocji, Pontu i Azji, 10 Frygia i Pamfilia, Egipt i części Libii przylegające do Cyreny, a także ci, którzy przybyli z Rzymu, Żydzi i prozelici, 11 Kreteńczycy i Arabowie, słyszymy ich mówiących w naszych językach o wielkich czynach Boga? 12 I wszyscy byli zdumieni i zakłopotani, i mówili jeden do drugiego: «Co to znaczy?» 13 Inni natomiast szydzili i mówili: «Piją się słodkim winem».

14 A Piotr, stojąc z jedenastoma, podniósł swój głos i zawołał do nich: Mężowie judzcy i wszyscy, którzy mieszkają w Jerozolimie! Niech wam to będzie wiadome i posłuchajcie moich słów: 15 Nie są pijani, jak myślicie, bo jest już trzecia godzina dnia; 16 Ale to właśnie przepowiedział prorok Joel:

17 „I to się stanie ostatnie dni, mówi Bóg,
Wyleję Ducha mego na wszelkie ciało,
a wasi synowie i wasze córki będą prorokować;
a wasi młodzieńcy będą mieli wizje,
a starsi wasi zostaną oświeceni przez sny.

18 I przeciwko moim sługom i moim służebnicom
w owych dniach wyleję Ducha mego,
i będą prorokować.

19 I ukażę cuda na niebie w górze
i znaki na ziemi poniżej,
krew i ogień i dymiący dym.

20 Słońce zamieni się w ciemność,
i księżyc - we krwi,
zanim nadejdzie wielki i chwalebny dzień Pański.
21 I stanie się, że każdy, kto będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony.

22 Mężowie izraelscy! Posłuchajcie tych słów: Jezus z Nazaretu, mąż, który dał wam świadectwo od Boga mocami, cudami i znakami, których Bóg przez Niego dokonał wśród was, jak sami wiecie, 23 Tego, którego przyjęliście zgodnie z wyraźnym zamysłem i przepowiednią Boga i przybijał ich rękami bezbożnych, zabity; 24 Ale Bóg Go wskrzesił, rozrywając więzy śmierci, gdyż nie było możliwe, aby Go utrzymać. 25 Mówi bowiem o Nim Dawid:
„Zawsze widziałem przed sobą Pana,
bo On jest po mojej prawicy, abym się nie zachwiał.

26 Dlatego rozradowało się serce moje i rozradował się język mój;
nawet moje ciało odpocznie w nadziei,

27 Bo nie zostawisz duszy mojej w piekle
i nie pozwolisz, aby Twój święty oglądał zepsucie.

28 Dałeś mi poznać drogę życia,
Napełnisz mnie radością przed sobą.”

29 Mężczyźni, bracia! niech wolno będzie wam śmiało opowiedzieć o praojcu Dawidzie, że umarł i został pochowany, a grób jego jest u nas aż do dnia dzisiejszego. 30 A będąc prorokiem i wiedząc, że Bóg mu obiecał pod przysięgą, że z owocu jego lędźwi wzbudzi Chrystusa w ciele i posadzi go na swoim tronie, 31 Najpierw powiedział o zmartwychwstaniu Chrystusa, że
Jego dusza nie pozostała w piekle,
a Jego ciało nie doświadczyło zepsucia.
32 Tego Jezusa wskrzesił Bóg, czego my wszyscy jesteśmy świadkami. 33 On więc wywyższony prawicą Boga i otrzymawszy od Ojca obietnicę Ducha Świętego, zesłał to, co wy teraz widzicie i słyszycie. 34 Dawid bowiem nie wstąpił do nieba; ale on sam mówi:
„Pan powiedział mojemu Panu:
usiądź po mojej prawicy,

35 Aż uczynię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp”.

36 Wiedzcie więc cały dom Izraela, że ​​Bóg uczynił tego Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście, zarówno Panem, jak i Chrystusem.

37 Gdy to usłyszeli, poruszyło się w ich sercach i rzekli do Piotra i innych apostołów: Co mamy czynić, ludzie i bracia? 38 Rzekł do nich Piotr: Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów; i otrzymaj dar Ducha Świętego. 39 Bo obietnica jest dla was i dla waszych dzieci, i dla wszystkich, którzy są daleko, ilu ich Pan, Bóg nasz, powoła. 40 I wieloma innymi słowami świadczył i napominał, mówiąc: „Ratujcie się spośród tego zepsutego pokolenia”. 41 I ci, którzy chętnie przyjęli jego słowo, zostali ochrzczeni i tego dnia zostało przyłączonych około trzech tysięcy dusz. 42 I ustawicznie trwali w nauce Apostołów, we wspólnocie, w łamaniu chleba i na modlitwie.

43 A w każdej duszy panował strach; i wiele znaków i cudów działo się przez Apostołów w Jerozolimie. 44 Ale wszyscy wierzący byli razem i wszystko mieli wspólne. 45 I sprzedali majątki oraz wszelki majątek, i rozdzielili je każdemu według potrzeb. 46 I każdego dnia zgodnie przebywali w świątyni, łamiąc chleb od domu do domu, jedli z radością i prostotą serca, 47 wielbiąc Boga i ciesząc się uznaniem całego ludu. Pan codziennie dodawał do Kościoła tych, którzy byli zbawieni.

Przed wstąpieniem do nieba Chrystus nakazał uczniom, aby po wniebowstąpieniu wrócili do Jerozolimy i pozostali w mieście, aż otrzymają moc z góry. Jezus dał im więc obietnicę, że otrzymają Ducha Świętego, o czym mówił przez całe swoje życie. Obietnica ta wypełniła się w uczniach pięćdziesiątego dnia po Wielkanocy, czyli dziesiątego dnia po wniebowstąpieniu Chrystusa. W związku z tym wydarzeniem w dniu Pięćdziesiątnicy Kościół czci i czci Trójcę Przenajświętszą, a następnego dnia śpiewa i wysławia Ducha Świętego. Zatem Pięćdziesiątnica jest świętem Trójcy Świętej.

W tym rozdziale postaramy się bliżej przyjrzeć wydarzeniom o charakterze chrystologicznym w ich powiązaniu z Trzecią Osobą Trójcy Świętej – Duchem Świętym. Ponieważ chrystologia jest nie do pomyślenia poza triadologią, zwrócimy się także do dogmatu o sakramencie Trójcy Przenajświętszej.

Do liczby świąt zwanych przez Kościół „Pańskimi” zalicza się także święto Zesłania Ducha Świętego, gdyż jest to ostatnie święto Boskiej Ekonomii. Celem wcielenia Chrystusa jest zwycięstwo nad śmiercią i przyjście Ducha Świętego do serc ludzi. Zadaniem życia kościelnego i duchowego jest formacja ludzi na członków Ciała Chrystusowego i przyjęcie przez nich łaski Ducha Świętego. Pojęcia te są ze sobą nierozerwalnie powiązane.

Ojcowie Święci nazywają Pięćdziesiątnicę świętem końcowym w sensie odrodzenia i odnowy człowieka: „Powrót po święcie i święto końcowe świętujemy radośnie, to jest Pięćdziesiątnica, spełnienie obietnic i ofiar”. Początkiem Boskiej Ekonomii i sakramentem Wcielenia Bożego Słowa jest Zwiastowanie Najświętszego Theotokos, a jego zakończeniem jest Pięćdziesiątnica, gdyż dopiero wtedy, za sprawą mocy Ducha Świętego, człowiek stał się członkiem zmartwychwstałego i przebóstwionego Ciała Chrystusa. Zatem wszystko, co odnosi się do Ducha Świętego, odnosi się bezpośrednio do Chrystusa. Chrystologia jest nie do pomyślenia poza pneumatologią (doktryną o Duchu Świętym), tak jak pneumatologia jest nie do pomyślenia poza chrystologią.

I

W niedzielę miało miejsce zesłanie Ducha Świętego na uczniów. To po raz kolejny potwierdza wartość i znaczenie niedzieli. Charakterystyczne jest, że w tym dniu przypadały wszystkie wielkie święta Pańskie. Według św. Nikodema Święta Góra, pierwszego dnia, czyli w niedzielę, rozpoczęło się stworzenie świata i stworzenie, gdyż tego dnia zostało stworzone światło. W niedzielę (wraz ze zmartwychwstaniem Jezusa Chrystusa) rozpoczęło się odrodzenie i odnowa stworzenia, a w niedzielę (wraz z zesłaniem Ducha Świętego) zostało ono zakończone. Całe stworzenie zostało stworzone przez Ojca przy udziale Syna i Ducha Świętego; odnowiony przez Syna za łaską Ojca i przy pomocy Ducha Świętego; i dopełnia Duch Święty, który pochodzi od Ojca i zostaje posłany na świat przez Syna.

Oczywiście mówiąc to, w jakiś sposób izolujemy Osoby, które były inicjatorami stworzenia, odnowy i dopełnienia stworzenia. Mimo to wierzymy i święcie wyznajemy, że energia Boga Trójcy jest jedna i nie jest możliwe, aby jedna Osoba oddzieliła się i oddzieliła od pozostałych Osób Trójcy Świętej.

Chrześcijańska Pięćdziesiątnica, podczas której świętujemy zesłanie Ducha Świętego, zbiega się z żydowską Pięćdziesiątnicą. W dniu, w którym Żydzi obchodzili Pięćdziesiątnicę, Duch Święty zstąpił na apostołów i uczynił ich członkami zmartwychwstałego Ciała Chrystusa.

Ze względu na swoje znaczenie Pięćdziesiątnica jest drugim świętem żydowskim po Paschy. Według legendy tego dnia Żydzi świętowali przyjęcie prawa Bożego przez Mojżesza na górze Synaj, co miało miejsce czterdziestego dnia po święcie Paschy. Ponadto żydowska Pięćdziesiątnica była także wyrazem wdzięczności Żydów w związku ze żniwami. Ze względu na to, że dzień ten przypadał na okres żniw, nazywano go także „Świętem Dożynek”. Tego dnia wszyscy Żydzi przynosili do Świątyni pierwociny. Pięćdziesiątnica, radośnie obchodzona przez Żydów, nazywana była także „Świętem Tygodni” (patrz Wj. 34, 22; Kapłańska 23, 15-17; Liczb 28, 31; Deut. 16, 9-10).

Krótki przegląd żydowskiej Pięćdziesiątnicy pokazuje, że był to prototyp Pięćdziesiątnicy Nowego Testamentu. W dniu Pięćdziesiątnicy żydowskiej Mojżesz uchwalił prawo Stary Testament w dniu chrześcijańskiej Pięćdziesiątnicy uczniowie otrzymali Ducha Świętego i osobiście doświadczyli prawa Nowego Testamentu – prawa łaski Bożej. W Starym Testamencie bezcielesny Logos nauczał prawa na górze Synaj, ale w Nowym Testamencie zmartwychwstały i już wcielony Logos posłał Ducha Świętego uczniom, którzy byli w wieczerniku w Jerozolimie, i stali się członkami Jego uwielbionego Ciała . Jeśli w dniu Pięćdziesiątnicy Starego Testamentu zostały przedstawione pierwociny żniw, to w dniu Pięćdziesiątnicy Nowego Testamentu zostały przedstawione pierwociny „rozsądnych owoców” ze żniw wyprodukowanych przez samego Chrystusa, to znaczy apostołowie zostali przedstawieni Bogu.

Oczywiście istnieje ogromna różnica pomiędzy objawieniem Boga na Synaju a objawieniem Boga w wieczerniku w Jerozolimie. Góra Synaj „cała dymiła, gdyż Pan zstąpił na nią w ogniu; i dym unosił się z niej jak dym z pieca, i cała góra bardzo się trzęsła”. (Wj. 19, 18). Ponadto wydano przykazanie pod groźbą śmierci, aby nikt nie zbliżał się do góry: „Kto dotknie góry, poniesie śmierć”. (Wj. 19, 12). W dniu zesłania Ducha Świętego wszystko dzieje się inaczej: uczniowie zostali napełnieni radością i przemienieni; z bojaźliwych ludzi przekształcili się w nieustraszonych spowiedników, a ze śmiertelników w bogów dzięki łasce. Różnica pomiędzy Synajem a Wieczernikiem w Jerozolimie widoczna jest także w różnicy pomiędzy prawami Starego i Nowego Testamentu. Tam Prawo było wypisane na kamiennych tablicach, lecz teraz jest zapisane w sercach apostołów. Apostoł Paweł mówi: „Jesteście listem Chrystusa, pisanym przez naszą służbę nie atramentem, ale Duchem Boga żywego, nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach cielesnych serca”. (2 Kor. 3:3). Wraz z zesłaniem Ducha Świętego spełniło się proroctwo proroka Jeremiasza, zgodnie ze słowami apostoła Pawła: „Włożę moje prawa w ich myśli i wypiszę je na ich sercach, i będę ich Bogiem, i będą Moim ludem”. (Hebr. 8, 10).

II

Święto Zesłania Ducha Świętego jest świętem Trójcy Świętej, gdyż wraz ze zstąpieniem Ducha Świętego zostaje nam objawiona prawda, że ​​Bóg jest Trójcą. Podobnie jak wcześniej w Starym Testamencie, w formie cienia, tak i w naukach Chrystusa uczono ludzi o Trójcy Bożej, ale doświadczenie empiryczne Uzyskali Jego Hipostazę Trójcy dopiero w dniu Pięćdziesiątnicy. Zatem Pięćdziesiątnica jest świętem teologii prawosławnej.

Mówiąc o teologii prawosławnej, trzeba powiedzieć, że słowo o Bogu (teologia) to jedno, a słowo o wcieleniu Boga (ekonomia) jest zupełnie inne. Zatem w dniu Pięćdziesiątnicy uprawiamy teologię zgodnie z prawosławiem, ponieważ dowiadujemy się, że Bóg jest Trójcą: Ojcem, Synem i Duchem Świętym. Według nauczania ortodoksyjnego opartego na objawieniu Bóg Ojciec nie ma początku, nie ma przyczyny i nie jest zrodzony, to znaczy nie ma od nikogo przyczyny swego istnienia. Bóg Syn pochodzi od Boga Ojca przez narodzenie, a Bóg Duch Święty przez przyjście.

Te trzy terminy: „nierodzajowość”, „narodziny” i „procesja” zostały nam objawione przez Chrystusa i nasza logika jest wobec nich bezsilna. Do dziś pozostają dla nas zagadką i zagadką. Faktem jest jednak, że pomimo tego, że Syn i Duch pochodzą od Ojca na różne sposoby, to znaczy mają Swoje indywidualne właściwości hipostatyczne i sposób istnienia, Ich istota jest jedna.

Pomimo tego, że Ojciec jest rodzicem i stwórcą, Syn jest narodzeniem Ojca, a Duch Święty jest pokoleniem, czyli procesją, Osoby Trójcy Przenajświętszej mają jedną naturę – istotę i chwałę – energia. Wszystkie trzy Osoby Trójcy Przenajświętszej mają tę samą istotę, tę samą chwałę, tę samą moc i żadna z nich nie ma większej godności niż Druga. Mówiąc o Pierwszej, Drugiej czy Trzeciej Osobie Trójcy Przenajświętszej, nie wyróżniamy Ich godnością, wyższością czy władzą, lecz obrazem Ich istoty (Bazyli Wielki).

Ojcowie Święci, każdy na swoją miarę i na ile to było możliwe, doświadczyli tego sakramentu poprzez osobiste doświadczenie. Opierając się na wiedzy zdobytej z objawienia, opisują ją. Na przykład św. Grzegorz Teolog wspomina o trzech światłach, które otoczyły go podczas wizji. Pisze: „Jednego nie mogę zrozumieć, a trzy światła mnie napełniają; Nie mogę mówić o trzech i przejść do jednego.

Tajemnica Trójcy Przenajświętszej została nam objawiona przez samego Jezusa Chrystusa, który powiedział uczniom, że Duch Święty pochodzi od Ojca i jest posłany przez Niego (Chrystusa) (Jana 15, 26). Oznacza to, że Syn Boży nie uczestniczy w zesłaniu Ducha Świętego, ale w Jego posłaniu na świat, a to posłanie jest „w energii” objawieniem Ducha Świętego.

Według św. Grzegorza Palamasa Duch Święty pochodzi od Ojca, ale można też powiedzieć, że jest posłany zarówno przez Syna, jak i od Syna „według energii”, ale tylko w odniesieniu do Jego manifestacji w świecie, a nie zgodnie z istotą Jego istoty . Istnienie Ducha Świętego jest inne, a Jego manifestacja „w energii” jest zupełnie inna.

Bóg Ojciec jest „niedostępny” i od wieków, przed wszystkimi wiekami, rodzi Boga, równego sobie, Synowi, i rodzi równy Bogu- Duch Święty. Boskość nie ulega fragmentacji podczas oddzielania Osób, ponieważ jest nierozdzielnie zjednoczona z obliczeniem Trójcy. Fakt, że Syn narodził się z Ojca, a Duch Święty od Niego pochodzi, w żadnym wypadku nie oznacza, że ​​są późniejsi od Ojca, ponieważ czas nie przenika pomiędzy nierodzajnością Ojca, narodzinami Syna i procesja Ducha Świętego. Wszystkie trzy Osoby Trójcy Świętej są wieczne, współpochodzące, współrówne i równe (Leon Mądry).

III

Stworzenie i ponowne stworzenie świata jest wspólną energią Boga Trójcy. To właśnie ta prawda teologiczna prowadzi nas do wniosku, że dzieło Chrystusa i dzieło Ducha Świętego są jednym i tym samym. Podkreśla się to, aby uniknąć niebezpieczeństwa mówienia o ekonomii Chrystusa jako niezależnej od Ducha Świętego oraz o ekonomii Ducha Świętego jako niezależnej i niezależnej od Chrystusa.

Boski Logos stał się człowiekiem dzięki łasce Ojca i przy pomocy Ducha Świętego. Chrystus został poczęty w łonie Najświętszej Bogurodzicy „z Ducha Świętego”. Następnie po zmartwychwstaniu i oczywiście w dniu Pięćdziesiątnicy Chrystus „posyła” Ducha Świętego, ponieważ Duch Święty jest posłany przez Syna. I On, zstępując na apostołów, wypisał obraz Chrystusa w ich sercach, to znaczy uczynił ich członkami zmartwychwstałego Ciała Chrystusa. Jak widzimy, nie można rozróżnić dzieła Syna od dzieła Ducha Świętego.

Ta prawda jest dobrze odzwierciedlona w Piśmie Świętym. Chrystus przez całe swoje życie uzdrawiał i oczyszczał serca apostołów swoją nauką, objawieniem sakramentów i cudami, dlatego na koniec powiedział: „Już zostaliście oczyszczeni przez Słowo, które wam zwiastowałem”. (Jana 15:3). Jezus kiedyś powiedział, że jeśli ktoś Go miłuje i przestrzega Jego słowa, Jego Ojciec będzie go miłował, a wtedy, jak mówi Chrystus, „...przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy”. (Jana 14, 23).

To, że Ojciec i Syn zamieszkają w osobie oczyszczonej i uświęconej, nie oznacza, że ​​stanie się to bez obecności Ducha Świętego, ani że Duch Święty zostanie wyobcowany z dzieła uświęcenia. W innym miejscu Pisma Świętego widzimy obietnicę Chrystusa, że ​​ześle swoim uczniom Ducha Świętego, który pochodzi od Ojca, „...przebywa z wami i będzie w was”. (Jana 14, 17). W konsekwencji osoba, która przyjmuje łaskę Boga Trójcy, staje się członkiem zmartwychwstałego Ciała Chrystusa, mieszkaniem Boga Ojca i świątynią Ducha Świętego, czyli przybytkiem Boga Trójcy.

W jednym z troparionów kanonu jambicznego święta Zesłania Ducha Świętego św. Jan z Damaszku używa wyrażenia „poznanie, Duch Słowa Ojca”, co oznacza: Duch Święty jest poznaniem Boga Słowa, zrodzonego z Ojca. Ducha Świętego charakteryzuje „poznanie” Słowa, gdyż objawia i objawia ludziom Słowo Boże, gdyż „bez Ducha nie można począć Syna Jednorodzonego” (św. Grzegorz z Nyssy).

Ponadto apostoł Paweł stwierdza, że ​​„nikt nie może mówić, że Jezus jest Panem, inaczej jak tylko przez Ducha Świętego”. (1 Kor. 12:3). Duch Święty nazywany jest także „poznaniem” Słowa, ponieważ nauczał apostołów i przywracał im w pamięci wszystko, co powiedział Chrystus. Została im objawiona prawda, że ​​Chrystus jest prawdziwym Synem i Słowem Bożym, a później, z powszechnego nauczania, potwierdzono współistotność i jedność Syna z Duchem Świętym (św. Nikodem Święta Góra).

Przez swoje wcielenie Syn i Słowo Boże uwielbili Boga Ojca. W dniu Pięćdziesiątnicy Duch Święty zstąpił na apostołów i w ten sposób został uwielbiony Syn Boży (Leon Mądry). Na tej podstawie możemy powiedzieć, że Ojciec uwielbił Syna, nazywając Go „Synem umiłowanym”. Syn został uwielbiony przez wszystko, co czynił z udziałem Ducha Świętego. Syn uwielbił Ojca przez dzieło zbawienia rodzaju ludzkiego. Jednocześnie Syn uwielbił Ducha Świętego, odsłaniając Go i objawiając uczniom. Natomiast Duch Święty, wielkodusznie działający w łonie Kościoła, wysławia Ojca i Syna, gdyż wszyscy, którzy otrzymują Ducha Świętego, stają się dziećmi Bożymi i członkami Ciała Chrystusowego. Jak widzimy, zbawienie człowieka jest akcja ogólna Bóg Trójcy. Tę właśnie wielką prawdę teologiczną będziemy starali się ukazać najlepiej, jak to możliwe.

IV

Trzeciej Osobie Trójcy Przenajświętszej – Duchowi Świętemu przypisywano wiele różnych imion. Jednym z nich jest „Pocieszyciel”. Odzwierciedla nieustanne dzieło Ducha Świętego zarówno w Kościele, jak i w życiu ludzi. Sam Chrystus nadał to imię Duchowi Świętemu, mówiąc swoim uczniom na krótko przed swoją męką: „A Ja prosić będę Ojca, a On da wam innego Pocieszyciela, aby był z wami na wieki, Ducha Prawdy”. (Jana 14, 16-17). Chrystus wzywa Ducha Świętego Pocieszyciela, który będzie uczył uczniów i przywracał im w pamięć wszystko, co Jezus im mówił przez całe swoje życie. „Lecz Pocieszyciel, Duch Święty, którego Ojciec pośle w imieniu moim, On was wszystkiego nauczy i przypomni wam wszystko, co wam powiedziałem”. (Jana 14:26). Ufni w tę prawdę, wciąż przyzywamy Ducha Świętego słowami: „Królu Niebieskiego, Pocieszycielu, Duszy Prawdy”. Duch Święty pociesza człowieka zmagającego się z grzechem i starającego się przestrzegać przykazań Chrystusa. Ta walka jest zacięta, ponieważ toczy się walka ze złymi duchami.

Należy zwrócić uwagę na fakt, że Duch Święty jest przez samego Chrystusa charakteryzowany jako Pocieszyciel i jednocześnie nazywany jest przez Niego „innym Pocieszycielem”. Kolejnym Pocieszycielem jest Duch Święty, gdyż i Chrystus jest Pocieszycielem, przyprowadzanie ludzi komfort. W swoim soborowym liście święty ewangelista Jan nawołuje chrześcijan, aby nie grzeszyli, ale dodaje, że jeśli zgrzeszą, nie powinni rozpaczać, ponieważ „...mamy Orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa Sprawiedliwego”. (1 Jana 2:1). Zatem Chrystus i Duch Święty są dwoma Pocieszycielami (Orędownikiem) na tym świecie. Bóg Ojciec także pociesza ludzi, gdyż pocieszenie jest wspólną energią Boga Trójcy.

Wyrażenie „inny Pocieszyciel” sugeruje, że Chrystus i Duch Święty to dwie różne hipostazy, posiadające wspólną naturę, istotę i energię. Św. Grzegorz Teolog interpretując wyrażenie „da wam innego Pocieszyciela”, twierdzi, że wskazuje ono na „współwładanie” współistotności dwóch Hipostaz. Słowa Chrystusa o posłaniu „innego Pocieszyciela” wskazują, że On także jest Pocieszycielem. „Bo inny, inny jak ja, siedzi”. Zatem i tutaj możemy dostrzec przejaw równości i jedności Chrystusa z Duchem Świętym.

V

Duch Święty jest współistotny Synowi i Ojcu, ponieważ wszystkie trzy Osoby Trójcy Świętej mają jedną istotę, czyli naturę, i jedną energię, czyli chwałę. Zatem gdzie obecny jest Chrystus, tam jest Duch, a gdzie Duch, tam i Chrystus.

Powyżej staraliśmy się zwrócić uwagę na fakt, że Osoby Trójcy Przenajświętszej nie są oddzielone i Ich działanie nie jest izolowane. Św. Maksym Wyznawca mówi, że Duch Święty działa w każdym, ale w każdym w inny sposób. Ponieważ ludzie są dziełem Boga, Jego energia działa na każdego jako siła zawierająca, zapewniająca i podnosząca na duchu. naturalne nasiona. W tych, którzy żyli w Wieku Prawa, Duch Święty działał jako moc wykrywania odstępstw od przykazań i zwiastowania przyjścia Chrystusa.

W tych, którzy żyją według Chrystusa, działa On jako moc przybrana, gdyż mocą Ducha Świętego ludzie stają się synami Bożymi z łaski. I wreszcie w tych, którzy zostali przebóstwieni, to znaczy w tych, którzy stali się godnymi członkami niebiańskiego mieszkania i przyswoili sobie Jego przebóstwiającą moc, Duch Święty działa jako moc obdarzająca mądrością. Jak widzimy, Duch Święty działa w każdym bez wyjątku, ale w każdym w zależności od jego stanu duchowego.

Z tej perspektywy prawda zostaje odkryta i staje się jasna, że ​​Duch Święty działał także w Starym Testamencie – w prorokach. Dzięki Jego mocy prorocy widzieli bezcielesne Słowo i prorokowali o Słowie wcielonym, czyli Jezusie Chrystusie. Z teologii prawosławnej wiemy dobrze, że wszystkie starotestamentowe objawienia Boga były objawieniami Drugiej Osoby Trójcy Przenajświętszej – bezcielesnego Boga Słowa. Ponieważ manifestacja Słowa nie następuje niezależnie od Ducha Świętego, to właśnie Duch Święty objawił prorokom bezcielesne Słowo. Przez Niego objawiło się także wypełnienie przyszłych sakramentów.

Bazyli Wielki mówi, że Duch Święty zstąpił na proroków, a oni przepowiedzieli przyszłe błogosławieństwa. Typowym przykładem jest Jan Chrzciciel, który został napełniony Duchem Świętym, gdy był zaledwie sześciomiesięcznym płodem w łonie matki. Jan Chrzciciel, jak św. Grzegorz Palamas w łonie swojej matki przyjął doskonałość przyszłego stulecia i teologizował o Chrystusie. Podobnie sprawiedliwy Symeon rozpoznał Chrystusa mocą Ducha Świętego, co widzieliśmy już podczas analizy święta Ofiarowania Pańskiego. Tak więc w Starym Testamencie Duch Święty wskazywał ludziom przekroczenie przykazań i objawiał im tajemnicę przyjścia Chrystusa, natomiast w Nowym Testamencie w Kościele czyni ludzi synami Bożymi – członkami Ciała Chrystusa – i prowadzi ich do przebóstwienia.

VI

Wcielenie Syna i Słowa Bożego oraz całe dzieło Boskiej Ekonomii dokonuje się przy udziale Ducha Świętego. Bardzo barwnie mówi o tym św. Bazylego Wielkiego: „Kiedy Chrystus przychodzi na świat, poprzedza go Duch Święty, który zapowiada swoje przyjście i objawia swoje pojawienie się. Duch Święty jest nierozerwalnie związany z przyjściem Chrystusa na świat w ciele. Działanie mocy i darów uzdrawiających odbywało się zgodnie z energią Ducha Świętego. Przez Ducha Bożego demony są wypędzane z ludzi. Dzięki obecności Ducha Świętego diabeł zostaje pokonany. Odpuszczenie grzechów dokonuje się dzięki łasce Ducha Świętego. Mocą Ducha Świętego zmarli zmartwychwstają.”

