Prečo bol zabitý Ján Krstiteľ? fakty o prorokovi Zachariášovi a spravodlivej Alžbete – rodičoch Jána Krstiteľa

7. júla si pravoslávni kresťania pripomínajú, ako sa v rodine spravodlivého Zachariáša a Alžbety narodil Ján Krstiteľ – prorok, ktorý o tridsať rokov neskôr predpovedal príchod Mesiáša – Ježiša Krista – a vo vodách pokrstil Spasiteľa. rieky Jordán. Povieme vám o tom zaujímavosti zo života Jána Krstiteľa a jeho rodičov a o ľudových tradíciách sviatku.

Narodenie Jána Krstiteľa – dátum

Narodenie Jána Krstiteľa je večný sviatok. Oslavuje sa 7. júla podľa nového štýlu (24. júna podľa starého).

10 faktov o Jánovi Krstiteľovi

1. Ján Krstiteľ je po Panne Márii najuctievanejším kresťanským svätcom. Sám Spasiteľ hovoril o prorokovi Jánovi Krstiteľovi: Medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, nepovstal väčší (prorok) ako Ján Krstiteľ(Matúš 11:11).
2. Narodenie Jána Krstiteľa je jedinečný sviatok pre pravoslávie. Sú len tri sviatky, kedy si kresťania nepamätajú deň smrti, ale narodeniny toho, koho oslavujú: Narodenie Krista, Narodenie Panny Márie a Narodenie Jána Krstiteľa. Táto skutočnosť je ďalším dôkazom toho, že prorok Ján Krstiteľ je v Cirkvi mimoriadne uctievaný.
3. Ján sa volá Predchodca a Krstiteľ. Predchodca – pretože prišiel pred Kristom a hlásal Jeho príchod ľuďom. Krstiteľ – pretože pokrstil Spasiteľa v Jordáne.
4. U všetkých štyroch evanjelistov nachádzame zmienky o prorokovi Jánovi Krstiteľovi. Vo svojich historických dielach o ňom píše aj Josephus Flavius.
5. Cirkev slávi pamiatku Jána Krstiteľa šesťkrát do roka: 6. októbra - počatie, 7. júla - Vianoce, 11. septembra - sťatie hlavy, 20. januára - koncil Jána Krstiteľa v súvislosti so sviatkom Zjavenia Pána, 9. marca - 1. a druhý nález jeho hlavy, 7. júna je tretí nález jeho hlavy, 25. októbra je sviatok prevozu jeho pravej ruky (pravej ruky) z Malty do Gatčiny.
6. Ján Krstiteľ je z materskej strany príbuzným Pána Ježiša Krista.
7. V Evanjeliu podľa Marka čítame o prorokovi Jánovi Krstiteľovi, že až do svojich tridsiatich rokov žil asketicky na púšti. Mal na sebe rúcho z ťavej srsti a kožený opasok okolo pása a jedol kobylky a divý med. Akridy sú jedlé kobylky, ktoré sa nachádzajú v Palestíne a Arábii. Kobylka bola podľa Mojžišovho zákona považovaná za čistý hmyz a patrila do kategórie okrídlených plazov, ktoré chodia po štyroch nohách (Lv 11:21). Aj keď existuje iná verzia významu slova „acrids“: rastlinná potrava, struky, ktoré by sa dali pomlieť a upiecť na ploché koláče.
8. Ján bol posledným prorokom spomedzi mnohých spravodlivých, ktorý predpovedal príchod Mesiáša, ktorý oslobodí ľud Izraela.
9. Leitmotívom kázne Jána Krstiteľa bolo pokánie. Po mnohých rokoch asketického života v púšti prišiel prorok k rieke Jordán, v ktorej Židia tradične vykonávali náboženské umývanie. Tu začal ľuďom rozprávať o pokání a krste na odpustenie hriechov a o krstení ľudí vo vodách. Nebola to sviatosť krstu, ako ju poznáme teraz, ale bola to jej prototyp.
10. Jána Krstiteľa brutálne popravili – odrezali mu hlavu. Stalo sa to takto. Kráľ Herodes Antipas, syn kráľa Herodesa Veľkého (ktorý po Kristovom narodení nariadil smrť všetkých betlehemských detí) uväznil proroka za odsúdenie jeho zločinného manželstva s Herodiadou. Na narodeninovej hostine Herodiadina dcéra Salome tancovala pre Herodesa a ako odmenu za tanec ju matka nahovorila, aby požiadala kráľa o smrť proroka. Jánovi Krstiteľovi odťali hlavu a Salome ju priniesla Herodiade na podnose. Na pamiatku toho bol ustanovený cirkevný sviatok – Sťatie hlavy Jána Krstiteľa.

10 faktov o prorokovi Zachariášovi a spravodlivej Alžbete – rodičoch Jána Krstiteľa

1. Spravodlivá Alžbeta bola sestrou svätej Anny, matky Presvätej Bohorodičky.
2. Prorok Zachariáš, otec Jána Krstiteľa, slúžil ako kňaz v jeruzalemskom chráme.
3. Až do vysokého veku boli Zachariáš a Alžbeta bezdetní a neplodnosť bola v starovekej Judei považovaná za trest za hriechy. To bolo príčinou mnohých smútkov pre pár a zmätku medzi ľuďmi (trpeli výčitky medzi ľuďmi(Lukáš 1:25). Manželia boli zmätení bezúhonne kráčali podľa všetkých prikázaní Pána(Lukáš 1:5 - 25) a napriek tomu nemohol počať dieťa.
4. Boh potrestal Zachariáša nemosťou za jeho neveru. Kňaz pálil v chráme kadidlo, keď sa mu zjavil archanjel so správou, že sa do jeho rodiny čoskoro narodí syn. Zachariáš neveril Božiemu poslovi: on a Alžbeta už boli starší ľudia a navyše neplodní. Za nedostatok dôvery ho archanjel potrestal nemosťou. Zachariáš získal dar reči, až keď bolo novonarodené dieťa obrezané. Prorok okamžite začal oslavovať Pána a hovoril, že jeho syn predpovedá príchod Mesiáša celému židovskému národu.
5. Spravodlivá Alžbeta bola priateľská so svojou mladou príbuznou Pannou Máriou. Ako píše evanjelista Lukáš, keď Alžbeta počala syna, Matka Božia ju prišla navštíviť a „... keď Alžbeta počula Máriin pozdrav, dieťa poskočilo v jej lone; a Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým“ (Lukáš 1:41).
6. Keď sa spravodlivej Alžbete narodil syn, Duch Svätý ju inšpiroval, aby mu dala meno Ján, hoci nikto z ich rodiny predtým takéto meno nedostal. Príbuzných to veľmi pobúrilo, ale o všetkom rozhodlo závažné slovo Zachariáša, ktorý opäť získal dar reči.
7. Zachariáš bol zabitý priamo v jeruzalemskom chráme. Po narodení Ježiša Krista kráľ Herodes Veľký nariadil zabiť všetky deti v meste Betlehem. Keď sa o tom dozvedela matka Jána Krstiteľa, Alžbeta, utiekla so svojím synom do púšte. Zachariáš však zostal v Jeruzaleme: svoju kňazskú službu musel vykonávať v chráme. Herodes k nemu poslal vojakov – chcel zistiť, kde sa Alžbeta s bábätkom ukrývajú. Prorok neprezradil tajomstvo a bol zabitý priamo na mieste, ktoré je sväté pre všetkých Židov.
8. Podľa niektorých zdrojov spravodlivá Alžbeta odišla k Pánovi štyridsať dní po úteku do púšte. Podľa iných zdrojov sa po púšti túlala sedem rokov a až potom zomrela.
9. Existuje verzia, že dom, v ktorom žil Zachariáš a kde sa narodil Ján Krstiteľ, sa nachádzal na predmestí Jeruzalema - Ein Karem. V súčasnosti na tomto mieste stojí katolícky františkánsky kláštor.
10. Podľa pobožného ľudová tradícia Modlia sa k spravodlivým svätým Zachariášovi a Alžbete za uzdravenie z neplodnosti.

Narodenie Jána Krstiteľa - Ivan Kupala

Ivan Kupala - pohanský slovanský sviatok - bol v ľudovom povedomí úzko spätý s Narodením Jána Krstiteľa. Ruská pravoslávna cirkev vždy odsudzovala pohanské prvky, ktoré ľudia priniesli na tento sviatok, hoci mnohé tradície a rituály sa ukázali ako veľmi húževnaté.

Ivan Kupala - veštenie

Na otázku, či je možné veštiť Jána Krstiteľa na Štedrý deň („na Ivana Kupalu“, ako sa hovorí), odpovedá veľkňaz Igor FOMIN, rektor kostola Alexandra Nevského v MGIMO:

„Ak chcete spáchať samovraždu, veštenie je najistejším spôsobom, ako to urobiť. Pretože veštenie je hriech a hriech je krokom k duchovnej smrti.
Cirkev zakazuje veštiť kedykoľvek, či už ide o sviatok, pôst alebo iné obdobie cirkevného roka. Nie je nám dané poznať budúcnosť, stačí nám poznať minulosť a žiť v prítomnosti. Učte sa z chýb, čelte životným okolnostiam s otvoreným srdcom, verte v Pána a robte rozhodnutia hodné kresťana v každej situácii.“

SMRŤ JÁNA KRSTITEĽA.
Smrť Jána Krstiteľa, ktorý pokrstil samotného Ježiša Krista v rieke Jordán a stal sa prvým svedkom zjavenia sa Mesiáša na Zemi, je tragická. Smrť Jána Krstiteľa predchádzala poprave Ježiša Krista. Obaja slúžili rovnakému cieľu – triumfu pravdy, v ktorom bol položený pôvod spásy ľudstva. Slúžili rôznymi spôsobmi. Ježiš porazil nepriateľov pravdy logikou svojich súdov; emocionálne bol Spasiteľ zdržanlivý a jemný. John bol tvrdý a netrpezlivý. Vráťme sa však k dôkazom o smrti Krstiteľa. V tom čase vládol v Judei Herodes Antipas, syn Herodesa Veľkého. Herodes Antipas po svojom otcovi zdedil krutosť a podozrievavosť, pridal k nim neskrotné túžby a skazenosť. Inak to však ani nemohlo byť. Pravda je správna – „Jablko nepadá ďaleko od stromu.“ Mimochodom, brat Herodesa Antipasa, Archelaos, tiež nemal príťažlivé povahové črty. Každý z vládcov Judey bol povinný z času na čas dostaviť sa do Ríma, ktorému bola Judea ako autonómna provincia podriadená. Rím nezasahoval do legislatívy Judey, ale bdelo dbal na to, aby sesterciá včas dorazili do rímskej pokladnice a aby Židia nedvíhali hlavy. Počas návštevy Ríma Herodes Antipas vstúpil do milostného vzťahu s Herodiadou. Nezastavili ho ani okolnosti, že Herodias bola manželkou jeho brata Filipa z otcovej strany, ani skutočnosť, že on sám bol ženatý. n Rozviedol sa so svojou manželkou, vzal manželku svojho brata a urobil ju židovskou kráľovnou. Takéto zločinecké spojenectvo ostro verejne odsúdil Ján Krstiteľ. Nová kráľovná neodpustila Johnovi jeho odsúdenie a žiadala jeho uväznenie. Najradšej by popravila Jána Krstiteľa, ale vplyv Krstiteľa na Herodesa bol príliš veľký. Podľa evanjelistu Marka: „Herodes sa Jána bál, pretože vedel, že je spravodlivý a svätý muž, a staral sa o neho; robil veľa vecí, poslúchal ho a s radosťou ho počúval. Vyčerpaný tvrdým väznením ho nezlomilo a Herodias pochopila, že nebojácneho proroka sa jej nikdy nepodarí zlomiť. Bála sa, že príde chvíľa, keď bude prorok prepustený zo zajatia, a tak starostlivo hľadala príležitosti, ako proroka navždy umlčať.
A taká chvíľa nastala. Herodes mal palác v Tiberias, ale väčšinu času trávil v dvoch opevnených mestách Perea, ktorými boli Júlia a Macherus. Miestom pobytu kráľa bol najčastejšie Maher, obrovská pevnosť na východnom pobreží Mŕtveho mora. V tejto pevnosti sa v deň narodenín Herodesa Antipasa zišla celá židovská šľachta. Pochutili si na ňom vysokopostavení vojenskí a civilní predstavitelia zo všetkých strán. V jasne osvetlenej sále tieklo víno ako rieka. Opití hostia, ktorí dobre poznali vlastnosti vládcovho charakteru, vykrikovali obscénnosti, čo spôsobilo výbuchy smiechu. Hostina sa postupne zmenila na orgie. Zhýralý kráľ vymyslel pre hostí novú zábavu. Prikázal zavolať svojej nevlastnej dcére Salome, odborníčke na erotický tanec, aby rozdúchala pocity alkoholom vzrušených hostí. Zdá sa, že Salome na tejto hostine prekonala samu seba. Jej ladné pohyby sprevádzali zvuky rozkoše. Na konci jej tanca sa ozvalo hlasné uznanie. Opojený vínom, ktoré pil, a ešte viac erotickými pocitmi, ktoré vzbĺkli v plameňoch, Herodes nahlas zvolal: "Štedro ti dám aj polovicu svojho kráľovstva." A prisahal jej priamo tam, v prítomnosti všetkých hostia, jeho slovom. Salome nevedela, čo sa má pýtať, a išla k matke po radu. Uvedomila si, že nadišla chvíľa odvety proti Krstiteľovi. „Požiadaj o hlavu Jána Krstiteľa," povedala Herodias. Salome opäť predstúpil pred kráľa a požiadal o hlavu proroka. Antipas, ktorý jeho požiadavku vypočul, okamžite vytriezvel a v hodovej sieni zavládlo smrteľné ticho. Kráľ sa rozhliadol po prítomných hosťoch. Ich tváre boli zahanbené alebo skleslo. Kráľ už veľmi ľutoval prísahu, ktorá mu unikla z úst. Salome opäť zopakovala svoju požiadavku. Kráľ bol povinný prísahu splniť. A prikázal panošovi priniesť hlavu Jána.
Tak zomrel tento prísny Boží muž. Jeho vysoké morálne vlastnosti sa nedali porovnávať s inými deťmi mužov. Celý svoj život zasvätil vystupovaniu Božia vôľa.

Jánovi učeníci smutne odišli do hradu a odniesli si odtiaľ bezhlavé telo. Pochovali ho s hlbokou úctou a odišli na sever oznámiť Ježišovi túto tragickú správu.

Svet je šialený, krutý,
Hrozí katastrofou, najmä pre tých
Kto je čistý a vysoký v myšlienkach,
Krstiteľ bol uväznený Herodesom.

Pre pravdu,
Značková zhýralosť, skorumpované manželky,
Herodias to dostala od neho,
Sám Herodes bol zasiahnutý dobre miereným slovom.

Filipova manželka Herodias,
Požiadala svojho „švagra“, aby popravil baptistu.
"Inak sa nebudeme môcť vysporiadať s tým, kto hľadá pravdu,
V srdciach ľudí bude žiť dlho!

Odtiaľ pochádzajú aj jeho kúzla,
Jeho reč je nahnevaná a hlasná,
Mirsky sa nebojí súdu,
Nechajte hlavu spadnúť z pliec.

Ale tetrarcha Herodes všetkému rozumie:
Láska ku krstiteľovi je vysoká,
Popravte ho, ľud povstane,
Ľudia ho uctievajú ako proroka!

Na sviatok Herodesa Antipasa
Salome krásne tancovala.
„Beriem Jupitera ako svedka! -
nadšene povedal tetrarcha chmeľu.

Dám všetko za tento tanec,
Ale najprv si zatancuj!"
"Potrebujem len Johna,"
Dievča otvorene odpovedalo:

Potrebujem hlavu baptistu,
Svedkami sú ľudia, ktorí tu sedia.
Počuli všetky prísahy slová?
Daj mi jeho hlavu na podnose!"

Kat predstavil svoju hlavu na podnose
Herodias na výsmech,
A dal mŕtve telo Krstiteľa,
Jeho učeníkov na pohreb.
Po Jánovej smrti Ježiš viac ako kedykoľvek predtým cítil krutú realitu ukrižovania, ktoré pred Ním ležalo. V ceste mu stálo rozhorčenie kňazov v Jeruzaleme a čoraz tvrdší odpor galilejských zákonníkov. A teraz slová musia ustúpiť skutkom, lebo sily zla postupujú. Spravodlivá krv bola preliata. Odvážny púštny prorok, ktorý celý svoj život zasvätil príprave ľudí na prijatie Mesiáša, bol mŕtvy.

Keď sa dozvedel o Johnovej smrti,
Ježiš opustil Nazaret
Prorok tu nemal nikoho rovného
A pred a po mnohých rokoch

Učenie bude nosiť mnoho rokov.

Všetci kresťania na svete poznajú slávnu dvojicu Jána Krstiteľa a Ježiša Krista. Mená týchto dvoch jednotlivcov sú neoddeliteľne spojené. Navyše, kým takmer každý zbožný človek pozná životný príbeh Ježiša, nie každý vie o pozemskej ceste Jána Krstiteľa.

Historické informácie o Krstiteľovi

Kto je Ján Krstiteľ a aká je jeho úloha v kresťanskom náboženstve? Žiaľ, listinné dôkazy (okrem evanjelia) a pár životopisov o skutkoch tohto muža sa prakticky nezachovali. Napriek tomu je Ján Krstiteľ skutočnou osobou, o ktorej existencii nikto ani nepochybuje. Tento muž veľkého významu sa stal „Predchodcom“ Ježiša Krista. Veľa ľudí nechápe, čo toto slovo znamená. Význam slova „predchodca“ sa v rôznych zdrojoch interpretuje odlišne. Ide o predchodcu, človeka, ktorý svojou činnosťou pripravil cestu niečomu alebo niekomu, udalosti alebo javu, ktorý pripravil pôdu pre ďalšie činy. Ján Krstiteľ bol synom staršieho veľkňaza Zachariáša, ktorý si zúfalo, že bude mať dediča, a jeho spravodlivej manželky Alžbety. Biblické písma hovoria, že sa narodil šesť mesiacov pred Ježišom. Anjel Gabriel zvestoval svoje narodenie a službu Pánovi. O jeho narodení hovorili aj Izaiáš a Malachiáš. Nazývali ho baptista, pretože vykonával rituál umývania (krstenia) človeka vo vodách rieky. Jordan ako svoju duchovnú obnovu.

