Lannisterov a nazývať ich náboženskými fanatikmi. Náboženský fanatizmus: prečo je taký nebezpečný?

Kresťan by nemal byť fanatik, mal by mať lásku ku všetkým ľuďom. Kto hádže slová bez uvažovania, aj keď sú správne, koná zlo.
Starší Paisiy Svyatogorets

Otče, čo je fanatizmus a prečo je taký hrozný?

Fanatos v preklade z gréčtiny znamená . Fanatizmus je duchovná smrť. Fanaticky vychovávané dieťa potom jednoducho opustí Cirkev.Žijeme vo svete, nie sme mnísi. Samozrejme, nemali by sme akceptovať všetky svetové zlo, ale nemali by sme zabúdať, že žijeme v spoločnosti, žijeme obklopení inými ľuďmi. Existujú určité zákony spoločnosti, ktoré nie sú v rozpore s kresťanstvom, ktoré akceptujeme. Niektorí veria, že je oveľa duchovnejšie urobiť určitý počet poklonov alebo prečítať toľko akatistov, ako pomáhať blížnemu. Vidieť, že napríklad staršiemu susedovi nemá kto priniesť chlieb alebo mlieko a urobiť to, je oveľa ťažšie ako prečítať celú modlitebnú knižku od začiatku do konca. Alebo napríklad nechať doma chorého človeka, ktorý potrebuje neustála pomoc a ísť na dlhú bohoslužbu do chrámu. Samozrejme, treba ísť do kostola a svoju neúčasť na bohoslužbách hriešne ospravedlňovať tým, že vám to váš biznis nedovoľuje. No fanatizmus, ktorý spočíva práve v absencii lásky, sa prejavuje v tom, že je pre nás pohodlnejšie a jednoduchšie chodiť do práce, pričom svoju nechuť starať sa o chorých zakrývame imaginárnou zbožnosťou. To isté možno povedať o rodičoch, ktorí nútia malé deti dlho zostať bohoslužba. Stáva sa, že dieťa je unavené a rozmarné, ale matka sa modlí za potešenie. Aké spomienky bude mať dieťa zo služby? Že kostol je miesto, kde je dusno, kde musíte dlho stáť a kam chcete ísť von. Malé deti treba priviesť do chrámu na krátky čas a byť s nimi v chráme tak dlho, kým dieťa dokáže vnímať službu.

Rodičia musia byť neustále nablízku, sledovať dieťa počas služby, niečo mu ukazovať a vysvetľovať. Úlohou kresťanskej lásky a materského kríža je obetovať svoje tiché státie v chráme, aby sa v deťoch pestoval dobrý vzťah k Božiemu chrámu. Príkladov možno uviesť veľa. Niektorí zakazujú deťom pozerať televíziu, no pri komunikácii s rovesníkmi sa dieťa cíti menejcenné. Je veľmi ťažké vysvetliť dieťaťu, že nie je defektné, veľmi sa trápi a bude sa hnevať na rodičov. Niektorí rodičia majú túto teóriu: „Zhrešil som a teraz nech odčiní moje hriechy.“ To ukazuje duchovnú lenivosť: Nechcem sa napravovať, ale dovoľte môjmu dieťaťu stať sa mníchom, cestovať na sväté miesta a odčiniť moje hriechy. To je duchovná lenivosť – svoje hriechy si musíš odčiniť sám. Žijeme vo svete a dieťa treba vychovávať tak, aby bez toho, aby sa nechalo unášať krásami tohto sveta, si uvedomovalo dobro a zlo. Tu je televízor a programy, ktoré môžete sledovať, sú tu kreslené filmy, ktoré môžete sledovať, ale niektoré programy nemusíte pozerať. Môžete si vytvoriť domácu videotéku a zbierať dobré filmy, ktoré si môže pozrieť celá rodina.

– Sú tam aj spravodajské relácie.

Áno, prečo, keď žijem v spoločnosti, prečo by som nemal pozerať správy? Napríklad, Jeho Svätosť patriarcha povedal, že pravidelne sleduje správy o deviatej. Ak som odrezaný od sveta, ako budem môcť ja, kňaz, odpovedať na otázky farníkov: budú sa ma pýtať: „Otče, ako sa k tomu postaviť? - a nebudem môcť odpovedať. Musíte poznať duchovnú aj svetskú literatúru.

Pre dieťa sa televízia stáva zakázaným ovocím, stále ho to bude ťahať. Všetko treba včas vysvetliť – to robí pravá veriaca rodina. Nemôžete udrieť niekoho do ruky, ktorá kričí „nie“! Takéto tabu nebude založené na bázni Božej, ale na strachu. Dieťaťu treba vštepovať strach z Boha a nie hrôzu z nevyhnutného rodičovského trestu. Televízia a počítač nie sú samé o sebe dobré alebo zlé veci. Rovnako ako so sekerou môžete rúbať drevo a vykurovať dom, alebo môžete zabiť človeka. Rovnako aj televízor s počítačom sa dá využiť na dobro aj zlo. Na počítači môžete napríklad tlačiť pravoslávne knihy a ikony, sledovať dobré filmy a pravoslávne programy v televízii.

- Ako nájsť správny postoj s našimi neveriacimi blízkymi?

- Obklopujú nás a budú nás obklopovať neveriaci ľudia a musíme nájsť súhlas prejavom lásky, napríklad niekto doma pozerá televíziu - netreba trieskať dverami, obviňovať všetkých zo skazenosti. Môžete súhlasiť: „Poď, dnes sa pomodlím, inak sa začne tvoj film a potom trochu stiahneš televízor.“ Alebo s pôstom sú napríklad rybie dni – boli také in Sovietsky čas, poďme za nimi. Najdôležitejšie je, že „neverný manžel je posvätený vernou manželkou“ a naopak. Ak človek urobí nejaké ústupky v záujme zachovania krehkého mieru, potom v tom nebude veľký hriech. Pri obrane našej viery by sme nemali zachádzať príliš ďaleko. „Preto spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35).

– Už pred niekoľkými rokmi zaznel apel zo Svätej synody, že prijatie daňového identifikačného čísla nie je vecou mravného života kresťana, ale výlučne spoločenskou otázkou, ktorá nemá nič spoločné s hriešnymi činmi. Napriek tomu aj dnes od niektorých farníkov počúvame, že „starší“ nepožehnávajú ľudí, aby si vzali daňové identifikačné číslo (TIN), moskovské karty alebo nové pasy.

– K novému pasu Jeho Svätosť patriarcha Moskovský a celej Rusi povedal: „Je pre vás pas „kosákovitý, kladivový“ cennejší ako nový s dvojhlavým orlom a sv. Jurajom? Víťazný“?!

O DIČ, karte Moskovčana, môžeme povedať, že áno sociálny program. A názor Cirkvi je takýto: „Prijatie alebo neprijatie jednotlivých čísel nie je v žiadnom prípade vecou vyznania viery alebo hriešneho činu. Je to vec osobnej voľby a nemá žiadny náboženský význam. Cirkev má svoje vlastné prostriedky, ako odolať rastu hriechu vo svete: nie sú to zhromaždenia a letáky, ale plnenie Božích prikázaní, modlitba a pokánie. Odpor voči rastúcemu zlu vo svete sa stáva skutočne kresťanskou príčinou, nie vtedy, keď sa kresťania navzájom infikujú neopodstatnené obavy, ale keď žijeme konkrétnymi skutkami zameranými na posilnenie našej viery a pomoc blížnym. „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). (Záverečný dokument rozšíreného pléna Synodálnej teologickej komisie).

Často sa hádame, že nás Antikrist vystopuje, no zamyslime sa – koho sa bojíme? Boh alebo Antikrist? Ak sa bojíme spáchať hriech, toto je ten správny strach. Prečo však zabúdame na slová Spasiteľa: „Hľa, dávam ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa a nič ti neublíži (Lukáš 10:19).