Jeśli u proroków i w Starym Testamencie działał sprawiedliwy Duch Święty, wskazując na Chrystusa i objawiając Go ludziom, to o wiele bardziej działał w apostołach i uczniach Chrystusa. Ponieważ jednak Duch Święty działa w zależności od stanu duchowego człowieka i w odpowiednim czasie, działał w nim na trzy różne sposoby i trzykrotnie. Tym samym przed męką Chrystusa i podczas Jego Ofiary na krzyżu Duch Święty działał „ledwo zauważalnie”, po zmartwychwstaniu „bardziej wyraziście”, a po wniebowstąpieniu Chrystusa do nieba „doskonalej” (św. Grzegorz Teolog).

Niematerialne Słowo, Syn i Boski Logos, przepowiedziało przez proroka Joela: „I stanie się potem, że wyleję Ducha Mojego na wszelkie ciało i będą prorokować wasi synowie i wasze córki; Wasi starcy będą mieli sny, a wasi młodzieńcy będą mieli wizje”. (Iol. 2, 28). Jest po prostu oczywiste, że mówimy o przyjęciu Ducha Świętego i proroczym darze, który otrzymali uczniowie w dniu Pięćdziesiątnicy. Św. Cyryl Aleksandryjski podaje, że właśnie wtedy uczniowie zaczęli „mówić, prorokując”. Ogłaszali tajemnice Chrystusa, które przepowiadali niemal wszyscy prorocy Starego Testamentu. Innymi słowy, w tym momencie, dzięki mocy Ducha Świętego, uczniowie zrozumieli i zrozumieli, że wszystkie proroctwa Starego Testamentu odnoszą się do Osoby Jezusa Chrystusa. W ten sposób pogłębili wiedzę i objawienia.

Mocą i działaniem Ducha Świętego natura ludzka powraca do swego pierwotnego stanu, ponownie nabywając dar proroctwa, który posiadał praojciec Adam (św. Nikodem Święta Góra). Rzeczywiście, obserwując życie pierwotnego człowieka w raju, nie można nie podkreślić jego czystego umysłu i proroczego daru. Bóg stworzył Ewę z jego żebra, gdy Adam spał. Ale gdy obudził się ze snu i zobaczył Ewę, za sprawą Ducha Świętego spłynęło na niego oświecenie i wyznał, że wyszła z jego ciała: „...to jest kość z moich kości i ciało z mojego ciała”. (Rodzaju 2:23).

Oznacza to, że ci, którzy otrzymują Ducha Świętego i są członkami Kościoła, nie tylko powracają do pierwotnego stanu, w którym znajdował się praojciec Adam, ale wznoszą się jeszcze wyżej, ponieważ są zjednoczeni z Chrystusem. Mając Ducha Świętego, człowiek staje się prorokiem i nabywa charyzmat proroczy. Widać to na przykładzie życia świętych. Człowiek poznaje tajemnice Chrystusa, kontempluje i doświadcza Królestwa Bożego poprzez osobiste doświadczenie. Dzięki mocy i działaniu Ducha Świętego dar prorocki staje się naturalnym stanem człowieka. Znakiem działania Ducha Świętego w człowieku i obecności w nim tego daru jest rozsądna modlitwa.

VII

Sposób działania Ducha Świętego zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie dobrze odzwierciedla analiza zagadnienia Kościoła. Badając go, można zauważyć charakterystyczne punkty, które wskazują na związek i ścisłe powiązanie chrystologii i pneumatologii.

Według Ojców Świętych Kościół istniał jeszcze przed wcieleniem Chrystusa, gdyż stworzenie świata anielskiego i człowieka stanowi początek Kościoła. Wraz z upadkiem Adama następuje także upadek Kościoła, ale zostaje on zachowany w osobie proroków i innych sprawiedliwych ludzi Starego Testamentu. Ponieważ moc śmierci działała z pełną mocą, pomimo osiągnięcia przebóstwienia i poznania bezcielesnego Słowa przez Starotestamentowego Miłośnika Boga, królestwo śmierci nadal nad nimi panowało i umierając, wszyscy poszli do piekła (św. Jan Chryzostom).

Wraz z wcieleniem, które dokonało się w Duchu Świętym, Chrystus przyjął „ciało Kościoła”, czystą, nieskażoną naturę ludzką i zjednoczył ją w swojej hipostazie z Boskością (św. Jan Chryzostom). W ten sposób Kościół zyskuje Głowę i staje się Ciałem Chrystusa. Klemens Rzymski mówi również, że Kościół zaczął się od pojawienia się aniołów i że początkowo jego natura była duchowa, ale później, wraz z wcieleniem Chrystusa, „pojawił się w ciele Chrystusa”, to znaczy nabył ciało - stało się Ciałem Chrystusa.

Ponieważ wcielenie Słowa Bożego nastąpiło za pomocą Ducha Świętego, jak wszystko, co dzieje się w Kościele, Pięćdziesiątnica jest ściśle związana z Kościołem. Jezus Chrystus powiedział kiedyś do Apostoła Piotra: „Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą”. (Mateusza 16, 18). Te słowa wypełniły się wraz ze śmiercią Jezusa na krzyżu i Jego zstąpieniem do piekła. Wraz ze śmiercią Chrystusa dusza Boga-Człowieka Chrystusa, odchodząc od ciała, ale ani na sekundę nie przestając być zjednoczona z Boskością, zstąpiła do piekła, podczas gdy Jego Ciało, zjednoczone z Boskością, zostało złożone i zapieczętowane w jaskini grobowej. Moc piekła i śmierci została pokonana, ponieważ nie była w stanie zwyciężyć Kościoła, który nie jest niczym innym jak Ciałem Chrystusa.

Dzień Pięćdziesiątnicy jest dniem założenia Kościoła z tego punktu widzenia, że ​​w tym dniu apostołowie stali się członkami Ciała Chrystusowego. Wcześniej mieli prostą społeczność z Chrystusem, ale teraz, dzięki mocy i działaniu Ducha Świętego, stają się członkami Jego Ciała. Z duchowego Kościół staje się cielesny. Święci, deifikowani, mają łączność i komunię nie tylko ze Słowem bezcielesnym, ale ze Słowem wcielonym, z Bogiem-Człowiekiem Chrystusem. Doktryna mówiąca, że ​​Kościół jest Ciałem Chrystusa, a Jego święci członkami, została rozwinięta przez apostoła Pawła (1 Kor. 12:1-31). Przesłanie mówi, że Kościół nie jest prostą organizacją religijną, ale Ciałem Chrystusa. Mówi się ponadto, że rozdawanie darów następuje poprzez działanie Ducha Świętego. Apostoł Paweł podsumowuje: „Wy jesteście Ciałem Chrystusa, a poszczególne członkowie”. (1 Kor. 12:27).

Dodać trzeba, że ​​w nauczaniu Ojców Świętych istnieją dwie prawdy, które wskazują na wspólną energię Osób Trójcy Świętej. Chrześcijanie są członkami Ciała Chrystusa (1 Kor. 2:27), ale jednocześnie są także świątyniami Ducha Świętego (1 Kor. 6:19). Jedno drugiego nie wyklucza.

VIII

Zstąpienie Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy wcale nie oznacza, że ​​nie był On wcześniej obecny na ziemi i nie był z ludźmi, ale raczej, że Duch Święty działa na różne sposoby. Można przytoczyć dwa charakterystyczne punkty, które wyjaśniają znaczenie zstąpienia Ducha Świętego i Jego różnych działań.

W dniu Pięćdziesiątnicy apostołowie uświadomili sobie prawdę, że Duch Święty jest odrębną Osobą, a nie tylko Boską energią. Duch Święty, który w Starym Testamencie pojawił się ledwo widoczny, jak tchnienie, jak szum, jak szum wiatru, jak natchnienie proroków, pojawił się w dniu Pięćdziesiątnicy „jako istniejący w szczególnej hipostazie”. Tak więc, po wydarzeniach, podczas których pojawiła się Hipostaza Syna, zaczęły się dziać wydarzenia, gdy pojawiła się Hipostaza Ducha Świętego (św. Grzegorz Palamas).

Drugim punktem, w oparciu o który możemy interpretować wszystko, co dotyczy zstąpienia Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy, jest to, że w tym dniu Duch Święty uczynił uczniów członkami Ciała Chrystusowego i dał im moc uczestniczenia w zwycięstwie Chrystusa nad śmierć.

Mówiąc o zesłaniu Ducha Świętego, św. Nikodem Światogoriec posługuje się fragmentami dzieł św. Nicetas Stiphatus i Bazyli Wielki, według których Duch Święty zstąpił nie „niewolniczo”, ale „władczo” i „autokratycznie”. Jak Syn i Słowo Boże z woli swojej dobrowolnie stało się człowiekiem, tak Duch Święty z woli swojej uczynił apostołów członkami Ciała Chrystusowego. Przecież wola Ojca jest także wolą Syna i Ducha Świętego i odwrotnie. Energia i wola Boga Trójcy jest wspólna i zjednoczona.

Termin „autonomia”, czyli „wolność”, jest używany na różne sposoby w odniesieniu do Boga, Aniołów i ludzi. Mówi się, że Bóg jest autokratyczny „jedynie, doskonale i w najwyższym stopniu, gdyż jest ponad autokracją”. Boga nie można porównywać z rzeczywistością ludzką. Naturalnie, Anioły również posiadają autokrację, jednak w odróżnieniu od ludzi korzystają z niej bez przeszkód. Oznacza to, że osiągają, co chcą, bez żadnych przeszkód, ponieważ ani ciało, ani żadna inna siła przeciwna im nie przeszkadza.

Ludzie są niezależni i mają też wolną wolę. Jednakże ich „autonomia” została naruszona i nie mogą łatwo osiągnąć tego, czego chcą. Powodem są ataki diabła, ciężkość ciała i namiętności, którym dobrowolnie się poddaliśmy. Dlatego konieczne jest, aby autokracja człowieka była wzmacniana przez Boga. Stary Testament mówi: „Wola Pana jest przygotowana”. (Przysłów 8:35). A apostoł Paweł pisze: „To Bóg sprawia w was chcenie i wykonanie według swego upodobania”. (Filip. 2:13).

Oznacza to, że Duch Święty zstąpił do serc apostołów i działa we wszystkich ludziach zgodnie ze swoją osobistą wolą, a nie „niewolniczo”. Ludzie muszą odpowiedzieć na działanie Ducha Świętego swoją osobistą wolą, ponieważ Bóg nigdy nie narusza ich wolnej woli. Jednak pragnienia i autokracja człowieka muszą być stale wzmacniane przez Boga, ponieważ w stanie upadku człowiek staje się istotą zależną i zostaje zniewolony.

Zatem mówiąc o zesłaniu Ducha Świętego w dniu Pięćdziesiątnicy, w żadnym wypadku nie należy tego rozumieć jako wcielenie Trzeciej Hipostazy Trójcy Przenajświętszej, gdyż człowiekiem stał się dopiero Syn i Słowo Boże, ale jako hipostatyczne objawienie się Ducha Świętego na świat, przemieniające uczniów i czyniące ze śmiertelnych ludzi żywymi członkami Ciało Chrystusa.

IX

Przez sakrament chrztu człowiek staje się członkiem Kościoła, członkiem Ciała Chrystusa. Dla apostołów dzień Pięćdziesiątnicy był dniem chrztu. A Chrystus jest dla nich nie tylko Nauczycielem, ale także Głową. Zaraz po zmartwychwstaniu Chrystus powiedział do swoich uczniów: „Jan chrzcił wodą, ale wy po kilku dniach zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym”. (Dzieje Apostolskie 1:5). Duch Święty zstąpił na uczniów i ochrzcił ich. W ten sposób górna izba, w której oczekiwano na spełnienie obietnicy Ojca, została napełniona Duchem Świętym, który uczynił ją duchową chrzcielnicą (św. Grzegorz Palamas).

Duch Święty pojawił się w górnym pokoju niczym szybki podmuch wiatru. Ewangelista Łukasz pisze: „I nagle rozległ się szum z nieba, jakby pędzącego gwałtownego wiatru, i napełnił cały dom, w którym siedzieli”. (Dzieje Apostolskie 2:2). Ten burzliwy podmuch wiatru był często zapowiadany w Starym Testamencie. To jest dźwięk, o którym mówi matka proroka Samuela, „że Pan wstąpił na niebo i zagrzmiał”. Dźwięk ten głosił widzenie proroka Eliasza, gdy ujrzał Boga głosem delikatnego wietrzyku. Na ten dźwięk wskazał Chrystus, gdy zawołał: „Jeśli kto pragnie, przyjdźcie do mnie i pijcie”, czyli Ducha Świętego, którego otrzymają wszyscy, którzy w Niego wierzą. Zapowiada to także tchnienie Chrystusa na uczniów po Jego zmartwychwstaniu, dając im Ducha Świętego na odpuszczenie grzechów.

Pojawienie się Ducha Świętego pod obrazem podmuchu wiatru ma pewne znaczenie: wskazuje, że Duch Święty zawsze zwycięża wszystko. Pokonuje przeszkody złego ducha, pustoszy miasta i niszczy wszelkie fortyfikacje wroga. Jednocześnie poniża pysznych, wywyższa pokornych sercem, odnawia to, co zostało zniszczone i uwalnia więźniów (św. Grzegorz Palamas). Dzięki mocy Ducha Świętego człowiek może stać się żywym członkiem Kościoła, pokonać wszelkie siły wroga, a nawet pokonać samą śmierć.

X

To, że dzieło Chrystusa nie różni się od dzieła Ducha Świętego i odwrotnie, wynika także ze sposobu, w jaki Duch Święty ukazał się w dniu Pięćdziesiątnicy. Ewangelista Łukasz, który jest także autorem księgi Dziejów Apostolskich, mówi: „I ukazały się im języki jakby z ognia, i na każdym z nich spoczął jeden język. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym” (Dzieje 2:3-4).

W tym miejscu należy podać kilka uwag teologicznych, które św. Grzegorz Palamas analizując to wydarzenie, wskazując na jedność i jedność Ducha Świętego z Chrystusem. Przede wszystkim namacalna manifestacja Ducha Świętego nastąpiła w postaci języków, aby wyrazić zespolenie Ducha ze Słowem Bożym, ponieważ nic nie jest bardziej spokrewnione ze słowem niż język. To pokazuje, że Duch Święty nie stwarza niczego innego niż to, co czyni Słowo Boże. Ponadto Duch objawia się namacalnie w postaci języków, aby pokazać, że ten, kto naucza prawdy, potrzebuje języka pełnego łaski.

Języki, w których ukazał się Duch Święty, były z ognia. To również jest bardzo ważne. Wyraża to współistotność Ducha Świętego z Ojcem i Synem, gdyż Bóg jest „ogniem trawiącym”. Jest to bezpośrednia wskazówka, że ​​Duch Święty ma jedną naturę i jedną energię z Ojcem i Synem. Języki ognia ukazują także podwójny sposób działania przepowiadania apostolskiego. Ogień oświeca i rozpala, tak jak nauka „według Chrystusa” oświeca posłusznych, lecz dla nieposłusznych staje się absolutnym piekłem.

Oczywiście ogień, przez który objawił się Duch Święty, był niestworzony, niestworzony. Z tego powodu święty ewangelista nie mówi o „językach ognia”, ale o „językach jakby z ognia”. Języki ognia rozdzieliły się i spoczęły na głowach apostołów. Oznacza to, że tylko Chrystus ma pełnię Boskiej mocy i energii, ponieważ ma jedną naturę z Ojcem i Duchem Świętym. Łaska otrzymana przez świętych nie jest naturą Boga, ale Jego energią, która każdemu daje inne dary.

Nikt inny nie ma pełni Boskiej łaski jak Chrystus, który ma całą pełnię w ciele. Fakt, że te języki ognia spoczęły na głowach apostołów, wskazuje na panowanie i jedność Ducha Bożego. Nie mówimy o jakiejś stworzonej energii, ale o niestworzonej energii Boskości. Dlatego języki są przedstawiane tak, jakby siedziały - obraz królewskiej chwały. Chociaż energia Ducha Świętego jest podzielona, ​​jednocześnie pozostaje jedna. Rzeczywiście Duch Święty jest obecny i działa „nierozerwalnie podzielny i uczestniczący we wszystkim na obraz promienia słonecznego”, to znaczy w taki sam sposób, w jaki ludzie nie oddzielają promienia słonecznego od energii słonecznej. Przystępując do najczystszych sakramentów Ciała i Krwi Chrystusa, człowiek uczestniczy nie tylko w jakiejś części Ciała Pańskiego, ale w całym Ciele. Podczas Boskiej Liturgii kapłan mówi: „Baranek Boży jest podzielony i podzielony, podzielony i niepodzielny”. Zatem energia Ducha Świętego jest energią Słowa i Ojca – energią Boga Trójcy. Zbawienie człowieka polega na uczestnictwie i uczestnictwie w niestworzonych energiach Trójcy Świętej.

XI

Chrystus, który obiecał swoim uczniom zesłanie Ducha Świętego, dał im wyraźne przykazanie: „A wy pozostaniecie w mieście Jerozolimie, dopóki nie zostaniecie obdarzeni mocą z wysokości”. (Łukasz 24:49). Uczniowie zachowali to przykazanie i trwali na stałym zgromadzeniu w wieczerniku jerozolimskim, w ciszy i modlitwie, oczekując na wylanie daru Ducha Świętego. Święty ewangelista Łukasz potwierdza: „I pozostawali zawsze w świątyni, wielbiąc i błogosławiąc Boga”. (Łukasz 24:53).

Wyrażenie „aż zostaniecie obdarzeni mocą z wysokości” jest w swej istocie bardzo niezwykłe, dlatego wymaga wyjaśnienia. Chrystus nie mówi, że po prostu otrzymają Ducha Świętego, ale że przyoblekają się w Niego, jak w jakąś duchową zbroję, do walki z wrogiem. Nie chodzi tu o proste oświecenie umysłu, ale o przemianę całej ich istoty. Nie będzie ani jednej części ciała, ani jednej energii duszy, która nie byłaby odkryta przez energię Ducha Świętego.

Wiadomo, że przez Chrzest Święty, będący sakramentem wprowadzającym, przez który człowiek wchodzi do Kościoła i staje się członkiem uwielbionego Ciała Chrystusa, przyoblekamy się w Niego – samego Chrystusa: „Którzy z was zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyobleczcie się w Chrystusa”. (Tal. 3, 27). Ale jednocześnie przyoblekamy się w Ducha Świętego, zgodnie z jednoznaczną obietnicą Chrystusa. Przecież taki jest właśnie cel połączonych ze sobą sakramentów chrztu i bierzmowania.

Wyposażenie chrześcijanina w Ducha Świętego nie jest zewnętrzne i powierzchowne, ale wewnętrzne, jak połączenie metalu i ognia. Gorące żelazo płonie płomieniem na całej swojej powierzchni, a nie w jakiejś konkretnej części. Podobnie ci, którzy otrzymali Ducha Świętego, czują, jak On napełnia ich serce, oświeca oczy, uświęca słuch, powstrzymuje myśli, daje mądrość, napełnia ich twarze łaską. Dzieje się z nimi to samo, co z pierwszym męczennikiem archidiakonem Szczepanem, który najpierw pokazał w Sanhedrynie błogosławieństwo dane mu w duszy przez Ducha Świętego, a następnie objawił chwałę swego oblicza (Makariusz Złotogłowy). W ten sposób energia Ducha Świętego uświęca, oświeca i rozświetla całe istnienie człowieka.

Na uspokajaczu śpiewa się następujący wspaniały troparion: „Wszelka mądrość wypływa z Ducha Świętego, stąd apostołowie otrzymują łaskę, a męczennicy są ukoronowani swoimi uczynkami i prorocy widzą”. Wszystkie charyzmaty i wszystkie dary udzielane członkom Kościoła są darami Ducha Świętego. Wizja prorocza, życie apostolskie i męczeństwo- wszystko to są dary i charyzmaty Ducha Świętego. Oznacza to, że wizje proroków nie są wytworem jakiejś wyobraźni czy rozumu, życie apostolskie nie jest zwykłym misjonarstwem antropocentrycznym, męczeństwo świętych nie jest spełnieniem silnego pragnienia – ale wszystko to są dary Wszechświata -Duch Święty. Jednym z charyzmatów, w jaki przyobleczony jest ten, kto otrzymuje dar Ducha Świętego, jest życie czcigodne: pragnienie przestrzegania przykazań Bożych i zachowania czystości duchowej i cielesnej, jedno życie w świecie w Chrystusie lub życie w Chrystusie poprzez posługę duszpasterską. Oznacza to, że wszystkie charyzmaty są nauczane przez Ducha Świętego. W ten sposób Duch Święty „zbiera cały Sobór Kościoła”, gdzie Kościół jest Ciałem Chrystusa.

XII

Gdy tylko zostali napełnieni Duchem Świętym, apostołowie napełnili się radością. Było to dla nich zupełnie nowe doświadczenie. Wcześniej byli po prostu dobrymi ludźmi, ale teraz stali się członkami zmartwychwstałego Ciała Chrystusa. Nie ograniczają się jedynie do oddawania czci Chrystusowi, ale są teraz z Nim nierozerwalnie zjednoczeni. Niektórzy na ich widok byli zakłopotani, inni zaś drwili i mówili: „Upili się słodkim winem”. (Dzieje Apostolskie 2:13).

Przyjście Ducha Świętego do serca ludzkiego nazywane jest przez Świętych Ojców Kościoła „trzeźwym upojeniem” (św. Dionizjusz Areopagita). Jeśli chodzi o podobne stany św. Izaak Syryjczyk mówi, że w takiej chwili wszystkie siły człowieka pogrążają się „w głębokim upojeniu” wielką radością i zabawą, ale on sam pozostaje „trzeźwy”, bo jednocześnie nie traci ani uczuć, ani umysłu. Kiedy człowiek jest opętany przez Ducha Świętego, pozostaje wolny. Bardziej trafne będzie stwierdzenie, że wtedy nabywa on prawdziwą wolność, która nie jest zdolnością wyboru, jak głosi etyka filozoficzna, ale naturalnym pragnieniem, transcendencją śmierci.

Apostoł Paweł pisze przy tej okazji charakterystycznie: „A duchy proroków są posłuszne prorokom”. (1 Kor. 14-32). Oznacza to, że to nie osoba – prorok podlega charyzmatowi, ale charyzma podlega prorokowi, czyli wolność woli człowieka nie zostaje zamazana, tak jak nie są deptane jego siły rozumowe i energie duchowe.

Święty Nikodem Święta Góra mówi, że istnieją trzy rodzaje upojenia. Pierwszą z nich jest zatrucie, które jest przyczyną wielu problemów spowodowanych przez materialne wino. Drugie to zatrucie spowodowane namiętnościami. To właśnie to upojenie miał na myśli prorok Eliasz, gdy powiedział: „Nie upijają się winem”. (Izaj. 28:1). A w innym miejscu, zwracając się do Jerozolimy, mówi: „Słuchajcie tego zatem wy, którzy cierpicie i jesteście pijani, ale nie od wina”. (Izaj. 51:21). I wreszcie trzeci rodzaj upojenia to upojenie spowodowane Duchem Świętym. Spotykamy go w matce proroka Samuela, która tak gorąco modliła się w Świątyni. Jej modlitwa była rozsądna i na takim poziomie, że syn kapłana Eliasza uznał ją za pijaną i nawet chciał wypędzić ją ze Świątyni. Ona jednak odpowiedziała mu, że nie jest pijana, lecz po prostu wylewa swoje serce przed Panem. (1 Samuela 1:14-15).

Apostołowie również przeszli ten trzeci rodzaj upojenia w dniu Pięćdziesiątnicy, otrzymawszy Ducha Świętego. Ich serca otworzyły się na całą szerokość, poznali Chrystusa głębiej, stali się członkami Jego uwielbionego Ciała, zrodziła się w nich wielka miłość i pragnienie Chrystusa, a wszystko to, zgodnie z interpretacją Ojców Świętych, znalazło swój wyraz w modlitwa.

XIII

Święto Zesłania Ducha Świętego, jak już nie raz podkreślaliśmy, jest ostatnim świętem Boskiej Ekonomii. Dla zbawienia rodzaju ludzkiego i jego powrotu do pierwotnego stanu, a nawet wzniesienia się na wyższy poziom, na ten, który Adam powinien był osiągnąć, ale nie mógł, Bóg posłał swego umiłowanego i jednorodzonego Syna. Chrystus objawił swojego Ojca, objawił swoje istnienie, a następnie zesłał Ducha Świętego, który czyni ludzi członkami Ciała Chrystusowego i oświeca ich, aby poznali Chrystusa i Ojca. W konsekwencji porządek Boskiej Ekonomii i zbawienia rodzaju ludzkiego jest następujący: Ojciec, Syn i Duch Święty. Ojciec posyła Syna, a Syn posyła Ducha Świętego. Przebóstwienie człowieka następuje jednak w zupełnie odwrotny sposób: od Ducha człowiek wstępuje do Syna i przez Syna poznaje Ojca.

Święty Bazyli Wielki analizując to wydarzenie, a przede wszystkim jego ostatni moment, opisujący drogę człowieka do poznania Boga, stwierdza, że ​​przyjmując dary Ducha Świętego, zwracamy się przede wszystkim do Dawcy, czyli do Duch Święty. Wtedy pojmujemy nadawcę, czyli Syna, i dopiero wtedy nasze myślenie wznosi się do źródła i przyczyny wszelkiego dobra, którym jest Ojciec.

Nauczanie to można znaleźć u wielu świętych. Należy przytoczyć naukę Symeona, Nowego Teologa, który twierdzi, że jeśli Chrystus jest bramą, to Duch Święty jest kluczem, dzięki któremu otwieramy te drzwi i w ten sposób docieramy do mieszkania Ojca.

W tej perspektywie pojawiają się także modlitwy do Ducha Świętego, takie jak modlitwa: „O Królu Niebieski, Pocieszycielu, Duszo Prawdy, która jesteś wszędzie i wszystko dopełniasz, Skarbie dóbr i Dawco życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, i oczyść nas od wszelkiego brudu.” i zbaw, O Błogosławiony, nasze dusze.” Tutaj możesz zobaczyć kolejność wznoszenia się do tej wiedzy o Bogu. Przez Ducha Świętego serce ludzkie zostaje oczyszczone, poznaje Chrystusa i zostaje wzniesione do Ojca.

Jak już wcześniej powiedziano, energia Boga Trójcy jest powszechna, nie oznacza to jednak zniesienia Osób Trójcy Świętej. Łaska Boża działa poprzez Osoby, ponieważ teologia prawosławna mówi o hipostatycznej Łasce i Energii. Widać to wyraźnie w dalszym sprawowaniu Boskiej Liturgii. Cała modlitwa ofiarna jest w istocie modlitwą do Ojca o zesłanie Ducha Świętego i przelanie chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa. Rzeczywiście Duch Święty przemienia święte dary w Ciało i Krew Chrystusa, a my stajemy się mieszkaniem Boga Trójcy.

XIV

Święci Ojcowie Kościoła nauczają, że choć Duch Święty działa w całym stworzeniu i we wszystkich bez wyjątku ludziach, to każdy człowiek uczestniczy w Jego energiach na tyle, na ile posiada zdolność otrzymywania. Osoba musi posiadać „narząd przyjmujący”, aby otrzymać różnorodne dary Ducha Świętego.

Odnośnie tego św. Maksym Wyznawca mówi, że święci nabywają każdy dar nie według swojej naturalnej siły, ale według mocy Bożej. Duch Święty nie daje mądrości tym, którzy nie mają umysłu zdolnego ogarnąć tę mądrość; nie ma wiedzy, jeśli nie ma władzy rozumu; nie ma wiary, jeśli nie ma inteligencji na temat przyszłości; nie ma daru uzdrawiania bez naturalnej miłości do ludzkości. Oznacza to, że święci przyjmują dar teologii, dar wiedzy i dar uzdrawiania tylko wtedy, gdy istnieje w nich „organ przyjmujący”, który może przyjąć i pomieścić ten dar.

Dzieje się tak nie tylko z darami teologii, ale ze wszystkimi innymi darami. Mówi się o „darach”, ponieważ są one dane od Boga, ale znowu zgodnie ze stanem duchowym każdego człowieka. Św. Maksym Wyznawca podkreśla, że ​​działanie Ducha Świętego każdy wierzący odczuwa w zależności od swojej wiary i stanu swojej duszy.

Znaczące uzupełnienia wprowadza św. Nikodem Święty Góral na zakończenie swojej interpretacji kanonu każdego święta Pańskiego. Koncentruje się w nich na tym, w jaki sposób chrześcijanin może dostąpić zaszczytu przeżycia tego wydarzenia w swoim życiu poprzez osobiste doświadczenie. Zwykle używa jednego bardzo charakterystycznego zwrotu: „Jak i w jaki sposób”. Uważam to wyrażenie za bardzo ważne, ponieważ czyni przepowiadanie Kościoła konkretnym, a nie abstrakcyjnym, bo, jak widać, o problemach teologicznych można mówić teoretycznie, nie dotykając ludzkich dusz. Takie podejście jest niekonwencjonalne. Czytając dzieła Świętych Ojców Kościoła, jesteśmy przekonani, że wszystko, co się dzieje, jest przez nich analizowane w oparciu o perspektywę „Jak i w jaki sposób”.

