Boj proti náboženskému fanatizmu. Viera ako závislosť

Vždy som si bol istý, že z človeka s mojou inteligenciou sa nemôže stať fanatik. Keď ma nazývajú fanatikom za to, že chodím do kostola dvakrát do týždňa namiesto raz, pomyslíte si: Prial by som si, aby som mal viac tohto „fanatizmu“.

A potom sa na jednom pravoslávnom fóre otvorila téma fanatizmu a niekto podal originálny výklad neznámeho kňaza. Podľa jeho názoru je fanatik ten, kto si myslí: „Všetci zomrú, len ja budem spasený. Ale pravoslávni si myslia inak: „Prikázania sú len pre mňa, ale nad ostatnými sa Pán zmiluje.

Ak áno, mám badateľné známky fanatizmu. Keď kráčam po ulici, vidím len ľudí umierať. Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia (Lukáš 18:10). Stretnem dobrého človeka a hneď ho v očiach znevážim: môže byť dobrý, keď odmieta Krista? V okolí nie je veľa ortodoxných kresťanov. A medzi nimi ma mnohí odstrašujú nekánonickou povahou ich pravoslávia.

Priateľov zostáva čoraz menej. Čo mi môžu povedať múdre alebo nové?

Jediný význam je, ak niekto odsudzuje. Jeden povedal nie tak dávno: „V poslednej dobe sa z teba stal strašne odporný typ. Stalo sa nemožné s vami komunikovať." Asi mal na mysli pocit nadradenosti, s ktorým šrotujem jeho budhisticko-hinduistické uvažovanie a vyhlasujem, že pravda je len v pravosláví. Takýchto úprimných ľudí je veľmi málo. Pokiaľ ide o tohto priateľa, nemôžem súhlasiť s tým, že hinduizmus je jednoducho ďalšou cestou k pravde, ktorá je ekvivalentná kresťanstvu? Je to milý chlap, ale kam zájde s takým uvažovaním?

Preto som fanatik.

A len čo som v sebe objavil fanatizmus, stalo sa mi niekoľko udalostí takmer súčasne.

Najprv. Odpovedal som na inzerát zverejnený v našom kostole, ktorý vyzýval na darovanie krvi pre malých pacientov v detskej nemocnici. Darovaná krv. Vznikol nápad urobiť článok o tejto iniciatívnej skupine, ktorá zverejňuje inzeráty, píše o deťoch v novinách, prevádzkuje webovú stránku, prijíma stovky telefonátov od darcov a vďaka tomu nepretržite zásobuje hematologické oddelenie, kde deti trpia leukémiou a potrebujú krv každý deň. Príklad v našej nemilosrdnej spoločnosti je o to poučnejší, že ho ako vždy dávajú pravoslávni.

Len čo sa povie, tak urobí. Prišla som na hematologické oddelenie, porozprávala sa s mamičkami a odfotila ich deti. Tvárou v tvár smrti sa každý stáva lepším – aj deti, aj ich matky žijúce na oddelení, aj vy, keď sa na to všetko pozeráte cez optiku. Mnohí ľudia mi pripadali takmer svätí. Vrátane tých, o ktorých som sa rozhodol napísať. Všetci mladí, obetaví. Je zrejmé, že sa stali členmi jednej rodiny, v ktorej sú všetky matky ako sestry, a preto sú deti synovcami, vrátane darcov.

A Boh požehnal ich prácu zjavnými zázrakmi. Po prvé, nezávisle investoval túžbu pomôcť nemocnici do dvoch dievčat, ktoré pracovali v rovnakej obchodnej spoločnosti - Tanya a Lena. Po druhé, dal týmto dievčatám, ktoré nikdy nepísali, úžasný dar reči a pomohol im s ich pálčivými silnými esejami o deťoch preniknúť doslova do všetkých moskovských publikácií vo veľkom náklade. Tie isté žlté, komerčné, ktoré sa vraj nedajú priniesť do chrámu.

Ale tu je prekvapenie. Ukázalo sa, že Tanya je ateistka, Lena je katolíčka. Reklamy v kostoloch vyvesuje ich pravoslávny asistent Sasha, no títo dvaja „nepravoslávni“ sú stále lokomotívou dobrého skutku.

30 Na to Ježiš povedal: Istý človek išiel z Jeruzalema do Jericha a chytili ho zbojníci, vyzliekli ho z šiat, zranili a odišli, sotva nažive.

31 Náhodou išiel po tej ceste istý kňaz, a keď ho uvidel, prešiel okolo.

32 Podobne aj Levita, ktorý bol na tom mieste, prišiel, pozrel sa a prešiel.

33 Ale okoloidúci Samaritán prišiel k nemu, a keď ho uvidel, zľutoval sa

34 Prišiel a obviazal si rany a nalial olejom a vínom. a posadil ho na jeho osla,

35 A na druhý deň, keď odchádzal, vybral dva denáre, dal ich hostinskému a povedal mu: Postaraj sa oň. a ak ešte niečo minieš, keď sa vrátim, vrátim ti to.

36 Čo myslíte, kto z týchto troch bol susedom toho, ktorý padol medzi zbojníkov?

37 Povedal: Ten, ktorý mu preukázal milosrdenstvo. Potom mu Ježiš povedal: Choď a rob podobne.

Evanjelium podľa Lukáša, kapitola 10

Aké by mali byť podľa svätých otcov motívy dobrých skutkov? Buď plniť Božiu vôľu, alebo pestovať v sebe milosrdenstvo. A tieto dievčatá majú súcit s deťmi a túžbu odstrániť nespravodlivosť osudu voči nim. Ľútosť je úžasná, ale čo sa týka spravodlivosti, to je, samozrejme, chyba, nemôžete Boha obviňovať z nespravodlivosti a predstavovať si, že ste milosrdnejší ako On. Neváhala som o tom povedať svojim hrdinkám. Rozhovor sa zmenil na hádku. Zdalo sa, že hovorí správnu vec, ale moje srdce bolo čoraz ťažšie...

