Neviditeľná pasca mnohých detí alebo neláskavá diskusia okolo lásky. Náboženské city sú čoraz jemnejšie

Archpriest Pavel Velikanov Okno k Bohu Prečo je to potrebné denná modlitba Tichým tajomstvom pravoslávnej modlitby je, že ako prak posiela človeka k Bohu, tvrdil Schema-Archimandrite Emilian (Vafidis). Ako neminúť cieľ? Ako správne vykonávať modlitebnú službu? Ako sa môžeš modliť rôznymi spôsobmi a prečo by si to mal robiť? Na tieto otázky odpovedá veľkňaz Pavel Velikanov. Všetko to začína modlitbou – Čo je to modlitba, aká je jej úloha pre človeka a v cirkevnom živote? - Modlitba je neoddeliteľnou súčasťou každej náboženskej kultúry. Ale k tomu sa dá pristupovať rôzne strany . Najviac sa mi páči definícia archimandritu Emiliana, opáta kláštora Simonopetra na hore Athos. V jednej zo svojich kázní hovorí, že modlitba napína myseľ smerom k Bohu, a tým aj celého človeka. Ide o činnosť, ktorej účelom je reorganizovať vnútorný svet človeka. Emilián prirovnáva modlitbu k praku. V modlitbe sa ľudská myseľ natiahne a vystrelí priamo k Bohu. A v tomto zábere sa človek stáva iným. Hlboké zmeny nastávajú v postoji ľudského „ja“ k svetu, k sebe samému, k Bohu. Toto je najsilnejší nástroj na preorientovanie človeka. - Čo znamená reorientácia? - V normálnom stave sme zaneprázdnení sami sebou, svojimi problémami a skúsenosťami. Keď sa človek začne modliť, nevyhnutne sa objaví predmet modlitby, ktorým on sám nie je. A toto je už veľa. To prenesie človeka za jeho obrovské „ja“, ktoré naplnilo celý vesmír. V tejto chvíli človek podvedome chápe, že Boh nie som ja, ale niekto, kto objektívne existuje mimo môjho vedomia. Je to niečo, čo nemôžem strčiť do vrecka a povedať, že je to môj majetok. Skutočnou modlitbou k Bohu sa začína rozvinutie ľudskej osobnosti do jej normálneho stavu zo stavu egoistického magnetizmu, keď sa všetko, čo človek robí, nevyhnutne vracia k sebe samému. Preto je modlitba vždy ťažká. Dokonca aj svätí sa nútili modliť sa až do konca svojich dní. Mnohým sa zdá výzva Cirkvi pracovať v modlitbe čudná, ale je nevyhnutná. Tak ako sa športovec musí prinútiť pracovať počas tréningu, inak aký je to športovec, kresťan sa snaží vykrútiť vývrtku do modlitby, aj keď sa mu nechce. A to je úplne normálne. Ak tam nebude toto, nebude tam ani všetko ostatné. - Potrebujete sa prinútiť modliť sa? - Určite. Modlitba je to, čo spôsobuje prirodzenú vzburu padlej ľudskej prirodzenosti, pretože niečo tvrdí, že ničí absolútnu diktatúru ľudskej sebestačnosti. Aké druhy modlitieb existujú - Modlitba je komunikácia medzi človekom a Bohom. Nemusí to byť verbálne. Môže to byť múdre, môže to byť stav modlitby, môže to byť robenie. Ak hovoríme o skúsenostiach s modlitbou, ktorá existuje medzi mníšmi, o hesychazme a jeho zakladateľovi, ctihodnom Gregorovi Sinajskom, ktorý pracoval na Svätej hore Athos na prelome 12. – 13. storočia, potom ide o úplne jednoznačný jav. Táto modlitebná služba je spojená s Ježišovou modlitbou, ktorá sa v mníšskej praxi neustále vykonáva pomocou ruženca. Je to veľmi krátky vzorec - iba 5 slov. V gréčtine to znie takto: „Kyrie Iesu Christe eleison me“. Ruská verzia modlitby je dlhšia: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Táto modlitba sa robí ústne a veľmi rýchlo. Keď ju človek recituje pravidelne, recituje sa pri nádychu a výdychu a je spojená s dýchaním. Postupne sa táto modlitba presúva do kategórie duševnej modlitby, kedy vo vnútri znie bez ohľadu na to, čo človek robí. Ide o veľmi špeciálnu prax, ktorá si nevyhnutne vyžaduje komunikáciu so skúseným spovedníkom. Predstavte si, že v priestore vášho vnútorného sveta prebieha určitý neustály proces, ktorý sa stáva dominantou vášho vnútorného života. Dá sa to prirovnať k oknu, ktoré sa človek snaží nechať otvorené. Modlitba je oknom z našej sebestačnosti, z tejto dusnej izbičky. Ak necháte otvorené okno, prechádza čerstvý vzduch Božskej sily a je čo dýchať. - Existujú aj iné druhy modlitby? - Samozrejme, existuje veľa druhov modlitby. Existuje taký koncept - prítomnosť človeka pred Bohom, keď je myseľ tak uchvátená Bohom, tak zamilovaná do Božského, že všetko ostatné ju akosi nezaujíma. A aj keď človek robí úplne iné veci, hlavný stred jeho pozornosti stále zostáva v hĺbke tejto úlohy. Toto dobre chápu ľudia, ktorí boli hlboko zamilovaní. Už samotná skutočnosť, že milujete, je silným zdrojom inšpirácie. A nech robí človek čokoľvek, stále si týmto svetlom ohrieva svoj vnútorný svet. To isté platí o neprestajnej modlitbe. Účelom každej modlitby je práve zahriať srdce. Neprijímať extatické potešenie zo zmeny vedomia, ale radosť zo správneho a spravodlivého života. Otcovia sa často stretávajú s takou koncepciou, akou je vnesenie mysle do srdca. Toto je zvláštny stav, keď sa pri neustálom vyslovovaní modlitby zapája ľudské srdce ako schránka osobnosti, určité jadro nášho života. Keď sa tak stane, človek sa naladí na vlnu komunikácie s Bohom, jeho stav umožňuje hlbokú a priamu komunikáciu s Bohom. - Je Ježišova modlitba kláštorným zážitkom, ktorý je pre jednoduchého laika nedostupný? - Nič také. Poznám veľa farníkov, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu. Nič tomu nebráni. Muž sedí v kancelárii, robí prácu, ktorá si nevyžaduje extrémne úsilie, a potichu si hovorí Ježišovu modlitbu. S. I. Fudel vo svojej úžasnej knihe „Pri múroch kostola“ opisuje istého vrátnika, ktorý už v sovietskych časoch pracoval v hoteli, stál pri dverách, nosil kufre a zároveň mal dar neprestajnej modlitby. Ako sa správne modliť – Všetko je tu veľmi individuálne. Jedno je zrejmé – musí existovať režim. Človek, ktorý čaká na čas, kedy bude oslobodený od svetských starostí a navštívi ho požehnaná charizma neprestajnej modlitby – taký sa nikdy nebude modliť. Preto existuje určité pravidlo pre ranné a večerné modlitby, modlitby spojené so službami Božími. Najdôležitejšia vec, ktorú by sa mal človek naučiť robiť, je navštevovať kostol každý týždeň počas božskej liturgie. Najsprávnejšia modlitba je modlitba vďaky, budovanie Cirkvi ako spoločenstva ľudí okolo Krista. Toto je najťažšia vec. Mnoho ľudí je pripravených modliť sa doma, ale chodiť pravidelne do kostola je ťažké. Všetkých farníkov možno jasne rozdeliť do dvoch kategórií: tých, ktorí chodia do kostola týždenne, a tých, ktorí chodia do kostola, keď si duša ľahne. Ide o dve úplne odlišné kategórie ľudí v chápaní viery. Keď človek prichádza do kostola, správnosť svojho vnútorného stavu si overuje duchom, ktorým Cirkev žije. Akoby sa ponorila ako uhorka do slaného nálevu a vyšla ako jemne osolená uhorka s určitou chuťou a vôňou. Inak môže dlho sedieť v chladničke a ani nezhnije, ale nebude mať tú vôňu, tú chuť. Toto je prvá a najdôležitejšia vec. Po druhé, som zástancom modlitebné pravidlo Každý človek mal individuálnu s prihliadnutím na okolnosti jeho života. Jedna vec je, keď človek nikde nepracuje. Iná vec je, keď je človek zaneprázdnený výrobou. Po tretie - matka mnohých detí, ktorá má sedem obchodov. Po štvrté, človek tvorivého povolania, ktorý si robí čo chce a kedy chce. Tieto okolnosti treba prediskutovať so spovedníkom, ktorý určuje rozsah pravidla modlitby. Pravidlom modlitby sú denné stupnice, na ktorých, ak ich nebudete hrať, atrofujú vaše prsty a nebudete môcť na hodine nič zahrať – o koncerte ani nehovoriac. - Aké sú pravidlá? - Po prvé, modlitba sa vykonáva pred svätým obrázkom, pred ikonou. Je to tak, keď je tento obraz blízko človeka, spôsobuje určité skúsenosti. Toto je akýsi kľúč k rozhovoru s Bohom. Je zlé, keď sa človek musí nútiť pozrieť sa na obrázok, pretože je mu cudzí. Obrázok by nemal byť cudzí. Na rozdiel od katolíckej mystickej duchovnej praxe, pravoslávie trvá na absencii akéhokoľvek druhu fantázie počas modlitby. Modlitba s oči zatvorené nie je vítaný. Myseľ nemôže tolerovať prázdnotu. Upierame svoj pohľad na obraz ikony a toto je priestor, pred ktorým sa modlíme. Myšlienka by nemala blúdiť. Musíte sústrediť svoje vedomie pred týmto obrazom. Ďalším pravidlom je extrémna koncentrácia na slová modlitby. Myseľ by sa mala vzdialiť od akýchkoľvek spomienok alebo myšlienok. Musí, ako píše Schema-Archimandrite Emilian, osloviť Boha v modlitbe, aby iba slová modlitby ľudská duša smerom k Bohu. Okrem toho je žiaduce a správne vysloviť modlitbu nahlas. Keď sa modlitba vyslovuje nahlas, využíva nielen naše rečové receptory, ale aj sluch. Je ťažšie nechať sa odviesť od takejto modlitby, ako keď ju robíte potichu. Duševná modlitba sa vykonáva potichu, ale môžete o nej hovoriť, keď už má človek určitú zručnosť a dá sa dlho zbierať a neutiecť očami. A ďalšou požiadavkou modlitby je absencia umelého zahrievania emócií. Emócie tu nie sú samoúčelné. Žiadna extáza. Svoju prácu robíme vo vzťahu k Bohu. Pamätám si epizódu zo životného príbehu jedného z Valaamských askétov. Keď sa naozaj chcel pomodliť, odložil ruženec, vošiel na dvor, rúbal drevo a venoval sa rôznym každodenným záležitostiam. A keď bol pripravený urobiť čokoľvek iné, len sa modliť, potom vzal ruženec a modlil sa. Vysvetlil to takto: keď sa modlím a prijímam od toho duchovnú útechu, môžem si túto útechu veľmi ľahko pomýliť s Bohom a ocitnúť sa v stave klamu – namiesto toho, aby ste boli extrémne otvorení pôsobeniu Božej milosti, jednoducho zabuchnete. . Zistíte, že ste sebestační – to je všetko. Toto bude tá istá duchovná slepá ulička, pred ktorou varovali mnohí otcovia. Prečo je zahrievanie akéhokoľvek druhu zmyselnosti v modlitbe kategoricky prerušené? Prečo ľudia čítajú v kostole monotónne? Prečo znie dokonca spev partes* v kostole skromnejšie ako operný spev? Pretože v modlitbe sa treba otvoriť nie emóciám, ale úplne iným zážitkom. Keď prídem na grécku bohoslužbu a začnú spievať, takmer fyzicky cítim, ako ma chytili za pačesy, kopli a už letím. A chápete, že nelietate preto, že ste taký dobrý a máte vycvičené krídla, ale preto, že vás tento chrámový prvok berie a unáša. Nie je tam žiadna zmyselnosť. Existuje existencia - hlboká skúsenosť postavenia človeka pred Bohom a všetko zmyslové je naše, prichádza niekde nabok. Aký je úžitok z modlitby – Modlitba je udalosť, ktorá neprináša zjavný úžitok. Ak existuje výsledok modlitby, nebude to tak skoro a spočiatku sa zdá, že to nie je zrejmé. Ak všetko nazývame pravým menom, mnohým sa modlitba javí ako zbytočná strata času. Logika je tu jasná: nevie sám Boh, čo potrebujem, prečo by ma mal Boh obťažovať žiadosťami? Čo mu poviem? Pane, poď, vyriešiš moje problémy? A tu sa dostávame k veľmi dôležitej veci – k významu našej účasti na duchovnom živote. Tým, že niečo robíme, stávame sa sami sebou. Modlitba nie je len technika prosby o výhody. Modlitba je spolupráca. Keď Pán hovorí: „Proste a bude vám dané,“ nehovorí to, pretože to nebude dané len tak. Mních Izák Sýrsky má zaujímavé slová, že syn už nežiada od otca chlieb, ale túži po ďalších a lepších veciach v dome svojho Otca. Evanjelium hovorí: nestarajte sa o svoju dušu, čo budete jesť, ani o telo, čo si oblečiete... Hľadajte najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Mt 6). :25-33). Tento postoj ukazuje, že aj keď Boha o niečo prosíme, nestaviame sa do pozície nejakého škodlivého pána. Všetko je presne naopak. Boh chce, aby sme sa naučili modliť, pretože v modlitbe sa stávame spolupracovníkmi, sme zapojení do procesu spolutvorby. Z vlastnej vôle máme právo podieľať sa na rozhodovaní o Božských osudoch sveta. Je nám dané právo byť Jeho konzultantmi, poradcami, čímkoľvek. - Všetko je v Božích rukách, ale ak sa pýtate, mení sa niečo? - Najviac žiarivý príklad tu je príbeh proroka Jonáša v Ninive. Boh posiela Jonáša do Ninive, aby povedal, že čoskoro úplne zahynie, lebo taký je Boží súd. Rozsudok už padol, to je všetko. Jonah to oznamuje. No zrazu sa Ninivčania kajajú, zmenia svoj život a nič sa nedeje – Boh zruší rozsudok. A Jonáš vyzerá ako podvodník: čo je to za proroka, ktorý prorokuje a nič sa nedeje? Tu za jednu noc vyrastie nad Jonášom istá tekvica a pod ňou uteká pred spaľujúcim slnkom púšte. Nasledujúcu noc tekvica uschne a on sa opäť ocitne pod horiacim slnkom. A to ho práve ukončí! V úplnom nepochopení volá k Bohu a žiada smrť. A potom mu Pán hovorí: Pozri, bolo ti ľúto tejto tekvice, ktorú si nezasadil ani nezalial? Nemal by som mať zľutovanie s týmito nešťastnými Ninivčanmi, medzi ktorými je viac ako stodvadsaťtisíc ľudí, ktorí nevedia rozlíšiť pravá ruka z lava? To znamená, že Boh nie je formálny zákon, kde je všetko vopred dané a naša účasť na tom nič nemení. Prečo je kresťanstvo vždy kategoricky proti akémukoľvek osudu alebo osudu? Pretože v priestore našich životov sme zodpovední za to, kam sa bude náš život ďalej uberať. Ďalšia vec je, že Boh je mimo tohto priestoru, mimo tohto času. On vie, čo sa stane, ale nepredurčuje našu voľbu. V našej dobe, na našom mieste, sme skutočne slobodní, a teda zodpovední. - A modlitba sa tiež ukazuje ako možnosť slobody voľby? - Áno. A ako sa ukazuje veľké množstvo zázraky, modlitba má moc. Ona pracuje. - Môžete uviesť príklad? - Mám veľa podobných príkladov. No, je tu nový prípad. Raz zavolal môj priateľ Alexej a povedal: trápime sa, moja žena je tehotná s druhým dieťaťom a pri ultrazvukovom vyšetrení sa ukázalo, že dieťa má nejakú poruchu chrbtice. Lekári hovoria, že je potrebné ísť na potrat, dieťa sa zaručene narodí postihnuté a nebude môcť chodiť ani sedieť. A to obdobie je už dlhé, šesť alebo sedem mesiacov. Vo Švajčiarsku je len jedna klinika na celom svete, kde robia vnútromaternicové operácie a sú ochotní riskovať jej operáciu. To si, prirodzene, vyžaduje veľa peňazí. A čas plynie. Operácia musí byť vykonaná len 2 týždne. To znamená, že môj priateľ musí do týždňa nájsť 3-4 milióny rubľov. Toto je neskutočné! Je radovým vedeckým pracovníkom Inštitútu orientalistiky. Poradil som mu, aby sa obrátil na charitatívnu nadáciu Tradition. A len si predstavte - za týždeň sa vyzbieralo jeden a pol krát viac, ako bolo potrebné. A, samozrejme, všetci sa modlili. Neveril, že je to možné. Ale on a jeho manželka urobili správnu vec: urobte všetko, čo môžete, a zvyšok nechajte v rukách Božích. V dôsledku toho bola operácia vykonaná a dieťa sa narodilo úplne zdravé. Pred týždňom som ho pokrstil. - Je tu nejaké pokušenie vstúpiť do komoditno-peňažných vzťahov s Bohom? V deväťdesiatych rokoch sa v mojom rodnom meste objavili adventisti a zhromaždili veľa ľudí pod svoju zástavu s jednoduchou tézou: modlite sa, nepite, nefajčite – a budete mať dvojizbový byt. Boli takí presvedčiví! - A ako? - No nie každý dostal byt. Ľudia sa však stále pýtali. - Áno, pokušenie. K tomuto prístupu mám osobnú averziu. Je v tom istý mechanizmus – ak ja urobím to a to, potom Boh nevyhnutne urobí to a to. Tomu však chýba to najdôležitejšie – láska, možnosť lásky. Ak je Boh zákon, ak sa ním budete riadiť, nevyhnutne získate nejaký výsledok zo samotného zákona, potom to má ďaleko od kresťanstva. V kresťanstve sa kladie dôraz na to, že medzi človekom a Bohom musí byť osobný vzťah. Tieto vzťahy zahŕňajú vieru ako oblasť nekonečných rizík, schopnosť zveriť sa niekomu, koho odpoveď možno nedostanete je to, čo očakávate. - Ale hovoríš o zázrakoch? Takže adventisti majú pravdu? - Myslím si, že v tom je nejaké vedomé znižovanie úrovne vzťahov. Len si predstavte, prídete k nejakému veľmi slávnemu spisovateľovi, veľmi bohatému človeku. Máte možnosť s ním komunikovať. A teraz sú pred vami dve cesty. Prvým spôsobom je povedať mu, aká si chudobná, nešťastná a koľko by si dokázala, keby si mala dvojizbový byt. A druhá možnosť: len s ním komunikujete a snažíte sa získať niečo, čo je neporovnateľné s akýmikoľvek bytmi, pretože je to skvelý spisovateľ, hlboký človek, môžete s ním vstúpiť do akejsi duchovnej rezonancie a dokonca aj kvality váš život sa môže zmeniť jednoducho preto, že tento muž prešiel koncentračnými tábormi, vie, čo stojí libra a má také skúsenosti, ktoré sa nedočítate v žiadnej knihe. Zdá sa mi, že ak sa komunikácia s Bohom zredukuje na prosenie o nejaký konkrétny svetský prospech, znamená to obrátiť sa na nesprávneho človeka a s nesprávnou vecou. Boh nám nezakázal pýtať sa Ho. No zároveň musíme dodať: Buď vôľa Tvoja, lebo Boh nie je nástrojom nášho vlastného života, ale cieľom. Samotné spoločenstvo s Ním je naším cieľom. Ak sa priatelím s človekom, ktorý má veľké finančné prostriedky, nikdy sa ho nebudem pýtať. prečo? Pretože tým ukážem, že ma zaujíma len ako mešec peňazí. A to už nie je láska, ale použitie. - Hovoria, že ma bolí zub, musím sa modliť k takému a takému svätému. To dáva zmysel? - Samozrejme, má to zmysel, ale oveľa menší, ako sa tradične verí. Napriek tomu svätí pre nás nie sú alternatívnymi božstvami, prístupnejšími ako obrovský, nedostupný Boh, ako sa to deje v pohanstve. Nie, svätí sú skôr spoločníci, ľudia blízki časom a okolnosťami, ale v žiadnom prípade nenahrádzajú Boha. Pre človeka je ľahšie obrátiť sa na nich, ako sa modliť ku Kristovi. Ale to je nesprávne, pretože celý život Cirkvi sa točí okolo Krista. Nemáme inú alternatívnu svätosť okrem Boha. A aj keď sa obraciame k svätému, stále sa obraciame k Bohu, aby nám prostredníctvom tohto svätca bolo možné pomôcť. A tu sa vraciame k téme spolupráce. Cirkev verí, že Boh dáva svätým určitú milosť, právo konať pred Ním ako orodovníci v určitých potrebách. Toto opäť nie je alternatíva, ale spolupráca. - Než Christian ortodoxná modlitba odlišné od iných duchovných praktík, napríklad meditácie? - Pretože stredobodom kresťanskej modlitby je Boh. Nie naše skúsenosti, nie osvietenie vedomia, ale Boh. Primárna je myšlienka premeny človeka vo forme modlitby. Samozrejme, nie som odborník na hĺbku budhizmu, ale zo zoznámenia sa s technikami jogy som si uvedomil, že stále ide o sústredenie človeka okolo jeho osobnosti. Neexistuje taký prechod osobnosti do večnosti. Aký je účel modlitby? Aby Kristus zvíťazil v človeku. V modlitbe sa dostávame do hlbokej rezonancie s Božou vôľou. Toto je radosť z toho, že sa necháte viesť, že súhlasíte s Tým, ktorý vedie, že Ho sami nasledujete, kamkoľvek ide. Rozhovor s Olgou Andreevou