I tak na koniec wyjaśnień dotyczących kanonu Pięćdziesiątnicy św. Święta Góra Nikodem daje nam drogę, dzięki której i my możemy namacalnie pozyskać Ducha Świętego w naszych sercach. Na przykładzie apostołów, którzy posłuszni przykazaniom Chrystusa powrócili do Jerozolimy i pozostali tam nieprzerwanie aż do otrzymania Ducha Świętego, mówi, że właśnie ta droga może nas doprowadzić do przyjęcia Ducha Świętego. Trzeba będzie zaniedbywać wszystko, co doczesne, a kiedy umysł powróci do serca jako do czegoś świętego, zaczniemy modlić się nieustannie zgodnie ze słowami apostoła Pawła „Módlcie się bez przerwy” (1 Tes. 5:17).

Trzeba będzie wznieść się w górę od rzeczy ziemskich, to znaczy przede wszystkim zmysłowości, umiłowania pieniędzy, próżności i wszelkich innych namiętności i stale przebywać na piętrze - w czystym rozsądku. Wtedy serce zostanie uwolnione od namiętności, a spokojna dusza będzie wolna od bluźnierczych, złych i podłych myśli. Święty Bazyli Wielki powiada, że ​​nie można stać się naczyniem łaski Bożej, jeśli najpierw nie zostaną usunięte z duszy wszystkie złe namiętności. „Konieczne jest więc wyleczenie tego, co poprzednie, aby móc przygotować się na przyszłość”.

Święty Diadoch z Fokiusza uczy, że przez chrzest święty otrzymaliśmy Ducha Świętego do naszych serc i staliśmy się członkami Ciała Chrystusa. Jednak nasze namiętności przysłoniły tę łaskę, która nigdy do końca się nie wyczerpuje, a jedynie jest przez nie przykryta, jak węgle pokryte popiołem i staje się nieskuteczna. Z jednej strony trzeba strzepnąć popiół namiętności, z drugiej zaś dzieło przykazań włożyć jako drewno na opał. Aby jednak drewno zapaliło się od iskry łaski Bożej, trzeba mocno dmuchnąć z modlitwą: „Panie Jezu Chryste, Synu i Słowie Bożym, zmiłuj się nade mną”. Ta modlitwa nazywa się „rozsądną i świętą modlitwą”.

Analizując tę ​​myśl, św. Diadoch z Fokikis mówi, że modlitwa ta, jeśli trwa w sercu nieprzerwanie, to nie tylko oczyszcza je z namiętności, ale zdobywszy iskrę łaski Bożej, rozpala w niej cudowny ogień, pożerając ataki złych myśli, zachwyca serce, całość wewnętrzny świat i oświeca umysł. Również Św. Gregory Palamas mówi, że ten, kto zamyka swój umysł w sercu i wznosi go do Boga, doświadcza dobrej zmiany.

Rzeczywiście, kiedy człowiek staje się pojemnym naczyniem, ogień łaski Bożej rozpala się w jego sercu pod działaniem Ducha Świętego. Święty Bazyli Wielki mówi, że prawdziwym „zapłonem Ducha jest rozpalone serce”, a także twierdzi, że ten ogień, oświecający dusze i niszczący pnie i ciernie (grzechy), działał w apostołach, którzy mówili ognistymi językami. Oświecił apostoła Pawła, rozgrzał serca Kleopasa i tych, którzy byli z nim. Ten ogień to rozpacz demonów, moc zmartwychwstania, energia nieśmiertelności, oświecenie dusz świętych sprawiedliwych, treść sił rozumnych.

Tak więc Pięćdziesiątnica, która wydarzyła się raz w historii, powtarza się w życiu świętych. Wszyscy deifikowani, osiągnąwszy pewien stan życia duchowego, uczestniczą w Pięćdziesiątnicy - zstąpieniu Ducha Świętego i stają się apostołami i uczniami Jezusa Chrystusa. Pięćdziesiątnica jest apogeum uwielbienia i przebóstwienia. Wszyscy, którzy podążają tą drogą za uczniami, wznoszą się do kontemplacji i uczestniczą w niestworzonej łasce i energii Pięćdziesiątnicy.

Celem tej pracy nie było szczegółowe ujawnienie doktryny o Osobie Ducha Świętego i Jego energiach. Bez wątpienia jest wiele interesujących stron tej kwestii, ale staraliśmy się udowodnić, że niemożność oddzielenia chrystologii od pneumatologii, a także pneumatologii od chrystologii. Uwypuklone zostały tu przede wszystkim momenty chrystologicznego charakteru święta Zesłania Ducha Świętego, ściśle związane z Duchem Świętym.

Apostoł Paweł wyraża się konkretnie w swoich słowach: „Bo wszyscy, których Duch Boży prowadzi, są synami Bożymi”. (Rzym. 8:14). Nie wszyscy ludzie stworzeni przez Boga są dziećmi Bożymi, ale tylko ci, których prowadzi Duch Święty. Adopcja nierozerwalnie wiąże się z wewnętrzną, racjonalną modlitwą, „przez którą wołamy: «Abba, Ojcze!» (Rzym. 8:15). Duch Boży w sercu człowieka „świadczy wraz z duchem naszym, że jesteśmy dziećmi Bożymi”. (Rzym. 8:16). Oznacza to, że synem Bożym jest ten, kto ma w sobie Ducha Świętego, który świadczy i potwierdza, że ​​ta osoba jest dzieckiem Bożym. A istnienie Ducha Świętego w sercu człowieka potwierdza wewnętrzna, serdeczna modlitwa, która następuje wraz z wezwaniem.

Jeżeli ktoś nie ma w sobie Ducha Świętego, to nie należy do Chrystusa, czyli nie jest żywym członkiem Ciała Chrystusowego. Jeśli zostanie ochrzczony, łaska chrztu pozostaje nieaktywna, a osoba pozostaje martwym członkiem Kościoła. Mówi o tym Apostoł Paweł w jednym bardzo ważnym fragmencie o charakterze apokaliptycznym: „Jeśli kto nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego”. (Rzym. 8, 9). Nikt nie należy do Chrystusa, jeśli nie ma Jego Ducha ze wszystkimi warunkami, które wcześniej podaliśmy. I odwrotnie, ten, kto ma w sobie Ducha Świętego, jest rzeczywistym członkiem Ciała Chrystusowego, ponieważ żyje nie „według ciała, ale według Ducha”. (Rzym. 8:8-9). Wynika z tego jasno, jak blisko są ze sobą powiązane chrystologia i pneumatologia.

Celem wcielenia Słowa Bożego jest, aby ludzie otrzymali Ducha Świętego i stali się członkami Ciała Chrystusowego, a przez to – mieszkaniami Boga Trójcy. Dlatego celem życia duchowego człowieka jest komunia Ducha Świętego, przez którą stajemy się żywymi członkami Kościoła, żywymi członkami Ciała Chrystusowego i tym samym mamy komunię z Bogiem Trójcy.

Chrystologia, która nie prowadzi do komunii Ducha Świętego w rzeczywistym Ciele Chrystusa, jest teoretyczna i nie przynosi człowiekowi żadnego pożytku. Należy wyjaśnić i przeanalizować terminy chrystologiczne, aby zapewnić środki „leczenia” i wskazać drogę do oczyszczenia, oświecenia i przebóstwienia.

W tym kontekście przeprowadziliśmy poprzednie analizy. To dla nas wielki zaszczyt i błogosławieństwo, że należymy do Kościoła prawosławnego i mamy możliwość uczestniczenia w łasce Ducha Świętego i zostania ziemskimi czcicielami Trójcy Świętej. Trzeba tylko żyć zgodnie z tym wielkim błogosławieństwem.

Nowy Testament składa się z ksiąg zwanych Ewangelią, Dzieje Apostolskie, Listy Świętych Apostołów i Apokalipsa. Nowy Testament ma mniejszy zakres niż Stary Testament, ale zawiera prawdy, które pomagają nam zrozumieć znaczenie Starego Testamentu i znacznie wzbogacają nasze zrozumienie Boga. Z Nowego Testamentu otrzymujemy najpełniejszy obraz tego, czym jest Bóg.

Sam Pan Jezus Chrystus świadczy: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30) oraz: „Kto mnie widzi, widzi Tego, który mnie posłał” (J 12,45).

W kilku miejscach Zbawiciel mówi, że tak jest Boży Syn. Wielokrotnie w mowie Pana pojawia się wzmianka o Duch Święty Z którego zesłano Ojciec na żądanie Syn. Na koniec napomina apostołów słowami: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19).

W przeciwieństwie do Starego Testamentu, Nowy Testament mówi o Bogu jako o jednej istocie w trzech Osobach – Ojcu, Synu i Duchu Świętym. Bóg jest jednością trzech Osób, mających tę samą Boską naturę, która w całości należy do każdej z trzech Osób, tak że nie są to trzej Bogowie, ale jeden, jeden Bóg. A jednocześnie są w Nim trzy Osoby Boskie, trzy Osoby, trzy Hipostazy. To połączenie jedności i wielości pozostaje niepoznawalną tajemnicą dla ludzkiej wyobraźni.

Dla człowieka, który do końca przemyślał swoje myśli, wielka tajemnica Boskiej natury jest dowodem na to, że tylko Bóg mógł dać ludziom takie objawienie. I rzeczywiście, gdyby Voltaire i jego zwolennicy mieli rację, twierdząc, odwracając prawdę biblijną, że człowiek stworzył Boga na swój obraz i podobieństwo, wówczas prawdopodobnie taki Bóg byłby doskonale dostępny dla ludzkiego zrozumienia. Przecież człowiek nie jest w stanie wymyślić tego, czego sam nie rozumie: niezrozumiałego nie da się wymyślić. Kiedy ktoś coś wymyśla, stara się przekonać innych. Objawienie o naturze Boskości w Nowym Testamencie jest postrzegane przez nasz umysł jako niezrozumiała tajemnica. Ale czyż nie jest to najlepszy dowód na to, że nauka o Trójcy Świętej ma Boskie pochodzenie?

Oczywiście Bóg wcale nie dąży do tego, aby zadawać nam nierozwiązywalne zagadki. Jest On po prostu nieograniczony i niepojęty ze swej natury. I dlatego powierzając nam tajemnicę swojego istnienia, tym samym konfrontuje człowieka z problemem, którego nasz umysł nie jest w stanie do końca ogarnąć. I nawet gdy przekroczymy granicę oddzielającą egzystencję ziemską od życia wiecznego, kiedy w końcu przejdziemy do tego świata, w którym wiele z tego, co obecnie jest przed nami odsłonięte, i tam i wtedy nie do końca zrozumiemy tajemnice Boskiego życia. Ponieważ Bóg i człowiek są wielkościami niewspółmiernymi; ponieważ kryteria ludzkiego myślenia, które opierają się na doświadczeniu naszego życia, nie mają zastosowania do poznania Boskiej tajemnicy. Za objawieniem Trójcy kryje się tajemnica nieskończonego Boga, a człowiek, nie mogąc zgłębić głębi tej tajemnicy, może jej jedynie dotknąć i z czcią świadczyć o tej tajemnicy.

Z Nowego Testamentu dowiadujemy się, że Bóg jest Trójcą – rodzajem tajemniczej Trójcy. Swoją drogą, angielski "Trójca", albo francuski „Trójca” lub niemiecki “Drayinichkeit” i oznacza „Trójcę”. Słowiańskie słowo "Trójca" jest synonimem „Trójcy”.

„Nikt nie jest w stanie jasno i całkowicie pojąć umysłem i wyrazić słowami dogmatu o Trójcy Przenajświętszej” – mówi mnich Symeon, Nowy Teolog. A jednak, aby przybliżyć się do zrozumienia tajemnicy Trójcy Świętej, ojcowie i nauczyciele Kościoła, czyli wybitni teolodzy starożytności, opracowali specjalną terminologię. W szczególności sformułowano dwa pojęcia: natura (po grecku „nas”) i twarz („ip`ostaza”). Natura jest pewną ogólną kategorią związaną z konkretnym zjawiskiem lub istotą. Na przykład, gdy mówimy o „naturze ludzkiej”, mamy na myśli, że tak różne i odmienne jednostki jednocześnie mają wspólne cechy, które są dla nich wspólne, które składają się na ich naturę. Zatem ludzie mają naturę ludzką, zwierzęta mają naturę zwierzęcą i tak dalej.

Ojcowie Święci mówili o naturze Boga jako kategorii wspólnej wszystkim trzem Osobom Boskim. Jeśli chodzi o twarz (w przeciwnym razie „ip`ostaza”, po słowiańsku - hipostaza), to jest to osoba, całość cechy charakterystyczne. W zrozumieniu różnicy między naturą a osobą pomaga następująca analogia: każdy człowiek ma naturę ludzką, ale jednocześnie jest osobą różniącą się od innych osobowości ludzkich.

Bóg nie jest istotą o trzech głowach i trzech twarzach. Bóg jest jedną naturą, która wyraża się w pełni w każdej Boskiej hipostazie, w każdej Boskiej Osobie. Chrześcijanie wierzą w jednego Boga. Aby lepiej to zrozumieć, odwołajmy się do dowodu przez sprzeczność.

Człowiek ma ludzką naturę. Ale nie ma i nie może być na ziemi takiej osoby, która obejmowałaby całe bogactwo typów ludzkich, intelektów, temperamentów, cech emocjonalnych i wolicjonalnych, czyli łączyłaby w sobie to, co jest właściwe całemu rodzajowi ludzkiemu, całej całości ludzkich osobowości, razem wziętych. Nie może być takiej nadludzkiej osobowości, która byłaby w stanie bez śladu wchłonąć całą ludzkość. Ale w każdej Osobie Boskiej, w każdej Osobie Trójcy Świętej cała Boska natura jest reprezentowana całkowicie i w absolutnej kompletności. Bóg ma jedną naturę i każda z Osób Trójcy Świętej posiada pełnię tej natury. Dlatego należy mówić o jednym, jednym Bogu, wyrażającym swą naturę w trzech Osobach.

Ta trudna do zrozumienia prawda religijna nie może być w pełni pojęta przez ludzi. Można jedynie posługiwać się analogiami, aby przybliżyć się do zrozumienia tajemnicy Bożego życia. Oczywiście odwołujemy się do odległych podobieństw z doświadczenia własnego życia i posługujemy się wyraźnie niewystarczającymi kategoriami naszego myślenia, mając świadomość całej konwencjonalności takich wyobrażeń. Ale prawdą jest również, że człowiek poznaje Boga nie rozumem, ale głębią swoich uczuć religijnych.

Istnieją pewne relacje pomiędzy trzema równymi Osobami Trójcy Świętej. Już z samego imienia Boga Ojca wynika, że ​​Jego relacja z innymi Osobami Trójcy Świętej jest relacją ojcowską.

Świadczy o tym Słowo Boże i nauka Kościoła Bóg Ojciec wiecznie rodzi Boga Syna. „Wieczny” oznacza zawsze poza czasem. Prawda o przedwiecznych, ponadczasowych narodzinach Syna jest niepojęta dla ludzkiej świadomości. Ale znowu, poprzez nasze niedoskonałe analogie, spróbujemy dotknąć tej tajemnicy. Wiemy, że ludzkie myśli powstają w umyśle. Myśl i umysł są nierozłączne. Myśl jest pochodną umysłu, odzwierciedlającą jego moc i istotę. Omawiając wieczne narodzenie Syna Bożego przez Boga Ojca, można odwołać się do zrównania ich myśli i umysłów – z tą jednak poprawką, że Syn Boży w pełni objawia się w

sobie naturę Boga Ojca.

Teolog, pisarz kościelny i ojciec Kościoła Bazyli Wielki, żyjący w IV wieku, w swojej modlitwie eucharystycznej nazywa Syna Bożego „równą pieczęcią”. Czyli takie odbicie Boga Ojca, które jednakowo i w całości zawiera w sobie Boską naturę. To nie przypadek, że apostoł Jan Teolog rozpoczyna swoją Ewangelię słowami: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (J 1,1).

To mówi się o Synu Bożym, którego Apostoł nazywa Słowem(po grecku „Logos”), o drugiej Osobie Trójcy Świętej – o Boskiej Myśli i Boskiej Mądrości, o „pieczęci równoważnej”, zrodzonej z Boga Ojca poza czasem, niosącej w sobie pełnię Boskiego życia i Boska natura.

Kim zatem jest Bóg, Duch Święty? To jest Boska energia, wiecznie emanująca od Boga Ojca. Nigdy bowiem nie było czasu, kiedy ta energia nie emanowała, i nie będzie czasu, kiedy przestanie emanować. Procesja Ducha Świętego nie wyczerpuje natury Ojca i Jego osobowości, tak jak przedwieczne, ponadczasowe narodziny Syna nie wyczerpują Jego osobowości i Jego natury. Bóg jest całkowicie obecny w swojej energii, którą przekazuje całemu stworzeniu – otaczającemu światu. Ta Boska energia nie jest cząstką Boga Ojca, ale obejmuje całe Boskie życie, całą Boską naturę. I w tym sensie Bóg Duch Święty jest Bogiem w absolutnym przejawie swojej natury, Bogiem osobowym i trzecią hipostazą Trójcy Świętej.

Więc, Każda Osoba Trójcy Świętej ma w całości tę samą Boską naturę. Dlatego Trójcę nazywa się współistotną. Osoby Trójcy Świętej, posiadające jedną, czyli tę samą naturę, stanowią nierozerwalną jedność, są nierozłączne.

Objawienie dotyczące wewnętrznego życia Trójcy Świętej możemy zrozumieć, odwołując się ponownie do pewnych analogii z naszego ludzkiego życia. Przecież jedność istnieje także pomiędzy jednostkami ludzkimi. Co jest w stanie w maksymalnym stopniu zapewnić nierozłączność jednostek, jaka siła może je maksymalnie zbliżyć? Jest tylko jedna siła, która może tego dokonać – moc miłości. Prawdziwa miłość łączy dwie osobowości tak organicznie i nierozerwalnie, że stają się jedną. W harmonijnej miłości kryje się pragnienie całkowitej jedności. Ale w miłości i zjednoczeniu dwojga osobowość każdego z nich wcale nie ulega zniszczeniu. Nawet najbardziej szczęśliwe małżeństwo, który łączy dwie osoby najściślejszą więzią, nie tylko nie niszczy ich cech osobowych, ale wręcz przeciwnie, wzmacnia i wzbogaca każdą ze swoich połówek.

Granicę ludzkiej miłości wyznacza sama natura ludzka. Nawet bardzo kochający ludzie nie mogą się całkowicie zjednoczyć, ponieważ byłoby to sprzeczne z prawami natury. To prawda, że ​​zdarzają się przypadki bezinteresownej miłości, gdy ktoś oddaje życie za drugiego: „Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (Jana 15:13).

W tym przypadku jest tak, jakby miało miejsce całkowite oddanie się drugiemu, ale jednocześnie w chwili śmierci ustaje jego fizyczne istnienie.

Innymi słowy, w warunkach ziemskiej rzeczywistości nawet tak wszechpotężna siła, jak miłość, jest w stanie zjednoczyć aż do śmierci, ale nie jest w stanie połączyć dwojga w jedną całość. Jednak to, co dla człowieka jest niemożliwe, jest możliwe do osiągnięcia w Boskiej istocie. Nikołaj Wasiljewicz Gogol wspaniale napisał o tym: „Bóg jest całą jedną miłością, zawierającą w swojej Trójcy zarówno kochającego, jak i umiłowanego oraz samo działanie miłości. Kochającym jest Bóg Ojciec, umiłowanym jest Bóg

Syn i miłość, która ich łączy, to Bóg, Duch Święty”.

Objawienie Nowego Testamentu na temat struktury wewnętrznego życia Boga jest podstawą wszelkiej moralności chrześcijańskiej. Dowiadujemy się bowiem, że istotą Boskości jest miłość i jest to także prawo, dzięki któremu Bóg żyje w sobie. Człowiek jednak został stworzony na obraz i podobieństwo Boga. A zatem, aby upodobnić się do swego Stwórcy, musi także żyć zgodnie z prawem miłości, rozciągając je na wszystkie obszary relacji społecznych i międzyludzkich. To właśnie ma na myśli Jan Teolog, gdy mówi: „Kto nie miłuje, nie zna Boga, gdyż Bóg jest miłością” (1 Jana 4,8).

Nie tylko nie będziemy w stanie upodobnić się do Boga i zbliżyć się do Niego, ale nawet nie będziemy w stanie zrozumieć Boga, jeśli nie będziemy się kochać. Jeśli jednak zaczniemy żyć zgodnie z prawami miłości, to poprzez doświadczenie naszego istnienia dotkniemy Boskiego życia i w ten sposób dowiemy się, że Bóg istnieje.

Kiedy mówimy o miłości, musimy jasno zrozumieć, o czym mówimy.

Prawdziwa miłość nie polega na pragnieniu opanowania drugiej osoby dla przyjemności i nie jest wdzięcznością drugiej osobie za jej życzliwy stosunek do siebie. I jedno, i drugie, to miłość nie do drugiego, ale do siebie. Gdy bowiem kochamy drugiego człowieka, aby się nim cieszyć, to przez niego kochamy siebie, a nie jego. Kiedy kochamy kogoś tylko dlatego, że on nas kocha i jest dla nas dobry, znowu kochamy siebie. Ale prawdziwa miłość to całkowite oddanie się drugiej osobie. Dając, oddając się drugiej osobie, wypełniamy Boskie prawo miłości.

Podczas sprawowania sakramentu chrztu nowy członek Kościół zostaje uświęcony w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, Trójcy Współistotnej i Niepodzielnej, i tym samym przyjmuje na siebie obowiązek życia według prawa miłości, wspólnego Stwórcy i stworzeniu.

Trójca Święta– Bóg, jeden w istocie i potrójny w Osobach (); Ojciec, Syn i Duch Święty.

Trzy Osoby posiadają:
– jedna wola (pragnienie i wyrażenie woli),
- jedna siła,
– jedno działanie: każde działanie Boga jest jedno: od Ojca przez Syna w Duchu Świętym. Jedność działania w stosunku do Boga należy rozumieć nie jako pewną sumę trzech wzajemnie solidarnych działań Osób, ale jako dosłowną, ścisłą jedność. To działanie jest zawsze sprawiedliwe, miłosierne, święte...

Ojciec jest źródłem istnienia Syna i Ducha Świętego

Ojciec (będący bez początku) jest jedynym początkiem, źródłem w Trójcy Świętej: On odwiecznie rodzi Syna i wiecznie rodzi Ducha Świętego. Syn i Duch Święty jednocześnie wznoszą się do Ojca jako jedna przyczyna, natomiast pochodzenie Syna i Ducha nie zależy od woli Ojca. Słowo i Duch, w obrazowym wyrażeniu świętego, są „dwiema rękami” Ojca. Bóg jest jeden nie tylko dlatego, że Jego natura jest jedna, ale także dlatego, że do jednej osoby te Osoby wznoszą się od Niego.
Ojciec nie ma więcej mocy i cześć niż Syn i Duch Święty.

Prawdziwe poznanie Boga Trójcy jest niemożliwe bez wewnętrznej przemiany człowieka

Doświadczona wiedza o Trójcy Bożej jest możliwa jedynie w mistycznym działaniu Boskości, dla osoby, której serce zostało oczyszczone. Doświadczenie w kontemplacji Trójcy Jedynej przeżyli Ojcowie Święci, wśród nich szczególnie możemy wyróżnić Wielkich Kapadoków (,), św. , prz. , prz. , prz. , prz. .

Każda z Osób Trójcy nie żyje dla siebie, ale oddaje się bez reszty innym Osobom, pozostając całkowicie otwarta na ich odpowiedź, tak że wszystkie trzy współistnieją w miłości. Życie Osób Boskich jest przenikaniem się, tak że życie jednej staje się życiem drugiej. Zatem istnienie Boga Trójcy realizuje się jako miłość, w której własne istnienie jednostki utożsamia się z darem z siebie.

Podstawą chrześcijaństwa jest nauka o Trójcy Świętej

Prawosławny chrześcijanin za każdym razem wyznaje prawdę o Trójcy Świętej, czyniąc przez nią znak krzyża.

Z bardziej szczegółowego punktu widzenia wiedza ta jest konieczna:

1. O prawidłowe i znaczące zrozumienie Świętej Ewangelii i Listów Apostolskich.

Bez znajomości podstaw nauki o Trójcy nie da się nie tylko zrozumieć przepowiadania Chrystusa – nie da się nawet zrozumieć, kim naprawdę jest ten ewangelista i kaznodzieja, kim jest Chrystus, czyim jest Synem, kim jest Jego Ojciec .

2. O prawidłowe zrozumienie treści ksiąg Starego Testamentu. Rzeczywiście, choć Pismo Starego Testamentu mówi głównie o Bogu jako Jedynym Władcy, to jednak zawiera fragmenty, które można wyczerpująco zinterpretować jedynie w świetle nauczania o Nim jako o Trójcy w Osobach.

Do takich miejsc zaliczają się np.:

a) historia pojawienia się Boga Abrahamowi w postaci trzech obcych osób ();

b) werset psalmisty: „Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i Duchem Jego ust cała ich moc” ().

W rzeczywistości Święte Księgi Starego Testamentu zawierają nie dwa czy trzy, ale wiele takich fragmentów.

(Warto zauważyć, że pojęcie „Duch” nie zawsze oznacza trzecią Osobę Trójcy Świętej. Czasami określenie to oznacza pojedyncze Boskie działanie).

3. Aby zrozumieć znaczenie i znaczenie. Bez znajomości nauki o Ojcu i Synu i Duchu Świętym nie da się zrozumieć przez kogo i komu ta Ofiara została złożona, jaka jest godność tej Ofiary, jaka jest nasza cena).

Gdyby wiedza chrześcijanina ograniczała się do poznania Boga jako Jedynego Władcy, stanąłby przed nierozwiązalnym pytaniem: dlaczego Bóg poświęcił się?

4. Bez wiedzy nt Boska Trójca wielu innych przepisów chrześcijaństwa nie da się w pełni zrozumieć; na przykład prawda, że ​​„Bóg jest miłością” ().

Gdybyśmy z nieznajomości nauki o Trójcy wiedzieli o Bogu jedynie jako o Jednym, wówczas nie wiedzielibyśmy Komu, poza odniesieniem do świata, rozciąga się Jego nieskończona Jego nieskończoność, Komu ona była wylana przed Stworzeniem świat, wieczność.

Gdybyśmy wierzyli, że Miłość Boga rozciąga się tylko na Jego stworzenie, w szczególności na człowieka, łatwo byłoby wpaść w pogląd, że On jest Kochającym, a nie (nieskończoną w sobie) Miłością.

Doktryna Trójcy mówi nam, że Bóg zawsze trwał i trwa w Miłości wewnątrz Trójcy. Ojciec odwiecznie kocha Syna i Ducha; Syn – Ojciec i Duch; Duch – Ojciec i Syn. Jednocześnie każda Boska Hipostaza kocha także siebie. Zatem Bóg jest nie tylko Tym, który wylewa Boską Miłość, ale także Tym, na którego wylewa się Boska Miłość.

5. Nieznajomość doktryny o Trójcy jest wylęgarnią błędnych przekonań. Słaba, powierzchowna znajomość nauki o Ojcu i Synu i Duchu Świętym również nie gwarantuje uniknięcia uchylania się. Historia Kościoła zawiera na to wiele dowodów.

6. Bez znajomości nauki o Trójcy Świętej nie da się podjąć pracy misyjnej, wypełniając przykazanie Chrystusa: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody…” ().

Jak wytłumaczyć niechrześcijaninowi naukę o Trójcy Świętej?

Warto zauważyć: nawet poganie i ateiści mogą zgodzić się ze stwierdzeniem, że w strukturze świata istnieje racjonalność. Pod tym względem
Ta analogia może służyć jako dobre narzędzie przepraszania.

Istota analogii jest następująca. Umysł ludzki wyraża się poprzez myśl.

Zazwyczaj myśl ludzka formułowana jest w słowach. Mając to na uwadze, możemy powiedzieć: ludzkie słowo myślowe rodzi się z umysłu (z umysłu) na podobieństwo tego, jak Boskie Słowo (Bóg, Słowo, Syn Boży) rodzi się przez Ojca, z Ojciec.

