26. Mtazamo wa kijamii wa mtu binafsi, malezi na mabadiliko yake Mtazamo wa kijamii (mtazamo) ni hali fulani ya ufahamu, kulingana na uzoefu uliopita, kudhibiti mtazamo na tabia ya mtu Ishara za tabia ya kijamii

Mafunzo "Uundaji wa nyanja ya kihemko-ya hiari ya utu katika mawasiliano" Ujumbe wa maelezo Mawasiliano huchukua jukumu muhimu sana katika malezi ya sifa nyingi muhimu za michakato ya kiakili, hali na tabia katika maisha yote ya mtu

-- [ Ukurasa 1] --

M. I. Lisina

Malezi

utu wa mtoto

katika mawasiliano

Moscow St. Petersburg Nizhny Novgorod Voronezh

Rostov-on-Don

Ekaterinburg Samara Novosibirsk Kyiv Kharkov Minsk

Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia A. G. Ruzskaya

Wafuatao walishiriki katika utayarishaji wa uchapishaji:

Daktari wa Sayansi ya Saikolojia, Profesa E. O. Smirnova Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia S. Yu. Meshcheryakova Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia L. N. Galiguzova Lisina M. I.

L63 Malezi ya utu wa mtoto katika mawasiliano. - St. Petersburg: Peter, 2009. - 320 pp.: mgonjwa. - (Msururu wa "Masters of Psychology").

ISBN 978-5-388-00493- Kitabu hiki kinawasilisha kazi muhimu zaidi za mwanasaikolojia bora wa Kirusi M. I. Lisina: monograph "Matatizo ya Ontogenesis ya Mawasiliano," mfululizo wa vifungu vinavyotolewa kwa ushawishi wa mawasiliano juu ya maendeleo ya mawasiliano. psyche na utu wa mtoto, pamoja na kazi juu ya saikolojia ya watoto wachanga. Kitabu kinatoa mtazamo kamili wa dhana ya genesis ya mawasiliano na inaruhusu sisi kuelewa jukumu la mawasiliano katika ukuaji wa mtoto katika hatua tofauti za ontogenesis.

Mchapishaji huo unaelekezwa kwa wanasaikolojia, walimu, wanafunzi na mtu yeyote anayependa matatizo ya utoto na mawasiliano.

BBK 88. UDC 37.015. © Peter Press LLC, ISBN 978–5–388–00493– YALIYOMO Kuhusu mwandishi................................ .................................................... ........................................................ ............... .......... SEHEMU YA I. Ukuzaji wa mawasiliano ya mtoto na watu wazima na rika............. ..................... ............. Matatizo ya ontogenesis ya mawasiliano........... ........................................................ ................................................................... Utangulizi ................................... .............. .......................................................... ................................................ Sura ya 1 . Dhana ya mawasiliano.......................................... ................................................................... ............. ....... Ufafanuzi wa mawasiliano............................. ........................................................ ............................ .. Mawasiliano na shughuli. Mawasiliano kama shughuli............................................... Kazi za mawasiliano. Maana ya mawasiliano ............................................ ..... .................. Jukumu la mawasiliano katika ukuaji wa akili wa mtoto................ .................. ......................... Athari ya mawasiliano kwa ujumla ukuaji wa kiakili wa mtoto............... ............... Njia za ushawishi wa mawasiliano juu ya ukuaji wa akili wa watoto. ................................ ....... Sura ya 2. Kuibuka kwa mawasiliano kwa mtoto. ................................... ............... .................... Haja ya mawasiliano........ ................. .......................................... ..................... Nia kuu za mawasiliano............... ...... .................................................. ..................... Njia za mawasiliano.......................... ........................................................ .......................................... Sura ya 3. Ukuzaji wa mawasiliano kwa watoto katika 7 ya kwanza miaka ya maisha ................................................... ....... Dhana ya aina ya mawasiliano.......... .......................... ................................................................... ....... Njia ya hali-ya kibinafsi ya mawasiliano.................. ................... .................... Aina ya mawasiliano ya hali ya biashara ....................... ................................................. .. Njia ya mawasiliano ya ziada-hali-tambuzi.................................... .... .................... Njia ya ziada ya hali-ya kibinafsi ya mawasiliano...................... ........... .................................... Utaratibu wa kubadilisha aina za mawasiliano...... ................................................................... .......... ................ Sura ya 4. Bidhaa za mawasiliano. .................................................. ................................................................... ....... Mahusiano ya mtoto na watu wanaomzunguka................................. ..... Picha yake ................................... ................................................... .............. Hitimisho ................................... ........................................................ ........................................................ .... Bibliografia............................ ............................. ................................ ................... ....................... Mawasiliano ya watoto na watu wazima na wenzao: jumla na mbalimbali................ ......................... I. Malengo ya utafiti linganishi wa mawasiliano ya watoto na watu wazima na wenzao.. II. Jukumu na kazi za mawasiliano na wenzi katika ukuaji wa kiakili wa watoto ................... III. Utafiti wa mawasiliano na wenzao katika saikolojia ya nyumbani................................ IV. Hatua kuu za ukuaji wa mawasiliano na wenzi katika utoto wa mapema na wa shule ya mapema ................................... .................................................. ........................................................ ............................ .. Hitimisho.............. ........................................................ ................................................................ ................. Bibliografia.............. ................. .......................................... ................................ Mawasiliano ya malezi na maendeleo na wenzao katika watoto wa shule ya awali.......... ......................................... SEHEMU YA II. Mawasiliano na ukuaji wa akili wa mtoto.......................................... ....................... ................. Kuhusu taratibu za mabadiliko ya shughuli inayoongoza katika watoto katika miaka saba ya kwanza ya maisha.................. . .......................................... ......... ................................................... ............ Mawasiliano na ukuaji wa akili................................. ................................................. ....... ............... Bibliografia............................. ................................................................... ............ ........................ Ukuzaji wa shughuli za utambuzi za watoto wakati wa mawasiliano na watu wazima na wenzao 1. The dhana ya shughuli ya utambuzi …………………………… ............... ............................ 2. Hypothesis kuhusu asili na baadhi ya vipengele vya ukuzaji wa shughuli ya utambuzi.... 3. Matokeo ya majaribio....... ............................... ............. .................................................. ...... ........ A. Ushawishi wa mawasiliano juu ya maendeleo ya PA kwa watoto wachanga........................ .......... .......... B. Ushawishi wa mawasiliano juu ya maendeleo ya PA kwa watoto wadogo................ ......... B. Ushawishi wa mawasiliano juu ya maendeleo ya PA katika watoto wa shule ya mapema........................... ......... Hitimisho...... .................................. ........................................................ ............................ ................... Bibliografia.. ........................................................ ................................................. ........ Matatizo na kazi za utafiti wa hotuba kwa watoto.......... ........................ ................................ .............. 1. Kazi tatu ya hotuba .......................................................... .......................................... .............. ..................... 2. Hatua za vinasaba vya usemi kama njia ya mawasiliano............. ... .................................................. ... ..... 3. Hatua ya maandalizi - ukuzaji wa kabla ya maneno ya mawasiliano................................. .... .... 4. Hatua ya kuibuka kwa hotuba................................. ................................................................... ................... ....... 5. Hatua ya maendeleo ya mawasiliano ya maneno................ ................................................................... .................. Bibliografia ............................ ........................................................ ................................... ............ SEHEMU YA III. Mawasiliano na utu .......................................... ........................................................ ............... Malezi ya utu wa mtoto katika mawasiliano............................ .................................................... Baadhi ya asili ya mtazamo wa ulimwengu wa watoto wa shule ya mapema ................................................................... ................................ .... Hitimisho....................... ........................................................ ........................................................ ........ Bibliografia.......................................................... ................................................. ....................... Mawasiliano na fahamu (ufahamu, kujitambua). Ukuzaji wa fahamu (kujitambua) katika ontogenesis ........................................... ................................................................... ................................................................ ......... Haja ya mawasiliano kama hamu ya kujijua na kujistahi ........................Nia za mawasiliano kama msingi wa uundaji wa "picha ya watoto" na picha za watu wengine........... .................... ..... .................................................. ................................................................... ............ .......... Jukumu la mawasiliano katika malezi ya misingi ya fahamu na mtazamo wa ulimwengu wa watoto............ .................... SEHEMU YA IV. Saikolojia ya mtoto................................................ ................................................................... ... Matatizo makuu kusoma mtoto wa mwaka wa kwanza wa maisha katika saikolojia ya kigeni....... I. Utangulizi. Hali ya sasa ya saikolojia ya watoto wachanga................................. II. Tatizo la ushawishi wa uzoefu wa mapema.......................................... ........................................................ ............ III. Tatizo la "mama"................................ ................................................................... ............. .. IV. Tatizo la mazungumzo kati ya mama na mtoto.

V. Tatizo la mtoto kushikamana na watu wanaomzunguka.......................................... ...... VI . Hitimisho................................................ .................................................. ......... .................... Bibliografia....................... ................................................................... ........... ........................ Mtoto wa kisasa anajua nini na anaweza kufanya nini.... ................................................................... ........... ............................ 1. Hali ya saikolojia ya uchanga........ ........................................................ ................................ ..... 2. Sababu za kuchelewa kwa maendeleo ya saikolojia ya utoto. .................................................. . ..... 3. Hali ya sasa ya saikolojia ya uchanga.................................. .................. ................. 4. Uwezo wa mtoto mchanga na mapungufu yake....... ........................................................ ............ 5. Kwa nini mtoto mchanga anahitaji uwezo wake mkuu?....... .................... ................................... ......... 6. Kuhusu mtoto wa kisasa............................................................ .......................................... .............. ....... Bibliografia................................... ....... ................................................ . ........................ Maendeleo ya hisia wakati wa mawasiliano na watu wazima katika mwaka wa kwanza wa maisha........... ............... Dhana ya mawasiliano................. .................................................... ......... .......................................... Kuelewa hisia...... ........................................... ................................................................... ................... ..... Mbinu ya kusajili shughuli zinazoeleweka..................... ................................................................... ........ Matokeo ya kusoma usemi wa watoto................................ ..... .................................................. ..... Bibliografia........................................... .................................................. ...... ................... Orodha ya machapisho ya M. I. Lisina................... ........................................................ ............... ................... KUHUSU MWANDISHI Maya Ivanovna Lisina (1929–1983) Jina la Maya Ivanovna Lisina kwanza kabisa inamkumbusha sumaku yenye nguvu ya utu wake na haiba yake kubwa. Kila mtu ambaye alikutana na mwanamke huyu alipata hamu isiyozuilika ya kumkaribia, kugusa "mionzi" hiyo maalum iliyotoka kwake, kupata kibali chake, mapenzi, kuhitajika naye. Hii ilishuhudiwa sio tu na watu wa kizazi chake, lakini haswa na wale ambao walikuwa wachanga kuliko yeye. Na ingawa mawasiliano na Maya Ivanovna, kimsingi kisayansi, haikuwa rahisi na rahisi kila wakati, hakuna mtu aliyewahi kutubu kwa kujitahidi. Inavyoonekana, hii ilitokea kwa sababu kila mtu ambaye alianguka kwenye mzunguko wa mawasiliano moja au nyingine na yeye sio tu alitajirika sana katika kitu, lakini pia aliinuka machoni pake. Alikuwa na uwezo adimu wa kuona bora zaidi ndani ya mtu, kumfanya ahisi (au kuelewa) kwamba ana sifa za kipekee, kumwinua machoni pake mwenyewe. Wakati huo huo, Maya Ivanovna alikuwa akidai sana watu na bila maelewano katika tathmini yake ya vitendo na mafanikio yao. Na sifa hizi mbili ziliunganishwa kwa usawa ndani yake na katika mtazamo wake kwa watu, kwa ujumla akionyesha heshima yake kwao.

Tunaweza kusema kwamba kukutana na mtu huyu ikawa tukio katika maisha ya kila mtu ambaye hatima ilileta pamoja naye.

Maya Ivanovna Lisina, Daktari wa Sayansi, profesa, anayejulikana sio tu katika nchi yake kama mwanasayansi mashuhuri, alizaliwa Aprili 20, 1929 huko Kharkov, katika familia ya mhandisi. Baba yangu alikuwa mkurugenzi wa Kiwanda cha Tube cha Umeme cha Kharkov. Mnamo 1937, alikandamizwa kwa sababu ya shutuma za kashfa na mhandisi mkuu wa kiwanda hicho. Walakini, licha ya mateso hayo, hakusaini mashtaka dhidi yake na aliachiliwa mnamo 1938 wakati wa mabadiliko ya uongozi wa NKVD. Aliteuliwa mkurugenzi wa mmea huko Urals. Baadaye, baada ya vita vya 1941-1945, alihamishiwa Moscow, na akawa mkuu wa makao makuu ya moja ya wizara za nchi.

Maisha yalimtupa msichana Maya, mmoja wa watoto watatu wa Ivan Ivanovich na Maria Zakharovna Lisin, kutoka ghorofa kubwa tofauti ya mkurugenzi wa mmea huko Kharkov hadi milango ya ghorofa, iliyotiwa muhuri na NKVD;

kutoka Kharkov hadi Urals, kwa familia kubwa ya jamaa wasio na urafiki sana;

kisha kwenda Moscow, tena kwa ghorofa tofauti, nk.

Wakati wa Vita vya Uzalendo, kaka yake mpendwa wa miaka kumi na tisa alikufa, akachomwa kwenye tanki.

Baada ya kuhitimu kutoka shuleni na medali ya dhahabu, Maya Ivanovna aliingia Chuo Kikuu cha Moscow katika idara ya kisaikolojia ya Kitivo cha Falsafa. Mnamo 1951, alihitimu kwa heshima na akakubaliwa katika shule ya kuhitimu katika Taasisi ya Saikolojia ya Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha RSFSR chini ya Profesa Alexander Vladimirovich Zaporozhets.

Katika miaka ya 50 ya mapema, akiwa bado mchanga, baba ya Maya Ivanovna alikufa, na mabega ya mwanafunzi aliyehitimu wa miaka 22 yalianguka kumtunza mama yake kipofu na dada yake mdogo. Maya Ivanovna alitimiza wajibu wake kama binti na dada, mkuu na msaada wa familia.

Baada ya kutetea nadharia yake ya PhD mnamo 1955 juu ya mada "Katika hali zingine za mabadiliko ya athari kutoka kwa hiari hadi kwa hiari," alianza kufanya kazi katika Taasisi ya Saikolojia, ambapo alifanya kazi kutoka kwa msaidizi wa maabara hadi mkuu wa maabara. na idara ya saikolojia ya maendeleo.

Maya Ivanovna alikufa katika kilele cha nguvu zake za kisayansi, mnamo Agosti 5, 1983, akiwa ameishi miaka 54 tu.

Heshima kwake kama mwanasayansi na Mtu daima imekuwa kubwa: wanafunzi wake na wanasayansi wanaoheshimika walithamini maoni yake.

Maisha magumu na magumu hayakumfanya Maya Ivanovna kuwa mtu mwenye huzuni, mkali na asiyeweza kuungana naye. Usemi huu: “Mwanadamu ameumbwa kwa ajili ya furaha, kama vile ndege alivyoumbwa kwa ajili ya kukimbia,” haikuhusu mtu mwingine yeyote zaidi yake. Aliishi na mtazamo wa mwanamke mwenye furaha ambaye alithamini maisha katika maonyesho yake yote, ambaye alipenda kampuni ya marafiki na furaha. Alikuwa amezungukwa na watu kila wakati, na alikuwa kitovu cha timu yoyote, licha ya magonjwa mazito, ambayo wakati mwingine yalimwacha kitandani kwa muda mrefu.

Lakini mambo kuu katika maisha ya M. I. Lisina yalikuwa sayansi na kazi. Bidii yake ya ajabu na uwezo wa kufanya kazi ulihakikisha ukuzaji wa vipaji vingi ambavyo asili ilimzawadia kwa ukarimu. Kila kitu ambacho Maya Ivanovna alifanya, alifanya kwa ustadi, kwa ustadi: iwe ni nakala ya kisayansi au ripoti ya kisayansi;

iwe ni mikate ya karamu au vazi aliloshona kwa ajili ya likizo, au kitu kingine. Alijua lugha kadhaa (Kiingereza, Kifaransa, Kihispania, Kiitaliano, n.k.), alizizungumza kwa ufasaha, na mara kwa mara akaboresha ujuzi wake katika eneo hili. Lugha yake ya asili ya Kirusi ilikuwa angavu na tajiri isivyo kawaida. Mawazo yake, ambayo yanaweza kuwa wivu wa waandishi wa hadithi za kisayansi, na hisia zake za ucheshi zilikuwa za kushangaza.