Po druhé. Keď som sa chcel zbaviť niektorých pravoslávnych kníh, ktoré som prečítal (na základe princípu „Na teba, Bože, čo mi nie je dobré“), našiel som cez internet Victora v Rige, ktorý sa venuje misionárskej práci s väzňami. Odovzdal knihy a komunikácia pokračovala cez email. Je pravda, že Victorov tón sa mi zdal trochu nadšený, nie ortodoxný. Kopal som hlbšie. Ukázalo sa, že je pravoslávny a je v Cirkvi takmer tak dlho, ako som ja na zemi. Ale s odchýlkami. Namiesto toho, aby sa vo všetkom spoliehal na svätých otcov, stavia Starý zákon predovšetkým na základe zjavenia, ktoré mu osobne dal Boh. Rozumieš – číre kúzlo, ktoré som mu čoskoro oznámil. A keďže sa vzpieral, nechcel prijať moje narážky, s každým listom som bol čoraz nezmieriteľnejší. A hoci na tom trval, zostal so mnou trpezlivý a priateľský. A napokon som rozdala len nepotrebné a on trávi čas a energiu na pomoc tým, ktorí to tak veľmi potrebujú. Korešpondencia stále viac zaťažovala svedomie...

V tom istom čase prebehla e-mailová hádka s Tanyou, ktorá sa ocitla v Amerike s rodičmi. Každé ráno som zapol počítač, prečítal som si listy plné mylných predstáv od týchto dvoch ľudí a poslal som im svoje napomenutia, snažiac sa pôsobiť čo najtolerantnejšie. (Dúfam, že chápete smutnú iróniu mojich slov.) Ale otázka, ktorú mi Boh klopal na srdce, bola čoraz zreteľnejšia. Prečo ma usvedčuje moje svedomie, keď mám navonok pravdu?

Stránka sa ukázala - nemohla byť ortodoxnejšia. Stvorenie požehnal hieromónec Lavry Trojice-Sergius, po jeho vytvorení prišlo požehnanie od niekoľkých kňazov, ktorým sa to veľmi páčilo. Vopred sme dokonca odmietali správy o cirkevnom živote ako márnomyseľnosti, ktoré nás odvádzajú od modlitby a boja proti vášňam. A ako sa na pravoslávnu webovú stránku patrí, obsahovala sekciu „Budú neveriaci spasení? Samozrejme, s negatívnou odpoveďou, potvrdenou svätými otcami.

Božia prozreteľnosť týkajúca sa mojich súdruhov, spolupracovníkov pri práci na stránke, bola potvrdená aj tým, ako dobre pracovali a akí ľudia z nich boli. Oľga, s ktorou musím častejšie komunikovať, svojou pokorou, vždy pripravenou pomôcť a radostným stavom mysle pripomína pravoslávnu mníšku, a to už úspešnú. Ani neviem, čo ma robí šťastnejším – či sa stránka vydarila alebo že som vďaka nej mohla takýchto ľudí spoznať. Bez pochýb o Olgovom náboženstve som jej zablahoželal k cirkevným sviatkom a ona mi zablahoželala. Ale jedného dňa, po dvoch rokoch spoločnej práce, keď som jej zablahoželal k sviatku, som zrazu počul: „Vieš, nie som pravoslávny. Máte právo odobrať ma z práce na stránke.“

Udreli ma po hlave ako tehla. Najpríjemnejšie je zistiť, ako niekto urobil krok k spáse, a najťažšie je vidieť, že niekto, ako ste si mysleli, išiel k spáse, v skutočnosti ide opačným smerom. Aby som nebol ešte viac naštvaný, ani som neobjasnil, aká je jej viera. Ale počúvajúc sám seba odpovedal, že nie je mojou úlohou spochybňovať Božiu prozreteľnosť. S vďačnosťou prijala moju odpoveď: „Ďakujem, že sa so mnou delíš o Božiu milosť. A všetko išlo ako predtým, len ja som jej prestal gratulovať k našim sviatkom.

A tak, keď som začal chápať môj fanatizmus, rozhodol som sa jej opýtať: „Kto si, Olga? Ukázalo sa, že je moslimka! On a Valery sú Rusi, ale do Moskvy prišli z Taškentu. Samotná Olga považuje svoje zapojenie do tohto diela za zázrak. Mala svoj prvý ramadán v živote. A v ramadáne treba platiť zakát (niečo ako naša desiata). Neboli peniaze. V tomto prípade by ste mali urobiť niečo dobré zadarmo. Olga prosila Boha, aby jej poslal nejaké užitočné dielo. A tak jej srdce zareagovalo na výzvu pracovať na pravoslávnom webe. A hneď pri prvom zoznámení sa s textami stránky našla odpoveď na dôležitú otázku, ktorá ju trápila. Čo prijala ako Boží hlas.

V Moskve nie je toľko ruských katolíkov a moslimov. A ak ma s nimi Pán tak často zoznamuje a ukazuje mi, akí môžu byť dobrí, potom mi chce niečo povedať. Chce mi pomôcť zotaviť sa z povýšenia a fanatizmu, ktoré mi bránia milovať.

Nech ma moji spolutrpiaci, fanatici, zle nechápu. Nejdem vychvaľovať vieru niekoho iného, ​​tým menej ateizmus. Len stále viac a viac pochybujem, že môžem súdiť ľudí podľa príslušnosti k tej či onej viere. Ak majú Tatiana, Elena a Oľga viac lásky v srdci ako ja, kto z nás sa viac páči Kristovi? Okrem toho, „koniec záležitosti je koruna“ a nie je známe, čo sa s každým z nás nakoniec stane. Pre dobrého človeka je oveľa jednoduchšie stať sa kresťanom ako pre zlého človeka dobrým človekom, povedal ktosi.

Kedysi dávno ma napadla myšlienka, prečo sa z ľudí stávajú fanatici. Človek si postupne uvedomuje, že nie je o nič lepší ako ostatní, možno ešte horší. No namiesto toho, aby sa s tým zmieril a začal na sebe pracovať, zrazu začne vychvaľovať vlastnosť, na ktorej netreba pracovať. A vďaka tomu vyniknúť medzi ľuďmi. Napríklad nacionalista sa začne chváliť svojou národnosťou. Toto je vysvetlenie na psychologickej úrovni. Na duchovnej úrovni: Satan, ktorý vnáša do ľudskej mysle myšlienku zvláštneho významu nejakej ľudskej vlastnosti, zabíja dve muchy jednou ranou: zasieva medzi ľudí nenávisť a odvádza ich od pokánia.