Kiedy chcemy wyrazić naszą myśl (wygłosić ją, wymówić), używamy naszego głosu. W tym przypadku głos można nazwać wyrazicielem myśli. Można w tym dostrzec podobieństwo do Ducha Świętego, który jest Wykładnikiem Słowa Ojca (Wykładnikiem Słowa Bożego, Synem Bożym).

Spis treści:
Św. Teofan Pustelnik

Św. Innocenty z Chersoniu
O Zesłaniu Ducha Świętego

Ewangelia:„W ostatni, wielki dzień święta Jezus stanął i zawołał, mówiąc: «Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije». Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. To powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego, gdyż Duch Święty nie był im jeszcze dany, ponieważ Jezus nie został jeszcze uwielbiony. Wielu ludzi, słysząc te słowa, powiedziało: On jest naprawdę prorokiem. Inni mówili: to jest Chrystus. A inni mówili: Czy Chrystus przyjdzie z Galilei? Czyż Pismo nie mówi, że Chrystus przyjdzie z nasienia Dawida i z Betlejem, z miejsca, gdzie był Dawid? I powstał spór wśród ludu co do Niego. Niektórzy z nich chcieli Go schwytać; lecz nikt nie położył na Nim ręki. Wrócili się więc słudzy do arcykapłanów i faryzeuszów i rzekli do nich: Dlaczego Go nie przyprowadziliście? Słudzy odpowiedzieli: Nigdy żaden człowiek nie mówił tak jak ten. Faryzeusze rzekli do nich: „Czy i wy daliście się zwieść? Czy któryś z władców lub faryzeuszy uwierzył w Niego? Ale ci ludzie nie znają prawa, są przeklęci. Nikodem, który przyszedł do Niego w nocy, będąc jednym z nich, rzekł do nich: Czy nasze Prawo sądzi człowieka, jeśli go najpierw nie wysłucha i nie sprawdzi, co czyni? Na to rzekli do niego: „Czy nie jesteś z Galilei?” spójrz, a zobaczysz, że żaden prorok nie pochodzi z Galilei.
I znowu przemówił Jezus [do ludu] i rzekł do nich: Ja jestem światłością świata; Kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia” (Jana 7:37-52; 8:12).

Św. Teofan Pustelnik

(Fragmenty rozmów)

Duch Boży prowadzi tych, którzy Go przyjmują, do przeznaczonej im doskonałości. Początkiem wszystkiego jest pokuta, środkiem trudy i wyczyny w oczyszczaniu serca z namiętności, końcem święta i tajemna społeczność z Bogiem.

Duch Święty jest życiem i ożywieniem dla wszystkich (1 Kor. 15,45): przez Niego każdy, kto przychodzi na świat, musi się na nowo narodzić; w ten sposób zostajemy stworzeni w nowego człowieka poprzez obrzezanie „przez obrzezanie dokonane bez użycia rąk” (Kol. 2:11). Jego tajemnicze działanie w nas sprawia, że ​​nasze życie jest ukryte „z Chrystusem w Bogu”(Kol. 3:3).„Przez Ducha Świętego każda dusza zostaje ożywiona i wywyższona czystością oraz w sposób święty i tajemniczy oświecona przez Trójcę Współistotną” (stopień tonu czwartego).

„Przez Ducha Świętego ożywiana jest każda dusza”. Odrodzenie duszy jest pierwszym działaniem łaski Najświętszego Ducha w nas. Dopóki panuje w nas grzech, dusza nasza jest martwa dla Boga i żyje według Boga. Jak życie w roślinach drętwieje od zimowego chłodu, tak duch człowieka zamarza, gdy jest oddany grzechowi i niewolnikom namiętności: nie widzi oczami umysłu, nie słyszy uchem dobra woli, a sercem nie rozumie ani Boga, ani Boskiego porządku rzeczy i swego w nim losu. „Ślepy, zamknąłem oczy”(2 Piotra 1:9) i chodzi „według próżności umysłu”, niedbający o zbawienie „osiągnięcie nieczułości” ze skamieniałym i niewrażliwym sercem na wszystko, co duchowe (Efez. 4:17-19). Czy takie kości ożyją? - Nie ożyją, jeśli nie będzie prorokowany Duch, jeśli Duch Boży, „przenikający wszystkie inteligentne, subtelne duchy” (Mądrość 7.23) i oddychanie, „gdziekolwiek chce” (Jana 3:8), nie przeniknie nieznanymi nam sposobami do martwego ducha człowieka i nie wskrzesi go. W ziarnie, które zostało zasiane, jest zarodek życia, a w roślinach, które zamierają na zimę, jest życie; lecz jeśli Pan nie ześle ożywiającego ducha wiosny, wówczas nie zostaną stworzone i oblicze ziemi nie zostanie odnowione (Ps. 103:30). Tak więc duch człowieka nie ożyje, jeśli ogień Ducha Bożego go nie dotknie, nie ogrzeje go swoim Boskim ciepłem i nie rozwiąże otaczających go przytłaczających i przytłaczających elementów grzechu i namiętności. Nie potrafimy powiedzieć, jak dokonuje się w nas to zbawcze działanie Ducha Bożego; ale wiemy, kiedy właśnie w pokucie następuje pierwsze zdecydowane zwrócenie umysłu i serca ku Bogu, kiedy Duch Boży wznosi ducha człowieka do poczucia całkowitej zależności od Boga i odpowiedzialności przed Nim, uderza to strachem sądu i nieuniknionego potępienia i czerpiąc w głąb siebie z otchłani rozpaczy, z nadzieją zbawienia w Panu Odkupicielu, wpaja niezachwianą determinację do pracy dla jedynego Boga całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swym myśli, z całkowitym obrzydzeniem do poprzedniego porządku życia. Już od tej chwili zaczynają się w nim myśli o Bogu i innym życiu oraz troska o to, by podobać się Bogu i o zbawienie. Ale to tylko świadczy o tym, że duch ożył i obudził się ze snu. Dlatego Jan Chrzciciel głosi pokutę, Zbawiciel rozpoczął swoją służbę od ewangelii pokuty, a pierwszym słowem, które padło z ust apostołów po otrzymaniu Ducha Świętego, było: "żałować" (Dz 2,38). Metal, który nie jest zmiękczony działaniem ognia, nie może zostać uformowany: taka jest dusza, której nie zmiażdży ogień pokuty. Poddaj się Duchowi, zmiękcz skruchę, a Duch Boży uczyni z ciebie naczynie honorowe, czyste i jasne, miłe Panu Domu.

„Dzięki Duchowi Świętemu każda dusza”, ożywiona w pokucie, zostaje „wywyższona w czystości”. Odrodzenie duszy, objawiające się gorliwością o podobanie się Bogu i zbawienie, wraz z gotowością do wszelkiego rodzaju wyrzeczeń, to dopiero początek życia duchowego. Jest to ziarno gorczycy, z którego musi jeszcze wyrosnąć drzewo, czyli kwas chlebowy, do którego należy dodać trzy miarki mąki, którą należy jeszcze przefermentować w całej masie i we wszystkich częściach. Bóg stworzył człowieka sprawiedliwego, pełnego pokory, łagodności, miłości, bojaźni, wiary, miłosierdzia, wstrzemięźliwości oraz wszelkich dobrych uczuć i usposobienia. Kiedy grzech przyszedł i zawładnął sercem, wszczepił w nie pokorę, zamiast pokory, pychę, zamiast pokory, złość, zamiast miłości, złość, zamiast bezinteresowności, pożądliwość, zamiast strachu, nieustraszoność, zamiast wiary, zapomnienie o Bogu, zamiast każdej innej cnoty, namiętność przeciwną jej, aby ten namiętny, cielesny i grzeszny człowiek stłumił i zagłodził tego wewnętrznego, duchowego, prawego człowieka i trzymając go w nieczystych okowach niewoli grzechu na wieczne zatracenie, nie daj mu swobodę działania i ujawnienia się. Łaska Najświętszego Ducha w pokucie i nawróceniu rozwiązuje te kajdany, gromadzi rozdrobnione cząstki dobra, ożywia wnętrze osoba duchowa i stawia go na nogi. Duch ożył, lecz grzech powodowany namiętnościami i pożądliwościami jeszcze nie umarł, lecz nadal pozostaje aktywny w naszych członkach i sprzeciwia się prawu umysłu. Rozpoczyna się walka. (Gal. 5.17). Poprzednio namiętności działały we wszystkich członkach duszy i ciała, ; teraz trzeba je oderwać od namiętności i uczynić z nich użytecznych narzędzi całej Prawdy Bożej dla odnowy życia(Zobacz Rz 7:5-6); należy oczyścić namiętności i zasiać w sercu przeciwne im skłonności, oczyścić pychę i zasadzić pokorę, wyrwać skąpstwo i zasadzić miłosierdzie, wyrwać cielesność i zasadzić wstrzemięźliwość itp., a w ten sposób oczyścić się z wszelkiej nieczystości ciała i duch. Ale kto może to zrobić? Na myśl o innym prawie w naszych członkach, walczącym z prawem umysłu i wziętym w niewolę prawa grzechu, apostoł Paweł zawołał: „Biedny ze mnie człowiek! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? Potem jednak, wskazując na Bożą pomoc, która za każdym razem sprzyja zwycięstwu, dodał: „Dziękuję Bogu mojemu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego” (Rzym.7:24-25). Tylko "Duch zabijają się w nas uczynki ciała” i powstają duchowe owoce (Rzym. 8:13).

Uczy rąk do walki i palców do walki z grzechem i namiętnościami, a Jego owocem jest „miłość, radość, pokój, wielkoduszność, dobroć, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5:22-23).

. I tak jest z każdym atakiem namiętności, z każdą dobrą intencją. Nie jesteśmy wolni od trudu i czynów oczyszczenia serca ze złych myśli i poruszeń, nie jesteśmy wolni od troski o ozdobienie go wszelką dobrocią, ale sami nic nie osiągniemy, jeśli w porę nie nadejdzie pomoc z góry. Walczymy; ale namiętność odchodzi i zostaje zastąpiona dobrym uczuciem dopiero wtedy, gdy łaska Ducha zostaje przyćmiona.

Jesteśmy w niewoli: najsilniejszy Wyzwoliciel musi przyjść i związać tego, który nas zniewolił, abyśmy mogli zyskać wolność. I jest blisko wszystkich, którzy Go wzywają: (Ps. 90:15). Serce skruszone w skrusze i pokorne w trudach i wyczynach nie zostanie upokorzone przez Boga. Tak jak troskliwy ogrodnik chroni, podlewa i oczyszcza godne zaufania drzewo, tak Duch Boży karmi i oczyszcza pracującą duszę, która w swojej pracy oddaje się Jego kierownictwu. Stopniowo dzięki Jego działaniu namiętności słabną i znikają, a na ich miejsce zakorzeniają się i wzmacniają dobre usposobienia, stary człowiek obumiera, a powstaje nowy, a rysy obrazu Boga ujawniają się coraz wyraźniej aż w końcu dusza stanie się czysta i niewinna, „jako nienaganne dziecko Boże wśród pokolenia złego i przewrotnego” i będzie świecić „jak światło na świecie” rozlewając wszędzie światło, aby wychwalać swego Ojca w niebie (Flp 2,15).

I wtedy dusza, ożywiona i oczyszczona przez Ducha Świętego, zostaje oświecona jednością Trójcy Świętej w sposób święty i tajemniczy. Oświeca się nie tylko przez to, że słońce świeci w czystej wodzie lub w czystym zwierciadle, to znaczy nie tylko przez przejawienie się właściwości podobnych do Boga, ale przez żywe i szczere zjednoczenie Boga z duchem człowieka oraz tajemnicze zamieszkiwanie go według fałszywej obietnicy: „Będę w nich mieszkał i chodził w nich” (2 Kor. 6,16), i mocą odkupieńczej modlitwy Pańskiej: „Jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, tak i oni będą jedno w Nas” (Jana 17:21). Nie możemy pojąć, w jaki sposób dokonuje się to cudowne dzieło Bożej łaski wobec nas, ale Słowo Boże jest prawdziwe. „Dane nam zostały wielkie i cenne obietnice, abyście przez nie stali się uczestnikami boskiej natury i uniknęli skażenia, które na świecie powodowane jest pożądliwością”. (2 Piotra 1:4). I to nie jest od nas, dar Boga, bogaty w miłosierdzie, równy jedynie sile synowskiego oddania Jemu w tych, którzy Go szukają i oczyszczają się, tak jak On jest czysty. Poprzez oczyszczające działanie Ducha Bożego dusza „jest budowany na mieszkanie Boże” (Efez. 2.22), „do świątyni Boga żywego” (2 Kor. 6,16), do duchowej świątyni (1 Kor. 6:19), która nie pozostanie pusta. Bóg przychodzi i zamieszkuje w nim, jak mówi Pan: „Kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo; a Mój Ojciec będzie go miłował i przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego”. (Jana 14:23). Więc, „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mat. 5:8). Bóg w nich odpoczywa i daje im odpoczynek od wszelkich uczynków i trudów (Hbr 4,10), ustanawiając pokój, który przewyższa wszelki umysł, w pogodnej ciszy, w której nieustanne serca wznoszą się od ołtarza „ofiary duchowe, przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa” (1 Piotra 2:5). Następnie „zjednoczeni z Panem staje się jeden duch z Panem” (1 Kor. 6:17), „i życie jego ukryci z Chrystusem w Bogu” (Kol. 3.3), Następnie „z otwartym obliczem, patrząc na chwałę Pana, przekształca na ten sam obraz od chwały do ​​chwały, jak od Ducha Pańskiego”. (2 Kor. 3.18), i już „Bóg stwarza w nim, oraz chcieć i czynić według [Jego] upodobania”. (Filip. 2:13), objawianie ponadto wewnętrznych duchowych wglądów i pocieszeń oraz różnych przejawów Ducha dla pożytku, czyli słowa mądrości i zrozumienia, lub darów uzdrawiania, lub działania mocy, albo proroctw, lub rozeznawania duchów ( Zobacz 1 Kor. 12:7-11). Wysoki i niepojęty jest los tych, którzy trzymają się nadziei, która jest przed nimi przedstawiona! Wielki i nie do opisania jest ten dar dla tych, którzy osiągnęli „na miarę wzrostu Chrystusa” (Efez. 4:13). Ale niech nie odrzuca łaski Bożej wyznając to „Oko nie widziało i ucho nie słyszało, i do serca ludzkiego nie wstąpiło, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują”. (1 Kor. 2:9). „Temu, który mocą, która w nas działa, może uczynić o wiele więcej ponad to wszystko, o co prosimy lub o czym myślimy, temu niech będzie chwała w Kościele w Chrystusie Jezusie po wszystkie pokolenia, od wieków na wieki”. (Efez. 3.20-21).

W ten sposób Duch Boży prowadzi tych, którzy Go przyjmują, do przeznaczonej im doskonałości, a razem zarys twarzy „którzy nie żyją według ciała, ale według Ducha!” (Rz 8.4). Początkiem wszystkiego jest pokuta, w której duch nasz zwraca się do Boga i rozpala go gorliwość o podobanie się Bogu i zbawienie, środek to trudy i wyczyny w oczyszczaniu serca z namiętności poprzez zaszczepianie w nim cnót, końcem jest święta i tajemna komunia z Bogiem. Dobry początek „biegać, żeby zdobyć” (1 Kor. 9:24), i nie uważając się za coś osiągniętego, „zapominając o tym, co za sobą i sięgając do przodu, biegają z zapałem ku czci wysokiego powołania Bożego w Chrystusie Jezusie” (Filip. 3:13-14). Ci, którzy nie biegną, ci, którzy nie podążają z zapałem, jeszcze nie rozpoczęli, jeszcze nie weszli na pole. Ci, którzy osiągnęli, wchodzą w pokój i stają się spokojni „ze swoich dzieł, jak Bóg ze swoich” (Hebrajczyków 4:10). A te mają „świadectwo w sobie” (1 Jana 5.10); dla wszystkich innych pewnym dowodem na to, że przyjęli przez wiarę obietnicę Ducha i kierują się nią, jest troskliwa pilność, gorąca gorliwość i gorliwość o podobanie się Bogu i zbawienie. Gdzie jest obojętność, nieostrożność, nieostrożność, nie ma Ducha. Śpiący musi się obudzić, aby zacząć działać. Duch Boży jednak „oddycha, gdzie chce”, ale oddycha wszędzie i pozwala każdemu usłyszeć swój głos w sumieniu: „Obudź się, który śpisz, i powstań z martwych, a zajaśnieje ci Chrystus” (Efez. 5:14). Jeśli są tacy, którzy nie zostali przebudzeni, to nie z powodu braku wezwań do przebudzenia, ale z powodu ich własnej goryczy. „Dziś, gdy usłyszycie Jego głos, nie zatwardzajcie swoich serc! Dla ludu Bożego pozostał jeszcze szabat. Bójmy się więc, aby dopóki obietnica wejścia do Jego odpocznienia nie została zarzucona, ktoś z was się spóźnił”. (Efez. 4,7,9,1), pamiętając o tym „Cokolwiek człowiek sieje, to i żąć będzie: kto sieje dla ciała, z ciała zbierze zepsucie, a kto sieje dla Ducha, z Ducha będzie zbierał życie wieczne”. (Gal. 6,7,8). Amen.

(Św. Teofan Pustelnik, „Zbiór słów na dzień Pański, Matkę Bożą i dni uroczyste”, rozdz. 27, Słowo na Pięćdziesiątnicę).

Jeśli rozniecimy dar Boży – ducha, nie zgaśnie, jeśli go nie obrazimy, pozostanie w nas. I w tym celu trzeba trwać w pracy modlitewnej i ascetycznej

Kościół Święty jasno i uroczyście celebruje zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów. I jak tu nie świętować? Ponieważ Kościół Boży został faktycznie stworzony przez Ducha Świętego na fundamencie założonym w Panu Jezusie Chrystusie; Im tajemnice Królestwa i cała nauka chrześcijańska zostały ostatecznie objawione i wyjaśnione apostołom, przez Niego wszystkie narody zostały podbite i przywiedzione do posłuszeństwa wierze, przez Niego zostały przekazane wszelkie siły prowadzące do życia i pobożności, przez Niego zostały wypowiedziane wszystkie statuty i instytucje mające na celu kultywację, wzmocnienie i ochronę wierzących, dla Niego dotychczas gwarancja naszego zbawienia jest zachowana nienaruszona i nienaruszona. Wspominając to wielkie dzieło Boże, Kościół Święty nie może powstrzymać się od radości i śpiewu.

Ale bracia, nie zapominajmy, że każda dusza żyje Duchem Świętym, że każdy z nas stał się uczestnikiem Jego łask, otrzymał dar i pieczęć daru Ducha Świętego. Co teraz przyniesiemy jako dar dla Pana, który tak bardzo nam pomógł? Dobrze jest oczywiście celebrować i radować się w Kościele Świętym, dziękując Panu za Jego niewysłowiony dar zesłania Ducha Świętego, a także dobrze jest z wdzięcznością pamiętać o własnych błogosławieństwach. Ale czy to wszystko? - NIE. Nie wystarczy rozpoznać dar i dostrzec jego piękno, trzeba jeszcze uwzględnić właściwe wykorzystanie daru, zgodnie z intencją Dawcy. Nie jesteśmy powołani, aby nazywać się duchowymi, ale aby nimi faktycznie być, aby Duch Boży żył i działał w nas, napełniał nas, posiadał nas...

O obecności Ducha Bożego w sercu i działaniu Jego łaski w nas świadczy serdeczne ciepło wobec Boga – trzeźwe, czułe, pełne czci. Trzeba więc czynić wszystko, co może wzbudzić i utrzymać to ciepło, a odejść od wszystkiego, co może rozpraszać i chłodzić nasze serce w stronę Boga, przestrzegając przykazania przemawiającego Apostoła! „Nie gaście ducha” (1 Tes. 5.19), „Nie obrażajcie Bożego Ducha Świętego” (Efez. 4:30), i gdzie indziej rozkazuje „aby rozgrzać dar Boży” (2 Tymoteusza 1:6). Jeśli Go ogrzejemy, nie wyjdzie, jeśli Go nie znieważymy, pozostanie w nas, a wraz z Nim wszelka obfitość i pełnia życia duchowego...

Jak żywioły osłabiają się i denerwują z powodu braku ćwiczeń, tak że łaska Ducha zmniejsza się i całkowicie wycofuje, gdy nie ćwiczymy się w czynach z nią związanych, nie dajemy jej miejsca na działanie w nas i przenikanie nas, i co gorsza, jeśli zrobimy coś sprzecznego z tym, odsuń ją od ciebie. Bo tak jak pszczoły odlatują od dymu, tak łaska Ducha odlatuje od dymu złych czynów i namiętności. Z tego powodu Apostoł powiedział: „Nie zasmucajcie Bożego Ducha Świętego, przez którego zostaliście zapieczętowani na dzień odkupienia”., po czym dodaje: „Niech odejdzie od was wszelka gorycz i gniew, i gniew, i krzyk, i oszczerstwa, jak i wszelka złośliwość”. (Efez. 4.30-31), wskazując na czyny, którymi obraża się Ducha Bożego. Łaska Ducha Bożego jest czysta. Aby go zachować w sobie, musimy utrzymywać dom naszego serca w czystości i w stosownym wystroju, a dekoracja ta stanowi połączenie różnych cnót... „Dlatego załóż– nakazuje Apostoł, jako wybrani Boży, święci i umiłowani, w miłosierdziu, dobroci, pokorze, łagodności, wielkoduszności, znosząc jedni drugich i przebaczając sobie nawzajem, jeśli ktoś ma na kogoś skargę... Przede wszystkim przyobleczcie się w miłość, która jest suma doskonałości. A w sercach waszych niech panuje pokój Boży... i bądźcie przyjacielscy... Niech Słowo Chrystusowe zamieszka w was obficie... I cokolwiek czynicie słowem i czynem, wszystko czyńcie w imię Pana Jezusa Chrystusa, dziękując Bogu Ojcu przez Niego.” (Kol. 3.12-17). Jest to dekoracja świątyni serca, odpowiednia na mieszkanie Ducha Bożego. Postępujmy w tych czynach, a łaska będzie w nas zawsze wrodzona, a jej ogień w nas nigdy nie zgaśnie...

Przyjrzyjmy się bliżej naszym czynom i zobaczmy, czego nam jeszcze brakuje. Modlimy się i czynimy dobro; ale wtedy spotykamy się tylko przez przypadek, teraz jesteśmy gotowi zrobić coś niemiłego, oddajemy się namiętnościom, ulegamy pożądliwości ciała lub pożądliwości oczu: a to, co wychodzi w naszym życiu, jest mieszanką dobra i zła. A to jest to samo, co podpalenie drewna i polanie go wodą: kiedy się zapali? Najwyraźniej brakuje nam zapału i bezinteresownej determinacji do pracy dla Pana w całej pełni, bez pobłażania i użalania się nad sobą, z gotowością do wszelkich trudów i wyrzeczeń. My także stajemy na modlitwie, a nasze myśli krążą tu i tam: kto czyta książki, kto rozlicza się, kto buduje przedsiębiorstwa, kto porządkuje codzienne obowiązki domowe; i okazuje się, że stoimy jak na wietrze, a na wietrze zapali się świeca! Najwyraźniej brakuje nam uwagi dla siebie, trzeźwości i opanowania. Nie słuchamy poleceń apostolskich: przepaszajmy biodra naszych myśli, bądźmy trzeźwi i czujni, i zwracajmy uwagę na siebie; a łaska Ducha Bożego nie zostaje w nas wprowadzona. A jednak spełniamy jakiś dobry uczynek, ale serce daje się ponieść albo próżności, albo chęci przypodobania się człowiekowi, albo jakiejś samolubnej kalkulacji i kala nasz dobry uczynek, odbiera mu wartość i odwraca od niego oblicze Boga. Nasze serce w tym czasie jest jak miejsce wydzielające smród, z którego wszyscy uciekają. Czy łaska Boża zamieszka w takim sercu?! Najwyraźniej brakuje nam obserwacji poruszeń serca, gotowości odrzucenia wszelkich złych uczuć i poświęcenia wszystkich czynów na chwałę Boga, brakuje nam bojaźni Bożej, pamięci o Jego wszechobecności i chodzenia przed Jego obliczem.

Widzisz, czego często brakuje naszej modlitwie i dobrym uczynkom. Nadrabiajmy te braki. Nie wystarczy sobie z tym poradzić; Trzeba też mieć dobre myśli i uczucia podczas wykonywania różnych czynności, posiadać sztukę panowania nad poruszeniami serca, co Ojcowie Święci nazywają uwagą, trzeźwością i wewnętrzną aktywnością. Koncentruje wszystkie nasze siły razem i dlatego jest najbardziej silny środek aby rozpalić w nas łaskę Ducha Bożego. Rozproszone promienie słońca nie zapalają się same; lecz gdy zostaną zebrane w jednym miejscu za pomocą płonącego szkła, szybko zapalają każdą łatwopalną substancję. To samo dzieje się w nas. Kiedy nie zwracamy uwagi na siebie, nasze myśli i uczucia są rozproszone, ale kiedy zwracamy uwagę, gromadzą się i wtedy ciepło rozpala się w naszym sercu z myśli o Panu, który jest wszechobecny i wypełnia wszystko.

(Św. Teofan Pustelnik, „Zbiór słów na dzień Pański, Matkę Bożą i dni uroczyste”, rozdz. 28, Słowo na Pięćdziesiątnicę).

Czy Duch Boży mieszka w nas? – Żyje i działa, gdy jest w nas życie duchowe. Duch połączony z ciałem zostaje powołany w świecie Bożym na kapłana, aby nie tylko żyć w samym Bogu, ale także aby przez siebie wprowadzać wszystkie rzeczy materialne do komunii życia Bożego

„Świętujemy Zesłanie Ducha Świętego i przyjście Ducha” (wołałem Stichera o Panu), świętujemy nie tylko jako fundamentalne wydarzenie Kościoła Bożego, ale także jako dar Boży, przyswojony przez każdego z nas i niezbędny w życiu nasze chrześcijańskie życie...

Ale, bracia, tak jak nie ma wątpliwości, że otrzymanie Ducha jest korzyścią określoną przez Boga dla chrześcijan, tak samo z pewnością istnieje możliwość, że gdy On już zostanie przyjęty, utracić go lub zagłuszyć go w sobie przez nieuwagę lub przez skierowanie naszej działalności na przedmioty, które są Jemu przeciwne. Apostoł ostrzega: „Nie gaście ducha” (1 Tes. 5.19). „Nie zasmucajcie Bożego Ducha Świętego, przez którego zostaliście zapieczętowani na dzień odkupienia”. (Efez. 4.30). Jednocześnie przypominam sobie prawo, które kto nie ma Ducha Chrystusowego, nie jest Chrystusem(Rzym. 8:9), a kto nie jest Chrystusowy, nie jest Boży, mimowolnie przystąpicie do troskliwego i pełnego lęku badania, czy Duch Boży żyje i działa w nas?!

Odpowiedzmy na to krótko: żyje i działa wtedy, gdy zachodzą w nas działania duchowe, czyli życie duchowe. Następnie każdy mógł sam określić, jaki jest jego związek z Duchem. Problem jednak w tym, że słowa: osoba duchowa, życie duchowe, działalność duchowa nie mają dla nas pewności. Albo rozumieją je zbyt prosto i tym samym rozszerzają swój zakres do tego stopnia, że ​​mogą objąć wszystkich bez wyjątku, albo rozumieją je zbyt wysoko i tym samym zawężają ich zakres do tego stopnia, że ​​można znaleźć kogo można godnie uhonorować tytułem Nosiciel Ducha. Wierzę, że sam zetknąłeś się z tym zarówno w przemówieniach, jak i pismach. Aby rozwiać tę niepewność i dać Ci możliwość ostatecznej oceny swojej duchowości, nakreślę Ci jak najwięcej. łatwiejsze życie duchowy w jego możliwych formach i przejawach.

Odłącz się nieco od istniejących porządków, wznieś się do miejsca, gdzie nie ma substancji, wyobraź sobie, że sam nie masz ciała i jesteś przypisany do życia i działania w obszarze bezcielesnym. W tej formie jesteś duchem. Ten świat i wszystko, co doczesne, jest wam nieznane. Ogarnięty przez Boga, otrzymujesz oświecenie od jedynego Boga i jesteś przyciągany do Niego całą swoją istotą. Kontemplujesz Go, smakujesz Go, poruszasz się na Jego wezwanie. To zanurzenie w Bogu, to Boże poruszenie i Boża błogość, to prawdziwe życie czystego Ducha. To jest stan sił eterycznych!