Haiwezekani kuorodhesha ujuzi wote wa Maya Ivanovna. Aina ya masilahi yake ilikuwa pana na tofauti. Alikuwa mjuzi mzuri wa fasihi ya Kirusi na ya kigeni, ya classical na ya kisasa, muziki wa classical na mwanga, alicheza piano vizuri ... nk Ikiwa tunaongeza kwa urafiki huu wa Maya Ivanovna, ukarimu na ukarimu wa kiroho, basi inakuwa wazi kwa nini hii. ni hivyo kila mtu ambaye hatima ililetwa naye alivutwa kwake.

Umuhimu wa maisha ya mtu kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na jinsi inavyoendelea baada ya kifo chake, na kile alichowaachia watu. M.I. Lisina "alijifuga" wengi kwake na kupitia yeye mwenyewe kwa sayansi. Na kila wakati alikuwa "anayewajibika kwa wale aliowafuga" wakati wa maisha yake na baada ya kuiacha. Aliacha mawazo yake, mawazo, na dhahania kwa wanafunzi wake na wafanyakazi wenzake ili kukuza, kufafanua na kukuza. Hadi sasa, na nina hakika kwamba miaka mingi baadaye, majaribio yao ya kisayansi yatafanywa sio tu na washirika wake wa karibu, lakini na mzunguko mkubwa zaidi wa wanasayansi. Kuzaa kwa mawazo ya kisayansi ya M. I. Lisina kunatokana na msingi wao wa kweli na umuhimu mkubwa.

Mawazo na dhana za M. I. Lisina zinahusu nyanja mbalimbali za maisha ya akili ya binadamu: kutoka kwa malezi ya udhibiti wa hiari na athari za vasomotor hadi asili na maendeleo ya ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi tangu siku za kwanza za maisha. Maslahi mbalimbali ya kisayansi ya M. I. Lisina daima yaliunganishwa na kina chake cha kupenya ndani ya kiini cha matukio yaliyo chini ya utafiti, na uhalisi wa kutatua matatizo yanayokabili sayansi ya kisaikolojia. Hii mbali na orodha kamili ya sifa za Maya Ivanovna kama mwanasayansi haitakuwa kamili bila kutambua mtazamo wake wa shauku kwa utafiti wa kisayansi, wa kinadharia na majaribio, na kunyonya kwake kamili ndani yake. Katika suala hili, inaweza kulinganishwa na moto unaowaka na usiozima kamwe, ambao uliwasha wale wanaokaribia kwa msisimko wa utafiti wa kisayansi. Haikuwezekana kufanya kazi kwa nusu-moyo karibu na pamoja na M.I Lisina. Alijitolea kabisa kwa sayansi na kwa kasi, hata kwa ukali, alidai vivyo hivyo kutoka kwa wengine. Wenzake ambao walifanya kazi naye na chini ya uongozi wake, wakishangaa uzuri wa kazi yake, pia walichanganyikiwa na furaha ya kazi ya kisayansi. Labda, kwa kiasi fulani, ndiyo sababu karibu wanafunzi wake wote ni waaminifu sio tu kwa kumbukumbu ya M. I. Lisina kama mtu mkali katika sayansi, lakini pia, juu ya yote, kwa mawazo yake, urithi wake wa kisayansi.

M. I. Lisina alitumia karibu maisha yake yote ya kisayansi kwa shida za utoto, miaka saba ya kwanza ya maisha ya mtoto, tangu wakati alipokuja ulimwenguni hadi alipoingia shuleni. Msingi wa utafiti wa kisayansi na maendeleo ya vitendo katika eneo hili la saikolojia ilikuwa upendo wake wa kweli na wa bidii kwa watoto na hamu ya kuwasaidia kujua ulimwengu mgumu wa watu na vitu, na pia wazo kwamba mtazamo mzuri tu kwa watoto. mtoto anaweza kusababisha malezi ya utu wa kibinadamu na kuhakikisha kustawi kwa uwezo wake wote wa ubunifu. Kwa hiyo, tahadhari ya karibu ya M. I. Lisina ilikuwa kutambua misingi ya kisayansi ya mbinu bora zaidi za kulea watoto wanaokua katika hali tofauti: katika familia, chekechea, nyumba ya watoto yatima, yatima, shule ya bweni. Aliona jambo muhimu zaidi katika maendeleo yenye mafanikio ya mtoto katika ukuaji wa akili kuwa mawasiliano yaliyopangwa vizuri kati ya mtu mzima na yeye na kumtendea tangu siku za kwanza kama somo, utu wa kipekee, wa kipekee.

Katika masomo yake yote, M.I. Lisina aliendelea na shida za maisha halisi zinazohusiana na ukuaji wa mtoto, akatoka kwao hadi kwa uundaji wa maswali ya kisaikolojia ya jumla na ya kimsingi yanayosababishwa na hii, na kutoka kwa suluhisho lao hadi malezi ya mbinu mpya za kuandaa elimu ya watoto. kukua katika hali tofauti. Viungo hivi vya mlolongo mmoja wa kisayansi na vitendo katika utafiti wote uliofanywa na M. I. Lisina mwenyewe na chini ya uongozi wake viliunganishwa kwa karibu.

Shida nyingi za utotoni, ambazo zimekuwa kali sana katika jamii yetu hivi karibuni, hazikutambuliwa tu miaka kadhaa iliyopita na M. I. Lisina, lakini pia zilikuzwa kwa kiwango fulani: alionyesha mawazo na maoni juu ya njia za kuzitatua. Hii inahusu, kwa mfano, tatizo la kuendeleza utu hai, huru, ubunifu na utu wa mtoto kutoka miezi ya kwanza na miaka ya maisha yake, na kutengeneza misingi ya mtazamo wa ulimwengu wa kizazi kipya, nk.

M. I. Lisina aliboresha saikolojia ya watoto kwa mawazo kadhaa asilia na ya kina.

Aliunda sehemu mpya katika saikolojia ya watoto: saikolojia ya watoto wachanga na kitambulisho cha microphases katika ukuaji wa watoto wa umri huu, ufafanuzi wa shughuli inayoongoza, malezi kuu ya kisaikolojia, na ufunuo wa malezi ya misingi ya utu. watoto wa umri huu (kinachojulikana kama muundo wa utu wa nyuklia), malezi ya ubinafsi kwa mtoto, kwa kuzingatia mistari kuu ya ukuaji wa uwezo wa watoto wachanga na jukumu la uzoefu wa watoto katika ukuaji zaidi wa kiakili wa mtoto.

M. I. Lisina alikuwa mmoja wa wa kwanza katika sayansi ya saikolojia kuangazia masomo ya mawasiliano kama shughuli maalum ya mawasiliano na alikuwa wa kwanza kuunda mpango wa dhana wa shughuli hii. Mbinu ya shughuli ya mawasiliano ilifanya iwezekane kutambua na kufuatilia mistari ya mtu binafsi ya mabadiliko yake yanayohusiana na umri kuhusiana na kila mmoja. Kwa njia hii, nyanja tofauti za mawasiliano ziliunganishwa na ukweli kwamba zilijumuisha vipengele vya kimuundo vya kitengo kimoja cha kisaikolojia - kitengo cha shughuli. Ilikuwa haiwezekani kujizuia tu kurekodi shughuli za tabia za nje; ilikuwa ni lazima kuona katika vitendo vya mtoto ambavyo vinajumuisha vitengo vya shughuli na kuwa na maudhui ya ndani, maudhui ya kisaikolojia (mahitaji, nia, malengo, kazi, nk). Na hii, kwa upande wake, ilifungua uwezekano wa kuelekeza utafiti ili kutambua, katika kila ngazi ya maendeleo, picha kamili ya mawasiliano katika sifa zake za ubora wa maana, na kuzingatia kuchambua upande wa uhitaji wa motisha wa mawasiliano ya watoto na watu walio karibu nao. .

Maya Ivanovna alikuwa wa kwanza kati ya wanasaikolojia kufanya uchambuzi wa utaratibu na wa kina wa genesis ya mawasiliano kwa watoto: hatua zake za ubora (aina), nguvu za kuendesha gari, uhusiano na shughuli za jumla za maisha ya mtoto, ushawishi wake juu ya maendeleo ya jumla ya watoto. , pamoja na njia za ushawishi huu.

Njia ya mawasiliano kama shughuli ya mawasiliano ilifanya iwezekane kuamua sifa zake maalum kwa watoto wa miaka saba ya kwanza ya maisha katika maeneo mawili ya mawasiliano yao na watu walio karibu nao - na watu wazima na wenzi, na pia kuona jukumu maalum la kila mmoja wao. wao katika hali ya kiakili na ukuaji wa utu wa mtoto.

Kusoma ushawishi wa mawasiliano ya mtoto na watu walio karibu naye juu ya ukuaji wake wa kiakili, M. I. Lisina alitoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa nadharia ya jumla ya ukuaji wa akili, akafunua mifumo yake muhimu, na akawasilisha mawasiliano kama sababu yake ya kuamua.

Kuhusiana na utafiti wa ushawishi wa mawasiliano juu ya ukuaji wa akili wa jumla wa mtoto, Maya Ivanovna alifanya uchunguzi wa kina na wa kina juu ya kujitambua kwa mtoto katika miaka saba ya kwanza ya maisha: yaliyomo katika umri tofauti. hatua za kipindi hiki cha utoto, sifa za nguvu, jukumu la uzoefu wa mtu binafsi wa mtoto katika maendeleo yake, pamoja na uzoefu wa mawasiliano na watu wazima na watoto wengine. Wakati wa utafiti aliopanga, nadharia zifuatazo zilijaribiwa: juu ya picha ya kibinafsi kama bidhaa ya shughuli ya mawasiliano ya mtoto, kama tata kamili ya utambuzi, sehemu bora ambayo, iliyotolewa kutoka kwa ufahamu wa mtoto juu yake mwenyewe, katika ontogenesis hufanya kama kujistahi kwa mtoto, na sehemu ya utambuzi kama uwakilishi wake Kunihusu;

kuhusu kazi ya picha ya kibinafsi ambayo inasimamia shughuli na tabia ya mtoto;

juu ya upatanishi wake wa mambo kama haya ya ukuaji wa mtoto kama shughuli yake ya utambuzi, nk.

Lisina alianzisha mambo mapya na ya awali katika kuelewa kujistahi na taswira ya mtoto. Kujithamini kwa mtoto kulitafsiriwa, kutengwa na sehemu ya utambuzi wa picha ya kibinafsi, zaidi kuliko ilivyo kawaida katika saikolojia.

Tabia muhimu zaidi ya kujistahi imekuwa sio upande wake wa kiasi (chini ya juu) na sio mawasiliano yake na uwezo halisi wa mtoto (kutosha-kutosha), lakini sifa za ubora katika suala la muundo na rangi yake (chanya hasi, haijakamilika). , jumla-maalum, jamaa-kabisa).

Wazo la wewe mwenyewe (yaani, maarifa) lilizingatiwa kuwa sahihi zaidi au chini, kwani ujenzi wake unategemea ukweli maalum, unaoonyeshwa kwa usahihi na mtu huyo, au kupotoshwa naye (kukadiriwa au kupunguzwa).

Uchunguzi wa majaribio wa jenasi la picha ya kibinafsi uliruhusu M. I. Lisina, kutoka kwa nafasi ya dhana ya mawasiliano kama shughuli ya mawasiliano, kuelezea ndege mpya ya uchambuzi wa kimuundo wa malezi haya magumu ya kisaikolojia. Alionyesha, kwa upande mmoja, maarifa ya kibinafsi, maalum, maoni ya somo juu ya uwezo na uwezo wake, ikijumuisha, kana kwamba, pembezoni mwa taswira yake ya kibinafsi, na kwa upande mwingine, malezi kuu ya nyuklia ambayo kila mtu ana uwezo wake. mawazo ya kibinafsi ya mhusika kuhusu yeye mwenyewe yamekataliwa. Elimu kuu ya nyuklia ina uzoefu wa moja kwa moja wa mtu mwenyewe kama somo, mtu binafsi, na kujithamini kwa ujumla hutoka ndani yake. Msingi wa picha humpa mtu uzoefu wa kudumu, mwendelezo na utambulisho na yeye mwenyewe. Upeo wa picha ni maeneo ya karibu au mbali zaidi na kituo, ambapo habari mpya maalum kuhusu mtu kuhusu yeye huja. Kituo na pembezoni ziko katika mwingiliano wa mara kwa mara na mgumu kati yao. Msingi huamua rangi inayoathiri ya pembezoni, na mabadiliko katika pembezoni husababisha urekebishaji wa kituo.

Mwingiliano huu huhakikisha utatuzi wa ukinzani unaojitokeza kati ya maarifa mapya ya mhusika kuhusu yeye mwenyewe na mtazamo wake wa awali kuelekea yeye mwenyewe na kuzaliwa kwa nguvu kwa ubora mpya wa picha ya kibinafsi.

Shida ya uhusiano pia iligeuka kuwa katika uwanja wa masilahi ya kisayansi ya M. I. Lisina. Katika muktadha wa mbinu ya shughuli ya mawasiliano, alielewa uhusiano (na vile vile picha ya kibinafsi) kama bidhaa, au matokeo, ya shughuli za mawasiliano. Mahusiano na mawasiliano yanaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa: mahusiano hutokea katika mawasiliano na kutafakari sifa zake, na kisha huathiri mtiririko wa mawasiliano. Katika tafiti kadhaa zilizofanywa chini ya uongozi wa M. I. Lisina, ilionyeshwa kwa hakika kuwa ni mawasiliano, ambapo mada ya mwingiliano kati ya washirika (somo la shughuli za mawasiliano) ni mtu (na sio shirika la shughuli za uzalishaji au shirika). shughuli ya uzalishaji yenyewe), ambayo hufanya kama msingi wa kisaikolojia wa mahusiano ya kuchagua kati ya watu, ikiwa ni pamoja na kati ya watoto.

Utafiti wa ushawishi wa mawasiliano juu ya ukuaji wa akili wa jumla wa mtoto ulisababisha M. I. Lisina kufafanua jukumu la shughuli za mawasiliano katika maendeleo ya shughuli za utambuzi. Alihusisha wazo la shughuli za utambuzi na wazo la shughuli: zote mbili za utambuzi, utafiti, na mawasiliano, mawasiliano. Katika mfumo wa shughuli za utambuzi, shughuli za utambuzi huchukua, kulingana na M. I. Lisina, mahali pa hitaji la kimuundo. Shughuli ya utambuzi haifanani na shughuli ya utambuzi: shughuli ni utayari wa shughuli, ni hali inayotangulia shughuli na kuisababisha, shughuli imejaa shughuli.

Initiative ni lahaja ya shughuli, dhihirisho la kiwango chake cha juu.

Shughuli ya utambuzi ni kwa maana sawa na hitaji la utambuzi.

Kwa kutambua umuhimu usio na shaka wa msingi wa asili wa shughuli za utambuzi, M. I. Lisina alisisitiza jukumu la mawasiliano kama jambo muhimu zaidi katika maendeleo ya shughuli za utambuzi katika utoto. Alikuwa na hakika (na msingi wa hii ulikuwa uchunguzi mwingi na data ya majaribio iliyopatikana na yeye mwenyewe, na vile vile na wenzake na wanafunzi) kwamba mawasiliano na watu walio karibu naye huamua sifa za kiasi na ubora wa shughuli ya utambuzi wa mtoto, ndivyo zaidi. umri mdogo wa mtoto na nguvu zaidi, kwa hiyo, uhusiano na wazee hupatanisha uhusiano wa watoto na ulimwengu wote unaowazunguka.

Njia ambazo mawasiliano huathiri shughuli za utambuzi ni ngumu sana.

M.I. Lisina aliamini kuwa katika hatua tofauti za utoto mifumo ya ushawishi wa mawasiliano kwenye shughuli za utambuzi sio sawa. Watoto wanapokua, ushawishi wa mawasiliano juu ya shughuli za utambuzi unazidi kupatanishwa na malezi ya kibinafsi na kujitambua, ambayo, kwanza kabisa, inathiriwa na mawasiliano na watu wengine. Lakini kutokana na upatanishi huo, maana ya mawasiliano inazidi tu, na athari yake inakuwa ya kudumu zaidi na ya muda mrefu.

Utafiti unaolenga kusoma ushawishi wa mawasiliano juu ya ukuaji wa akili wa mtoto pia ni pamoja na kazi zinazotolewa kwa malezi ya mpango wa ndani wa utekelezaji, kuibuka na ukuzaji wa hotuba kwa watoto, utayari wao wa kwenda shule, nk.