Presné miesto, kde sa Ján narodil, nie je uvedené v žiadnom zdroji. Verí sa, že sa narodil v Ein Karem, na predmestí Jeruzalema. Dnes na tomto mieste stojí františkánsky kláštor zasvätený tomuto svätcovi. Mnoho teológov verí, že Jánov otec Zachariáš bol zabitý v chráme na príkaz kráľa Herodesa po tom, čo odmietol prezradiť miesto pobytu svojho novorodeného syna. Matka Krstiteľa ho zachránila pred zabitím počas masakry betlehemských detí tým, že sa ukryl v púšti. Podľa legendy, keď počula o hľadaní Jána, išla s ním do hory. Alžbeta silným hlasom prikázala hore, aby ju a jej syna schovala, načo sa skala otvorila a vpustila ju dnu. V tom čase ich neustále strážil Pánov anjel.

Informácie o Johnovi

Všetky okolnosti narodenia a života Jána Krstiteľa sú podrobne opísané v Lukášovom evanjeliu. Mladosť prežil v púšti. Život Jána Krstiteľa až do okamihu jeho zjavenia sa ľuďom bol asketický. Mal na sebe oblečenie z hrubej ťavej srsti a prepásaný koženým opaskom. Ján Krstiteľ jedol sušené kobylky (hmyz z rodu kobyliek) a divý med. Keď dosiahol vek tridsať rokov, začal kázať ľudu v Judskej púšti. vyzval ľudí, aby činili pokánie zo svojich hriechov a nasledovali spravodlivý život. Jeho prejavy boli úsečné, ale pôsobili silným dojmom. Jedna z jeho obľúbených fráz je: „Robte pokánie, lebo sa blíži Božie kráľovstvo! Vďaka Jánovi sa objavil výraz „hlas plačúceho na púšti“, keďže týmto spôsobom vyjadril svoj protest proti ortodoxnému judaizmu.

Zavedenie označenia „Forerunner“

Prvýkrát bol Ján Krstiteľ nazvaný „Predchodcom“ gnostickým Heraklionom, ktorý žil v 2. storočí. Toto označenie neskôr prijal kresťanský vedec Klement Alexandrijský. V pravoslávnej cirkvi sa obe epitetá „Predchodca“ a „Baptista“ používajú rovnako často, zatiaľ čo v katolíckej cirkvi sa oveľa častejšie používa druhé. V Rusku sú dva hlavné sviatky, ktoré ľudia uctievajú, oddávna zasvätené Jánovi: Ivan Kupala a Ivan Golovoseka (Sťatie hlavy).

Vplyv Jána Krstiteľa na ľud

Krstiteľ začal kázať okolo roku 28 po Kr. Vyčítal ľuďom ich hrdosť na svoju vyvolenosť a požadoval obnovenie starých patriarchálnych etických noriem. Sila Forerunnerových kázní bola taká veľká, že sa k nemu prichádzalo pokrstiť obyvateľstvo Jeruzalema a celého židovského okolia. Ján vykonal posvätenie pri vode v rieke. Jordan. Zároveň povedal, že keď sa človek umyje, Boh mu odpúšťa hriechy. Ponorenie a pokánie nazval prípravou na prijatie Mesiáša, ktorý sa mal čoskoro zjaviť v týchto končinách. Na brehu Jordánu Ján pokračoval v kázaní a zhromaždil všetkých okolo seba väčšie číslo nasledovníkov. Existujú informácie, že pod vplyvom prejavov Predchodcu sa dali pokrstiť aj farizeji (náboženská skupina, ktorá vyzývala na dôsledné dodržiavanie Zákona) a saducejovia (najvyšší klérus a aristokrati), no Ján ich odohnal bez krst.

Podstata učenia Jána Krstiteľa

Na začiatku svojho kazateľského diela Forerunner spojil výzvu k pokániu s ponorením sa do seba posvätné vody Jordan. Tento postup symbolizoval očistenie od ľudských hriechov a prípravu na príchod Mesiáša.

Jánove kázne vojakom, mýtnikom a iným ľuďom

Okrem komunikácie s obyčajnými ľuďmi venoval baptista veľa času kázaniu vojakom. Vyzval ich, aby neohovárali, nikoho neurážali a tiež, aby sa uspokojili so svojimi platmi. Forerunner požiadal vyberačov daní, aby nepožadovali viac, ako stanovuje zákon. Nabádal všetkých ľudí, bez ohľadu na ich postavenie a bohatstvo, aby sa delili o jedlo aj oblečenie. Nasledovníci Krstiteľa vytvorili komunitu nazývanú „učeníci Jána“. Medzi svojimi rovesníkmi sa vyznačovala mimoriadne prísnou askézou.

Proroctvo o Mesiášovi

Svätý Ján Krstiteľ, keď sa ho pýtali na Božieho posla, odpovedal jeruzalemským farizejom: „Ja krstím vo vode, ale stojí medzi vami, ktorého nepoznáte. Ten, kto ma nasleduje, ale stojí predo mnou." Týmito slovami potvrdzuje príchod Mesiáša na zem.

Ján Krstiteľ sa stretáva s Ježišom

Ježiš Kristus spolu s ďalšími Izraelčanmi prišiel na breh Jordánu, aby si vypočul Jánove kázne. Takmer okamžite požiadal o krst z ruky Predchodcu, aby „naplnil všetku spravodlivosť“. Napriek všetkej svojej prísnosti prorok Ján Krstiteľ ukázal ľuďom na Krista ako na Božieho Baránka. Evanjelisti Matúš, Marek a Lukáš písali o jednom stretnutí Predchodcu a Ježiša. Apoštol Ján zároveň píše o dvoch momentoch komunikácie medzi týmito jednotlivcami. Tak sa pred Krstiteľa prvýkrát objavil cudzinec, v ktorom ho Duch v podobe bielej holubice ukázal na Božieho Baránka. Na druhý deň sa Kristus a Predchodca opäť stretli. Vtedy Ján Krstiteľ vyhlásil Ježiša za Mesiáša, čo sa podľa teológov stalo jeho hlavným činom.

Ježišov krst

Keď bol Ján Krstiteľ v Bethabare, prišiel k nemu Ježiš, ktorý sa chcel dať pokrstiť. Keďže dnes nie je možné určiť presnú polohu tejto osady, miesto na brehu rieky, kde sa nachádza kláštor sv. Jána, sa už od 16. storočia považuje za miesto Kristovho omývania. Nachádza sa kilometer od mesta Beit Avara, ktoré je 10 km východne od Jericha.

Pri Ježišovom krste sa „otvorilo nebo a Duch Svätý zostúpil na Neho ako holubica a hlas z neba povedal: „Ty si môj milovaný Syn, v tebe mám zaľúbenie“. Vďaka Jánovi bol teda verejne svedkom mesiášskeho údelu Božieho Syna. Krst mal na Ježiša silný vplyv, preto ho evanjelisti považujú za úplne prvú dôležitú udalosť v spoločenskej činnosti Mesiáša. Po stretnutí s Kristom Ján pokrstil ľudí v Aenone, ktorý sa nachádza neďaleko Salemu.

Ježiš sa po krste stal Jánovým nástupcom. Svoje prejavy ako Predchodca dokonca začal výzvou k pokániu a oznámením o približovaní sa Kráľovstva nebeského. Teológovia veria, že bez Krista by Jánovo kázanie bolo neúčinné. Zároveň bez Krstiteľa ako Mesiáša, ktorý pripravil pôdu pre Ježišovo kázanie, by jeho čítanie nenašlo medzi ľuďmi takú odozvu.

Význam Jána Krstiteľa v kresťanstve

Napriek všetkým svojim zásluhám nie je baptista v náboženských tradíciách vôbec stotožňovaný s Kristom. Hoci bol najstarším vekom a stal sa prvým, kto hlásal pokánie a príchod Božieho kráľovstva, stále bol postavený nižšie ako Ježiš. Ján Krstiteľ je často prirovnávaný k Starému zákonu, ktorý tiež pôsobil ako horlivec pre jediného Všemohúceho Jahveho a bojoval proti falošným bohom.

Cesta Jána Krstiteľa k poprave

Tak ako Ježiš Kristus, aj Predchodca mal svoju vlastnú životná cesta v exekúcii. Súvisí s tým, že baptista odsúdil palestínskeho tetrarchu (muž, ktorý zdedil časť kráľovstva svojho otca) Herodesa Antipasa. Opustil univerzálne zásady morálky a mnohé náboženské pravidlá. Herodes Antipas sa oženil s manželkou svojho brata Herodiadou, čím porušil židovské zvyky. Ján Krstiteľ otvorene odsúdil tohto panovníka. Na popud zlej Herodiady Herodes Antipas okolo roku 30 po Kr. uväznil Forerunnera, ale zo strachu pred ľudovým hnevom si ušetril život.

Sťatie hlavy Jána Krstiteľa

Herodias nedokázala odpustiť Jánovi Krstiteľovi pohoršenie, a tak čakala na vhodnú chvíľu, aby uskutočnila svoj zákerný plán pomsty. V deň, keď Herodes Antipas oslavoval svoje narodenie a usporiadal veľkolepú hostinu pre starších a šľachticov, zaželal Salome, dcére Herodiady, aby tancovala. Vládcovi a jeho hosťom sa tak páčila, že jej povedal, aby ho o čokoľvek prosila. Na žiadosť Herodiady si Salome vyžiadala hlavu Krstiteľa na podnose. Napriek strachu z ľudového pobúrenia Herodes svoj sľub dodržal. Na jeho príkaz bola hlava Jána Krstiteľa odrezaná vo väzení a daná Salome, ktorá ju dala svojej zradnej matke. Spoľahlivosť tejto skutočnosti je potvrdená „Starožitnosťami Židov“, napísanými

Obraz Jána Krstiteľa vo svetovom umení

Svätý Ján Krstiteľ zaujal nielen umelcov a sochárov, ale aj skladateľov. Počas renesancie mnoho géniov výtvarné umenie obrátil sa k obrazu a epizódam biografie Forerunnera. Okrem toho umelci zobrazovali Salome, ako tancuje alebo drží podnos s hlavou baptistu. Svoje diela mu venovali takí majstri ako Giotto, Donatello, Leonardo da Vinci, Tintoretto, Caravaggio, Rodin, El Greco. Svetoznámy obraz umelca A. Ivanova „Zjavenie sa Krista ľudu“ je venovaný stretnutiu Krstiteľa s Ježišom. V stredoveku boli bronzové a terakotové figúrky Forerunnera veľmi populárne.

Význam Predchodcu vo svetových náboženstvách

Ján Krstiteľ je uctievaný ako posledný z prorokov a zvestovateľov Mesiáša nielen v kresťanstve. V islame a takých náboženských hnutiach, ako sú baháji a mandejci, je uctievaný pod menom Yalya (Yahya). V niektorých arabských kresťanských kostoloch je známy ako Yuhanna.

Pohrebisko Krstiteľa

Podľa legendy sa Herodias niekoľko dní vysmieval hlave Krstiteľa. Potom ju prikázala zakopať na skládke. Podľa iných zdrojov bola hlava pochovaná v hlinenom džbáne na Olivovej hore. Verí sa, že bezhlavé telo Forerunnera bolo pochované v Sebastii (Samaria) blízko hrobu proroka Elizea. Apoštol Lukáš chcel tiež vziať jeho telo do Antiochie, ale miestni kresťania mu dali iba pravú ruku (pravú ruku) svätca. V roku 362 po Kr. Hrob Jána Krstiteľa bol zničený odpadlíkmi. Jeho pozostatky boli spálené a popol rozptýlený. Napriek tomu mnohí veria, že Forerunner bol zachránený a prevezený do Alexandrie. Relikvie Jána Krstiteľa, ktoré predstavuje jeho pravá ruka a hlava, sa považujú za zázračné. Sú to veľmi uctievané svätyne. Hlava Jána Krstiteľa sa podľa niektorých zdrojov uchováva v rímskom kostole San Silvestro v Capite, podľa iných - v Damasku. O takýchto svätyniach je známe aj v Amiens (Francúzsko), Antiochii (Turecko) a Arménsku. Autor: Ortodoxná tradícia Hlava Krstiteľa bola nájdená 3 krát. Je ťažké povedať, kde sa skutočná relikvia skutočne nachádza, ale farníci rôznych cirkví veria, že ich „hlava“ je tá pravá.

The Hand of John sa nachádza v Čiernej Hore. Turci tvrdia, že je uložený v múzeu sultánskeho paláca Topkapi. V koptskom kláštore sú informácie o pravej ruke. Aj prázdny hrob Krstiteľa stále navštevujú pútnici, ktorí veria v jeho zázračnú moc.

Sviatky na počesť Forerunnera

Založená pravoslávna cirkev ďalšie prázdniny zasvätený Jánovi Krstiteľovi:

• Koncepcia Forerunnera - 6. októbra.
• Narodenie Jána - 7. júla.
• Sťatie hlavy - 11. septembra.
• Katedrála Krstiteľa - 20. januára.

Jána Krstiteľa- syn kňaza Zachariáša a jeho manželky Alžbety, príbuznej Blahoslavenej Panny Márie (Lk 1, v. 36). Za miesto jeho narodenia sa na základe rabínskej tradície zvyčajne považuje kňazské mesto Hebron, jedno z najznámejších miest hornatej Judey. Názor je, že Ján sa narodil v Jutte, kde sv. Helena, matka Konštantína Veľkého, postavila na pamiatku narodenia Predchodcu chrám, založený nie na tradícii, ale na tom, že za r. mesto Judsko(Lukáš 1:39), kam išla Presvätá Bohorodička stretnúť sa s Alžbetou, niektorí (Reland, Viel a Renan) nespravodlivo chápali toto bezvýznamné mesto, ktoré sa v žiadnom prípade nemohlo nazývať „mesto Júdu“, samozrejme, v zmysle slávneho mesta.

ja DeŽivot a mladosť Jána Krstiteľa. Informácie o tomto období života nám sprostredkúva sv. Lukáša, ktorý, treba poznamenať, dokonca začína svoje evanjelium Jánom Krstiteľom, ako predchodcom Pána. V prvých veršoch prvej kapitoly podrobne hovorí o zjavení anjela Zachariášovi s radostnou správou, že jeho stará manželka Alžbeta mu porodí syna, ktorého bude volať Ján (z hebrejského „milosrdenstvo Božie“ ) a ktorý bude veľký pred Pánom. Z lona svojej matky bude naplnený Duchom Svätým, obráti mnohých synov Izraela k Pánovi, ich Bohu, a pôjde pred Ním (Spasiteľom) v duchu a moci Eliáša, aby mu pripravil cestu (Luk. 1, sv. 5-17). Neskôr tiež podrobne hovorí o svojom narodení a obriezke (v. 57-66), v ktorej cituje Zachariášovu chválospev, v ktorej (Zachariáš) oslavuje veľkosť našej spásy prostredníctvom zasľúbeného Mesiáša a naznačuje účel jeho syna, aby bol predchodcom Pána (v. 67 -79). Rozprávanie končí, aj keď stručne, veľmi dôležitou poznámkou evanjelistu o vývoji a živote Jána až do doby jeho verejnej služby ako predchodcu Pána: skaziť dieťa aetanec v duchu:Ona púšti až do dňa jeho zjavenia sa Izraelovi(v. 80). Z týchto slov je jasné, že Jánov život a vývoj sa uberali nezvyčajnou cestou: žil na púšti. Ale kde boli tieto púšte? Kedy sa v nich Ján usadil a bol tam pod niečím vplyvom?

Je známe, že neďaleko Hebronu, po celej západnej strane Mŕtve more, celá oblasť je úplná púšť (Matúš 3, v. 1); len pohoria a malé potoky valiace sa hlbokými priehlbinami do Mŕtveho mora ho delia akoby na niekoľko samostatných púští (Jozua 15, v. 61-62; 21, v. 11; 1 Samuel 25, v. 1-2 ). Práve v týchto púšťach bohatých na jaskyne, ktoré oddávna slúžili ako útočisko pre všetky druhy pustovníkov, sa usadil Ján Krstiteľ. Miesto, kde žil a pripravoval sa na svoje vznešené povolanie, sa podľa legendy (pozri Norov v I. zväzku, str. 325, vydaný v roku 1838) nachádza na samom útese pohoria; tu teraz vidno ruiny malého kostolíka a pod ním v skale je jaskyňa, v ktorej odišiel mladý askéta do dôchodku; Pod touto jaskyňou zurčí malebný prameň. V evanjeliách nachádzame jasné náznaky Jánovho asketického životného štýlu. Matúš a Marek sa zhodujú v tom, že Ján nosil odev z vrecoviny, opásal sa koženým opaskom a jedol kobylky a lesný med (Matúš 3, v. 4 a Marek 1, v. 6). Pod kobylkami zvyčajne myslia rod veľkých kobyliek, ktorými sa živia chudobní ľudia na východe, ale to je sotva pravda. Podľa biskupa. Porphyria (pozri „Knihu mojej Genesis“ zväzok V), kobylky sú rod rastlín. „Vyzerajú ako zelené stromy veľkosti obyčajného orgovánu a majú okrúhle listy slanej chuti, ktoré sa dajú jesť ako šalát alebo ako dusené mäso; nimi, podľa Rev. Jedli Porfirius a Ján Krstiteľ, a nie kobylky zvané kobylky.

Keď sa Ján stiahol do púšte, nič sa nedá povedať s istotou. Origenes (hom. 11), Ambróz a ďalší si to pripisujú rané detstvo. Nicephorus Callistus (Cirkev. Ist. 14, v. 1) a Baronius uvádzajú, že Alžbeta utiekla s Jánom do púšte pred Herodesovým prenasledovaním; ale ani títo starovekí spisovatelia, ani neskorší učení bádatelia nepripisujú tejto legendárnej legende žiadny význam. Pokiaľ ide o názor, že Ján sa zblížil s esénami, ktorí žili v tejto púšti (Plin. Hist. nat. 5, 17) a študoval s nimi (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III ; Haupt; Meyer) potom tento názor priamo vyvracia evanjeliový text, podľa ktorého duchovný rozvoj Predchodca sa pripisuje výlučne priamemu vplyvu samotného Boha na neho. Ale aj keď pripustíme pravdivosť takéhoto názoru, aj tak budeme musieť súhlasiť, že sa od nich nič nenaučil, pretože predstavuje úplný opak esénov. Tí druhí, ako viete, neverili v príchod Mesiáša, zatiaľ čo životom a dušou Jánovho učenia bolo očakávanie Mesiáša a príprava ľudí na jeho prijatie. Eséni sa na telo pozerali ako na väzenie duše a príčinu každého hriechu: Ján svojou výzvou k pokániu dá jasne najavo, že príčinou hriechu je zlá vôľa človeka. Eséni sa držali platónskych myšlienok (pozri Josephus, O vojne Júdovej 2, 8); v Jánovi je všetko židovské. Eséni žili ďaleko od ľudských spoločností a oddávali sa snívaniu; John sa odvážne vydáva medzi ľudí a trávi medzi nimi život až do konca svojej kariéry. Asketický život sv. Jána najbližšie a najprirodzenejšie vysvetľuje skutočnosť, že bol nazirejcom, zasväteným Bohu od lona svojej matky (Lukáš 1, v. 15), a nie Esejčanom. V okolí biotopu sv. Samotársky život esénov a ich zvyky nemohli byť Jánovi neznáme, tak ako mu boli neznáme iné náboženské židovské povesti s ich zvláštnosťami; ale od nikoho si nič nepožičal. Prozreteľnosť chcela, aby vyrastal ďaleko od sveta, mimo akéhokoľvek vplyvu. Ján, podriadený len vedeniu Božej prozreteľnosti, strávil svoju mladosť na púšti až do dňa svojho zjavenia sa Izraelu (Lk 1, v. 80), aby sa jeho svedectvo o Kristovi ako o Božom Baránkovi podobalo evanjeliu anjel a ľudia by ho prijali ako zjavenie zhora, čo sa aj v skutočnosti ukázalo, podľa samotného Jána (Ján 1, v. 31-34).