Ale Bogu, Źródłu wszelkiego istnienia, spodobało się, pozostawił Aniołów jako czyste duchy, aby połączyć ducha ludzkiego z ciałem i tak się stało! Tak jak czysty promień światła odbity w kroplach deszczu lub przechodzący przez pryzmat rozkłada się na siedem kolorów tęczy, tak czysty i prosty duch połączony z tym wieloskładnikowym organizmem, z całą prostotą i niezmiennością swojej natury, pojawił się jako posiadający różnorodne zdolności i obdarzony mnogością potrzeb skierowanych ku materii i światu. W proste życie ducha, życie zwrócone do Boga, życie w kontaktach ze światem, wszczepiono inne życie, złożone. Jednocześnie ciało żyło własnym życiem, dając duchowi znać o sobie, ale nie będąc od niego zależnym w tym, co stanowi istotę tego życia. I na świat pojawił się człowiek, właściciel potrójnego życia: duchowego, duchowo-fizycznego lub mentalnego i fizycznego.

Zamiarem Boga w takim obdarzeniu człowieka nie było to, aby duch został złożony w ofierze ciału, materii, światu, ale aby duch, przyjmując przez ciało rzeczy materialne, wszystko złożył Bogu w ofierze. Duch połączony z ciałem zostaje w wielkim świecie Bożym powołany na kapłana, aby nie tylko żyć w samym Bogu, ale także aby wszystko, co materialne, przez siebie wprowadzić we wspólnotę tego Boskiego Życia. Życie w Bogu, oderwane od materii, mające nad nią władzę, a jednocześnie pozostawało charakterystyczną cechą życia ludzkiego ducha.

Ale powstała zazdrość i złośliwość, pomieszały niedoświadczone myśli człowieka z fałszywymi koncepcjami, uniosły uroki materii, zaślepiły serce zwodniczymi, choć błyskotliwymi nadziejami, a duch upadł z królestwa Bożego - w materialność, w miłość ciała i umiłowania pokoju. Zamiast legalnego połączenia z ciałem, rozwiązał się z nim poprzez świadomość i współczucie, i stał się z czystego namiętnego, z oderwanego – zanurzonego w stworzeniu, z potężnego – niewolnika. Życie mentalno-fizyczne popadło w chaos i pochłonęło życie duchowe, które zaczęło objawiać się dopiero w nieodpartej świadomości Boskości, w żądaniach sumienia i pojawiającym się od czasu do czasu leniwym niezadowoleniu ze wszystkiego, co stworzone. Kontemplacja Boga, ruch Boga i błogość Boga zniknęły. Duch był odrętwiały.

Duch czysty kontempluje Boga i otrzymuje od Niego wiedzę o tajemnicach. Ale także duch w połączeniu z ciałem, a potem poprzez zmysły objawiła mu się różnorodność stworzeń widzialny świat oświeceni tym samym wewnętrznym światłem z góry, powinni kontemplować w nich odbicie tajemnic poznania Boga oraz tajemnic Boskiego przywracania pokoju i rządu światowego, aby nawet przy tej wielości wiedzy można było spokojnie pozostać w ta sama kontemplacja Boga. Ale upadłszy, daje się ponieść różnorodności stworzeń, a nawet przytłacza mnóstwem ich wrażeń, które wypierają samą myśl o Bogu. Studiując stworzenie, nie wykracza poza to, co w nich widzi – ich skład i relacje, i nie otrzymawszy światła z góry, nie widzi w nich wyraźnie odbicia Boga i Boskich tajemnic.

Świat stał się dla niego przyćmionym lustrem, w którym nie widać nic oprócz niego samego (lustra). Dlatego wielokrotna wiedza zagłusza wiedzę tego, który jest w nim, odwraca go od niej i ochładza ku niej. Taka jest cena i taki jest owoc nauki w upadłych.

Czysty duch jest poruszony przez Boga. Wewnętrznie przyjmuje wezwania Boga i odpowiednio się organizuje i działa. A duch, połączony z ciałem, po połączeniu się z wieloma stworzeniami, otrzymał moc oddziaływania na nie i sam postawił się w konieczności poddania się ich działaniu, musi także i tylko poprzez przyjęcie wezwania Bożego, działać zewnętrznie i realizować zamierzenia Boże w porządku przepływu życia stworzonego, nie poddając się mu, ale ustanawiając je na swój sposób, abyśmy w ten sposób pomimo różnorodnego zewnętrznego działania pozostali w tym samym jedynym Boskim Ruch nakreślony wolą Bożą. Ale po upadku jest pochłonięty stosunkami zewnętrznymi, nie kontroluje ich, ale on sam jest przez nie kontrolowany. Bieżący porządek na zewnątrz i ruch w sobie uważa za prawo, którego nawet nie przychodzi mu do głowy przekroczyć. Nie przyjmując wezwania Bożego, nie widzi, czego Bóg chce, nie wie jak i nie ma odwagi ustanowić się zgodnie z Bożym zamysłem, ale daje się pociągnąć, jakby go pociągano i prowadzono, jakby ktoś za nim podążał. Zamiast jednego Bożego ruchu, dzieli się na wiele, co go odzwyczaja i zniechęca do działania zgodnie z wolą Boga.

Taka jest cena wszelkiej różnorodnej działalności upadłego w życiu państwowym, społecznym i rodzinnym.

Czysty duch jest błogosławiony przez Boga. Smakuje Boga i jest w Nim błogi. Ale duch, połączony z ciałem, po objawieniu mu różnych piękności stworzeń świata widzialnego, powinien mieć swą błogość jedynie w Bogu i kontemplując piękno widzialne, nie zatrzymywać się na nich, ale przenikać przez nie, aby piękno Boga i skosztować go, aby w ten sposób przy całej mnogości zewnętrznych piękności obiecujących błogość można było trwać w jednej niezmiennej Szczęśliwości Bożej – od bezpośredniego i pośredniego kosztowania Boga. Ale upadłszy, stracił zdolność Smakowania Boga, a nawet upodobania do Boskości, i zaczął szukać przyjemności w stworzeniach, zamiast wznosić się przez nie do przyjemności Boga. Nie sposób było nie zauważyć, że tak nie jest, a ponieważ pamięć o Błogości Bożej pozostała w nim, to kierowany nią tworzy wokół siebie nowy Świat, sztuczny i kolekcjonuje w nim możliwe piękności, mając nadzieję zastąpić nim to, co pamięta, ale czego nie ma. Ale to też nie wszystko. Wszystkie te przyjemności, przyjemności, sztuczne piękności tylko podsycają pragnienie i nie dają tego, czego szuka duch. Zamiast przyjemności jednego Boga, która się podoba, charakteryzuje go przyjemność wielu, która marnieje i nie daje pokoju, a dodatkowo utwierdza go w wyobcowaniu od przyjemności Boga. Taka jest cena wszystkich naturalnych i sztucznych przyjemności upadłych.

Celowo przedstawiłem Państwu stan ducha połączonego z ciałem, taki jaki powinien być według zamysłu Boga, a jaki stał się po upadku, aby w ten sposób przybliżyć się do odpowiedzi na postawione na wstępie pytanie. - Wiedzcie więc, że ktokolwiek jest takim, jakiego przedstawiamy jako ducha czystego i ducha połączonego z ciałem, ale działającego zgodnie z zamysłem Bożym, ma Ducha; a ktokolwiek jest u nas ukazany jako upadły, nie ma Ducha. Wtedy bowiem Duch Boży zstąpił, zamieszkał w Kościele i udzielał się wszystkim wierzącym, aby odnowić upadłych, przywrócić im pierwotną doskonałość, ponownie zjednoczyć ich z Bogiem i ustanowić w nich życie według Boga.

W którym kontemplacja Boga jest jakościowa, który posiada wiedzę o tajemnicach Bożych poprzez bezpośrednie oświecenie lub przez mierne objawienie, który w poznaniu samych stworzeń widzialnych nie mieszka tylko w nich, ale szuka w nich odbicia tajemnice poznania Boga, przywracania pokoju i rządów światowych, ponieważ jest życie duchowe, ma także Ducha Świętego. Kto jest pogrążony w myślach stworzeń i nie zna Boga, niezależnie od tego, jak bardzo jest uczony, nie żyje Duchem.

Kto rozpoznaje w sobie działanie Bożego przywołania i nabył umiejętność działania według wskazań objawionej woli Bożej i organizowania według niej swojego życia, pomimo wewnętrznych przeciwności, trudności i smutków na zewnątrz, żyje Duchem. Ktokolwiek nie ma Boga w myślach przy organizowaniu swoich spraw, niezależnie od tego, jak prawidłowe byłoby jego postępowanie, ten nie ma Ducha.

Kto zakosztuje błogości w jedynym Bogu i cieszy się wszystkimi rzeczami stworzonymi tylko o tyle, o ile nie tylko nie przeszkadza to, ale także przyczynia się do zadowolenia Boga, ten żyje Duchem. Ktokolwiek znajduje smak w zwykłych przyjemnościach stworzeń i cierpi na brak smaku dla Boskości, bez względu na to, jak wyrafinowany może być jego gust, nie ma Ducha.

Aby nie męczyć waszej uwagi, nie będę dalej rozwijał szczegółów przejawów Ducha w nas. Zajmij się tym i zrób to sam. Jednak dodam jedną rzecz. – Ci, którzy żyją Duchem, wiedzą, jak rozpoczęło się w nich życie Ducha, wiedzą, jak Duch Boży, dotknąwszy ich ducha, zaszczepił w nich niezadowolenie z siebie i wszystkiego, co ich otacza, jak wówczas chęć zmiany wszystkiego i zrodziło się życie według kierownictwa Ducha, jak ich duch radował się właśnie z tej zmiany i jaki sukces odniosłem we wszystkich moich wysiłkach w życiu duchowym, jak zastój zaczął ożywać i ocieplać się w stosunku do Boskości, jak mało stopniowo odeszły złe nawyki i zakorzeniły się dobre obyczaje, jak prawda po prawdzie zasiedlała umysł i wzrastała wiedza o Bogu, jak w ogóle człowiek coraz bardziej wnikał w siebie, osiedlał się w sercu i stawał się w sobie, tak jak być uważnym na Boga i nieustannie chodzić w Jego obecności, nie tylko myśleć, ale także odczuwać. Ta krótka historia życia duchowego człowieka jest być może przede wszystkim namacalnym dowodem na to, że posiada on Ducha Bożego.

Jeszcze jedno słowo: rzeczą naturalną jest, że nasz duch żyje w Bogu. Upadłszy, odwrócił się od Boga do stworzenia i zaczął w nim żyć. Przychodzi Duch Boży, wyrywa go z więzów stworzenia i ponownie kieruje do Boga. Dążeniem ducha ku Bogu jest modlitwa. – Zatem działanie modlitwy w nas jest owocem Ducha Bożego. Jest modlitwa i jest Duch Boży. Żadnej modlitwy, żadnego Ducha Bożego.

Potwierdziwszy, że posiadacie Ducha, radujcie się, Nosiciele Ducha. Ale dla nas, którzy nie widzimy w sobie oczywistych działań Ducha, choć jest to gorzkie, nie powinniśmy rozpaczać. Duch Święty zstąpiwszy, nie opuszcza ziemi. Wejścia do niego są otwarte. Zacznijmy, a On przyjdzie i zamieszka w nas...

(Św. Teofan Pustelnik, „Zbiór słów na dzień Pański, Matkę Bożą i dni uroczyste”, rozdz. 29, Słowo na Pięćdziesiątnicę).

Św. Innocenty z Chersoniu

(Fragmenty rozmów)

Prawdziwym naśladowcą Chrystusa jest tylko ten, w którym żyje i działa łaska Ducha Świętego

Apostoł Paweł, przechodząc kiedyś z ewangelią przez Azję Mniejszą, spotkał w Efezie ludzi, którzy nazywali siebie uczniami Jezusa, ale nie mieli łaski Ducha Świętego. Aby ich zapytać: „czy otrzymaliście Ducha Świętego”, - ci półchrześcijanie odpowiedzieli: „Nawet nie słyszeliśmy, czy istnieje Duch Święty” (Dzieje Apostolskie 19; 1-2). Po dalszym wywiadzie okazało się, że zostali ochrzczeni jedynie chrztem Janowym, który jak wiadomo dokonywany był w pokucie, w imię mającego przyjść Zbawiciela, a więc Ducha Świętego, podobnie jak obecny chrzest , nie miał i nie komunikował się.

My, bracia, dzięki dobroci Bożej wszyscy zostaliśmy ochrzczeni chrztem Chrystusa, który nie może istnieć bez Ducha Świętego; dlaczego wszyscy uczestniczyliśmy w Jego darach łaski już od chwili przyjścia na ten świat. Co więcej, każdy z nas nie tylko często słyszał o Duchu Świętym, ale także wielokrotnie wołał do Niego wraz z Kościołem: przyjdź i zamieszkaj w nas! A co by było, gdyby teraz stanął wśród nas jakiś apostolski człowiek i głosem Pawła w imieniu Boga Wszechmogącego zapytał: „Wy, którzy świętujecie na cześć Ducha Świętego, którzy ośmielacie się codziennie głosić z Kościołem: widzieliśmy światło prawdy, otrzymaliśmy Ducha Niebieskiego! – „czy otrzymaliście Ducha Świętego”? Co powiedzielibyśmy na takie pytanie? Niestety, zubożenie Ducha stało się wśród chrześcijan tak powszechne, że przestało być uważane za wadę. Opowieści o niezwykłych darach łaski wydają się teraz opowieściami o czymś, co wydarzyło się w innym świecie, nie naszym; Wielu najuczciwszych chrześcijan byłoby nie mniej zdziwionych niż nauczyciel Izraela, gdyby stanowczo powiedziano im, że aby ujrzeć Królestwo Boże, trzeba, aby każdy narodził się z Ducha (por.: J 3; 3).

Czy to naturalne, bracia, że ​​chrześcijanie mają taki stan bezduszności? I czy może to trwać bez poważnych szkód dla nas? Jeżeli jest to nienaturalne i niebezpieczne, to jak z tego wyjść i co robić, aby pozyskać, a zdobywszy, zachować łaskę Ducha Świętego? Dlaczego możemy być pewni, że na pewno znajdujemy się w stanie łaski i że mamy w sobie Ducha Bożego? – Te pytania są tak ważne, że mogą i powinny zajmować umysł chrześcijanina przez cały czas; tym bardziej konieczne jest zwrócenie na nie uwagi w tych dniach, kiedy triumfujemy na cześć Ducha Pocieszyciela i modlimy się do Niego, aby przyszedł i zamieszkał w nas. Ale przede wszystkim zwróćmy się w modlitwie do tego Najświętszego Ducha, aby On sam dał mi mówić, a wam przyjąć słowo prawdy i zbawienia – po co wszystkie słowa kaznodziei i cała uwaga słuchaczy oznacza, jeśli nie zostanie dodane Jego wszechbudujące namaszczenie?

Że prawdziwe chrześcijaństwo nie może istnieć bez Ducha Bożego, to prawdziwym naśladowcą Chrystusa jest ten, w którym żyje i działa łaska Ducha, – ta ważna prawda jest wypowiadana i powtarzana w niezliczonych miejscach Pisma Świętego. Nawet przez proroków Bóg powiedział, że w dniach ostatecznych, to znaczy po przyjściu Chrystusa, da ludziom nowe prawo, zapisane nie na tablicach, ale w sercach, i dlatego jako niezbędny środek do osiągnięcia celu , łaska Ducha Świętego zostanie wylana na wszelkie ciało (por. Joel. 2; 28). Ostatni wielki prorok Starego Testamentu, Jan Chrzciciel, wierzył, że różnica pomiędzy jego chrztem od Chrystusa polega na tym, że ten ostatni otrzyma Ducha Świętego, jako niezbędny dar nowego, wyższego przymierza (Łk 3,16). Sam Zbawiciel zawsze mówił ze szczególną mocą o łasce Ducha Świętego, jako o darze niezbędnym dla Jego naśladowców. Nikodemowi, który przyszedł do Niego po pouczenie, co należy czynić, aby wejść do błogosławionego Królestwa, powiedział wprost, że do tego trzeba narodzić się na nowo – z Ducha (J 3,3) i że ten, w którym nie doszło do duchowych narodzin, niezależnie od tego, kim jest i niezależnie od tego, co czyni, nie może ujrzeć Królestwa Bożego, a tym bardziej do niego wejść. Następnie, przemawiając do Żydów podczas wielkiego święta i zapraszając ich do picia wody żywej, wpływającej do życia wiecznego, Zbawiciel ponownie miał na myśli tę wodę, nic innego jak Ducha Świętego. „Powiedział to, – zauważa Jan, – o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący”(Jana 7:39). Rozmawiając ze swoimi uczniami o konieczności spożywania przez Jego naśladowców Jego Ciała i Krwi, jednocześnie świadczył z mocą, że to niebiańskie jedzenie nie może być ważne, jeśli nie dokonuje się w Duchu. „Duch daje życie; ciało jest bezużyteczne” (Jana 6:63). Dlatego rozstając się z pogrążonymi w żałobie uczniami przed swoją śmiercią, Zbawiciel nie znalazł nic lepszego do powiedzenia, aby ich pocieszyć, jak to, że Duch Święty przyjdzie do nich na Jego miejsce: „Lepiej będzie dla was, jeśli pójdę; bo jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; a jeśli odejdę, poślę Go do was”. (Jana 16:7). A po zmartwychwstaniu, ukazując się uczniom, nie przyniósł im żadnego innego daru z nieba, jak tylko Ducha Świętego: „Odetchnął i rzekł do nich: Weźcie Ducha Świętego!” (Jana 20; 22). A wstępując do nieba, nakazał im przede wszystkim czekać na przyjście obiecanego Pocieszyciela i nie wyruszać najpierw do dzieła głoszenia na całym świecie, lecz przyodziać się w Jego moc (Dzieje Apostolskie 1:4). Sam Zbawiciel tak wiele mówił o Duchu i tak wiele przekazał w Jego obecności!

To właśnie mówili i pisali wszyscy apostołowie o konieczności Ducha Świętego, kiedy stali się organami Ducha i poznali przez doświadczenie Jego konieczność. Na szczególną uwagę zasługuje pod tym względem św. Paweł. We wszystkich swoich listach nie mówi o niczym tak często i tak mocno, jak o Duchu i Jego działaniach: niczego nie pragnie dla swoich uczniów bardziej niż łaski Ducha; w niczym nie raduje się tak bardzo, jak w obecności i owocach Ducha w nich; ostrzega przed niczym innym jak tylko utratą Ducha. Brak Ducha Świętego jest równoznaczny z niebyciem chrześcijaninem. (Rzym. 8; 9),on, według św. Pawła, nie jest chrześcijaninem. Dlatego też, jak widzieliśmy na początku naszej rozmowy, po przybyciu do Efezu, pierwszą rzeczą, jaką zrobił apostoł, było sprawdzenie, czy tamtejsi chrześcijanie mają Ducha, a ponieważ go nie mają, nauczył ich go.

Ogólnie rzecz biorąc, Nowy Testament jest całkowicie wypełniony Duchem. Z Ducha rodzi się w nim początek życia w Chrystusie i nowe narodzenie do życia wiecznego; przykazano nam oczekiwać od Ducha wszelkiego sukcesu i duchowej doskonałości; Wszystkie dary niezbędne chrześcijaninowi w walce z pokusami są przyrównane do Ducha; Duch Święty jawi się zarówno jako Nauczyciel wszelkiej prawdy i Pocieszyciel, który pociesza w każdym smutku, jak i Świadek błogosławionego zjednoczenia chrześcijanina z Bogiem i Zbawicielem oraz Wspomożyciel w wiecznych obietnicach i błogosławieństwach życia dla przychodzić. Dlatego prawdziwy chrześcijanin nazywany jest osobą duchową, a niechrześcijanie i fałszywi chrześcijanie nazywani są ludźmi cielesnymi, którzy nie mają Ducha. Zatem cała istota aktywnego chrześcijaństwa, wg Pismo Święte polega na narodzeniu się z Ducha, na napełnieniu się Duchem, na postępowaniu według Ducha, na rozpalaniu Ducha w sobie i innych.

Ktokolwiek zagłębi się w naturę naszej świętej wiary, przekona się na własnej skórze, że z całą pewnością musi być tak, a nie inaczej, że bez Ducha Świętego nie można być chrześcijaninem. Jaka jest bowiem istota prawdziwego, aktywnego chrześcijaństwa, które samo w sobie jest warte tego miana, gdyż samo daje prawo do życia wiecznego w Chrystusie?

Istota tego chrześcijaństwa nie polega ani na ogromnej i głębokiej wiedzy, ani na sile i szybkości dobra, lecz na przemijaniu i pozostawaniu bez korzystnych konsekwencji, uczuć, ani na powierzchownej korekcie własnego postępowania, czego nalega sam świat, ani w odcinaniu niektórych gałęzi korzenia zła naszej miłości własnej, ale w całkowitym wykorzenieniu grzechu i pożądliwości, w odnowie wszystkich sił ducha i serca, w odtworzeniu bardzo wewnętrznej zasady aktywność i życie. Któż może tego wszystkiego dokonać, przeniknąć do ostatniego fundamentu naszego istnienia, zamknąć w nim źródło zepsucia i śmierci oraz otworzyć źródła życia, jeśli nie Duch Boży, dzięki którego mocy żyjemy, poruszamy się i istniejemy? Chrześcijanin ma obowiązek ukrzyżować swoje ciało wraz z namiętnościami i pożądliwościami: kto podniesie swoje ciało na krzyżu, jeśli nie ma Ducha Bożego? Duch ludzki sam w sobie jest cielesny i dlatego nie może podnieść rąk na swego żywiciela i wspólnika; Co więcej, on sam potrzebuje krzyża i śmierci: kto go ukrzyżuje dla ciała i dla świata?

Chrześcijanin musi być w Chrystusie, nieustannie lgnąć do Niego wiarą jak gałąź winnej latorośli i tylko w tym stanie zjednoczenia z Chrystusem może być żywym drzewem, godnym ogrodu niebieskiego; Jaki ziemski ogrodnik może nas wszczepić w tę Boską winorośl bez Ducha Bożego?

Chrześcijanin ma obowiązek toczyć wojnę nie tylko z ciałem i krwią, ale także z duchem niegodziwości na wysokich stanowiskach, z siłami piekielnymi; Czy w tej walce wystarczą nasze własne siły? Czy dumny Lucyfer będzie się bał naszej mądrości, naszej odwagi, naszej cierpliwości i stałości, jeśli to wszystko nie będzie obdarzone mocą Ducha Bożego? Krótko mówiąc: chrześcijanin musi być nowym stworzeniem, stworzonym w Chrystusie do dobrych uczynków; Czy stworzenie może stworzyć siebie? Zostaliśmy stworzeni przez Ducha Bożego i przez Niego i tylko przez Niego jesteśmy stworzeni na nowo. Gdzie nie ma Ducha, nie ma życia duchowego, tak jak tam, gdzie zupełnie nie ma powietrza, nie ma życia cielesnego. Dlatego największym błędem są ci, którzy chcą być cnotliwi, a nie starają się zdobyć łaski Ducha Świętego: sieją na kamieniu, piszą na wodzie, chcą latać bez skrzydeł, oddychać bez powietrza.

A naturalny umysł może emitować z siebie promienie światła i wytwarzać wokół siebie tęczowy blask myśli; ale to światło nie ma ciepła potrzebnego do wzrostu dobrych uczynków i nie jest w stanie wywołać dnia poznania Boga i pobożności, w którym nikt, kto chodzi, nie potknie się (Jana 11:9). Od czasu do czasu można wycisnąć z naturalnego serca kroplę dobrych uczuć; ale wszystkie te krople, jakkolwiek by się nie wydawały obfite i świeże, już samo ich połączenie nie wytworzy wody żywej, która mogłaby ugasić pragnienie duszy, a w większości wyparowują bezczynnie w powietrzu, nie łagodząc upartego usposobienia, nie ożywiając uschniętego sumienia. Możesz wreszcie splamić całe swoje postępowanie czynami godnymi pochwały, rozpuścić wszystkie słowa świecką życzliwością, zniszczyć cały obraz swojej ziemskiej egzystencji i przez to dać się poznać jako człowiek szlachetnych zasad, przykład życia, ale jest to niemożliwe, absolutnie niemożliwe, bez łaski Ducha Świętego dokonać tego, bez czego wszystko inne jest małe i nieistotne, to znaczy zmienić swoje serce, które jest z natury złe, odnowić upadłego ducha, wyrzec się swojej nieczystości wola, umrzeć na zawsze dla miłości własnej – to jest wyższe niż człowiek, to jest dzieło wszechpotężnej łaski Ducha Świętego!

Czy mówiąc w ten sposób, a nie da się mówić inaczej, bez rażącego zaprzeczenia prawdzie, nie wydajemy na siebie, bracia, ciężkiego wyroku? Twoje stanowisko jest dla ciebie otwarte, myśli i uczucia naszych braci są znajome, wiesz, jakie są zwyczajne sprawy i zajęcia każdego z nich; powiedz mi: czy jest wielu ludzi, o których można powiedzieć, że mieszka w nich Duch Święty? Czy każdy zna choć jednego? Czy pośród nieustannych rozmów na różne tematy usłyszałeś choć słowo o Duchu Świętym? I kogo można by uznać za jednego z was, który w którymkolwiek z waszych zgromadzeń odważyłby się zacząć mówić o Duchu, „Kogo mieli przyjąć wierzący”! (Jana 7:39).

Co po tym oznacza nasze chrześcijaństwo? Dokąd wszyscy zmierzamy i jak sądzimy, dokąd dotrzemy, podążając tą drogą? Czy nasz biedny duch może na zawsze zastąpić w nas Ducha Bożego? A gdybyśmy tylko bez Ducha Bożego mogli pozostać chociaż przy własnym duchu! Ale to niemożliwe! W każdym, kto nie ma Ducha Bożego, z pewnością żyje i działa duch złośliwości. Do czasu ta jego obecność u człowieka nieodrodzonego łaską nie jest już tak zauważalna i nie towarzyszy jej widoczne zniszczenie (choć i tutaj od czasu do czasu, patrząc na postępowanie takich osób, wszyscy mimowolnie mówią: : w tej osobie jest zły duch)! Ale w chwili śmierci, gdy opadną wszystkie zasłony, gdy człowiek zostanie sam pośród nieba i piekła, wówczas straszliwy wpływ ducha złości ujawni się w całej swej mocy na dusze, które nie mają w sobie Ducha Bożego. ich.

Jeśli, bracia, delikatne wołanie łaski nie jest wystarczająco silne, aby obudzić nas i przyciągnąć do Ducha Świętego; niech więc uczyni to strach przed wpadnięciem bez Niego w zepsuty wpływ ducha złośliwości! Ponieważ, jak powiedzieliśmy, jedna z dwóch rzeczy jest nieunikniona dla człowieka: trzeba być albo świątynią Ducha Świętego, albo gniazdem wroga Bożego! Amen.

(Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Homilia w dniu Zesłania Ducha Świętego, podczas całonocnego czuwania).

O Zesłaniu Ducha Świętego

1. Kiedy mówimy, że Duch Święty zstąpił na apostołów, to przede wszystkim, bracia, musimy pamiętać, że Jego zstąpienia nie należy uważać za podobne do zstąpienia lub przyjścia człowieka. Duch Święty, podobnie jak Bóg, jest wszechobecny; Nie ma dokąd zejść i dokąd przyjść; On jest już wszędzie i wszystko wypełnia. Tylko ograniczone istoty, a nie Bóg, mogą przychodzić i przychodzić. Wszystkie te wyrażenia, jak zauważa św. Chryzostom, są używane w odniesieniu do Boga z konieczności, gdyż w ludzkim języku nie ma słów, które mogłyby wyrazić Boskie działania takimi, jakie są same w sobie; a wszystkie te wyrażenia nie znaczą nic innego jak nowy przejaw mocy Boga, szczególne objawienie Jego obecności. Tam, gdzie objawia się moc Boga, gdzie namacalnie objawia swoją obecność: tam, według naszego słabego pojęcia i jeszcze słabszego wyrażenia, Bóg zdaje się przychodzić.

Zatem zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, ściśle rzecz biorąc, nie jest zejściem Boga Ducha do nich, ale przejawem Jego mocy w nich, objawieniem się Jego szczególnej obecności w nich.

Podobnie, bracia, gdy mówimy, że Duch Święty zstąpił na apostołów i zaczął w nich działać; wówczas nie należy myśleć, że nie działał On wcześniej w rodzaju ludzkim. Duch Święty, jak mądrze śpiewa Kościół, „zawsze był, jest i będzie”. Był patriarchami Starego Testamentu – Adamem, Noem, Abrahamem i innymi; był wśród proroków; był czysty w każdej duszy; miał Go każdy sprawiedliwy; Bez Niego nie został spełniony ani jeden naprawdę dobry uczynek.