Aktuálna strana: 3 (kniha má celkovo 12 strán) [dostupná pasáž na čítanie: 8 strán]

Božské veľvyslanectvo

Olga Andreeva. Prečo je ešte tento moment dôležitý?

veľkňaz Pavel Velikanov. Faktom je, že sme v neustálom sklze. Náš život je neustále mazanie, vnútorné ničenie, chronická entropia duše. A v chráme človek okrem svojej mysle, okrem citov, okrem vôle využíva aj iné sily. Pretože v skutočnosti to nie je myseľ, nie pocity a nie vôľa, ktoré určujú skutočnosť, že sa človek stáva odlišným.

Tak prišiel do chrámu. Prišiel tam s istými myšlienkami, pocitmi, skúsenosťami, s akousi náladou, v akomsi vnútornom stave. Obhájil bohoslužbu a z chrámu odišiel zmenený. prečo? Ako? Nikto nechápe, ako sa to deje, čo sa tam deje. Ale niečo sa deje.

Pripomeniem vám klasické svedectvo metropolitu Anthonyho zo Sourozhu o tom, ako istý človek prišiel k pravosláviu. Keď prvýkrát vstúpil do kostola na bohoslužbu, cítil, že je tam niečo zvláštne, pre neho neočakávané. Myslel si a pripisoval to hypnotickému účinku bohoslužby: vône, hlas kňaza a tak ďalej... Po nejakom čase tento muž opäť vstúpil do chrámu. V tej chvíli tam nebola žiadna služba, ale cítil, že tento pocit - „niečo tu je“ - zostal. A pre človeka sa to stalo úžasne silným zážitkom, vstupným bodom do viery, do kresťanstva Ortodoxná tradícia. Toto funguje bez ohľadu na to, či sú tam dobrí alebo zlí kňazi, zbory a pod. To všetko je vedľajšie, môže to byť zlé, možno to vôbec neexistuje, ale Boh koná v chráme. Chrám je Božou diplomatickou misiou na nepriateľskom území. Túto diplomatickú misiu, alebo toto veľvyslanectvo, obsluhujú z väčšej časti nejakí dvojití agenti, špióni, zradcovia a všetko ostatné, no status tohto územia zostáva stále nedotknuteľný. Tu je Pán Boh! Tu je Boh Pán! Bez ohľadu na to, čo sa tam stane, bez ohľadu na to, akí darebáci, zradcovia a prefíkaní ľudia tomu všetkému slúžia, toto je stále Jeho hospodárstvo a on tu interaguje s ľudská duša oveľa viac ako kdekoľvek inde.

Toto je všeobecne veľmi zaujímavá téma– čo je Cirkev, ako sa buduje, skrze koho sa buduje Cirkev ako telo Kristovo. Toto je samostatný rozhovor. Ale vrátim sa k tomu, o čom sme hovorili, chcem povedať: toto jednoduché chodenie do kostola, pravidelné, pokorné podriaďovanie sa cirkevnému rytmu života, v mnohých ohľadoch čisto vonkajšie prispôsobenie sa pravoslávnemu, ako sa teraz hovorí, životnému štýlu, malo silný vplyv na zmenu mojich hodnôt.

Olga Andreeva. Tvoje osobné?

veľkňaz Pavel Velikanov. Môj osobný život áno. V tom momente sa zrazu v mojom živote začal objavovať pocit určitej tonality. K čomu sa to dá prirovnať? Napríklad človek sa narodil do rodiny, ktorá počúva iba populárnu hudbu. Alebo len rock. Zlý, agresívny, utláčajúci rock. A dieťa jednoducho nikdy nič iné nepočuje! Všetko ostatné je zámerne vylúčené. A len si predstavte, že toto dieťa úplnou náhodou skončí na koncerte symfonickej hudby a tam sa hrá niečo, čo vám, ako sa hovorí, obráti dušu naruby a zase späť. Čo sa stane s týmto dieťaťom, keď sa vráti domov? Bude tam počuť svoju rodnú populárnu hudbu, ale zároveň si bude myslieť: „Áno, to je všetko dobré, samozrejme, ale hudba, ako sa ukazuje, môže byť úplne iná.“ Bude mať pocit inej intonácie, inej tonality, novej farebnej palety...

Alebo skúsme iné porovnanie. Povedzme, že človek žil celý svoj život v sovietskom byte, plnom štandardných sovietskych stien, previsnutých pohoviek a všetkého podobného. A zrazu - bum! – v určitom okamihu tento muž skončil v byte dobrého európskeho dizajnéra. A tam je každá vec vec! Farba stien - aká farba! Nie je len namaľovaný na zeleno, ale je vyrobený tak, že človeku jednoducho vyráža dych: „Ach!