II. Verejná služba Jána Krstiteľa. V pätnástom roku vlády Tiberia Caesara, za Pontského Piláta, Ján podľa prorockej predpovede (Mal 3, v. 1 a Izaiáš 40, v. 3) vstúpil do služby ako Predchodca Mesiáša (Matúš 3 1-3, Marek 1, v. 1-4 a Lukáš 3, v. 1-6). Miestom jeho zjavenia bol opustený breh Jordánu. Často sem, najmä na začiatku nového roka (v septembri), pred sviatkom očisťovania (23. 23. v. 24-27; 4. Mojžišova 29. v. 1.-7.), prichádzali celé zástupy ľudí na náboženské očisty. . A práve v tom čase, keď sa tí, ktorí sa zhromaždili pri rieke, ponáhľali vykonať zákonné umývanie, nemysleli na morálnu čistotu, na nápravu svojho života, Ján ich oslovil s kázňou o krst pokánia za opustenosťeako. Najvhodnejším momentom bolo nielen pozvať všetkých na krst v pokání, ale aj uviesť dôvod takéhoto volania: činiť pokánie, povedal im, blíži sa nebeské kráľovstvo(Matúš 3, v. 2). Týchto pár slov obsahuje celú podstatu kázne Jána Krstiteľa, ktorý pripravil cestu Pánovi v ľudských srdciach. Zastavme sa pri nich. V prvom rade, čo to znamená krst pokánia? Rev. Filaret, metropolita moskovský, v jednej kázni (zv. III, s. 319 až 1877) hovorí: „ krst pokánia", ako by sa tento výraz vyložil, jasne ukazuje, že pokánie v Jánovom učení bolo hlavnou črtou, nevyhnutnou potrebou." To je dôvod, prečo nikto nemohol dostať od Johna krst(βάπτισμα), t.j. ponorením do vody, kým nedokázal svoj úmysel zmeniť svoj život pokorným a verejným vyznaním svojich hriechov (Mt 3, v. 6; Mk 1, v. 5). Toto je očista duše krst pokánia alebo krst pokánia, ako to sám vysvetlil na inom mieste (Mt 3, v. 11). Niektorí z najnovších exegétov (Lightfoot, Bengel, atď.) si myslia, že Jánov krst nie je nič iné ako krst prozelytov; ale tento názor nemá historický základ. Ani v knihách Starého zákona, ani v knihách Nového zákona, ani u Filóna, ani u najstarších targumistov nie sú žiadne dôkazy o tom, že na prijatie judaizmu sa od každého vždy vyžadoval krst ako osobitný nezávislý obrad. A samotní Židia tej doby boli presvedčení, že samotný Mesiáš bude mať právo krstiť, keď príde, a jeho predchodca Eliáš alebo nejaký iný prorok (Ján 1, v. 25). Je známe, že krst prozelytov v zmysle špeciálneho obradu sa začal používať najskôr v treťom storočí (pozri Biblický archaeol. Keil v ruskom preklade I, Kyjev 1871, s. 399). Ak je to tak, potom z toho, prirodzene, nemožno odvodiť ani Jánov krst, ani kresťanský krst. Naopak, Židia si po zničení svojho chrámového kultu mohli z kresťanského krstu vypožičať dôvod, prečo svoju doterajšiu jednoduchú očistu kúpaním, ktorú očisťovaný vykonával, premenili na formálny krst, ako obrad. prijatie do náboženského spoločenstva. Jánov krst nemá nič spoločné s umývaním, ktoré vyžaduje Mojžišov zákon. Židovské umývanie bolo z väčšej častičinnosti zamerané na odstránenie telesných nečistôt a mohli by sa opakovať toľkokrát, koľkokrát si to nové nečistoty vyžadujú. Ale krst sa mal vykonať iba raz a tí, ktorí oň hľadali, ho mohli prijať iba od Jána. Jánov krst bol teda úplne novým obradom, v starozákonnej praxi neznámym, a predstavuje úplný opak umývania a očistenia predpísaného zákonom (Jozua 3, v. 5; 1. dar 16, v. 5 a mnohé ďalšie ).

Ale keďže je Jánov krst úplne nezávislý vo vzťahu k židovským očistám, nemal sám o sebe pre človeka ospravedlňujúci význam; vyjadroval len všeobecný zmysel celej služby Predchodcu, a tak ako cieľom tohto bolo morálne pripraviť ľudí na prijatie prichádzajúceho Vykupiteľa, tak krst mal len prípravný morálny význam, privádzajúci ľudí k inému vyššiemu duchovnému krstu Krista. Predchodca musel len začať s týmto dosiahnutím a ktorého dokončenie už patrilo Ježišovi Kristovi (Mt 3, v. 11). Keďže Jánovmu krstu chýbala obnovujúca sila Ducha Svätého, krst Pánových učeníkov (Ján 4, v. 1-2) predtým, ako ustanovil sviatosť, môže byť oprávnene paralelne s ním; alebo sa to dá prirovnať ku kresťanským ohláseniam, ktoré predchádzajú sviatosti krstu: tak ako sa cez tieto ohlásenia veriaci presviedčajú o svojej mravnej nečistote a o potrebe milosti naplneného znovuzrodenia pre mravne dobrý život, tak aj pri Jánovom krste si človek hlboko uvedomoval o svojej hriešnosti a želanej morálnej náprave. Preto otcovia a učitelia cirkvi, ktorí diskutujú o sile a význame Jánovho krstu, ho vo všeobecnosti nazývajú prípravným krstom - βάπτισμα "εισαγώγικον (blahoslavený Augustín, Contra Donat. 5, 10; sv. Cyril al. v Johan. 2, 57; sv. Ján Zlatoústy v 24. rozhovore). Jánova kázeň o krste pokánia bola len začiatkom kázne, alebo skôr jej jednej strany. Najdôležitejšie v jeho kázaní je učenie o približovaní sa kráľovstva Božieho, Kráľovstva nebeského (Mt 3, v. 2). Židia už dlho očakávali obnovenie teokracie, dlho chceli vidieť na Dávidovom tróne kráľa-osloboditeľa z cudzieho jarma, kráľa-dobyvateľa, s ktorým si mysleli, že ovládne celý svet. Dúfali, že uvidia Mesiáša ako pozemského kráľa. Ján, akoby odpovedal na tieto myšlienky, vyzýva k pokániu a povzbudzuje ľudí, aby zmenili pozemské myšlienky na nebeské, pretože sa priblížilo Kráľovstvo nebeské, kráľovstvo duchovné, a vôbec nie pozemské. Židia si mysleli, že na vstup do Kráľovstva Mesiáša stačí jeden Abrahámov rod. Ján tiež ničí túto pyšnú myšlienku (Matúš 3, v. 9-10).

Panovačné slovo Predchodcu, vtlačené nadľudskou dôstojnosťou, jeho nové učenie, odpovedajúce na najsvätejšie potreby duše, v kombinácii s jeho mimoriadnym zjavom a najneumelejšou jednoduchosťou kázne, zapôsobili na ľudí tak silno, že mnohí boli zmätení a premýšľali, či je to Mesiáš zasľúbený Izraelu. Ale prísne verný svojmu povolaniu, nechce slávu, ktorá nepatrí jemu, Ján varuje pred možnosťou takého extrémneho nadšenia a vysvetľuje zmäteným ľuďom v krátkych, ale silných slovách skutočný význam svojej služby a jeho vzťahu k Mesiášovi. „Lebo ja ťa krstím vodou na pokánie, ale ten, čo príde po mne, zje mňa, ale nie je hoden, aby si dal odrezať remienok na obuvi, toho krstíš Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3, v. 11 a Lukáš 3, v. 16).

A práve v tom čase, keď už bola cesta pre Pána pripravená, keď očakávanie Mesiáša dosiahlo svoj vrchol najvyšší stupeň, medzi množstvom ľudí prichádza Ježiš Nazaretský k Jordánu, aby ho Ján pokrstil.

Pánov krst sa vyznačoval mimoriadnymi zázračnými znameniami – hlasom z neba od Boha Otca a zostúpením Ducha Svätého v podobe holubice na pokrsteného (Mt 3, v. 16-17; Mk 1, verše 9-11 a Lukáš 3, verše 22). Tieto zázračné znamenia slúžili Jánovi ako nevyvrátiteľný dôkaz, že Ježiš Kristus je skutočne Mesiáš, ktorý Boh prisľúbil, Spasiteľ sveta. A neviedol som ho povedal ľuďom po krste Krista, a ja tam nie somedex On, ale poslal ma krstiť vodou, onereč: pozri Ducha, ktorý zostupuje a zostáva na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým. A vidímex a svidetelá, lebo toto je Syn Boží(Ján 1, v. 33-34). Evanjelista Ján, najbližší učeník Predchodcu a očitý svedok všetkého, nám vo svojom evanjeliu sprostredkúva štyri takéto svedectvá, v ktorých Ján všetkým jasne a určite poukázal na Krista ako očakávaného Mesiáša. Prvýkrát svedčil pred kňazmi a levitmi, ktorých k nemu poslali zo Sanhedrinu, ktorým neuposlúchol a vyhlásil, že Kristus sa už zjavil, ale oni Ho nepoznali (Ján 1, v. 26-27). Na druhý deň Ján opäť svedčil o Kristovi a osobne naňho upozornil všetkých ľudí a zvolal: „Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta“ (Ján 1, v. 29). Okrem toho je obzvlášť pozoruhodné, že Ján vysvetlil ľuďom, že práve preto prišiel krstiť vo vode, nech sa zjaví(Kristus) Izrael(v. 31), teda aby sa skrze neho stal známym, aby Ho každý spoznal. Na druhý deň Ján zopakoval to isté svedectvo a znova v prítomnosti samotného Krista pred svojimi učeníkmi (v. 36) a dvaja sa od neho oddelili a nasledovali Krista (v. 37). Posledné, štvrté svedectvo Ján pri tejto príležitosti vyjadril: Jeho učeníci začali závidieť Kristovu vzrastajúcu slávu (Ján 3, v. 26) a ako odpoveď na to povedal: „Vy sami svedčíte, že ja nie som Kristus, ale že som poslaný pred Ním“ (v. 26-28) a potom dojemne porovnal svoj postoj ku Kristovi s postojom priateľa k ženíchovi po jeho zasnúbení s nevestou. Ján, ako priateľ ženícha-Krista, je vo svojom tajomnom spojení s cirkvou Jeho najbližším a najdôveryhodnejším služobníkom a prostredníkom. Všetky jeho povinnosti spočívali len v príprave nevestinca Izraelitov a privedení k ženíchovi. Teraz bola privedená nevesta; ženích ju spoznal a prijal. Čo môže urobiť priateľ ženícha? Teraz sa jeho misia skončila; môže sa len s radosťou tešiť, že sa mu dostalo takej pocty a úspešne dokončil svoje dielo. Ján pokračuje v porovnaní s Kristom a hovorí: patrí mu rásť, mnohíemodliť sa(v. 30). Bezpochyby sv. Ján neubúdal ani v daroch milosti, ktoré mu boli dané, ani vo svojich cnostiach, ale postupne v nich pribúdal. Len jeho sláva vybledla pred slávou Kristovou. Kristus sám v sebe nemohol rásť milosťou a čnosťami: musel rásť v očiach ľudí prostredníctvom svojho učenia a zázrakov, prostredníctvom úcty, ktorá sa deň čo deň viac a viac prejavovala v srdciach Jeho poslucháčov. A nielen učením a zázrakmi sa slušelo Kristovi rásť, ale aj smrťou na kríži, vzkriesením a vystúpením do neba. Cez toto všetko získal pre seba meno viac ako akékoľvek meno: áno, ohmaťnie Ježiše ako hovorí apoštol Pavol, všelijaké počtyeale bude sa klaňať tým v nebi, na zemi a v podsvetí(Fil. 2, vv. 9-10). Ján Krstiteľ ďalej svojim učeníkom ukazuje, prečo vzrastá náklonnosť ľudí k Ježišovi Kristovi, dôvera v Neho a Jeho slávu, a učí, že svojou povahou je nezmerne vyšší ako všetci ľudia, že nie je len človek, ale Boží Syn. ktorý vzal našu prirodzenosť a že teda viera v Ježiša Krista ako pravého Boha je nevyhnutnou podmienkou a jedinou cestou našej spásy: „verte v Syna, aby ste mali večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale Boží hnev zostáva na ňom“ (v. 36).

Tento význam Jána Krstiteľa je potvrdený svedectvom samotného Krista, ktorý vo svojich rozhovoroch so svojimi učeníkmi viackrát hovoril o ňom ako o Božom poslovi (Mt 11, v. 10), o prorokovi, ktorý je väčší medzi tými, ktorí sa narodili zo ženy. (v. 11) a napokon ako najžiarivejšia lampa (Ján 5, v. 35), ktorá však ako ranná hviezda dlho nehorela a čoskoro zhasla.

III. Uväznenie Jána Krstiteľa Herodesom Antipasom a jeho mučeníctvo. Svätého Jána uväznil Herodes Antipas, pretože ho odsúdil za nezákonné činy a najmä preto, že sa zmocnil manželky svojho brata Filipa (Mk 6, v. 18). Herodes sa však bál Jána zničiť, pretože ho všetci považovali za proroka (Mt 14, v. 5) a sám Herodes, akokoľvek skazený a skazený, sa nevedel vzdať úctyhodnej bázne pred ním ako spravodlivým a svätým. človek (Marek 6, v. 20). Primiešala sa k tomu spomienka na minulosť, keď Herodes používal radu a sladko ho počúval (Mk 6, v. 20). To všetko dohromady zabránilo Herodesovi, aby nezabil Jána, a ten ho dlho trápil vo väzení (Marek 6, v. 20).

Pobyt Jána Krstiteľa vo väzení nezostal bez stopy. Evanjelista Matúš nám sprostredkúva jednu skutočnosť, ktorá si zaslúži osobitnú pozornosť. Podľa neho Ján, keď vo väzení počul o Kristových skutkoch, poslal k Nemu dvoch učeníkov s otázkou: Ideš ty, alebo iný čaj(Matúš 11, vv. 2-3)? Mnohí exegéti sú touto otázkou mimoriadne zmätení. Mnohým sa zdá, že Ján vo väzení kolísal vo viere v Krista (Boha a Keil). Ale tento názor je úplne falošný. Povolanie Jána, nebeské znamenia, ktorých bol svedkom pri krste Ježiša Krista, a napokon celá história jeho života a diela slúžia ako záruka, že nikdy nemohol zakolísať vo viere v Krista. Ak sa teraz obrátil na Neho s takouto otázkou, nebolo to preto, aby sa presvedčil, ale preto, aby upevnil svojich stále kolísajúcich učeníkov vo viere (Mt 11, v. 6). Možno k tomu dodať, že vzhľadom na blížiacu sa smrť chcel ešte raz vnútorne zažiť dojem božskej osobnosti Krista, chcel pocítiť vznešenú sladkosť priameho Spasiteľovho svedectva o sebe samom. Tento cieľ sa podarilo dosiahnuť spolu s prvým.

Potom si treba myslieť, že John nežil dlho. Herodes, ako sme videli vyššie, ctil Jána, a preto sa neodvážil vziať mu život. No stačil jeden unáhlený sľub z jeho strany, aby táto prekážka stratila svoj význam. Herodes Antipas pri príležitosti svojich narodenín usporiadal hostinu svojim šľachticom. Počas sviatku vyšla dcéra Herodiady Salome a zatancovala si a potešila Herodesa a spolusediacich natoľko, že prísahou sľúbil, že jej dá všetko, o čo prosí, dokonca až do polovice svojho kráľovstva, a ona podľa na učenie svojej matky, začala žiadať iba hlavu Jána Krstiteľa a jeho hlava bola na podnose (Matúš 14, v. 6-12). Takto skončil svoj život najväčší zo všetkých zrodených zo žien, najslávnejší prorok, Predchodca a Krstiteľ Pána, Ján. Jánovi učeníci so cťou pochovali telo svojho milovaného učiteľa a potom išli a povedali Pánovi o tejto bolestnej udalosti (Mt 14, v. 12). Život skončil násilne, ale všetok jeho prozreteľnosť už bol vykonaný. Podstatu toho druhého správne vyjadruje titul John „Predchodca“. Treba však poznamenať, že názov ό πρόδρομος, používaný v hebr. 6, čl. 20 Kristovi Ježišovi, lebo Krstiteľ nie je biblický; v tomto zmysle sa prvýkrát nachádza v gnostickom Herakleonovi (pozri The Fragments of Heracleon by A. E. Brooke in Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature ed. by J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, p. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), ktorú potom prijal Clement Alex. (Protr. 1) a Origenes (v J. VI, 23), a potom rýchlo dosiahol široké rozšírenie a dokonca prevahu v cirkevnom užívaní Grékov, odkiaľ prešlo od počiatku kresťanstva k Slovanom. - N. N. G.

Sviatky na počesť Jána Krstiteľa: 23. septembra v deň jeho počatia, 24. júna v deň jeho narodenín, 29. augusta v deň sťatia hlavy, 7. januára na druhý deň Krstu Pána, 24. februára na pamiatku prvého a druhého. nález jeho hlavy, 25. mája na pamiatku tretieho nálezu jeho hlavy, 12. októbra na pamiatku prevozu jeho pravej ruky z ostrova Malta do Gatčiny v roku 1799.