Prečo zabúdame na slová Spasiteľa, že „ak máte vieru veľkosti horčičného zrnka a poviete tomuto vrchu: „Prejdi odtiaľto tam“ a pohne sa; a nič pre teba nebude nemožné." (Mat. 17.20.)

Musíme sa báť hriechu. A nie je potrebné zaoberať sa kopaním, „napínaním komára“ namiesto pokánia. Netreba hľadať cesty k Antikristovi. Valaamský mních Vsevolod dobre povedal, že v každej inovácii netreba hľadať hriech. K novému musíme pristupovať opatrne, ale rozumne a najľahšia cesta, ktorou príde Antikrist, je nepozorovane: cez kultúru, cez umenie. Už to vidíme okolo seba, ale nevenujeme tomu pozornosť. Antikristovi treba vzdorovať silnou vierou a modlitbou. Inak sa nechceme modliť, ale bojujeme s výrobkami s čiarovými kódmi.

– Niekedy počujete ľudí hovoriť „Svätá synoda nie je pre nás dekrétom, tak a tak povedal starší“...

Uvediem príklad: Poznám jedného hlboko veriaceho človeka, ktorý neprijal kanonizáciu jedného z novo oslávených svätých. Keď som raz uvidel ikonu tohto konkrétneho svätca v jeho rukách, vysvetlil mi: „Som syn Russa Pravoslávna cirkev a preto, ak sa Cirkev rozhodla, tak ja ako verné dieťa, či chcem alebo nechcem, prijímam rozhodnutie našej Cirkvi. Osobný názor si nechávam pre seba." Musíme byť poslušní hlasu Cirkvi, rovnako ako deti musia poslúchať svojich milujúcich rodičov.

–Svätí otcovia neodporúčali presúvať sa z miesta na miesto, z jedného kláštora/chrámu do druhého. Zároveň sa dnes mnohí snažia cestovať čo najviac do rôznych kostolov a kláštorov, snívajúc o kanonizácii ďalších a ďalších svätých...

Samozrejme, posvätné je posvätné. Ale mám otázku: v Moskve sú relikvie sv. Alexy metropolita z Moskvy. Ako je to dlho, čo ich ľudia vyskúšali? Pri relikviách sv. Tikhon, patriarcha celého Ruska v kláštore Donskoy. Ako dlho sme boli v Lavri Trojice-Sergius? U Svätý Sergius? A častice relikvií - koľko z nich sa uchováva v Moskve - mučeník. Panteleimon, sv. Mikuláša, sv. Serafim zo Sarova... A všetci hľadáme niečo nové, všetci sa niekam ponáhľame. Je dobré ísť sa niekam modliť, ale nezabúdajme na naše svätyne, ktoré sú tu, vedľa nás.

Navštevujte často sväté miesta... Na púť musí byť človek duchovne pripravený. Pretože cestovanie samo o sebe nie je duchovná udalosť. Urobte si aspoň výlet vo vlaku – pred nečinnými rozhovormi v kupé niet úniku. Sťažujeme sa, že nemôžeme sedieť päť minút doma s duchovnou knihou, no predstavte si, že zrazu musíme vydržať deň v epicentre planých rečí. Náš nedostatok prípravy vedie k úplnému duchovnému ochudobneniu.

Je veľmi nebezpečné hľadať „svätejšie miesta“. Nemali by sme deliť milosť: milosť bola 100 %, tu 15 %, tu 25 %. Táto ikona viac prúdi myrhou a viac sa modlí. Tam je kňaz prezieravejší, ale tu sa viac modlí. Kto sme, aby sme takto súdili? "Ó, ale v tom kostole nie sú vôbec žiadni svätí, všetci kňazi sú bez milosti." A tak hovoríme o kňazoch, ktorí boli vysvätení biskupmi, ktorí majú nástupníctvo od samotných apoštolov. Rozdelenie na svätosť nie je len hriešne – je protikresťanské.

Vo svojom duchovnom živote musíte byť opatrní. Keď prechádzame cez cestu, pozeráme sa na obe strany a nepoložíme ruku na horúci sporák. Musíte byť pozorní aj vo svojom duchovnom živote. Fanatizmus začína v malom. Vyberáme si obľúbený citát z knihy alebo kapitoly z Písma. Chodíme a opakujeme to všetkým a potom začneme učiť ostatných. Niekedy začnú bez požehnania opakovať veľké činy starovekých svätcov - obzvlášť prísne sa postia. "Prečo som horší ako títo mnísi?" Toto je už hrdosť. Vtedy sme v istej sebasvätosti – zdá sa nám, že sme sa stali gramotnými, veľmi, veľmi cnostnými. Všetky autority zmiznú - nie je dôležitý názor ani svätých otcov, ani kléru, ani kňazov. Niekedy môžete poradiť. Ale s pokorou. A keď nemáme kresťanskú lásku, ale máme učenia, prerozprávania a príbehy, človek upadne do klamu. A šarm a fanatizmus idú spolu. Môžete sa pred tým chrániť. spoveď. Pri spovedi musí spovedník zastaviť tento pocit v jeho koreňoch, môže odporučiť obrátiť sa na skúsenejšieho spovedníka. Kňaz vidí duchovnú mieru svojho duchovného dieťaťa – čo je preňho užitočné a čo ho môže zničiť.

Snažíme sa nájsť skutočné cesty v našom fanatizme. Čo povedal Pán, to si zmením na seba, ako mi to viac vyhovuje... Toto je skutočné sektárstvo. Ako sa môžete nazývať kresťanom, ak sa neriadite Kristovými prikázaniami, nie hlasom Cirkvi, ale svojimi vlastnými pocitmi a emóciami.

Fanatizmom degradujeme našu vieru. Aby ste do toho nespadli, musíte veriť premyslene, kompetentne, vedome. Radujte sa z toho, čo nám Pán dáva, smerujúc našu vôľu a myseľ k službe Bohu. A milujte svojich blížnych.

Vždy som si bol istý, že z človeka s mojou inteligenciou sa nemôže stať fanatik. Keď ma nazývajú fanatikom za to, že chodím do kostola dvakrát do týždňa namiesto raz, pomyslíte si: Prial by som si, aby som mal viac tohto „fanatizmu“.

A potom sa na jednom pravoslávnom fóre otvorila téma fanatizmu a niekto podal originálny výklad neznámeho kňaza. Podľa jeho názoru je fanatik ten, kto si myslí: „Všetci zomrú, len ja budem spasený. Ale pravoslávni si myslia inak: „Prikázania sú len pre mňa, ale nad ostatnými sa Pán zmiluje.

Ak áno, mám badateľné známky fanatizmu. Keď kráčam po ulici, vidím len ľudí umierať. Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia (Lukáš 18:10). Stretnem dobrého človeka a hneď ho v očiach znevážim: môže byť dobrý, keď odmieta Krista? V okolí nie je veľa ortodoxných kresťanov. A medzi nimi ma mnohí odstrašujú nekánonickou povahou ich pravoslávia.

Priateľov zostáva čoraz menej. Čo mi môžu povedať múdre alebo nové?

Jediný význam je, ak niekto odsudzuje. Jeden povedal nie tak dávno: „V poslednej dobe sa z teba stal strašne odporný typ. Stalo sa nemožné s vami komunikovať." Asi mal na mysli pocit nadradenosti, s ktorým šrotujem jeho budhisticko-hinduistické uvažovanie a vyhlasujem, že pravda je len v pravosláví. Takýchto úprimných ľudí je veľmi málo. Pokiaľ ide o tohto priateľa, nemôžem súhlasiť s tým, že hinduizmus je jednoducho ďalšou cestou k pravde, ktorá je ekvivalentná kresťanstvu? Je to dobrý chlap, ale kam pôjde s takouto úvahou?

Preto som fanatik.

A len čo som v sebe objavil fanatizmus, stalo sa mi niekoľko udalostí takmer súčasne.