Katika kazi zilizotolewa kwa mpango wa ndani wa utekelezaji, nadharia ilijaribiwa kwamba uwezo wa kutenda katika akili una asili yake katika umri mdogo sana, kwamba unagunduliwa kwa fomu fulani tayari katika mwaka wa pili wa maisha, na kwamba. jambo muhimu katika ukuaji wake ni mawasiliano ya watoto na watu wazima, maamuzi ambayo kazi zake zinahitaji mtoto kuboresha ujuzi wa utambuzi na kufanya kazi na picha za watu na vitu.

Mbinu za utekelezaji kwenye ndege ya ndani huonekana mapema katika mawasiliano na baadaye tu kupanua kwa mwingiliano wa mtoto na ulimwengu wa lengo. Ukuaji zaidi wa mpango wa utekelezaji wa ndani wa watoto pia unahusishwa na utayari wao wa kwenda shule kwa maana pana ya neno. Uundaji wa aina zisizo za hali za mawasiliano na watu wazima katika umri wa shule ya mapema huchangia malezi ya watoto wa kiwango kipya cha vitendo vya ndani - shughuli za kimantiki na dhana na mabadiliko ya nguvu ya mifano ya picha iliyopangwa sana.

Uwezo wa kutenda katika akili, kuongezeka chini ya ushawishi wa aina za ziada za mawasiliano, hupatanisha maendeleo ya vipengele vingine vya psyche ya mtoto, kama vile, kwa mfano, udhibiti wa kiholela wa tabia na shughuli, nk.

Asili na isiyo na kifani katika sayansi ya saikolojia ya ulimwengu ni mfululizo wa masomo juu ya kuibuka na ukuzaji wa hotuba kwa watoto, iliyofanywa kulingana na mpango na chini ya uongozi wa M. I. Lisina. Hapa, msingi ulikuwa uzingatiaji wa hotuba kama sehemu muhimu ya muundo wa shughuli za mawasiliano, ikichukua ndani yake nafasi ya kitendo, au operesheni (njia ya mawasiliano), inayohusishwa na vifaa vyake vingine, vilivyowekwa nao, na kimsingi na. maudhui ya haja ya mawasiliano. Hii ilifanya iwezekane kudhani kuwa hotuba inatokana na hitaji la mawasiliano, kwa mahitaji yake na katika hali ya mawasiliano tu wakati shughuli ya mawasiliano ya mtoto inakuwa haiwezekani bila kujua njia hii maalum. Uboreshaji zaidi na maendeleo ya hotuba hutokea katika mazingira ya matatizo na mabadiliko katika mawasiliano ya mtoto na watu walio karibu naye, chini ya ushawishi wa mabadiliko ya kazi za mawasiliano zinazomkabili.

Utafiti wa mawasiliano kama sababu ya ukuaji wa akili ulijumuisha utafiti, katika muktadha wa shughuli za mawasiliano za mtoto na watu walio karibu naye, karibu nyanja zote za psyche yake: ukuzaji wa sauti na usikivu wa fonetiki;

uteuzi wa mtazamo wa hotuba kwa kulinganisha na sauti za kimwili;

usikivu kwa fonimu za lugha ya asili kwa kulinganisha na fonimu za lugha ya kigeni;

uteuzi wa mtazamo wa picha za mtu kwa kulinganisha na picha za vitu;

vipengele vya kukariri na picha za kumbukumbu za vitu vilivyojumuishwa na visivyojumuishwa katika mawasiliano ya mtoto na mtu mzima;

vitendo katika akili na picha za vitu na watu;

maendeleo ya hisia chanya na hasi kwa watoto walio na uzoefu tofauti wa mawasiliano;

malezi ya subjectivity kwa watoto kukua katika hali tofauti;

asili ya kuchagua katika uhusiano wa watoto wa shule ya mapema, nk.

Nyenzo zilizopatikana katika tafiti nyingi zilizofanywa na M. I. Lisina mwenyewe na wenzake na wanafunzi chini ya uongozi wake zilifanya iwezekanavyo kuunda picha ya jumla ya maendeleo ya akili ya mtoto tangu kuzaliwa hadi miaka 7 katika mawasiliano na watu wazima na wenzao.

Utafiti wa mawasiliano kama sababu ya ukuaji wa akili pia ulihitaji kulinganisha kwa watoto ambao wana mawasiliano na watu wa karibu ambao wamejaa kwa wingi na wameridhika na watoto kutoka kwa vituo vya watoto yatima na watoto yatima wanaokua katika hali ya ukosefu wa mawasiliano na watu wazima. Takwimu zilizokusanywa katika tafiti za kulinganisha zilifanya iwezekanavyo kuanzisha ukweli wa ucheleweshaji katika ukuaji wa akili wa watoto waliolelewa katika taasisi za watoto zilizofungwa, na kuamua "pointi" zilizo hatarini zaidi katika suala hili katika psyche ya watoto wa umri tofauti: kutokuwepo neoplasms kubwa na gorofa ya kihisia kwa watoto wachanga;

ucheleweshaji katika maendeleo ya shughuli za utambuzi na hotuba, pamoja na kutokuwa na hisia kwa ushawishi wa watu wazima kwa watoto wadogo, nk.

Kulingana na M. I. Lisina, "mawasiliano yana uhusiano wa moja kwa moja na ukuaji wa utu kwa watoto, kwani tayari katika hali yake ya zamani, ya kihemko moja kwa moja husababisha kuanzishwa kwa uhusiano kati ya mtoto na watu wanaomzunguka na inakuwa sehemu ya kwanza. ya "mkusanyiko" huo, au "uadilifu" (A. N. Leontyev), mahusiano ya kijamii, ambayo yanajumuisha kiini cha utu. Mbinu iliyopendekezwa na M. I. Lisina kwa utafiti wa malezi ya utu katika muktadha wa mawasiliano inategemea dhana ya jumla ya mbinu iliyotengenezwa katika saikolojia ya Kirusi na B. G. Ananyev, A. N. Leontyev, V. N. Myasishchev. S. L. Rubinstein. Mahali pa kuanzia ni wazo la utu "kama seti ya mahusiano ya kijamii."

Kwenye ndege ya kisaikolojia, kuhusiana na mtu binafsi, dhana hii inatafsiriwa "kama seti ya mahusiano na ulimwengu unaozunguka" (E.V. Ilyenkov).

Kuhusiana na shida za ukuaji wa ontogenetic wa utu, msimamo huu umedhamiriwa katika wazo la malezi ya kibinafsi kama bidhaa zinazotokea kwa mtoto: mitazamo juu yako mwenyewe, kwa watu wanaomzunguka na ulimwengu unaolenga.

M.I. Lisina alipendekeza kuwa ukuaji unaohusiana na umri wa utu wa mtoto huamuliwa na aina za uhusiano huu ambao hukua katika shughuli zake za vitendo na mawasiliano. Aliamini kuwa muundo mpya wa kibinafsi katika ontogenesis huibuka katika sehemu za makutano na mabadiliko ya mistari yote mitatu ya uhusiano kwa wakati mmoja.

Vipengele vilivyoorodheshwa na mwelekeo wa utafiti uliofanywa na M. I. Lisina wakati wa maisha yake mafupi ya kisayansi yangetosha kutengeneza jina kwa sio mmoja, lakini kwa wanasayansi kadhaa, na kwa kiwango kikubwa. Ikiwa tutazingatia kwamba katika karibu maeneo yote ya psyche ya mtoto ambayo alisoma, Maya Ivanovna aligundua sura na hifadhi za maendeleo ambazo hazijulikani kwake hapo awali, basi itakuwa dhahiri kwamba alikuwa jambo la kushangaza katika sayansi ya kisaikolojia na tukio katika maisha. maisha ya kila mtu ambaye hatima ilileta pamoja naye.

Akili yake nzuri na ya asili, bidii isiyo na kikomo, uaminifu kamili wa kisayansi na kutokuwa na ubinafsi, upana wa maarifa na utaftaji wa ubunifu bila kuchoka zilipendwa. Akiwa na vipawa vya asili, alizidisha talanta yake kwa kufanya kazi bila kuchoka, akiwapa watu bila kujali kila kitu alichokuwa nacho katika sayansi: maoni, njia za utafiti, wakati na kazi. M.I. Lisina aliunda shule ya saikolojia ya watoto, ambayo wawakilishi wake leo wanaendelea, kwa uwezo na uwezo wao wote, kazi aliyoanza.

Mawazo yake yanaendelezwa katika nchi yetu na nje ya nchi. Kitabu hiki hakionyeshi kazi zote za M. I. Lisina. Inajumuisha wale tu ambao walikuwa wamejitolea kwa matatizo ya umuhimu wa mawasiliano ya mtoto na watu wazima na wenzao kwa maendeleo yake ya akili na binafsi. Alijitolea zaidi kazi yake ya kisayansi kwa shida hii ya saikolojia ya watoto na alijishughulisha nayo hadi saa ya mwisho.

Msomaji anayevutiwa anaweza kupata kazi za M. I. Lisina kuhusu matatizo mengine ya kisaikolojia kulingana na orodha ya machapisho yake yaliyo mwishoni mwa kitabu.

A. G. Ruzskaya, Mtahiniwa wa Sayansi ya Saikolojia SEHEMU YA KWANZA MAENDELEO YA MAWASILIANO YA MTOTO NA WATU WAZIMA NA RIKA MATATIZO YA UTOAJI WA MAWASILIANO Utangulizi Kitabu hiki kinahusu mawasiliano. Tutazungumza ndani yake juu ya jinsi mtoto, baada ya kuzaliwa, anaingia katika mawasiliano yake ya kwanza na watu walio karibu naye, jinsi uhusiano wake nao unakuwa ngumu zaidi na zaidi, jinsi mawasiliano ya mtoto na watu wazima na wenzi yanabadilishwa kwanza. Miaka 7 ya maisha. Kitabu chetu pia kinahusu kujijua. Tutajaribu kuelezea kile mtoto mdogo anajua kuhusu yeye mwenyewe, jinsi anavyofikiria uwezo wake mbalimbali na uwezekano unaotokana nao.

Mawasiliano na kujijua ni matatizo mawili makubwa ambayo yamekuwa yakisumbua akili za wanadamu kwa muda mrefu. Katika miongo ya hivi karibuni, kupendezwa kwao kumeongezeka zaidi ulimwenguni pote. Na kuna sababu nyingi za hii. Siku hizi, maendeleo ya mawasiliano na usafirishaji yameleta sehemu tofauti za sayari karibu, na kuifanya kuwa "ndogo," kama Yuri Gagarin, ambaye alikuwa wa kwanza kutazama Dunia kutoka angani, alisema. Lakini hapa kuna kitendawili: kasi ya maisha ya haraka na inayoongezeka kila wakati inaleta utengano kati ya watu. Wale wanaoishi karibu sana huondoka kutoka kwa kila mmoja: katika nyumba moja, na mara nyingi hata katika ghorofa moja. Uharibifu wa njia ya maisha ya zamani, ya uzalendo inaongoza kwa ukweli kwamba sisi mara chache tunaona majirani zetu, kukutana kidogo na marafiki, na kupoteza ukaribu na jamaa zetu. Watu huhisi upweke unaovamia maisha yao na kuteseka kwa uchungu kutokana nao. Je! ni tukio hilo lililomfanya Antoine de Saint-Exupéry kutamka hivi: “Anasa pekee ya kweli ni anasa ya mawasiliano ya kibinadamu!”? Katika hali wakati aina za zamani za kuishi na burudani zao, miunganisho ya mara kwa mara na kufuata mila hubadilishwa na aina mpya za kuishi, zinazojulikana na nguvu na sauti ya juu, watu hujitahidi kuelewa ni nini - mawasiliano, jinsi ya kuihifadhi na. kulima kwa manufaa ya wanadamu?

Miongoni mwa taaluma mbalimbali za kisayansi ambazo zinaweza kusaidia kutatua tatizo la mawasiliano, saikolojia ina nafasi ya msingi. Ni mwanasaikolojia, kwa asili ya taaluma yake, ambaye anaitwa kuelewa maisha ya kiroho ya mtu, ili kujua mahitaji na mahitaji yake ya karibu zaidi. Karibu miaka 30-35 iliyopita, karibu wakati huo huo, utafiti ulianza katika sehemu mbalimbali za dunia kwa lengo la utafiti wa kina wa saikolojia ya mawasiliano ya binadamu. Tangu mwanzo, nafasi maalum kati yao ilichukuliwa na kazi zilizotolewa kwa utafiti wa mawasiliano ya watoto, hasa mawasiliano ya mtoto mdogo na watu wazima wanaomjali. Mawasiliano ya watoto, rahisi zaidi kuliko ya watu wazima, iliahidi mafanikio ya haraka katika tafsiri yake. Mahitaji ya mazoezi yalichukua jukumu kubwa katika hili. Ushiriki wa wanawake katika uzalishaji mkubwa ulihitaji haraka maendeleo ya elimu ya umma ya watoto. Uhitaji wa haraka wa vitendo umetokea wa kuamua jinsi ya kujenga mawasiliano nao katika hali tofauti na uhusiano wa kifamilia ambao umesitawi kwa karne nyingi. Kwa hivyo, jamii ilidai kwamba wanasaikolojia wakuze maswala ya genesis ya mawasiliano - kuamua jinsi Imechapishwa kulingana na maandishi ya kitabu: Lisina M.I. - M.: Pedagogy, 1986.

awali hutokea na kisha kuendeleza.

Mmoja wa wa kwanza kuanza kuendeleza matatizo ya genesis ya mawasiliano alikuwa mwanasaikolojia maarufu wa Kiingereza J. Bowlby (J. Bowlby, 1952a, b). Mara tu baada ya vita, kazi zake zilitoka na kuvutia umakini wa umma. Mwanasayansi huyu, kama wale walio karibu naye katika nafasi zao za ubunifu, Rene Spitz (R. Spitz, 1945, 1946a, b) huko Ufaransa, Anna Freud (A. Freud, 1946, 1951) huko Austria, na wanasaikolojia wengine wa Ulaya walisisitiza sana. umuhimu wa msingi wa uhusiano na mama kwa ukuaji sahihi wa kiakili wa mtoto mdogo. Ukosefu wa mawasiliano naye, waliandika, huhatarisha maisha ya mtoto na huzuia ukuaji wake wa kimwili na kiakili.

Ukosefu wa mawasiliano katika umri mdogo huacha alama mbaya juu ya hatima inayofuata ya mtu binafsi, ambayo huamua malezi ya uchokozi, mielekeo ya kutojali na utupu wa kiroho.

Baadaye kidogo, wanasayansi wa Marekani walionyesha nia ya kusoma genesis ya mawasiliano.

Ndani ya mfumo wa nadharia ya "kujifunza kijamii" walifanya katika miaka ya 50. Kuna kazi nyingi zinazolenga kuchambua mawasiliano ya mtoto na watu wazima na watoto wengine katika hatua tofauti za utoto. Mawasiliano ya mtoto na mama yake na wenzake yalifasiriwa katika kazi zao kama aina ya matukio ambayo yanatii sheria ya "majibu ya kichocheo".

Katika miaka ya 60 ya mapema. utafiti wa kina juu ya genesis ya mawasiliano ilianza katika USSR.

Wanasaikolojia wa Soviet walikuwa msingi wa mila dhabiti ya kusoma mwingiliano wa watoto na watu wazima walio karibu, iliyoundwa katika miaka ya baada ya mapinduzi na madaktari wa watoto bora wa Kirusi, wanasaikolojia na waalimu wa mapema. Miongoni mwao, kwanza kabisa, ni muhimu kutaja mwanasayansi maarufu na mratibu wa elimu ya umma ya watoto wadogo N. M. Shchelovanova na wenzake na wanafunzi: N. M. Aksarina (Elimu ya Watoto ..., 1955), M. Kistyakovskaya (. 1970), R. V. Tonkova-Yampolskaya (Marekebisho ya kijamii ..., 1980). Shule ya kusoma fiziolojia ya kawaida ya utoto wa mapema iliyoundwa na N. M. Shchelovanov bado ipo na inapanua kazi yake kila wakati. Lakini kwa kuongezea, kwa mpango wa mtaalam anayeongoza katika saikolojia ya watoto huko USSR, A.V. Zaporozhets, uchunguzi sahihi wa kisaikolojia wa asili ya mawasiliano kwa watoto wa miaka 7 ya kwanza ya maisha ulifanyika. Wafanyikazi wa maabara ya ukuaji wa akili na elimu ya watoto wa shule ya mapema ya Taasisi ya Utafiti ya Mkuu na Saikolojia ya Ufundishaji ya Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha USSR walishiriki katika kazi hii. Kwa takriban miaka 20, maabara imekuwa ikifanya utafiti wa majaribio katika mawasiliano na watu wazima na wenzao kwa watoto katika miaka 7 ya kwanza ya maisha. Kitabu kinachotolewa kwa tahadhari ya wasomaji kina jumla ya kinadharia ya matokeo ya miaka 20 ya kazi ya mwandishi. Wakati huo huo, kitabu kinaelezea utafiti maalum uliofanywa chini ya uongozi wetu;

Bila mchango wao, maendeleo ya genesis ya mawasiliano haingewezekana.