Pomimo jednak tej stałej obecności Ducha Bożego w świętych mężach Bożych, nie należy sądzić, że Jego zstąpienie na apostołów nie było czymś szczególnie ważnym. Nie, jest to niezwykle ważne, niezwykle korzystne dla całego rodzaju ludzkiego – z następujących powodów.

Na odwiecznym Soborze Bożym w sprawie zbawienia rodzaju ludzkiego zniszczonego przez grzech postanowiono, bracia, że ​​Syn Boży, ukazując się w pewnym czasie na ziemi, swoją śmiercią odkupił ludzi od wiecznej zagłady, a po dopełnieniu tego największym czynem, wstąpił do nieba, aby cieszyć się tam chwałą Boskości. . Dlaczego Opatrzność nie zechciała, aby Syn Boży pozostał na ziemi aż do końca czasów, aby w sposób widzialny kierować swoim Kościołem, którego jest głową i Panem, nie możemy powiedzieć na ten temat nic całkowicie słusznego: sam Apostoł tylko to mówi „Niebo musiało zaakceptować Zbawiciel aż do czasu uzupełnienia wszystkiego”(Dzieje Apostolskie 3:21), i dlaczego tak jest, nic nie mówi. Nam w tym względzie wystarczy przypomnieć słowa Zbawiciela skierowane do uczniów opłakujących Jego odejście: „Lepiej będzie, jeśli odejdę od was” i pamiętając o nich, uwierzymy, że naprawdę lepiej jest, aby nasz Zbawiciel powinniśmy być w niebie, a na ziemi z nami był Duch Święty.

Skoro więc pobyt Zbawiciela na ziemi miał być krótki, to na tej samej wiecznej Radzie Bożej, bracia, postanowiono, że po odejściu Zbawiciela do nieba powinien przyjść Duch Święty, aby, że tak powiem, zajmując Jego miejsce, dokończyć to, co zaczął, aby apostołowie byli zdolni do głoszenia Ewangelii całemu światu, aby serca ludzi przyjmowały ich przepowiadanie, aby nauczyli ich żywej wiary w zasługi Odkupiciela, aby przekazywali im nową siłę duchową dla wypełnienia nowego prawa łaski, krótko mówiąc: aby przyswoić rodzajowi ludzkiemu te Boskie dary, które zostały dla niego nabyte przez cierpiącego Syna Bożego. Dlatego zstąpienie Ducha Świętego na apostołów jest niejako Jego uroczystym wejściem na wysokie stanowisko Uświęciciela grzesznego rodzaju ludzkiego, jest uroczystym poświęceniem nowego, powszechnego, wiecznego Kościoła, takim poświęceniem, po czym Uświęciciel zaczął już w nim działać w sposób widzialny i stały.

I z tego jasno wynika, bracia, jak ważne i pożyteczne dla całego rodzaju ludzkiego jest zstąpienie Ducha Świętego na apostołów. Gdyby na nich nie zstąpił, wówczas dzieło Zbawiciela rodzaju ludzkiego pozostałoby niedoskonałe; apostołowie nie byliby w stanie głosić Go całemu światu; świat nie dowiedziałby się o swoim Zbawicielu; na świecie nie byłoby wiary chrześcijańskiej, a nasi przodkowie i my, bracia, pozostalibyśmy w ciemnościach bałwochwalstwa.

2. Tak jak wszystkie najważniejsze wydarzenia w Królestwie Łaski były już wcześniej przepowiadane przez proroków, tak aby ludzie wiedząc, czego się spodziewać, mieli tym mocniejszą nadzieję: tak też nie raz przepowiadano zstąpienie Ducha Świętego.

Tak więc przez kolejne sześćset lat Bóg, pocieszając lud Izraela w obliczu głodu przez proroka Joela, powiedział, że nie tylko da im chleb powszedni, ale w dniach ostatecznych, to znaczy w dniach na myśl o przyjściu Mesjasza wyleje swego Ducha na wszelkie ciało (Joel 2:28-32). Bóg powiedział coś podobnego przez proroka Ezechiela (Ezechiela 36; 26).

Jednak współcześni tym prorokom, spragnieni chleba cielesnego, niewiele dbali o pokarm duchowy, a pocieszająca przepowiednia nie poruszyła serc oddanych namiętnościom.

Jan Chrzciciel, zgodnie ze swoim tytułem, przygotowując Żydów na spotkanie Mesjasza, przygotowywał ich także na przyjęcie Ducha Świętego. Wielokrotnie zapowiadał, że po jego chrzcie wodą wkrótce objawi się chrzest Duchem Świętym i że ostatni chrzest jest nieopisanie ważniejszy od pierwszego (Mt 3,11). Ale to orędzie nie wywołało pragnienia Ducha Świętego w sercach wyschniętych z namiętności. Nikt nie pytał, co to za chrzest, gdzie i jak go znaleźć?

Sam Zbawiciel czasami wskazywał na przyszłe przyjście Ducha Świętego. Powiedział więc bezpośrednio Nikodemowi, który przyszedł do Niego w nocy, aby go uczyć, że aby otrzymać Królestwo Boże, z pewnością musi narodzić się z Ducha Świętego (Jan 3,3). Ale ten izraelski nauczyciel wiedział tak mało o Duchu Świętym, że, jak wiecie, myślał, że mówią mu o nowych narodzinach z łona matki.

Następnie Zbawiciel w ostatnim dniu Święta Namiotów (w czasie którego, między innymi, na ołtarz wylewano wodę ze źródła Siloe), publicznie głosił w świątyni, że każdy, kto pragnie, powinien przyjść do Niego, gdyż kto wierzy w Niego, sam stanie się źródłem wody żywej (Jan 7). ; 37-39). To, jak zauważa ewangelista Jan, mówił o Duchu Świętym. Ale prawie nikt Go naprawdę nie rozumiał; bo między słuchaczami powstał spór o oblicze Jego i o nic więcej.

Sami apostołowie, podsycając nadzieję na ziemskie królestwo Mesjasza, niewiele myśleli (jeśli tylko myśleli) o Duchu Świętym. A Zbawiciel, widząc ich niezdolność, nie powiedział im o sobie lub mówił bardzo niewiele.

Kiedy jednak nadszedł dla Niego czas rozstania się z uczniami, w ostatniej rozmowie – w przeddzień swojej śmierci, aby ich pocieszyć, nie tylko objawił, że wkrótce otrzymają Ducha Świętego, ale także objawił dobroczynne właściwości ich przyszłego Pocieszyciela. „A ponieważ” – powiedział – „że muszę cię opuścić, twoje serce napełniło się smutkiem; ale zaprawdę powiadam wam, że lepiej będzie, jeśli odejdę od was, bo jeśli nie odejdę, nie przyjdzie Pocieszyciel, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi. To prawda, że ​​​​jeszcze mam ci wiele do powiedzenia, ale nie możesz tego teraz powstrzymać. Kiedy przyjdzie, wprowadzi was we wszelką prawdę: wszystkiego was nauczy, odkryje wam przyszłość i przypomni wam wszystko, o czym wam mówiłem. On już cię nie opuści, ale pozostanie z tobą na zawsze.

Nic nie mogło być jaśniejszego niż ta przepowiednia, a uczniowie najwyraźniej się uspokoili. Ale straszna śmierć Jezusa Chrystusa, z którą pomimo wszystkich przepowiedni nie mogli zgodzić się ze swoją nadzieją na Jego ziemskie królestwo, całkowicie przyćmiła w ich umysłach obietnicę Zbawiciela: nikt nie myślał o Pocieszycielu; wszyscy po prostu płakali i lamentowali!

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa rozproszyło chmurę smutku, ale nie ożywiło pragnienia przyjścia Ducha Świętego. Uczniowie ponownie zaczęli marzyć o ziemskim królestwie: "Bóg, zapytali Go, czy w tym czasie przywrócisz królestwo Izraelowi?” (Dzieje Apostolskie 1; 6); a jeśli Duch Święty przyjdzie tego lata, nikomu nawet nie przyszło do głowy, aby o to zapytać.

Zbawiciel, widząc skrajną nieuwagę uczniów, ponownie zwrócił ich myśli i pragnienia do Ducha Świętego i aby tym pilniej na Niego czekali, przepowiedział, że przyjdzie po kilku dniach (Dz 1,5 ); wreszcie tuż przed swoim wniebowstąpieniem zabronił im opuszczać Jerozolimę aż do Jego przyjścia i przywiązał ich, że tak powiem, jak małe dzieci do miejsca, gdzie miał na nich zstąpić Duch Święty.

Czy nie jest bolesne dla serca słuchaczy słuchanie o takiej nieuwadze, o takim chłodzie wobec Ducha Świętego? Prorocy Go głoszą, Poprzednik prowadzi Go na spotkanie, Sam Zbawiciel przedstawia Jego przyjście jako największy dobry uczynek i nikt nie słucha, nikt nie wychodzi Mu na spotkanie, wszyscy się oddalają, wszyscy uciekają. O Boski Pocieszycielu! Co przyciągnęło Cię na ziemię, do ludzi? Do ludzi, którzy Cię nie szukali, nie myśleli o Tobie? I czy teraz bardziej Cię szukają, czy myślą więcej o Tobie teraz, gdy już przyszedłeś? Czy szukamy Ciebie bardziej niż my, którzy codziennie powtarzamy: Przyjdź i zamieszkaj w nas! Przynajmniej pierwsi uczniowie Ewangelii później rekompensowali swoją nieuwagę Duchowi Świętemu ognistą gorliwością.

3. Rzeczywiście, bracia, błogosławieństwo, jakim Pan obdarzył Swoich uczniów, wstępując do nieba, zdawało się nadać zupełnie nowy kierunek ich umysłom i sercom. Pocieszyciel, którego wcześniej tak mało oczekiwali, stał się jedynym obiektem ich myśli i pragnień. Nikt nawet nie myślał o opuszczeniu Jerozolimy, nawet nie wrócili do domu, ale wszyscy zostali razem. Wszystkich było sto dwadzieścia osób (łącznie z Najświętszą Dziewicą), ale była jedna dusza, jedno serce. Do silnej jednomyślności dodano najsilniejszą modlitwę. Pomimo obietnicy Zbawiciela, że ​​wkrótce ześle Ducha Świętego, nieustannie modlili się o Jego zstąpienie: modlili się, ponieważ nie uważali się za godnych tak wielkiego daru; modlili się, bo zdali sobie sprawę, że bez modlitwy nic ważnego się nie dzieje; Modlili się, bo samo pragnienie duszy o Ducha Świętego było już najczystszą modlitwą.

Dziewięć dni minęło w takim świętym usposobieniu. Czy możecie sobie wyobrazić, bracia, jak długie były te dni, gdy serca płonęły pragnieniem łaski Ducha Świętego! A może były bardzo krótkie. Temu, kto prawdziwie się modli, nie nudzi długość czasu, on nawet nie wie, ile go jest. Dla nas kwestia modlitwy jest prawie zawsze nierozerwalnie związana z pytaniem: jak długo?..

Kiedy w ten sposób apostołowie, poprzez jednomyślność i modlitwę, niezauważeni przez siebie, zbliżyli się i wznieśli do Ducha Świętego, nadszedł dzień pięćdziesiąty po żydowskiej Paschy, dzień bardzo uroczysty, na którego obchody wielu pobożnych Żydów przybywało z Jerozolimy do Jerozolimy. na całym świecie. Tematem uroczystości była pamięć o ustawodawstwie Synaju, gdyż pięćdziesiątego dnia po wyjściu Izraelitów z Egiptu nadano im prawo na górze Synaj, jak wiadomo, wśród grzmotów, błyskawic i burz. Co więcej, tego samego dnia, zgodnie z prawem, składano Bogu w ofierze pierwociny żniwa, które w Palestynie kończy się w czasie naszej wiosny.

Wszyscy Żydzi zgodnie z prawem i gorliwością pospieszyli do świątyni, ale apostołowie nie uważali za konieczne pójścia do świątyni, opuszczeni na zawsze przez samego Pana świątyni – pozostali w swojej domowej świątyni. Ale ten święty dzień nie mógł powstrzymać się od wzbudzenia w ich sercach jeszcze bardziej świętych uczuć. Wspomnienie zstąpienia Boga na górę Synaj mimowolnie budziło nadzieję: czy obiecany Pocieszyciel nie zstąpi jeszcze tego samego dnia. I taka nadzieja jeszcze bardziej rozpalała serca modlitwą. Sto dwadzieścia najczystszych głosów wzbiło się w niebo! Sto dwadzieścia najczystszych serc otworzyło się dla Pocieszyciela! Boski Ogień już zaczynał rozpalać się w ich wnętrzach; Duch Święty poruszył już podstawy ich istnienia; Nie mógł już ukrywać swojej niewidzialnej obecności, a moc łaski poprzez modlitwę przełamała siły widzialnej natury.

Nagle usłyszeliśmy hałas, podobny do tego, co dzieje się podczas burzy, od silnego podmuchu wiatru. Hałas dochodził z nieba, z górne części powietrze, ale wkrótce przeniknęło i napełniło całą świątynię, w której przebywali uczniowie, najczystszym tchnieniem. W tej samej chwili w świątyni w powietrzu pojawiło się wiele języków ognisty kolor; biegnąc nad głowami uczniów, padli na nich i zasnęli. „Jeśli – mówi św. Cyryl Jerozolimski – „który widział w tej chwili apostołów, mógłby pomyśleć, że na ich głowach były korony ogniste” (Katechizm, 17).

Burzliwy oddech był najbliższym zwiastunem, a pojawienie się ognistych języków było widocznym znakiem przyjścia Ducha Świętego. Będąc najczystszym, bezcielesnym Duchem, wybrał ten zmysłowy znak, aby tym bardziej namacalnie zamanifestować swoją obecność. „Albowiem – przekonuje św. Grzegorz Teolog – „tak jak Syn Boży ukazał się widzialnie na ziemi, tak też musiał się ukazać widzialnie Duch Święty” (Rozmowa 44). Tak więc wcześniej, kiedy zstąpił do Jezusa Chrystusa w Jordanie, wybrał pojawienie się gołębicy jako znak swego pojawienia się.

Nie ma wątpliwości, bracia, że ​​nie na próżno Duch Święty wybrał te, a nie inne znaki: u Mądrego nic nie dzieje się bez celu. Jaki był cel? Ogień, jak wyjaśniali Ojcowie Kościoła, wyrażał skutek, jaki Duch Święty musiał wywołać zarówno w apostołach, czyniąc ich żarliwymi fanatykami wiary, jak i na całym świecie, paląc ciernie niegodziwości. Języki wyrażały dar mowy dany głosicielom Ewangelii. Ogień i burza pokazały, że ustawodawstwo Nowego Testamentu nie jest gorsze od Starego Testamentu, który został dany pośród ognia i burzy; i łagodność ognia, który spoczął na apostołach, w porównaniu z zaciekłością ognia na Synaju, który zginął, pokazały, że Nowy Testament jest pełen miłosierdzia i łaski, których brakowało Staremu.

Gwałtowne tchnienie i wizja ognistych języków nie trwały długo, może kilka chwil, ale Duch Święty napełnił dusze i serca apostołów na zawsze. Ach, kto może sobie wyobrazić, jaki oddech, jaki ogień był w tych sercach! Jakże zostali oczyszczeni, przemienieni i uwielbieni! To było, bracia, naprawdę nowe, lepsze stworzenie! W tym momencie zrobiono więcej niż przez cały pobyt uczniów przy Jezusie Chrystusie, więcej dano, więcej przyjęto. Można powiedzieć, że cały świat, sam Jezus Chrystus, dzięki działaniu Ducha Świętego, został teraz niejako przemieniony w umysłach apostołów; gdyż odtąd już „nie znali nikogo według ciała”, podczas gdy wcześniej „znali samego Jezusa Chrystusa według ciała” (2 Kor. 5:16). Być może, gdyby o ten stan zapytano samych apostołów, nie powiedzieliby nic więcej ponad to, co św. Paweł powiedział o swoim pobycie w raju: „Czy w ciele – nie wiem, czy poza ciałem – nie wiem: Bóg wie”! (2 Kor. 12; 2).

Po pierwszym cudzie nastąpił kolejny, większy. Znając dotychczas tylko jeden język naturalny – hebrajski, a ponadto w jego najprostszym dialekcie – galilejski, apostołowie i inni wierzący nagle zaczęli mówić we wszystkich znanych wówczas językach. Nie było jeszcze nikogo, kto by ich słuchał, ale wszyscy mówili i nie mogli powstrzymać się od mówienia: Duch Święty poruszał serce, serce poruszało wargami, a słowa płynęły same z siebie, jak woda wypływa ze źródła. Tak więc, Święty Dawidzie, kiedy zstąpił na niego Duch Święty, jego serce w sposób naturalny przelało się „dobre słowo… język zrobione laską pisarz, kursywa” (Ps. 44). Każdy powiedział, co mu dał Duch Święty i przekazał. Dawca był jeden, ale dary były inne: morze łask, że tak powiem, rozlewało się do źródeł, w zależności od jakości serc, szybko, wolno, głośno, cicho, mniej lub bardziej głęboko, ale żywi i jasne we wszystkich sercach!

Apostołowie przemówili „o wielkich dziełach Bożych” (Dz 2,11), to znaczy nieatrakcyjne doskonałości Boga, cudowne dzieła Opatrzności, które zostały im teraz objawione w całej pełni i świetle. Kto nie chciałby wiedzieć dokładnie, co i jak nadawali? Aby zobaczyć, że tak powiem, pierwsze eksperymenty w ich ognistym przekazie? Ale Opatrzność ukryła to przed nami. To była transmisja dla nich samych, ich modlitwę dziękczynną. Potem zaczęli do nas nadawać, a ich przekaz rozprzestrzenił się po całym wszechświecie.

My, bracia, powinniśmy jedynie zwrócić uwagę, co oznacza modlitwa. Modlitwa poprzedziła zstąpienie Ducha Świętego, w modlitwie zstąpił, niosąc ze sobą modlitwę. Jakże święta i potężna jest modlitwa po tym! Jakże dobroduszny powinien być ten, kto chce zdobyć i zachować (a każdy musi zdobyć i zachować) Ducha Świętego! „Módlcie się” – mówi jeden z wielkich ascetów, „módlcie się jak apostołowie, a dla was nie minie więcej niż dziesięć dni, zanim otrzymacie Ducha Świętego”.

4. Widzieliśmy, bracia, działanie Ducha Bożego, słyszeliśmy głosy ludzi duchowych: przyjrzyjmy się teraz poczynaniom świata, wsłuchajmy się w głos ludzi cielesnych.

Odgłos gwałtownego oddechu słyszeli zapewne nie tylko wierzący; Głosy stu dwudziestu osób słychać było oczywiście z pewnej odległości, grzmiące na chwałę Bożą. Dlatego wielu zagranicznych Żydów, którzy przybyli na święto, natychmiast zgromadziło się w świątyni apostolskiej.

Wszyscy byli zaskoczeni! Po pierwsze, że słyszeli apostołów wychwalających Boga w obcych językach, podczas gdy modlitwy odprawiano zazwyczaj w sakralnym języku hebrajskim; po drugie, że nigdy nie słyszeli o tak wzniosłych prawdach i tak świętych uczuciach; ale przede wszystkim byli zdumieni, że wszyscy: Rzymianie, Grecy, Afrykanie, Hindusi słyszeli swój własny język naturalny, podczas gdy wszyscy wiedzieli, że wszyscy mówiący to Galilejczycy, ludzie zupełnie nie znający języków obcych. Ze zdziwienia przeszli w przerażenie, bo wszyscy widzieli niezwykłe, słyszeli cuda, ale nikt nie mógł zrozumieć tego, co widzieli i słyszeli. „Wszyscy byli zdumieni i zakłopotani mówili sobie: co to znaczy?”

Ale wkrótce znaleźli się ludzie, którzy postanowili (jak to często bywa obecnie) wyjaśnić innym to, czego sami w ogóle nie rozumieli. „Co tu jest zaskakującego” – powiedzieli? Taki jest efekt wina; wino sprawiło, że zapomnieli o przyzwoitości - i tak myślą swobodnie, modlą się w powszechnych językach i próżnują w swej wiedzy. „Niektórzy naśmiewali się i mówili: «Napili się słodkiego wina».

Pomimo całej absurdalności tej przysięgi, jest w niej coś, bracia, co zasługuje na pobożną uwagę. Apostoł Paweł przeciwstawia wino Duchowi Świętemu, gdy mówi: „...nie upijajcie się winem... ale bądźcie napełnieni Duchem” (Efez. 5:18). Ten kontrast nie jest daremny. A święty Dawid mówi, że sprawiedliwi „napełnieni są tłuszczowością domu” Bóg (Ps. 35; 9). To wyrażenie nie jest daremne. A oblubienica – dusza wierząca, opisana przez Salomona, mówi, że została nawet wprowadzona do domu wina i wzywa innych, aby je pili i upijali się (Pnp 2, 4-5). Tutaj jest jeszcze więcej tajemnic. Co to wszystko oznacza? Jest prawdopodobne, że ten, kto zostanie napełniony Duchem Świętym, któremu On „wyleje to, na co zasługuje”, jest nieprzytomny, a w jego działaniach i samym jego wyglądzie objawia się coś dziwnego, odbiegającego od zwyczajnego porządku, odpowiedniego do tego, co widać u człowieka w stanie hałaśliwej zabawy. I tak św. Dawid, napełniony Duchem Bożym, z królewską koroną na głowie, jak dziecko, galopował publicznie przed Arką Przymierza (2 Sam. 6; 16).

Ale ludzie cielesni nie znają innej rozkoszy niż zmysłowa; upojenie Duchem Świętym, obca jest im święta kpina z obfitości łask; oceniają na podstawie własnego doświadczenia i bluźnią! – „Naśmiewali się i mówili: upili się słodkim winem”.

Tak więc, bracia, świat zawsze błądzi, gdy podejmuje się osądzania poczynań świętych mężów Bożych, gdy podporządkowuje ich swoim własnym regułom, swojemu tak zwanemu porządkowi, ale w rzeczywistości nieporządkowi rzeczy. Przeczytaj żywoty świętych, a przekonasz się, że wielu z nich uważano za ludzi dziwnych, pozbawionych jeśli nie inteligencji, to roztropności. Już śmierć odsłoniła powszechne złudzenia i pokazała wszystkim, że tak jest „...cały świat nie był godzien”! (Hbr 11; 38).

Tym samym słowa Zbawiciela ponownie potwierdziły się w momencie zesłania Ducha Świętego „Świat... Go nie zna” (Jana 14, 17). Nigdy Go nie pozna. Ale jednocześnie było uzasadnione, że Duch Święty, „Gdy przyjdzie, przekona świat o grzechu” (Jana 16:8).

Słysząc bluźnierstwo Żydów, Piotr i inni apostołowie stanęli przed nimi i wypowiedzieli oskarżycielskie słowo. To nagana była krótka i prosta, ale ponieważ Duch Święty przemówił przez usta Piotra, jego słowa przeniknęły do ​​serc tych, którzy usłyszeli i pokonali ich upór. Wysłuchawszy go, św. Łukasz opowiada: „…wzruszyli się w sercach i powiedzieli… bracia, co mamy czynić?” (Dzieje Apostolskie 2:37).

"Żałować, - odpowiedział Święty Piotr, - i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa... i Nie tylko tobie zostanie przebaczone, ale i tobie samemu... otrzymać dar Ducha Świętego; Do… Obietnica Ducha Świętego nie jest dana tylko nam, ale także Tobie, i waszym dzieciom, i wszystkim, którzy są daleko, ilu ich Pan, Bóg nasz, powoła”. (Dzieje Apostolskie 2: 38-39).

Potem Żydzi natychmiast pokutowali, uwierzyli, zostali ochrzczeni, a nowy Kościół liczący stu dwudziestu rozrósł się do trzech tysięcy osób. Tak zakończyło się wydarzenie, które świętujemy – całkowity triumf Ducha Świętego nad niewierzącymi!

Jeśli, bracia, także wśród nas, którzy teraz świętujemy zstąpienie tego Najświętszego Ducha, jakakolwiek dusza poruszona słuchaniem o Nim i chcąc Go zdobyć, zapytała: co mam zrobić? Odpowiedź jest dla niej taka sama: „Nawracajcie się, wierzcie, a otrzymacie dar Ducha Świętego”. Jedna przeszkoda – grzech usuwa Najświętszego z naszych serc i dlatego istnieje tylko jedna droga, aby Go pozyskać – pokuta, rozpuszczenie się w żywej wierze w Odkupiciela. Ktokolwiek zdecyduje się oczyścić swoje serce prawdziwą skruchą za grzechy, nie powinien mieć wątpliwości, że Duch Święty nawiedzi jego biedne serce. A jakie wątpliwości? Obietnica nie została dana samym apostołom, została dana nam, została dana wszystkim, którzy są daleko, kogokolwiek Pan powołuje. Potem wszyscy – wielcy i mali, bogaci i biedni, uczeni i niewykształceni – wszyscy mogą odważnie pytać: nikomu nie będzie odmówiono!

O wszechmiłosierny Duchu! czym my, grzesznicy, zrobiliśmy, że na to zasłużyliśmy? Wielka miłość Twój? Chwała, nieskończona chwała Tobie, Uświęcicielowi naszych dusz i serc! Wdzięczność, wieczna wdzięczność Synowi Bożemu, naszemu Odkupicielowi, który błagał Ojca, aby Cię do nas posłał! Doksologia, nieustanna chwała Bogu Ojcu, który nie szczędząc za nas swego Syna, dał nam swego Najświętszego Ducha! O, Święta i Wszechdobra Trójco, która umiłowałaś nas tak niegodnie, chwała, chwała, chwała Tobie! Amen.

(Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Rozmowa w dzień Zesłania Ducha Świętego).

O cudach i cnotliwym życiu

„Duch Święty zawsze był, jest i będzie” (Stichera na dzień Pięćdziesiątnicy).

Bez względu na to, jak radosny jest, bracia, ten dzień dzisiejszy, bez względu na to, jak jasny jest triumf świętowany obecnie przez Kościół; jeśli jednak porównamy nasze obecne świętowanie z tą Apostolską Pięćdziesiątnicą, wówczas w sercu rodzi się pewnego rodzaju smutek. Tam Pocieszyciel objawia swoją obecność w sposób widoczny i uroczysty: burza i ogień służą jako Jego posłańcy, a w małym górnym pokoju Syjonu powtarzają się cuda na Synaju; tutaj nasze słabe modlitwy do Niego, Wszechmogącego, muszą przedostać się przez ten dach, który zawsze pozostaje zamknięty nad naszymi głowami, a my, nie mając z góry ani jednego zmysłowego znaku, zmuszeni jesteśmy zapewnić siebie, że On, Wszechdobry, nas słyszy i jest obecny wśród nas. Wtedy głosiciele Ewangelii, obdarzeni mocą z wysokości, nagle mogli zrozumieć i głosić w uszach całego świata mądrość ukrytą w Bogu; i krótki, niesztuczny, ale pełen siły i ducha, ich przekaz zwrócił całe plemiona i narody do Chrystusa, zmuszając je do odrzucenia fałszywych bogów, porzucenia uprzedzeń, zdobycia umiejętności i namiętności; Teraz słudzy słowa muszą, poprzez trudne i długie nauczanie, zdobywać informacje, aby przekazywać innym właściwe koncepcje wiary; i mimo wszelkich pomocy sztuki, pomimo wszelkich wysiłków zazdrości, ich najdłuższe i najbardziej wymowne rozmowy często nie mogą zamienić się w prawdziwych chrześcijan, nawet tych, którzy urodzili się i wychowali w głębinach chrześcijaństwa.

Ten kontrast nie wydawałby się tak smutny, gdyby niezwykła obfitość darów duchowych w czasach starożytnych była udziałem jedynie apostołów, ich współpracowników i pierwszych następców. Skazani na niezwykłą, ogólnoświatową, mozolną służbę, potrzebowali także niezwykłych darów, doraźnej pomocy. Ale w Kościele apostolskim wszyscy, od pierwszego do ostatniego, zostali napełnieni cudownymi darami. „Do każdego”, – tak apostoł Paweł opisuje Kościół w Koryncie, – „każdy jest dany” akcja otwarta „Dla dobra ducha: jedno... słowo mądrości”– umiejętność wyrażania słowami najwyższych celów mądrości chrześcijańskiej; „do innego słowa wiedzy”– dar aktywnego rozumienia prawd wiary i ich stosowania w życiu; „inna wiara”– silną wiarę w autentyczność niewidzialnych przyszłych korzyści, a co za tym idzie – cierpliwość i odwagę; „innym dary uzdrawiania”– choroby fizyczne i psychiczne; „inne działania sił”- wytwarzanie takich zjawisk, które przekraczają wszelkie siły ludzkie; „proroctwo dla innego”, - przewidywanie przyszłości, wyjaśnianie prawd wiary poprzez porównanie teraźniejszości z przeszłością i przyszłością; „rozeznawanie duchów wobec innych”– prawda od fałszu i ich objawienia; "inne języki"– umiejętność mówienia różnymi językami bez konieczności ich wcześniejszej nauki; „do innej interpretacji języków”- dar wyjaśniania w znanym języku tego, co ktoś powiedział w nieznanym języku (1 Kor. 12; 5-11).