Ukazuje sa, že by to mohlo byť takto!...“ Chápe, že on sám takto stenu nikdy nenamaľuje, z mnohých dôvodov nebude môcť. Ale toto pochopenie samotné - tu to je, ukazuje sa, ako to môže byť! - otvorí oči, prevráti dušu.

Takže to najdôležitejšie, čo sa v mojom živote objavilo po príchode do chrámu, bolo vedomie, že existuje iný spôsob života. A bolo jasné, že to nie je všetko, že téma nie je ani zďaleka vyčerpaná. Je to ako keby to bolo len vonkajšie, ale je tu priestor na kopanie, je tu priestor na prerazenie. Sú tam aj niektoré nie celkom zrejmé veci. Aj keď sa všetko zdá byť na povrchu, je tu niečo, do čoho môžete ísť hlbšie. To zahŕňa bohoslužby, texty a sviatosti. Navyše chcem zdôrazniť, že v tom momente som absolútne nepochopil, čo sa v cirkvi deje. Nepoznala som ani kresťanský katechizmus. V tom čase som evanjelium ani neotvoril.

Olga Andreeva. Toto je tvojich sedemnásť, osemnásť, devätnásť rokov? A ty pracuješ ako umelec v továrni na topánky...

veľkňaz Pavel Velikanov.Áno, mám sedemnásť alebo osemnásť rokov a pracujem ako umelec v továrni na topánky. Áno áno. A tam komunikujem s najviac Obyčajní ľudia a dostávam pomerne slušný plat, nepamätám si, koľko, sto päťdesiat, sto šesťdesiat rubľov - na tú dobu úplne normálny plat.

Potom som sa naučil písať dotykom na mechanickom písacom stroji, pretože som sa chcel pokúsiť naučiť sa sám. No, myslel som si, že to bude užitočné. Potom, ako sa ukázalo, to bolo viac než užitočné. Čo som ešte robil? Maľoval som, pracoval, pomáhal otcovi v nejakých maličkostiach, proste žil a dozrieval.

A po tomto roku som sa rozhodol, že skúsim vstúpiť na Kalininskú umelecko-priemyselnú školu 6
Moskovská umelecká a priemyselná škola pomenovaná po. M.I. Kalinina. V súčasnosti - Vysoká škola úžitkového umenia MGHPA pomenovaná po. S. G. Stroganová.

Tu v Moskve. Skús to. Bolo jasné, že Repinka 7
Petrohradský štátny akademický inštitút maľby, sochárstva a architektúry pomenovaný po I. E. Repinovi.

Z mnohých dôvodov to nezvládam, ale pokúsiť sa získať základné umelecké vzdelanie - prečo nie? Prišiel. Stretli sa s umelcami. Keďže moji rodičia boli súčasťou tohto krúžku, istí umelci tu na mňa dohliadali a spolupracovali so mnou. A viete, na jednej strane som pochopil, že chcem niečo umelecké, no na druhej strane sa začal objavovať záujem o Božské, lámanie si hlavy nad niečím náboženským. Umelecké bolo skôr akousi životnou zotrvačnosťou a náboženské sa stalo niečím novým, nejakou novou nadstavbou.

A vždy, keď som prišiel na ďalšiu skúšku - a skúšky sa konali v budove neďaleko stanice metra Novoslobodskaja, hneď pri východe z metra je nádherný chrám sv. Pimena Veľkého - vošiel som do chrámu , zapálil sviečku a modlil sa, ako som vedel. Už si ani nepamätám, za čo som sa modlil, ale stalo sa. A keď som nevstúpil do tejto školy, moja duša sa veľmi zaradovala. Lebo vtedy som si už nebola celkom istá, či sa vôbec chcem ponoriť do umeleckého prostredia. Keď sa mi podarilo lepšie spoznať toto prostredie, tak... Samozrejme, už som vedel, že umelecká obec, mierne povedané, nežiari cnostným životom, cudnosťou a všetkým ostatným. Ale vždy sa mi zdalo, že ľudia, ktorí robia veľké, ušľachtilé a krásne veci, by teoreticky mali byť sami takí. Ale v skutočnosti sa ukázalo, že išlo o ľudí, ktorí boli často úplne ďaleko od akýchkoľvek morálnych hraníc. A pochopenie hĺbky vnútorného klamu tohto prostredia akosi nezvyšovalo atraktivitu umenia vo všeobecnosti. Najmä, keď si na to sami zvyknete a začnete si predstavovať, čo tam môžete očakávať.

A v tomto čase, keď som sa pripravoval na prijímačky a skladal som skúšky, žil som s umelcom, ktorý bol veriaci. No, takí, viete, podmienení veriaci. Mal tam svoju siedmu alebo deviatu manželku, vo všeobecnosti bol stále chodec. A niekde v jeho skrini bola kniha s názvom „Príbeh evanjelia v obrazoch“, komiks. Bola to malá protestantská knižka (no, toto nie je Kislovodsk, ale Moskva, všetko tam už bolo). Samozrejme, že som tento komiks okamžite zhltol. A zrazu všetko, čo súviselo s Kristom a čo som ešte v skutočnosti vôbec nevedel, zoradené v jasnom poradí. Veľa sa vyjasnilo: tu sa narodil, tu je kázanie na hore, tu je zrada, tu je ukrižovanie, tu je vzkriesenie. Predtým som mala v hlave úplný chaos, ale teraz bolo všetko v poriadku. Začal som chápať, že to všetko nie je jednoduché, že v tomto kotli „veľkého a božského“ sa varí veľa vecí a to, čo sa tam varí, si vyžaduje osobitný prístup.

Potom sme s matkou, nepamätám si prečo, išli do Leningradu. A tam, v lavre Alexandra Nevského, sme kúpili Evanjelium, vydané k tisícročiu Krstu Ruska. Stále to mám, toto evanjelium. Samozrejme, hneď som ju začala čítať. Na ceste, na stanici, vo vlaku... Viete, nevedela som to odložiť, prečítala som to na jeden dúšok. Čítal som to a čítal som a bol som pripravený podpísať sa pod každý riadok a napísať: „Áno! Áno! Áno! Presne tak!" Je jasné, že veľa vecí mi tam bolo nejasných, úplne zahmlených. Ale pochopil som, že za týmito riadkami, za všetkými týmito vyjadreniami je Niekto tak blízky vám, že nikto bližší v živote nebol, nie je a nikdy nebude. Blízko nie krvou, ale v podstate nejakou hlbokou tonalitou; niečo také známe, že som nikdy v živote nemal taký zážitok. Žiadne iné knihy sa nepriblížili. Mal som taký pocit – toto je moje! Niekto zaujal moje miesto a napísal, čo si naozaj myslím! Až neskôr som sa dozvedel, že „ľudská duša je svojou povahou kresťanská“ 8
Výrok raného kresťanského filozofa Tertulliana (II.–III. storočia).

A tu nie je nič prekvapujúce, okrem toho, že toto všetko sa vám stane. Potom som jednoducho prehltol toto evanjelium a povedal: „Áno! To! Tu to je! Páči sa mi to! S týmto súhlasím, všetko je správne. Toto je pravda! Preto sa oplatí žiť a nie je škoda položiť svoj život. Existujú nejaké alternatívy? Existuje ešte niečo? Nie je pravdepodobné. A prečo ich potrebujem, tieto alternatívy!“ – to bol môj vnútorný monológ.

A potom, keď som sa už vrátil domov, som si uvedomil, že sa absolútne nechcem stať žiadnym umelcom. Akákoľvek túžba, akákoľvek túžba po tomto sa vo mne presunula niekam ďaleko a potom úplne zmizla.

Stalo sa, že práve v tom čase som začal úzko komunikovať s miestnym kňazom u nás doma v Kislovodsku. Bol veľmi mladý, energický, horúci. Vybudovali sme si s ním dobré, priateľské vzťahy. Začal som ho navštevovať doma, občas za nami prišiel. A on, mimochodom, bol – a zostáva – veľmi zaujímavý človek. Celkom slávny kňaz. Dedičný kňaz. Jeho otec bol tiež z kňazskej rodiny, jeho matka, manželka, bola tiež z duchovenstva. To znamená, že patril k tej vrstve duchovných, ktorú sovietsky režim prakticky zničil.

Olga Andreeva. Keďže o tom hovoríte, mám jeden veľmi dôležitá otázka Vyvstáva. Tento muž, kňaz, o ktorom teraz hovoríte, ten, ktorý sa narodil v rodine dedičných kňazov, ako veľmi sa líši od moderného človeka? Čo chcem zistiť? Ide o to, že sa mi to stále viac a viac zdá moderný človek zmeny v niektorých jeho základných základoch, duševných a duchovných. Mení sa tak vážne a tak hlboko, že všetky tie reči o novom informačnom poli, vedecko-technickej revolúcii, pokroku a tak ďalej akosi málo vysvetľujú. To všetko sú predsa technológie a človek sa mení nie technicky, ale antropologicky.

Chápem, že demokracia je, keď sú si všetci rovní. Chápem, že s našou demografickou explóziou sa počet „priemerných“ ľudí výrazne zvýšil. Ale o to v skutočnosti nejde. Ide o to, že každá kultúra, každá civilizácia má svoj vlastný ideálny antropologický obraz, no, aspoň by sa oň mala snažiť. Tento obraz nie je presne masovo replikovaný, ale je zachovaný v určitých sociálnych vrstvách. Napríklad klasický ruský antropologický obraz, zdá sa mi, bol presne zachovaný medzi duchovenstvom a vzdelanou šľachtou. Znamenalo to, že dieťa narodené v tomto kruhu dostalo nielen vzdelanie, ale aj určitý hodnotový obraz človeka s celým súborom predstáv o dobre a zlom, behaviorálnych reakcií a celkovo celý súbor predstáv o tom, čo by malo byť , čo je dobré, čo je správne. A tento obraz osobnosti kultúra určite prijala ako správny. Navyše, ak aj niekto z iného sociálneho prostredia, napríklad roľník, obchodníci, chcel prekonať triedne rozdiely a vzdelávať sa, mal kde hľadať, aby sa mohol učiť.

Pokiaľ viem, v Európe sa stále zachováva ideálny antropologický obraz a odovzdáva sa absolventom antických univerzít. A tam toho pána na ulici veľmi ľahko spoznáte.

o čom to hovorím? Navyše sa mi zdá, že moderná ruská civilizácia tento antropologický projekt stratila. Áno, demokracia, áno, demografia, áno, nový informačný priestor, ale nemáme jedinú spoločenskú vrstvu, ktorá by zachovala tento ideálny ľudský obraz. Preto nielenže nevieme, aký by človek mal byť, ale dokonca sa nemáme ani kde pozerať, od koho sa učiť. Mohli by ste nám povedať viac o tomto vašom priateľovi, otec? Bol iný? Nosil v sebe niečo z toho starého celistvého ľudského obrazu, ktorý, žiaľ, ešte nenahradil obraz nový?

veľkňaz Pavel Velikanov.Áno, tá trieda dedičných kňazov pozostávala z úplne iných ľudí, nie ako my. Áno, máš pravdu. Uchovávali si v sebe obraz človeka. Ale chcem vám povedať to hlavné. Čo tento obrázok definuje? Prečo je taký odlišný od dnešného človeka? Začal som to chápať presne vtedy, keď som sa spriatelil s tým istým dedičným kňazom. Pozrela som sa na neho a zostala som len potichu ohromená, doslova obdivom. Vieš, bola som do neho jednoducho zamilovaná. Z jednoduchého dôvodu: videl som, ako veľmi ma miluje. Miloval nielen mňa, nemala som s tým vôbec nič spoločné. Bol to jeho spôsob života, jeho prirodzený postoj k druhým, akási „genetická pamäť“ generácií.

Pozrela som sa naňho a neustále som sa pristihla pri myšlienke: „To nemôžem! Nemôžem to urobiť. Nemôžem takých ľudí milovať." Zúfalo som chcel byť rovnaký, ale nemohol som, bol som iný. prečo?

A potom som celkom jasne a jasne pochopil, že tento kňaz je presne taký, pretože je telom cirkvi. Je jednoducho stelesnenou súčasťou samotnej Cirkvi; Všetko na ňom bolo hlboko cirkevné. Nemal tento veľmi notoricky známy sekularizmus, nejaký vnútorný rozkol, rozdvojenie medzi jedným a druhým. Všetko na ňom bolo jasné a jednoduché. Bol úplne preniknutý životom Cirkvi. A táto súčasná kombinácia radosti a lásky - to bolo také jedinečné! S niečím podobným som sa ešte v živote nestretol. Poznal som veľa ľudí, veľmi dobrých a veľmi odlišných, ale tá úžasná ľahkosť lásky a radosti!.. Vidno, že bol absolútne sebestačný a stabilný... Navonok z neho vyžarovala jedna myšlienka: „U mňa je všetko v poriadku !“ Všetko je úžasné: veď som predsa s Bohom!” Keď sme začali bližšie komunikovať, až vtedy som si uvedomil, ako nekonečne tvrdo pracuje, ako obsluhuje od rána do večera, ako prakticky nikdy nie je doma a podobne. Mojimi očami, v tom čase tínedžera, sa to celé čítalo ako nejaký kvalitatívne odlišný život – úplne nový život, po ktorej skúsenosti som nemal ani stopy.