Tunatoa nafasi muhimu katika kitabu, kati ya zingine, kwa shida za kujijua. Hii ilisababishwa na nini? Kwa nini masuala ya mawasiliano yanazingatiwa kuhusiana na matatizo ya kujijua? Kujijua ni shida inayojitegemea ambayo imechukua mawazo ya wanafalsafa na wanasayansi tangu nyakati za zamani. Siku zote watu wametafuta kwa pupa kuelewa wao ni nini - kila mtu binafsi na ubinadamu kwa ujumla.

Haja ya kujijua sio jambo la kawaida: mtu hawezi kuishi bila wazo sahihi la kile anachoweza kufanya. Inavyoonekana, hii ndiyo sababu hitaji hili lina nguvu sana katika kila mmoja wetu na husababisha shauku isiyoweza kutoshelezwa katika kuelewa na kujithamini wenyewe.

Chanzo kikuu ambacho tunachota maarifa juu yetu ni uzoefu ambao huzaliwa katika shughuli ya vitendo, na moja ya pamoja. Kupitia mazoezi na wengine, mtu ana fursa nzuri ya kuelewa uwezo wake.

Binafsi (katika fomu) na wakati huo huo mahusiano ya umma (kwa asili) na watu ambayo yanaendelea wakati wa mawasiliano huwa chombo muhimu zaidi cha ujuzi wa kibinafsi. Mtu mwingine ni kama kioo tunachotazama ili kujiona.

Mawasiliano na ujuzi wa kibinafsi ni uhusiano wa karibu na kila mmoja. Mawasiliano ni njia bora ya kujijua. Na wazo sahihi la wewe mwenyewe, kwa kweli, huathiri mawasiliano, kusaidia kuimarisha na kuimarisha. Katika mawasiliano ya biashara na katika urafiki, ni muhimu pia kuwa na ufahamu wa vitendo vyako, kujihukumu madhubuti na kutathmini kwa usahihi.

Ndio maana katika kitabu chetu tutazungumza juu ya mawasiliano na kujijua kama shida mbili zilizounganishwa ambazo huamua kila mmoja. Tutazizingatia kuhusiana na watoto wa umri wa shule ya mapema (kutoka kuzaliwa hadi miaka 7). Mwaka wa kwanza wa maisha - utoto - bado umesomwa kidogo sana na wanasaikolojia, lakini ukweli uliokusanywa na sayansi katika miongo miwili iliyopita unaonyesha kwamba hata katika miezi ya kwanza baada ya kuzaliwa, mtoto "hajajiandaa kuwa mtu", lakini anaishi na kutenda kikamilifu, huanzisha mahusiano magumu na watu wanaomzunguka na mazingira anamoishi. Umri wa mapema - miaka ya pili na ya tatu ya maisha - ni ya kipekee kwa kuwa watoto hujua njia za kitamaduni za kutumia vitu na kujifunza kuzungumza, ambayo huongeza sana uwezekano wa ujuzi wao na mwingiliano na watu wanaowazunguka. Umri wa shule ya mapema yenyewe (kutoka miaka 3 hadi 7) ni hatua muhimu katika malezi ya mtu. Mtoto tayari anajitegemea, anajua jinsi ya kufanya mengi na anahama kikamilifu kutoka kwa shughuli moja hadi nyingine: kuchunguza, kuchora, kujenga, kusaidia wazee, kucheza na marafiki. Hii ina maana kwamba ana fursa nyingi za kupima jinsi alivyo na ustadi na ujasiri, jinsi anavyojua jinsi ya kushirikiana na wenzake, kujitambua kwa matendo yake. Mtoto wa shule ya mapema, kwa kuongeza, ameunganishwa kwa karibu na watu walio karibu naye - watu wazima na wenzao. Shukrani kwa hili, ana uzoefu wa mawasiliano ambayo inamruhusu kujilinganisha na wenzake, kusikia maoni ya jamaa na wageni kuhusu yeye mwenyewe, na kujitambua kutokana na tathmini za wengine.

Kwa hiyo, kwa kuchunguza watoto, mwanasaikolojia anapata fursa ya kuona sifa za ujuzi wao wa kibinafsi na hali ambayo inakua: mazoezi ya mtu binafsi ya mtoto na mawasiliano yake na watu wengine.

Kitabu chetu kinashughulikiwa kimsingi kwa wanasayansi waliobobea katika uwanja wa ukuaji wa watoto - wanasaikolojia, wanasaikolojia, waalimu wa watoto wachanga, wanasaikolojia na wataalamu wa akili. Kumjua kunaweza pia kuwa na riba kwa kila mtu ambaye ana nia ya matatizo ya saikolojia ya jumla, saikolojia ya mawasiliano na ujuzi wa kibinafsi.

Sura ya Dhana ya Mawasiliano Lengo kuu la kitabu hiki ni kuwasilisha wazo ambalo tumeanzisha kuhusu kuibuka kwa mawasiliano na watu wanaotuzunguka na maendeleo yake katika miaka 7 ijayo ya maisha ya mtoto.

Lakini kabla ya kuanza kuzingatia asili ya mawasiliano, ni muhimu angalau kumjulisha msomaji kwa ufupi maana ya neno "mawasiliano". Ufafanuzi wa mawasiliano ni muhimu, kwanza kabisa, kwa sababu neno lenyewe linatumiwa sana katika hotuba ya kila siku ya Kirusi, ambapo ina maana inayoeleweka kwa intuitively, lakini si ya kisayansi. Ufafanuzi huo pia unahitajika kwa sababu katika fasihi ya kisayansi maana ya neno "mawasiliano" inategemea nafasi za kinadharia za watafiti wanaotumia. Ndiyo maana tunatoa sura hii kwa uchunguzi mfupi wa swali la mawasiliano ni nini.

Ufafanuzi wa mawasiliano Katika utangulizi wa kitabu hiki, tayari tumebaini ukweli kwamba nyanja ya mawasiliano imevutia umakini wa watafiti katika kipindi cha miongo miwili hadi mitatu iliyopita. Asili ya mawasiliano, sifa zake binafsi na zinazohusiana na umri, taratibu za mtiririko na mabadiliko zimekuwa somo la utafiti na wanafalsafa na wanasosholojia (B. D. Parygin, 1971;

I. S. Kon, 1971, 1978), wanasaikolojia (A. A. Leontyev, 1979a, b), wataalamu wa saikolojia ya kijamii (B. F. Porshnev, 1966;

G. M. Andreeva, 1980), saikolojia ya watoto na maendeleo (B. S. Mukhina, 1975;

Ya. L. Kolominsky). Walakini, watafiti tofauti waliweka maana tofauti katika dhana ya mawasiliano. Kwa hivyo, N.M. Shchelovanov na N.M. Aksarina (Kukuza Watoto ..., 1955) huita hotuba ya upendo ya mtu mzima aliyeelekezwa kwa mawasiliano ya watoto wachanga;

M. S. Kagan (1974) anaona kuwa ni halali kuzungumzia mawasiliano ya binadamu na maumbile na yeye mwenyewe. Watafiti wengine (G. A. Ball, V. N. Branovitsky, A. M. Dovgyallo // Thinking and Communication, 1973) wanatambua ukweli wa uhusiano kati ya mwanadamu na mashine, wakati wengine wanaamini kwamba "kuzungumza juu ya mawasiliano na vitu visivyo hai (kwa mfano, na kompyuta) maana ya kisitiari tu"

(B.F. Lomov // Tatizo la mawasiliano..., 1981. P. 8). Inajulikana kuwa ufafanuzi mwingi wa mawasiliano umependekezwa nje ya nchi. Kwa hivyo, kwa kurejelea data ya D. Dens, A. A. Leontiev (1973) anaripoti kwamba katika fasihi ya lugha ya Kiingereza pekee, kufikia 1969, ufafanuzi 96 wa dhana ya mawasiliano ulikuwa umependekezwa.

Na bado, bila shaka, kila mtu, akianza kuandika juu ya jambo hili, anatoa mwingine, ufafanuzi wake wa mawasiliano. Tunatoa ufafanuzi huu pia.

Mawasiliano ni mwingiliano wa watu wawili (au zaidi) unaolenga kuratibu na kuchanganya juhudi zao ili kuanzisha uhusiano na kufikia matokeo ya pamoja.

Tunakubaliana na kila mtu ambaye anasisitiza kwamba mawasiliano si tu hatua, lakini kwa usahihi mwingiliano: unafanywa kati ya washiriki, kila mmoja wao ni carrier wa shughuli sawa na anaichukua kwa washirika wao (K. Obukhovsky, 1972;

A. A. Leontyev, 1979a;

K. A. Abulkhanova-Slavskaya // Tatizo la mawasiliano..., 1981).

Kwa kuongezea mwelekeo wa pamoja wa vitendo vya watu wakati wa mawasiliano, tabia yake muhimu zaidi kwetu ni kwamba kila mshiriki yuko hai, ambayo ni, hufanya kama somo. Shughuli inaweza kuonyeshwa kwa ukweli kwamba mtu, wakati wa kuwasiliana, huathiri kikamilifu mpenzi wake, na pia kwa ukweli kwamba mpenzi huona mvuto wake na anajibu kwao. Wakati watu wawili wanawasiliana, wao hutenda kwa njia tofauti na kutambua ushawishi wa kila mmoja. Kwa hivyo, hatujumuishi kesi za shughuli za upande mmoja kama mawasiliano: wakati, kwa mfano, mhadhiri anahutubia hadhira isiyoonekana kwenye redio au mwalimu anatoa somo kwenye runinga badala ya darasani. Umuhimu wa upekee huu wa mawasiliano unasisitizwa na T. V. Dragunova (Umri na sifa za mtu binafsi za vijana wachanga, 1967) na Ya L. Kolominsky (1976).

Mawasiliano pia inajulikana na ukweli kwamba hapa kila mshiriki anafanya kama mtu, na sio kama kitu cha mwili, "mwili." Uchunguzi wa daktari wa mgonjwa asiye na fahamu sio mawasiliano. Wakati wa kuwasiliana, watu wamedhamiria kuwa mwenzi wao atawajibu na kutegemea maoni yake. A. A. Bodalev (1965), E. O. Smirnova (Kufikiri na Mawasiliano, 1973) na wanasaikolojia wengine makini na kipengele hiki cha mawasiliano. Kwa msingi huu, B.F. Lomov anasema kwamba “mawasiliano ni mwingiliano wa watu wanaoingia humo kama wahusika” (Tatizo la mawasiliano..., 1981. P. 8), na zaidi kidogo: “Kwa mawasiliano, angalau watu wawili wanahusika. inahitajika, ambayo kila moja hutenda kama somo” (Ibid.).

Tungependa kusisitiza kwamba vipengele vilivyoorodheshwa hapo juu vya mawasiliano vimeunganishwa bila kutenganishwa. Ukamilifu wa mwingiliano kwa kutengwa na sifa zingine za mawasiliano husababisha msimamo wa mwingiliano, ambao unadhoofisha sana wazo la mawasiliano. Kwa msisitizo mkubwa juu ya ubadilishanaji wa habari kama kiini cha mawasiliano, mwisho hubadilika kuwa mawasiliano - jambo ambalo pia ni nyembamba sana kuliko mawasiliano.

Tukumbuke kwamba K. Marx, akizungumza juu ya matukio ya mawasiliano, hakutumia neno la Kiingereza mawasiliano - "mawasiliano", lakini Verkehr ya Kijerumani - neno ambalo kwa kiasi kikubwa linakamata uhusiano wa mawasiliano na mahusiano katika jamii ya binadamu. (Marx K., Engels F. Soch. T. 3. P. 19). Hatimaye, kulingania mawasiliano na mahusiano, hasa mahusiano, pia kunapotosha neno husika;

utengano wake wa wazi kutoka kwa dhana ya "uhusiano" una umuhimu muhimu wa kimsingi na wa kimbinu (Ya. L. Kolominsky, 1981). Tutarudi kwa swali la mwisho wakati wa kuzingatia bidhaa za mawasiliano.

Kwa hiyo, wakati wa mawasiliano, watu hushughulikia kila mmoja kwa matumaini ya kupokea jibu, jibu.

Hii inafanya iwe rahisi kutenganisha vitendo vya mawasiliano kutoka kwa shughuli zingine zote. Ikiwa mtoto, akikusikiliza, anaangalia uso wako na, akitabasamu kwa kukabiliana na maneno yako ya fadhili, anaangalia macho yako, unaweza kuwa na uhakika kwamba unawasiliana. Lakini basi mtoto, akivutiwa na kelele katika chumba kinachofuata, aligeuka au akainamisha kichwa chake, akichunguza kwa uangalifu mende kwenye nyasi - na mawasiliano yaliingiliwa: ilibadilishwa na shughuli ya utambuzi ya mtoto.

Mawasiliano yanaweza kutengwa na aina nyingine za shughuli za binadamu katika kipindi tofauti.

Hii hutokea, kwa mfano, wakati watu wanazingatia kujadili mahusiano yao, kutoa maoni kwa kila mmoja kuhusu matendo yao wenyewe au ya mtu mwingine. Katika watoto wadogo, mawasiliano kawaida huunganishwa kwa karibu na mchezo, uchunguzi wa vitu, kuchora na shughuli zingine na kuingiliana nao. Mtoto yuko busy na mwenzi wake (mtu mzima, rika), au anabadilisha vitu vingine. Lakini hata muda mfupi wa mawasiliano ni shughuli kamili ambayo ina fomu ya pekee kwa watoto Tazama uchambuzi wa matumizi ya neno hili katika G. M. Andreeva (1980a), G. M. Kuchinsky (Tatizo la mawasiliano..., 1981), A. A. Leontyev (1973) .

kuwepo, kwa hiyo, kama somo la uchambuzi wa kisaikolojia, mawasiliano inawakilisha ufupisho unaojulikana. Mawasiliano haijapunguzwa kabisa kwa jumla ya mawasiliano ya pekee ya mtoto na watu walio karibu naye, ingawa ni ndani yao ambayo inajidhihirisha na, kwa msingi wao, imejengwa kuwa kitu cha utafiti wa kisayansi.

Mawasiliano na shughuli. Mawasiliano kama shughuli Kupendekeza ufafanuzi wa mawasiliano ni jambo muhimu, lakini haliwezi kuwa na kikomo ndani yake;

zaidi inatakiwa kutoa ufahamu wake. Wacha tuseme mara moja kwamba, kwa kuzingatia mawasiliano kama kitengo cha kisaikolojia, tunatafsiri kama shughuli, na kwa hivyo kwetu neno shughuli za mawasiliano ni sawa na mawasiliano.

Kabla ya kufunua nadharia hii, hebu tuseme kwamba wanasaikolojia wa Soviet, licha ya tofauti zote za njia zao za kutafsiri matukio ya mawasiliano, wanasisitiza kwa umoja uhusiano usio na maana kati ya mawasiliano na shughuli.

Jamii ya shughuli kwa ujumla inachukua nafasi muhimu zaidi katika mfumo wa dhana za saikolojia ya Soviet. Katika kutafuta dalili ya lakoni ya tofauti kuu kati ya mwanadamu na viumbe vingine, M. S. Kagan hata anapendekeza kumwita "Homo Agens," yaani, "mtu anayefanya" (1974, p. 5). Nadharia nyingi tofauti za shughuli zimetengenezwa.

Dhana za S. L. Rubinstein (1946, 1973), B. G. Ananyev (1980a), L. S. Vygotsky (1982, 1983), A. N. Leontiev (1983) alipata kutambuliwa zaidi kwao. Tulizingatia uelewa wetu wa mawasiliano juu ya dhana ya shughuli iliyotengenezwa na A. N. Leontyev na kuendelezwa na A. V. Zaporozhets (1960a, b, 1979), D. B. Elkonin (1960, 1978a), V. V. Davydov (1977) , P. Galperin (1978). . Kutoka kwa mtazamo wa dhana hii, shughuli ni mchakato halisi unaojumuisha seti ya vitendo na shughuli, na tofauti kuu kati ya shughuli moja na nyingine ni maalum ya vitu vyao. Kuchambua shughuli yoyote inamaanisha kuashiria mada yake ni nini, kujua mahitaji na nia zinazoiendesha, kuelezea maalum ya vitendo na shughuli zake.