Naša religiozita a príslušnosť k určitej cirkvi má naozaj zvláštny význam. Problém je však v tom, že zabúdam: o mojej príslušnosti k pravosláviu nerozhoduje len účasť na bohoslužbách a účasť na sviatostiach, ale aj dodržiavanie prikázaní. V prvom rade prikázania lásky a ochranné prikázania nesúdenia.

Ako sa podceniť vo vašich očiach bez toho, aby ste znevážili svoju vieru? Rád by som dostal odpoveď od cirkevných predstaviteľov, ktorí poznajú odpoveď na takéto otázky.

Zatiaľ som sa pre seba rozhodol takto: keďže nie je možné ľudí nemerať, nech je mojím kritériom ich láska.

Náboženských fanatikov možno rozdeliť do dvoch skupín. Niektorí sú fanúšikmi myšlienky (ich cirkev je najúžasnejšia, učenie je najpokročilejšie, iba oni dostávajú skutočné zjavenia od Boha, iba oni skutočne uctievajú, iba oni majú najsprávnejšie pochopenie Písma atď.). Tí druhí sú fanúšikmi svojho náboženského vodcu, ktorý sa pre nich často stáva apoštolom, prorokom a otcom všetkých čias a národov. Stáva sa, že v jednej osobe sa spoja obe kategórie fanatizmu.

Netreba si však zamieňať pojmy náboženský fanatizmus a dogmatizmus. Náboženský dogmatik úzkostlivo dodržiava svoje presvedčenie, tradície a vieru. Rovnako ako fanatici dokáže obdivovať náboženského vodcu a predstaviteľov iných náboženstiev často považuje za heretikov. Cieľom náboženského dogmatika je však nasledovať svoju vieru, vlastné aktivity mu prinášajú potešenie, zostáva integrálny sám so sebou. Obdiv k niekomu u dogmatika neprekračuje hranice rozumu, neochudobňuje jeho osobnosť, len ju dopĺňa.

Ako spoznať náboženských fanatikov?

* Náboženský fanatik nemá potešenie zo svojich činností, ale zo samotnej skutočnosti existencie ideálu alebo idey. Stráca sa vo svojej závislosti.

* Náboženský fanatik chce zažiť vášne a emócie. Nie je sebestačný, a preto si vytvára idol pre seba – z nápadu alebo nejakej silnej a bystrej osobnosti. Mimo seba nachádza niečo mimoriadne dôležité pre seba.

* Napodobňovaním bystrého náboženského vodcu sa vejár akoby stal súčasťou tejto úspešnej osobnosti, odráža sa na ňom vyžarovanie človeka, ktorý niečo dokázal a vystúpil na piedestál.

* Fanatik prenáša zodpovednosť za seba do rúk svojho idolu a celkom sa podriaďuje cudzej myšlienke.

* Náboženský fanatik je ješitný človek, no nie je si istý svojimi silnými stránkami a schopnosťami. Ľahšie sa mu žije podľa odrazeného svetla jeho predstavy alebo ideálu.

* Náboženský fanatik potrebuje rovnako zmýšľajúcich ľudí. Hľadá podobných fanúšikov, medzi ktorými sa cíti byť svojimi, hovorí s nimi rovnakým jazykom, „vychutnávajú si“ ich nápad či svojho hrdinu a dokonale si rozumejú. Okruh fanatika je akési psychické združenie ľudí zelektrizovaných spoločným citom, ktoré v jeho kruhu rastie a môže dosahovať neznámych rozmerov.

* Náboženský fanatizmus je často zameraný na zničenie kultúry, náboženstva alebo hodnotového systému niekoho iného. Náboženský fanatik, ktorý považuje svoju myšlienku za najsprávnejšiu a svojho vodcu za „najpokročilejšieho“, agresívne podvracia iné myšlienky a autoritu iných vodcov. Deje sa tak ako dôkaz lásky k ich vodcovi. Pretože iba jeho modla je pravdivá a jeho cirkev je najlepšia!

* Fanatizmus je často choroba tínedžerov. Mnohí to prerastú, ale nie všetci. V dospievaní človek začína odmietať predchádzajúce idoly a autority. Ani rodičia, ani učitelia už neuspokojujú jeho duchovné a morálne túžby. Tínedžeri sa pýtajú: s kým som? kto sú moji priatelia? Potrebujú sa cítiť ako súčasť skupiny.

* Náboženský fanúšik ho vo všeobecnosti nezaujíma. Fanatizmus ochudobňuje človeka ako človeka. Náboženskí fanatici sú ľahko manipulovateľní a ovládateľní.

* Fanateya, človek je stále viac vťahovaný do toho, čo sa deje. Začne ho napĺňať nejaká neznáma energia. V tomto zvláštnom stave sa od seba odpojí, začne sa spolu so všetkými úprimne radovať, smútiť a čakať na zázrak.

Ako sa z ľudí stanú náboženskí fanatici?

Budúci fanúšik podvedome trpí tým, že jeho vlastný život je bezfarebný, nie sú v ňom žiadne vzrušujúce udalosti, a tak mimovoľne hľadá niekoho, na koho by obrátil svoj pohľad. Zrazu sa mu zapáčil nejaký náboženský vodca, ako sa oblieka, ako káže, ako sa pohybuje na javisku. Keď si vypočul význam jeho učenia, zrazu si uvedomí, že tento úžasný muž hovorí o ňom, že rozumie jeho duši! V ďalšej fáze sa chce o svojom idole dozvedieť viac. Fanúšik sa s ním časom začne stotožňovať, potrebuje sa mu podobať v tom, ako sa správa, hovorí, oblieka. Nakoniec sa do osobnosti, ktorú mnohí poznajú a milujú, zapletie nevýrazný človek, ktorý je sám o sebe málo zaujímavý.