Najprv. Odpovedal som na inzerát zverejnený v našom kostole, ktorý vyzýval na darovanie krvi pre malých pacientov v detskej nemocnici. Darovaná krv. Vznikol nápad urobiť článok o tejto iniciatívnej skupine, ktorá zverejňuje inzeráty, píše o deťoch v novinách, prevádzkuje webovú stránku, prijíma stovky telefonátov od darcov a vďaka tomu nepretržite zásobuje hematologické oddelenie, kde deti trpia leukémiou a potrebujú krv každý deň. Príklad v našej nemilosrdnej spoločnosti je o to poučnejší, že ho ako vždy dávajú pravoslávni.

Len čo sa povie, tak urobí. Prišla som na hematologické oddelenie, porozprávala sa s mamičkami a odfotila ich deti. Tvárou v tvár smrti sa každý stáva lepším – aj deti, aj ich matky žijúce na oddelení, aj vy, keď sa na to všetko pozeráte cez optiku. Mnohí ľudia mi pripadali takmer svätí. Vrátane tých, o ktorých som sa rozhodla napísať. Všetci mladí, obetaví. Je zrejmé, že sa stali členmi jednej rodiny, v ktorej sú všetky matky ako sestry, a preto sú deti synovcami, vrátane darcov.

A Boh požehnal ich prácu zjavnými zázrakmi. Po prvé, nezávisle investoval túžbu pomôcť nemocnici dvom dievčatám, ktoré v nej pracovali obchodná firma- Tanya a Lena. Po druhé, dal týmto dievčatám, ktoré nikdy nepísali, úžasný dar reči a pomohol im s ich pálčivými silnými esejami o deťoch preniknúť doslova do všetkých moskovských publikácií vo veľkom náklade. Tie isté žlté, komerčné, ktoré sa vraj nedajú priniesť do chrámu.

Ale tu je prekvapenie. Ukázalo sa, že Tanya je ateistka, Lena je katolíčka. Reklamy v kostoloch vyvesuje ich pravoslávny asistent Sasha, no títo dvaja „nepravoslávni“ sú stále lokomotívou dobrého skutku.

Aké by mali byť podľa svätých otcov motívy dobrých skutkov? Buď plniť Božiu vôľu, alebo pestovať v sebe milosrdenstvo. A tieto dievčatá majú súcit s deťmi a túžbu odstrániť nespravodlivosť osudu voči nim. Ľútosť je úžasná, ale čo sa týka spravodlivosti, to je, samozrejme, chyba, nemôžete Boha obviňovať z nespravodlivosti a predstavovať si, že ste milosrdnejší ako On. Neváhala som o tom povedať svojim hrdinkám. Rozhovor sa zmenil na hádku. Zdalo sa, že hovorí správnu vec, ale moje srdce bolo čoraz ťažšie...

Po druhé. Keď som sa chcel zbaviť niektorých pravoslávnych kníh, ktoré som prečítal (na základe princípu „Na teba, Bože, čo mi nie je dobré“), našiel som cez internet v Rige Victora, ktorý sa venuje misionárskej práci s väzňami. Odovzdal knihy, rozhovor pokračoval e-mail. Je pravda, že Victorov tón sa mi zdal trochu nadšený, nie ortodoxný. Kopal som hlbšie. Ukázalo sa, že je pravoslávny a je v Cirkvi takmer tak dlho, ako som ja na zemi. Ale s odchýlkami. Namiesto toho, aby sa vo všetkom spoliehal na svätých otcov, stavia nad všetko ostatné Starý testament na základe zjavenia, ktoré mu osobne dal Boh. Rozumieš – číre kúzlo, ktoré som mu čoskoro oznámil. A keďže sa vzpieral, nechcel prijať moje narážky, s každým listom som bol čoraz nezmieriteľnejší. A hoci na tom trval, zostal so mnou trpezlivý a priateľský. A napokon som rozdala len nepotrebné a on trávi čas a energiu na pomoc tým, ktorí to tak veľmi potrebujú. Korešpondencia stále viac zaťažovala svedomie...

V tom istom čase prebehla e-mailová hádka s Tanyou, ktorá sa ocitla v Amerike s rodičmi. Každé ráno som zapol počítač, prečítal som si listy plné mylných predstáv od týchto dvoch ľudí a poslal som im svoje napomenutia, snažiac sa pôsobiť čo najtolerantnejšie. (Dúfam, že chápete smutnú iróniu mojich slov.) Ale otázka, ktorú mi Boh klopal na srdce, bola čoraz zreteľnejšia. Prečo ma usvedčuje moje svedomie, keď mám navonok pravdu?

Stránka sa ukázala - nemohla byť ortodoxnejšia. Stvorenie požehnal hieromónec Lavry Trojice-Sergius, po jeho vytvorení prišlo požehnanie od niekoľkých kňazov, ktorým sa to veľmi páčilo. Vopred sme dokonca odmietali správy o cirkevnom živote ako márnomyseľnosti, ktoré nás odvádzajú od modlitby a boja proti vášňam. A ako sa na pravoslávnu webovú stránku patrí, obsahovala sekciu „Budú neveriaci spasení? Samozrejme, s negatívnou odpoveďou, potvrdenou svätými otcami.

Božia prozreteľnosť týkajúca sa mojich súdruhov, spolupracovníkov pri práci na stránke, bola potvrdená aj tým, ako dobre pracovali a akí ľudia z nich boli. Oľga, s ktorou musím častejšie komunikovať, svojou pokorou, vždy pripravenou pomôcť a radostným stavom mysle pripomína pravoslávnu mníšku, a to už úspešnú. Ani neviem, čo ma robí šťastnejším – či sa stránka vydarila alebo že som vďaka nej mohla takýchto ľudí spoznať. Bez pochýb o Olgovom náboženstve som jej zablahoželal k cirkevným sviatkom a ona mi zablahoželala. Ale jedného dňa, po dvoch rokoch spoločnej práce, keď som jej zablahoželal k sviatku, som zrazu počul: „Vieš, nie som pravoslávny. Máte právo odobrať ma z práce na stránke.“

Udreli ma po hlave ako tehla. Najpríjemnejšie je zistiť, ako niekto urobil krok k spáse, a najťažšie je vidieť, že niekto, ako ste si mysleli, išiel k spáse, v skutočnosti ide opačným smerom. Aby som nebol ešte viac naštvaný, ani som neobjasnil, aká je jej viera. Ale počúvajúc sám seba odpovedal, že nie je mojou úlohou spochybňovať Božiu prozreteľnosť. S vďačnosťou prijala moju odpoveď: „Ďakujem, že sa so mnou delíš o Božiu milosť. A všetko išlo ako predtým, len ja som jej prestal gratulovať k našim sviatkom.

A tak, keď som začal chápať môj fanatizmus, rozhodol som sa jej opýtať: „Kto si, Olga? Ukázalo sa, že je moslimka! On a Valery sú Rusi, ale do Moskvy prišli z Taškentu. Samotná Olga považuje svoje zapojenie do tohto diela za zázrak. Mala svoj prvý ramadán v živote. A v ramadáne treba platiť zakát (niečo ako naša desiata). Neboli peniaze. V tomto prípade by ste mali urobiť niečo dobré zadarmo. Olga prosila Boha, aby jej poslal nejaké užitočné dielo. A tak jej srdce zareagovalo na výzvu pracovať na pravoslávnom webe. A hneď pri prvom zoznámení sa s textami stránky našla odpoveď na dôležitú otázku, ktorá ju trápila. Čo prijala ako Boží hlas.

V Moskve nie je toľko ruských katolíkov a moslimov. A ak ma s nimi Pán tak často zoznamuje a ukazuje mi, akí môžu byť dobrí, potom mi chce niečo povedať. Chce mi pomôcť zotaviť sa z povýšenia a fanatizmu, ktoré mi bránia milovať.