Uhusiano kati ya mawasiliano na shughuli unaweza kueleweka kwa njia tofauti. Kwa hivyo, kulingana na G. M. Andreeva (1980a), wanaweza kuzingatiwa kama kategoria mbili takriban sawa, zinazoakisi pande mbili za uwepo wa kijamii wa mwanadamu (B. F. Lomov, 1975);

mawasiliano yanaweza kufanya kama upande wa shughuli, na mwisho kama hali ya mawasiliano;

hatimaye, mawasiliano hufasiriwa kama aina maalum ya shughuli. G. M. Andreeva mwenyewe anatetea uelewa mpana zaidi wa uhusiano kati ya shughuli na mawasiliano, ambayo "mawasiliano yanazingatiwa kama sehemu ya shughuli za pamoja (kwani shughuli yenyewe sio kazi tu, bali pia mawasiliano katika mchakato wa kazi), na kama yake. derivative ya pekee” (1980a . P. 95).

Kutumia wazo la A. N. Leontiev kwa uchambuzi wa mawasiliano kama aina maalum ya shughuli, tuliichagua kwa neno "shughuli za mawasiliano". Hebu turudie kwamba "mawasiliano" na "shughuli ya mawasiliano" ni sawa kwetu. Lakini hapa ni muhimu kusisitiza tofauti kati ya mbinu yetu ya mawasiliano na mbinu za kawaida za saikolojia ya kijamii ya Magharibi kwa mchakato wa mawasiliano kama tabia ya nje inayojulikana kutoka kwa mtazamo rasmi wa upimaji. Ufafanuzi wa mawasiliano kama shughuli huleta upande wa maudhui katika mstari wa mbele kwa mtafiti na kuweka uchanganuzi wa vipengele vyake vya motisha katikati ya uangalizi. Kwa hivyo, mbinu ambayo tumechagua katika utafiti wa mawasiliano ni, kwa maana fulani, kinyume cha mtazamo huo kama tabia, ingawa katika hali zote mbili utafiti unatokana na usajili wa shughuli za mawasiliano zinazoonekana nje. Lakini wakati wa kuchambua shughuli, mwanasaikolojia huhama kutoka kwa shughuli hadi kwenye kina cha matukio, na wakati wa kuchambua tabia anabaki juu ya uso wa ukweli.

Kwa hivyo, inamaanisha nini kuelewa mawasiliano kama aina maalum ya shughuli? Tunakubaliana na V.V. Davydov (1977) kwamba kwa hili ni muhimu kutambua vipengele vikuu vya kimuundo katika mawasiliano. Kwa maneno mengine, inahitajika kulazimisha gridi ya jumla juu ya shughuli za mawasiliano, kimiani kinachotumika kwa utafiti wa aina yoyote ya shughuli, na kujaza seli zake na yaliyomo maalum. Hii ndio tulipata kama matokeo ya safu kama hiyo. Vipengele vya kimuundo vya shughuli za mawasiliano ni kama ifuatavyo.

Mada ya mawasiliano ni mtu mwingine, mshirika wa mawasiliano kama somo. Ufafanuzi sawa wa somo la mawasiliano hutolewa na T.V. Dragunova (Umri na sifa za mtu binafsi ..., 1967).

Haja ya mawasiliano iko katika hamu ya mtu ya kujua na kutathmini watu wengine, na kupitia kwao na kwa msaada wao - kujijua na kujistahi. Watu hujifunza kuhusu wao wenyewe na wengine kupitia shughuli mbalimbali, kama mtu anavyojidhihirisha katika kila mmoja wao. Lakini mawasiliano yana jukumu maalum katika suala hili, kwa sababu inalenga mtu mwingine kama kitu chake na, kuwa mchakato wa njia mbili (mwingiliano), inaongoza kwa ukweli kwamba mjuzi mwenyewe anakuwa kitu cha ujuzi na uhusiano wa washiriki wengine au wengine katika mawasiliano. Mtazamo huu uliakisiwa sana katika mijadala ya mikutano ya mahitaji ya kijamii (Problems of the formation of sociogenic needs, 1974) na kuhusu matatizo ya watu kufahamiana (Matatizo ya Kinadharia na Matumizi..., 1975).

Nia za mawasiliano ndizo mawasiliano yanafanywa. Uelewa wa somo la shughuli za mawasiliano zilizopendekezwa hapo juu kwa asili husababisha hitimisho kwamba nia za mawasiliano zinapaswa kujumuishwa, au, katika istilahi ya A. N. Leontiev (1983), "iliyowekwa", katika sifa hizo za mtu mwenyewe na watu wengine. , kwa ajili ya ujuzi na tathmini ambayo mtu aliyepewa huingiliana na mtu karibu naye.

Kitendo cha mawasiliano ni kitengo cha shughuli za mawasiliano, kitendo cha jumla kinachoelekezwa kwa mtu mwingine na kuelekezwa kwake kama kitu chake. Kategoria kuu mbili za vitendo vya mawasiliano ni vitendo tendaji na vitendo tendaji.

Malengo ya mawasiliano ni lengo ambalo, kwa kuzingatia hali maalum, vitendo mbalimbali vinavyofanywa katika mchakato wa mawasiliano vinalenga. Malengo (nia) na malengo ya mawasiliano hayawezi sanjari na kila mmoja.

Njia za mawasiliano ni zile shughuli ambazo kwa njia yake vitendo vya mawasiliano hufanywa.

Bidhaa za mawasiliano ni malezi ya nyenzo na asili ya kiroho ambayo huundwa kama matokeo ya mawasiliano. Hizi ni pamoja na, kwanza kabisa, "matokeo ya jumla" ambayo tulitaja katika ufafanuzi wa mawasiliano, lakini pia mahusiano (Ya. L. Kolominsky, 1976;

Uhusiano kati ya wenzao ..., 1978), viambatisho vya kuchagua (S. V. Kornitskaya, 1975;

R. A. Smirnova, 1981) na, muhimu zaidi, picha ya mtu mwenyewe na watu wengine - washiriki katika mawasiliano (A. A. Bodalev et al., 1970;

N. N. Avdeeva - katika kitabu: Matatizo ya periodization ..., 1976;

Utafiti wa majaribio..., 1979;

I. T. Dimitrov;

M. I. Lisina, N. N. Avdeeva;

A. I. Silvestre - katika kitabu: M. I. Lisina. Utafiti wa Masuala., 1980).

Uchambuzi wa kina zaidi wa muundo wa shughuli za mawasiliano unaweza kupatikana katika kazi zetu (Maendeleo ya mawasiliano..., 1974, 1974a, 1978;

Utafiti wa matatizo..., 1980).

Wacha turudie kwamba mbinu ya mawasiliano kama shughuli, kwa maoni yetu, ina faida kadhaa ikilinganishwa na kuizingatia kama aina maalum ya tabia, au mwingiliano, au seti ya athari za kibinadamu zilizowekwa kwa ishara zinazotoka kwa mtu mwingine. Uchanganuzi wa mawasiliano kama shughuli huturuhusu, tunapozingatia mpito kutoka kwa mwingiliano wa wanyama hadi mawasiliano ya binadamu, kubainisha kwa uwazi mabadiliko ya ubora yanayofanyika hapa. Vile vile hutumika kwa mwendo wa maendeleo ya ontogenetic. Ndani ya mfumo wa mbinu iliyopendekezwa, maendeleo ya phylogenetic na ontogenetic hukoma kupunguzwa kwa kuzidisha kwa shughuli za mawasiliano au kuibuka kwa njia mpya za kubadilishana habari na kufanya mawasiliano. Badala yake, mabadiliko ya aina hii yenyewe hupokea maelezo yao ya kutosha kupitia mabadiliko ya mahitaji na nia za mawasiliano. Pia tunaona faida muhimu ya mbinu ya mawasiliano kama shughuli ya mawasiliano kwa kuwa inaturuhusu kuunganisha mawasiliano na aina nyingine za shughuli za binadamu, kuelewa mahali pa mawasiliano katika mfumo wao, na hatimaye kuamua uhusiano wa mawasiliano na shughuli ya jumla ya maisha ya mtu binafsi.

Kazi za mawasiliano. Maana ya mawasiliano Uchambuzi wa dhana ya mawasiliano na ufichuzi wa uelewa wake huturuhusu kukaribia ufafanuzi wa kazi na maana yake. Kuna uwezekano tofauti wa kutambua kazi kuu za mawasiliano katika maisha ya mwanadamu. Kwa hivyo, kwa mfano, kutoka kwa ufafanuzi wetu ni rahisi kupata kazi mbili kama hizi za mawasiliano:

1) shirika la shughuli za pamoja za watu (uratibu na umoja wa juhudi za kufikia matokeo ya kawaida);

2) malezi na maendeleo ya mahusiano baina ya watu (maingiliano... kwa lengo la kuanzisha mahusiano).

Na kutoka kwa uelewa uliopendekezwa wa somo la shughuli za mawasiliano, nia yake na bidhaa, kwa kawaida inafuata kwamba mawasiliano pia hufanya kazi ya tatu muhimu - watu kufahamiana.

Kazi hizi, kwa upande mmoja, zinaonekana kuonyesha mwelekeo kuu ambao "kazi" ya mawasiliano hupatikana, na kwa upande mwingine, hufanya iwezekane kuona umuhimu wa kimsingi wa mawasiliano katika maisha ya mwanadamu na kwa hivyo kuelezea kukua. jukumu la utafiti wa tatizo hili katika maendeleo ya mfumo mzima wa sayansi ya kisaikolojia. Lakini swali linaenda zaidi: Je!

Kwa kweli, kwa kuangalia kwa karibu shida za mawasiliano, wanasaikolojia wanatambua kweli wazo la kiini cha kijamii cha mwanadamu, kwamba yeye ni seti ya mahusiano ya kijamii. Mwanadamu, kama kiumbe wa kijamii, "ana asili ya mawasiliano." Kiini cha kijamii cha watu kinafunuliwa katika mawasiliano ya kimwili na ya kiroho. Kwa msingi huu, G. M. Andreeva anasema kuwa shida ya mawasiliano ni shida maalum ya saikolojia ya kijamii. Kwa sayansi yetu, jamii ya wanadamu haiwezi kufikiria bila mawasiliano, "mawasiliano hufanya ndani yake kama njia ya kuimarisha watu binafsi na wakati huo huo kama njia ya kuendeleza watu hawa wenyewe" (A. A. Leontyev, 1979b).

Hivi karibuni, uhusiano wa karibu wa mawasiliano na ulimwengu wa ndani wa mtu, na psyche kwa ujumla, umezidi kufunuliwa. Takriban miaka 100 iliyopita, I.M. Sechenov alibainisha kuwa "ugumu huo ... wa hali ya akili ambayo huunda msingi na mdhibiti wa maisha ya jumuiya yoyote ... itazaliwa kutokana na mawasiliano" (1970, p. 434). Na sasa zinageuka kuwa "mawasiliano na psyche zimeunganishwa ndani: katika vitendo vya mawasiliano, kuna aina ya uwasilishaji wa kinachojulikana kama "ulimwengu wa ndani" wa somo kwa somo lingine, na wakati huo huo kitendo hiki yenyewe. inapendekeza uwepo wa "ulimwengu wa ndani" kama huo (B.F. Lomov // Tatizo la mawasiliano..., 1981. P. 8). Kusoma aina za mawasiliano za kibinafsi, M. I. Bobneva alifikia hitimisho kwamba "ulimwengu wa ndani wa mtu mwenyewe huundwa ... haswa katika kozi na shukrani kwa aina anuwai za mawasiliano," na "mawasiliano ya kibinafsi hufanya kama njia kubwa ya kuishi. na udhihirisho wa ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi” (Problem communication..., 1981.

Mtu anaweza kutafakari juu ya shauku ambayo huwafanya wanasaikolojia kutafsiri mawasiliano kwa uhakika kwamba inalinganishwa, kwa kweli, na ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi kwa ujumla. Ufafanuzi huu haukubaliki sana, lakini hakuna shaka kwamba hobby kama hiyo ni ishara ya leo, tunapoachana na Robinsonade ya kisaikolojia, kama vile katika karne iliyopita wanasayansi waliacha Robinsonade katika uchumi wa kisiasa, na kujitahidi kuzingatia mtu katika maisha yake. miunganisho tata halisi na uhusiano na watu wengine.

Lakini katika uwanja wa saikolojia ya utu, umuhimu wa mawasiliano hauonekani kuzidishwa kwetu. Tunakubaliana kabisa na taarifa kwamba mawasiliano ni hali ya lazima kwa ajili ya malezi ya utu, ufahamu wake na kujitambua. Tayari V.N. Myasishchev alifunua utu kama mfumo mgumu wa uhusiano unaokua katika mchakato wa shughuli zake na mawasiliano na watu wengine (1960). Mtu hawezi lakini kukubaliana kwamba "haiwezekani kuelewa mchakato wa malezi na maendeleo ya utu bila kuchambua uhusiano huo wa kweli na watu wengine ambao mchakato huu unaweza tu kufanywa.

Utu huundwa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii ambayo imejumuishwa kwa njia muhimu ya kijamii kupitia shughuli na mawasiliano. Mawasiliano hufanya kama utambuzi wa mtu wa mahusiano ya kijamii na njia ya kujenga ya kibinafsi.

(Lomov B.F. // Tatizo la mawasiliano..., 1981. P. 20).

Tulisema hapo juu kwamba mawasiliano ni mchakato ambao washirika huhusiana kama masomo. Utafiti wa kinadharia wa uhusiano kama huo wa "somo-somo" unaonyesha kuwa ndani yao tu ubora wa "utu" unatambuliwa kwa mtu.

(Bobneva M.N. // Tatizo la mawasiliano ..., 1981), tu kwa msaada wao thamani halisi ya mtu mwingine inathibitishwa (Abulkhanova-Slavskaya K. A. // Tatizo la mawasiliano ..., 1981) na uwezekano wa mtazamo huo wa juu. kuelekea kwake inafunguka ambayo S. L. Rubinstein alizungumza, akiita kumpenda mtu si kwa hili au tendo lile... bali kwa ajili yake mwenyewe, kwa ajili ya asili yake ya kweli, na si kwa ajili ya sifa zake” (1973. P. 374).

Hatimaye, mawasiliano hakika ni muhimu kwa ukuaji wa mtoto.

Jukumu la mawasiliano katika ukuaji wa akili wa mtoto Kutoka hapo juu inafuata kwamba utu wa watu huundwa tu katika uhusiano wao na watu walio karibu nao, na tu katika uhusiano nao hufanya hivi, kama E. V. Ilyenkov alivyobaini kwa usahihi, "maalum maalum. mkusanyiko wa sifa za kijamii za utu binafsi wa binadamu” kazi (1979. P. 200). Inavyoonekana, kuna ukweli fulani katika ukweli kwamba uundaji wa ulimwengu wa ndani wa mtu unahusishwa bila usawa na mawasiliano. Lakini muhimu zaidi katika suala hili inaonekana kwetu kuwa nadharia ya L. S. Vygotsky kwamba kazi zote za juu za kiakili za mtu zinaundwa kama za nje, ambayo ni, zile zinazotekelezwa ambazo sio moja, lakini angalau masomo mawili hushiriki. Na polepole tu wanakuwa wa ndani, wakigeuka kutoka "interpsychic" hadi "intrapsychic" (L. S. Vygotsky, 1983). Ukuzaji wa maoni ya L. S. Vygotsky ulisababisha uundaji wa wanasaikolojia wa Soviet wa dhana ya asili ya ukuaji wa mtoto, ndani ya mfumo ambao ukuaji wa mtoto unaeleweka kama mchakato wa kupitishwa na watoto wa uzoefu wa kijamii na kihistoria uliokusanywa na. vizazi vilivyopita vya ubinadamu (Zaporozhets A. V., Elkonin D. B. // Saikolojia ya watoto..., 1964;

Saikolojia ya utu ..., 1965;

Leontyev A.N., 1983). Uzoefu wa aina iliyoelezewa umejumuishwa katika bidhaa za tamaduni ya nyenzo na ya kiroho ya watu, lakini imefichwa ndani yao kwa njia ambayo haiwezi kuonekana moja kwa moja - kizazi kipya kinaweza kuiondoa tu kwa msaada wa wazee. ambao kwa mtazamo huu ni, kana kwamba, ni wabebaji hai wa uzoefu wa binadamu wote (D. B. Elkonin, 1978b). Mawasiliano na wazee kwa mtoto mdogo hutumika kama muktadha pekee unaowezekana ambapo anaelewa na "kufaa" kile ambacho watu wamepata hapo awali. Ndiyo maana mawasiliano ni jambo muhimu zaidi katika ukuaji wa akili wa watoto kwa ujumla. Ni muhimu kusisitiza kwamba katika kesi hii, mawasiliano ina jukumu la kuamua sio tu katika kuimarisha maudhui ya ufahamu wa mtoto, lakini pia huamua muundo usio wa moja kwa moja wa michakato ya akili ya binadamu.