Olga Andreeva.Ďalší antropologický projekt?

veľkňaz Pavel Velikanov. Dokonca ani antropologické. Bola to nejaká iná existencia. Úplne iná existencia! A táto úplne iná existencia, táto úplne nová chuť života, ku ktorej som dostal možnosť sa aspoň v malej miere pripojiť, určovala všetko, čo nasledovalo v mojom vlastnom živote.

Práve naopak

Olga Andreeva. Bol to tento kňaz, ktorý vás poslal do seminára?

veľkňaz Pavel Velikanov. Nie naozaj. Potom sa v meste objavil istý starec... Ako som dobre pochopil, bol jedným z mníchov takzvanej „Shatalovej Ermitáže“, ktorá existuje dodnes.

Olga Andreeva.Čo to je?

veľkňaz Pavel Velikanov.„Shatalova pustovňa“ je cirkevný eufemizmus. Takto sa hovorí o mníchoch, ktorí sa túlajú po svete, objavujú sa vo vzdialených farnostiach a často sa vydávajú za veľkých starších, bystrých, múdrych a duchaprítomných. Sú to ľudia, ktorí najčastejšie nemohli zostať v žiadnom kláštore a išli sa túlať po svete, čiastočne po kúsku špekulujúc o svojej cirkevnosti a duchovnosti. Ale naši ľudia sú po takýchto veciach chamtiví. Teraz to už možno nefunguje tak bezchybne, ale vtedy, keď bola Cirkev veľmi uzavretou štruktúrou, úplne okrajovou, také veci fungovali jednoducho úžasne, najmä ak bol ten človek pekný, s nejakým tajomný príbeh. Toto fungovalo obzvlášť dobre, ak tam bol iný sprevádzajúci kňaz, ktorý by vám povedal: „O čom to hovoríš! Áno, poviem vám. To je taký askét!...“ No, prepadol som takému starému mužovi. Videl ma a povedal: „Žehnám vám, aby ste išli do seminára. A starý pán je bystrý! Rozumieš! Len tak som to vtedy vnímal. Svätý muž povedal – do seminára, to znamená do seminára! No to som rád. V tom čase som už začínal uvažovať týmto smerom. Prečo nie?!

Olga Andreeva. Boli ste pripravení na akýkoľvek tlak v tomto smere, aj keď tento tlak prišiel od podvodníka?...

veľkňaz Pavel Velikanov.Áno, áno, bol som pripravený počúvať. Samozrejme, nastal vážny problém – rodičia to jednoducho nepochopili. Dieťa z normálnej rodiny sa zrazu rozhodlo ísť do seminára – bol to úplný nezmysel. No áno, videli, že chodím do kostola, ale nie v takej miere! Prosím, choďte do kostola, koľko chcete, ale buďte inžinier, lekár, prinajhoršom umelec alebo čokoľvek iné!

A potom sa stala úžasná vec - podarilo sa mi nejako presvedčiť svojich rodičov, aby sa stretli s týmto „starým mužom“. Až teraz chápem, aké to bolo úžasné! Áno, stretli ho; celý rozhovor pozostával presne z dvoch fráz. Teraz si už presne nepamätám, ako to znelo, ale znamenalo to, že ten starší ma nariadil poslať do seminára a oni s tým bezvýhradne súhlasili!

Táto aura posvätnosti, posvätnosti, neznáma a všetkého ostatného len zrazila mojich úbohých rodičov z nôh. A už neboli žiadne otázky. Rodičia dali súhlas. Tak som skončil tu. A tu by sa dalo povedať, že sa začala skúsenosť skutočného cirkevného zboru. Zaujímavé je aj to, čo nasledovalo.

Olga Andreeva. Do seminára ste teda vstúpili prakticky bez prípravy?

veľkňaz Pavel Velikanov. Ale prečo? Mal som skoro rok pred prijatím. Podarilo sa mi prečítať veľa vecí, ale najdôležitejšie bolo, že ten istý môj priateľ, otec, ma dal do zboru. Povedal, tu, naučme sa čítať a spievať. Ja, samozrejme, "je mi to jedno"...

A vôbec, ten rok pred vstupom som začal pravidelne chodiť do kostola. Môj vonkajší životný štýl sa už začal aktívne meniť. Začal som čítať Žaltár a naučil som sa čítať cirkevnú slovančinu. V zbore niečo zavýjal, ako najlepšie vedel. Najsilnejší dojem bol, keď som bol poverený, aby som si prvýkrát niečo prečítal. Bol to môj prvý kontakt s úplne inou tradíciou zvukovej produkcie. No a kde sa môže dieťa, školák, naučiť rozprávať na javisku? Na prázdniny sme recitovali básne, ale toto je úplne iné! Toto je úplne iné! Keď tento obrovský, tajomný a tajomný chrám náhle ožije silou vášho hlasu – ožije, začne hovoriť – a vy sa v ňom nespoznáte, všetko je také iné! Keď sa to stane počas služby a vy si uvedomíte, že vy sami ste v nejakom druhu prepletení nová látkaživot a stať sa jedným z vlákien tohto všeobecná tkanina, je to úplne úžasný zážitok! Ani neviem k čomu sa to dá prirovnať. Keď sa nestanete kontemplátorom, nie vonkajším účastníkom toho, čo sa deje, ale súčasťou tohto tkaniva, je to úplne iné. Musíme tiež pochopiť, že ľudia, ktorí vtedy spievali v zbore, boli skutočne ľuďmi svätého života. Prešli veľmi ťažkým útlakom, prenasledovaním, prežili, žili pravdivý život cirkvi, a to bola pre nich prvoradá hodnota. Boli to tie isté babičky, ktoré nosili tehly v šatkách na stavbu tohto chrámu, keď tam bol policajný kordón a úrady zablokovali stavenisko. A títo ľudia ma niektorými svojimi slovami, gestami a správaním veľmi presne opravili. Jedného dňa som prišiel do chrámu v akomsi tričku, no, len som išiel po ulici a vošiel som do chrámu v tom, čo som mal na sebe. Potom mi veľmi zdvorilo povedali: „Počúvaj, už sa tak nevracaj...“ A toto som si zapamätal do konca života.

Olga Andreeva. A nespôsobilo to u vás žiadny vnútorný konflikt alebo protest?

veľkňaz Pavel Velikanov. Samozrejme, že áno! A ako! Kto sú to – neznáme tety, ešte mi ukážu! Prečo nemôžeš ísť do kostola v takomto tričku?! Ľudia tak chodia po ulici, aký je v tom nakoniec rozdiel. Ale potom som už bol pripravený presadiť sa v medziach. Viete, Cirkev, ako každá kultúra, je stále o hraniciach a pravidlách. Počnúc tými najjednoduchšími - to je pravidlá obliekania v Cirkvi a končiac veľmi zložitými, o ktorých som sa dozvedel oveľa neskôr. Potom som sa začal učiť pokorovať sa. Ale na druhej strane, toto som chcel. Nebol to žiadny vnútorný odpor, nebol to odpor, ale také „poskakovanie“ pýchy.

Olga Andreeva. To znamená, že stále existovala vnútorná opozícia?

veľkňaz Pavel Velikanov.Áno samozrejme. Došlo k odmietnutiu. Prirodzene. To je odpor škrupiny, pod ktorou sa rodí niečo, čo ju jedného dňa zbúra. Rozumiete, bol som do špiku kostí sovietske dieťa a zároveň možno nie príliš rozmaznaný, ale nepoznal som obyčajný jednoduchý život dieťaťa. Neboli sme bohatí, žili sme viac ako skromne, ale myslím si, že v našich životoch bola akási „väčšina“. Väčšina v zmysle akéhosi sekularizmu. A, samozrejme, ľahko to čítali aj ľudia zvonku.

Vnútorné odmietnutie nastalo za hranicami rozumu, racionality, všetko fungovalo na úrovni prírody, nejakej fyziológie. Svätí otcovia to nazývajú „zápas starého človeka s novým človekom“. Apoštol Pavol to hovorí veľmi jasne. Túto konfrontáciu, boj, zrod nového cez staré v sebe neustále sleduje. Prerastať cez niečo nové je vždy bolestivé, sú to pôrodné bolesti, bolesť z pôrodu niečoho nového. Na tom nie je nič prekvapivé. Ale pre mňa to bol práve duchovný boj. To znamená, že som duchovne neprijal niektoré veci, ktoré som bol nútený robiť.

Olga Andreeva. Ste jedným z ľudí, ktorí idú až do konca, k podstate. Ktorí sa nikdy neprestanú pýtať. Alebo za tým bola zvedavosť a podozrenie, že je ešte niečo, čo som nevedel?

veľkňaz Pavel Velikanov. Nie nie! Nemôžem povedať, že som túžil po poznaní kvôli poznaniu. Stále sa mi zdá, že tam bola túžba pridať sa, túžba dotknúť sa nejakého iného zážitku. Jednoducho bolo jasné, že niekde v Cirkvi je skrytý tón života, ktorý mi bol blízky a veľmi potrebný. Ale sotva ju počuť. A táto melódia nového života, ktorý som ešte úplne nezažil, ma už chytala.

Takto vám to vysvetlím: pamätáte, Kristus hovoril o Eucharistii? „Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť jeho Krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Pamätáte si? No, keď to povedal, mnohí z učeníkov sa odvrátili a odišli. Aký nezmysel, úplný nezmysel, povedali, nechajme odtiaľto. A toto je úžasný moment v evanjeliu! Keďže ako kazateľ a misionár utrpel úplné fiasko, obracia sa k dvanástim učeníkom a hovorí: „Chceli by ste ísť aj vy? (Ján 6:67). Namiesto toho, aby sa pýtal, presviedčal, vysvetľoval, hovorí: poď, poď, pridaj sa k nim, nehanbi sa, odíď tiež. A potom mu apoštol Peter povedal: „Pane! ku komu máme ísť? Ty máš slová večného života“ (Ján 6:68). To znamená, že ak sa s nami neviete dohodnúť, niečím nás uistiť, tak kto bude, nemáme za kým ísť. A do seminára som prišiel práve s touto vnútornou myšlienkou: keď nie tu, tak kde inde?

Olga Andreeva. To znamená, že to bola skúsenosť „protirečením“?

veľkňaz Pavel Velikanov. Vo všeobecnosti áno, v mnohých ohľadoch „rozporom“. Bolo tam niečo, čo v umení nebolo. A to nehovorím, že som bol veľký umelec. Ale napriek tomu duša nakoniec cíti nejaký všeobecný vektor, kam vedie. Tento vektor môže mať, zhruba povedané, obrovskú šírku, alebo môže byť veľmi úzky, ale je jasné, že tam je! Nie je to v opačnom smere. V tom momente som už s istotou videl, že existuje vektor, začal som doň vstupovať a uvedomil som si, že toto je iná rieka. Úplne iná rieka! Toto je príbeh o niečom inom. Niečo, čo mi nikde inde nepovedia. Tam to nevidno. A je to tu! Páči sa mi to, je mi to nejako podobné.

Olga Andreeva. Ale ako univerzálna je táto fáma? Bol to váš osobný pocit alebo toto všeobecný majetokľudská prirodzenosť - počuť toto volanie?

veľkňaz Pavel Velikanov. Myslím si, že je úplne univerzálny vďaka jednote ľudskej prirodzenosti. Príroda je rovnaká. Boh nás stvoril podľa jednej šablóny: bol len jeden predok! Svätý Augustín 9
Augustína blahoslaveného(354–430) – kresťanský teológ a cirkevný vodca, jeden z cirkevných otcov; zakladateľ kresťanskej filozofie dejín.

Povedal Bohu: „Stvoril si nás pre seba a naše srdce je znepokojené, kým nespočinie v tebe,“ je to veľmi jasne definované. Dokonca by som povedal, že to nie je len „trápenie“, ale je to drina, bolí to, bolí to. Boh je samotné „palivo“, ako píše Lewis 10
Clive Staples Lewis(1898–1963) – anglický a írsky spisovateľ, vedec a teológ. Svetová sláva Lewisa priniesla séria kníh pre deti Letopisy Narnie.

S týmto vedomím je postavený motor ľudskej prirodzenosti.

Rovnako aj ľudské srdce je navrhnuté tak, aby žilo v neustálej interakcii, prenikaní, rezonancii s Bohom. Myslím si, že najzásadnejším bodom tu je, že medzi človekom a nábožensko-cirkevnou božskou sférou zrazu vzniká akýsi druh rezonancie. Človek niečo urobí a raz - okamžite to rezonuje! Začína sa určitý dialóg medzi človekom a Božstvom; a potom zrazu tieto dialógy začnú nadobúdať nejaký význam, nejaký obsah. Navyše toto vôbec nie je dialóg, kde ste položili otázku a dostali odpoveď. Tento dialóg pokračuje vlastným spôsobom a môže pokračovať desaťročia. Môže byť veľmi zložitý, môže mať podobu celého románu alebo drámy. Ale stále je to rozhovor medzi vami a tým, ktorý je za tým všetkým. Alebo môžu existovať priame odpovede. Položil som otázku a o minútu neskôr som dostal odpoveď, to je všetko. Cvakli vám na čelo – no, všetko je jasné, poďme ďalej.