Nech ma moji spolutrpiaci, fanatici, zle nechápu. Nejdem vychvaľovať vieru niekoho iného, ​​tým menej ateizmus. Len stále viac a viac pochybujem, že môžem súdiť ľudí podľa príslušnosti k tej či onej viere. Ak majú Tatiana, Elena a Oľga viac lásky v srdci ako ja, kto z nás sa viac páči Kristovi? Okrem toho, „koniec záležitosti je koruna“ a nie je známe, čo sa s každým z nás nakoniec stane. K milému človeku je oveľa jednoduchšie stať sa kresťanom ako zlému človeku láskavý,“ povedal niekto.

Kedysi dávno ma napadla myšlienka, prečo sa z ľudí stávajú fanatici. Človek si postupne uvedomuje, že nie je o nič lepší ako ostatní, možno ešte horší. No namiesto toho, aby sa s tým zmieril a začal na sebe pracovať, zrazu začne vychvaľovať vlastnosť, na ktorej netreba pracovať. A vďaka tomu vyniknúť medzi ľuďmi. Napríklad nacionalista sa začne chváliť svojou národnosťou. Toto je vysvetlenie na psychologickej úrovni. Na duchovnej úrovni: Satan, ktorý vnáša do ľudskej mysle myšlienku zvláštneho významu nejakej ľudskej vlastnosti, zabíja dve muchy jednou ranou: zasieva medzi ľudí nenávisť a odvádza ich od pokánia.

Naša religiozita a príslušnosť k určitej cirkvi má naozaj zvláštny význam. Problém je však v tom, že zabúdam: o mojej príslušnosti k pravosláviu nerozhoduje len účasť na bohoslužbách a účasť na sviatostiach, ale aj dodržiavanie prikázaní. V prvom rade prikázania lásky a ochranné prikázania nesúdenia.

Ako sa podceniť vo vašich očiach bez toho, aby ste znevážili svoju vieru? Rád by som dostal odpoveď od cirkevných predstaviteľov, ktorí poznajú odpoveď na takéto otázky.

Zatiaľ som sa pre seba rozhodol takto: keďže nie je možné ľudí nemerať, nech je mojím kritériom ich láska.

Dej tohto filmu je bez prezradenia detailov veľmi jednoduchý. Tínedžer Venya Yuzhin čítal Bibliu a doslova sa búril proti všetkým – matke, spolužiakom a najmä učiteľke biológie, ateistke Elene Lvovnej. Súdiac podľa niektorých fráz Veniaminovej matky, najprv bol „úplne normálne dieťa“, nelíšil sa od ostatných, ale zrazu si predstavoval, že je prorok. Venya odmieta chodiť na hodiny telesnej výchovy do bazéna, pretože ho uráža pohľad na spolužiačky v úzkych bikinách. Narúša hodiny biológie tým, že sa vyzlieka, alebo si oblieka gorilí oblek, čím protestuje proti vedeckých teórií, ktorej sprievodkyňou je učiteľka Elena Lvovna. S mladým mužom sa veľmi ťažko komunikuje, pretože deväťdesiatdeväť percent jeho slov sú citáty z Biblie. S obratnosťou žongléra manipuluje so slovami z rôzne miesta Písmo, redukuje ich na jednu vec: všetci naokolo sú ponorení do hriechov a všetkých ich čaká Boží trest. Okrem toho sa Benjamin považuje za dirigenta Božej vôle a jeho trestajúcej pravice.

Vedenie školy ide prakticky po vzore študenta, ktorý sa mu vymkol spod kontroly. Tínedžer nepočúva slová svojej matky, osamelej ženy vyčerpanej životom. Kňaz, otec Vsevolod, ktorý bol požiadaný, aby sa s chlapcom porozprával, je porazený – Benjamin nepotrebuje ani Cirkev, ani duchovných vodcov – on sám vie lepšie ako ktokoľvek iný, čo od neho Boh chce. Výsledkom filmu je nenapraviteľná tragédia, ktorá prečiarkla celý budúci život neúspešného „proroka“ a všetkých, ktorí sú s ním tak či onak spojení.

Jeden z filmových kritikov opísal „The Apprentice“ ako diskusný film, ktorého cieľom nie je bodovať písmeno i, nesprostredkovať nejakú dokončenú myšlienku, ale slúžiť ako začiatok širšej verejnej diskusie. A sám režisér v rozhovore nabáda diváka, aby sa nad filmom zamyslel sám. A musím povedať, že urobil veľmi správny krok. Všetci do určitej miery podliehame stereotypom, ktoré sú nám často vnucované, a preto je nezávislá práca na pochopení akéhokoľvek obsahu – spravodajského, beletristického, publicistického – jednoducho nevyhnutná. Podľa môjho názoru sa však autori filmu snažia vyvrátiť stereotyp, že kresťanstvo učí dobro, sami sa pokúšajú vnútiť stereotyp „zlého veriaceho“ – náboženského fanatika, ktorý robí len to, čo svojim nepriateľom ohrozuje nebeskými trest. Film veľmi umne vyberá biblické citáty – všetky sú inkriminované. Nebudeme počuť ani o láske, ani o odpustení, ani o milosrdenstve – iba treste...

Raz som sa rozprával s mužom v kostole, nepamätám si tému rozhovoru, ale veľmi dobre si pamätám poslednú vetu môjho partnera: „Samozrejme, verím v Boha a chodím do kostola, ale nie tak fanaticky ako ty...“. Zároveň som podobné slová počul viackrát od väčšiny Iný ľudia. Ak niekto začne chodiť do kostola o niečo častejšie ako dvakrát do roka – na vodu na Troch kráľov a na Veľkú noc s veľkonočnými koláčmi – v očiach významnej časti spoločnosti sa už mení na fanatika. Žiaľ, u nás je to tak. Je pre mňa ťažké povedať, čo je dôvodom tohto postoja. S najväčšou pravdepodobnosťou v túžbe devalvovať niečo, čo nenájdete odhodlanie vážne pochopiť, položiť otázku: „A ja sám - ako a prečo žijem?

Stretol som ľudí, ktorí sú trochu podobní Venya Yuzhin. Po prekročení prahu chrámu si aj oni začali predstavovať samých seba ako žalobcov, vo všetkom videli len hriech a nezákonnosť, smútili nad tým, že ich nemohli prinútiť – teda prinútiť! - choďte do chrámu svojich „zlých“ príbuzných. Áno, aj takí ľudia sú. Ale oveľa viac som v Cirkvi videl tých, ktorí sú pripravení utešiť, pomôcť a obetovať niečo zo seba pre druhých. A toto je doslovné naplnenie slov Pána v evanjeliu: Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.(Mt 5,16). Tieto Kristove slová však vo filme počuť nebudeme...

Ďalším zavedeným stereotypom je trestanie hriešnikov. Venya o tom hovorí len počas celého filmu, takže záver, že Boh môže iba vyhubiť a potrestať, napovedá. Ale pre tohto mladého muža bolo akosi veľmi zvláštne čítať Bibliu, ak v nej nevidel slová o Božej láske. Zrejme nevidel Kristove slová ľuďom, ktorí chceli ukameňovať ženu, ktorá sa dopustila cudzoložstva: Kto je medzi vami bez hriechu, nech prvý hodí kameňom do nej.(Ján 8:7). Nepočul som modlitbu Pána pribitú na kríž: Otec! odpusť im, lebo nevedia, čo činia(Lk 23, 34). V Benjaminovom chápaní Boh nevie, ako odpustiť. Ale Boh s tým nemá nič spoločné. Chlapec Venya vydáva svoju osobnú neschopnosť odpúšťať a milovať za Božiu vôľu.

Existuje výraz: „báť sa Boha“. Tieto slová často znamenajú práve strach z trestu. Ale ako hovorí apoštol Ján Teológ, nie náhodou nazývaný apoštol lásky, v láske nie je strach, ale dokonalá láska vyháňa strach, pretože v strachu sú muky, kto sa bojí, nie je dokonalý v láske(1. Jána 4:18). A toto je ďalšia pozvánka samostatná práca nad otázkou, čo je láska k Bohu a čo je láska vo všeobecnosti.