Vikundi vitatu vya ukweli vinathibitisha jukumu muhimu la mawasiliano katika ukuaji wa akili wa mtoto:

1) utafiti wa "watoto wa Mowgli";

2) utafiti katika asili na sababu za kinachojulikana hospitali;

3) kitambulisho cha moja kwa moja cha ushawishi wa mawasiliano juu ya maendeleo ya akili katika majaribio ya uundaji.

"Watoto wa Mowgli" mara kwa mara hupatikana kati ya wanyama (hasa mbwa mwitu), na daima huvutia tahadhari ya karibu ya wanasayansi na wasio wataalamu. Matokeo ya uchunguzi wa kisaikolojia wa watoto waliokulia kwa kutengwa na jamii yanaonyesha maendeleo duni ya kina na yasiyoweza kubatilishwa ndani yao (R. Davis, 1940;

A. Gesell, 1941). Kweli, bado haijawezekana kabisa kufafanua uhusiano kati ya ulemavu wa kiakili na kutengwa na jamii ya wanadamu (tazama, kwa mfano, uchambuzi muhimu wa baadhi ya matukio ya aina hii na L. Stone (L. Stone, 1954)). Lakini leo hakuna mtu anayetilia shaka kwamba kuzoea maisha kati ya wanyama husababisha kwa mtoto mdogo ambaye hujikuta katika mazingira yao kupotoka kutoka kwa njia ambayo watoto wa binadamu hufuata kawaida. Bila msaada wa watu wazima, haitumii uwezo wake wa asili kuwa "homo sapiens", na kisha, inaonekana, hupoteza kabisa. Ole! "Mowgli" na "Tarzans" sio watu wazuri wenye mkao wa kiburi na macho angavu, wanaotawala ufalme wa wanyama, kama vitabu na filamu zinavyowaonyesha, lakini viumbe vinavyotembea kwa miguu minne, hutegemea kabisa wanyama waliowalisha.

Jambo la hospitali liligunduliwa wakati wa majaribio ya kwanza ya kuanzisha elimu ya nje ya familia kwa watoto wadogo walioachwa bila wazazi. Mwisho wa mwisho na mwanzoni mwa karne hii, vituo vya watoto yatima vya kibinafsi na vya umma vilionekana, ambavyo hivi karibuni viligeuka kuwa "viwanda vya malaika" - kiwango cha vifo kilikuwa cha juu sana, haswa katika miezi ya kwanza na miaka ya maisha ya watoto. Watoto ambao walibaki kuishi walikuwa nyuma sana katika ukuaji wa mwili na haswa wa kiakili: kufikia umri wa miaka 3 hawakuwa na ustadi rahisi wa kujitunza, hawakudumisha unadhifu, hawakuzungumza vizuri, hawakujibu vyema ushawishi wa elimu. ilionyesha passivity ya ajabu au, kinyume chake, fussiness na uchokozi. Mchanganyiko ulioelezewa uliitwa hospitali.

Aina zisizo za adabu za ukarimu pia zilivutia umakini wa umma wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, wakati idadi ya mayatima iliongezeka mara nyingi katika nchi za Uropa.

R. Spitz alichora picha za ajabu za hospitali katika kazi zake (R. Spitz, 1945, 1946a, c). Aliona, kwa mfano, watoto wa kituo cha watoto yatima ambao, kutoka miezi 3.

walilelewa bila wazazi. Kwa lishe bora na utunzaji, 37% yao walikufa katika miaka 2 ya kwanza. Watoto 21 waliokoka, mdogo alikuwa na umri wa miaka 2 wakati ulioelezwa na mwandishi, na mkubwa alikuwa na miaka 4 mwezi 1;

5 kati yao hawakujua jinsi ya kusonga au kukaa kabisa, 3 walikaa tu bila msaada, 8 walitembea kwa msaada na 5 kwa kujitegemea, watoto 12 hawakujua jinsi ya kula kutoka kijiko, 20 hawakujua jinsi ya kuvaa wenyewe. Ukuaji wa hotuba ya watoto ulikuwa dhaifu sana: kati ya 21, hawakuzungumza kabisa, 12 walizungumza maneno 2-5 kila mmoja, na ni mmoja tu anayeweza kuunda misemo.

R. Spitz alielezea hali maalum ya neurotic ya watoto, akiita "unyogovu wa uchambuzi";

dalili zake zilikuwa huzuni, mtoto kujiondoa ndani yake mwenyewe, kutoitikia, uchovu, kupoteza hamu ya kula, na usingizi.

R. Spitz, pamoja na wanasaikolojia wengine wanaosaidia shule ya neo-Freudian, wanahusisha hospitali na ukosefu wa huduma ya uzazi kwa mtoto. Wakitumia sana neno la Kiingereza la uzazi (R. Schaffer, 1977) - "huduma ya mama", linaloundwa kutoka kwa neno mama - "mama", na bila kufikiria haswa juu ya uchambuzi sahihi wa kisayansi wa yaliyomo, watafiti hawa wanaona katika mawasiliano ya mtoto aliye na mama yake ni dhihirisho la misukumo ya kijamii ya mtoto na wameondolewa katika kuchunguza hali halisi ya maudhui ya watu hawa 1.

Ubora usio na shaka wa W. Goldfarb (1943, 1944), M. Ribble (M. Ribble, 1943), P. Spitz (R. Spitz, 1945), pamoja na A. Freud na S. Dunn (A. Freud , S. Dann, 1951), X. Rheingold (N. Rheingold, 1959), nk ni kwamba walivutia tahadhari ya wanasayansi na watendaji kwa mawasiliano ya watoto wadogo na watu wazima wa karibu, walionyesha jukumu lake kubwa katika maendeleo sahihi ya mtoto na malezi ya usawa ya utu wake, alisisitiza umuhimu wa miezi na miaka ya kwanza ya maisha kwa kufungwa kwa mawasiliano yenye maana, yenye utajiri mkubwa kati ya watoto na watu wazima. Lakini - kwa kujua au bila kujua - kazi za mwelekeo wa neo-Freudian ziligeuza watu dhidi ya elimu ya umma ya watoto na hivyo kukwamisha maendeleo ya mtandao wake na uboreshaji wa mbinu zake. Kwa kutumia neno uzazi, watafiti kutoka kikundi cha psychoanalytic walisisitiza kutoweza kuchukua nafasi ya mama wa kibaolojia na hali mbaya ya kujitenga naye, mwanamke aliyezaa mtoto, ambayo ni mbaya kwa mtoto. R. Zazzo (1967) alibainisha kwamba nchini Ufaransa, wafanyakazi wanaogopa kuwapeleka watoto wao kwenye vitalu, wakihofia kwamba “watawafanya wapumbavu,” na walitishwa haswa na mihadhara maarufu ya aina ya neo-Freudian.

Wakati huo huo, hakuna kitu mbaya kwa mtoto kwa kujitenga na mama yake. Kwa kweli, ikiwa mama yu hai na anaweza kumlea mtoto, kwa kawaida ni rahisi na bora wakati yeye mwenyewe ana mapitio ya kina zaidi ya baadhi ya kazi katika mwelekeo huu yanaweza kupatikana katika makala yetu (1961) na katika makala muhimu. na L. Yarrow (1961).

anatunza watoto wake. Maslahi yake kwao, mapenzi, na utunzaji vina, mtu lazima afikirie, msingi fulani wa kibaolojia, kama katika spishi zote ambazo watoto wao huzaliwa bila msaada. Lakini msingi wa asili ni pale tu ambapo maendeleo ya upendo wa wazazi ndani ya mtu huanza. Ikiwa katika wanyama silika ya kuzaa na kutunza watoto ni hisia ya giza, kipofu, basi upendo wa wazazi kwa watoto wao ni mhemko mkali, wa juu, wa kweli wa maadili, pamoja na kuelewa kwamba watoto ni warithi wa kazi ya watoto wao. baba, wasimamizi wake na warithi wake. Kwa hivyo, mgeni, kimsingi, ana uwezo wa kuchukua nafasi ya mama wa mtoto - kabisa, ikiwa ni yatima, au kwa sehemu, ikiwa kuna mama, lakini anafanya kazi. Ni muhimu tu kwamba mtu huyu anafahamu wazi wajibu wake na anaelewa wazi nini na jinsi anapaswa kufanya na mtoto. Na hapa jukumu la sayansi ni muhimu sana - fiziolojia ya kawaida, watoto, ufundishaji na, kwa kweli, saikolojia.

Wa kwanza ulimwenguni kupata mafanikio katika kukomesha hospitalini walikuwa madaktari wa watoto na wanasaikolojia wa Soviet, ambao waligundua kwamba sababu kuu ya hali hii mbaya ni ukosefu wa mawasiliano kati ya mtoto mdogo yatima na watu wazima, au "nakisi ya mawasiliano," kama N. M. Shchelovanova alivyoweka. ni. Pamoja na N. M. Aksarina, aliunda misingi ya kisayansi ya elimu ya watoto wadogo katika nchi yetu katika vitalu na vituo vya watoto yatima, akiweka kazi ya ufundishaji nao kutoka siku za kwanza za maisha na kuweka mawasiliano ya wafanyikazi na wanafunzi katikati mwa shule. kazi hii (Kulea Watoto... , 1955). Mbinu mpya kwa mtoto ilisababisha kutokomeza hospitali katika taasisi za watoto zilizofungwa za Soviet (nyumba za watoto yatima, watoto wa shule ya mapema).

Kweli, haitoshi kuondokana na hospitali - bado unahitaji daima kuhakikisha kuwa haionekani tena (M. Yu. Kistyakovskaya, 1970). Katika miongo kadhaa iliyopita, wanasaikolojia kutoka nchi zote wamekuwa wakijishughulisha na kuendeleza njia za kuboresha malezi ya watoto katika aina mbalimbali za taasisi za malezi ya watoto. Umuhimu wa mwisho sasa unatambuliwa ulimwenguni kote: huko USA (B. L. White, 1975), Uingereza (P. Leach, 1979), Sweden (V Carlsson, L. Carlsson, M. Akerman, 1976) na katika ujamaa. nchi (Schmidt-Kolmer E., Atanasova-Vukova A. // Marekebisho ya kijamii..., 1980). Huko Poland na Czechoslovakia wanajaribu kuunda aina mpya ya taasisi za watoto (kwa mfano, vituo vya watoto yatima vya "familia" huko Hungaria, mfumo wa elimu katika kituo cha watoto yatima unaboreshwa kila wakati, haswa na waalimu M. Vintse, E. Pikler); , A. Tardos, nk. (tazama.: M. Davit, G. Appef, 1973). Na hii inaeleweka. Baada ya yote, mila ya elimu ya familia imeendelea kwa maelfu ya miaka, na elimu ya umma, kwa ujumla, ni kazi na ubongo wa karne ya 20.

Wanasaikolojia wanaamini kuwa katika nyanja ya umma bado kuna msingi wa kulazwa hospitalini laini, laini, na kwa hivyo wanasayansi na watendaji hawapaswi kudhoofisha juhudi zao, wakifanya kazi kila wakati kukuza na kuboresha ushawishi wa kielimu kwa watoto.

Kwa hiyo, kutengwa kamili kwa watoto kutoka kwa watu wazima, inaonekana, hairuhusu kuwa binadamu na kuwaacha katika nafasi ya nusu ya wanyama. Ukosefu wa mawasiliano na watu wazima ("upungufu wa mawasiliano") pia huathiri sana maendeleo ya akili ya mtoto, kupunguza upinzani wake kwa magonjwa, kiwango cha maendeleo ya akili na kiwango chake kilichopatikana katika utoto na umri mdogo. Hata hivyo, ni lazima itambuliwe kwamba ukweli unaoonyesha nafasi ya mawasiliano katika ukuaji wa mtoto na kuhusiana na makundi mawili yaliyojadiliwa hapo juu ni matokeo ya hali mbaya sana. Hakuna mtu anayeziumba kwa makusudi, na hakuna mtu atakayezizalisha kwa makusudi kwa madhumuni ya kisayansi. Lakini hitimisho linalofuata ni kwamba ushawishi wao ni mdogo. Hakika, katika kila kesi iliyoelezewa katika fasihi, hali ngumu nzima ilikuwa na athari, umuhimu wa kulinganisha ambao hauwezi kudhibitiwa. Kwa hivyo, "watoto wa Mowgli" ni nadra sana, na ni ngumu kujua ikiwa walikuwa na afya kabisa kabla ya kulelewa na wanyama, ikiwa walipata majeraha ya mwili na kiakili huko, nk. Watoto walio na dalili za kulazwa hospitalini kawaida huzaliwa na wazazi wenye magonjwa mbalimbali ya kijamii, mara nyingi hawatakiwi na hawatarajiwi, au hata kujaribu kuwaondoa mwanzoni mwa ujauzito, kuzaliwa kwao mara nyingi hufuatana na uzazi wa pathological, nk.

Kwa hivyo, kutokuwepo kwa mama na ukosefu wa mawasiliano huwekwa juu ya mambo kadhaa yasiyofaa, ambayo umuhimu wake ni dhahiri pia ni mkubwa. Ndio sababu tunashikilia umuhimu maalum kwa kikundi cha ukweli mzuri unaoonyesha jukumu la mawasiliano katika ukuaji wa mtoto, haupatikani katika hali zenye ushawishi mbaya, lakini kupitia ujumuishaji wa makusudi wa mawasiliano katika maisha ya watoto na kutambua mabadiliko yanayotokea. . Tulipoanza miaka 20 iliyopita kujifunza asili ya mawasiliano ya watoto, hakuna mtu ambaye alikuwa amekusanya ukweli huo kwa utaratibu. Kwa hiyo, tunajiweka wenyewe moja ya kazi kuu ili kuanzisha ushawishi wa mawasiliano na watu wengine juu ya maendeleo ya jumla ya akili ya mtoto: kwa kuimarisha na kwa makusudi kuunda mawasiliano ya mtoto pamoja nao. Kwa hivyo, tulikusudia kupata ushahidi wa moja kwa moja wa majaribio ya nadharia kuu ya saikolojia ya watoto wa Soviet kwamba ukuaji wa psyche ya mtoto unafanywa kwa msingi wa uchukuaji wake wa uzoefu wa vizazi vilivyopita, katika muktadha wa mawasiliano na wabebaji wanaoishi. - watoto wakubwa na watu wazima.

Hili litathibitisha katika uwanja wa saikolojia ya watoto usahihi wa nadharia ya jumla kwamba “makuzi ya mtu binafsi yanaamuliwa na maendeleo ya watu wengine wote ambao anawasiliana nao moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja” (Marx K., Engels F. Soch . T. 3. P. 440).

Ushawishi wa mawasiliano katika ukuaji wa jumla wa kiakili wa mtoto Baadhi ya matokeo ya utafiti wetu kuhusu ushawishi wa mawasiliano katika ukuaji wa mtoto yanawasilishwa katika makusanyo mbalimbali ya kazi za kisayansi (Mawasiliano na ushawishi wake..., 1974;

Utafiti wa matatizo..., 1980). Kwa muhtasari wa ukweli ulioelezewa ndani yao, tunaweza kupata hitimisho zifuatazo.

Mawasiliano na watu wazima huathiri ukuaji wa watoto katika hatua zote za utoto wa mapema na shule ya mapema. Hakuna sababu ya kusema kwamba umri wa mtoto, jukumu la mawasiliano huongezeka au kupungua. Itakuwa sahihi zaidi kusema kwamba maana yake inakuwa ngumu zaidi na zaidi na zaidi maisha ya kiakili ya mtoto yanapoboreshwa, miunganisho yake na ulimwengu inapanuka na uwezo mpya unaonekana.

Athari kuu na labda inayovutia zaidi ya mawasiliano ni uwezo wake wa kuharakisha ukuaji wa watoto.