Myslím si, že prvoradé, najdôležitejšie v rehoľnom živote je práve toto budovanie vzťahov a rozvoj schopnosti počuť. V Cirkvi vás v prvom rade učia nehovoriť, ale počúvať a počuť, čím sa mierne otvára brnenie našej sebestačnosti. Uzavreli sme sa, izolovali sa a oni nám hovoria: „Počkaj! Skôr ako začnete hovoriť, musíte sa naučiť počuť." Naučte sa počuť. A tu začínajú nejaké hlboké zmeny v človeku, nejaké zmeny v jeho povahe.

O veľkých rodinách a primeranosti

Napriek tomu, že o mnohodetných rodinách už vyšlo dosť publikácií, Denisovi Soburovi, učiteľovi PSTGU, sa podľa nás podarilo povedať niečo nové.

Už mnoho dní sa snažím otvorene hovoriť o rozhovore s p. Pavel Velikanov. Skúšam a nejde mi to. "To nie," počujem hlas toho istého Munchausena... Áno, v tejto diskusii bolo povedané veľa pravdivých vecí. A to na oboch stranách. Ale keďže je téma bolestivá, každý sa podvedome snaží prejaviť svoju osobnú bolesť. A ak človek hovorí o bolesti, potrebuje prijatie a podporu, nie protiargumenty. Preto väčšina argumentov nebude vypočutá. Dialóg komplikuje aj to, že nie je možné vytvoriť všeobecný návod na kresťanský život pre každého. Každý je iný, a čo je dôležitejšie, každý si tým prechádza rôzne štádiá. A vytvárame manuál na samoliečbu, ktorý by mal byť komplexný. A nemôžete sa samoliečiť. Nie je to možné, ale je to nevyhnutné.

V akejkoľvek oblasti ľudskej činnosti potrebujeme učiteľov. Kresťanský život tu nie je výnimkou. Áno, Boh mohol učiť ľudí priamo. Ale On si vybral inú cestu. Zariadil svet tak, aby sa ľudia učili od iných ľudí. A dokonca aj On sám sa pre to stal človekom. Áno, aj priamy Boží zásah sa deje, ale to je skôr výnimka, zázrak, než všeobecné pravidlo.

Rozhodnite sa sami

Dnes môžete často počuť tieto slová, ktoré presúvajú zodpovednosť na človeka. Verí sa, a nie bezdôvodne, že človek sám je schopný primerane posúdiť situáciu. Nie je to však vždy pravda. Nový zákon pomerne často hovorí, že príliš veľa nášho správania je determinované prostredím. „Nevieš, že trocha kvásku prekvasí celú hrudku?“ (1 Kor 5:6). Veľmi sa nám páči veta „Anthony, dávaj pozor na seba“, pričom zabúdame na obrovskú pozornosť, ktorú apoštol Pavol venoval budovaniu komunity. Teoreticky človek rozhoduje o všetkom sám, na základe svojho osobného presvedčenia. Akýsi sférický kôň vo vákuu. V praxi veľmi, veľmi počúvame svoje okolie. A keď napríklad chlap povie svojej priateľke „rozhodnite sa sama, čo urobíte s počatým dieťaťom“, nepodporuje jej slobodnú voľbu, ale jednoducho odmieta vlastnú zodpovednosť za dieťa, ktorého otcom sa nečakane stal. A keď počula také slová, bude sa spoliehať na jeho voľbu, čo znamená, že toto dieťa nepotrebuje...

V prebiehajúcej diskusii o tom, že mať veľa detí, sa často hovorí, že manželia by sa mali sami rozhodnúť, koľko detí budú mať. To je určite pravda, najmä teoreticky. No v praxi to vedie k tomu, že manželia jednoducho začnú hľadať vzorce správania inde. Ak nemáme kresťanský model rodiny, vezmeme to inde. Minule som bol na svadbe svojej kolegyne. Obraz normálnej rodiny pre sekulárnych 25-ročných je žiť spolu niekoľko rokov pred svadbou, kúpiť si auto, vydať sa, finančne sa zabezpečiť a keď sa priblíži k tridsiatke, myslieť na deti. Veď najprv potrebujem sebarealizáciu, vzdelanie a celkovo sa budem cítiť ako stará baba, ak budem mať deti. Len plienky/plienky a degradácia. Tento spôsob života je skutočne adekvátny dnešnému svetu. Otázkou je, nakoľko je adekvátna evanjeliu.

Kresťanská primeranosť

Keď sa hovorí o veľkých rodinách, kritici správne poukazujú na to, že v Novom zákone nie je žiadna výzva „mať čo najviac detí“. Niektorí dokonca hovoria, že mať veľa detí je protikresťanský koncept. V tom zmysle, že „anti“ znamená „namiesto“. A rozhovor o Kristovi vystrieda rozhovor o počte detí. A pravdepodobne, formálne, teoreticky, majú pravdu. Nie som odborník na lingvistiku, ale podľa laika „byť plodný“ znamená prinášať ovocie, rodiť deti, koľko ich je. „Násobiť sa“ – mať viac detí ako rodičov. Pri súčasnej nízkej úmrtnosti sa tri deti zvyčajne „násobia“. Výzva apoštola Pavla, aby sme boli spasení prostredníctvom pôrodu, tiež nie je o tom, že máme veľa detí. (Porovnaj Chrysostomovu interpretáciu tohto verša: „Boh jej dal značnú útechu, totiž narodenie detí. Ale to je (záležitosť) prírody, hovoríte . A to (prišlo z vplyvu) prírody; dostala nielen to (čo závisí od povahy), ale aj to, čo sa týka výchovy detí . „Ak zotrvá vo viere a láske a vo svätosti s čistotou“, teda ak sa po narodení zachová v láske a čistote. Nebude to pre nich malá, ale veľmi veľká odmena, že vychovali bojovníkov pre Krista. Spravodlivý život nazýva svätosťou a slušnosť cudnosťou.)

Ale môžem súhlasiť s tým, že kritici majú pravdu? Nie nemôžem. Pretože, po zamyslení, nenachádzam v Novom zákone volanie po väčšine úradov svätosti. Mníšstvo? Je život egyptských askétov, najmä vo väznici, ktorú opísal sv. John Climacus, podstata Nového zákona? Nemyslím si. Naopak, veľmi zreteľne počujem ozveny dualizmu s jeho útlakom tela. Vznešení princovia? Áno, zrejme tiež nie, Kristus sa neangažoval v politike. mučeníci? Koľko lajkov na Facebooku by dnes mali texty vysvetľujúce sv. Sofia, že deti by nemali byť šikanované a vo všeobecnosti je to všetko vonkajšia, a čo je najdôležitejšie, láska v rodine. Blázni - vôbec žiadne komentáre. Vo všeobecnosti úplne neadekvátne. Napriek tomu kresťania kráčali a stále chodia po týchto cestách. A myslím si, že nie bezdôvodne považujú svoju cestu za naplnenie Nového zákona, hoci to tam nie je jasne uvedené.

Pobúrenie veľkých rodín

Po prečítaní mnohých komentárov sa mi zdá, že chápem, čo spôsobilo rozhorčenie mnohodetných rodín - skutočných ľudí, s ktorými sa poznám, a nie mocných, ktorí sa namiesto diskusie o bolestivej téme snažia všetko zakázať. V podstate o. Pavel Velikanov položil otázku: je veľa detí cestou ku svätosti? Prirodzene, neukladá sa automaticky – to je každému jasné. Rovnako ako život v kláštore alebo práca lekára vás automaticky nezachráni. A zároveň mať veľa detí je jedným z mála ideálov, ktoré sú na svete dosiahnuteľné, najmä pre ženy. Je predsa normálne, že sa človek usiluje o výkon, o svätosť. Nemôžete ho zbaviť jeho ideálu a nahradiť ho vágnym „napodobňujte Krista“ alebo „majte lásku“.

A tí, ktorí kráčajú po ceste mať veľa detí, cítia, že Boh im na tejto ceste pomáha a toto je skutočne ich povolanie. Od svojich blízkych už neustále počúvajú: „Zbláznil si sa, ako dlho môžeš rodiť???“ A manželia sa týmto spôsobom skutočne zachraňujú. Koniec koncov, mať veľa detí nie je vždy symbolom chudoby. A často je to práve veľká rodina, ktorá umožňuje lepšie odhaliť, čo je dieťaťu vlastné. Vo vzťahoch sa totiž odhaľuje osobnosť. A adekvátne vychovať jedno či dve deti je naozaj veľmi náročné. Jeden - kvôli tomu, že jediné dieťa sa „stáva neprijateľným centrom ľudskej bunky“ (nemohla som odolať odkazu na Makarenka). Dva - kvôli neustálej konfrontácii a opozícii. No po treťom sa tieto problémy zmierňujú (hoci celková psychická záťaž rodičov stúpa). A potom vznikajú celkom nelineárne veci, ktoré sa v blízkej budúcnosti pravdepodobne nepopíšu. Je to nepravdepodobné - pretože tu máme do činenia s komplexným dynamickým systémom, v ktorom je dôležité všetko: vekový rozdiel, pohlavie detí a psychologický stav rodičov. O tom druhom chcem hovoriť samostatne.

Odkiaľ pramenia rodinné problémy?

Žiaľ, z prečítania článku p. Pavlom Velikanovom, možno skutočne usúdiť, že príčinou rodinných problémov sú veľké rodiny. Nie som si istý, či je to tak. Štúdium rodinnej psychológie ma priviedlo k záveru, že neexistujú rodiny bez problémov. Väčšina z nás nebola vychovávaná svätými rodičmi. To znamená, že ich vášne nemohli nezasiahnuť našu vlastnú psychiku. Nie v zmysle, že sme všetci psychopati. Ide o to, že každý z nás má dosť problémov, ktorých riešenie môže spočívať tak v oblasti duchovného boja, ako aj v oblasti duše, ktorú dobre popisuje psychológia. Ak však človek žije v pomerne pohodlných podmienkach, všetky tieto problémy možno celkom úspešne ignorovať. Keď sa záťaž na človeka zvýši, tieto problémy sa začnú zreteľne prejavovať. A skutočne, keď si človek naberie záťaž, ktorá je neadekvátna jeho kondícii, zlomí sa. Pre liberálne krídlo je to samozrejmé, ale pre konzervatívca budem jednoducho citovať Ladder: „Sú odvážne duše, ktoré od r. silná láska voči Bohu a pokore srdca sa pokúšajú robiť veci, ktoré presahujú ich sily; ale sú aj hrdé srdcia, ktoré sa odvážia podstúpiť rovnaké záväzky. A naši nepriatelia nás často zámerne nabádajú k veciam, ktoré sú nad naše sily, aby sme, ak v nich nedosiahneme úspech, upadli do skľúčenosti a opustili by sme aj tie veci, ktoré sú úmerné našej sile, a tak sa nám stali na posmech. nepriateľov“ (26. kázeň „O diskusii o myšlienkach, vášňach a cnostiach“, 121).

Mám podozrenie, že takýchto rozpadnutých rodín je veľa. A článok o. Pavel Velikanov - táto bolesť je o nich. A práve im je adresovaná výzva: zastavte sa, zamyslite sa, vyriešte svoje problémy. Žiaľ, žiadne konkrétne riešenie nie je navrhnuté. Znížte záťaž a všetko sa zlepší samo. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa to nezlepší, bohužiaľ. Je to ako so zlomenou nohou: naozaj by ste nemali nútiť človeka so zlomenou nohou behať. Ale nemôžete mu povedať - ľahnite si na posteľ a ľahnite si tam a vaša noha sa uzdraví. Zahojí sa to, samozrejme, ale ako presne sa to vylieči? A aby ste sa naozaj vyliečili, okrem oddychu a oddychu treba ísť k lekárovi.

Kde nájdem lekára?

Diskusiu o mnohodetných rodinách, tak ako mnohé iné, narúša rozpor medzi všeobecným a konkrétnym. Povedzme, že Svetová zdravotnícka asociácia nás povzbudzuje, aby sme viac chodili. Toto je fajn. Bolo by zbytočné povedať, že telo každého človeka je iné, niekto potrebuje chodiť viac, iný menej. Áno, iné, ale odporúčané všeobecná norma. Zároveň je zrejmé, že človek so zlomenou nohou nemusí chodiť. Musí ísť k lekárovi a dostať individuálnu liečbu. Áno a zdravý človek Nebolo by na škodu navštíviť dobrého odborníka a získať individuálne odporúčania. Toto všetko je zrejmé.

Prax vyvoláva pobúrenie. Vtedy ľudia prídu k lekárovi so zlomenou nohou a v nemocnici sú namiesto röntgenu ikony a lekár hovorí: „Zdravie je dané Bohom každému. A ak si zlomil nohu, tak toto je Jeho vôľa. Preto nie je potrebná liečba, choďte ďalej, buďte trpezliví, pokorte sa. A čo je najdôležitejšie, modlite sa, postite sa a Boh vás uzdraví. Raz...“ V prípade lekára a telesná choroba Je ľahké vidieť úlovok a začať hľadať iného lekára. A nie je ťažké vyhodnotiť výsledok, najmä po rozhovore s tými, ktorým sa podarilo zlomeninu vyliečiť. A normálny lekár má pred očami skúsenosti mnohých vyliečených pacientov.