Treba priznať, že film obsahuje nesmelý pokus o pochopenie lásky v jej evanjeliovom zmysle. Učiteľka Elena Lvovna sa tiež rozhodla čítať Bibliu, aby sa so svojím žiakom rozprávala rovnakým jazykom. Ale pre ňu slová z Evanjelia podľa Jána Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať.(Ján 13:35) získavajú, žiaľ, len jeden význam: čo ak by boli všetci homosexuáli?! Bohužiaľ, slovo "láska" pre moderný človekčoraz častejšie ide len o jeden význam... Ale opäť, pointa nie je v evanjeliu, ale v obsahu ľudského srdca.

Apoštol Pavol to píše láska je zhovievavá, milosrdná, láska nezávidí, láska nie je arogantná, nie je pyšná, nie je drzá, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nemyslí na zlé, neteší sa z neprávosti, ale raduje sa s pravda; všetko prikrýva, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží. Láska nikdy nekončí(1. Kor. 13:4-8). Ale láska v chápaní apoštolov Pavla a Jána – láska, o ktorej svedčil Pán Ježiš Kristus,- nie vo filme. To je jednoducho neznáme pre žiadneho z jeho hrdinov. A to je ich hlavná tragédia. Čo je to - ďalší stereotyp vnútený divákovi alebo realita tak tvrdo zobrazená vo filme? A to je ďalšia otázka na nezávislé zamyslenie...

Noviny " Pravoslávna viera» č. 05 (577)

Neprehĺtajte viac viery, ako dokážete uniesť.
Henry Brooks Adams

Náboženský fanatizmus je extrémnym stupňom vášne pre náboženskú činnosť s vytvorením kultu, uctievaním a rozpustením v skupine rovnako zmýšľajúcich ľudí. Okrem náboženského existujú aj ďalšie bežné varianty fanatizmu – politický (stranícky), športový, hudobný atď.

Extatické tancovanie sektárov na čele s vodcom ich privádza do stavu deindividuácie, dezinhibície inštinktov a psychofyzického vzrušenia, podobného intoxikácii psychostimulanciami, až po vznik halucinácií. Počas rockových koncertov sa vnucuje alfa rytmus, pričom EEG je na nerozoznanie od hypnotického. Poslucháči prežívajú emócie spoločné pre celú halu či štadión, individualita sa rozplýva a stádové inštinkty sú zbavené zábran. Sugestívnosť vo vzťahu k interpretovi – idol, idol – prudko stúpa. Po nejakom čase sa človek už nezaobíde bez slúchadiel a rockovej párty. Posadnutý Fuhrer mal podobný efekt ako sprievod pochodujúcich kolón čiernych košieľ a davu skandujúcich: „Sieg Heil!“

Náboženskí fanatici tiež prejavujú závislosť na vzťahoch, túžbu po rovnako zmýšľajúcich ľuďoch, aby vládli ostatným, a túžbu po ničení a sebazničení. Vedomie vyznávača kultu je určené skupinovými hodnotami a zodpovednosť za život sa nezištne prenáša na vodcu. Návykovú motiváciu fanatického správania uľahčuje atmosféra skupinového tajomstva, magické rituály, ideologická intenzita - to všetko napĺňa „prázdnotu“ skutočného života závislého. Charakterizovaná netoleranciou voči disidentom: „Kto nie je s nami, je proti nám.

Pre krízové ​​momenty v dejinách krajiny je typické obracanie sa k starovekým náboženským kultom. Na Kube sa tak počas akútnej krízy v rokoch 1992-1993 rozšíril prastarý kult a čierna mágia afrických Jorubov a potom Fidel Castro a ďalší vyšších úradníkovštáty začali vystupovať v bielych rúchach a vykonávať rituály náboženského umývania a očisty od všetkých hriechov. Totalitná spoločnosť pripisuje vodcom magické vlastnosti dôverovať im. Hitler bol presvedčený, že takéto vlastnosti má a neustále ich preukazoval. Po zajatí Poľska vyhlásil: „Rozhodujúcim činiteľom v tomto boji som ja! Nikto ma nemôže nahradiť! Verím v silu svojho intelektu. Nikto nikdy nedosiahol to, čo som dosiahol ja! Osud Ríše závisí len odo mňa. Nezastavím sa pred ničím. Zničím každého, kto sa mi postaví!" Kult osobnosti Stalina – pozemského Boha sovietskych ateistov – od neho takéto frázy nevyžadoval. Ale jeho presvedčenie o jeho obrovských magických schopnostiach hypnotizovalo aj svetových vodcov, ktorí sa nedobrovoľne postavili, keď sa objavil.

Z členov náboženských fanatických skupín sa stávajú závislí jedinci, ktorí nie sú schopní prevziať zodpovednosť za svoj život a sebavedomo sa cítia len v skupine vedenej silným vodcom. Čím viac strácajú svoju individualitu, tým viac sa potrebujú stotožniť s vodcom a skupinou, aby získali narcistický pocit všemohúcnosti. Takíto jedinci sa môžu ľahko stať obeťami psychologického vodcu, ktorý vedie masové školenia, ako sú hypnózne sedenia, ako Kashpirovsky. Finančné pyramídy ako MMM, organizovaný zločin, totalitné štátne režimy, medzinárodné mafiánske klany a nábožensko-teroristické združenia. Do náboženských siekt sa najľahšie vtiahnu tí, ktorí sa venujú intenzívnemu duchovnému hľadaniu a usilujú sa o „Absolútnu Pravdu“, často chápanú ako jednoduché a jednoznačné odpovede na zložité otázky.

Extrémistické náboženské kulty charakterizujú: a) charizmatickí vodcovia, ktorí sa považujú za mesiášov alebo držiteľov zvláštnej moci (dar); b) totalitná (dogmatická, absolutistická) filozofia; c) totalitný kontrolný systém; d) požiadavka bezvýhradnej poslušnosti komunitnej charte; e) silný dôraz na hromadenie bohatstva pre komunitu a f) takmer úplná absencia starosť o individuálne blaho členov kultu. Skutočný stav vecí je pred konvertitmi zvyčajne skrytý, ale keď sa hlboko zapletú do kultu, podrobia sa vymývaniu mozgov. Úplná zmena osobnosti nováčika zvyčajne trvá niekoľko dní až niekoľko týždňov a po 4-7 rokoch života v kultovej skupine sa tieto zmeny stávajú nezvratnými.

1. Kontrola prostredia. Kontrola životné prostredie a komunikáciu v tomto prostredí. To zahŕňa nielen komunikáciu ľudí medzi sebou, ale aj prenikanie skupinových myšlienok do povedomia človeka, ktoré sa postupne stávajú určujúcim faktorom pri rozhodovaní.
2. Mystická manipulácia. Špeciálna technológia na plánovanie „nehôd“ a „nadprirodzených“ udalostí. Každý každého manipuluje za vyšším účelom.
3. Požiadavka na čistotu. Stanovenie nemožných noriem správania, ktoré prispieva k vytvoreniu atmosféry viny a hanby. Bez ohľadu na to, koľko úsilia človek vynaloží, vždy zlyhá, cíti sa zle a ešte viac pracuje.
4. Kult spovede. Zničenie osobných hraníc, ktoré si vyžaduje priznanie akejkoľvek myšlienky, pocitu alebo konania, ktoré možno podozrievať z toho, že nie sú v súlade s pravidlami skupiny. Informácie získané v tomto prípade nie sú odpustené ani zabudnuté, ale slúžia na účely kontroly.
5. Posvätná veda. Viera v absolútnu vedeckú a morálnu pravdu skupinovej dogmy, ktorá nenecháva priestor pre žiadne otázky alebo alternatívne uhly pohľadu.
6. Vnútroskupinový jazyk. Používanie fráz a klišé slov na obmedzenie myslenia členov skupiny na absolútne, čiernobiele vzorce, ktoré sú pochopiteľné len pre zasvätených a eliminujú nezávislé kritické myslenie.
7. Doktrína je vyššia ako osobnosť. Vnucovanie skupinových presvedčení v opozícii voči skúsenostiam, vedomiu a integrite jednotlivca.
8. Rozdelenie existencie. Viera, že členovia skupiny majú právo na existenciu, ale všelijakí kritici, disidenti a ľudia iného vierovyznania ju nemajú. Akékoľvek prostriedky sú opodstatnené na dosiahnutie cieľov skupiny.