Literatúra. V ruštine pozri prácu Archpriest. S. Vishnyakova, Svätý Veľký prorok, Predchodca a Krstiteľ Pána Jána (Moskva 1879); [o vyslanectve Krstiteľa Kristovi z väzenia s Prof. M.D. Muretovej v „Prav. Recenzia" 1883 zväzok III; exotická recenzia od prof. M.I. Bogoslovsky vo svojej dizertačnej práci: Detstvo nášho Pána Ježiša Krista a jeho predchodcu (Kazan 1893), ako aj v „Práve. Interlocutor" 1894 č. 12, 1897 č. 1, 1900 č. 2. Pozri tiež M. V. Barsov, Zbierka článkov o výkladovom a poučnom čítaní štyroch evanjelií (I. diel v 2. vyd. Petrohrad. 1893) . Zahraničnú literatúru uvádzajú aj články o Krstiteľovi v biblických slovníkoch a encyklopédiách na nemecký v Herzog-Hauck, vo francúzštine vo Vigouroux, v angličtine u W. Smitha, Cheyna a Blacka a Hastingsa a samozrejme v exegetických dielach].

Poznámky:

. [Názor na Juttu alebo (podľa terminológie na mape Palestíny v publikácii Imperial Ortodox Palestine Society; por. a Joshua 15, čl. 55) Juta, predstavená „priekopníkom najnovšej geografie Svätej zeme “ Reland a schválený „hrdinom neskoršej geografickej štúdie Robinsonom, bol spochybňovaný z mnohých iných strán, ale jeho najnovší kritik, Dr. Conrad Schick uviedol, že rodiskom Forerunnera bol Ain Karim, teraz dedina len 12 hodín cesty západne od Jeruzalema: pozri „Štvrťročné vyhlásenie“ v The Palestine Exploration Fund, január 1905. a pozri The Expository Times XVII, 6 (marec 1905) , s. 245-246] - N. N. G.

. [Konkrétne o mieste (miestach) krstu Jána Krstiteľa pozri z novoveku Dr. Carl Mommert, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (v Pruskom Sliezsku), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. viac vysvetlení v Theologische Revue 1905, č. 3, Sp. 86-87] - N. N. G..

* Michail Ivanovič Bogoslovskij,
Doktor teológie, vyznamenaný rád.
Profesor Kazanskej teologickej akadémie.

Zdroj textu: Ortodoxná teologická encyklopédia. Zväzok 6, stĺpec. 800. Petrohradské vydanie. Príloha k duchovnému časopisu "Wanderer" na rok 1905. Moderný pravopis.

podľa evanjelií najbližší predchodca Ježiša Krista, ktorý predpovedal príchod Mesiáša

6-2 pred Kr e. - Dobre. 30 nášho letopočtu e.

krátky životopis

Jána Krstiteľa, Jána Krstiteľa(hebrejsky: יוחנן המטביל‏‎, Yochanan ben Zecharya- „syn Zachariáša“; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - „vykonávanie rituálnej očisty vodou“; grécky Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis alebo Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis o Prodromosovi; lat. Io(h)annes Baptista; Arab. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yuḥanna; 6-2 pred Kr e. - Dobre. 30 nášho letopočtu pred Kr.) - podľa evanjelií: najbližší predchodca Ježiša Krista, ktorý predpovedal príchod Mesiáša, žil na púšti ako askéta, kázal a vykonával posvätné očisty/ponorenia na očistenie hriechov a pokánie Židov, ktoré neskôr sa stal známym ako sviatosť krstu, umytý (pokrstený) vo vodách rieky Jordán Ježiš Kristus ho ponoril do vody. Bol sťatý na žiadosť židovskej kráľovnej Herodias a jej dcéry Salome. Považovaný za historickú postavu; jeho zmienku vo všetkých známych rukopisoch Josephusových Starožitností Židov považuje väčšina bádateľov za autentický text, a nie za neskoršie vloženie kresťanských pisárov.

V kresťanských predstavách je posledným z radu prorokov – predzvesť príchodu Mesiáša. V islame, ako aj u Mandejcov a bahájov, je uctievaný pod týmto menom Yahya (Yahya), v kresťanských arabských kostoloch – pod menom Yukhanna.

prezývka

(maľba El Greca)

John nosí epitetá baptista A Predchodcovia podľa jeho dvoch hlavných funkcií – ako ten, ktorý pokrstil Ježiša Krista a ako ten, ktorý pred ním prišiel kázať v súlade so starozákonnými proroctvami.

Meno „Predchodca“ sa v Novom zákone nenachádza (presnejšie sa vzťahuje na samotného Ježiša Krista, napríklad v Židom 6:20). Jána Krstiteľa prvýkrát nazval „Predchodca“ gnostický Herakleon (2. storočie) vo svojom komentári k Evanjeliu podľa Jána. Potom toto označenie prijali Klement Alexandrijský a Origenes a vďaka nim sa rozšírilo. V pravoslávnej cirkvi sa obe epitetá používajú takmer rovnako často, zatiaľ čo na Západe zostáva prioritou meno „Baptist“.

V ortodoxii akceptované meno "Prorok, Predchodca a Krstiteľ Pána Jána" a výzva „Krstiteľ Kristov, čestný predchodca, extrémny prorok, prvý mučeník, mentor rýchlikov a pustovníkov, učiteľ čistoty a blížny Krista“. Okrem toho v Rusi získal folklórne prívlastky, napr. Ivan Samokrstiteľ a dva sviatky, ktoré mu boli venované, dostali nezávislé prezývky: Ivan Kupala(Štedrý deň) a Ivan Golovošek(deň vykonania) - pozri nižšie (ods Folklórne vnímanie).

Príbeh evanjelia

Narodenie

Okolnosti Johnovho detstva sú známe len z Lukášovho rozprávania. Ján bol synom kňaza Zachariáša („z rodu Abia“) a spravodlivej Alžbety (pochádzajúcej z Áronovho rodu, Lukáš 1:5), staršieho neplodného páru. Ako rozpráva evanjelista Lukáš, archanjel Gabriel, ktorý sa zjavil svojmu otcovi Zachariášovi v chráme, oznámil narodenie svojho syna „Mnohí sa budú radovať z jeho narodenia, lebo bude veľký pred Pánom; Nebude piť víno ani opojný nápoj a bude naplnený Duchom Svätým už z lona svojej matky."(Lukáš 1:13-17). Zachariáš vyjadril anjelovi nedôveru a za to ho potrestal nemosťou.

"Pomenovanie Jána Krstiteľa"
(maľba Rogier van der Weyden. Alžbeta, zbavená bremena, leží v posteli, v popredí Zachariáš píše meno svojho syna)

Po tom, čo Panna Mária zistila, že jej príbuzná Alžbeta je tehotná, prišla ju navštíviť a „Keď Alžbeta počula Máriin pozdrav, dieťa poskočilo v jej lone; a Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým“(Lukáš 1:41). (Ján teda predpovedal Mesiáša svojej matke ešte v lone matky).

Podľa evanjelia sa narodil o šesť mesiacov skôr ako Ježiš (jeho príbuzný). Jánov otec zostal stále nemý, a keď Alžbeta chcela dať svojmu synovi meno Ján, naznačené anjelom, čo bolo pre jej rodinu neštandardné. („Jahve (Boh) sa zmiloval“), príbuzní žiadali, aby to otec písomne ​​potvrdil:

Vyžiadal si tabletu a napísal: John je jeho meno. A všetci boli prekvapení. A hneď sa mu rozviazali ústa a jazyk a začal hovoriť a dobrorečiac Bohu. A strach bol na všetkých, ktorí žili okolo nich; a rozprávali o tom všetkom po celom judskom pohorí. Všetci, ktorí to počuli, si to položili na srdce a povedali: Čo bude s týmto dieťaťom? A ruka Pánova bola s ním.
(Lukáš 1:63-66)

Evanjelium stručne spomína Jánovo neskoršie detstvo a hovorí len, že on „bol na púšti až do dňa, keď sa zjavil Izraelu“(Lukáš 1:80), teda až do dostatočne dospelého veku. (Vysvetlenie toho, ako sa Ján dostal do púšte, nájdete v časti nižšie Apokryfy a legendy). Spomína sa, že Jánov otec Zachariáš bol zabitý. medzi chrámom a oltárom„Herodesovi služobníci (Mt 23:35).

Aktivita

„Zjavenie Krista ľuďom“
(maľba A. A. Ivanova. Ján Krstiteľ stojí na brehu Jordánu a káže ľudu o prichádzajúcom Mesiášovi, zatiaľ čo Kristus sa zjavuje na kopci v diaľke)

Ako píše evanjelista Lukáš (Lukáš 3:2-3), na púšti bolo „ Božie slovo Jánovi, synovi Zachariášovho“, po ktorom išiel kázať. Ján viedol asketický životný štýl, nosil hrubé oblečenie z ťavej srsti a prepásal sa koženým opaskom, jedol divý med a kobylky (druh kobylky, alebo existuje aj iný názor na to, čo môže toto slovo znamenať určitý typ rastlinné potraviny (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Existujú dôkazy, že to bolo niečo podobné ako „rohy“ (alebo oni sami), ktoré sa používali na kŕmenie ošípaných v podobenstve o márnotratnom synovi. Tento druh rastlinnej potravy bol tiež často hlavnou potravou najchudobnejších vrstiev obyvateľstva. Dokonca sa hovorilo, že nikto nemôže skutočne činiť pokánie, kým sa nepokúsi žiť na týchto výhonkoch/ovoci. Preto by bolo celkom prirodzené, aby kazateľ pokánia prejavil toto pokánie svojím životom. Ak porovnáme nutričné ​​vlastnosti kobylky a tieto plody, potom by Ján dlho nežil na kobylkách a mede a z tohto ovocia by sa dala vyrobiť aj múka a koláče... (informácia z komentára SDA Bible k 3. kapitole Matúša) (Mk 1:6 ). Ak sa však na túto otázku pozrieme z náboženského hľadiska, potom samotná Biblia na to dáva vysvetlenie: „...Lebo prišiel Ján Krstiteľ, nejedol chlieb ani nepil víno; a povedz: "Má démona..." Lk. 7:33).

Ján začal svoje kázanie v roku 28 alebo 29 nášho letopočtu. e. (" v pätnástom roku vlády Tiberia Caesara"- Dobre. 3:1). Išiel po celej okolitej krajine Jordánsko hlásajúc krst pokánia na odpustenie hriechov.

Jánovo kázanie vyjadrovalo Boží hnev voči hriešnikom a výzvy na pokánie, ako aj eschatologické posolstvo. Vyčítal ľudu, že je hrdý na svoju vyvolenosť (najmä saducejom a farizejom), žiadal obnovenie patriarchálnych noriem sociálnej etiky.

Ján nebol obyčajným kazateľom – sprostredkúval ľuďom Božiu vôľu (Lukáš 3:2), ako starozákonní proroci, ba čo viac, pretože bol ešte v lone svojej matky naplnený Duchom Svätým ( Lukáš 1:15). Ježiš poukázal na Jána ako na príchod proroka Eliáša, ktorý bol očakávaný (Mt 11:14, Mt 17:12).

Hlavnou témou Jánových kázní bola výzva k pokániu. Ján povedal farizejom, ktorí k nemu prišli:

...splodenie zmijí! kto ťa inšpiroval k úteku pred budúcim hnevom? Prinášajte ovocie hodné pokánia a nemyslite na to, že si v sebe poviete: „Máme za otca Abraháma,“ lebo vám hovorím, že Boh je schopný vzbudiť Abrahámovi deti z týchto kameňov. Už sekera leží na koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa.
(Lukáš 3:7-9)

3. kapitola Evanjelia podľa Lukáša obsahuje aj jeho učenie určené vojakom ( „Nikoho neurážajte, neohovárajte a buďte spokojní so svojím platom“(Lukáš 3:14), mýtnici ( „Nepožadujte od vás nič konkrétnejšie“(Lukáš 3:13) a všetkým ľuďom ( "Kto má dva kabáty, daj chudobným, a kto má najesť, urob to isté."(Lukáš 3:11). Ľudia, ktorí k nemu prichádzali, boli ním pokrstení vo vodách rieky Jordán. Niektorí „V srdci uvažovali o Jánovi, či je Kristus“(Lukáš 3:15). Jeho nasledovníci vytvorili osobitné spoločenstvo – „učeníci Jána“, v ktorom vládla prísna askéza (Matúš 9:14).

Slávne slová Jána:

• Som hlas plačúci na púšti(Ján 1:23)
• Čiňte pokánie, lebo Kráľovstvo nebeské je blízko(Mat. 3:2)
• Ja vás krstím vodou na pokánie(Mat. 3:11)
• Nič konkrétnejšie od vás nepožadujte(Lukáš 3:13)

Kňazom a levitom, ktorí prišli z Jeruzalema a zjavili sa, aby ho skúšali, odpovedal, že nie je ani Eliáš, ani prorok, ale: "Ja som hlas volajúceho na púšti: Vyrovnajte cestu Pánovi, ako povedal prorok Izaiáš."

Proroctvá o príchode Mesiáša

Na otázku jeruzalemských farizejov Ján odpovedal: „Krstím vo vode; ale medzi vami je [Niekto], koho nepoznáte. On je ten, ktorý prichádza za mnou, ale stojí predo mnou. Nie som hoden rozviazať mu remienky na sandáloch."(Ján 1:26-27).

Na druhý deň videl Ján Ježiša, ako sa k nemu blíži, a povedal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta. Toto je ten, o ktorom som povedal: Za mnou prichádza muž, ktorý stál predo mnou, pretože bol skôr ako ja. Nepoznal som Ho; ale preto prišiel krstiť vo vode, aby sa zjavil Izraelu."(Ján 1:29-31). Potom prišiel krst.

« Epiphany»
(maľba od Tintoretta)

Krst Ježiša Krista

Ježiš tiež prišiel k Jánovi, ktorý bol blízko rieky Jordán v Bethabare (Ján 1:28), s cieľom dať sa pokrstiť.

Ján, ktorý veľa kázal o blízkom príchode Mesiáša, videl Ježiša a bol prekvapený a povedal: „ Potrebujem byť Tebou pokrstený a Ty prichádzaš ku mne?" Na to Ježiš odpovedal: „ Musíme splniť všetku spravodlivosť“ a prijal krst od Jána. Počas krstu „Otvorilo sa nebo a Duch Svätý zostúpil na Neho v telesnej podobe ako holubica a z neba zaznel hlas, ktorý hovoril: Ty si môj milovaný Syn; Som s tebou veľmi spokojný!"(Lukáš 3:21-22).

Za účasti Jána bol teda verejne svedkom Ježišov mesiášsky osud. Krst, ktorý sa vtedy uskutočnil, považujú všetci evanjelisti za prvú udalosť v spoločenskej činnosti Ježiša. Po Ježišovom krste „Aj Ján krstil v Aenone pri Saleme, pretože tam bolo veľa vody; a prišli [tam] a dali sa pokrstiť“(Ján 3:23). Evanjelista Ján spája zjavenie prvého z dvanástich apoštolov s kázaním Jána Krstiteľa: „Na druhý deň Ján a dvaja z jeho učeníkov opäť stáli. A keď videl prichádzať Ježiša, povedal: Hľa, Baránok Boží. Keď od neho obaja učeníci počuli tieto slová, išli za Ježišom."(Ján 1:35-37). Okolo roku 30 po Kr e. Jána zatkli a jeho kazateľské dielo sa skončilo.

ikona " »

Zatknutie a smrť

Okrem iných zločinov proti spravodlivosti Ján odsúdil galilejského tetrarchu Heroda Antipasa, ktorý vzal manželku (a zároveň neter oboch) Herodiadu svojmu bratovi Herodesovi Filipovi a oženil sa s ňou, čím hrubo porušil židovský zvyk. Za to bol Ján uväznený tetrarchom, ale Herodes Antipas sa ho neodvážil popraviť pre popularitu kazateľa (Matúš 14:3-5, Marek 6:17-20).

Podľa Evanjelia podľa Matúša a Marka bol Ján zatknutý, keď bol Ježiš na púšti, čo znamená, že Ježiš začal svoju spoločenské aktivity až potom, čo Jánove aktivity prestali (Mt 4:12, Mk 1:14). Vo väzení John počul „o skutkoch Kristových poslal dvoch zo svojich učeníkov, aby mu povedali: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať iného?(Mt 11,2-3).

Herodiadina dcéra Salome (nemenovaná v evanjeliách) na narodeniny Herodesa Antipasa “ tancoval a páčil sa Herodesovi a tým, ktorí s ním sedeli" Ako odmenu za tanec sľúbil Herodes Salome, že splní všetky jej požiadavky. Tá na popud svojej matky, ktorá nenávidela Jána za vypovedanie jej manželstva, požiadala o hlavu Jána Krstiteľa a "Kráľ bol zarmútený, ale kvôli prísahe a tým, ktorí s ním sedeli, ju nechcel odmietnuť."(Marek 6:26). Do Johnovho väzenia bol poslaný panoš (špekulant), ktorý mu odťal hlavu a priniesol ju na podnose a dal ju Salome a ona „ dala to svojej matke" Jánovo telo pochovali jeho učeníci a smrť bola oznámená Ježišovi (Mt 14:6-12, Marek 6:21-29).

Na pamiatku týchto udalostí bol ustanovený cirkevný sviatok – Sťatie hlavy Jána Krstiteľa. Ruská pravoslávna cirkev ho slávi 29. augusta (11. septembra). Na ktorýkoľvek deň v týždni tento sviatok pripadá, vrátane nedele, tento deň je v pravoslávnej cirkvi vždy na pamiatku veľkého rýchlejšieho Jána (ktorý na púšti jedol len kobylky a divý med), je podľa charty dňom prísny pôst, je zakázané jesť nielen mäso a mliečne výrobky, ale aj ryby.