Nespokojnosť, ktorú vidíme na „liberálnom“ krídle (tento termín je pre zjednodušenie braný svojvoľne a nevystihuje podstatu javu), nesúvisí len s teóriou. Áno, sú aj teoretici, ktorí po tom, čo včera vstúpili do cirkvi, dnes sa snažia všetko prerobiť. Budovať „primerané“, „rozumné“, dostupné kresťanstvo. Veľa sa hovorí o láske, ale neponúka sa žiadna praktická schéma. Hovorí sa, že nemusíte strácať čas milovaním otroka alebo žoldniera, ale okamžite sa zamilujete do synovskej lásky. Porodte jedného alebo dvoch, ale dokonale ich vychovávajte. Veď pre Krista je dôležitá kvalita (C)... Príkladom je zároveň často „sovietska“ rodina, v ktorej bolo všetko dobré a kritériá správnosti sú byt, auto, dačo a vyššie. vzdelávanie pre deti. A verím, že práve prieniku takéhoto pohľadu na rodinu sa obávajú tí, ktorí sa podľa najlepších tradícií Pobedonostseva snažia „zmraziť“ Rusko, aby nezhnilo.

Výkon a dôvod

Hlavným problémom, ako ho vidím, je nedostatočné pochopenie štruktúry rodiny a ťažkosti pri jej budovaní. Na získanie civilného povolania študujeme v priemere 17 rokov.A budovanie rodiny a vzťahov celkovo považujeme za samozrejmosť. Mnohí dokonca popierajú potrebu študovať to a nazývajú to nedostatkom viery. Áno, mnohí z nás vidia „prednú“ stranu toho, že máme veľa detí. A dodal by som, že nechcú vidieť nič iné. Je pre nich dôležité, aby otázka „vyrovnávaš sa? znelo veselé a usmievavé „ľahko!“ Ale o problémoch, ktoré vznikli a vznikajú, o skúsenostiach s ich prekonávaním sa nevie prakticky nič. To platí aj pre tých, ktorí to zvládli. A vo všeobecnosti nie je zvykom hovoriť o tých, ktorých rodiny boli nakoniec zničené. Kazia krásne štatistiky a je ľahšie na ne zabudnúť s tým, že si za to môžu sami. Neposkytuje sa žiadna analýza, žiadna iná rada ako „modli sa/pôst/pokor sa“. A v tomto kontexte je rada „zníženia záťaže“ skutočne schopná zastaviť rozvoj krízy, ale sama o sebe nie je schopná vyliečiť. A naša pastorácia je obmedzená na tých, ktorí majú prospech z jediného lieku v nemocnici.

Áno, rodinná psychológia v pravoslávnej cirkvi zostala prakticky nerozvinutá. Ale navrhujem obrátiť sa na mníšsky asketizmus ako analógiu. Pozrite sa, ako si mnísi zariadili svoju cestu k spáse. Cesta nám nevyhovuje, ale metodika sa dá brať do úvahy.

Rebrík vidí jednu z hlavných cností mnícha v poslušnosti, takmer slepý. Zároveň sa hľadaniu vodcu venuje obludne málo – doslova jeden odsek. Pomyslel som si: prečo je to tak? Áno, každému je jasné, že sa musí učiť od skúsenejších. Keď študent príde na univerzitu, nezačne prednášať profesorom. Nie, učí sa od nich. Prečo sa však výberu mentora venuje tak málo pozornosti? S univerzitami je to jasné: existuje hodnotenie založené na rôzne kritériá, su tam absolventi z roznych ustavov a vysledok viete zhruba odhadnut. Akceptujúc celkovú primeranosť vysokej školy, človek tam ide študovať. Ako je to však s výberom mentora?

Po malom vŕtaní v téme poslušnosti som našiel odpoveď pre seba. Keď tí, ktorí boli medzi prvými, písali o poslušnosti (napr. autor, ktorý písal pod menom sv. Makarius Veľký), vtedy hovorili výlučne o poslušnosti Bohu alebo Satanovi. O poslušnosti spovedníkovi nebolo ani reči. Ale čas plynul, generácia po generácii, nahromadené skúsenosti, mentorský systém sa vyvinul. A teraz sv. Ján Cassian Rímsky spomína, že za mentorov boli vybraní len tí, ktorí sami prešli vážnou skúsenosťou poslušnosti. Zrejme preto Climacus venuje tak málo pozornosti výberu mentora – bol tam istý „znak kvality“ a tí, ktorí boli poverení riadením mníšskeho života, boli zodpovední za primeranosť starších.

Keď som si to uvedomil, uvedomil som si, aký je problém našej súčasnej štruktúry: vyžadujeme vysoký stupeň poslušnosti voči lekárom, ktorí sami s nikým neštudovali. Z veľkej časti existujú teoretické poznatky o tom, aká by mala byť rodina. A ak prax nezodpovedá, snažia sa rodinu vtesnať do prokrustovského lôžka teórie. Zjednodušene povedané, dnešná pastoračná pedagogika (s výnimkou malého počtu farností) nemá prakticky žiadne skúsenosti s riešením problémov mnohodetných rodín. Vieme počítať skúsený lekár kto vyliečil 1-2 zlomeniny v živote? Ale vo farskom živote sú málokedy desiatky skutočne veľkých rodín. A ešte vzácnejší je čas na vážnu individuálnu pastoračnú prácu s rodičmi. A ak nie je reálna skúsenosť, tak ju nahrádzajú teórie: keďže Maťkovi N z M-ska to ide s desiatkou, tak sa prestaň ľutovať. Pokračujte v behu na zlomenej nohe.

Protestantský prístup v ortodoxii

Zdôrazním, že práve tu, a nie v otázkach antikoncepcie, vidím podstatu problému. Hoci téma antikoncepcie zdôrazňuje krízu učenia Cirkvi. Mimo administratívnej a finančnej kontroly neexistujú na duchovných zo strany duchovenstva prakticky žiadne požiadavky. Kňaz vo farnosti môže vyznávať akékoľvek názory (a dokonca aj herézy) od liberálnych až po ultrakonzervatívne. Hlavne, že je poriadok s dokumentáciou, financiami a v médiách nie sú veľké škandály. Náboženské a morálne otázky sú mimo rámca kontroly, ak je v správach formálne všetko v poriadku. Prekvapivo, súčasná situácia v ruskom pravosláví veľmi pripomína protestantský svet. Tento motív je neustále počuť v knihách protestantských psychológov: nájdite si adekvátnu cirkev. A my ponúkame to isté: nájdite si vhodného kňaza a prijmite s ním spoločenstvo. Pravda, je tu jeden podstatný rozdiel oproti západnému protestantizmu: tam človek spočiatku vie, že si môže a má vybrať. Chápeme, že „nie všetci kňazi sú rovnako užitoční“, čo bolo pre príliš veľa draho. To sa napokon verejne neoznamuje (okrem tých duchovných, ktorí sú za to považovaní za marginalizovaných a majú zakázané verejne vystupovať). Nikto vopred neupozorňuje: „Viete, medzi našimi kňazmi sú Iný ľudia, vrátane ľudí s vážnymi lekárska diagnóza" Nie, noví, naopak, sú presvedčení, že Boh musí konať prostredníctvom akéhokoľvek kňaza. Výsledkom je, že ľudia sami získavajú drahé skúsenosti s neadekvátnym pastierstvom. A to je tá nespracovaná bolesť, ktorá je latentne prítomná vo všetkých diskusiách.

O kríze učenia Cirkvi som hovoril z jednoduchého dôvodu. O. Pavel Velikanov povedal o antikoncepcii presne to, čo sa píše v „Základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi“, ktoré koncil prijal pred 16 rokmi. Z diskusie vyplynulo, že za prerozprávanie postoja uvedeného v tomto dokumente môže byť rozhovor z portálu odstránený. Že je to nezlučiteľné s redakčným postojom. Túžba aplikovať koncilový dokument na realitu sa ukazuje ako extrémny modernizmus. To znamená, že bolo verejne povedané, vrátane ctihodných pastierov, že učenie o Základoch sociálneho konceptu je falošné. A kňazi vedia lepšie, čo je správne, a koncilové dokumenty sú niečo ako sovietska ústava. Zdá sa, že existuje, ale s realitou to nemá nič spoločné. A predsa oficiálne prejavy hodnostárov na obranu Základov sociálnej koncepcie nebude nasledovať. Aj vo verejnom priestore. A v súkromná prax Navyše, každý pastier si môže robiť, čo chce. A nikoho nezaujíma, či tieto názory odsudzuje synoda (o mladosti, nútenom zrieknutí sa manželského života) alebo rada gangry (o ohavnosti manželských vzťahov). A ak to tak nie je, tak koncilové dokumenty majú zmysel len na samoliečbu, na upokojenie svedomia tých, ktorí sa stretli s neadekvátnou pastoračnou praxou. Keď sa teda stretneme s nedostatočnosťou pastierov, možno sa odvolať aspoň na učenie Cirkvi. Pravda, niekedy ho spoznajú neskoro...

Čo robiť?

Žiaľ, musím priznať: v mojich pravoslávnych kruhoch sa otázky duchovného vedenia postupne presúvajú do kompetencie psychológov. Áno, psychológ je drahý, ale tam človek začne reálne pracovať so svojimi problémami. Zaberie to veľa času, ale naozaj to pomáha. Naozaj to ide ľahšie. Cesta k riešeniu dlhoročných rodinných problémov je naozaj viditeľná. A hovorím o terapii pre dospelých. V oblasti výchovy detí je to takmer jednoznačné - knihy psychológov, náboženských a nie, pomáhajú primerane vychovávať deti a riešiť množstvo problémov, ktoré „ortodoxné“ rady nedokázali vyriešiť.

Nerobím kampaň pre psychológov, to vôbec nie. Bol by som rád, keby pastoračná prax dokázala človeka poukázať na jeho konkrétne problémy a poskytnúť pomoc pri ich riešení. Kiežby mal farár aspoň hodinu-dve do mesiaca na každého farníka. Ale realita je taká, aká je. A tie problémy rodín, o ktorých píše p. Pavel Velikanov, zvyčajne nie veľké rodiny. Len vyzerajú horšie, keď majú veľa detí. No, naozaj, ak ste odišli s piatimi deťmi, potom je to hrozné. A s jedným alebo dvoma – to je „normálne“, každý tak žije. A ak je s ňou najprv tehotná, potom je to „všeobecne nezmysel“, žiadny veľký problém...

Verím, že pre normálny pohyb Pre rodinu pred nami nestačí sebaovládanie a sloboda. Ľudia môžu robiť chyby oboma spôsobmi. A tu je viac ako inokedy potrebný adekvátny vonkajší pohľad. A to je zvyčajne to, čo chýba. Do rodiny, ktorá si vzala na seba veľa detí, neustále kopú zo všetkých strán. A akonáhle sa sťažujete, okamžite vás obviňujú - je to vaša vlastná chyba. Ale ak svoje bremená nezdieľate s inými ľuďmi, stanú sa neznesiteľnými. Nie preto, že sú v podstate takí. Niekedy však treba ľudí len vypočuť, vrele poradiť, zobrať im na pár dní deti a rodičom dať teplý čaj.

Áno, môžete porodiť jedného alebo dvoch a žiť v pokoji. A veľa sa hovorí o kvalite, ktorá vraj viacdetným chýba. Väčšina rodičov s mnohými deťmi však vie, že to nie je pravda. A ťažkosti sa časom zmenšia, ale je dôležité primerane rozložiť záťaž ťažké roky, keď ako o. Maxim Pervozvansky, „mladšie deti sa už narodili, ale staršie ešte nevyrástli. Základné veci, ktoré potrebujete veľké rodiny, toto je podpora. A predovšetkým psychologické. Aby sa našli autoritatívni ľudia, ktorí by povedali: áno, teraz je pre vás lepšie dať si pauzu. Nie z holých teórií, ale z skutočnú prax rôzne rodiny. Tí, ktorí by sa podelili o svoje skúsenosti: áno, mali sme to isté a skoro sme sa rozviedli. Áno, tu je úvaha nové tehotenstvo vydesilo ma, ale urobil som to a to a všetko sa vyriešilo. A v skutočnosti bol problém… Tu sme sa ale počatiu detí niekoľko rokov vyhýbali s vedomím, že nemáme dostatok síl a nemôžeme riskovať život dieťaťa (to je ďalšia téma uzavretá na diskusiu, pretože každé štvrté dieťa nám zomiera v brušku, ale všetci mlčia, zakrývanie bolesti v sebe).

Ale, bohužiaľ, väčšina dnes nevie rozlíšiť primeranú únavu od chronickej depresie. A nie je sa na koho obrátiť. Lebo v sekulárnych kruhoch povedia: iste, problém sú deti, rýchlo prestaňte, aj dve sú priveľa. Ale v pravoslávnych je to naopak: nemáte právo byť unavení, Boh vám pomáha a všetko bude pre vás automaticky v poriadku.