Pod vplyvom takéhoto vplyvu je predkultová osobnosť pacienta nahradená osobnosťou závislou, úplne podriadenou záujmom skupiny. S. Hassen (2001) podrobne opisuje, ako prívrženec kultu opúšťa svoje predchádzajúce ciele, zlomí sa dôležité vzťahy, dáva skupine všetok svoj čas a peniaze, pracuje pre ňu za groše. Zle sa stravuje, málo spí, ignoruje príznaky choroby, odmieta lekársku a psychologickú pomoc a zanedbáva rady lekára. Jeho oblečenie, účes, váha, zmena stravy; rozvíja sa u neho nezáživný pohľad narkomana, mení sa štruktúra jeho reči, mimika a spôsoby, klesá zmysel pre humor. Z extroverta sa môže zmeniť na introverta a naopak. Analytické myslenie je nahradené magickým myslením. Lenivý človek sa mení na workoholika, nezodpovedný na zodpovedného, ​​z lajdáka na úhľadného človeka a z neorganizovaného na puntičkára. Doterajšie záujmy a záľuby sa vytrácajú a myšlienky o čestnosti sa menia. Správanie sa stáva tajnostkárskym, vyhýbavým alebo defenzívnym a postoje k členom rodiny sa stávajú odsudzujúcim. Fanaticky sa snaží obrátiť ostatných na svoju vieru, používa žargón „pre zasvätených“ a mechanicky monotónne opakuje naučené postuláty. Rodina a priatelia sa stávajú cieľom kázania, akoby potrebovali spasenie. Vyvíja tlak na ľudí, aby získali peniaze na osobné potreby a pre skupinu. Spojenie s rodinou a priateľmi sa stráca, vyhýba sa objatiam a bozkom, stáva sa izolovaným, nezúčastňuje sa na rodinných udalostiach, väčšinu času trávi so skupinou a presťahuje sa k ostatným členom skupiny. Mení sa politické a náboženské presvedčenie, študenti prechádzajú na večerné vyučovanie, menia odbory alebo prestávajú študovať.

IN posledné roky Existuje mnoho prípadov, v ktorých sa v náboženských skupinách rozvíjajú falošné predstavy, ktoré vedú najmä k masovým samovraždám, vraždám členov sekty, zneužívaniu detí a iným závažným trestným činom (napríklad vražda 300 detí v Jonestowne, USA v roku 1978) . Medzi členmi amerického fanklubu Nirvana je miera samovrážd 18-krát vyššia ako u bežnej populácie v rovnakom veku.

Mnohí praktizujú sadistické rituály, medzi ktoré patrí pitie krvi zmiešanej s močom a vínom, užívanie drog a mučenie alebo zabíjanie zvierat a ľudí. Obete týchto rituálov, ktoré prežijú, vykazujú posttraumatické prejavy stresová porucha. Deti sú zvyčajne vystavené incestnému a sexuálnemu násiliu gangov v obzvlášť zvrátenej forme a utrpia vážnu ujmu na zdraví. Sú zastrašení skutočnosťou, že sú teraz prekliati, pod kontrolou Satana a on bude vždy vedieť, kde sú a čo robia.

Deti zriedka hovoria o tom, čo sa stalo, a to z niekoľkých dôvodov. Pred rituálom sú vystavení drogám a hypnóze s návrhom zabudnúť na to, čo sa stalo, a ak si epizódu zapamätajú, spáchať samovraždu. Navyše, samotná epizóda je taká bolestivá, že je vytlačená z vedomia v dôsledku disociácie. Aby sa dieťa mohlo v budúcnosti použiť na rituálne účely, táto disociácia sa umelo posilňuje. Pre toto dieťa brutálne mučenie privedený do stavu oddelenia pocitov a myšlienok, v tomto čase je do rozštiepeného vedomia zavedený kultový program, ktorý výsledné okno efektívne zatvára. Teraz bude fungovať neustále a obeť zostane v bezvedomí. Program zahŕňa: a) samostatné obnovenie kontaktu so sektou alebo jeho umožnenie členovi sekty; b) sprostredkovanie potrebných informácií sekte ústami zmenenej časti osobnosti; c) automatické sebapoškodzovanie alebo samovraždu v prípade nedodržania pokynov sekty; d) sabotáž liečby zameranej na oslobodenie sa spod vplyvu sekty.

Dospelí, ktorí ako deti prežili zneužívanie satanských rituálov, vykazujú disociatívnu poruchu, zvyčajne vo forme viacnásobnej poruchy osobnosti. Identifikujú tieto typy násilia: nútené užívanie drog, sexuálne akty, pozorovanie mučenia a smrti zvierat, spôsobovanie fyzická bolesť a mučenie s predchádzajúcim pozorovaním podobného zneužívania iných, pozorovanie a nútená účasť na obetovaní dospelých a detí, upaľovanie zaživa v rakve, nútený kanibalizmus, vyhrážky vraždou. Dievčatá a mladé ženy sú nútené do rituálneho sobáša so Satanom, obeťou vlastné dieťa; sú vystavené násilnému zbaveniu panenstva, nútenému incestnému oplodneniu atď. Symboly satanizmu zahŕňajú: päťcípu a šesťcípu hviezdu, zlomený kríž, hákový kríž, trojuholník, vševidiace oko, bleskové šípy, tri šestky, obrátený kríž a pod.

Fanatikov zvyčajne vedú charizmatickí jedinci, vyznačujúce sa paranoidnými a narcistickými črtami, niekedy sú to epileptici. Napoleon pohŕdal ľudstvom a vyhlásil: „Človek ako ja sa nestará o životy miliónov ľudí! Hitler o sebe povedal: „To, čo požadujeme, je také nezvyčajné a také silné, že len duša a samotná povaha fanatika môžu cítiť príťažlivosť. Toto je neprístupné drobnému, priemernému mešťanovi“ (Koch-Hillebrecht, 2003).

P. B. Gannushkin (1998) ako jeden z prvých poukázal na súvislosť medzi sexualitou, agresivitou a náboženského cítenia. Inšpirácia a extáza náboženského fanatika počas modlitebného rituálu, ako aj počas politického mítingu, rockového koncertu či športového zápasu u neho spôsobí uvoľnenie vnútornej drogy – endorfínu – so všetkými z toho vyplývajúcimi následkami. Móda pre meditáciu je tiež z veľkej časti spôsobená jej dôrazom na tento stav. Fanatici sa snažia uniknúť zo svojho „ja“ do „my“, rozplývajúc sa v skupine rovnako zmýšľajúcich ľudí, kde sa cítia bezpečne. "Ale ak sú v družine schúlené malé deti // Vzdaj sa nepriateľa, zamrzni a ľahni si! // Partia je ruka s miliónmi prstov, // Zovretá v jednu hrmiacu päsť" (V. Majakovskij). Malí sú tu infantilní konformisti, jednotlivo bezmocní a všemocní v balíku. Svet je pre nich rozdelený na „náš“ a „nepriateľov“, skutočných veriacich a neveriacich.