Apokryfy a legendy

Napriek významu postavy Jána nie sú informácie o ňom v apokryfnej literatúre rozšírené. Napríklad v „arabskom evanjeliu o detstve Spasiteľa“ chýba Jánov obraz ani pri opise Ježišovho krstu. Apokryfy a legendy však stále pridávajú niektoré podrobnosti do životopisu Jána:

• Presné miesto Jánovho narodenia nie je v evanjeliách pomenované. Predpokladá sa, že Ján sa narodil na jeruzalemskom predmestí Ein Karem (na tomto mieste je v súčasnosti vybudovaný františkánsky kláštor „Sv. Ján na horách“). Legenda, ktorá ho nazýva sídlom rodiny Zachariášov, pochádza z čias opáta Daniela (1113). Sám Daniel dostal túto informáciu od mnícha z Lávry svätého Sávu, ktorého čas svedectva predchádza objaveniu sa križiakov.
• Evanjelium podľa Lukáša naznačuje, že miesto, kde sa Panna Mária stretla so spravodlivou Alžbetou, sa odohralo v hornatej krajine, v meste Júda (Lk 1:39). Verí sa, že mesto Júda sa vzťahuje na Ein Karem a dom, v ktorom sa stretnutie konalo, je vidiecky dom Zachariáša, otca Jána Krstiteľa. V súčasnosti sa na tomto mieste nachádza františkánsky kostol Navštívenia Panny Márie.
• Evanjeliá neuvádzajú, prečo bol Jánov otec Zachariáš zabitý. Tradične sa verí, že Zachariáš bol zabitý v chráme, pretože nepovedal Herodesovým vojakom, ktorí bili nemluvňatá, kde je jeho syn skrytý.
• Apokryfy špecifikujú, že John unikol smrti medzi tisíckami zavraždených detí v Betleheme a okolí počas Masakru neviniatok, pretože jeho matka Alžbeta sa s ním skrývala na púšti. Príbeh o tom je obsiahnutý v Jakubovom proto-evanjeliu:

V skale sa ukrýva svätá Alžbeta. Mozaika, kláštor Chora

Jána Krstiteľa na púšti s anjelom. Miniatúra Elisavetgradského evanjelia.

Keď Alžbeta počula, že hľadajú Jána (jej syna), vzala ho a odišla na vrch. A hľadal som miesto, kde by som to mohol skryť, ale nemohol som ho nájsť. A zvolala mocným hlasom a povedala: Hora Božia, pustite matku a syna, a vrch sa otvoril a pustite ju. A svetlo im svietilo a anjel Pánov bol s nimi a chránil ich.

Podľa legendy sa miesto tejto udalosti nachádza na území františkánskeho kláštora Jána Krstiteľa na púšti v Moshav Even Sapir, 3 km od Ein Karem. Verí sa, že Ján tam strávil svoje detstvo a pripravoval sa na začatie svojej služby (Lukáš 1:80).

• Podľa ranej byzantskej legendy anjel po 5 mesiacoch nariadil spravodlivej Alžbete, aby odstavila dieťa od prsníka a začala ho privykať na kobylky a divoký med. O jeho živote pred jeho príchodom z púšte s kázňou nie je známe nič viac; výskumníci, ktorí vypĺňajú medzeru, naznačujú, že možno mohol byť v tomto období v esénskom kláštore.
• Podľa posvätnej tradície mal Ján v čase začiatku svojej kázne 30 rokov – symbolický vek plnej dospelosti, rovnaký ako vek Krista na začiatku jeho kázne. Je to kvôli starozákonnému ustanoveniu, že Leviti by mali začať službu až po dosiahnutí tohto veku (4. Mojž. 4:3).

"Herodiadina pomsta"
(maľba Juana Flandesa)

• Evanjelium podľa Jána naznačuje, že Ježiš Kristus prijal krst od Jána v Bethabare, ale jeho presné miesto nie je určené. Teraz sa verí, že Bethavara sa nachádzala v blízkosti kláštora sv. Jána, asi 10 km východne od Jericha. Na tomto mieste na západnom brehu Jordánu sa nachádza Qasr al-Yahud (kontrolovaný Izraelom), na východnom - oproti nemu - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) v Jordánsku.
• Podľa „Evanjelia Židov“ Ježiš najprv nechcel ísť k Jánovi, aby sa dal pokrstiť, o čo ho požiadala jeho matka a bratia, pričom im namietal: „ Akého hriechu som sa dopustil, že som ním mal byť pokrstený?».
• „Evanjelium Ebionitov“ uvádza, že Ján, ktorý videl zostup Ducha Svätého vo chvíli Ježišovho krstu, sám padol pred Kristom na kolená. a povedal: Modlím sa k Tebe, Pane, pokrsti ma. Ale Ježiš ho zadržal a povedal: Všetko, čo treba urobiť, musí byť urobené.».
• List Klementa Rímskeho uvádza, že Ján bol panna.
• Podľa legendy Herodias ešte niekoľko dní horúčkovito prepichovala prorokov jazyk ihlami a keď už mala dosť výsmechu, nariadila, aby hlavu popraveného Jána Krstiteľa pochovali na mestskom smetisku. (Ďalší osud odrezanej hlavy pozri nižšie).
• V Nikodémovom evanjeliu sa Ján po svojej smrti prihovára starozákonným spravodlivým v pekle kázaním: „ Potom prišiel (Ján) Krstiteľ, vyzeral ako pustovník, a všetci sa ho pýtali: "Kto si?" On odpovedal a povedal: "Som prorok Najvyššieho, ktorý predchádzal Jeho príchodu na odpustenie hriechov."" Po Jánovom kázaní nastáva Ježišov triumfálny zostup do pekla a jeho víťazstvo nad smrťou, po ktorom je Ján a ďalší spravodliví vzatí do neba. Ján sa tak stal Ježišovým predchodcom v posmrtnom živote, rovnako ako bol v pozemskom svete.
• Existuje stredoveký apokryf, ktorého autorstvo sa pripisuje alexandrijskému biskupovi Eusebiovi, venovaný Jánovmu pobytu v pekle a vychádzajúci z Nikodémovho evanjelia ( „O zostupe Jána Krstiteľa do pekla. Homília na Veľký piatok Veľkého týždňa od nášho otca Eusebia, alexandrijského biskupa“). Je zachovaná v slovanskej (chorvátskej) verzii. Napriek tomu, že meno Jána je zahrnuté v názve diela, veľmi málo sa o ňom hovorí, ako aj o zostupe Krista do pekla. Hlavnou témou eseje je diablov príbeh o neúspešnom zápase s Kristom počas rokov jeho pozemskej existencie.

„Postavenie Jána Krstiteľa v hrobe“
Značka ikony „Ján Krstiteľský anjel púšte“. Učeníci pochovávajú bezhlavé telo, zatiaľ čo Herodias obdivuje hlavu (ľavý roh) a jej slúžka ju schováva v jaskyni (pravý roh)

Atribúty Jána Krstiteľa

• oblečenie z ťavej srsti: Podľa Theofylakta Bulharska bola ťavia srsť vybraná preto, že „ Ťava je medzičlánkom medzi čistým a nečistým: je čistá, pretože vyvracia žmolky, a nečistá, pretože má rozštiepené kopytá." Ján, ktorý kázal na hranici Starého a Nového zákona, nosil odev z ťavej srsti, pretože „ priviedol k Bohu aj údajne čistých ľudí – Židov, aj nečistých – pohanov».
• kožený opasok: symbolizuje neustálu prácu a upokojenie telesných vášní, pretože „ koža je súčasťou mŕtveho zvieraťa».

Miesto pohrebu a relikvie

Starodávna tradícia lokalizuje pohrebisko bezhlavého tela Jána v Sebastii (Samária) vedľa hrobu proroka Elizea. Starovekí historici: Philostorgius (asi 368 - asi 439), Rufinus z Akvileje (asi 345 - 410) a Theodoret z Kýru (asi 386 - 457) uvádzajú, že za vlády Juliána Apostata, okolo roku 362, pohania zo Sebaste otvoril a zničil hrob Krstiteľa, spálil jeho pozostatky – kosti a rozprášil popol. Ak Philostorgius a Theodoret uvádzajú úplné zničenie relikvií Jána Krstiteľa (Filostorgius hovorí, že predtým, pred spálením, boli Jánove kosti zmiešané s kosťami zvierat), potom Rufinus píše, že keď pohania zbierali kosti Jána, Kresťania sa s nimi zmiešali a niektoré kosti boli tajne skryté, potom " uctievané relikvie boli zaslané ich duchovnému otcovi Filipovi. On... cez svojho diakona Juliana, budúceho biskupa tohto palestínskeho mesta, až po veľkého pápeža, vtedy Atanáza. Pochoval prijaté relikvie pod stenou svätyne pred niekoľkými svedkami a prezieravo ich zachoval, aby pomohol budúcim generáciám».

Neskôr, v 10. storočí, sa v „Pamätnom slove o prenesení ctihodnej a čestnej ruky svätého, slávneho proroka a krstiteľa Jána“ z Antiochie objavuje legenda (o nej rozpráva Theodor Daphnopatus), že Apoštol Lukáš, ktorý sa vracal do rodnej Antiochie, chcel zobrať neporušiteľné telo so sebou, no Sebastiánski kresťania sa tomu postavili a dovolili mu vziať len pravú ruku, ktorou bol Ježiš Kristus pokrstený v Jordáne (Ruka Jána Krstiteľa) a od tej doby, od 1. storočia, bola držaná v Antiochii, v 10. storočí, 6. januára 956 bola prenesená do Konštantínopolu. Hovorí tiež, že jeruzalemský biskup, keď sa dozvedel, že Julián odpadlík chcel zničiť telo Jána, tajne v noci nahradil telo Jána telom obyčajný človek a telo Krstiteľa poslal na uskladnenie do Alexandrie. 7. januára 956, v deň koncilu Krstiteľa, bol ustanovený sviatok na počesť prenesenia úctyhodnej a čestnej ruky svätého, slávneho proroka a Krstiteľa Jána do Konštantínopolu z Antiochie; Dafnopat napísal kánon a stichera pre neho. Tento sviatok sa v Rusku oslavoval v 11.-12. storočí. Neskôr sa slávnosť odovzdávania ruky vytratila z kalendára Grékov aj Slovanov.

Gertgen tot Sint Jans. "Spálenie ostatkov Jána Krstiteľa" Julián odpadlík, 1484

Príbeh Theodora Daphnopata opakuje Simeon Metaphrastus (druhá polovica 10. storočia), píše, že „ že nebolo spálené telo baptistu, ale telo niekoho iného, ​​pretože jeruzalemský patriarcha, ktorý sa vopred dozvedel o Juliánovom príkaze, tajne vzal relikvie Krstiteľa z hrobky a poslal ich do Alexandrie na úschovu; namiesto nich dal kosti jedného mŕtveho muža».

Ruský pútnik Dobrynya Yadrejkovich, ktorý navštívil Konštantínopol v roku 1200, uvidel pravú ruku Jána Krstiteľa v Chráme Panny Márie Pharos a vo svojej „Knihe pútnika“ dosvedčuje, že rukou Jána Krstiteľa bol dosadený cisár. ako kráľ.

V roku 1907 N. K. Nikolsky v Kyjevskom prológu zo 16. storočia našiel legendu o prenesení prsta Jána Krstiteľa z Konštantínopolu do Kyjeva a uverejnil ju v čísle 82 časopisu SORYAS. Toto dielo hovorí, že v roku 6600 (v roku 1092) za veľkovojvodu Vladimíra Monomacha (Vladimir Monomach bol veľkovojvodom v rokoch 1113 až 1125), 7. januára bol prinesený prst Jánovej ruky a uložený v kostole sv. na Setomli, ktorý sa nachádzal v blízkosti kláštora Kupshin, Karpov A. Yu vyslovil predpoklad, že prenesenie prsta Jána sa uskutočnilo v roku 1121 a kostol Jána na Setomli bol založený v súvislosti s prenosom častice. z relikvií (prst) sv. Jána Krstiteľa do Kyjeva z Konštantínopolu.

Tak 27. mája 395 tieto relikvie skončili v Alexandrii, kde boli uložené v bazilike, krátko predtým zasvätenej Jánovi na mieste chrámu Serapis. Prázdny hrob v Sebaste však naďalej navštevovali pútnici a svätý Hieronym svedčí o zázrakoch, ktoré tam pokračovali. Ich ďalší osud nie je známy. Koptská cirkev považuje za miesto uloženia popola Jána Krstiteľa kláštor sv. Makaria, do ktorého bola relikvia prenesená v 10. storočí, potom bola ukrytá a objavená až v roku 1978 pri rekonštrukcii kláštora.

Hlava Jána Krstiteľa(San Silvestro v Capite, Rím)

Hrob Jána Krstiteľa v Umajjovskej mešite(Damask)

« Hlava svätého Jána Krstiteľa“, drevená socha, Nemecko

Dva fragmenty relikvií Jána Krstiteľa (pravá ruka a hlava) sú veľmi uctievanými svätyňami kresťanského sveta. Tieto relikvie sú však veľmi roztrúsené po celom svete: je známe, že Jána Krstiteľa má 11 ukazovákov. Čo sa týka počtu relikvií spojených s Jánom Krstiteľom, výskumníci našli tieto čísla: 12 hláv, 7 čeľustí, 4 ramená, 9 rúk a 8 prstov. Okrem toho boli predmetom uctievania v stredoveku: ľavá ruka(uvádzajú to pútnici Theodorich a John Phocas), ako aj tvár, vlasy, mozog, časť ucha a krv Jána Krstiteľa.

Hlava Jána Krstiteľa

Islamská tradícia umiestňuje hlavu Jána Krstiteľa do Umajjovskej mešity v Damasku, zatiaľ čo katolicizmus ju umiestňuje do rímskeho kostola San Silvestro v Capite. Okrem toho sa spomína hlava v katedrále v Amiens (Francúzsko), privezená zo štvrtej križiackej výpravy, a v tureckej Antiochii, ako aj jej umiestnenie v jednom z arménskych kláštorov.

V tradícii pravoslávnej cirkvi existujú legendy o troch akvizíciách hlavy Jána Krstiteľa, na počesť každého z nich bola založená samostatná slávnosť.

Podľa legendy Herodias nedovolila pochovať Jánovu hlavu spolu s jeho telom a ukryla ju vo svojom paláci, odkiaľ ju ukradol zbožný sluha (ktorá sa volala Joanna, manželka Chuzu, Herodesovho správcu) a pochovala v r. hlinený džbán na Olivovej hore. Po rokoch sa šľachtic Innocent rozhodol postaviť na tomto mieste kostol a pri kopaní priekopy objavil džbán s relikviou, ktorú bolo možné identifikovať podľa znakov, ktoré z nej vychádzali. Inocent pred svojou smrťou zo strachu, že relikvia bude znesvätená, ju ukryl vo svojom kostole, ktorý potom chátral a bol zničený.

Za vlády cisára Konštantína Veľkého v Jeruzaleme našli hlavu Jána Krstiteľa dvaja mníšski pútnici, ktorí si ju vzali so sebou, ale lenivosť dali relikviu hrnčiarovi, s ktorým sa stretli, aby ju odniesol. Podľa legendy svätý, ktorý sa objavil, nariadil hrnčiarovi, aby opustil bezbožných mníchov a vzal svätyňu do úschovy. Hrnčiar pred smrťou vložil hlavu do nádoby s vodou, zapečatil ju a dal sestre. Neskôr sa relikvia dostala do vlastníctva ariánskeho kňaza, ktorý pomocou uzdravení, ktoré z nej vychádzali, podporil autoritu ariánskej náuky. Keď bol jeho podvod odhalený, kapitulu ukryl v jaskyni neďaleko mesta Emessa. Neskôr nad jaskyňou vyrástol kláštor a v roku 452 Ján, ktorý sa podľa legendy zjavil archimandritovi kláštora, poukázal na miesto, kde bola ukrytá jeho hlava. Bola nájdená a prevezená do Konštantínopolu.

Z Konštantínopolu bola hlava Jána Krstiteľa počas nepokojov spojených s vyhnanstvom Jána Zlatoústeho prenesená do mesta Emessa a následne začiatkom 9. storočia do Comana, kde bola ukrytá v období ikonoklastického perzekúcie. Po obnovení úcty k ikone, podľa legendy, patriarcha Ignác počas nočnej modlitby dostal inštrukcie o umiestnení relikvie. Na príkaz cisára Michala III. bolo do Comani vyslané veľvyslanectvo, ktoré okolo roku 850 našlo hlavu Jána Krstiteľa na mieste, ktoré určil patriarcha.

Od tohto momentu sa cirkevná história posvätnej relikvie stáva nejasnou.

Ruka Jána Krstiteľa

Pravá ruka Jána Krstiteľa sa nazýva jeho pravá ruka, ktorú podľa legendy položil na hlavu Ježiša Krista v momente jeho krstu. Tradične sa za miesto, kde sa uchováva pravá ruka, považuje kláštor Cetinje v Čiernej Hore, no Turci tvrdia, že pravá ruka Jána Krstiteľa je v múzeu paláca Topkapi spolu s časťou lebky. Taktiež koptský kláštor sv. Makaria tvrdí, že ruka je v jeho vlastníctve.

Relikvia, všeobecne akceptovaná pravoslávím, má svoj pôvod u apoštola Lukáša, ktorý ju vzal zo Sebastie a preniesol ju do svojej rodnej Antiochie ako dar miestnej kresťanskej komunite. Po páde Antiochie v 10. storočí bola Ruka prevezená do Chalcedónu a neskôr do Konštantínopolu. Po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453 bolo rameno prevezené na ostrov Rhodos. Keď Turci v roku 1522 dobyli Rodos, svätyňu previezli na Maltu.

Legenda o pravej ruke Jána Krstiteľa
(detail ikony zo 16. storočia)

V roku 1799 Maltézsky rád preniesol Ruku do Ruska, keď Ruský cisár Veľmajstrom rádu sa stal Pavol I. Po októbrovej revolúcii bola svätyňa odvezená mimo krajiny a na dlhú dobu považovalo sa to za stratené.

V roku 1951 juhoslovanskí bezpečnostní dôstojníci zrekvirovali pravú ruku zo skladu Štátneho historického múzea v Cetinje. Do roku 1993 bola pravá ruka považovaná za navždy stratenú. Bol objavený v kláštore Cetinje v Čiernej Hore, kde je v súčasnosti uchovávaný.

Pravoslávna tradícia spája s pravou rukou zázrak spásy antiochijského dievčaťa, ktoré bolo určené na obetovanie hadovi. Jej otec " pobozkal svätú ruku Krstiteľa, tajne si zubami odhryzol jeden článok malíčka, schoval ho a po modlitbe vyšiel von, nesúc so sebou článok prsta" Nasledujúci deň hodil prst Jána Krstiteľa do úst hada a zomrel.

Analýza a historické charakteristiky

Proroctvá a prevzatie Eliášovho poslania

Osobnosť Jána Krstiteľa a akt jeho krstu Ježiša sa stali pre Židov veľmi významným dôkazom Kristovho mesiášstva, keďže v nich videli naplnenie proroctiev.