Skončím pozitívne. Psychológia rodiny zametá krajinou. Hovorí sa, že v Moskve je niekoľko dobrých materských klubov, ktoré riešia problémy v polouzavretom formáte. Zaujímavé je, že svojho času sa tieto kluby nevyhli obvineniam zo sektárstva. Existujú psychológovia, ktorí vyvolávajú diskusie o dôležitých témach. Téma pastoračného vyhorenia bola donedávna zásadne popieraná, no dnes sa jej existencia začína uznávať. Nedávno sa otvorila téma psychologickej manipulácie. A o otázkach spoluzávislosti sa dnes aktívne diskutuje. Vpred sa posúva aj 12 krokových programov. Som si istý, že téma psychickej podpory rodín, vrátane mnohodetných rodín, sa bude rozvíjať. Dobré nápady, knihy, myšlienky sa môžu šíriť veľmi rýchlo. Hlavné je nezatvárať oči pred problémom a nezakazovať jeho diskusiu. Inak sa to ešte vyrieši, ale bez použitia Nového zákona ako kritéria správnosti zvolenej cesty.

Tizian. "Nesiahaj na mňa".

Lukáš, 34, VIII, 1-3 (arch. Pavel Velikanov)

1 Potom prechádzal mestami a dedinami a hlásal a hlásal dobré posolstvo o Božom kráľovstve a s Ním Dvanásti
2 a niektoré ženy, ktoré uzdravil od zlých duchov a chorôb: Mária, zvaná Magdaléna, z ktorej vyšlo sedem démonov,
3 a Joanna, manželka Chuzu, Herodesovho správcu, a Susanna a mnohí ďalší, ktorí Mu slúžili svojím majetkom.

Komentuje veľkňaz Pavel Velikanov.

Všetky štyri evanjeliá nehovoria takmer nič o ženách, ktoré tiež sprevádzali Ježiša – a dnešný úryvok je vzácnou výnimkou. Prečo sa evanjelista Lukáš, milovník detailov a historicky presných opisov, rozhodol zahrnúť túto správu do svojho textu, je záhadou. Ale v každom prípade by sme mu mali byť vďační, pretože ak by to neurobil, zdalo by sa, že Ježišovo prostredie bolo výlučne mužské. Na čo vo všeobecnosti slúži staroveký svet bolo celkom prirodzené a pochopiteľné: už aj samotná skutočnosť, že sa žena učila od kohokoľvek - od gréckeho filozofa alebo židovského proroka - bola škandalózna udalosť. Miesto ženy je s deťmi a pri rodinnom krbe. Celkom dosť. Neprichádzalo do úvahy hovoriť o akomkoľvek rozvoji, odhaľovaní tvorivého potenciálu alebo, ako sa dnes hovorí, o „sebarealizácii“. Žena bola od narodenia pevne zabudovaná do pridelených sociálna rola– vypadávanie bolo veľmi zriedkavé.

Skutočnosť, že Ježiš dovolil ženám, aby sa stali Jeho nasledovníkmi a učeníkmi, je ako závan čerstvého vzduchu v zatuchnutej miestnosti. No, k žene sa nemôžete správať len ako k reprodukčnému stroju a servisnému personálu! Aj ona je osobou, rovnakou ako muž, obrazom Boha. Áno, ženská myseľ nie je mužská logika, ale to neznamená, že žena nemá svoju vlastnú pravdu, ktorá je niekedy pre mužskú myseľ nepochopiteľná. A skutočnosť, že prvými apoštolmi, ktorí priniesli správu o Kristovom zmŕtvychvstaní, boli ženy, je jasným dôkazom toho, že Kristus otvoril predtým zablokovanú príležitosť pre ženu, aby sa stala rovnocennou mužovi. Práve v kresťanstve žena kvitne tak, ako to história ešte nepoznala!

Dnešné čítanie hovorí o ženách, ktoré „slúžili Ježišovi svojou podstatou“. Inými slovami, boli to ženy, ktoré zabezpečovali veľkú časť potrieb tejto malej skupiny kazateľov vedených Ježišom. Potrebovali predsa niečo jesť, mať nejaké prostriedky na život a pohyb. Možno nejaké peniaze nechali tí, ktorí si prišli vypočuť Ježišove reči a prijať uzdravenia – ale tieto prostriedky sotva postačovali aj tým najnáročnejším životom. Preto prítomnosť takýchto „patróniek“ obklopených Kristom dávala apoštolskej skupine, aj keď malej, stabilitu.

servis. Tu kľúčové slovo dnešné evanjelium. Ženy slúžili Ježišovi tým, čo mali. Bez ďalších rečí. Bez toho, aby sme sa snažili vybudovať „strategický plán rozvoja apoštolskej komunity“ alebo sa zapojili do „fundraisingu“. Práve od milujúce srdce- robili, čo mohli.

Nebudem hrešiť proti historickej pravde, ak poviem, že v mnohom sa Cirkev formovala práve vďaka ženám. Veľká časť rutinnej, každodennej práce, ktorá nebola zahrnutá do paterikonu a pamätných legiend, padla na ich plecia – jednoducho preto, že bola nezaujímavá. Bez nej by sa však nestalo vôbec nič. A koľkí sú dodnes ako hrdinky dnešného čítania, nepovšimnuté pracovníčky v kostoloch a kláštoroch – ktoré svojou každodennou službou obnovujú atmosféru apoštolského spoločenstva, kde hlavnou vecou je obetavá láska.

Chcem osloviť mužov, manželov, mladých mužov, chlapcov. poviem ti malé tajomstvo: Ak je pre nás mužov veľmi dôležité počuť slová obdivu, potom je pre nich, ženy, ešte dôležitejšie cítiť našu vďačnosť za všetku námahu lásky, ktorú počas svojho života vykonávajú. Hlavnou zbraňou mužnosti je pozornosť a nežná starostlivosť: keď na to nezabudneme, žena vedľa nás sa bude radovať a ďakovať Bohu za život, v ktorom je miesto pre službu aj šťastie!

Clive Lewis raz v knihe „Rozvod manželstva“ poznamenal: „Na svete je veľa ľudí, pre ktorých je také dôležité dokázať existenciu Boha, že na Boha zabúdajú. Akoby len Boha zaujímalo, čo má robiť! Mnohí ľudia tak horlivo šírili kresťanstvo, že si na Kristove slová ani nepamätali. No a čo? To sa stáva aj v malých veciach. Videli ste milovníkov kníh, ktorí nemajú čas čítať, a filantropov, ktorí nemajú čas na chudobných. Toto je najneviditeľnejšia zo všetkých pascí."

Zdá sa, že sme sa dostali do jednej z týchto pascí, keď sme začali hovoriť o tom, že máme veľa detí. Dôvodom bol môj rozhovor poskytnutý portálu „Mercy“ ( a ) a ďalšie postupné kroky redakcie ho povýšili do akejsi jednoducho astronomickej mierky – za čo, samozrejme, špeciálne ďakujem. V skutočnosti sa ukázalo, že téma je oh, aká ťažká a veľmi bolestivá - čo ma úplne prekvapilo. V konečnom dôsledku nikdy neviete, čo by mohol povedať nejaký neadekvátny, mladý a neskúsený kňaz v rozhovore s korešpondentom nie vedeckého, ale obyčajného portálu - toto nie je fundovaný článok, dokonca ani autorská rubrika a určite nie programové vyhlásenie. Vysoká emocionálna intenzita - a rovnaké napätie na strane inšpirovaných podporovateľov publikácie aj na strane jej zúrivých odporcov - však nenechávali žiadnu možnosť predpokladať, že takáto reakcia bola len vrcholom. jesenná depresia, posilnený začiatkom jasličkového pôstu. Nával e-mailov, hovorov a správ ma prinútil pozrieť sa na problémy nastolené v rozhovore z nového uhla.

V prvom rade by som sa chcel poďakovať všetkým, ktorí sa nejakým spôsobom zapojili do konverzácie, ktorá vznikla - s výnimkou tých, ktorí využili situáciu s vysokými horúčavami na „vyrovnanie účtov“ a použili pohodlnú „ odrazový mostík“, aby podporili svoje dlhoročné tajné túžby. Ale to sú maličkosti, ale vo všeobecnosti sa rozhovor začal a zo stavu emocionálneho označenia „naše - nie naše“ sa postupne začal presúvať do zmysluplného dialógu - v ktorý by som skutočne dúfal. Preto by som rád prispel malým príspevkom k podrobnejšiemu vysvetleniu môjho postoja ako v rozhovore.

1. „Vyhýbanie sa rodeniu detí“: o čo ide?

Hlavným dôvodom odstránenia publikácie – ako uviedli redaktori – bolo to, že „mnohí ľudia s mnohými deťmi“ boli „urazení“ výzvou, ktorú počuli, „vyhýbať sa rodeniu detí a pochybovať o potrebe dodržiavať biblické prikázanie „buďte plodní a množiť sa." Keďže to v rozhovore ani priamo, ani nepriamo nezaznelo, dovolím si formulovať svoj postoj.

Fráza „vyhýbať sa deťom“ sa dá čítať rôznymi spôsobmi. Stíha sa manžel mať deti, keď svojej žene odopiera intimitu – keď to naozaj veľmi chce, pretože ovulácia je v plnom prúde! - na posvätné dni Veľkého pôstu? Áno, vyhýba sa tomu. Nielen od narodenia, ale aj od plnenia svojich požehnaných manželských povinností. Mohlo by to moju ženu uraziť? Má plné právo. Je takéto „vyhýbanie sa“ hriechom? Odpoveď je zrejmá - aspoň pre cirkevného človeka.

Vyhýbajú sa manželia, ktorí sa rozhodnú pre potrat, mať deti, aby „neprodukovali chudobu“? Áno, vyhýbajú sa. Je to z môjho pohľadu prijateľné? Nie, nie je to dovolené.

Stávajú sa manželia, ktorí sa milujú, mať deti, keď je pre nich želané dieťa n+1, pretože sa skutočne veľmi, veľmi hlboko milujú, ale v ich súčasnej situácii životná situácia- úplne nereálne, a preto zastavia manželskú komunikáciu, čo by mohlo viesť k vytúženému, ale predčasnému tehotenstvu? Áno, vyhýbajú sa. Majú právo? Áno, majú na to plné právo. Je takáto odchýlka hriešna? Pozorne sme si prečítali „Základy sociálneho konceptu“ a dostali sme odpoveď: nie. O tom, aké môžu byť dôvody, môžete písať veľa a obšírne: od nemožnosti ubytovať n+1 novorodencov v už zaplnenom byte, ako sardinky v sude, s inými deťmi, až po zdravotné problémy ohrozuje život matky – ale o tom teraz nehovoríme.

Poviem niečo ešte hroznejšie: vyhýba sa manžel, ktorý vstúpi do dôverného vzťahu so svojou manželkou, mať deti, keď vie, že rozhodne nemôže otehotnieť? Navyše nezáleží na tom, aký je dôvod: či už uplynul vek plodnosti, alebo len dni, alebo jednoducho jej neplodnosť - to je už objektívny fakt. Áno, vyhýba sa tomu. Lebo premrhá svoje vzácne semeno, určené na plodenie. Je to hriech? A odtiaľ plynulo prejdeme k ďalšej otázke.

2. Sexuálna intimita: organizmus alebo mechanizmus?

Je sexuálna intimita prijateľná, ak nie je možné otehotnieť – bez uvedenia dôvodov? Blížime sa ku kľúčovej otázke – a aby sme na ňu odpovedali, budeme musieť začať „od Adama“.

Najmúdrejší a najmilší Pán Boh stvoril Adama, aby mu dal príležitosť byť šťastný. Na to je už krásny Eden - rajská záhrada, sám Pán Boh - prameň všetkého dobra, s ktorým Adam v záhrade komunikuje ako so svojím Priateľom - a je tu veľmi veľa zvieratiek, ktoré sa stávajú aj mladšími priateľmi. pračlovek. Existujú éterické nebeské sily, o ktorých Adam vedel oveľa viac, než si naša slabomyseľnosť dokáže predstaviť. Je len jedno: rovná sa Adamovi. Všetko je buď výrazne vyššie, alebo výrazne nižšie. A tak Boh stvorí Evu – ako jedinú pomocníčku a spoločníčku vo Vesmíre rovnú Adamovi. životná cesta. „Nie je dobré byť človeku samému“ (1 Moj 2,18), hovorí Pán Boh. A takto vysvetľuje Chryzostom prečo: „Nechcem, hovorí, aby bol sám, ale aby mal nejakú útechu od komunity, a nielen to, ale treba mu vytvoriť vhodnú asistentka, teda manželka. ... Hoci mnohí nemí pomáhajú mužovi v jeho práci, ani jeden z nich sa nevyrovná rozumnej manželke.“ A ďalej v knihe Genezis čítame: „A muž povedal: Hľa, toto je kosť z mojich kostí a telo z môjho tela; bude sa volať žena, lebo bola vzatá [svojmu] mužovi. Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke; a [dvaja] budú jedným telom“ (1 Moj 2,23-24). A apoštol Pavol žiadne nenašiel najlepší obraz, opísať tajomstvo spoločenstva medzi Kristom a Jeho Cirkvou, ktoré prevyšuje každé chápanie, práve týmito slovami (Ef. 5:32).

Už počujem otázku: čo s tým má spoločné „sexuálna intimita“, ktorá, ako vieme z Písma, začala po páde? A to aj napriek tomu, že sexuálna intimita je nevyhnutným dôsledkom hlbokej túžby ľudí, ktorí sa milujú, byť spolu. Vždy a vo všetkom. Tak Boh vložil do hlbín ľudskej prirodzenosti neodstrániteľnú vzájomnú príťažlivosť manželov. Ešte pred pádom. A bez ohľadu na to, ako teologicky špekulujeme na tému „nebyť prestúpenia prikázania, ako by sa rozmnožovali predkovia?“, jedno je zrejmé: sexuálna diferenciácia a jej nevyhnutný dôsledok – jej prekonanie v úplnej jednote, v „jednom tele“ – bol zabudovaný od samého začiatku.