Dlatego też, gdy chrześcijanie w Koryncie gromadzili się w kościele na modlitwę, wówczas według świadectwa tego samego apostoła każdy z nich miał albo nowy psalm natchniony przez Ducha Świętego, albo nowe nauczanie, albo nowy język lub nowe objawienie lub interpretacja poprzednich objawień. Podobnie działo się we wszystkich innych Kościołach chrześcijańskich. Kiedy Paweł przybył tam po raz pierwszy, w Efezie było kilku uczniów, których nazywano chrześcijanami i którzy nie mieli darów duchowych; ale natychmiast okazało się, że zostali ochrzczeni jedynie przez chrzest Jana, a nie przez Chrystusa, i brak ten został natychmiast uzupełniony przez nałożenie na nich rąk przez św. Pawła; po czym podobnie jak inni chrześcijanie zaczęli mówić językami i prorokować (Dz 19,1-7). Zaprawdę, bracia, spełniło się wówczas pocieszające słowo obietnicy: „I stanie się w dniach ostatecznych... wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało” (Dz 2,17).

I teraz? Nie ośmielamy się myśleć, że nawet teraz ta obietnica nie wywiera wcześniejszego skutku na żadnego chrześcijanina. Któż może wiedzieć, co dzieje się w całym Kościele Chrystusowym, rozproszonym po całym świecie, gromadzącym się ze wszystkich ludów, plemion i plemion oraz w jego najbardziej wybranych członkach, w ich działaniach i talentach, znane jest Jedynemu, który zna Serce?

Z drugiej jednak strony wieczne i powszechne doświadczenie skłania nas do uznania za prawdę tego, że nawet dzisiaj gdzieś jeszcze istnieją cudowne dary; potem w skromnej mierze, bez widzialności, powszechności i kompletności, z jaką pojawiały się w prymacie Kościoła.

Co to znaczy? Dlaczego pierwsi chrześcijanie byli tak bogaci w cudowne dary Ducha Świętego, a my ich nie mamy? Czy nie jest to znak, że Duch Święty jest obecnie znacznie mniej przychylny Kościołowi Chrystusowemu? Czy nawet jej nie porzucił za grzechy i niegodziwość chrześcijan?

Pytania te są tak bliskie prawdziwej celebracji i tak ważne same w sobie, że nie można ich pozostawić bez rozwiązania. Ale kto jest w stanie rozwiązać je tak, jak powinno? Aby zapewnić innych o realności obecności Ducha Świętego w Kościele, trzeba najpierw żywo odczuć Jego obecność w swoim sercu; i takie uczucie można raczej wyrazić milczeniem niż tyradą. Aby dokładniej wyjaśnić, dlaczego Duch Święty, nadal rządząc Kościołem Chrystusowym i w nim mieszkając, nie udziela jednak swoich cudownych darów jego członkom, do tego trzeba mieć jeden z tych języków ognia które teraz spoczywają na apostołach.

Zatem przy całej wadze powyższych kwestii, ze względu na słabość naszego rozumienia spraw duchowych, musielibyśmy je pozostawić bez rozstrzygnięcia, gdybyśmy w tym przypadku nie mieli doświadczonego przywódcy, można by rzec, wychowanego przez Sam Duch Święty – św. Chryzostom, który w swoich czasach, bo w jego czasach nie było już cudownych znaków, rozwiązywał te same kwestie dla zbudowania swoich słuchaczy. Podążajmy za jego przywództwem.

Według św. Chryzostoma nie należy smucić się i narzekać, że w Kościele nie ma już widzialnych i namacalnych cudownych znaków Ducha Świętego; Można nawet cieszyć się, że przestali, i uważać to za zaszczyt dla Kościoła. „Nie należy płakać”, ponieważ cudowne dary, które istniały w starożytności, nie przyniosły ludziom zbawienia, ale dobre życie zapisane i zawsze można zapisać bez nich. „Możemy się radować”, ponieważ istnienie widzialnych znaków zmysłowych było między innymi konsekwencją słabości i duchowego dzieciństwa wielu pierwszych nawróconych chrześcijan; a ich ustanie jest oznaką siły i duchowej dojrzałości Kościoła Chrystusowego oraz zapewnia jego członkom możliwość zdobycia większych zasług w wierze.

Zaprawdę, bracia; jeśli więc od czego zacząć ocenianie ważności lub nieistotności posiadania zmysłowych (oczywiście widocznych) cudownych znaków, to w jakim dokładnie stopniu przyczyniły się one do zbawienia? To jedyna prawdziwa zasada. Czy zatem sprawa zbawienia w jakikolwiek sposób zależała od zmysłowych (oczywiście widzialnych) cudownych znaków, od proroctw, wizji, uzdrowień, znajomości języków? Zupełnie nie.

I po pierwsze, jak zauważa św. Chryzostom, istnieli wielcy święci, którzy nie dokonali żadnego cudu, a przynajmniej stali się wielkimi sprawiedliwymi ludźmi, zanim zaczęli dokonywać cudów. „Jakiego znaku” – pyta – „uczynił Jan, przyciągając do siebie wiele miast? Że cudów nie czynił, posłuchajcie ewangelisty, który mówi: Dlaczego Eliasz stał się wspaniały? Czy nie wynika to ze śmiałości przed królem? Czy nie wynika to z gorliwości dla Boga? Czy to nie z biedy, czy nie z miłosierdzia, z jaskini i z gór? Po tych wszystkich wyczynach stworzył cuda. Czy Hiob jakimś cudem zadziwił diabła? Nie dokonał żadnych cudów, ale wykazał się błyskotliwym życiem i cierpliwością, twardszą niż nieugiętą. Jaki znak uczynił Dawid już w młodości, gdy Bóg powiedział o nim: „Znalazłem człowieka według serca swego, Dawida, syna Jessego” (Dz 13,22)? A Abraham, Izaak i Jakub wskrzesili kogokolwiek z martwych? Czy ktoś został oczyszczony z trądu? To nie znaki czyniły to wszystko cudownym, ale pogarda bogactwa, pogarda chwały i wolność od światowych trosk. Gdyby tego nie mieli, ale pozostaliby niewolnikami namiętności, to nawet gdyby wskrzeszali tysiące zmarłych, nie tylko nie przynieśliby żadnego pożytku, ale zostaliby również uznani za zwodzicieli”.

„A jak długo” – podsumowuje złotojęzyczny nauczyciel – „te cuda będą służyć jako przykrywka dla naszego zaniedbania? Spójrz na całe zastępy świętych, którzy nie zajaśnieli cudami!” (Rozmowa o Ewangelii Mateusza 46).

Z drugiej strony stwierdzamy, że wielu posiadających dar czynienia cudów nie tylko nie wiedziało, jak czerpać z niego duchową korzyść, ale także całkowicie zginęło. Strasznym tego przykładem jest Judasz! Nikt nie wątpi, że podobnie jak inni apostołowie dokonywał cudów: uzdrawiał trędowatych, wypędzał demony, a może i wskrzeszał umarłych; a jednak utracił nie tylko apostolstwo, ale i duszę! Cuda go nie uratowały, gdyż pozwolił demonowi chciwości zawładnąć nim, stał się złodziejem i zdradził swego Nauczyciela. I że nie tylko Judasz umarł i być może umrze wśród cudów, jasno wynika z faktu, że na Sądzie Ostatecznym, zgodnie ze świadectwem samego Zbawiciela, wielu powie Sędziemu: "Bóg! Bóg! Czy nie prorokowaliśmy w Twoim imieniu? i czyż nie w Twoim imieniu wyganiali złe duchy? i czyż w Twoim imieniu nie czynili wielu cudów?” (Mat. 7:22). Ileż cudów! Jakie znaki! A jednak, co im powie Pan? „Nigdy cię nie znałem; Odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie bezprawie” (Mt 7,23). Te słowa są zupełnie nieoczekiwane! Wyrok jest straszliwy, ale całkowicie sprawiedliwy! „Niech się dziwią – przekonuje Chryzostom – że dokonawszy tylu cudów, zostali ukarani; Nie zdziw się. Cała ta łaska była niczym innym jak darem Tego, który ją dał, a oni nic od siebie nie wnieśli, dlatego sprawiedliwie są karani, bo stali się niewdzięczni i niewrażliwi” (Rozmowa o Ewangelii Mateusza 24).

Tak więc, gdyby istnieli wielcy święci, którzy nie posiadali daru czynienia cudów, i gdyby niektórzy z tych, którzy posiadali ten dar, zginęli, gdyby czasami był on przekazywany niegodziwym i niewiernym, to czy nie jest jasne, bracia, że ​​nasze zbawienie nie wcale nie zależy od posiadania cudownych darów? A jeśli tak, to nie ma powodu do smutku, nie widząc już cudotwórców wśród chrześcijan. Jest tylko jeden cud, którego niepowodzenie zawsze musimy opłakiwać, jest to naprawa naszego, złego z natury serca, odnowienie naszego życia, duchowe odrodzenie; ale aby dokonać tego cudu, który jest konieczny dla każdego z nas, Opatrzność uczyniła wszystko, co było konieczne, więc wyłącznie od nas zależy, czy doświadczymy go na sobie. „Główne korzyści” – argumentuje św. Chryzostom – „to znaczy te dary Ducha Świętego, bez których nasze zbawienie nie jest możliwe, otrzymujemy na chrzcie: odpuszczenie grzechów, uświęcenie, komunia Ducha, przybranie, życie wieczne. Czego jeszcze chcesz? Oznaki? Ale zostały zniesione.” Nie szukaj tego, czego nie ma, wykorzystaj to, co jest. (Rozmowa na temat Dziejów Apostolskich 40).

Właściwie więcej. Wszystkie wspaniałe dary nie mogą zastąpić jednej cnoty; przeciwnie, jedna cnota jest wystarczająco silna, aby wynagrodzić wszystkie znaki. „Jeśli będę mówił językami ludzi i aniołów” – pisze o sobie apostoł Paweł – Jeśli mam dar prorokowania i znam wszystkie tajemnice, i mam całą wiedzę, i całą wiarę, tak że mógłbym przenosić góry, ale nie mam miłości, to jestem niczym. (1 Kor. 13; 1-2). Oto co oznacza jedna miłość! Będą nas o to prosić na Sądzie Ostatecznym, gdzie zostanie dokonany ostateczny rozrachunek z darów Bożych nam danych i z tego, co z nich uczyniliśmy – miłość, powiadam, zapytają wtedy każdego z nas: a nie cuda i nie znaki. , – powie sprawiedliwy Sędzia Wszechmogący, – (Mat. 25; 34). „Nie szukajcie cudów” – podsumowuje św. Chryzostom – „lecz zbawienia duszy. Jeśli okazałeś miłosierdzie osobie o twardym sercu, uzdrowiłeś uschłą rękę; jeśli po wyjściu ze spektaklu poszedł do kościoła, skorygował kulawą nogę; jeśli odwrócił wzrok od nierządnicy i od piękna żony innego mężczyzny, wówczas otworzył swoje ślepe oczy; Jeśli zamiast pieśni satanistycznych nauczyłeś się duchowych psalmów, to będąc wcześniej niemym, zacząłeś mówić. To są największe cuda! To cudowne znaki!” (Rozmowa na temat Ewangelii Mateusza 32).

„Ale starożytne znaki” – ktoś powie – „były bardzo przydatne do nawrócenia niewiernych; dlatego pozostaje powód do opłakiwania ich zaprzestania, jeśli nie dla siebie, to dla innych. Gorliwość o dobro innych jest godna pochwały! Smutek godny chrześcijanina! Ale czy wiesz co? Gdyby ten smutek i ta zazdrość nie pozostały tylko w naszych słowach, ale zawsze wyrażały się w czynach, być może dawno temu nie byłoby ani jednego poganina bez cudów. „Poganie”, według św. Chryzostoma, „nawracają się nie tyle cudami, co życiem”. „Ci, którzy dokonywali znaków” – kontynuuje – „poganie często nazywani są zwodzicielami; Ale czyste życie nie mogą mieć nic do zarzucenia. My, zaprawdę, jesteśmy winni temu, że poganie pozostają w błędzie. Od dawna potępiają swoje nauczanie i patrzą na nasze z szacunkiem; ale nasze życie powstrzymuje ich przed nawróceniem. Łatwo jest filozofować słowami, wielu z nich to zrobiło; ale oni wymagają dowodów z czynów. Tak i to całkiem sprawiedliwe. Przecież gdy poganin zobaczy, że ten, któremu przykazano kochać nawet swoich wrogów, popada w chciwość, rabuje, nawołuje do wrogości i traktuje współplemieńców jak dzikie zwierzęta, nazwie nasze słowa pustymi bzdurami. Okaż nam, mówią, wiarę na podstawie swoich uczynków; ale nie ma biznesu. Wręcz przeciwnie, widzą, że jesteśmy gorsi od zwierząt w dręczeniu naszych sąsiadów i dlatego nazywają nas plagą wszechświata. To właśnie powstrzymuje pogan i uniemożliwia im przyłączenie się do nas. Dlatego i my za nich zostaniemy ukarani” (Rozmowa o Ewangelii Jana 72). Dlatego powinniśmy się smucić z powodu upadku moralności wśród chrześcijan, który zwodzi niewiernych; i nie żebyśmy nie mieli znaków ich nawrócenia. Czyńmy dla ich zbawienia to, co od nas zależy, a Bóg z pewnością uczyni to, co od Niego zależy, i niewątpliwie to uczyni, choć nie wiemy przez kogo i w jaki sposób.

„Niech tak będzie” – powiedzą także – „nie powinniśmy smucić się z powodu ustania cudownych znaków; ale głupotą byłoby się z tego cieszyć. Czy można porównać nasze biedne czasy z tamtym błogosławionym czasem, kiedy Kościół Chrystusowy, ozdobiony darem cudów, w sposób widoczny pokazał całemu światu, że jest wybraną oblubienicą niebiańskiego Oblubieńca?”

Nie tylko można go porównywać, ale właśnie w odniesieniu do znaków powinien w jakiś sposób nawet dawać przewagę naszym czasom nad starożytnymi. Zbadajmy bezstronnie przyczyny wielkich znaków zmysłowych (materialnych) w Kościele apostolskim, a prawda wyjdzie na jaw.

Zapytajmy najpierw, dlaczego na początku chrześcijaństwa działo się tak wiele cudów? – Czy doskonałość ówczesnych ludzi sprowadziła ich z nieba? Nie, nie doskonałość, ale potrzeba. Wtedy musiała nastąpić jedna z wielkich rewolucji moralnych, miała zostać wprowadzona wśród ludzi nowa wiara. „Kiedykolwiek” – zauważa św. Chryzostom – „kiedy dzieje się coś szczególnego i niezwykłego lub kiedy w jakiś sposób nowy wyglądżyciu, Bóg zazwyczaj daje znaki, jakby jako gwarancja Jego mocy dla tych, którzy muszą przyjąć Jego prawa. Zamierzając więc stworzyć człowieka, najpierw stworzył cały świat, a potem nadał mu dobrze znane prawo w raju. Kiedy więc chciał dać prawo Noemu, ponownie dokonał wielkich cudów, odmienił całe stworzenie... Dlatego chronił Abrahama wieloma znakami; zapewnił mu zwycięstwo w bitwie, zadał faraonowi ciosy i wybawił jego przodka z niebezpieczeństwa. Zatem zanim ogłosił Prawo Żydom, pokazał cudowne i wielkie cuda, a następnie dał Prawo. Więc tutaj (w czasach Jezusa Chrystusa i apostołów) zamierzałem dawać wyższe zasadyżycie i ofiarować ludziom (wiary chrześcijańskiej) coś, o czym nigdy nie słyszeli, potwierdza swoje słowa cudami. Ponieważ królestwo głoszone (przez apostołów) nie było widzialne, dlatego też to, co niewidzialne, uczynił widzialnym widzialnymi znakami” (Rozprawa o Ewangelii Mateusza 14). „Wszystko to było tym bardziej konieczne” – argumentuje w innym miejscu – „ponieważ w tamtym czasie ludzie, którzy ostatnio pozostali w tyle za idolami, byli bardziej bezmyślni; ich umysł był nadal bardzo tępy i niegrzeczny; byli oddani i zdumieni wszystkim, co materialne; Nie mieli jeszcze pojęcia o darach bezcielesnych, nie wiedzieli nawet, czym jest łaska duchowa i którą kontempluje się wyłącznie przez wiarę: dlatego były wtedy znaki. Niektóre dary duchowe są niewidzialne i można je pojąć jedynie przez wiarę, inne zaś objawiają się także poprzez zmysłowy znak, potwierdzający niewierzących” (Pierwsze przemówienie o Pięćdziesiątnicy)…

Oto więc prawdziwe przyczyny obfitości cudownych znaków, którymi jesteśmy zdumieni w Pierwszym Kościele: potrzeba przygotowania ludzi do przyjęcia nowej religii i nowego sposobu życia; potrzebę ochrony i umacniania nowo zasadzonego ogrodu wiary; potrzeba zapewnienia zmysłowych ludzi, że rzeczywiście otrzymują nadprzyrodzone korzyści. Zatem wszelka potrzeba i pewne ubóstwo były przyczyną cudów i znaków, a nie bogactwo, nie jakakolwiek doskonałość, nie zasługa.

Co? Czy po tym naprawdę żałujemy, że teraz Kościół Chrystusowy nie ma już takich potrzeb i dlatego nie ma znaków? Oznaczałoby to tyle samo, co gdyby dorosły, osiągnąwszy pełnię sił psychicznych i moralnych, zaczął żałować, że pozbawiono go części wygód i ozdób dzieciństwa; to tak, jakby któryś z obywateli zaczął narzekać na swój los, bo musiał żyć w czasach, gdy jego ojczyzna doszła do potęgi i chwały, a nie u samego jej początku i powstania.

Wręcz przeciwnie, po dojrzałej refleksji, powinniśmy dziękować Bogu, że nie raczył uczynić nas świadkami wielkich zmian w losach Kościoła, w kontynuacji których potrzebne są cuda i znaki, ponieważ ludzie żyjący w czasie tych wstrząsów, choć słyszą i widzą wiele rzeczy, które nie zdarzają się w innych stuleciach, ale z powodu jakiegoś nieszczęśliwego losu rzadko i w niewielkim stopniu korzystają z dobrodziejstw swoich czasów. W rzeczywistości ilu współczesnych Noego i Abrahama weszło na ścieżkę prawości? Nie znamy nikogo. Ilu Żydów, którzy widzieli cuda Mojżesza, pozostało wiernych Bogu i weszło do Ziemi Obiecanej? Tylko dwie osoby: Jozue i Kaleb. Sam Mojżesz, który dokonał tak wielu cudów, umarł poza nim. Ilu współczesnych Jezusa Chrystusa skorzystało ze słuchania nauk i oglądania Jego cudów? Bardzo mało. Kto wie, słuchaczu, co by się z nami stało, gdybyśmy żyli w czasach cudów, które wydają nam się tak godne pozazdroszczenia? Któż może zagwarantować, że pozostalibyśmy wśród niewielkiej liczby przyjaciół Jezusa, którzy stali na Kalwarii, przed Jego krzyżem, i nie zostalibyśmy porwani przez strumień powszechnej pokusy na stronę Jego wrogów i krzyżowców? Jeśli już teraz w pełni wiedząc, kim jest Jezus, wierząc, że jest naszym Odkupicielem, Bogiem i Sędzią, zatem wiedząc więcej, niż wówczas było wiadome wielu Jego uczniom; jeśli, powiadam, nawet teraz, pomimo tego wszystkiego, zdradzimy naszego Pana, ponownie ukrzyżujemy Go z naszymi grzechami: to czy nie powinniśmy z tego z całym prawdopodobieństwem wyciągnąć wniosku, że gdybyśmy byli współcześni naszemu Zbawicielowi, należelibyśmy do wielu Jego najbardziej zawziętych wrogów, a może właśnie tych ludzi, którzy Go zdradzili, potępili, ukrzyżowali? Oznacza to, że powinniśmy dziękować Bogu, że nie żyjemy w czasach cudów, które są czasami poważnych pokus, że nie widzimy znaków, które najprawdopodobniej nie nawrócą nas do wiary, a jedynie pogłębią naszą winę i nieodpowiedzialne.

„Ale ja chciałbym” – mówisz – „nie być wśród widzów cudów, ludzi nienawróconych i złych, ale wśród wiernych, którzy posiadali cudowne dary”. Czy sądzisz, że nie było to niebezpieczne? Widzieliśmy, że wielu z tych, którzy dokonywali cudów, nie zostanie rozpoznanych przez Zbawiciela jako swoich i pójdą w męki.

A teraz powiedzmy dodatkowo, że dla niektórych, jeśli nie dla wszystkich tych nieszczęśników, cuda i niezwykłe dary, które ich zdobiły, prawdopodobnie były przeszkodą na drodze do zbawienia (oczywiście nie z własnej winy, ale z ich winy) . Dowodu tej smutnej prawdy dostarcza sam Kościół Apostolski, któremu chcemy pozazdrościć. Jak widzieliśmy, Koryntianie wyróżniali się wieloma talentami. Co z tego wynikło? „Ci, którzy otrzymali (z cudownych darów) więcej darów”, jak mówi Chryzostom, „wywyższali się nad tymi, którzy otrzymali mniej; ci zaś lamentowali i zazdrościli tym, którzy otrzymali więcej” (Komentarz do 1 Koryntian, przemówienie 29).

Zazdrość, jak to zwykle bywa, prowadziła do wszelkich chorób psychicznych, nieporozumień, sporów i nieporządku, tak że gdyby Paweł jako doświadczony i gorliwy lekarz nie pospieszył z pomocą cierpiącemu Kościołowi i nie nauczył go medycyny pokory i miłości, to prawdopodobnie niejeden koryncki cudotwórca usłyszałby tę straszną rzecz: „nigdy cię nie znałem”! – To samo mogłoby spotkać nas, gdybyśmy mieli dar czynienia cudów. „Jeśli bez cudów – argumentuje św. Chryzostom – „ci, którzy posiadają tę czy inną doskonałość, taką jak dar mowy czy pobożność, staliby się próżni, wywyższeni i oddzieleni od siebie, to gdzie nie byłoby podziałów, gdyby istniały także cuda?” (Rozmowa na temat Ewangelii Mateusza 32). Oznacza to, patrząc na sprawę z tej strony, że powinniśmy dziękować Bogu, że uwolnieni jesteśmy od pokus posiadania tak niebezpiecznych darów, których nie jesteśmy przeznaczeni do niesienia w głębinach naszego świętego ognia, lecz zazdrosnego i strasznego płomienia co mogłoby obrócić się przeciwko nam samym.

Ale czy tylko za to powinniśmy dziękować Bogu, że uwolnieni jesteśmy od pokusy nadużywania cudów? Czyż nie mamy jeszcze wielu, najważniejszych atutów, których w ogóle nie było w pierwszych czasach chrześcijaństwa?

Naszym pierwszym atutem jest życie w czasach pokoju, oglądanie triumfu wiary chrześcijańskiej i jej zwycięstwa nad naszymi wrogami. Wiemy tylko ze słyszenia o chrzcie ogniowym, którym mieli zostać ochrzczeni uczniowie Jezusa, ale pierwszy Kościół doświadczył całego okrucieństwa tego chrztu. Chwalebne obietnice były przed nami, niewidzialne, ale przed ich oczami było ubóstwo i śmierć dla imienia Chrystusa. „Wierny” – mówi Chryzostom – „musiał natychmiast stracić swój majątek, zostać wypędzony, wycofać się z ojczyzny, znosić skrajne nieszczęścia, być znienawidzony przez wszystkich, stać się wspólnym wrogiem zarówno swoim, jak i innych” (Komentarz do 1 Listu do Koryntian , Rozprawa 7). W takiej sytuacji znajdowała się wówczas zarówno wiara, jak i wierzący! Żadna z głów, na których spoczywały teraz języki ognia, nie ocalała od miecza prześladowców.

Tymczasem nie pierwszym chrześcijanom, ale nam dane było, jak powiedział Chryzostom, „widzieć triumf Kościoła, nawrócenie wszechświata, mądrość pogan, zmianę niegrzecznej moralności, rozwój pobożności, wypełnienie się proroctw” (Komentarz do Pierwszego Listu do Koryntian, rozmowa 6). Dano nam możliwość cieszenia się pokojem, który został okupiony krwią męczenników, potem i łzami ascetów oraz westchnieniem całego Kościoła Powszechnego. Nie pracowaliśmy, a mimo to cieszymy się wszystkimi owocami naszej pracy. „Bóg zaplanował dla nas coś lepszego” (Hbr 11,40).

Naprawdę najlepsze! – Ileż w ciągu osiemnastu wieków Ducha Świętego zapaliło nowe światła na firmamencie Kościoła, które mogą służyć jako przewodnik wygodnej podróży do wiecznej ojczyzny! Ileż nowych przykładów bezinteresowności, miłości i wszelkich innych wysokich cnót podano! Ileż duchowych doświadczeń pozostało po udanej walce z widzialnymi i niewidzialnymi wrogami! Można powiedzieć, że dawniej wąska ścieżka do Królestwa Niebieskiego rozeszła się dla nas od wielu, którzy nią przeszli; wydaje się, że pokrywające go ciernie zostały stępione przez stopy niezliczonych ascetów Bożych; Wydaje się, że kielich pokus i smutków został już przez nich całkowicie wypity i możemy go jedynie dotykać ustami dla naszego uświęcenia.

Wreszcie otrzymujemy wysoki przywilej wiary bez cudów. Wierzyć w obietnice Boże, nie widząc, oczekiwać ich spełnienia, nie żądając dowodu, stanowi wielką godność ducha ludzkiego, a jednocześnie taką błogość, której brakowało samym apostołom. „Błogosławiony jesteś– powiedział sam Zbawiciel do apostoła Tomasza – ci, którzy nie widzieli, a uwierzyli” (Jana 20; 29). Chcesz wiedzieć, na czym polega ta błogość? „To – odpowiada św. Chryzostom – polega na tym, że wierzący bez znaków wierzy w Boga, bez depozytów, wierzy w Jego jedyne Słowo i w ten sposób okazuje najczystsze posłuszeństwo. Za cuda sami jesteśmy dłużnikami Boga, ale za życie i czyny jesteśmy dłużnikami Boga” (Rozmowa o Ewangelii Mateusza 24). „Tak więc” – argumentuje ten sam nauczyciel w innym miejscu – „kiedy przyjdzie Chrystus, a z Nim wszyscy aniołowie; kiedy On objawi się jako Bóg i wszystko Mu się podporządkuje, to czy poganin w Niego nie uwierzy? Oczywiście będzie Go czcił i nazywał Go Bogiem. Ale powiedz mi, czy to uwielbienie i uznanie zastąpią wiarę poganina? NIE. Dlaczego? Ponieważ to nie jest wiara; jest to konsekwencja potrzeby majestatycznego widowiska; Nie własne rozwiązanie, ale wielkość tego, co się kontempluje, w tym przypadku urzeka duszę. Stąd, im wyraźniejsze i bardziej uderzające znaki, tym mniej wiary„To samo” – konkluduje św. Chryzostom – „stałoby się, gdyby znaki działy się teraz”, to znaczy nasza wiara utraciłaby bardzo jego cena.

Ale czy myśląc w ten sposób nie poniżamy daru znaków i cudów? Czy nie umniejszamy godności pierwotnego Kościoła, który posiadał ten dar?

Zupełnie nie. Dar cudów sam w sobie jest zawsze równie ważny, ponieważ pochodzi bezpośrednio od Boga i jest dany dla wielkich celów. Ale w odniesieniu do ludzi dar ten jest szczególnie ważny tylko wtedy, gdy nabywa się go dzięki ich szczególnej pracy, istnieje nagroda za ich wiarę, cierpliwość i miłość, lub lepiej mówiąc, gdy istnieje jakby naturalna (choć nie zawsze objawiana) konsekwencja przywrócenia w nich obrazu Boga i zjednoczenia z Bogiem, działanie tej, w wyrażeniu Zbawiciela, „wiary Bożej” (Mk 11,23), której wszystko jest podporządkowane, „i wszystko jest możliwe” (Mk 9,23). W tym przypadku dar czynienia cudów jest niezwykle ważny, bo jest zjednoczony ze świętością, chociaż w tym przypadku jest ważny ze względu na to, co w człowieku zakłada, a nie co od niego pochodzi.