Spravodlivo treba poznamenať, že mnohí náboženskí vodcovia sami často vyvolávajú takéto „rozpadnutie“ ich osobnosti. Citujú pasáže z Písma a vytrhávajú ich z kontextu, ako napríklad slová apoštola Pavla „napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista“, a niekedy dokonca rozvíjajú celú doktrínu o tom, ako „byť pokrstený na vodcu“, pričom sa sústreďujú na iba na zjaveniach „novodobého Mojžiša“, vyznávajúceho len jeho učenie, len podľa jeho pokynov.

Nie je ťažké presvedčiť náboženských fanatikov o potrebe mať svoj jediný idol. Dav vždy potreboval autoritu, osobnosť, ktorá vyvoláva lásku, rešpekt a strach. Od stvorenia sveta malo ľudstvo duchovných vodcov, kráľov a prorokov. Náboženskí vodcovia sa ľahko stanú niečími idolmi. Sú stále na očiach – počutí, videní a milovaní.

Ale prichádza čas, keď si musíte položiť otázku nie „s kým som“, ale „kto som?“

Ako sa zbaviť náboženského fanatizmu?

Prvým objektívnym krokom k rehabilitácii náboženského fanatika je prestať popierať existenciu tohto problému. Fanatik si musí uvedomiť, že jeho fanatizmus negatívne ovplyvňuje jeho vzťahy s ľuďmi okolo neho. Niekedy si to vyžaduje konfrontáciu a zásah zvonku. Ak si fanatik neprizná svoj problém, potom je malá nádej na jeho uzdravenie. Keď fanatik spozná svoje problémy, ničí svoj vzťah s Bohom, s druhými a postoj k sebe samému, prvý krok už urobil. Toto je začiatok obnovy.

Druhým dôležitým krokom k obnove je spoznať seba samého vo viere a podriadiť sa Bohu. Východiskom v pokore pred Bohom je schopnosť fanatika nakoniec priznať, že jeho život sa stal nezvládnuteľným. Bez vzťahu s Bohom je zmena nemožná. Pokora pred Bohom je proces. Ide o mimoriadne náročný krok.

Náboženský fanatik potrebuje duševnú obnovu. Zahŕňa nahradenie fanatizmu myslením založeným na realite. Náboženský fanatik sa potrebuje zbaviť extrémneho spôsobu myslenia. Fanatizmus sa vždy pozerá na udalosti a ľudí ako na čiernobiele, všetko je len dobré alebo len zlé, absolútne správne alebo absolútne nesprávne. Pre fanatika je všetko extrémne. Riadi sa zásadou „potopiť alebo zahynúť“.

Pokora pred Bohom a podriadenie sa Božiemu slovu bude klásť správny dôraz v živote uzdravujúceho sa človeka a tiež mu pomôže správne zaobchádzať so sebou samým i s druhými.

Podriadenie sa Bohu nevedie človeka k opusteniu vlastného postavenia. Som služobník Pána a nemám nič vlastné. Je to klam. Boh sa nespráva k ľuďom ako k bábkam. Ale zaobchádza s nimi ako s jednotlivcami, pretože On sám je Osoba. Božie vedenie vedie človeka k tomu, aby si formoval svoju osobnú pozíciu, rozvíjal ju a zlepšoval. V konečnom dôsledku sa vytvára kolosálny rozdiel medzi tvorom so slabou vôľou a hlúposťou, nesený rôznymi duchmi, a človekom, ktorý stojí pred Pánom ako človek zodpovedný sám za seba. Obnova fanatika zahŕňa prevzatie zodpovednosti za seba, za svoje slová a činy. Zodpovednosť je pozícia osobného postavenia človeka pred Bohom.

Stavitelia, ktorí odmietajú Základný kameň, nevyhnutne končia v modlárstve. Návrat k Pravde, ku Kristovi, znamená opustiť modly a obsedantné „dôležité“ myšlienky a robí samotného človeka dôležitým a cenným.

V patristike sa tento výraz zvyčajne používa žiarlivosť je mimo rozumu na základe slov apoštola Pavla () .

Termín náboženský fanatizmus, spolu s priamym významom sa často používa:

• necirkevných ľudí odsudzovať kresťanov, ktorí sú zodpovední za svoju vieru a prakticky ju prejavovať vo svojom živote.
• podporovať bezbožnosť. Zároveň sa kladie dôraz na zločiny spáchané pod vlajkou náboženstva. Sú tu dva protiargumenty: 1) fanatizmus je v rozpore s Kristovými prikázaniami; 2) ateistický fanatizmus (v Rusku, Francúzsku, Španielsku, Mexiku...) viedol k podstatne viac obetiam ako náboženský fanatizmus.

Čo je fanatizmus? Koho možno označiť za fanatika?

Hieromonk Job (Gumerov)

Fanatici (lat. fanaticus - šialený; spojený s koreňom fanum - chrám) boli v staroveku pomenovaním služobníkov pohanských kultov, ktorých činy boli často sprevádzané prejavmi zúrivosti. 1. kniha kráľov obsahuje príbeh o tom, ako kňazi Baala vykonávali svoj kult na hore Karmel: A vzali teľa, ktoré im bolo dané, pripravili ho a od rána až do poludnia vzývali Bálovo meno a hovorili: Baal, vyslyš nás! Ale nebolo počuť žiadny hlas, žiadna odpoveď. A cválali okolo oltára, ktorý urobili. A začali kričať veľkým hlasom a bodali sa ako obyčajne nožmi a kopijami, takže po nich tiekla krv. ().

Svätí otcovia tento termín neaplikovali na kresťanov, keďže bol geneticky cudzí princípom kresťanskej viery a mal určitú sémantickú podmienenosť. Vždy presne pomenovali rôzne odchýlky od zdravej kresťanskej viery. Výraz sa často používa v patristike žiarlivosť nad rozum, bezdôvodná žiarlivosť. „O akomkoľvek skutku, ak ho robíte bez rozmýšľania a štúdia, vedzte, že je márny, hoci je slušný, pretože Boh pripisuje spravodlivosť podľa rozvážnosti, a nie podľa nerozumných skutkov“ (Zj. Asketické slová.Slovo 89. O škode bezdôvodnej žiarlivosti, skrývajúcej sa za rúškom Božskej žiarlivosti a o pomoci, ktorá pochádza z miernosti a iných morálnych vlastností).