Prorok Eliáš: navonok zobrazený ako podobný Johnovi - levia hriva vlasy, košeľa z ťavej kože

(Macedónska ikona, XIV. storočie)

Výklad Nového zákona (Mt 11:10; Marek 1:2) teda odkazuje Jánovi na tieto starozákonné proroctvá:

• "Hľa, ja posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou."(Mal. 3:1);
• "Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky."(Iz 40:3).

Podľa proroka Malachiáša (Mal 4:5-6) príchod Pánov deň musí predchádzať zjavenie sa proroka Eliáša. Kresťanská tradícia, veriaca, že Eliáš a Enoch sa vrátia v čase Druhého príchodu Krista (Zj. 11:3-12), vo všeobecnosti prenáša poslanie Eliáša počas pozemského života Krista (prvý príchod) na Jána Krstiteľa. . On rozpráva " v duchu a moci Eliáša“ (Lukáš 1:17).

Obraz Jána Krstiteľa ako púštneho askéta, proroka a žalobcu bol taký podobný predstave Eliáša (ktorý sa mal vrátiť pred príchodom Mesiáša), že Ján musel dokonca špecificky poprieť svoju identitu s ním (Ján 1:21). Na základe Jánových odpovedí farizejom možno získať určitú predstavu o tom, za koho sa považoval – nie za proroka alebo mesiáša, ale pravdepodobne za muža, ktorý „vedel, že židovskí učitelia zákona už „nakreslili čiaru. “ do tejto doby, oznamujúc koniec éry, keď sa Pán zjavil prorokom (v tom čase už bola kanonizovaná druhá časť židovského Svätého Písma, Tanakh – Nevi'im), a že teraz sú ľudia daný len ozvenou Božského hlasu - Bat-Kol. Ján Krstiteľ sa pravdepodobne považoval za prekladateľa a tlmočníka takéhoto hlasu, opakujúceho to, čo bolo kedysi zjavené Izaiášovi.“

Zdá sa, že Matúšovo evanjelium si zachovalo stopy určitej Jánovej neistoty ohľadom Ježišovho mesiášskeho úradu (Mt 11:2-3). Avšak nie je. Počas Ježišovho krstu sám Ján svedčil, že Ježiš bol Mesiáš (Ján 1:34). A to, že Ján poslal svojich učeníkov k Ježišovi, sa vysvetľuje tým, že Ján chcel, aby učeníci osobne videli Krista, počuli kázanie, zázraky a verili, že Ježiš je očakávaný Mesiáš. Potom museli Jánovi učeníci nasledovať Krista. Ján to urobil, pretože ako prorok predvídal svoju blížiacu sa smrť.

Sám Kristus po poprave Jána priamo poukazuje na svoje predchodcovské poslanie: na otázku, či už Eliáš prišiel, hovorí, že "Prišiel Eliáš a urobili mu, čo chceli, ako je o ňom napísané."(Marek 9:13); Keď sa ho jeho učeníci pýtali na príchod Eliáša, Ježiš odpovedá „Eliáš už prišiel a oni ho nespoznali, ale urobili mu, čo chceli; tak bude od nich trpieť Syn človeka. Vtedy učeníci pochopili, že im hovorí o Jánovi Krstiteľovi."(Mt 17,12-13); St tiež: "...on je Eliáš, ktorý musí prísť"(Mat. 11:14), a tiež ten Ján "viac ako prorok"(Mt 11:9) a on je ten, ktorý Malachiáš prisľúbil (Mt 11:10).

Význam Jánovho uznania Krista pre ľudí

(drevená socha, Alonso Cano, 17. storočie)

Podľa teológov židovský národ okolo roku 30 po Kr. e. ctil Jána oveľa vyššie ako Krista. Ján prežil celý svoj život na púšti, bol synom kňaza, nosil nezvyčajné šaty, všetkých povolával na krst a navyše sa narodil z neplodnej matky. Ježiš pochádzal z obyčajného dievčaťa (narodenie z Panny, ktoré predpovedali proroci, ešte nebolo každému známe), bol vychovaný v obyčajnom dome a nosil obyčajný odev.

Ježiša, ktorý prišiel k Jánovi, aby sa dal pokrstiť, jeho súčasníci vnímali ako jednoduchého človeka, a preto Ján Zlatoústy píše:

Preto, aby sa takáto myšlienka medzi ľuďmi neudomácnila, hneď po Ježišovom krste sa nebesia otvárajú, Duch zostupuje a spolu s Duchom zaznieva hlas ohlasujúci dôstojnosť Ježiša ako jednorodeného..

Efraim Sýrsky verí, že Jánovým krstom Ježiš prijal svoje kňazstvo: „ Kráľovskú dôstojnosť Dávidovho rodu získal narodením, keďže sa narodil z Dávidovho rodu, a kňazstvo Léviho druhým narodením v krste Áronovho syna.».

Evanjelium podľa Jána (Ján 3:27-36) obsahuje slová Jána, ktoré jasne naznačujú jeho presvedčenie o mesiášskej dôstojnosti Krista; Ján sa navyše vedome skláňa pred Božím Synom, ktorý prišiel na svet ( „On sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť. Kto prichádza zhora, je nad všetkými; ale ten, kto je zo zeme, je a hovorí ako ten, ktorý je zo zeme. Kto prichádza z neba, je nad všetkými."(Ján 3:30-31). Na tom istom mieste v evanjeliu Ján aplikuje na Krista a budúcu Cirkev známy starozákonný obraz, prirovnávajúc vzťah medzi Bohom a jeho ľudom k vzťahu medzi milujúcimi manželmi ( „Ten, kto má nevestu, je ženích a priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, sa raduje, keď počuje hlas ženícha. Toto je moja radosť naplnená"(Ján 3:29). Viacerí autori vidia rozpor medzi týmto úryvkom a úryvkom zo synoptických evanjelií ( "Si ten, kto má prísť, alebo máme očakávať niečo iné?"(Mat. 11:3)). Zároveň treba poznamenať, že Ján, presvedčený o mesiášskej dôstojnosti Ježiša, dal Ježišovi svojou otázkou príležitosť, aby o sebe vydal svedectvo.

Jánova príslušnosť k náboženským hnutiam

„Ján Krstiteľ káže ľudu“
(maľba Pietera Bruegela mladšieho)

Ján nepil víno ani opojné nápoje (Lukáš 1:15), čo môže naznačovať jeho nazirejstvo; evanjeliá však nespomínajú iné povinné znaky nazirejského sľubu, napríklad rast dlhých vlasov (4 Moj 6,4).

Svojím spôsobom náboženský svetonázor Ján mal s najväčšou pravdepodobnosťou blízko k Esénom, možno najmä členom kumránskej komunity. Všímajú si podobnosť obrazov a osobnú podobnosť Jána Krstiteľa s takzvaným „Učiteľom spravodlivosti“ – zakladateľom tejto sekty, známym z dochovaných textov, ktorý by mu pravdepodobne mohol slúžiť ako osobný príklad. Ale existujú aj ideologické rozdiely s esénmi.

Napríklad zdôrazňoval delenie ľudí na spravodlivých a hriešnikov, no na rozdiel od Kumráncov veril, že hriešnici môžu byť spasení pokáním. Podobne ako Kumránci interpretoval verš z Izaiáša („ Hlas v divočine…“) ako výzvu odísť do púšte, a preto sa sám stal pustovníkom a askétom, ale nevyžadoval to od iných. Na rozdiel od Kumráncov netrval na potrebe spoločný majetok, ale hovoril o potrebe podeliť sa s tými, ktorí to potrebujú. Ján neakceptoval prístup esénov k obmedzeniu okruhu zasvätencov, obvinil ich z rozkolu medzi ľuďmi a ponúkol očistenie každému Židovi, ktorý si to želal. Navyše od nich na rozdiel od esénov nevyžadoval, aby previedli celý svoj majetok do spoločnej pokladnice a stali sa členom náboženskej sekty, ako aj zahodili zaužívaný spôsob života – zaujímalo ho len duchovné osvietenie. To všetko k nemu prilákalo veľké množstvo priaznivcov.

Výskumníci poznamenávajú, že opis dôvodov rituálu, ktorý uviedol Josephus, sa takmer slovo za slovom zhoduje s opisom podobného rituálu v esénskych rukopisoch Judskej púšte. Táto blízkosť Jána k Esénom vedie mnohých výskumníkov k presvedčeniu, že „ istý čas patril k esénom a neskôr sa od nich z ideologických dôvodov oddelil" Medzi nasledujúce znaky podobnosti patrí geografická blízkosť miesta (alebo miest) Jánovho kázania a krstu s biotopom kumránskej komunity, rovnaké zdôvodnenie Baptistov aj Kumráncov pre ich aktivity na púšti, zhoda v r. dobu jeho pôsobenia a posledné desaťročia existencie toho spoločenstva, ako aj ich etnickú identitu a blízkosť mnohých pohľadov, predovšetkým eschatologických predstáv a prístupu nielen k omývaniu, ale aj k pokániu. S najväčšou pravdepodobnosťou bol na začiatku svojej prorockej činnosti pod vplyvom esénov špecificky ebionitského presvedčenia.

Krst pokánia

Krst Krista
(maľba Verrocchio)

Jánov krst pokánia bol obradom, ktorý vykonal na tých, ktorí prijali správu, ktorú priniesol o približovaní sa nebeského kráľovstva. Ján pokrstil tých, ktorí prišli s cieľom symbolicky zmyť hriech z tela po očistení duše spoveďou a dobrými skutkami; " tak táto jednorazová twila nadobudla charakter zasvätenia, začiatku nového života, duchovnej obnovy v predvečer konca sveta a bezprostredného príchodu Mesiáša.».

Tento krst mal paralely v židovskom používaní tej doby. Po prvé, spomínajú existenciu podobného rituálu medzi obyčajnými oddanými Židmi. Omývanie sa uskutočnilo v špeciálnom náboženskom bazéne - „mikve“. Podobné bazény na rituálne čistenie boli inštalované v každom bohatom dome predchádzajúceho obdobia. V Jeruzaleme ich bolo obzvlášť veľa (archeológovia vykopali stovky takýchto bazénov. mikvaot- boli v každom dome). V obzvlášť závažných prípadoch rituálnej nečistoty museli všetci Židia podstúpiť očistu v tečúcej vode rieky. Tento židovský rituál sa nazýva twila, od tohto slova je odvodená hebrejská prezývka Ján Hamatwil(„vykonávanie rituálnej očisty vodou“), ktorý preložili pisatelia gréckych evanjelií ako "Baptista".

Eséni na rozdiel od ortodoxných Židov sprísnili požiadavky na rituál, pretože verili, že potreba rituálnej očisty nevznikla len z dotyku rituálne nečistých predmetov a zvierat, ale aj zo zlých skutkov. Preto, ak osoba podstúpila rituál ponorenia do vody bez pokánia, podľa ich názoru sa rituál stal čistou formalitou a nepriniesol očistenie; takýto koncept bol pozoruhodnou inováciou. Kumránski eséni interpretovali tento obrad rituálneho umývania nielen ako symbol pokánia za odčinenie hriechu, ale zároveň ako obrad zasvätenia do členov ich komunity.

Jánov krst sa líšil od očistného umývania prozelytov tým, že sa vykonával na Židoch, a od každodenného rituálneho umývania esénov sa líšil tým, že bol raz a jedinečný.

Poprava

"Poprava Jána Krstiteľa"(maľba od Caravaggia)

Verí sa, že Jána uväznil Herodes Antipas v pevnosti Macheron (Arab. El Mashnak- „Závesný palác“), ktorého ruiny sa nachádzajú východne od Mŕtveho mora na Moabskej vysočine. Podľa Josephusa, ktorý spomína túto pevnosť a odmieta príbeh o tanci Salome (ktorého meno je známe práve z jeho diela), bol John zatknutý a potom sťatý z čisto politických dôvodov. Josephus vo svojom svedectve vôbec nespomína mesiášske očakávania, ktoré tvorili významnú časť kázania Jána Krstiteľa. Mnohí vedci, ako D. Strauss a J. Klausner, nepochybovali o spojení Jána Krstiteľa s mesiášskymi hnutiami a považovali Josephusov nedostatok uvedenia tohto spojenia za úmyselné opomenutie v texte určenom Rimanom.

Josephus uvádza, že niektorí videli Boží trest pre Herodesa za popravu Jána v tom, že v roku 37 boli vojská Herodesa Antipasa porazené jeho svokrom, nabatejským kráľom Aretasom IV., urazeným rozpustením jeho manželstva. dcéra Phaselis s Antipasom kvôli Herodiade. Pod falošnou zámienkou údajnej účasti Antipasa na organizovaní sprisahania proti Rímu ho Caligula s rodinou vyhnal do Gálie (37 n. l.), kde o dva roky neskôr v zajatí v úplnej tme a chudobe zomrel.

Presný dátum Johnovej smrti nie je známy. Keďže evanjeliá uvádzajú, že rozsudok bol vynesený po tom, čo Salome tancovala na narodeninovej oslave svojho nevlastného otca, teoreticky by bolo možné určiť približný deň a mesiac. Ale dátum narodenia Herodesa Antipasa nie je známy. Rok Jánovej smrti sa tradične považuje za rok pred ukrižovaním Krista a Josephus naznačuje, že sa tak stalo pred rokom 36.

Nasledovníci Jána Krstiteľa

Synoptické evanjeliá jasne uvádzajú, že Jánovi učeníci tvorili uzavretú organizáciu, dodržiavali pôsty (Mk 2,18; Lk 5,33) a mali špeciálne modlitby (Lk 11,1). Ako dosvedčuje evanjelium, dvaja Jánovi učeníci nasledovali Krista hneď po krste (jeden z nich sa volá Ondrej, pozri Ján 1:35-40) a niektorí boli naopak prekvapení duchovnou praxou dvanástich apoštolov (Matúš 9:14), je možné, že medzi nasledovníkmi oboch duchovných vodcov došlo neskôr k nezhodám.

Niektorí z Jánových učeníkov (tzv johanitov, neskôr si toto meno požičal Maltézsky rád) po jeho poprave sa hneď nezaradili medzi raných kresťanov, ale dlho si zachovali špecifickosť svojho spoločenstva. Jeden z Jánových nasledovníkov bol istý Apollos, sa presťahoval z Alexandrie do Efezu. Tu je to, čo sa o tom hovorí v Skutkoch apoštolov: „Do Efezu prišiel istý Žid menom Apollo, rodák z Alexandrie, výrečný muž a zbehlý v Písmach. Bol poučený o základoch Pánovej cesty a horiaci v duchu správne hovoril a učil o Pánovi, pričom poznal iba Jánov krst. V synagóge začal smelo rozprávať. Keď ho Akvila a Priscilla vypočuli, prijali ho a presnejšie mu vysvetlili cestu Pánovu.(Skutky 18:24-26). Následne sa Apollos stal jedným z aktívnych kresťanských kazateľov "Lebo mocne verejne vyvracal Židov, dokazujúc z Písiem, že Ježiš je Kristus."(Skutky 18:28), bol autoritatívnym učiteľom kresťanskej komunity v Korinte.

Niektorí autori, najmä spisovateľ Zenon Kosidovsky, sa domnievajú, že „v helénskych mestách medzi sebou zúrivo súperili rôzne náboženské skupiny. Boli medzi nimi aj obdivovatelia Jána Krstiteľa. Počas života autora Skutkov apoštolov bol tento boj v plnom prúde.“ Základom takýchto rozsudkov sú nezhody v kresťanskej cirkvi Grécka, ktoré opísal apoštol Pavol: „Dozvedel som sa o vás, bratia moji, že sú medzi vami spory. Myslím tým, čo hovoríte: „Ja som Pavlov“; „Ja som Apollosov“; „Ja som Kifin“; „A ja som Kristov“(1. Kor. 1:11-12). V Písme však nie je žiadny náznak, že by nezhody medzi komunitami boli založené skôr na náboženských než organizačných rozporoch.

Rivalita však pretrvávala ešte dlho. V roku 350 kresťanský spisovateľ opisuje stretnutie Jánových priaznivcov, ktorí nespoznávali Ježiša ako mesiáša: „Jeden z Jánových učeníkov prehovoril a povedal o Jánovi: „On je Kristus, nie Ježiš.(„Zjavenie Klementa“, kapitola 1, verš 60).

Verí sa, že v nasledujúcich storočiach je možné vystopovať dedičstvo viery Jánových nasledovníkov, ktorí nikdy nevstúpili do kresťanskej cirkvi, v myšlienkach gnostickej sekty Mandejcov, ktorá vznikla v 1. storočí a dodnes prežíva v Iraku. a Irán. Mandejci uctievajú Jána pod menom Yahya a (samozrejme, ako prví učeníci Krstiteľa) ho uznávajú ako Mesiáša, teda Ježiša Krista, podľa ich predstáv, podvodníka. Výskumníci poznamenávajú tento rozpor: "Takže pozorujeme veľmi významnú asymetriu v hodnotení: Ján je pre kresťanov najväčší prorok a vo všeobecnosti veľmi uznávaná postava, zatiaľ čo Ježiš pre johanitov je falošný mesiáš." Evanjeliá tiež dosvedčujú, že niektorí zo súčasníkov Jána Krstiteľa ho vnímali ako Mesiáša (Ján 1:19-20).

Okrem toho, podľa svedectva kresťanského hagiografického diela z 1. tretiny 3. storočia „Klementína“ alebo „Rozhovory“ (2:23), židovská sekta hemerobastistov - tovlei šacharit(doslova z hebrejčiny - “ ponárajúc sa za úsvitu"). za svojho zakladateľa považovali Jána Krstiteľa.

Jánov vplyv na Ježiša

Výskumníci, ktorí neuznávajú božstvo Ježiša Krista, sa snažia pochopiť, akú úlohu zohral Ján pri formovaní vzoru Ježišovho správania na začiatku jeho kazateľského diela.