Zdarzają się przypadki, gdy osoba, która sama nie jest dojrzała duchowo do daru cudów, która nawet nie zaczęła dojrzewać, nagle otrzymuje go z góry w jakimś szczególnym celu. Wówczas dokonane przez taką osobę cuda zewnętrzne, niebędące konsekwencją cudu wewnętrznego – przywrócenie obrazu Boga w jego duszy, nie dają mu doskonałości moralnej, lecz wręcz przeciwnie, jak widzieliśmy, mogą z jego nieostrożności, a nawet zamienić się w krzywdę. Właśnie w ten sposób dar cudów został przekazany większości chrześcijan w Kościele apostolskim, dany ze względu na szczególne okoliczności i potrzeby, bez szczególnej zasługi ze strony otrzymujących go, bezpośrednio po chrzcie. Tylko u nielicznych czystych, wzniosłych, przebóstwionych dusz (jak Pawłowa, Petrowa i inni święci mężowie) cuda były, można rzec, w równym stopniu owocem ich własnej wiary i doskonałości duchowych, co darem Bożym. Ale takich jest kilka dusz we wszystkich innych czasach, o czym świadczy historia święta stanął ponad prawami widzialnej natury; kiedy chcieli i potrzebowali, czynili cuda. Tylko te dusze są najmniej skłonne do poszukiwania daru cudów i ukazywania go innym.

Nie poniżamy prymatu Kościoła naszym zdaniem o znakach i cudach. Jej wewnętrzne piękno i boskość nie zależały od znaków, ale od wielkich cnót, którymi ozdobili się niektórzy z jej członków. Znaki, jak już powiedziano, będące konsekwencją potrzeby, zakładające w ogóle ludzi zmysłowych, przypominające duchowe dzieciństwo, nie tylko nie zwiększały wewnętrznej doskonałości pierwotnego Kościoła, ale, można rzec, służyły nadrabianiu jego braków , aby ukryć swoją słabą stronę. Była to pewna tymczasowa pozostałość po Starym Testamencie, który, dawany ludziom zmysłowym i niegrzecznym, dlatego prawie w całości składał się ze znaków.

(Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Słowo w dzień Zesłania Ducha Świętego).

Święto Zesłania Ducha Świętego, Dzień Trójcy Świętej

Świętuje Stary Testament, gdyż dzisiaj jest pięćdziesiąty dzień, ten wielki dzień, w którym Prawo zostało dane Izraelowi na górze Synaj. Dziś obchodzi się Nowy Testament, gdyż w tym dniu Kościół Nowego Testamentu został ustanowiony i uświęcony przez zstąpienie Ducha Świętego; Teraz nastąpił pierwszy apel pogan do niej. Teraz wiara celebruje, gdyż teraz dokonuje się kult Świętej, Współistotnej i Niepodzielnej Trójcy, najwznioślejszego przedmiotu wiary. Nadzieja teraz celebruje, mając nadzieję, że językami ognia wszystko na ziemi zostanie powołane do jedności i, przechodząc do czasów ostatecznych, do przyszłości, przez zmartwychwstanie, odnowienie wszystkiego, co upadło. Niewidzialny świat czci naszych zmarłych braci, przyjmując teraz od Kościoła święty dar modlitw o ich pocieszenie. Sama widzialna przyroda celebruje, która dzisiaj może ukazać się wraz z ludźmi przed tronem łaski. Prawdziwa katedra wakacji! Pełen radości i radości!..

Świętujemy Pięćdziesiątnicę: oto pierwszy przedmiot triumfu i radości. Czym była Pięćdziesiątnica dla Żydów? Święto ku czci i pamięci ustawodawstwa Synaju. Miało to miejsce pięćdziesiątego dnia Wielkanocy, ponieważ w tym dniu, po wyjściu z Egiptu, na górze Synaj zostało dane Prawo. Ponieważ do tego czasu dobiegały końca żniwa w Palestynie, Żydzi tego dnia, oprócz zwykłych ofiar, składali w darze Bogu snopy świeżo zebranego chleba. Tak więc już w święto żydowskie duchowość – prawo – spotkała się ze zmysłowością – owocami pól. Ponieważ prawo Synaju jest niezmienne i nie zostało zniesione przez przyjście Syna Bożego, zatem święto prawa Synaju jest także triumfem chrześcijanina: obchodzimy Pięćdziesiątnicę!

I przyjście Ducha. Oto druga rzecz powodująca radość. Jeśli dźwięki trąby i dym dymu Synaju są godne wdzięcznej pamięci, o ileż bardziej są języki ognia i zstąpienie Ducha Świętego Pocieszyciela! bo co by się stało, gdyby Duch Święty nie zstąpił teraz na apostołów? Nie byliby w stanie głosić na całym świecie; a świat, nie pouczony przez nich, pozostałby ze swoimi bożkami i niegodziwością. Podobnie jak nasi przodkowie pozostalibyśmy w ciemnościach pogaństwa. Ale Pocieszyciel zstąpił i przez swoje zejście oświecił i ożywił apostołów, ustanowił Kościół, przyniósł ze sobą nowe prawo, tchnął burzę i ogień i odnowił oblicze ziemi. Jak nie świętować takiego wydarzenia? Świętujemy Pięćdziesiątnicę i przyjście Ducha Świętego. Ale Duch Święty, oprócz innych dobrodziejstw związanych z Jego zejściem, przyniósł także to wielkie dobro, że wraz z nim objawiło się całe oblicze Trójcy Przenajświętszej. W Starym Testamencie aż do samego końca było to szczególnie widoczne dla jednego Ojca, w Nowym, przed Wniebowstąpieniem Pana, to Syn działa przede wszystkim na nas; od chwili zesłania Ducha Świętego rozpoczyna się era łaski Ducha. Jednocześnie kończy się seria objawień na temat Boskości...

Po co pamiętamy? Wspominamy Świętą Pięćdziesiątnicę, dzień, w którym na górze Synaj nadano Izraelowi Prawo i dlatego stanowi najważniejsze święto Starego Testamentu. Pamiętamy zstąpienie Ducha Świętego, wydarzenie, które się zakończyło ziemskie życie naszego Zbawiciela i który posłużył za podstawę Nowego Testamentu i Kościoła chrześcijańskiego. Z przeszłości przenosimy się myślami w najodleglejszą przyszłość; modlimy się bowiem za wszystkich naszych zmarłych braci, modlimy się o bezwstydną obecność na Sądzie Ostatecznym. Myślą wznosimy się do świata niebieskiego i tam oddajemy cześć Bóstwu Trynitarnemu, z wdzięcznością wyznając miłosierdzie wylane na nas, upadłych, w tajemnicy odkupienia. Na koniec schodzimy myślami w świat zmysłów i dekorując świątynie gałązkami, włączamy widzialną naturę do uczestnictwa.

Zatem prawdziwe świętowanie można nazwać globalnym. Jakże więc może nie być radosny? Jeśli kiedykolwiek, to teraz dusza pamięta stan niebiański, kiedy widzialne i niewidzialne było jednocześnie; jeśli kiedykolwiek, to teraz możemy antycypować przyszły stan niebieski, kiedy duch i ciało ponownie powrócą do swojego poprzedniego połączenia, a świat Boży zostanie odnowiony wraz z człowiekiem. Ten efekt święta odczuwają częściowo sami cielesni ludzie; jakże potężnie powinno to oddziaływać na ludzi żyjących duchem! Ale skąd bierze się to połączenie różnych elementów na tym festiwalu? Warto poznać źródło radości, aby zwiększyć i wzmocnić samą radość. Dlaczego teraz pamiętamy o Pięćdziesiątnicy Starego Testamentu? Ponieważ w tym dniu na apostołów zstąpił Duch Święty. Dlaczego zstąpił pięćdziesiątego dnia? Być może dlatego, że pokazuje, że nowe prawo Ducha, przyniesione przez Pocieszyciela, pochodzi z tego samego źródła, z którego wypłynęło także starożytne prawo, dane w dniu Pięćdziesiątnicy. Dlaczego z okazji Zesłania Ducha Świętego obchodzimy święto ku czci całej Trójcy Świętej? Ponieważ wraz z pojawieniem się Ducha Świętego, trzeciej i ostatniej Osoby, cała Trójca Święta została objawiona w całej swej jasności. A kiedy wypada dziękować całemu Bóstwu Trynitarnemu za odkupienie nas, którzy upadliśmy, jeśli nie po zakończeniu całej Boskiej ekonomii, która zakończyła się zstąpieniem Pocieszyciela? Dlaczego teraz wspominamy zmarłych i wznosimy myśli do końca świata, naszego, przyszłego zmartwychwstania i sądu? Ponieważ dotarwszy do końca przeszłości, w naturalny sposób pędzimy w przyszłość.

(Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Słowa w dniu Pięćdziesiątnicy).

Powiedzenia patrystyczne

Duch Boży i pokuta:
„Duch człowieka nie ożyje, jeśli nie dotknie go ogień Ducha Bożego, nie ogrzeje go swoim Boskim ciepłem i nie rozwiąże otaczających go przytłaczających i przytłaczających elementów grzechu i namiętności. Nie potrafimy powiedzieć, jak dokonuje się w nas to zbawcze działanie Ducha Bożego; ale wiemy, kiedy właśnie w pokucie następuje pierwsze zdecydowane zwrócenie umysłu i serca ku Bogu, kiedy Duch Boży wznosi ducha człowieka do poczucia całkowitej zależności od Boga i odpowiedzialności przed Nim, uderza to strachem sądu i nieuniknionego potępienia i czerpiąc w głąb siebie z otchłani rozpaczy, z nadzieją zbawienia w Panu Odkupicielu, wpaja niezachwianą determinację do pracy dla jedynego Boga całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swym myśli, z całkowitym obrzydzeniem do poprzedniego porządku życia. Już od tej chwili zaczynają się w nim myśli o Bogu i innym życiu oraz troska o to, by podobać się Bogu i o zbawienie. Ale to tylko świadczy o tym, że duch ożył i obudził się ze snu. Dlatego Jan Chrzciciel głosi pokutę, Zbawiciel rozpoczął swoją służbę od ewangelii pokuty, a pierwszym słowem, które padło z ust apostołów po otrzymaniu Ducha Świętego, było: "żałować" (Dz 2,38). Pokuta otwiera drzwi do dalszego działania Ducha Bożego w nas, tak jak brak skruchy je zamyka. Sucha gleba nie jest żyzna, a w sercu nie podlewanym łzami skruchy nie rosną duchowe owoce. Metal, który nie jest zmiękczony działaniem ognia, nie może zostać uformowany: taka jest dusza, której nie zmiażdży ogień pokuty. Poddaj się Duchowi, zmiękcz skruchę, a Duch Boży uczyni cię naczyniem honorowym, czystym i jasnym, miłym Panu Domu

„Jesteśmy w niewoli: najsilniejszy Wyzwoliciel musi przyjść i związać tego, który nas zniewolił, abyśmy mogli zyskać wolność. I jest blisko wszystkich, którzy Go wzywają: „jeśli do mnie zawoła, a ja go wysłucham, wybawię go i uwielbię go” (Ps. 90:15). Serce skruszone w skrusze i pokorne w trudach i wyczynach nie będzie przez Boga wzgardzone„(Św. Teofan Pustelnik, „Zbiór słów na dni Pana, Matki Bożej i dni uroczyste”, rozdz. 27).

Namiętności - wykorzenić:
„Bóg stworzył człowieka sprawiedliwego, pełnego pokory, łagodności, miłości, bojaźni, wiary, miłosierdzia, wstrzemięźliwości oraz wszelkich dobrych uczuć i usposobienia. Kiedy grzech przyszedł i zawładnął sercem, wszczepił w nie pokorę, zamiast pokory, pychę, zamiast pokory, złość, zamiast miłości, złość, zamiast bezinteresowności, pożądliwość, zamiast strachu, nieustraszoność, zamiast wiary, zapomnienie o Bogu, zamiast każdej innej cnoty, namiętność przeciwną jej, aby ten namiętny, cielesny i grzeszny człowiek stłumił i zagłodził tego wewnętrznego, duchowego, prawego człowieka i trzymając go w nieczystych okowach niewoli grzechu na wieczne zatracenie, nie daj mu swobodę działania i ujawnienia się. Łaska Ducha Świętego w pokucie i nawróceniu rozwiązuje te kajdany, zbiera rozdrobnione cząstki dobra, ożywia wewnętrznego duchowego człowieka i stawia go na nogi. Duch ożył, lecz grzech powodowany namiętnościami i pożądliwościami jeszcze nie umarł, lecz nadal pozostaje aktywny w naszych członkach i sprzeciwia się prawu umysłu. Rozpoczyna się walka. „Ciało pragnie tego, co jest sprzeczne z duchem, a duch pragnie tego, co jest sprzeczne z ciałem”. (Gal. 5.17). Poprzednio namiętności działały we wszystkich członkach duszy i ciała,„wydawać owoc śmierci” ; teraz konieczne jest oderwanie ich od namiętności i uczynienie ich użytecznymi narzędziami całej Prawdy Bożej dla odnowy życia (zob. Rz 7,5-6); należy oczyścić namiętności i zasiać w sercu przeciwne im skłonności, oczyścić pychę i zasadzić pokorę, wyrwać skąpstwo i zasadzić miłosierdzie, wyrwać cielesność i zasadzić wstrzemięźliwość itp., a w ten sposób oczyścić się z wszelkiej nieczystości ciała i ducha” (Św. Teofan Pustelnik, „Zbiór słów na dzień Pański, Matkę Bożą i dni uroczyste”, rozdz. 27).

Opór wobec namiętności i wdzięku:
« Wszystko, co możemy i musimy zrobić, to stawić czoła złu, które jest w naszej mocy, ale gorliwie i zmusić się do czynienia dobra, modląc się o pomoc dla naszych bezsilnych sił: „Przyjdź i zamieszkaj w nas, oczyść nas od wszelkiego brudu, stwórz czyste serce i odnów prawego ducha”.. I tak jest z każdym atakiem namiętności, z każdą dobrą intencją. Nie jesteśmy wolni od trudu i czynów oczyszczenia serca ze złych myśli i poruszeń, nie jesteśmy wolni od troski o ozdobienie go wszelką dobrocią, ale sami nic nie osiągniemy, jeśli w porę nie nadejdzie pomoc z góry. Walczymy; ale namiętność odchodzi i zostaje zastąpiona dobrym uczuciem dopiero wtedy, gdy przyćmiewa łaska Ducha„(Św. Teofan Pustelnik, „Zbiór słów na dni Pana, Matki Bożej i dni uroczyste”, rozdz. 27).

Dobry uczynek, uczucia i wewnętrzne działanie:
„Dokonujemy jakiegoś dobrego uczynku, ale serce daje się ponieść albo próżności, albo chęci przypodobania się ludziom, albo jakiejś samolubnej kalkulacji i kala nasz dobry uczynek, odbiera mu wartość i odwraca od niego oblicze Boga. Nasze serce w tym czasie jest jak miejsce wydzielające smród, z którego wszyscy uciekają. Czy łaska Boża zamieszka w takim sercu?! Najwyraźniej brakuje nam obserwacji poruszeń serca, gotowości odrzucenia wszelkich złych uczuć i poświęcenia wszystkich czynów na chwałę Boga, brakuje nam bojaźni Bożej, pamięci o Jego wszechobecności i chodzenia przed Jego obliczem” (św. Teofan Pustelnik, „Zbiór słów o dniach Pańskich, Bogurodzicy i uroczystych”, rozdz. 28).

„Nie wystarczy sobie radzić; Trzeba też mieć dobre myśli i uczucia podczas wykonywania różnych czynności, posiadać sztukę panowania nad poruszeniami serca, co Ojcowie Święci nazywają uwagą, trzeźwością i wewnętrzną aktywnością. Koncentruje wszystkie nasze siły i dlatego jest najpotężniejszym środkiem rozpalenia w nas łaski Ducha Bożego. Rozproszone promienie słońca nie zapalają się same; lecz gdy zostaną zebrane w jednym miejscu za pomocą płonącego szkła, szybko zapalają każdą łatwopalną substancję. To samo dzieje się w nas. Kiedy nie zwracamy uwagi na siebie, nasze myśli i uczucia są rozproszone, a kiedy zwracamy uwagę, gromadzą się i wtedy ciepło rozpala się w naszym sercu od myśli o Panu, który jest wszechobecny i wszystko napełnia” (św. Teofan Pustelnik, „Zbiór słów o dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych”, rozdz. 28).

Błogość i radość z zewnętrznych piękności:
„Duch, połączony z ciałem, po objawieniu się mu różnorodnych piękności stworzeń świata widzialnego, powinien mieć swą błogość jedynie w Bogu i kontemplując piękności widzialne, nie zatrzymywać się na nich, ale przenikać przez nie, aby piękno Boga i skosztuj go, Zatem przy całej mnogości zewnętrznych piękności obiecujących błogość, pozostań w jednej niezmiennej Szczęśliwości Bożej - od bezpośredniego i pośredniego kosztowania Boga. Ale upadłszy, stracił zdolność Smakowania Boga, a nawet upodobania do Boskości, i zaczął szukać przyjemności w stworzeniach, zamiast wznosić się przez nie do przyjemności Boga. Nie sposób było nie zauważyć, że tak nie jest, a skoro pozostała w nim pamięć o Błogości Bożej, to kierując się nią, tworzy wokół siebie nowy, sztuczny świat i zbiera w nim możliwe piękno, mając nadzieję zastąpić z tym, co pamięta, ale czego nie ma. Ale to też nie wszystko. Wszystkie te przyjemności, przyjemności, sztuczne piękności tylko podsycają pragnienie i nie dają tego, czego szuka duch. Zamiast przyjemności jednego Boga, która się podoba, charakteryzuje go przyjemność wielu, która marnieje i nie daje pokoju, a dodatkowo utwierdza go w wyobcowaniu od przyjemności Boga. Taka jest cena wszelkich naturalnych i sztucznych przyjemności upadłych” (Św. Teofan Pustelnik, „Zbiór słów na dni Pana, Matki Bożej i uroczyste”, rozdz. 29).

„Kto zakosztuje błogości w jednym Bogu i cieszy się wszystkimi rzeczami stworzonymi tylko o tyle, o ile nie tylko nie przeszkadza to Bogu, ale także przyczynia się do jego zadowolenia, ten żyje Duchem. Ktokolwiek znajduje smak w zwykłych przyjemnościach stworzeń i cierpi na brak gustu w Boskości, bez względu na to, jak wyrafinowany może być jego gust, nie ma Ducha” (Św. Teofan Pustelnik, „Zbiór słów dla Pana, Matka Boża i dni uroczyste”, rozdz. 29).

Chrześcijanin i chrześcijaństwo:
« Brak Ducha Świętego jest równoznaczny z niebyciem chrześcijaninem.„Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego”.(Rzym. 8; 9),on, według św. Pawła, nie jest chrześcijaninem

„Cała istota aktywnego chrześcijaństwa, według Pisma Świętego, polega na tym, aby narodzić się z Ducha, napełnić się Duchem, postępować według Ducha, rozpalać Ducha w sobie i innych” (św. Innocenty z Chersonia) „Słowa i rozmowy w Święta Pańskie”, Słowo z dnia 50.).

« Bez Ducha Świętego nie można być chrześcijaninem„(Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Homilia w dniu 50.).

O zesłaniu Ducha Świętego, działaniu Boga:
« Duch Święty, podobnie jak Bóg, jest wszechobecny; Nie ma dokąd zejść i dokąd przyjść; On jest już wszędzie i wszystko wypełnia. Tylko ograniczone istoty, a nie Bóg, mogą przychodzić i przychodzić. Wszystkie te wyrażenia, jak zauważa św. Chryzostom, są używane w odniesieniu do Boga z konieczności, gdyż w ludzkim języku nie ma słów, które mogłyby wyrazić Boskie działania takimi, jakie są same w sobie; a wszystkie te wyrażenia nie znaczą nic innego jak nowy przejaw mocy Boga, szczególne objawienie Jego obecności. Tam, gdzie objawia się moc Boga, gdzie namacalnie objawia swoją obecność: tam, według naszego słabego pojęcia i jeszcze słabszego wyrażenia, Bóg zdaje się przychodzić.
Zatem zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, ściśle mówiąc, nie jest zejściem Boga Ducha do nich, ale przejawem Jego mocy w nich, objawieniem się Jego szczególnej obecności w nich„(Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Homilia w dniu 50.).

„Kiedy mówimy, że Duch Święty zstąpił na apostołów i zaczął w nich działać; wówczas nie należy myśleć, że nie działał On wcześniej w rodzaju ludzkim. Duch Święty, jak mądrze śpiewa Kościół, „zawsze był, jest i będzie”. Był patriarchami Starego Testamentu – Adamem, Noem, Abrahamem i innymi; był wśród proroków; był czysty w każdej duszy; miał Go każdy sprawiedliwy; bez Niego nie dokonał się nigdy ani jeden prawdziwie dobry uczynek” (Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Homilia w dniu 50.).

O cudach u początków chrześcijaństwa io cnocie:
„Według św. Chryzostoma nie należy smucić się i narzekać, że w Kościele nie ma już widzialnych i namacalnych cudownych znaków Ducha Świętego; Można nawet cieszyć się, że przestali, i uważać to za zaszczyt dla Kościoła. „Nie należy się smucić”, ponieważ cudowne dary, które istniały w starożytności, nie przyniosły ludziom zbawienia, ale dobre życie uratowały i zawsze mogą zbawić bez nich. „Możemy się radować”, ponieważ istnienie widzialnych znaków zmysłowych było między innymi konsekwencją słabości i duchowego dzieciństwa wielu pierwszych nawróconych chrześcijan; a ich ustanie jest oznaką siły i duchowej dojrzałości Kościoła Chrystusowego oraz zapewnia jego członkom możliwość osiągnięcia wielkich zasług w wierze

„Czy sprawa zbawienia zależała w jakikolwiek sposób od zmysłowych (oczywiście widzialnych) cudownych znaków, od proroctw, wizji, uzdrowień, znajomości języków? Wcale nie” (Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Słowo w dzień Zesłania Ducha Świętego).

„I po pierwsze, jak zauważa św. Chryzostom, istnieli wielcy święci, którzy nie dokonali żadnego cudu, a przynajmniej stali się wielkimi sprawiedliwymi ludźmi, zanim zaczęli dokonywać cudów. „Jakiego znaku” – pyta – „uczynił Jan, przyciągając do siebie wiele miast? Że cudów nie czynił, posłuchajcie ewangelisty, który mówi: „Że Jan nie uczynił cudu” (Jana 10:41). Dlaczego Eliasz stał się wspaniały? Czy nie wynika to ze śmiałości przed królem? Czy nie wynika to z gorliwości dla Boga? Czy to nie z biedy, czy nie z miłosierdzia, z jaskini i z gór? Po tych wszystkich wyczynach stworzył cuda. Czy Hiob jakimś cudem zadziwił diabła? Nie dokonał żadnych cudów, ale wykazał się błyskotliwym życiem i cierpliwością, twardszą niż nieugiętą. Jaki znak uczynił Dawid już w młodości, gdy Bóg powiedział o nim: „Znalazłem człowieka według serca swego, Dawida, syna Jessego” (Dz 13,22)? A Abraham, Izaak i Jakub wskrzesili kogokolwiek z martwych? Czy ktoś został oczyszczony z trądu? To nie znaki czyniły to wszystko cudownym, ale pogarda bogactwa, pogarda chwały i wolność od światowych trosk. Gdyby tego nie mieli, ale pozostaliby niewolnikami namiętności, to nawet gdyby wskrzeszyli ciemność umarłych, nie tylko nie przynieśliby żadnego pożytku, ale także zostaliby uznani za zwodzicieli” (św. Innocenty z Chersonia. „Słowa i Rozmowy w Święta Pańskie”, Słowo na dzień Zesłania Ducha Świętego).

„Gdyby istnieli wielcy święci, którzy nie posiadali daru czynienia cudów, i gdyby niektórzy z tych, którzy posiadali ten dar, zginęli, gdyby czasami był on udzielany niegodziwym i niewiernym, to czy nie jest jasne, bracia, że ​​nasze zbawienie nie w ogóle zależy od posiadania cudownych darów? „Macie wiarę, nadzieję i miłość, która trwa; szukać ich; są wspanialsi niż znaki”„(Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Słowo w dniu Zesłania Ducha Świętego).

„Wszystkie wspaniałe dary nie mogą zastąpić jednej cnoty; przeciwnie, jedna cnota jest dość silna, aby wynagrodzić wszystkie znaki” (Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Słowo w dzień Zesłania Ducha Świętego).

« „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mego , – powie sprawiedliwy Sędzia Wszechmogący, –odziedziczcie przygotowane dla was królestwo”(Mat. 25; 34). Po co? Czy stało się tak dlatego, że wskrzeszali umarłych, wypędzali demony, prorokowali i czynili cuda? Nie, ale dlatego, że widząc swego Zbawiciela w potrzebie w osobie młodszych braci, służyli Mu: głodnych karmili, nagich ubierali, chorych odwiedzali, wprowadzali do domu obcych. Ani słowa o cudach, ale wszystko o czynach, o życiu, o miłości. „Nie szukajcie cudów” – podsumowuje św. Chryzostom – „lecz zbawienia duszy”.„(Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Słowo w dniu Zesłania Ducha Świętego).

„Zapytajmy najpierw, dlaczego na początku chrześcijaństwa działo się tak wiele cudów? – Czy doskonałość ówczesnych ludzi sprowadziła ich z nieba? Nie, nie doskonałość, ale potrzeba. Wtedy musiała nastąpić jedna z wielkich rewolucji moralnych, miała zostać wprowadzona wśród ludzi nowa wiara. „Kiedykolwiek – zauważa św. Chryzostom – „gdy dzieje się coś szczególnego i niezwykłego, albo gdy zostaje wprowadzony jakiś nowy sposób życia, Bóg zwykle daje znaki, jakby jako gwarancja Jego mocy dla tych, którzy muszą przyjąć Jego prawa. Zamierzając więc stworzyć człowieka, najpierw stworzył cały świat, a potem nadał mu dobrze znane prawo w raju. Kiedy więc chciał dać prawo Noemu, ponownie dokonał wielkich cudów, odmienił całe stworzenie... Dlatego chronił Abrahama wieloma znakami; zapewnił mu zwycięstwo w bitwie, zadał faraonowi ciosy i wybawił jego przodka z niebezpieczeństwa. Zatem zanim ogłosił Prawo Żydom, pokazał cudowne i wielkie cuda, a następnie dał Prawo. Zatem tutaj (w czasach Jezusa Chrystusa i apostołów), zamierzając podać najwyższe zasady życia i zaoferować ludziom (wiarze chrześcijańskiej) coś, czego nigdy nie słyszeli, potwierdza swoje słowa cudami. Ponieważ królestwo głoszone (przez apostołów) nie było widzialne, dlatego też to, co niewidzialne, uczynił widzialnym widzialnymi znakami” (Rozprawa o Ewangelii Mateusza 14). „Wszystko to było tym bardziej konieczne” – argumentuje w innym miejscu – „ponieważ w tamtym czasie ludzie, którzy ostatnio pozostali w tyle za idolami, byli bardziej bezmyślni; ich umysł był nadal bardzo tępy i niegrzeczny; byli oddani i zdumieni wszystkim, co materialne; Nie mieli jeszcze pojęcia o darach bezcielesnych, nie wiedzieli nawet, czym jest łaska duchowa i którą kontempluje się wyłącznie przez wiarę: dlatego były wtedy znaki. Niektóre dary duchowe są niewidzialne i można je pojąć jedynie przez wiarę, inne zaś objawiają się także w znaku zmysłowym, potwierdzającym niewierzącym” (Pierwsze przemówienie w dniu Zesłania Ducha Świętego)” (Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i przemówienia z okazji świąt Bożego Narodzenia” Pana”, Homilia w dniu Zesłania Ducha Świętego).

„Oto prawdziwe przyczyny obfitości cudownych znaków, którymi jesteśmy zdumieni w Pierwszym Kościele: potrzeba przygotowania ludzi do przyjęcia nowej religii i nowego sposobu życia; potrzebę ochrony i umacniania nowo zasadzonego ogrodu wiary; potrzeba zapewnienia zmysłowych ludzi, że rzeczywiście otrzymują nadprzyrodzone korzyści. Zatem wszelka potrzeba i pewne ubóstwo było przyczyną cudów i znaków, a nie bogactwa, żadnej doskonałości, nie zasługi” (Św. Innocenty z Chersoniu. „Słowa i rozmowy w święta Pańskie”, Słowo o Dzień Zesłania Ducha Świętego).