Príčiny žiarlivosť je mimo rozumu Sú rôzne: pýcha, márnosť, domýšľavosť. Takáto bezdôvodná horlivosť je obzvlášť nebezpečná, keď je živená démonickými lichôtkami: „Takže učí iných kruto vyčerpať svoje telo pôstom, bičovaním, spaním na holej zemi a inými podobnými zatrpknutiami tela, takže buď upadne do pýchy, sníva. že robí veľké veci.“ záležitosti“ (Zj. .).

O ničivých následkoch takýchto odklonov od zdravej kresťanskej viery píšu aj Svätí otcovia: „Náš Boh je Bohom pokoja a všetko prináša Boží pokoj. A horlivosť pre pravdu, keď pochádza od Boha, je pokojná, mierna, súcitná ku každému, dokonca aj k tým, ktorí pravdu porušujú. Preto pochopíte, že horlivá zúrivosť, ktorá vás zapálila, nie je od Boha. Nepriateľ sa zmocnil tvojho srdca a tak neprirodzene ho rozpálil...“ (Svät.).

Slovo fanatizmus začali od 19. storočia aktívne používať neveriaci a liberálne zmýšľajúci kresťania, ktorí odpadli od stáročných tradícií, proti tým, ktorých religiozita sa neobmedzovala len na chladné vykonávanie rituálov. V 20. storočí sa stal jedným z najčastejšie používaných pojmov v ateistickom lexikóne. Vágne a vágne vo význame sa ukázalo ako veľmi vhodné v ére masovej nevery odsúdiť akúkoľvek náboženskú činnosť, ktorá nezapadá do rámca bežného vedomia. Len čo príde každý mesiac do kostola človek, ktorý chodí do kostola tri-štyrikrát do roka (nabrať vodu Zjavenia Pána, požehnať veľkonočný koláč a zapáliť sviečku, keď sú problémy v práci), jeho známi začnú hovoriť, že sa stal fanatik...

Sväté písmo nás učí zaobchádzať so slovom s veľkou zodpovednosťou. „Povieš rôzne slová: niektoré ťa privedú k životu a iné zabijú tvoju dušu a možno aj dušu tvojho blížneho. Preto sa hovorí: Nech je tvoje slovo vždy v milosti, zmiešané so soľou() (Sväté práva. Môj život v Kristovi).

Náboženský fanatizmus

Hegumen Ignatius (Dushein)

Náboženský fanatizmus. Donedávna sa tento pojem spájal iba s kurzom školskej histórie ZSSR. Niečo sa však zmenilo. A to nielen u nás, ale na celom svete. Teraz sú všetky noviny plné slov „extrémizmus“, „fanatizmus“, „fundamentalizmus“ a každý druhý politik hovorí o „tolerancii“ a „tolerancii“.

Veľmi často však tie isté pojmy môžu pre rôznych ľudí znamenať úplne odlišné veci. Čo je náboženský fanatizmus?

Pre človeka, ktorý nie je nábožensky založený, môže vôbec akýkoľvek prejav religiozity pôsobiť ako prejav náboženského fanatizmu. Išiel a začal dodržiavať pôsty - fanatik; hovorí, že potrat je hriech - extrémista; No ak si milým slovom spomenul na cárske Rusko, tak je to len veľmocenský šovinista.

Pre necirkevných ľudí sú teda pojmy „veriaci“ a „fanatik“ prakticky totožné. Naopak, pre pravoslávneho človeka znie obvinenie z fanatizmu prinajmenšom urážlivo.

Čo znamená slovo „fanatizmus“? „Fanaticos“ sa prekladá z latinčiny ako „zúrivý“. Moderní Rusi, odchovaní na západných filmoch, si veriacich predstavujú presne takých – netolerantných, šialených, pôstnych, s očami žiariacimi od nezdravej extázy.

Takýto stav však z pohľadu ortodoxnej askézy možno hodnotiť len negatívne. Pravoslávie je vo všeobecnosti náboženstvom triezvosti. Duchovná triezvosť. Nevolá človeka do vznešených duchovných stavov, nepozýva ho vzlietnuť pomocou predstavivosti alebo emócií do transcendentálnych diaľok komunikovať s anjelskými radmi a tvárami svätých svätých. Naopak, kategoricky varuje pred takýmito „úletmi“.

Pravoslávie len pozýva človeka, aby sa na seba pozrel triezvo, bez ružových okuliarov. Pozrite sa bližšie na to, čo je vo vnútri, v srdci. Pozrite sa, čo sa tam skutočne deje.

Fanatizmus je normálnej ortodoxnej spiritualite úplne cudzí a neprirodzený. V pravoslávnej cirkvi existuje pojem „horlivosť pre Boha“. Príklad ľudí, ktorí preliali svoju krv za vieru – mučeníkov – vždy bol a zostáva slávou a chválou Cirkvi. Nie je to prejav fanatizmu?

Koniec koncov, vo všetkých národoch a v každej dobe boli oslavovaní tí, ktorí položili svoje životy za svoj ľud, krajinu a jednoducho za svojho blížneho. A vo všeobecnosti, ak človek nemá v živote niečo, čo si sám cení vyššie ako svoj život, znamená to len to, že sa ešte nedostal nad úroveň zvieracieho stavu.

Otázka znie: je človek sám pripravený zomrieť za svoju vieru, alebo je za ňu pripravený zabíjať iných ľudí aj za cenu svojho života? A práve tu vidí kresťan hranicu medzi pripravenosťou na sebaobetovanie a fanatizmom.

Pre kresťana je samotná myšlienka násilia proti slobode niekoho iného neprijateľná. Toto organicky vyplýva z kresťanského učenia o Bohu: Boh sám nepripúšťa žiadne násilie zo svojej strany voči ľuďom. Kresťan bude brániť svoju slobodu, aj zbraňami, ale nikdy neporuší slobodu druhého. Fanatizmus sa presne snaží nastoliť svoje „pravdy“ na celom svete prostredníctvom násilia.