Terapia náboženského fanatizmu

Používa sa na oslobodenie sa spod vplyvu náboženskej sekty deprogramovanie, ktorá spočíva v rozvíjaní kritického, flexibilného, ​​tvorivého a samostatného myslenia u pacienta a náprave falošných predstáv o kultovom živote. Člen kultu skúma príslušnú ideológiu vo svetle logiky a známych faktov. Pomocou navádzacích otázok smeruje k systematickému rozboru odhalených rozporov. Novo prichádzajúci sú informovaní, že budú musieť zasvätiť svoj život tejto skupine, že ich budúceho manžela a čas sobáša im vyberie vodca kultu. Obzvlášť užitočné je popísať a vysvetliť proces indoktrinácie, ktorému boli podrobení.

Počas procesu deprogramovania sa túžba závislého porozumieť tomu, čo sa s ním deje, zvyšuje, až kým sa nedosiahne stav „stiahnutia“. Predtým, ako sa to stane, závislý náhle prestane diskutovať, stane sa tichým a zamysleným alebo prejaví známky šoku. Potom zažije nervózne chvenie, vzlyky a panický zmätok a zrodí sa rozhodnutie rozísť sa s kultom. Nasleduje fáza nestability, kedy dôjde k náhodnému stretnutiu resp hovor môže viesť k relapsu.

Z vplyvu sekty sa napokon možno vymaniť len s pomocou špeciálne vytvoreného tímu príbuzných a priateľov závislého, ktorí ho spoločným úsilím dokážu vrátiť do bývalého života. Jadro tímu tvorí rodina pacienta a blízki priatelia. V tíme sú aj ľudia, s ktorými bol prívrženec kultu spájaný pred vstupom do sekty, ďalšie rodiny s podobnými problémami a bývalí členovia sekty. Rodinný terapeut môže takýto tím pripraviť na terapeutickú intervenciu. Mnoho potenciálnych členov tímu musí byť zvyčajne presvedčených, že existuje problém. Ľudia, ktorí používajú obranu proti odmietnutiu, by sa mali opýtať: „Aký dôkaz potrebujete, aby ste boli presvedčení, že existuje problém? a poskytnúť relevantné informácie. Členovia tímu často potrebujú spochybňovať mylné predstavy, ktoré im prekážajú efektívnu prácu tímov.

Stephen Hassen (2001) uvádza 10 takýchto mylných predstáv: „Neexistuje nič také ako kontrola mysle“, „Akýkoľvek vplyv je pokus o kontrolu vedomia“, „Koniec koncov, je šťastný svojím vlastným spôsobom!“, „Nemôžete zasahovať. v živote dospelého človeka“, „Má právo veriť v to, čo chce“, „Je dosť chytrý a príde na to sám“, „Je taký slabý, že hľadá vedenie“, „ Sekta je lepšia ako jeho starý život“, „Odíde sám, keď bude pripravený“, „Stratili sme nádej.“

Počas terapie je potrebné prekonať množstvo kognitívnych stereotypov členov tímu.

1. Absolutizácia minulých skúseností: nikdy nepočúval moju radu a nebude počúvať ani teraz.
2. Prehnané zovšeobecňovanie: keď sme sa naposledy pohádali, vždy ma nenávidel.
3. Označenie: si len zombie!
4. Sebaobviňovanie: je to moja chyba, že sa pridal k sekte.
5. Popretie: Nikto ho nekontroluje, len je momentálne zmätený.
6. Racionalizácia: nebyť sekty, teraz by patrila medzi svojich narkomanov.
7. Negatívna filtrácia: včera sme sa mali nádherne, ale aj tak sa vrátil do sekty, toto je úplné zlyhanie.
8. Polarizácia: Tak tvrdo pracuje vo svojej sekte, ale stále nič nedosahuje.
9. Personalizácia (predpoklad, že všetko, čo sa deje, súvisí so mnou): Nechal som mu tri správy a stále sa neozval; Musí vedieť, že som videl poradcu.
10. Čítanie myšlienok: Samozrejme, že si bol naštvaný, že som ťa nevaroval predtým, ako som niečo urobil.
11. Kontrolné chyby: Vymlátim ho! (alebo naopak: moje pokusy sú bezvýsledné).
12. Emocionálne zdôvodnenie: Mám pocit, že každý, kto verí týmto svinstvám, je len slaboch.

Členovia rodiny adepta často trpia nejakým druhom závislosti a môže byť užitočné zapojiť adepta do pomoci, aby sa zbavil týchto závislostí. Následne sa role menia a úspešné uzdravenie príbuzného slúži ako pozitívny príklad pre adepta. Aby sa predišlo recidíve, treba brať do úvahy, že po odchode zo sekty môže byť bývalý prívrženec trápený pocitmi hanby a viny. Namiesto toho, aby sa vykúpil svojim blízkym, môže nasmerovať svoje úsilie na to, aby sa pokúsil zachrániť svojich priateľov, ktorí zostali v sekte, a to ho môže stiahnuť späť. Adepta treba upokojiť vysvetlením, že hoci je jeho vina veľká, netreba to preháňať. A to najlepšie, čo môže urobiť pre priateľov, ktorí ostali v sekte, je ukázať im príklad tvorivého nezávislého života.

Terapia pre tých, ktorí prežili rituálne zneužívanie, zahŕňa nasledujúce fázy: a) vytvorenie terapeutickej aliancie; b) preskúmanie a hodnotenie; c) objasnenie disociatívneho systému; d) odhaľovanie potláčaných informácií a odstraňovanie disociatívnych bariér; e) rekonštrukcia pamäte a korekcia myšlienok; f) protireakcia na vnuknuté myšlienky; g) znecitlivenie naprogramovaných signálov; h) integrácia minulosti, nájdenie nového zmyslu života. Medzi používané terapie patrí katarzia, hypnóza, sebavyjadrenie (písanie denníkov, kreslenie, hranie sa v pieskovisku), medikamentózna terapia a ústavná liečba. Dodatočná pomoc sa zúčastňuje svojpomocnej skupiny fungujúcej na princípe Anonymných alkoholikov. Počas terapie musíte byť pripravený na rozvoj samovražednej depresie. Môže to byť výsledkom samovražedného programovania a/alebo neschopnosti integrovať strašné zložky spomienok. Je nevyhnutné pomôcť pacientom pochopiť, že nie sú zodpovední za to, čo sa stalo, ale že sú obeťami zastrašovania, násilia a rafinovanej manipulácie.

© Psychológia a psychoterapia závislostí. M. 2006

Viera je ako závislosť. Náboženský fanatizmus

Fanatizmus v najširšom zmysle slova je záväzok a uctievanie niekoho alebo niečoho, dosahujúci extrémnu mieru, ako aj kategorické odmietanie iných presvedčení a hodnôt. Vo vzťahu k náboženstvu sa fanatizmus prejavuje absolútnou vášňou pre náboženskú činnosť s vytvorením kultu z nej, uctievaním a nezodpovedným nasledovaním skupiny rovnako zmýšľajúcich ľudí.

Náboženský fanatizmus je jedným z možné formy alebo etapy vývoja náboženstva, historicky determinované fungovaním náboženstva ako osobitnej sociálnej inštitúcie alebo subsystému v spoločenskom systéme.

Pôvod tento jav spočívajú v počiatočných tvrdeniach každého svetového náboženstva vlastniť konečnú pravdu o pôvode a podstate sveta, o tom, čo určuje smrť a vzkriesenie celej ľudskej rasy. Vo všetkých dobách a v súčasnosti je náboženstvo najnebezpečnejším a najmocnejším typom fanatizmu. História obsahuje mnoho príkladov, keď posadnutosť náboženskými myšlienkami mala deštruktívny vplyv na celé národy. Náboženský fanatizmus robí zo skupiny ľudí stádo žijúce podľa nanútených pravidiel, zbavuje každého človeka individuality a vnútornej slobody, čím sa z ľudí stáva prostriedok na založenie určitých princípov viery. Konkrétne dôvody rozvoj náboženského fanatizmu v ruská spoločnosť objavuje sa duchovná dezorientácia a ideologický pluralizmus, spôsobený rozpadom socialistického systému a komunistickej ideológie. Celý tento komplex faktorov, ktoré vytvárajú priaznivú sociálnu pôdu pre masový náboženský fanatizmus, nachádza konečné vyjadrenie v spoločenskom postavení a mentálny stav obyčajných občanov, čo ich robí mimoriadne náchylnými na duchovný „jed“ fanatických náboženských hnutí. Tento stav individuálneho vedomia bežných občanov je psychologický základ rozvoj náboženského fanatizmu.