...aj napriek svojej originalite bol Ježiš aspoň na pár týždňov Jánovým napodobňovateľom. Krst získal veľkú dôležitosť vďaka Jánovi; Ježiš cítil povinnosť konať ako on: dal sa pokrstiť a boli pokrstení aj jeho učeníci. Jánova nadradenosť bola príliš nepopierateľná na to, aby Ježiš, ktorý ešte nebol slávny, myslel na to, že s ním bude bojovať. Jednoducho chcel zosilnieť v jeho tieni a považoval za potrebné, aby k sebe pritiahol dav externé fondy, ktorá priniesla Johnovi taký úžasný úspech. Keď Ježiš po Jánovom uväznení opäť začal kázať, prvé slová, ktoré sa mu zvyčajne pripisovali, boli opakovaním jednej z Krstiteľových bežných fráz (Mt 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Kristus na púšti»
(Kramskoy I.N., 1872)

Ježiš napodobňuje Krstiteľa podľa I. Jeremiáša a „ jeho spôsob deportácie... Podobne ako Baptista, aj on – na rozdiel od vtedajších zákonníkov – káže pod holým nebom; podobne ako Krstiteľ dáva svojim učeníkom modlitbu, ktorá by ich mala vyzdvihnúť a zjednotiť (Lukáš 11:1-4)" V tom istom čase Ježiš dokonca prijal svojich prvých učeníkov od Jána (apoštol Ondrej a ďalší, nemenovaný (Ján 1:35-39)). Aj Herodes, ktorý popravil Jána, sa dozvedel o Ježišovi a povedal: „Toto je Ján Krstiteľ; Vstal z mŕtvych, a preto robí zázraky.“(Mt 14:2).

« Jána Krstiteľa na púšti»
(Domenico Veneziano, 1445)

Ďalšiu charakteristickú črtu života prvých kresťanov podľa D. Flusera predstavil aj Ježiš po Jánovi: Josephus nám hovorí, že eséni, ktorí išli do iných esénskych komunít, si so sebou nič nezobrali, keďže všetky takéto spoločenstvá mali spoločné sklady s potravinami, šatstvom atď., a vyslanci dostali všetko, čo potrebovali. A Ježiš radí aj učeníkom, ktorých posiela šíriť učenie o nebeskom kráľovstve, aby si so sebou nič nebrali.

Rozpory v obraze Jána

Berúc na vedomie, že Ján mal na Ježiša nepochybný vplyv, výskumníci sa pokúšajú obnoviť jeho skutočný význam pre jeho súčasníkov a pochopiť, ako presne mohli kresťania upraviť jeho obraz: čo bolo vynechané, pridané alebo inak zdôraznené. Takéto pokusy o analýzu, pretože spochybňujú „pravosť a integrita evanjelií“ niekedy spôsobiť nesúhlasnú reakciu veriacich. Z ich pohľadu informácie v evanjeliách úplne presne vystihujú vzťah medzi Ježišom Kristom a Jánom Krstiteľom a na rozporoch medzi textami štyroch evanjelistov nezáleží.

Vedci, vrátane protestantských teológov a odborníkov na judaistiku, stále zaznamenávajú niektoré nezrovnalosti a predkladajú verzie na ich vysvetlenie.

Napríklad podľa evanjelií sú Ján a Ježiš príbuzní, keďže ich matky Mária a Alžbeta sú navzájom príbuzné. No tento motív väčšina bádateľov považuje za neskorý dodatok s cieľom väčšieho umelého zblíženia oboch postáv, najmä preto, že v scéne Krstu evanjelisti opisujú stretnutie dvoch dosiaľ neznámych ľudí, a nie bratrancov a sesterníc. (Porovnajte napríklad stredovekú koncepciu svätých príbuzných, podľa ktorej sa ďalších 5 apoštolov ukázalo byť bratrancami Ježiša - tento trend sa vysvetľuje túžbou vedomia ľudí zmiešané manželstvo obľúbené postavy).

Vedci tiež poukazujú na to, že za iných okolností by sa Ján nemohol dostať do Nového zákona a nestal sa významným svätcom kresťanstva. Napríklad, ako sa vyjadril profesor D. Fluser, „bol jednou z úžasných osobností medzi Židmi obdobia druhého chrámu: židovský kazateľ a askéta, ktorého počúvali davy ľudí, ktorí sa k nemu hrnuli na púšti, SZO " sa zmenil na kresťanského svätca len preto, že jeden z tých, ktorí k nemu prišli, počúvali ho a robili, ako učil, bol Ježiš Nazaretský“. Nové náboženstvo sa začína objavením sa Jána Krstiteľa, keďže Ježiš v ňom videl svojho predchodcu a kresťanstvo ho dokonca zdedilo v používaní najdôležitejšieho rituálneho obradu – ponorenia do vody.“

„Mladý Ježiš Kristus a Ján Krstiteľ“, maľba Mattea Rosselliho.
Plátno zobrazuje stretnutie dvoch príbuzných v mladosti, ktorí chýbajú v evanjeliách a podľa tradičnej kresťanskej ikonografie je Ján napísaný v podriadenom postavení voči Ježišovi

Poľský spisovateľ Zenon Kosidovsky dokonca píše toto:

Celý príbeh jeho podriadenia sa novému mesiášovi má zjavne charakter mýtu, ktorý spätne vysvetľuje a posväcuje prítomnosť obradu krstu v kresťanstve..

Rozpory v evanjeliách sú badateľné najmä v otázke šírenia obradu krstu. Podľa meteorológov sa kontakt medzi Ježišom a Krstiteľom obmedzil iba na jednu epizódu krstu. V podaní Evanjelia podľa Jána je situácia iná (Ján 1:26-31). Hovorí o Ježišovi ako o osobe neznámej početným nasledovníkom Krstiteľa a „ďalej sa uvádza, že Ježiš sám vykonal krst spolu s Krstiteľom (Ján 3:22 – 4:3) ... a tak sa stavia na to isté. na úrovni s ním, takže sú vnímaní ako rivali (Ján 3:26) ... po Veľkej noci začala ranokresťanská komunita krstiť - to sa dá ľahšie vysvetliť, ak už krst praktizoval sám Ježiš. Pravda, v istom momente musel prestať krstiť... Nech je to akokoľvek, kazateľskú činnosť Ježiša a Krstiteľa si v žiadnom prípade nemožno predstaviť ako krátku. Je ľahké pochopiť, prečo predpovede počasia skrátili obdobie ich vzťahu a obmedzili ho na epizódu Epiphany. Tradícia sa vyhýbala, pokiaľ to bolo možné, všetkému, čo sa dalo považovať za vyrovnanie alebo dokonca podriadenie Ježiš Krstiteľ,“ píše protestantský biblista a doktor teológie I. Jeremiáš.

Cirkevný učiteľ Efraim Sýrsky poukazuje na to, že Ježiš prišiel k Jánovi, aby „ Svojím krstom ukončil Jánov krst, pretože opäť pokrstil tých, ktorí boli pokrstení Jánom. Tým ukázal a dal jasne najavo, že Ján vykonal krst len ​​pred svojím príchodom, lebo pravý krst zjavil náš Pán, ktorý ho oslobodil od trestov zákona [to znamená, že oslobodil tých, ktorí krst prijímajú, od trestov zákona. ]».

Ďalší rozpor sa týka Jánovho uznania Krista za mesiáša. Podľa najstaršieho z kanonických evanjeliových textov - Evanjelia podľa Matúša - pochybujúci Ján poslal z väzenia dvoch učeníkov s prosbou: "Ty si ten Jediný?", zatiaľ čo epizóda Krstu hovorí, že počas nej to už bolo Jánovi jasne objasnené. Existujú názory, že epizóda s prosbou bola vylúčená z Evanjelia podľa Jána, aby sa zachránila povesť Krstiteľa, ktorý sa neodvážil uznať Ježiša ako vyvoleného Boha. Keďže existuje problém historickosti Ježiša Krista, pokusy o vybudovanie najpravdepodobnejšej teórie o jeho vzťahu s Jánom Krstiteľom (ktorého historickosť sa nepopiera), v každom prípade tento moment zostávajú len nedokázateľnými teóriami.

Pozoruhodné sú pokyny židovských autorov, ktorí rozoberajú Jánov príbeh podľa zákonov Tóry a nachádzajú v ňom tieto rozpory: členovia rodiny židovského kňaza nemohli nosiť mená Alžbeta a Ján; Zachariáš nemohol slúžiť v chráme, trpel nemosťou; ako aj niektoré ďalšie nezrovnalosti, ktorých príčinami však môže byť ústne prekrúcanie dejín.

Cirkevná úcta

Jánovo rodisko
(Kláštor sv. Jána na horách)

Jánovo dôležité postavenie v kresťanstve je úplne založené na úcte, ktorú mu Ježiš opakovane prejavoval a poukazoval na neho ako na svojho predchodcu. Kristus o ňom hovorí, že pred Jánom nebolo medzi pozemskými ľuďmi väčšieho ducha (ale zároveň je stále menší ako tí, ktorí budú nasledovať Syna človeka); na druhej strane Ježiš zdôrazňuje, že všetko, čo Ján kázal, už bolo povedané v Prorokoch a Zákone:

Veru, hovorím vám, že medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, nepovstal väčší muž ako Ján Krstiteľ; ale ten, kto je menší v nebeskom kráľovstve, je väčší ako on. Od dní Jána Krstiteľa až doteraz je nebeské kráľovstvo prevzaté silou a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou; Lebo všetci proroci a Zákon prorokovali až po Jána
(Mat. 11:11-13)

Ján teda stojí na rozhraní Starého a Nového zákona a to v súlade s kresťanským chápaním určuje jeho veľkosť a zároveň aj obmedzenia tejto veľkosti.

Ján Krstiteľ (po Matke Božej) sa stal ďalším najuctievanejším svätcom kresťanstva.

Pravoslávnu myšlienku Jána ako najdôležitejšej modlitebnej knihy pre všetkých kresťanov možno najjasnejšie ilustrovať na skutočnosti, že počas príhovoru (príhovornej modlitby, ktorá nasleduje po posvätení darov na liturgii) sa jeho meno zapamätá hneď po meno Matky Božej:

Veľa o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej, slávnej Panne Márii a večnej Panne Márii, o svätom Jánovi Prorokovi, Predchodcovi a Krstiteľovi, o slávnych a všetkých chválených apoštoloch, o svätcovi (meno riek) , ktorého si pripomíname, a o všetkých tvojich svätých, s ich modlitbami nás navštevuj, Bože“ (z liturgie Jána Zlatoústeho).

Podľa jedného cirkevná modlitba prorok Ján bol „ jasná ranná hviezda, ktorá svojou žiarou prekonala žiaru všetkých ostatných hviezd a predznamenala ráno požehnaného dňa, osvetlené duchovným Kristovým slnkom" Liturgické texty k rôznym sviatkom zasväteným Jánovi Krstiteľovi napísali takí slávni hymnografi ako Ondrej Krétsky, Ján Damašský a Cassia Konštantínopolská. Andrey Kritsky v " Kánon k Narodeniu Jána Krstiteľa“ dáva Jánovi tieto epitetá: hranica prorokov, počiatok apoštolov, pozemský anjel, nebeský človek, hlas slova.

V pravoslávnej tradícii hrá Ján Krstiteľ dôležitejšiu úlohu ako v katolíckej: len jemu to dáva najväčšiu blízkosť k Ježišovi – na rovnakej úrovni ako Matka Božia. Katolícka tradícia vníma Jána ako proroka, pravdivého svedka Kristovho príchodu a nebojácneho žalobcu, pričom pravoslávie v ňom zdôrazňuje aj črty ideálneho askéta, pustovníka a rýchlejšieho, ako aj ezoteriku „anjelskej hodnosti“ . Na Západe týmto črtám prejavili najväčšiu pozornosť len karmelitáni, ktorí Jána vnímali aj ako spojovací článok medzi starozákonnou askézou Eliáša a kresťanským kontemplatívnym mníšstvom.

Prázdniny

Narodenie Jána Krstiteľa

(Byzantská ikona, XIV. storočie)

Na základe evanjeliového svedectva o 6-mesačnom vekovom rozdiele medzi Jánom a Kristom sa cirkevný sviatok Narodenia Jána ukázal byť blízko letného slnovratu (a Narodenia Krista - k zime). Pod znamením Krista teda slnko začína pribúdať a pod znamením Jána začína ubúdať (podľa slov samotného Jána „ on sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť“ – lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Cirkevní tlmočníci, ako napríklad Jakub z Voraginu, používali túto slnečnú symboliku ako užitočný nástroj na sprostredkovanie teologickej doktríny, zatiaľ čo vo folklóre boli pohanské analógie hlbšie.

Náplň

Ján Krstiteľ je považovaný za patróna týchto miest a obcí, najmä:

• Florencia, Janov, Jordánsko, Porto (Portugalsko) - dovolenka Festa de São João, Zeitun (ostrov Malta), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Francúzska Kanada vrátane štátneho sviatku v Quebecu - Národný sviatok Québec, Newfoundland - sviatok Deň objavov, Portoriko a jeho hlavné mesto San Juan
• Maltézsky rád

Mnohé z vyššie spomenutých miest umiestnili obraz Jána Krstiteľa do svojich erbov.

V islame

Moslimovia uctievajú Jána ako proroka pod menom Yahya (Yahya). Podľa Koránu bol synom proroka Zakariya. V súre 19 "Maryam" existuje príbeh o evanjeliu o Zakarii, podobný tomu opísanému v Lukášovi: „ Ó Zakariya, radujeme sa zo správy o chlapcovi, ktorý sa volá Yahya!“ (Korán. 19:7). Gabriel, ktorý túto správu oznámil, dal Zakariyyovi znamenie: „ aby som nehovoril s ľuďmi tri noci [a dni] bez toho, aby zostal bez slov“ (Korán 19:10).

Dva roky po narodení Yahyu mu Alah požehnal: „ O Yahya! Držte sa Písma a my sme mu dali múdrosť detstvo, ako aj súcit [k ľuďom] od Nás a čistota a bol zbožný, úctivý k svojim rodičom a nebol ani pyšný, ani neposlušný. Prosperita pre neho [od Alaha] v deň, keď sa narodil, aj v deň smrti a v deň [súdneho], keď bude vzkriesený k životu“ (Korán 19:12–15).

Podobná krátka správa o narodení Yahyu je obsiahnutá v súre 3 "Imranova rodina" Rozdiel je v tom, že Jabrail okamžite hovorí o budúcom synovi Zakariyyu ako „ umiernený človek a prorok spomedzi spravodlivých, ktorý potvrdí pravdivosť slova od Alaha“ (Korán 3:39).

Mandejci

Mandejská sekta, údajne potomok „Jánových učeníkov“, ho uctieva pod menom Yahya. Podľa "Sidra d-Yahya"(Kniha Jána), bol posledným a najväčším z prorokov. Mandejci súhlasia s tým, že pokrstil Ješu, ale neuznávajú Ješu ako Spasiteľa a neuctievajú Jána ako skutočného mesiáša. Podľa textu svätej knihy "Ginza Rba"(Veľký poklad), Ján zomrel rukou anjela. Anjel sa mu zjavil v podobe trojročného dieťaťa, ktoré prišlo pokrstiť. Ján ho okamžite spoznal, no aj tak ho pokrstil, vediac, že ​​len čo sa dotkne jeho ruky, zomrie. Toto sa stalo. Anjel neskôr pochoval Jána.

gnostici

Pre gnosticizmus bol Ján Krstiteľ reinkarnáciou proroka Eliáša. Keďže Eliáš bol starozákonnou postavou, nemohol poznať pravého Boha (Boha Nového zákona). V gnostickej teológii teda dostal možnosť reinkarnovať sa. To bolo priamo v súlade s Malachiášovou predpoveďou, že Eliáš pred útokom prejde Pánov deň(Mal 4:5-6).

Folklórne vnímanie

Podľa všeobecného presvedčenia lieči Ján Krstiteľ choroby hlavy; v sprisahaniach a modlitbách sa naňho obracajú s prosbou o oslobodenie od zlí duchovia kazenie, horúčka, krvácanie, scrofula, materské znamienka u detí, hnev úradov, choroby hospodárskych zvierat.

Populárna fantasy vytvorila obrovské množstvo legiend o Jánovi Krstiteľovi:

• V etiologických legendách vystupuje Ján Krstiteľ ako mýtický predok, prvý človek, ktorému diabol poškodil nohu a odvtedy majú ľudia na prednej časti nohy zárez (srbské presvedčenie).
• Spočiatku bol Ján Krstiteľ obalený vlnou ako ovca a až po krste z neho vlna spadla. Tých, čo k nemu prišli na krst, najprv bil železnou berlou, aby sa „hriechy odrazili“, a potom krstil; Ján Krstiteľ bol spravodlivý muž a askéta: neprisahal, nejedol chlieb, nepil víno (viera Orlov).
• Podľa eschatologických legiend bude Ján Krstiteľ prvým zo svätých, ktorý zostúpi na zem pred koncom sveta a bude zabitý; po jeho smrti sa zjaví Kristus a príde Posledný súd (viera Nižný Novgorod).

"Ivan Hawk Moth" - Katedrála svätého Jána Krstiteľa

7. (20. január) sa v ľudovom kalendári nazýval „Ivan the Hawk Moth“ alebo „Winter Wedding Party“. Od tohto dňa začali rodiny, kde sa plánovali svadby, variť pivo (maškrty).

"Ivan Kupala" - Štedrý deň

Pre folklórnu tradíciu sa Ján Krstiteľ, a čo je dôležitejšie, sviatok jeho narodenia, ktorý nadobudol slnečné črty, spojil s pohanskou mytológiou a rituálmi slnovratu vo sviatok „Ivan Kupala“. Po prijatí kresťanstva medzi východnými a západnými Slovanmi vznikol celý komplex pohanských obradov spojených s letný slnovrat. Samotný názov sviatku je Ivan Kupala- kvôli tomu, že Ján Krstiteľ „kúpal“ Ježiša Krista, keď ho krstil. Meno „Ivan Kupala“ je teda len slovanskou ľudovou verziou mena „Ján Krstiteľ“.

S kupalskými obradmi sa spája množstvo mien a epitet Jána Krstiteľa: ruský. Bylinkár, srbský Billober, Metlar - so zberom bylín; Srb. Svitnyak - so zapálením ohňa; Srb. Narukvichar - so zvykom zabaliť si ruky do červenej priadze a nosiť ju až do Petra, aby vás neboleli ruky. V srbskom folklóre dostáva Ján prívlastok „ Hráč“ – keďže v deň jeho narodenín sa podľa všeobecnej viery slnko zastavilo trikrát – hrali.

Hlava Jána Krstiteľa, maľovaný strom, Nemecko

Obretenye

Jarný nález hlavy ľudia reinterpretovali na hľadanie hniezd vtákov: „Na náleze – potenie vtáka, hľadanie hniezd“, „V deň nálezu si vtáčik hniezdo a sťahovavý vták odlieta z Výrij (tepl. miesta)“ a spája to aj s blížiacou sa jarou: „Príchod, obrat počasia na jar“.

„Ivan Golovosek“ - deň sťatia hlavy

Deň sťatia Jána Krstiteľa (29. august), jeden z veľkých sviatkov pravoslávia, považovali roľníci za začiatok jesene: „ Od Ivana Fasta muž víta jeseň, žena začína babie leto" Vyžaduje si prísny pôst a odmietnutie práce v záujme zdravia ľudí a hospodárskych zvierat. V tento deň si dávali pozor, aby nešli do lesa, lebo verili, že hady potom na zimu pôjdu do ich dier, pod zem. Bulhari verili, že Samavils, Samodivs a iní zlí duchovia opúšťajú vodné plochy, polia a lesy spolu s hadmi.

Sťatie hlavy sa považuje za jeden z najnebezpečnejších sviatkov: dieťa narodené v tento deň bude nešťastné a rana, ktorú dostane v tento deň, sa nezahojí (juhoslovanské presvedčenie). V deň v týždni, na ktorý pripadol, sa celý rok nezačali žiadne dôležité práce (orať, siať, nevyrážať, nevybavovať svadby). Macedónci v takýto deň nestrihali šaty, Bosniaci sa nezačali krívať v obave, že všetko ušité, tkané alebo ušité na mieru bude strihané. Srbské ženy si počas sťatia hlavy nečesali vlasy, aby sa vlasy „nerozdelili“.

Rituál sviatku sťatia je do značnej miery spojený so zákazom čohokoľvek, čo sa podobá hlave, krvi, miske, meču alebo sekaniu:

Potom však prišiel Deň sťatia svätého Jána Krstiteľa. Novovymenovaný kňaz otvorí prvú pamätnú knihu, na ktorú natrafí, a nájde tam nie rubeľ, ale desať. Najprv si myslel, že to tam niekto dal omylom. Pri druhej aj tretej spomienke sú ich však všade desiatky. Otec predstavený rozptýlil jeho zmätok. Vysvetlil, že ide o miestny zvyk. Vychádza zo skutočnosti, že na desiatke, na rozdiel od menších bankoviek, je Leninova hlava vytlačená oddelene. A z tohto dôvodu sa považuje za povinnosť preniesť presne desiatky hláv Jána Krstiteľa na oltár v Deň sťatia...

Michail Ardov. " Maličkosti archi..., proto... a jednoducho kňazského života»

• Autor: ľudová viera, v deň sťatia hlavy sa na stôl nesmie klásť nič okrúhle, teda žiaden riad ani taniere, keďže hlava Jána Krstiteľa bola prinesená v miske.
• Verilo sa tiež, že v tento deň by sa nemalo jesť okrúhle ovocie a zelenina (jablká, zemiaky, vodné melóny, cibuľa, repa).
• Okrem toho bolo zakázané vziať do rúk nôž, kosák, kosu či sekeru. Zelenina sa nedala krájať, chlieb sa musel lámať. Napríklad podľa bieloruskej viery odrezaná hlava Jána Krstiteľa do jedného roka takmer dorastie na svoje miesto, ale akonáhle ľudia začnú krájať chlieb na deň Ivana Krstiteľa, hlava opäť odpadne.
• Južní Slovania prísne dodržiavali zákaz červeného ovocia a nápojov (lebo „toto je krv sv. Jána“), nejedli čierne hrozno, paradajky ani červenú papriku. Bielorusi v regióne Vitebsk sa báli variť botvinyu a verili, že ak bude červená („ako krv“), do roka by sa v dome preliala niečia krv.
• V Rusku bol v tento deň zákaz spievať piesne a tancovať, motivovaný tým, že „ Herodesova dcéra prosila tancom a spevom, aby Jánovi Krstiteľovi odťal hlavu».
• V bieloruskom Polesí existuje názor, že mesačné škvrny sú hlavou Jána Krstiteľa.

Avšak väčšina zákazov uvedených vyššie nezaložené o cirkevnej tradícii ako takej, ktorá zároveň v tento deň predpisuje prísny pôst (neje mäso, ryby, mliečne jedlá). V tento deň nie je žiadna svadba. Cirkevná tradícia predpisuje v tento deň zdržať sa hlučných zábav.

Ikonografia

. Ortodoxná freska, kláštor Gracanica, neznámy srbský umelec, storočie XIV.

Ikonografický kánon

V ikonografických origináloch je Ján charakterizovaný takto:

„Židovský typ, stredný vek (t. j. 32), veľmi chudý na tele a tvári, svetlohnedá farba tela, čierna brada, menej ako priemerná veľkosť, rozdelené na pramene alebo chumáče, vlasy sú čierne, husté, kučeravé, tiež rozdelené na pramene; šaty sú ušité z hrubej ťavej srsti ako mešec a svätec je prepásaný koženým opaskom.“

Na vrchu (alebo namiesto) oblečenia z ťavej srsti možno nosiť tkaný chitón a himation.

Do Johnových rúk sa tradične vkladá zvitok („charta“) s jedným z nasledujúcich nápisov:

• « Čiňte pokánie, blíži sa nebeské kráľovstvo»
• « Toto je hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi!»
• « Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta. Toto je slovo o Ňom: Muž, ktorý bol predo mnou, prichádza po mne, lebo bol prvý predo mnou.».

Podrobnosti obrazu Jána Krstiteľa majú rôzne symbolické významy:

• Posúvajte sa v rukách označuje začiatok kázne.
• Odrezaná hlava(druhý z prítomných na obrázku) - hovorí o mučeníctve a navyše je obrazným vyjadrením Božieho daru predvídavosti.
• Misa, v ktorej leží hlava, je paralelou k obetnému kalichu Eucharistie: Ján predbehol Krista narodením aj smrťou.
  • Dá sa nahradiť iným misa, na ktorej je zobrazený Baránok, na neskorších ikonách Dieťa (Kristus) je narážkou na jeho prorocké slová o Ježišovom poslaní, symbolický obraz Krista (Mt 11,10-11; Lk 7,27-28) .
• Strom a sekera ako alegória jeho kázne: „ Čiňte pokánie, blíži sa nebeské kráľovstvo, lebo sekera už leží na koreni stromu: každý strom, ktorý neprináša ovocie dobra, je vyťatý“ (Lukáš 7:24-28). Tieto slová odrážajú Kristovo kázanie.
• Gorki, proti ktorým je Ján zobrazený, nielen špecifikujú miesto askézy, ale sú symbolom vznešenej mysle a duchovnej očisty – nebeského sveta.

Atribúty v západoeurópskom maliarstve

V západnej maľbe je John ľahko rozpoznateľný podľa nasledujúcich atribútov: dlhé vlasy a brada, vlnený odev, kniha, dlhý tenký kríž z trstiny, krstný pohár, medovník, baránok, palica. Ukazovák pravej ruky obrátený k oblohe je ďalším motívom v ikonografii tohto svätca, ktorý prišiel na svet kázať pokánie, ktoré „uvoľní cestu“ pre príchod Mesiáša. Typický príklad takéhoto gesta nájdeme na obraze Leonarda da Vinciho.

Od renesancie je Ján Krstiteľ často zobrazovaný už nie ako zrelý bradatý muž (podľa evanjelií), ale ako krásna mladosť, čo pramení v tradičnej láske tohto obdobia k androgýnii a homoerotike.

Hagiografické príbehy

• Počatie Jána Krstiteľa(bozkávanie Zachariáša a Alžbety). Vzácna zápletka, takmer podobná Počatiu Panny Márie („Bozk Joachima a Anny“).
• Narodenie Jána Krstiteľa. Ikonografia vychádza z typu Narodenia Krista. Dej si získal veľkú obľubu v holandskom maliarstve, pretože na rozdiel od narodenia Ježiška (v jasliach) umožňoval zobrazenie bohatých každodenných interiérových detailov. Charakteristické detaily:
  • na pravej strane ikony Zachariáš napíše na tabuľku meno svojho syna, vráti sa mu dar reči a začne prorokovať o svojom synovi ako o Pánovom predchodcovi. Ďalšie pozemky, ktoré môžu byť tiež prítomné (zriedka):
  • počas bitia nemluvniat kráľom Herodesom sa Alžbeta uchýli k Jánovi do hôr;
  • Zachariáš je zabitý v chráme, pretože nepovedal, kde bol ukrytý Predchodca.
• Jána Krstiteľa na púšti- obľúbený námet v ikonopise a na Západe vzácny.

« »
(ikona, 19. storočie)

• Epiphany. Mimoriadne bežné vo všetkých náboženstvách. Formovanie ikonografie sa začalo v starovekom kresťanskom období spolu s ustanovením sviatku Zjavenia Pána v 2. storočí. Hlavnou osobou v krste je Ježiš Kristus, zobrazený stojaci hlboko vo vode, vo väčšine prípadov nahý (niekedy s obväzom okolo bedier, ktorý sa objavil najskôr v 12.-13. storočí). Hlava Krista býva sklonená na znak pokory a podriadenosti, pravá ruka je požehnaním (symbol posvätenia Jordánu a vody krstu). Predchodca je znázornený na ľavej strane, ako kladie ruku na hlavu Krista. Vpravo sú anjeli, ktorých počet nie je presne definovaný. Ich zahalené paže a závoje v rukách naznačujú skutočný detail krstného rituálu: konajú ako prijímatelia. Obloha je často zobrazovaná ako segment kruhu, Duch Svätý je tradične zobrazovaný ako holubica. Jordan je zobrazený medzi dvoma útesmi; na dne rieky, niekedy v ikonách môžete vidieť personifikáciu Jordánu a mora v podobe ľudských postáv - vzácny ikonografický detail s dávnymi koreňmi v umení kresťanského východu (napríklad obrazy v Ravenne ortodoxné a ariánske krstiteľnice).
• Ján káže zástupu. Pomerne vzácny predmet v západoeurópskom maliarstve, ktorý si obľúbili krajinári.
  • Jánova kázeň Herodesovi(veľmi zriedka).
• Sťatie hlavy Jána Krstiteľa(zápletka bežná vo všetkých náboženstvách).
  • Salome s hlavou Jána Krstiteľa- mimoriadne populárna zápletka, ktorá vám umožňuje stvárniť „femme fatale“.
• Čestná hlava sv. Jána Krstiteľa- námet ikonomaľby a západoeurópskeho cirkevného sochárstva, architektonická výzdoba.
• Nájdenie hlavy Jána Krstiteľa- nachádza sa v maľbe ikon.
• Zostup do pekla: Jánovo kázanie v pekle a Ján medzi ostatnými dušami, ktoré vyviedol Ježiš.

Extra vitálne obrázky

Sacra Conversazione(Svätý rozhovor): Ján Krstiteľ a sv. Sebastián stojaci vedľa Madony s dieťaťom. Obraz od Perugina

Pre katolícku aj pravoslávnu tradíciu je spoločný kánon zobrazovania Jána stojaceho pred Ježišom spolu s Matkou Božou v modlitbe za duše:

• Posledný súd: Ján s Matkou Božou lemujúcou Krista v nebi
• Deisis: Ján a Matka Božia stoja pred Ježišom

európskej tradície

Okrem toho má západná Johnova ikonografia veľké množstvo nezávisle vyvinutých možností extra zápletky.

• Spolu so spravodlivou Alžbetou, jeho matkou, je zobrazený ako dieťa.
• Svätí príbuzní: medzi inými deťmi z potomkov svätej Anny.
• Svätá rodina: Ján je zobrazený ako dieťa o niečo staršie ako Ježiš spolu s Madonou a Ježiškom; Madona, Ježiš, Jozef, Anna.
  • Uctievanie dieťaťa spolu s Matkou Božou; spolu s Božou Matkou Jozefom, Alžbetou a Zachariášom. (Scéna „Klaňania sa Ježiškovi s Jánom Krstiteľom“ sa pravdepodobne prvýkrát objavuje v diele Filippa Lippiho z 15. storočia).
  • Svätá rodina navštívi Alžbetu, Zachariáša a novorodenca Jána (vzácny príbeh).
• Bábätká alebo mladí muži Ježiš a Ján spolu.
• Budúca Madonna na tróne (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Základné typy obrázkov

Púštny anjel

Ikona od Procopia Chirina

Ezoterická zložka obrazu Jána Krstiteľa, jeho „anjelský rád“, viedla k vzniku typu ikonografie „Anjel púšte Jána Krstiteľa“. Tento typ sa od 13. storočia šíri v gréckom, južnoslovanskom a ruskom ikonopise. Svätec má široké anjelské krídla - symbol čistoty jeho existencie ako obyvateľa púšte. V Rusku si tento typ získal popularitu v 16.-17. storočí.

Ikonografia je založená na nasledujúcom evanjeliovom texte: „Kristova sláva dorazila k Jánovi, ktorý ich poslal opýtať sa Krista: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať iného? Po odchode poslov sa Kristus obrátil k ľuďom: Čo ste išli vidieť na púšť? Je to trstina otrasená vetrom? ...Čo ste sa boli pozrieť? Je to prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok. To je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.(Lukáš 7:17-29). Tento text evanjelia dal dôvod zobraziť Jána Krstiteľa ako okrídleného anjela púšte, buď so zvitkom kázne, alebo s sťatou hlavou – ohlasovateľa príchodu, vykorisťovania a umučenia Krista.

Deisis

Triptych z Arbaville, Byzancia, koniec 10. storočia

Deisis (Deesis) - jedna alebo tri ikony, ktoré majú v strede obraz Krista (najčastejšie v ikonografii Pantokratora) a vpravo a vľavo od neho Matka Božia a Ján Krstiteľ, prezentované v tradičnom geste modlitebného príhovoru. Hlavným dogmatickým významom skladby Deesis je sprostredkovateľská modlitba, príhovor za ľudskú rasu tvárou v tvár impozantnému nebeskému kráľovi a sudcovi. Ján Krstiteľ je zobrazený po celej dĺžke, po pás alebo po hlavu, napravo (pre diváka) od Spasiteľa, napoly otočeného k nemu s rukami vystretými v modlitbe. Na druhej, ľavej strane, je zobrazená Panna Mária.

ovečka Božia

"Ján Krstiteľ s Baránkom", obraz od Tiziana

Baránok Boží je symbolom Jána Krstiteľa, keďže toto prívlastok adresoval Ježišovi. Ján je často zobrazovaný s krížovou palicou v rukách, ukazujúc na nápis Ecce Agnus Dei(„hľa Baránok Boží“) alebo zdobené týmto nápisom. Neďaleko sa môže nachádzať symbol baránka - ovečky, niekedy so svätožiarou v tvare kríža. Tak sa nápis a baránok stali všeobecne uznávanými Jánovými atribútmi. Okrem toho môžu nápisy obsahovať ďalší citát z Jána - Napr. (o…) v Deserto("hlas v púšti").

Ján, zobrazený ako askéta, je oblečený do vlasovej košele alebo zvieracích koží, v rukách môže držať plást, trstinový kríž s dlhým tenkým kmeňom.

Svätá rodina

"Madona a dieťa s Jánom Krstiteľom", obraz od Raphaela

V scénach Svätej rodiny je bežné zobrazovať Jána ako dieťa spolu s malým Ježišom. Ján sa zároveň javí starší a v rukách drží trstinový kríž. V Novom zákone takáto zápletka neexistuje, prvýkrát sa objavuje v umení talianskej renesancie. Hagiografické zdôvodnenie bolo nasledovné: kým Svätá rodina po úteku do Egypta žila na brehu Nílu, Kristovho bratranca z druhého kolena Jána tam preniesol anjel z púšte, aby sa stretol so svojimi príbuznými.

Tvorba

Keďže Ján Krstiteľ je v hierarchii kresťanských svätcov veľmi významný a nasleduje hneď po Matke Božej, počas dvoch tisícročí vzniklo obrovské množstvo kultových diel, ktoré ho zobrazujú. Najznámejšie obrazy zobrazujúce Jána sú obrazy Tiziana, Leonarda da Vinciho, El Greca, „Triptych sv. John" Rogier van der Weyden, zobrazenie popravy Jána a Salome s hlavou od Caravaggia. Freskové cykly z jeho života zanechali Andrea del Sarto, Ghirlandaio a Filippo Lippi.

Najstaršia ikona Jána Krstiteľa pochádza zo 4. storočia, pochádza zo sinajského kláštora a v r v súčasnosti nachádza v Kyjevskom múzeu umenia. Bogdan a Varvara Khanenko (je zvláštne, že podľa jednej verzie nezobrazuje Jána, ale Eliáša). Ikony zobrazujúce Jána Krstiteľa sa v Rusku rozšírili najmä za vlády Ivana IV. Hrozného, ​​ktorého bol nebeským patrónom. Z domácich diel stojí za zmienku ikony Andreja Rubleva a Theophana Gréka (z radov Deesis), ikony „Anjel púšte“ od Procopia Chirina a „Kapitola Jána Krstiteľa“ od Guriya Nikitina.

Zaujímavé v modernej dobe „Zjavenie Krista ľuďom“ A. Ivanova a sochy Rodina a Michelangela. Inscenovaná fotografia odťatej hlavy Jána (1863) od piktorialistu Oscara Gustava Rejlandera vyvolala vo viktoriánskom Anglicku búrlivé kontroverzie.

V histórii

• Chesma (bojová loď, 1770) - bojová loď ruského cisárskeho námorníctva. Malo to druhé meno „Ján Krstiteľ“, pretože víťazstvo v Chesme bolo získané na sviatok Jána Krstiteľa.

V literatúre

Ján Krstiteľ sa v literatúre objavuje zriedkavo, najmä ako epizódna postava v príbehu Ježiša alebo v samostatných dielach venovaných jeho smrti vďaka tancu Salome, ktorej farebná postava už dlho priťahuje pozornosť spisovateľov.

• Joost van den Vondel, veľká báseň s takmer štyrmi tisíckami riadkov alexandrijského verša (1663)
• Stefan Mallarmé, báseň "Herodias"(začaté v roku 1864, nedokončené)
• Gustave Flaubert, príbeh "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, hraj "Salome"(1891)
• Tolkien, ktorý bol okrem iného odborníkom na staroanglickú literatúru, čítal Cunewulfovho Krista, zbierku anglosaských náboženských básní. Tam narazil na dva riadky, ktoré ho napadli:

Eala Earendel engia beorhtast
ponuka middangeard monnum poslal

čo v preklade znamenalo: "Zdravím ťa, Earendel, najjasnejší anjel - poslaný ľuďom v Stredozemí." Anglosaský slovník preložil adresu Earendel ako „žiariace svetlo, lúč“. Pre seba Tolkien navrhol, že toto slovo by sa malo preložiť ako výzva pre Jána Krstiteľa, ale veril, že pôvodne Earendel- meno rannej hviezdy, teda Venuše. Profesorovi sa zvučné meno zapáčilo a po čase ho použil pre svoju postavu v poézii "Cesta Eärendel Evenstar"».