Maya Ivanovna Lisina

Uundaji wa utu wa mtoto katika mawasiliano

Maya Ivanovna Lisina

Maandishi yaliyotolewa na mwenye hakimiliki http://www.litres.ru

"Malezi ya utu wa mtoto katika mawasiliano.": Peter; Petersburg; 2009

ISBN 978–5–388–00493–2

maelezo

Kitabu hiki kinawasilisha kazi muhimu zaidi za mwanasaikolojia bora wa Kirusi M. I. Lisina: taswira ya "Matatizo ya Ontogenesis ya Mawasiliano," mfululizo wa vifungu vinavyotolewa kwa ushawishi wa mawasiliano juu ya maendeleo ya psyche na utu wa mtoto, pamoja na kazi. juu ya saikolojia ya watoto wachanga. Kitabu kinatoa mtazamo kamili wa dhana ya genesis ya mawasiliano na inaruhusu sisi kuelewa jukumu la mawasiliano katika ukuaji wa mtoto katika hatua tofauti za ontogenesis.

Mchapishaji huo unaelekezwa kwa wanasaikolojia, walimu, wanafunzi na mtu yeyote anayependa matatizo ya utoto na mawasiliano.

Maya Ivanovna Lisina (1929-1983)

Tunaposikia jina la Maya Ivanovna Lisina, jambo la kwanza linalokuja akilini ni sumaku yenye nguvu ya utu wake na haiba yake kubwa. Kila mtu ambaye alikutana na mwanamke huyu alipata hamu isiyozuilika ya kumkaribia, kugusa "mionzi" hiyo maalum iliyotoka kwake, kupata kibali chake, mapenzi, kuhitajika naye. Hii ilishuhudiwa sio tu na watu wa kizazi chake, lakini haswa na wale ambao walikuwa wachanga kuliko yeye. Na ingawa mawasiliano na Maya Ivanovna, kimsingi kisayansi, haikuwa rahisi na rahisi kila wakati, hakuna mtu aliyewahi kutubu kwa kujitahidi. Inavyoonekana, hii ilitokea kwa sababu kila mtu ambaye alianguka kwenye mzunguko wa mawasiliano moja au nyingine naye sio tu alitajirika sana kwa njia fulani, lakini pia aliinuka machoni pake. Alikuwa na uwezo adimu wa kuona bora zaidi ndani ya mtu, kumfanya ahisi (au kuelewa) kwamba ana sifa za kipekee, kumwinua machoni pake mwenyewe. Wakati huo huo, Maya Ivanovna alikuwa akidai sana watu na bila maelewano katika tathmini yake ya vitendo na mafanikio yao. Na sifa hizi mbili ziliunganishwa kwa usawa ndani yake na katika mtazamo wake kwa watu, kwa ujumla akionyesha heshima yake kwao.

Tunaweza kusema kwamba kukutana na mtu huyu ikawa tukio katika maisha ya kila mtu ambaye hatima ilileta pamoja naye.

Maya Ivanovna Lisina, Daktari wa Sayansi, profesa, anayejulikana sio tu katika nchi yake kama mwanasayansi mashuhuri, alizaliwa Aprili 20, 1929 huko Kharkov, katika familia ya mhandisi. Baba yangu alikuwa mkurugenzi wa Kiwanda cha Tube cha Umeme cha Kharkov. Mnamo 1937, alikandamizwa kwa sababu ya shutuma za kashfa na mhandisi mkuu wa kiwanda hicho. Walakini, licha ya mateso hayo, hakusaini mashtaka dhidi yake na aliachiliwa mnamo 1938 wakati wa mabadiliko ya uongozi wa NKVD. Aliteuliwa mkurugenzi wa mmea huko Urals. Baadaye, baada ya vita vya 1941-1945, alihamishiwa Moscow, na akawa mkuu wa makao makuu ya moja ya wizara za nchi.

Maisha yalimtupa msichana Maya, mmoja wa watoto watatu wa Ivan Ivanovich na Maria Zakharovna Lisin, kutoka ghorofa kubwa tofauti ya mkurugenzi wa mmea huko Kharkov hadi milango ya ghorofa, iliyotiwa muhuri na NKVD; kutoka Kharkov hadi Urals, kwa familia kubwa ya jamaa wasio na urafiki sana; kisha kwenda Moscow, tena kwa ghorofa tofauti, nk.

Wakati wa Vita vya Uzalendo, kaka yake mpendwa wa miaka kumi na tisa alikufa, akachomwa kwenye tanki.

Baada ya kuhitimu kutoka shuleni na medali ya dhahabu, Maya Ivanovna aliingia Chuo Kikuu cha Moscow katika idara ya kisaikolojia ya Kitivo cha Falsafa. Mnamo 1951, alihitimu kwa heshima na akakubaliwa katika shule ya kuhitimu katika Taasisi ya Saikolojia ya Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha RSFSR chini ya Profesa Alexander Vladimirovich Zaporozhets.

Katika miaka ya 50 ya mapema, akiwa bado mchanga, baba ya Maya Ivanovna alikufa, na mabega ya mwanafunzi aliyehitimu wa miaka 22 yalianguka kumtunza mama yake kipofu na dada yake mdogo. Maya Ivanovna alitimiza wajibu wake kama binti na dada, mkuu na msaada wa familia.

Baada ya kutetea nadharia yake ya PhD mnamo 1955 juu ya mada "Katika hali zingine za mabadiliko ya athari kutoka kwa hiari hadi kwa hiari," alianza kufanya kazi katika Taasisi ya Saikolojia, ambapo alifanya kazi kutoka kwa msaidizi wa maabara hadi mkuu wa maabara. na idara ya saikolojia ya maendeleo.

Maya Ivanovna alikufa katika kilele cha nguvu zake za kisayansi, mnamo Agosti 5, 1983, akiwa ameishi miaka 54 tu.

Heshima kwake kama mwanasayansi na Mtu daima imekuwa kubwa: wanafunzi wake na wanasayansi wanaoheshimika walithamini maoni yake.

Maisha magumu na magumu hayakumfanya Maya Ivanovna kuwa mtu mwenye huzuni, mkali na asiyeweza kuungana naye. Usemi huu: “Mwanadamu ameumbwa kwa ajili ya furaha, kama vile ndege alivyoumbwa kwa ajili ya kukimbia,” haikuhusu mtu mwingine yeyote zaidi yake. Aliishi na mtazamo wa mwanamke mwenye furaha ambaye alithamini maisha katika maonyesho yake yote, ambaye alipenda kampuni ya marafiki na furaha. Alikuwa amezungukwa na watu kila wakati, na alikuwa kitovu cha timu yoyote, licha ya magonjwa mazito, ambayo wakati mwingine yalimwacha kitandani kwa muda mrefu.

Lakini mambo kuu katika maisha ya M. I. Lisina yalikuwa sayansi na kazi. Bidii yake ya ajabu na uwezo wa kufanya kazi ulihakikisha ukuzaji wa vipaji vingi ambavyo asili ilimzawadia kwa ukarimu. Kila kitu ambacho Maya Ivanovna alifanya, alifanya kwa ustadi, kwa ustadi: iwe ni nakala ya kisayansi au ripoti ya kisayansi; iwe ni mikate ya karamu au vazi aliloshona kwa ajili ya likizo, au kitu kingine. Alijua lugha kadhaa (Kiingereza, Kifaransa, Kihispania, Kiitaliano, n.k.), alizizungumza kwa ufasaha, na mara kwa mara akaboresha ujuzi wake katika eneo hili. Lugha yake ya asili ya Kirusi ilikuwa angavu na tajiri isivyo kawaida. Mawazo yake, ambayo yanaweza kuwa wivu wa waandishi wa hadithi za kisayansi, na hisia zake za ucheshi zilikuwa za kushangaza.

Haiwezekani kuorodhesha ujuzi wote wa Maya Ivanovna. Aina ya masilahi yake ilikuwa pana na tofauti. Alikuwa mjuzi mzuri wa fasihi ya Kirusi na ya kigeni, ya classical na ya kisasa, muziki wa classical na mwanga, alicheza piano vizuri ... nk Ikiwa tunaongeza kwa urafiki huu wa Maya Ivanovna, ukarimu na ukarimu wa kiroho, basi inakuwa wazi kwa nini hii. ni hivyo kila mtu ambaye hatima ililetwa naye alivutwa kwake.

Umuhimu wa maisha ya mtu kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na jinsi inavyoendelea baada ya kifo chake, na kile alichowaachia watu. M.I. Lisina "alijifuga" wengi kwake na kupitia yeye mwenyewe kwa sayansi. Na kila wakati alikuwa "anayewajibika kwa wale aliowafuga" wakati wa maisha yake na baada ya kuiacha. Aliacha mawazo yake, mawazo, na dhahania kwa wanafunzi wake na wafanyakazi wenzake ili kukuza, kufafanua na kukuza. Hadi sasa, na nina hakika kwamba miaka mingi baadaye, majaribio yao ya kisayansi yatafanywa sio tu na washirika wake wa karibu, lakini na mzunguko mkubwa zaidi wa wanasayansi. Kuzaa kwa mawazo ya kisayansi ya M. I. Lisina kunatokana na msingi wao wa kweli na umuhimu mkubwa.

Mawazo na dhana za M. I. Lisina zinahusu nyanja mbalimbali za maisha ya akili ya binadamu: kutoka kwa malezi ya udhibiti wa hiari na athari za vasomotor hadi asili na maendeleo ya ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi tangu siku za kwanza za maisha. Maslahi mbalimbali ya kisayansi ya M. I. Lisina daima yaliunganishwa na kina chake cha kupenya ndani ya kiini cha matukio yaliyo chini ya utafiti, na uhalisi wa kutatua matatizo yanayokabili sayansi ya kisaikolojia. Hii mbali na orodha kamili ya sifa za Maya Ivanovna kama mwanasayansi haitakuwa kamili bila kutambua mtazamo wake wa shauku kwa utafiti wa kisayansi, wa kinadharia na majaribio, na kunyonya kwake kamili ndani yake. Katika suala hili, inaweza kulinganishwa na moto unaowaka na usiozima kamwe, ambao uliwasha wale wanaokaribia kwa msisimko wa utafiti wa kisayansi. Haikuwezekana kufanya kazi kwa nusu-moyo karibu na pamoja na M.I Lisina. Alijitolea kabisa kwa sayansi na kwa kasi, hata kwa ukali, alidai vivyo hivyo kutoka kwa wengine. Wenzake ambao walifanya kazi naye na chini ya uongozi wake, wakishangaa uzuri wa kazi yake, pia walichanganyikiwa na furaha ya kazi ya kisayansi. Labda, kwa kiasi fulani, ndiyo sababu karibu wanafunzi wake wote ni waaminifu sio tu kwa kumbukumbu ya M. I. Lisina kama mtu mkali katika sayansi, lakini pia, juu ya yote, kwa mawazo yake, urithi wake wa kisayansi.

M. I. Lisina alitumia karibu maisha yake yote ya kisayansi kwa shida za utoto, miaka saba ya kwanza ya maisha ya mtoto, tangu wakati alipokuja ulimwenguni hadi alipoingia shuleni. Msingi wa utafiti wa kisayansi na maendeleo ya vitendo katika eneo hili la saikolojia ilikuwa upendo wake wa kweli na wa bidii kwa watoto na hamu ya kuwasaidia kujua ulimwengu mgumu wa watu na vitu, na pia wazo kwamba mtazamo mzuri tu kwa watoto. mtoto anaweza kusababisha malezi ya utu wa kibinadamu na kuhakikisha kustawi kwa uwezo wake wote wa ubunifu. Kwa hiyo, tahadhari ya karibu ya M. I. Lisina ilikuwa kutambua misingi ya kisayansi ya mbinu bora zaidi za kulea watoto wanaokua katika hali tofauti: katika familia, chekechea, nyumba ya watoto yatima, yatima, shule ya bweni. Aliona jambo muhimu zaidi katika maendeleo yenye mafanikio ya mtoto katika ukuaji wa akili kuwa mawasiliano yaliyopangwa vizuri kati ya mtu mzima na yeye na kumtendea tangu siku za kwanza kama somo, utu wa kipekee, wa kipekee.

Katika masomo yake yote, M.I. Lisina aliendelea na shida za maisha halisi zinazohusiana na ukuaji wa mtoto, akatoka kwao hadi kwa uundaji wa maswali ya kisaikolojia ya jumla na ya kimsingi yanayosababishwa na hii, na kutoka kwa suluhisho lao hadi malezi ya mbinu mpya za kuandaa elimu ya watoto. kukua katika hali tofauti. Viungo hivi vya mlolongo mmoja wa kisayansi na vitendo katika utafiti wote uliofanywa na M. I. Lisina mwenyewe na chini ya uongozi wake viliunganishwa kwa karibu.

Shida nyingi za utotoni, ambazo zimekuwa kali sana katika jamii yetu hivi karibuni, hazikutambuliwa tu miaka kadhaa iliyopita na M. I. Lisina, lakini pia zilikuzwa kwa kiwango fulani: alionyesha mawazo na maoni juu ya njia za kuzitatua. Hii inahusu, kwa mfano, tatizo la kuendeleza utu hai, huru, ubunifu na utu wa mtoto kutoka miezi ya kwanza na miaka ya maisha yake, na kutengeneza misingi ya mtazamo wa ulimwengu wa kizazi kipya, nk.

M. I. Lisina aliboresha saikolojia ya watoto kwa mawazo kadhaa asilia na ya kina. Aliunda sehemu mpya katika saikolojia ya watoto: saikolojia ya watoto wachanga na kitambulisho cha microphases katika ukuaji wa watoto wa umri huu, ufafanuzi wa shughuli inayoongoza, malezi kuu ya kisaikolojia, na ufunuo wa malezi ya misingi ya utu. watoto wa umri huu (kinachojulikana kama muundo wa utu wa nyuklia), malezi ya ubinafsi kwa mtoto, kwa kuzingatia mistari kuu ya ukuaji wa uwezo wa watoto wachanga na jukumu la uzoefu wa watoto katika ukuaji zaidi wa kiakili wa mtoto.

M. I. Lisina alikuwa mmoja wa wa kwanza katika sayansi ya saikolojia kuangazia masomo ya mawasiliano kama shughuli maalum ya mawasiliano na alikuwa wa kwanza kuunda mpango wa dhana wa shughuli hii. Mbinu ya shughuli ya mawasiliano ilifanya iwezekane kutambua na kufuatilia mistari ya mtu binafsi ya mabadiliko yake yanayohusiana na umri kuhusiana na kila mmoja. Kwa njia hii, nyanja tofauti za mawasiliano ziliunganishwa na ukweli kwamba zilijumuisha vipengele vya kimuundo vya kitengo kimoja cha kisaikolojia - kitengo cha shughuli. Ilikuwa haiwezekani kujizuia tu kurekodi shughuli za tabia za nje; ilikuwa ni lazima kuona katika vitendo vya mtoto ambavyo vinajumuisha vitengo vya shughuli na kuwa na maudhui ya ndani, maudhui ya kisaikolojia (mahitaji, nia, malengo, kazi, nk). Na hii, kwa upande wake, ilifungua uwezekano wa kuelekeza utafiti ili kutambua, katika kila ngazi ya maendeleo, picha kamili ya mawasiliano katika sifa zake za ubora wa maana, na kuzingatia kuchambua upande wa uhitaji wa motisha wa mawasiliano ya watoto na watu walio karibu nao. .

Maya Ivanovna alikuwa wa kwanza kati ya wanasaikolojia kufanya uchambuzi wa utaratibu na wa kina wa genesis ya mawasiliano kwa watoto: hatua zake za ubora (aina), nguvu za kuendesha gari, uhusiano na shughuli za jumla za maisha ya mtoto, ushawishi wake juu ya maendeleo ya jumla ya watoto. , pamoja na njia za ushawishi huu.

Njia ya mawasiliano kama shughuli ya mawasiliano ilifanya iwezekane kuamua sifa zake maalum kwa watoto wa miaka saba ya kwanza ya maisha katika maeneo mawili ya mawasiliano yao na watu walio karibu nao - na watu wazima na wenzi, na pia kuona jukumu maalum la kila mmoja wao. wao katika hali ya kiakili na ukuaji wa utu wa mtoto.

Kusoma ushawishi wa mawasiliano ya mtoto na watu walio karibu naye juu ya ukuaji wake wa kiakili, M. I. Lisina alitoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa nadharia ya jumla ya ukuaji wa akili, akafunua mifumo yake muhimu, na akawasilisha mawasiliano kama sababu yake ya kuamua.