Fanatizmus v náboženstve možno považovať za formu psychickej závislosti. Koniec koncov, človek, ktorý sa do toho zapojil, nepatrí sebe, ale myslí a koná podľa dogiem uložených „zhora“ (napríklad duchovným vodcom sekty). Narkoman si jednoducho nevie predstaviť iný život.

Prečo sa jednotlivec stane šialeným náboženským fanatikom? Samozrejme, veľa závisí od typu osobnosti. Psychológovia veria, že ľudia, ktorí sú náchylní na fanatizmus, vrátane náboženského fanatizmu:

nemajú kritické myslenie, zvyčajne konajú pod vplyvom emócií;
ľahko sugestibilné a vedené;
podlieha vplyvu iných ľudí;
nevytvorili si vlastný svetonázor a hodnotový systém;
vedú „prázdny“ život a nič ich nezaujíma.
Práve takíto ľudia sa ľahko chytia do siete náboženského fanatizmu. Hotové nápady a názory sa ľahko „investujú“ do vedomia, ktoré nie je naplnené vlastnými predstavami o svete, čo umožňuje človeku cítiť svoju vlastnú dôležitosť a byť súčasťou dôležitého tímu.

Fanatik má extrémne obmedzené myslenie a úsudky, ktoré nesúvisia s jeho náboženskými doktrínami, vníma negatívne. Zároveň fanatik nemusí ani pochopiť význam „nepriateľských“ myšlienok. Odmietnutie kritiky. Aj keď sa presvedčenia závislého človeka dajú ľahko vyvrátiť vedeckými a logickými argumentmi, ortodoxný fanúšik bude stále trvať na svojom. Diskusia s ním je nemožná. Označovanie ostatných. Človek posadnutý náboženstvom rád definuje „nepriateľov“, napríklad „pohana“, „rúhača“, „kacíra“.

Náboženské šialenstvo (paranoia religiosa) načrtol V.P. Serbsky ako samostatnú bolestivú formu. Choroba je častejšia u ľudí, ktorí sú nevyrovnaní, hlúpi, zasnení a majú záľubu v tajomnom a zázračnom. Nástupu choroby predchádza exaltácia, pocit osvietenia a zmyselné vzrušenie. Pohľad psychiatrov na náboženské javy je dosť široký. Extrémny názor vyjadril nemecký psychiater W. Hellpach. Podľa jeho názoru „náboženský prvok takmer vždy vystupoval v dejinách v bolestivej škrupine a šíril sa a prechádzal svojimi rozhodujúcimi premenami vždy na krídlach masy duševná choroba" Pod vplyvom náboženských povier sa často vyvinú bludy posadnutia nečistým duchom. Medzi rehoľnými sestrami je aj značný počet duševne chorých ľudí, ale možno to závisí od toho, že už samotný vstup do mníšstva je pre niekoho výrazom duševnej nerovnováhy... príslušnosti k niektorým sektám, presiaknutým najmä intoleranciou, fanatizmom a fanatizmus, ako aj tie, v ktorých sa kult spája so silným emocionálnym vzrušením, ktoré dosahuje bod extázy a prispieva k rozvoju duševných chorôb.“ Pri opise náboženského šialenstva S.S. Korsakov poznamenal, že táto porucha postihuje ľudí s neuropatickou dispozíciou, ľudí s obmedzenou inteligenciou a tých, ktorí majú od detstva sklony k mystike.

Podľa L. Feuerbacha „náboženstvo je vedomie nekonečna, a preto v ňom človek spoznáva nie konečnú a obmedzenú, ale nekonečnú podstatu“. Vo viere človek prekoná svoju zraniteľnosť ako fyzická bytosť, spoliehajúc sa na to určité formy existenciu po smrti, nádeje na odškodnenie za utrpenie a útrapy utrpené v pozemskom živote. Náboženská viera je vo svojej štruktúre prezentovaná ako uznanie: 1) objektívnej existencie nadprirodzených entít, pripisovaných vlastností, súvislostí, premien; 2) možnosť komunikovať s týmito subjektmi, ovplyvňovať ich a prijímať od nich pomoc, odmeny, tresty; 3) pravdivosť zodpovedajúcich náboženských predstáv, názorov, dogiem, textov atď.; 4) skutočný vznik a výskyt udalostí opísaných v posvätných textoch, vlastné zapojenie sa do nich; 5) náboženské autority – otcovia, učitelia, svätí, proroci.

Na základe náboženská viera vznikajú náboženské skúsenosti. Ich intenzita, bohatosť a úplnosť do značnej miery závisia od duševného zloženia jednotlivca, schopnosti predstavivosti a fantázie. Niektorí veriaci majú zlé skúsenosti aj počas bohoslužieb. Príkladom je introspekcia K. Armstronga: „Počas modlitby som sa zúfalo nútil sústrediť všetky svoje myšlienky na stretnutie s Bohom, no on buď zostal prísnym majstrom, ktorý bedlivo sledoval akékoľvek porušenia charty, alebo – čo bolo ešte viac bolestivé - úplne vykĺzli. S trpkosťou som si priznal, že aj tie vzácne náboženské skúsenosti, ktoré som mal, mohli byť plodom mojej vlastnej predstavivosti, výsledkom horiacej túžby zažiť ich.

Bezprostredné zložky náboženskej skúsenosti sú:

Vízia je „vnútorný pohľad mysle“, ktorý je spojený so vzdialenými udalosťami, či už priestorovo alebo časovo, často braný ako „zjavenie“ z iného sveta.
Úcta - náhly pocit depresia, zvyčajne spojená s krásou, majestátnosťou nezvyčajného prírodného alebo umelého objektu alebo toho, čo je vnímané ako nadprirodzené.
Extáza - šialenstvo, rozkoš; najvyšší stupeň opitosti, blízky šialenstvu, pri ktorom sa objavujú sluchové a zrakové halucinácie. Počas extázy dochádza podľa východných a kresťanských mystikov k splynutiu duše a Boha, k povzneseniu ducha, vedúcemu k živému poznaniu Boha.
Strach je nevysvetliteľný, bezohľadný a neprekonateľný metafyzický strach-utrpenie. Bázeň pred Bohom, zbožnosť ako strach z hriechu.

Náboženské správanie sa prejavuje v rôzne formy a určuje sa podľa typu náboženskej osobnosti. Podľa G.W. Allporta existujú dva typy. Prvý charakterizuje čisto formálny postoj k náboženstvu. Charakterizuje ju návšteva kostola, účasť na činnosti náboženských spoločenstiev a vonkajšia zbožnosť. Hlavnou potrebou ľudí zaradených do tohto typu je preukázať lojalitu k cirkvi, získať s jej pomocou vážnosť a váhu v spoločnosti. Pre veriacich patriacich do druhého typu je hlavnou vecou samotné náboženstvo, ktoré pre nich predstavuje samostatnú vnútornú hodnotu. Tu sa realizujú najvyššie duchovné potreby lásky, súcitu, rovnosti a bratstva vo viere. Náboženské správanie jednotlivca je určené kultom, ktorý vyznáva. Kult (lat. cultus - uctievanie) je definovaný ako zbierka konkrétne akcie obrady, rituály, podmienené vierou v nadprirodzeno, regulované náboženskou doktrínou a poskytujúce podľa veriacich priame a spätná väzba s predmetmi uctievania (duchovia, božstvá, boh, svätí atď.).