Fanatizmus je ľahostajný k duchovnému zdokonaľovaniu človeka, jeho ciele sú v tejto „pozemskej“ dimenzii. V pravoslávnej cirkvi to tak vôbec nie je. Duchovný život pravoslávneho človeka je úplne zameraný dovnútra. Kresťan vidí všetky svoje problémy v sebe, tam je centrom jeho zápasu, tam, v jeho srdci, „diabol bojuje s Bohom“ a tam, v hĺbke svojho srdca, pod troskami hriechov a vášne, ten poklad je ukrytý - Kráľovstvo Božie - niet na svete nič cennejšieho ako ktorý. Toto je hlavný rozdiel medzi „náboženskou horlivosťou“, „duchovnou horlivosťou“ a fanatizmom.

To neznamená, že všetko, čo sa deje okolo, pravoslávnych vôbec netrápi. Ide len o to, že hlavná fronta boja za spásu duše je v duši, a nie v Dume a nie v zákopoch. Apoštol Pavol napísal: „... náš boj (boj - I.I.) nie je proti krvi a telu (čiže ľuďom - I.I.), ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla na vysokých miestach.“ . A duchovia zla nás neohrozujú guľometmi alebo „pásmi samovrahov“, ale prenikajú do našich sŕdc spolu s hnevom, nenávisťou, pýchou, žiadostivosťou, chamtivosťou a inými vášňami.

Tam, kde sa stratí správny vektor duchovného boja a boj nezačína s duchmi zla, nie s vlastnými vášňami, ale s „mäsom a krvou“ - s ľuďmi, je možný vznik náboženského fanatizmu.

Sú takéto javy možné v kresťanstve? V normálnom duchovnom živote nie. Ak je skreslený, áno. Preto historické príklady náboženského fanatizmu nachádzame nielen v iných náboženstvách, ale aj v mnohých kresťanských spoločenstvách, ktoré odpadli od plnosti pravoslávnej cirkvi.

Islam, ktorý vznikol v Arábii, dobyl polovicu sveta ohňom a mečom. Katolicizmus sa snažil presadiť svoju nadvládu cez križiacke výpravy. Protestanti, kolonizujúci Ameriku, vykonali genocídu pôvodného obyvateľstva. Rôzne sekty často vykonávali krvavé represálie proti tým, ktorí sa neponáhľali hľadať spásu svojej duše u svojich vodcov.

Pravoslávie sa naopak vyznačuje tolerantným prístupom k ľuďom iného vierovyznania. Pravoslávie síce pevne trvá na tom, že je to pravoslávna cirkev, ktorá vlastní plnosť Pravdy, ale nežiada zničenie tých, ktorí tomu neveria. V priebehu tisíc rokov si pravoslávne Rusko vypracovalo obrovské územia, no nikde sa nerozhoreli vatry s pohanmi, budhistami či moslimami. Mnoho národov konvertovalo na pravoslávnu vieru, ale vždy silou kázania, a nie silou zbraní. Tie isté národy, ktoré sa stali súčasťou Ruskej ríše s vlastným presvedčením, neboli nikdy utláčané z náboženských dôvodov. Okrem toho boli postavené mešity a lámovia a mullovia boli podporovaní z pokladnice pravoslávnej ríše.

Keď chcú pravoslávnych obviniť z fanatizmu, zvyčajne si spomenú na starovereckú schizmu zo 17. storočia. Tragické udalosti spojené so schizmou sa totiž nezaobišli bez zavinenia najvyšších hierarchov. Je však možné považovať starovereckú schizmu za fenomén organicky charakteristický pre pravoslávie? Prave naopak. Nedostatok základného duchovného vzdelania medzi ľuďmi, nadmerný rituál, závislosť na mŕtvom liste a na ľudských tradíciách - to všetko sú deformácie a nie normálny stav Cirkvi. Ale práve toto spôsobilo rozchod. Represie proti starovercom vykonávala vláda, nie cirkev. Stačí si spomenúť, že veľkňaz Avvakum bol popravený, keď už bol zosadený a vyhnaný samotný patriarcha Nikon. Prenasledovanie starovercov bolo pre štát pálčivým problémom a práve pod jeho tlakom ich cirkevná hierarchia ospravedlňovala. Cirkevné zákazy pre schizmatikov neuvalili ruskí biskupi, ale východní patriarchovia.

Ako už bolo povedané, fanatizmus nie je pre pravoslávie vôbec charakteristický. Vzniká v dôsledku nesprávneho duchovného života. V sektách, kde o správnom duchovnom živote nemôže byť ani reči, je najúrodnejšie prostredie pre fanatizmus. Plynové útoky prívržencov „AUM Shinrikyo“, militantné výzvy „Bielych bratov“ ešte nezmizli z pamäti a v tlači sa pravidelne objavujú správy o zločinoch satanistov.

Len správne duchovné usmernenia, správny duchovný život môžu človeka ochrániť pred fanatizmom. A pravoslávna cirkev ponúka prostriedky, ktoré dokážu ochrániť spoločnosť pred nebezpečenstvom eskalácie náboženského extrémizmu.

„Vy ste soľ zeme,“ povedal Pán apoštolom, ktorí pôvodne tvorili Cirkev. Cirkev je soľou zeme. Čo je soľ? Prvý ľudom známy konzervant. Niečo, čo zabraňuje hnilobe. Čím ďalej sa ľudia vzďaľujú od Cirkvi, tým je zápach rozkladu zreteľnejší. Bez Cirkvi bude svet prehnitý a skazený vo svojich neprávostiach. Jedným z dôsledkov duchovnej hniloby je fanatizmus a len Cirkev mu môže odolať bez poriadkovej polície a špeciálnych jednotiek.

Fanatizmus je bolestivý stav, slepá viera v myšlienku a jej vnucovanie iným. Fanatizmus bol a zostáva aj dnes zložitým a rozporuplným spoločensko-historickým fenoménom, ktorý vždy vzbudzoval veľký záujem medzi filozofmi, teológmi, politikmi, kultúrnymi osobnosťami i obyčajnými ľuďmi. Náboženský fanatizmus jedného človeka môže spôsobiť viac škody ako úsilie dvadsiatich zločincov spojených dohromady.

Úvod

Fanatizmus je bolestivý stav, slepá viera v myšlienku a jej vnucovanie iným. Fanatizmus bol a zostáva aj dnes zložitým a rozporuplným spoločensko-historickým fenoménom, ktorý vždy vzbudzoval veľký záujem medzi filozofmi, teológmi, politikmi, kultúrnymi osobnosťami i obyčajnými ľuďmi. Fanatizmus sa v rôznych formách a variantoch prejavuje takmer vo všetkých sférach spoločenského a ľudského života.

Náboženský fanatizmus, ako historicky prvá forma fanatizmu, zaujíma medzi svojimi ostatnými odrodami osobitné miesto. Je potenciálne obsiahnutý v akomkoľvek náboženstve, môže sa rozvíjať v určitých historických podmienkach a môže byť využívaný rôznymi náboženskými a politickými skupinami ako prostriedok na dosiahnutie svojich spoločensko-politických cieľov.

Náboženský fanatizmus je vo svojom jadre osobitnou interpretáciou náboženského svetonázoru a zvláštnym skladiskom náboženských citov. Zvýšené nebezpečenstvo náboženského fanatizmu spočíva v tom, že môže byť použitý ako faktor pri manipulácii s vedomím a správaním veriacich.

1. Všeobecná časť

Náboženský fanatizmus je extrémna miera vášne pre náboženskú činnosť s vytvorením kultu, uctievania a rozpustenia v skupine rovnako zmýšľajúcich ľudí, čo je ideologický základ extrémistickej činnosti.

Náboženská fanatická ideológia je zvrátený, fantastický program na prekonanie akútneho konfliktu medzi záujmami určitej náboženskej skupiny a jej sociálnych oponentov, neadekvátna forma riešenia netolerantnej, historickej sociálnej situácie určitej skupiny veriacich.

Náboženský fanatizmus sa mení na extrémizmus, keď neexistujú žiadne iné „držiace“ formy identifikácie:

Národné, občianske, kmeňové, majetkové, rodové, firemné.

„Čistá religiozita“ si vyžaduje očistu vonkajšieho sveta, a tak sa rodí náboženský extrémizmus.

Z členov náboženských fanatických skupín sa stávajú závislí jedinci, ktorí nie sú schopní prevziať zodpovednosť za svoj život a sebavedomo sa cítia len v skupine vedenej silným vodcom. Čím viac strácajú svoju individualitu, tým viac sa potrebujú stotožniť s vodcom a skupinou, aby získali pocit všemohúcnosti. Takíto jedinci sa môžu ľahko stať obeťami psychologického vodcu, ktorý vedie masové školenia.

Ešte rozsiahlejší vplyv majú finančné pyramídy ako MMM, organizovaný zločin, totalitné štátne režimy, medzinárodné mafiánske klany a nábožensko-teroristické združenia.

Náboženské fanatické skupiny najľahšie priťahujú jednotlivcov zapojených do intenzívneho duchovného hľadania, usilujúceho sa o „Absolútnu Pravdu“, často chápanú ako jednoduché a jednoznačné odpovede na zložité otázky.

2. Druhy náboženského fanatizmu

Náboženský fanatizmus sa vyskytuje medzi veriacimi mnohých náboženstiev a vyvoláva ich konflikty s predstaviteľmi ich vlastného i s prívržencami iných náboženstiev. Hlavnými typmi fanatizmu sú:

1) rasový;

2) nacionalistický (šovinizmus);

3) politické (fašizmus, totalita);

4) náboženská (náboženská intolerancia);

5) rituál - oddanosť, dosahujúca bod povery, k vonkajšej forme uctievania a zvykov;

5) puritanizmus - prísnosť morálky a pravidiel v každodennom živote, ktorá sa zmenila na samoúčelnú;

6) prozelytizmus – náklonnosť k náboženstvu rušivými, urážlivými a prefíkanými spôsobmi;

7) náboženská expanzia – túžba po celosvetovej nadvláde náboženstva pomocou zákerných a násilných prostriedkov.

Svetové dejiny sú, žiaľ, plné prípadov náboženskej nenávisti, ktorá dohnala štáty a národy do náboženských vojen (občianskych i medzinárodných) a neľudského prenasledovania. Náboženské dejiny národov sú však plné heréz, rozkolov, prenasledovaní a exkomunikácií, čo sa najzreteľnejšie prejavilo v islamizácii národov podmanených Arabmi a Turkami, inkvizíciou západnej cirkvi, ikonoklazmom niekoľkých byzantských cisárov, inkvizíciou západných cirkví, obrazoborectvím niekoľkých byzantských cisárov. atď.

3. Príčiny náboženského fanatizmu

Hlavné príčiny náboženského fanatizmu sú:

1) politický: politici, podnecujúci náboženský fanatizmus medzi ľuďmi, už dlho využívajú silu náboženstva a využívajú ju buď na posilnenie svojej moci, alebo ako zámienku na expanziu;

2) psychologické: psychologické výskumy ukazujú, že fanatizmus je prejavom duševnej choroby, útočiskom neurotických jedincov, ktorí sa snažia ukryť pred sebou samými a inými, uchyľovaním sa k fanatizmu, ich vnútorným duševným konfliktom a z toho vyplývajúcou agresivitou, komplexom menejcennosti a sebectvom. ;

3) náboženské: povýšenie fanatizmu na normu pravidiel niektorých náboženstiev (napríklad v islame šírenie viery „ohňom a mečom“) alebo prehnané požiadavky veriacich voči blížnym, vyplývajúce z nesprávneho chápania z prikázaní.

4. Dôsledky náboženského fanatizmu

Dôsledky náboženského fanatizmu pre ľudí, spoločnosť a samotné náboženstvá sú veľmi rôznorodé. Náboženský fanatizmus:

1) vytvára vo veriacom ilúziu duchovnej sebestačnosti a zaručenej spásy, upokojuje jeho svedomie a vštepuje mu farizejské vedomie;

2) deformuje vieru, pretože ju zbavuje vzácnej vlastnosti – lásky k blížnemu, bez ktorej je viera mŕtva;

3) potláča osobnú slobodu nátlakom, prenasledovaním, vyhrážkami, trestami a násilím;

4) tlačí svoje obete k ničeniu iných ľudských životov a civilizácií v náboženských vojnách;

5) vyvoláva antipatiu medzi nábožensky ľahostajnými ľuďmi alebo ľuďmi s malou vierou a prikláňa ich k ateizmu, pretože sú presvedčení, že náboženstvo namiesto zušľachťovania človeka v ňom podnecuje nenávisť a podnecuje krvavé konflikty.

5. Náboženskí fanatici

Hlavným znakom náboženského fanatika, ktorý ho odlišuje od veľmi nábožného človeka, je viera, že len cez ich obľúbenú organizáciu a učenie možno prísť k Bohu a tí, ktorí s týmto presvedčením nesúhlasia, idú priamo do pekla.

Náboženský fanatik je arogantný, netolerantný a agresívny voči iným duchovným cestám a školám. Takúto osobu nemožno nazvať duchovnou. Často sú takíto ľudia úplne necitliví nielen na múdrosť, ale dokonca aj na logiku, na fakty a zdravý rozum. Môžu poznať hrubé náboženské diela naspamäť, zastávať vysoké postavenie vo svojej organizácii, a predsa nemajú základné pochopenie základov duchovnej filozofie. Náboženských fanatikov možno rozdeliť do dvoch skupín:

1) Náboženskí fanúšikovia za nápad (ich cirkev je najúžasnejšia, učenie je najpokročilejšie, iba oni dostávajú skutočné zjavenia od Boha, iba oni skutočne uctievajú, iba oni majú najsprávnejšie pochopenie Písma atď.);

2) Náboženskí fanúšikovia svojho náboženského vodcu, ktorý sa pre nich často stáva apoštolom, prorokom a otcom všetkých čias a národov.

Náboženský fanatik nemá potešenie zo svojich činností, ale zo samotnej skutočnosti existencie ideálu alebo idey. Rozpúšťa sa vo svojej závislosti, chce prežívať vášne a emócie. Nie je sebestačný, a preto si vytvára idol pre seba – z nápadu alebo nejakej silnej a bystrej osobnosti. Mimo seba nachádza niečo mimoriadne dôležité pre seba.

Napodobňovaním bystrého náboženského vodcu sa náboženský fanúšik akoby stal súčasťou tejto úspešnej osobnosti, odráža sa na ňom vyžarovanie človeka, ktorý niečo dokázal a vystúpil na piedestál. Náboženský fanatik prenáša zodpovednosť za seba do rúk svojho idolu a úplne sa podriaďuje cudzej myšlienke. Je márnomyseľný, no nie je si istý svojimi silnými stránkami a schopnosťami. Ľahšie sa mu žije podľa odrazeného svetla jeho predstavy alebo ideálu.

Náboženský fanatik potrebuje rovnako zmýšľajúcich ľudí. Hľadá podobných fanúšikov, medzi ktorými sa cíti byť svojimi, hovorí s nimi rovnakým jazykom, „vychutnávajú si“ ich nápad či svojho hrdinu a dokonale si rozumejú.

Prostredie náboženského fanatika je akýmsi psychickým združením ľudí zelektrizovaných spoločným citom, ktoré v jeho kruhu narastá a môže dosahovať neznámych rozmerov.

Náboženský fanatizmus je zameraný na zničenie kultúry, náboženstva a hodnotového systému niekoho iného. Náboženský fanatik, ktorý považuje svoju myšlienku za najsprávnejšiu a svojho vodcu za „najpokročilejšieho“, agresívne podvracia iné myšlienky a autoritu iných vodcov. Deje sa tak ako dôkaz lásky k ich vodcovi. Pretože iba jeho modla je pravdivá a jeho cirkev je najlepšia! Náboženský fanatizmus je často chorobou tínedžerov. Veľa ľudí to prerastie, ale nie všetci. V dospievaní človek začína odmietať predchádzajúce idoly a autority. Ani rodičia, ani učitelia už neuspokojujú jeho duchovné a morálne túžby. Potrebujú sa cítiť ako súčasť skupiny.

Náboženský fanúšik ho vo všeobecnosti nezaujíma. Náboženský fanatizmus ochudobňuje človeka ako jednotlivca. Náboženskí fanatici sú ľahko manipulovateľní a ovládateľní.

Čím silnejší je náboženský fanatizmus, tým viac je človek vtiahnutý do toho, čo sa deje. Začne ho napĺňať nejaká neznáma energia. V tomto zvláštnom stave sa od seba odpojí, začne sa spolu so všetkými úprimne radovať, smútiť a čakať na zázrak.

Netreba si však zamieňať pojmy náboženský fanatizmus a dogmatizmus. Náboženský dogmatik úzkostlivo dodržiava svoje presvedčenie, tradície a vieru. Rovnako ako náboženskí fanatici dokáže obdivovať náboženského vodcu a predstaviteľov iných náboženstiev často považuje za heretikov.

Cieľom náboženského dogmatika je však nasledovať svoju vieru, vlastné aktivity mu prinášajú potešenie, zostáva integrálny sám so sebou. Obdiv k niekomu u dogmatika neprekračuje hranice rozumu, neochudobňuje jeho osobnosť, len ju dopĺňa.

Záver

Náboženský fanatizmus je choroba, ktorá prináša smútok a katastrofu cez klam, šialenstvo a neschopnosť počuť a ​​porozumieť druhým. A touto chorobou sa nakazia ľudskými vášňami a závislosťami, vyvinutými v tej či onej miere u každého človeka.

Preto chrániť sa vo vášňach, bojovať s nimi, byť prísnym sebakritikom je spôsob, ako sa chrániť pred náboženským fanatizmom. Je to všetko o nás a musíme začať len od seba, ale nie od plotu od ostatných.