A teraz sa dostávame k tomu najdôležitejšiemu. Končí zmysel sexuálnej intimity počatím? Ak sa na človeka pozeráme ako na zviera, tak samozrejme áno. A to potvrdzuje celý živočíšny svet. Hlavne na jar. Alebo – od koho kedy. Áno, sám som opakovane počul z kazateľnice, najmä v kláštoroch, nahnevané kázne s výzvou nasledovať príklad kráv a koní, ktoré majú raz do roka ruje a vy, ľudia, neustále „niečo chcete“, pretože sú hriešne a vášnivé! Ale jediná vec je, že kazateľ nevyhnutne v určitej hĺbke „chce“ – ak by to nebolo „chce“, všetok jeho náboženský pátos by rýchlo vyprchal ako prasknutý balón. Len on – ak je dobrým mníchom – sa svojimi činmi, modlitbami a inými prostriedkami naučil sublimovať, preniesť svoje „priania“ z telesne-duchovnej sféry do duchovnej – no, alebo niečo podobné niekde nablízku. A keby sa na to „cítil“ ako kôň, tak raz za rok, obávam sa, že by nemal dostatok energie na tú najzákladnejšiu prácu, nieto ešte na vysoké výkony. Bezpohlavný človek je rovnaký ako „prázdny“, „bezcenný“, na nič sa nehodí. Moderní neurofyziológovia si nenechajú klamať: pohlavie skutočne „víri“ po tele (v terminológii V.V. Rozanova), no v žiadnom prípade ho nevyčerpáva – telo! Hormóny a všetko ostatné nie je nič iné ako dôsledok hlbokých procesov prebiehajúcich v osobnosti človeka a odrážajúcich sa (alebo inak spojených) s mozgom. Ako píše Dick Swaab, uznávaný neurológ, vo svojej knihe We Are Our Brains, „sex začína a končí v mozgu“, nie v genitáliách.

Ale ak sa na človeka nepozeráte ako na hyper-chtivé zviera, ale ako na obraz Boha – aj keď ošúchaný a pokrivený, ale nie beznádejne a nenapraviteľne – obraz sa výrazne zmení. Ak je zmyslom manželstva láska, túžba dokončiť druhú polovicu a prostredníctvom toho získať integritu, potom bude nevyhnutná identifikácia pohlavného styku a pôrodu. Ide, samozrejme, o procesy, ktoré spolu súvisia, ale nie sú jednoznačne určené. Koniec koncov, môžete sa rozmnožovať bez lásky, fyziologicky? Jednoducho! Je možné milovať – silne, skutočne, na smrť – bez akéhokoľvek zapojenia tela do tejto lásky? myslíš áno? neuverím! Či táto láska povedie ku koitu, alebo či sa obmedzí na nejaké iné formy „zhmotnenia“ – ako napríklad darčeky k narodeninám, ktoré sa zdajú úplne „éterické“ – je už otázkou rôznych variácií, ale nie podstaty.

Ak sa manžel a manželka v manželstve milujú nie „preto, že sú manželia, a preto by sa mali milovať, aj keď sa nemôžu vystáť“, ale jednoducho preto, že sa milujú, je to otázka pohlavného styku a pridružená možnosť pôrodu.Dokážu sa dokonale rozhodnúť sami, bez akejkoľvek pomoci kohokoľvek - či už spovedníka, rodičov alebo priateľov. Toto je ich – a iba ich – otázka. Tretí je nadbytočný. Presnejšie, tretí je tam vždy prítomný, ale je to len sám Boh, pred ktorého tvárou sú neustále - či už v posteli, v kuchyni alebo v chráme. Nepochybujem o tom, že pre ich nezištnú lásku im Pán dá rozum, aby pochopili, kedy a koľko detí treba v ich rodine očakávať.

3. Deti vs manželia

Ďalším aspektom, o ktorom sa v rozhovoroch veľa hovorilo, je nadradenosť vzťahu rodičov medzi sebou. Ak sa manželstvo zmení na bezuzdný „stroj na plodenie“ – a práve toto, a nie spojenie tých, ktorí sa milujú v Kristovi, sa stane stredobodom záujmu rodiny – som silným odporcom tohto prístupu. Deti - v akomkoľvek množstve - sú želaným, požehnaným ovocím lásky manželov. A objavujú sa v rodine prirodzene, a nie podľa niekoho „objednávky“. Nebudeme sa tým však zaoberať - všetko bolo podrobne prediskutované v rozhovore. Dá sa to zhrnúť do krásneho aforizmu: to najlepšie, čo môže otec urobiť pre svoje deti, je milovať svoju manželku.

4. "Ak ti Boh dá dieťa, dá ti sladkosti!"

Myslím si, že formulka „ak Boh dá dieťa, dá mu aj príležitosť nakŕmiť ho“ je univerzálna? Nie, to si nemyslím. Chcem povedať, že tento vzorec nikdy nikde nefunguje? Nie, neschvaľujem. Z vlastnej skúsenosti aj z príkladu iných rodín môžem opakovane dosvedčiť: áno, Pán skutočne „bozká na úmysel“ a stará sa o tých, ktorí nesú prácu mnohých detí s nevyspytateľnými osudmi.

Znamená to však, že máme právo zabudnúť na Kristovo volanie skôr, ako sa pustíme do niečoho dôležitého – zamyslieť sa, zvážiť objektívne podmienky a možnosti? „Lebo kto z vás, že chce postaviť vežu, si najprv nesadne a nevypočíta náklady, či má na to, aby ju dokončil, aby, keď položil základy a nebude ju môcť dokončiť, vidieť, ako sa mu to začalo smiať a hovorilo: Tento muž začal stavať a nemohol dokončiť? Alebo ktorý kráľ, idúci do vojny proti inému kráľovi, si nesadne a neporadí sa najprv, či je schopný s desiatimi tisíckami odolať tomu, ktorý proti nemu prichádza s dvadsiatimi tisíckami? Inak, kým bude ešte ďaleko, pošle k nemu posolstvo, aby ho požiadalo o pokoj“ (Lk 14, 28 – 32). Svätý Gregor Dvoeslov píše: „Musíme vopred premýšľať o všetkom, čo robíme. To vôbec nepopiera výkon viery: nikdy nebudeme schopní vypočítať všetky výhody a nevýhody, ale keď neexistuje žiadne zrejmé riešenie, musíme sa zastaviť a počkať. V jednom z egyptských kláštorov, ktorý som nedávno navštívil, spovedník kláštora veľmi jednoducho odpovedal na otázku, ako sa správne rozhodovať: „Ak je v rozhodnutí pokoj, radosť a láska, môžete ho urobiť. Ak aspoň jedna vec chýba, nerobte to, kým to nebude zrejmé." Formálny prístup k nevyhnutnosti počatia v živote manželov vylučuje samotnú možnosť - nebojím sa povedať! – duchovné cvičenie obozretnosti a najzodpovednejšieho rozhodnutia – pre vzhľad človeka na svete.

Ak v rodine, kde medzi manželmi vládne láska, deti sú radostné a spokojné a nie sú chronicky depresívne, neexistujú žiadne zjavné prekážky pre množenie a rozširovanie rodiny - to je skvelé! Narodenie ďalších šťastlivcov, ktorí majú to šťastie narodiť sa práve do takejto rodiny, možno len privítať a všemožne podporiť. A Boh – nepochybujem! – bude vedľa nich hlavným asistentom. Ale ak existujú zjavné problémy - geneticky podmienené choroby, ktoré už ovplyvnili zdravie iných detí, extrémne nízky príjem rodiny, chronická únava manželov, alkoholová alebo drogová závislosť jednej zo strán a podobne - nie je potrebné transformovať počatie ďalšie dieťa v akejsi výzve Pánu Bohu: „Ale je to na tebe – pomôž teraz! Nedal nám trojizbový byt s piatimi deťmi - teraz niet úniku, so šiestym!" Celý život kresťana je postavený nie na provokáciách vo vzťahu k Pánu Bohu, ale na pozornom počúvaní Jeho vôle – a pochopení toho, čo a ako presne v tento moment naše životy, s vďačnosťou prijímajúc realitu, v ktorej sa nachádzaš. A tu univerzálne recepty nie – a prečo by mali, keď Najdôležitejší šéfkuchár nášho života je vždy nablízku?

Deti sú fragmenty bývalého raja a nie „ slabosť Pane Bože“, kde môžete s istotou stlačiť a získať nové bonusy. Miluje nás všetkých rovnako – malých, stredných aj veľkých. Dobrý a zlý. Chytrý a hlúpy. Úprimné a klamlivé. Workoholici a leniví ľudia. Netreba Ho znova tlačiť, aby ukázal lásku – aj tak v tom len plávame.

5. Veľké rodiny a obozretnosť

Neexistuje žiadna cnosť - alebo neresť - n-detí: bez ohľadu na to, koľko je, bez ohľadu na to, ako málo, bez ohľadu na to, aké sú priemerné... Ale je tu cnosť obozretnosti, ktorá, napodiv, nemá nič spoločné s „racionálnym“. výber“. Schopnosť uvažovať – nie logicky ospravedlňovať a rozpitvávať, ale vidieť situáciu „zhora“, ak nie „zhora“ – je darom od Boha, o ktorý by mal prosiť každý kresťan – bez ohľadu na doterajšie vzdelanie a akademické tituly. Diakríza – uvažovanie – je jedným z darov Ducha Svätého, schopnosť rozlíšiť skutočné dobro od vymysleného, ​​zdanlivého dobra. Koniec koncov, nepriateľ ľudskej rasy sa nás vždy snaží tlačiť do extrémov a oblieka si masku anjela svetla: môžete spadnúť nielen dozadu, ale aj dopredu. Problém nie je len vtedy, keď zabíjajú počaté v maternici, ale aj vtedy, keď sa podujmú na nemožný čin, z ktorého sú potom vyčerpaní a upadajú do zúfalstva. Akákoľvek cnosť prijatá na seba bez obozretnosti je nebezpečná a plná následkov. A žiadna „objednávka“ - bez ohľadu na to, od koho pochádza - od štátu, rodiny, komunity, farnosti alebo kohokoľvek iného - nemôže nahradiť obozretnosť: na to budeme musieť prísť sami!...

Nie sú to len katolíci, ktorí nie sú králiky. Ale ani pravoslávni kresťania nie sú myši!...

6. O osobných veciach.

Rozhovor ani táto publikácia by nevznikli, keby som sa zrazu neocitol sám, bez manželky, so štyrmi deťmi. A je to pravda. Takto by pokračovala naša klasická, úplne „štandardná“ pravoslávna viera. rodinný život, s pravidelným pôrodom, unavenou manželkou a manželom, ktorý vždy chýbal na dôležitých cirkevných udalostiach – prinajmenšom, no stále zabezpečoval rodinu. Myslím, že by sme dnes mali podstatne viac detí. Ale Boh súdil inak: z nejakého dôvodu sa ukázalo, že je dôležité, aby ma ponoril do úlohy, o ktorej som mal najpovrchnejšie, výlučne teoretické chápanie. A teraz môžem zodpovedne povedať: milé mnohé matky stredných a malých detí! Všetci ste inteligentní a asketickí. Aj bez akéhokoľvek „keby...“. Žiadnemu mužovi v nočnej more sa nebude snívať o tom, čo robíte každý deň a každú hodinu – pričom sa vám podarí načerpať silu, inšpiráciu a lásku z nejakej tajomnej studne pre túto obetnú službu. My muži takí nie sme. nemôžeme to urobiť. Matkina láska je tajomstvom. A až keď sa ocitnete vo svojej „koži“, začnete chápať, akú hodnotu má pre vás ďalšie dieťa v rodine. Dokonca aj vyhadzovanie materiálnej zložky. Aj s au pair. Aj keď ste vo výbornom fyzickom zdraví a ako tá Nekrasovská kráska, ste absolútne psychicky stabilizovaní. A veľmi dobre si pamätám na túto pozíciu „hlavy rodiny“, ktorá sa veľmi netrápi, ale či chce jeho polovička ďalší pôrod so všetkým, čo k tomu patrí – je zachránený pôrodom! - ale musí plniť manželské povinnosti. "Ak Boh dá zajačika, dá mi aj trávnik!" A budeme sa za ňu ešte viac modliť a na sutanu nám zavesiť hviezdy mnohých detí. Pokiaľ nezomrie pri ďalšom pôrode...

Teraz viem len jednu vec: manželka nie je „reprodukčný mechanizmus“. A nielen „pomocník“ a „inšpirácia“. Toto je živý, jedinečný a neoceniteľný človek ako vy. Ktoré nikto nedokáže nahradiť. Ani vy, ani vaše deti. A má právo očakávať k sebe premyslený, zodpovedný a starostlivý postoj – s plným rešpektovaním jej práva nesúhlasiť s vami. Vrátane otázky počtu detí. A starať sa o ňu, o jej duševné a fyzické zdravie, aby bola vedľa vás naozaj bezpodmienečne šťastná – je neporovnateľná s akýmikoľvek volaniami po nekonečnej sérii pôrodov. Z koho pier pochádzajú.