Kuhusiana na utafiti wa ushawishi wa mawasiliano juu ya ukuaji wa akili wa jumla wa mtoto, Maya Ivanovna alifanya uchunguzi wa kina na wa kina juu ya kujitambua kwa mtoto katika miaka saba ya kwanza ya maisha: yaliyomo katika umri tofauti. hatua za kipindi hiki cha utoto, sifa za nguvu, jukumu la uzoefu wa mtu binafsi wa mtoto katika maendeleo yake, pamoja na uzoefu wa mawasiliano na watu wazima na watoto wengine. Wakati wa utafiti aliopanga, nadharia zifuatazo zilijaribiwa: juu ya picha ya kibinafsi kama bidhaa ya shughuli ya mawasiliano ya mtoto, kama tata kamili ya utambuzi, sehemu bora ambayo, iliyotolewa kutoka kwa ufahamu wa mtoto juu yake mwenyewe, katika ontogenesis hufanya kama kujistahi kwa mtoto, na sehemu ya utambuzi kama uwakilishi wake Kunihusu; kuhusu kazi ya picha ya kibinafsi ambayo inasimamia shughuli na tabia ya mtoto; juu ya upatanishi wake wa mambo kama haya ya ukuaji wa mtoto kama shughuli yake ya utambuzi, nk.

Lisina alianzisha mambo mapya na ya awali katika kuelewa kujistahi na taswira ya mtoto. Kujithamini kwa mtoto kulitafsiriwa, kutengwa na sehemu ya utambuzi wa picha ya kibinafsi, zaidi kuliko ilivyo kawaida katika saikolojia. Sifa muhimu zaidi ya kujistahi imekuwa si upande wake wa kiasi (juu-chini) na mawasiliano yake na uwezo halisi wa mtoto (kutosha-kutosha), lakini sifa za ubora katika suala la muundo na rangi yake (chanya-hasi, kamili-). haijakamilika, jumla–mahususi, jamaa kabisa). Wazo la wewe mwenyewe (yaani, maarifa) lilizingatiwa kuwa sahihi zaidi au chini, kwani ujenzi wake unategemea ukweli maalum, unaoonyeshwa kwa usahihi na mtu huyo, au kupotoshwa naye (kukadiriwa au kupunguzwa).

Uchunguzi wa majaribio wa jenasi la picha ya kibinafsi uliruhusu M. I. Lisina, kutoka kwa nafasi ya dhana ya mawasiliano kama shughuli ya mawasiliano, kuelezea ndege mpya ya uchambuzi wa kimuundo wa malezi haya magumu ya kisaikolojia. Alionyesha, kwa upande mmoja, maarifa ya kibinafsi, maalum, maoni ya somo juu ya uwezo na uwezo wake, ikijumuisha, kana kwamba, pembezoni mwa taswira yake ya kibinafsi, na kwa upande mwingine, malezi kuu ya nyuklia ambayo kila mtu ana uwezo wake. mawazo ya kibinafsi ya mhusika kuhusu yeye mwenyewe yamekataliwa. Elimu kuu ya nyuklia ina uzoefu wa moja kwa moja wa mtu mwenyewe kama somo, mtu binafsi, na kujithamini kwa ujumla hutoka ndani yake. Msingi wa picha humpa mtu uzoefu wa kudumu, mwendelezo na utambulisho na yeye mwenyewe. Upeo wa picha ni maeneo ya karibu au mbali zaidi na kituo, ambapo habari mpya maalum kuhusu mtu kuhusu yeye huja. Kituo na pembezoni ziko katika mwingiliano wa mara kwa mara na mgumu kati yao. Msingi huamua rangi inayoathiri ya pembezoni, na mabadiliko katika pembezoni husababisha urekebishaji wa kituo. Mwingiliano huu huhakikisha utatuzi wa ukinzani unaojitokeza kati ya maarifa mapya ya mhusika kuhusu yeye mwenyewe na mtazamo wake wa awali kuelekea yeye mwenyewe na kuzaliwa kwa nguvu kwa ubora mpya wa picha ya kibinafsi.

Shida ya uhusiano pia iligeuka kuwa katika uwanja wa masilahi ya kisayansi ya M. I. Lisina. Katika muktadha wa mbinu ya shughuli ya mawasiliano, alielewa uhusiano (na vile vile picha ya kibinafsi) kama bidhaa, au matokeo, ya shughuli za mawasiliano. Mahusiano na mawasiliano yanaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa: mahusiano hutokea katika mawasiliano na kutafakari sifa zake, na kisha huathiri mtiririko wa mawasiliano. Katika tafiti kadhaa zilizofanywa chini ya uongozi wa M. I. Lisina, ilionyeshwa kwa hakika kuwa ni mawasiliano, ambapo mada ya mwingiliano kati ya washirika (somo la shughuli za mawasiliano) ni mtu (na sio shirika la shughuli za uzalishaji au shirika). shughuli ya uzalishaji yenyewe), ambayo hufanya kama msingi wa kisaikolojia wa mahusiano ya kuchagua kati ya watu, ikiwa ni pamoja na kati ya watoto.

Utafiti wa ushawishi wa mawasiliano juu ya ukuaji wa akili wa jumla wa mtoto ulisababisha M. I. Lisina kufafanua jukumu la shughuli za mawasiliano katika maendeleo ya shughuli za utambuzi. Alihusisha wazo la shughuli za utambuzi na wazo la shughuli: zote mbili za utambuzi, utafiti, na mawasiliano, mawasiliano. Katika mfumo wa shughuli za utambuzi, shughuli za utambuzi huchukua, kulingana na M. I. Lisina, mahali pa hitaji la kimuundo. Shughuli ya utambuzi haifanani na shughuli ya utambuzi: shughuli ni utayari wa shughuli, ni hali inayotangulia shughuli na kuisababisha, shughuli imejaa shughuli. Initiative ni lahaja ya shughuli, dhihirisho la kiwango chake cha juu. Shughuli ya utambuzi ni kwa maana sawa na hitaji la utambuzi. Kwa kutambua umuhimu usio na shaka wa msingi wa asili wa shughuli za utambuzi, M. I. Lisina alisisitiza jukumu la mawasiliano kama jambo muhimu zaidi katika maendeleo ya shughuli za utambuzi katika utoto. Alikuwa na hakika (na msingi wa hii ulikuwa uchunguzi mwingi na data ya majaribio iliyopatikana na yeye mwenyewe, na vile vile na wenzake na wanafunzi) kwamba mawasiliano na watu walio karibu naye huamua sifa za kiasi na ubora wa shughuli ya utambuzi wa mtoto, ndivyo zaidi. umri mdogo wa mtoto na nguvu zaidi, kwa hiyo, uhusiano na wazee hupatanisha uhusiano wa watoto na ulimwengu wote unaowazunguka.

Njia ambazo mawasiliano huathiri shughuli za utambuzi ni ngumu sana. M.I. Lisina aliamini kuwa katika hatua tofauti za utoto mifumo ya ushawishi wa mawasiliano kwenye shughuli za utambuzi sio sawa. Watoto wanapokua, ushawishi wa mawasiliano juu ya shughuli za utambuzi unazidi kupatanishwa na malezi ya kibinafsi na kujitambua, ambayo, kwanza kabisa, inathiriwa na mawasiliano na watu wengine. Lakini kutokana na upatanishi huo, maana ya mawasiliano inazidi tu, na athari yake inakuwa ya kudumu zaidi na ya muda mrefu.

Utafiti unaolenga kusoma ushawishi wa mawasiliano juu ya ukuaji wa akili wa mtoto pia ni pamoja na kazi zinazotolewa kwa malezi ya mpango wa ndani wa utekelezaji, kuibuka na ukuzaji wa hotuba kwa watoto, utayari wao wa kwenda shule, nk.

Katika kazi zilizotolewa kwa mpango wa ndani wa utekelezaji, nadharia ilijaribiwa kwamba uwezo wa kutenda katika akili una asili yake katika umri mdogo sana, kwamba unagunduliwa kwa fomu fulani tayari katika mwaka wa pili wa maisha, na kwamba. jambo muhimu katika ukuaji wake ni mawasiliano ya watoto na watu wazima, maamuzi ambayo kazi zake zinahitaji mtoto kuboresha ujuzi wa utambuzi na kufanya kazi na picha za watu na vitu. Mbinu za utekelezaji kwenye ndege ya ndani huonekana mapema katika mawasiliano na baadaye tu kupanua kwa mwingiliano wa mtoto na ulimwengu wa lengo. Ukuaji zaidi wa mpango wa utekelezaji wa ndani wa watoto pia unahusishwa na utayari wao wa kwenda shule kwa maana pana ya neno. Uundaji wa aina zisizo za hali za mawasiliano na watu wazima katika umri wa shule ya mapema huchangia malezi ya watoto wa kiwango kipya cha vitendo vya ndani - shughuli za kimantiki na dhana na mabadiliko ya nguvu ya mifano ya picha zilizopangwa sana. Uwezo wa kutenda katika akili, kuongezeka chini ya ushawishi wa aina za ziada za mawasiliano, hupatanisha maendeleo ya vipengele vingine vya psyche ya mtoto, kama vile, kwa mfano, udhibiti wa kiholela wa tabia na shughuli, nk.

Asili na isiyo na kifani katika sayansi ya saikolojia ya ulimwengu ni mfululizo wa masomo juu ya kuibuka na ukuzaji wa hotuba kwa watoto, iliyofanywa kulingana na mpango na chini ya uongozi wa M. I. Lisina. Hapa, msingi ulikuwa uzingatiaji wa hotuba kama sehemu muhimu ya muundo wa shughuli za mawasiliano, ikichukua ndani yake nafasi ya kitendo, au operesheni (njia ya mawasiliano), inayohusishwa na vifaa vyake vingine, vilivyowekwa nao, na kimsingi na. maudhui ya haja ya mawasiliano. Hii ilifanya iwezekane kudhani kuwa hotuba inatokana na hitaji la mawasiliano, kwa mahitaji yake na katika hali ya mawasiliano tu wakati shughuli ya mawasiliano ya mtoto inakuwa haiwezekani bila kujua njia hii maalum. Uboreshaji zaidi na maendeleo ya hotuba hutokea katika mazingira ya matatizo na mabadiliko katika mawasiliano ya mtoto na watu walio karibu naye, chini ya ushawishi wa mabadiliko ya kazi za mawasiliano zinazomkabili.

Utafiti wa mawasiliano kama sababu ya ukuaji wa akili ulijumuisha utafiti, katika muktadha wa shughuli za mawasiliano za mtoto na watu walio karibu naye, karibu nyanja zote za psyche yake: ukuzaji wa sauti na usikivu wa fonetiki; uteuzi wa mtazamo wa hotuba kwa kulinganisha na sauti za kimwili; usikivu kwa fonimu za lugha ya asili kwa kulinganisha na fonimu za lugha ya kigeni; uteuzi wa mtazamo wa picha za mtu kwa kulinganisha na picha za vitu; vipengele vya kukariri na picha za kumbukumbu za vitu vilivyojumuishwa na visivyojumuishwa katika mawasiliano ya mtoto na mtu mzima; vitendo katika akili na picha za vitu na watu; maendeleo ya hisia chanya na hasi kwa watoto walio na uzoefu tofauti wa mawasiliano; malezi ya subjectivity kwa watoto kukua katika hali tofauti; asili ya kuchagua katika mahusiano ya watoto wa shule ya mapema, nk Nyenzo zilizopatikana katika tafiti nyingi zilizofanywa na M.I Lisina mwenyewe na wenzake na wanafunzi chini ya uongozi wake zilifanya iwezekanavyo kuunda picha ya jumla ya ukuaji wa akili wa mtoto kutoka kuzaliwa hadi kuzaliwa. Umri wa miaka 7 katika mawasiliano na watu wazima na wenzao.

Utafiti wa mawasiliano kama sababu ya ukuaji wa akili pia ulihitaji kulinganisha kwa watoto ambao wana mawasiliano na watu wa karibu ambao wamejaa kwa wingi na wameridhika na watoto kutoka kwa vituo vya watoto yatima na watoto yatima wanaokua katika hali ya ukosefu wa mawasiliano na watu wazima. Takwimu zilizokusanywa katika tafiti za kulinganisha zilifanya iwezekanavyo kuanzisha ukweli wa ucheleweshaji katika ukuaji wa akili wa watoto waliolelewa katika taasisi za watoto zilizofungwa, na kuamua "pointi" zilizo hatarini zaidi katika suala hili katika psyche ya watoto wa umri tofauti: kutokuwepo neoplasms kubwa na gorofa ya kihisia kwa watoto wachanga; ucheleweshaji katika maendeleo ya shughuli za utambuzi na hotuba, pamoja na kutokuwa na hisia kwa ushawishi wa watu wazima kwa watoto wadogo, nk.

Kulingana na M. I. Lisina, "mawasiliano yana uhusiano wa moja kwa moja na ukuaji wa utu kwa watoto, kwa kuwa tayari katika hali yake ya zamani, ya moja kwa moja ya kihemko husababisha kuanzishwa kwa uhusiano kati ya mtoto na watu wanaomzunguka na inakuwa sehemu ya kwanza. ya "mkusanyiko" huo, au "uadilifu" (A. N. Leontyev), mahusiano ya kijamii, ambayo yanajumuisha kiini cha utu. Mbinu iliyopendekezwa na M. I. Lisina kwa utafiti wa malezi ya utu katika muktadha wa mawasiliano inategemea dhana ya jumla ya mbinu iliyotengenezwa katika saikolojia ya Kirusi na B. G. Ananyev, A. N. Leontyev, V. N. Myasishchev, S. L. Rubinstein. Mahali pa kuanzia ni wazo la utu "kama seti ya mahusiano ya kijamii." Kwenye ndege ya kisaikolojia, kuhusiana na mtu binafsi, dhana hii inatafsiriwa "kama seti ya mahusiano na ulimwengu unaozunguka" (E.V. Ilyenkov). Kuhusiana na shida za ukuaji wa ontogenetic wa utu, msimamo huu umedhamiriwa katika wazo la malezi ya kibinafsi kama bidhaa zinazotokea kwa mtoto: mitazamo juu yako mwenyewe, kwa watu wanaomzunguka na ulimwengu unaolenga. M.I. Lisina alipendekeza kuwa ukuaji unaohusiana na umri wa utu wa mtoto huamuliwa na aina za uhusiano huu ambao hukua katika shughuli zake za vitendo na mawasiliano. Aliamini kuwa muundo mpya wa kibinafsi katika ontogenesis huibuka katika sehemu za makutano na mabadiliko ya mistari yote mitatu ya uhusiano kwa wakati mmoja.

Vipengele vilivyoorodheshwa na mwelekeo wa utafiti uliofanywa na M. I. Lisina wakati wa maisha yake mafupi ya kisayansi yangetosha kutengeneza jina kwa sio mmoja, lakini kwa wanasayansi kadhaa, na kwa kiwango kikubwa. Ikiwa tutazingatia kwamba katika karibu maeneo yote ya psyche ya mtoto ambayo alisoma, Maya Ivanovna aligundua sura na hifadhi za maendeleo ambazo hazijulikani kwake hapo awali, basi itakuwa dhahiri kwamba alikuwa jambo la kushangaza katika sayansi ya kisaikolojia na tukio katika maisha. maisha ya kila mtu ambaye hatima ilileta pamoja naye. Akili yake nzuri na ya asili, bidii isiyo na kikomo, uaminifu kamili wa kisayansi na kutokuwa na ubinafsi, upana wa maarifa na utaftaji wa ubunifu bila kuchoka zilipendwa. Akiwa na vipawa vya asili, alizidisha talanta yake kwa kufanya kazi bila kuchoka, akiwapa watu bila kujali kila kitu alichokuwa nacho katika sayansi: maoni, njia za utafiti, wakati na kazi. M.I. Lisina aliunda shule ya saikolojia ya watoto, ambayo wawakilishi wake leo wanaendelea, kwa uwezo na uwezo wao wote, kazi aliyoanza.

Mawazo yake yanaendelezwa katika nchi yetu na nje ya nchi. Kitabu hiki hakionyeshi kazi zote za M. I. Lisina. Inajumuisha wale tu ambao walikuwa wamejitolea kwa matatizo ya umuhimu wa mawasiliano ya mtoto na watu wazima na wenzao kwa maendeleo yake ya akili na binafsi. Alijitolea zaidi kazi yake ya kisayansi kwa shida hii ya saikolojia ya watoto na alijishughulisha nayo hadi saa ya mwisho.

Msomaji anayevutiwa anaweza kupata kazi za M. I. Lisina kuhusu matatizo mengine ya kisaikolojia kulingana na orodha ya machapisho yake yaliyo mwishoni mwa kitabu.

A. G. Ruzskaya, Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia