సూఫీ ఆదేశాలు: మార్గదర్శకత్వం, శిష్యత్వం మరియు దీక్ష.

సుమారు 11వ శతాబ్దం నుండి. కాలిఫేట్‌లోని వివిధ ప్రాంతాలలోని వివిధ సన్యాసుల పాఠశాలలు మరియు సోదరభావాల ఆధారంగా సూఫీ (డెర్విష్) ఆదేశాలు ఉద్భవించాయి. దైవిక సత్యాన్ని కోరిన మొదటి సూఫీలు ​​ఐక్యమైన (ప్రారంభ బౌద్ధ సన్యాసుల వలె) చాలా అస్పష్టమైన సంస్థాగత రూపాలు క్రమంగా క్రమానుగత సమ్మేళనాల యొక్క కఠినమైన మరియు శ్రావ్యమైన నిర్మాణం ద్వారా భర్తీ చేయబడ్డాయి అనే వాస్తవంతో సంబంధం ఉన్న సూఫీయిజంలో మార్పుల సారాంశం వ్యక్తమైంది. గౌరవనీయమైన " పవిత్ర తండ్రులు" (షేక్‌లు, ముర్షీద్‌లు, పీర్స్, ఇషాన్‌లు) నేతృత్వంలో. ఈ "పవిత్ర తండ్రులు" ఇకపై సంపూర్ణ మతపరమైన అధికారాన్ని కలిగి ఉండరు, కానీ వారికి అధీనంలో ఉన్న మురీద్‌లపై షరతులు లేని పరిపాలనా అధికారాన్ని కూడా కలిగి ఉన్నారు, వారు ఎల్లప్పుడూ గుడ్డిగా కట్టుబడి ఉండటానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు. సాధారణంగా, అటువంటి ప్రతి షేక్ - తన చుట్టూ అనుచరులు మరియు ఆరాధకుల సమూహాన్ని సమీకరించుకున్న నిన్నటి డెర్విష్ లేదా సన్యాసి మార్మికుడు - విశ్వాసం యొక్క పవిత్రతను నిరంతరం పిలుస్తూ, మతోన్మాద ఉత్సాహాన్ని, తన స్వయాన్ని త్యజించమని బోధిస్తూ, సమాజ సభ్యులపై అపూర్వమైన అధికారాన్ని సాధించాడు. , మీ సహోదరత్వం లేదా క్రమాన్ని నిరంకుశంగా మరియు పాలకుడిగా మార్చారు. అతని మురీద్‌లు, స్వతంత్రంగా తమలో తాము భగవంతుడిని వెతుక్కుంటూ, అల్లాతో కలిసిపోవాలని కోరుకునే ఒంటరి సూఫీల నుండి, వారి సామాజిక స్థితి మరియు రాజకీయ-పరిపాలన శక్తి, జీవనశైలి మరియు ఆదాయంలో ఫ్యూడల్‌ను పోలి ఉండే క్రమంలో సైనికులుగా, దాని అధిపతిగా మారారు. దైవపరిపాలన పాలకుడు, దీనిలో అతను చాలా వరకు కాలక్రమేణా సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు మరియు రూపాంతరం చెందాడు. ఇది అతని అధీనంలో ఉన్న వారిలో ఒకరు లేదా మరొకరు బిచ్చగాళ్లుగా వ్యవహరించకుండా, అంటే చుట్టూ తిరగకుండా నిరోధించలేదు. వివిధ దేశాలుమరియు, వారి ఆలోచనలను బోధించడం, వారి పవిత్రతను ప్రదర్శించడం, ప్రతిచోటా వారి క్రమం యొక్క శాఖలను ఏర్పాటు చేయడం, అంటే, దాని ప్రభావాన్ని మరియు దాని నాయకుడి శక్తిని బలోపేతం చేయడం.

క్రమానుగతంగా వ్యవస్థీకృత ఆర్డర్‌లలో కఠినమైన అంతర్గత నిబంధనలు ఉన్నాయి మరియు దీక్ష యొక్క దశలు మరింత స్పష్టంగా నిర్వచించబడ్డాయి. సాధారణంగా వీటిలో మొదటిది (షరియా) నియోఫైట్‌ల శిక్షణ స్థాయి, వారు ఇస్లాం యొక్క నిబంధనలను (అందుకే స్థాయి పేరు) ప్రతి వివరంగా అధ్యయనం చేయడానికి మరియు వారి పెద్దలకు నిస్సందేహంగా కట్టుబడి ఉండటం నేర్చుకోవడానికి కట్టుబడి ఉన్నారు. రెండవ దశ - తారికా - అంటే సిద్ధమైన విద్యార్థి పవిత్ర మార్గంలో ప్రవేశించి మురీద్ అయ్యాడు, షేక్‌లు లేదా ఇషాన్‌లలో ఒకరు ప్రత్యక్ష మార్గదర్శకత్వంలో తన కార్యకలాపాలను కొనసాగించారు.

మూడవ దశలో - మారిఫాత్ - సూఫీ ఒక నిర్దిష్ట జ్ఞానాన్ని సాధించినట్లు పరిగణించబడింది; అతను అల్లాతో పారవశ్యంలో సంపూర్ణంగా విలీనం చేయగలగాలి మరియు యువకులకు బోధించే హక్కు ఉంది. నాల్గవ మరియు అత్యున్నత దశ - హకిఖత్ - సత్యాన్ని పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవడం మరియు దైవంతో విలీనం చేయడం, కొంతమందికి మాత్రమే అందుబాటులో ఉంటుంది. వేర్వేరు ఆర్డర్‌లు వాటి స్వంత నిబంధనలను కలిగి ఉంటాయి మరియు క్రమానుగత నిచ్చెనలు భిన్నంగా ఉండవచ్చు. కానీ వారందరికీ సాధారణమైన విషయం ఏమిటంటే, కఠినమైన క్రమశిక్షణ మరియు చిన్నవారు పెద్దలకు నిస్సందేహంగా విధేయత చూపడం, నిశ్శబ్ద ధ్యానంతో అప్పుడప్పుడు ఉత్సాహం లేదా అల్లాలో విలీనం అనే పేరుతో చురుకైన పారవశ్యం, ఇస్లాం పట్ల పూర్తి భక్తి ఆర్డర్) మరియు అవిశ్వాసులతో పవిత్ర యుద్ధానికి నాయకత్వం వహించడానికి నాయకుడి మొదటి సంకేతం వద్ద సంసిద్ధత.

XI-XIV శతాబ్దాలలో. అటువంటి సమ్మేళనాల సంఖ్య ముఖ్యంగా త్వరగా పెరిగింది, అయినప్పటికీ కొత్త ఆర్డర్లు, శాఖల గురించి చెప్పనవసరం లేదు, తరువాత ఉద్భవించింది. ఈ ఆర్డర్‌ల కార్యకలాపాలు మరియు విధి భిన్నంగా ఉన్నాయి. వాటిలో కొన్ని త్వరగా తిరస్కరించబడ్డాయి మరియు అదృశ్యమయ్యాయి, ఇతరులు అనేక శతాబ్దాలుగా తమ కార్యకలాపాలను కొనసాగించారు మరియు తీవ్రతరం చేశారు. కొన్ని ఆర్డర్‌లు మిషనరీ పనిపై తమ దృష్టిని కేంద్రీకరించాయి, కొత్త ప్రదేశాలకు వెళ్లడం (ఇది ఆఫ్రికాకు ప్రత్యేకంగా ఉంటుంది) మరియు స్థానిక జనాభాలో మద్దతుదారులను గెలుచుకోవడం, తద్వారా ఒక నిర్దిష్ట జాతి సమూహం లేదా మొత్తం దేశం యొక్క ఇస్లామీకరణను సిద్ధం చేయడం. కొన్నిసార్లు, ముఖ్యంగా స్థానిక జనాభాలో రాజ్యాధికారం చాలా బలహీనంగా లేదా పూర్తిగా లేనప్పుడు, సూఫీ ఆదేశాలు వారితో పాటు రాజకీయ-అధికారిక రూపాలను తీసుకువచ్చాయి మరియు ఒక కొత్త రాజకీయ అస్తిత్వానికి లేదా రాష్ట్రంలో చాలా బలమైన రాష్ట్రానికి ఆధారం అయ్యాయి. ఇతర సందర్భాల్లో, ఆర్డర్లు శక్తివంతమైన పోరాట యూనిట్లుగా మారవచ్చు, దీని చుట్టూ తీవ్రమైన జాతీయ ఉద్యమాలు రూపుదిద్దుకున్నాయి, పవిత్ర జిహాద్ పేరిట విదేశీయులతో పోరాడే లక్ష్యంతో. ఖాదిరియా (12వ శతాబ్దంలో క్రమాన్ని స్థాపించిన అల్-ఖాదిర్ అనుచరులు) వంటి ఈ ఆర్డర్‌లు చాలా విస్తృతంగా మరియు ప్రభావవంతంగా ఉన్నాయి, వీటిలో శాఖలు ఆసియా మరియు ఆఫ్రికాలోని వివిధ ప్రాంతాలలో ఉన్నాయి. సెనుసియా వంటి నియర్ మరియు మిడిల్ ఈస్ట్‌లోని అనేక ప్రాంతాలపై ప్రభావం చూపే ఇతర ఆర్డర్‌లు కూడా ఉన్నాయి.

ఆధునిక చెచ్న్యాలో, ముస్లింల ప్రధాన మతం సున్నిజం. అదే సమయంలో, మెజారిటీ చెచెన్ సున్నీలు సూఫీ మతం యొక్క సంప్రదాయాలను అనుసరిస్తారు - వినయం మరియు సన్యాసాన్ని బోధించే రహస్య బోధన.

ఉత్తర కాకేసియన్ సూఫీయిజం

కౌన్సిల్ ఆఫ్ ముఫ్తీస్ ఆఫ్ రష్యా యొక్క నిర్వచనం ప్రకారం, "సూఫిజం" అనే పదం అరబిక్ "సుఫ్" ("ఉన్ని")కి తిరిగి వెళుతుంది - సత్యాన్వేషకుల బట్టలు తయారు చేయబడిన పదార్థం. సూఫీయిజం కూడా సున్నియిజం మరియు షియాయిజం వంటిది కాదు, ఇస్లాంలో ఒక ఉద్యమం, కానీ ఇది రెండింటి యొక్క ఆధ్యాత్మిక-సన్యాసి స్వభావాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది.
ఆధ్యాత్మిక గురువు - ముర్షిద్ లేదా షేక్ - సూఫీల మార్గదర్శకత్వంలో, ప్రపంచంలోని సందడి నుండి దూరంగా, ఖురాన్ యొక్క అర్థంపై ప్రతిబింబించడంలో మునిగిపోయారు, వ్యక్తిగత అనుభవం మరియు మతపరమైన సత్యాల యొక్క అంతర్గత అవగాహనపై చాలా శ్రద్ధ పెట్టారు.
సోవియట్ శక్తి ప్రారంభ సంవత్సరాల్లో, బోల్షెవిక్‌లు కాకేసియన్ ముస్లింలను సహనంతో చూసేవారు. వారి ప్రచారంలో వారు "కమ్యూనిజం మరియు షరియా విరుద్ధంగా లేవు, కానీ ఒకదానికొకటి పూరకంగా ఉంటాయి" అని పేర్కొన్నారు. "ఇక నుండి, మీ నమ్మకాలు మరియు ఆచారాలు, మీ జాతీయ మరియు సాంస్కృతిక సంస్థలు స్వేచ్ఛగా మరియు ఉల్లంఘించలేనివిగా ప్రకటించబడ్డాయి" అని లెనిన్ కాకసస్ ప్రజలను ఉద్దేశించి ప్రసంగించారు.
కానీ ఇరవయ్యవ శతాబ్దం 20 ల చివరి నాటికి, కాకసస్‌లోని సోవియట్ అధికారుల విధానం మితమైనదిగా నిలిచిపోయింది. మసీదులు చురుకుగా మూసివేయడం ప్రారంభించబడ్డాయి మరియు సూఫీ మతాధికారులకు వ్యతిరేకంగా అణచివేతలు ప్రారంభమయ్యాయి. 1958 నుండి 1964 వరకు, మఖచ్కల, గ్రోజ్నీ మరియు నజ్రాన్‌లలో ప్రముఖ మతపరమైన వ్యక్తులపై విచారణలు జరిగాయి, అయితే వారు పెరుగుతున్న సూఫీ సోదరభావాల ప్రభావాన్ని ఆపలేకపోయారు.

తరువాత, USSR యొక్క నాయకత్వం ఇప్పటికీ సహాయం కోసం కాకేసియన్ సూఫీ ఆదేశాల నాయకులను ఆశ్రయించవలసి వచ్చింది. ప్రత్యేకించి, 70 వ దశకంలో, రక్త వైరం కారణంగా ఈ ప్రాంతంలో సామాజిక ఉద్రిక్తతలు పెరిగినప్పుడు, షేక్‌ల జోక్యానికి ధన్యవాదాలు, పోరాడుతున్న రక్తసంబంధాల సంఖ్య బాగా తగ్గింది.
ప్రసిద్ధ సామాజికవేత్త విక్టర్ పివోవరోవ్ 1975లో "చెచెన్-ఇంగుష్ అటానమస్ రిపబ్లిక్‌లోని ముస్లిం విశ్వాసులలో సగానికి పైగా మురిద్ సోదరుల సభ్యులు (సూఫీయిజం బోధనలను అనుసరించేవారు)" అని పేర్కొన్నారు. 1986లో, చెచెనో-ఇంగుషెటియాలో 280 మురిద్ సమూహాలు మరియు 8 వేల మంది మురిద్‌లు (అనుచరులు) పనిచేశారు.
చెచెన్ రిపబ్లిక్ యొక్క ముస్లింల ఆధ్యాత్మిక పరిపాలన యొక్క వెబ్‌సైట్‌లో ఈ ప్రాంతంలో రెండు సూఫీ తారిఖాలు (ఆర్డర్‌లు) మాత్రమే విస్తృతంగా ఉన్నాయని వ్రాయబడింది - నక్ష్‌బందియ్యా మరియు ఖాదిరియా, ఇవి వివిధ సమూహాలుగా విభజించబడ్డాయి, వీటిలో మొత్తం సంఖ్య ముప్పైకి చేరుకుంది. గణాంకాలు రెండు ఆర్డర్‌ల అనుచరుల యొక్క సుమారు సమానత్వాన్ని సూచిస్తాయి.
చెచ్న్యాలోని సూఫీ కమ్యూనిటీల మధ్య అనేక కారణాల వల్ల అనేక వైరుధ్యాలు ఉన్నాయి: వంశం, స్థానికత, అసమ్మతిని సహించకపోవడం, నాయకుల మధ్య పోటీ మరియు ప్రభావ రంగాల కోసం పోరాటం. వారిలో మీరు శాంతిని ప్రేమించే సోదరులను మరియు అవిశ్వాసులకు వ్యతిరేకంగా జిహాద్ కోసం బహిరంగంగా పిలుపునిచ్చేవారిని కనుగొనవచ్చు.

నక్ష్బందీ ఆర్డర్

మొత్తం ఉత్తర కాకసస్‌లో అత్యంత ప్రభావవంతమైన తారికా నక్ష్‌బంది. డాగేస్తాన్ స్టేట్ యూనివర్శిటీలో కల్చరల్ స్టడీస్ విభాగానికి చెందిన ప్రొఫెసర్ గరున్ కుర్బనోవ్ నక్ష్బందీ యొక్క ప్రజాదరణను దాని ద్వంద్వ పాత్రతో అనుబంధించారు - "ఇది శ్రేష్టమైనది మరియు సాధారణమైనది." కుర్బనోవ్ ప్రకారం, నక్ష్బాండియా మారుతున్న సామాజిక మరియు రాజకీయ పరిస్థితులకు అనుగుణంగా మారగలడు.
14వ శతాబ్దంలో మధ్య ఆసియాలో నివసించిన బహాద్దీన్ నక్షిబంద్ నుండి నక్ష్‌బంది క్రమం దాని పేరును పొందింది. ఉత్తర టర్కీ ద్వారా, తారికా కాకసస్‌లోకి చొచ్చుకుపోయి, అక్కడ మురిడిజం ఉద్యమానికి సైద్ధాంతిక పునాదిగా మారింది. 19 వ శతాబ్దంలో, ఇమామ్ షామిల్ ప్రాతినిధ్యం వహించిన ఈ క్రమం, జారిస్ట్ రష్యాకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన పోరాటంలో డాగేస్తాన్ మరియు చెచ్న్యాలోని హైలాండర్లను ప్రేరేపించింది.
ఈ క్రమం యొక్క అభ్యాసాలలో అంతర్భాగమైనది నిశ్శబ్ద ధిక్ర్ అని పిలవబడేది - దేవుని పేరు యొక్క మానసిక స్మరణ. నక్ష్‌బంది బోధనల ప్రకారం, అల్లాహ్‌కు మార్గం దైవిక పనులు మరియు ప్రార్థనల ద్వారా ఉంటుంది. బాహ్యంగా, ఈ సోదరభావంలోని సభ్యుడిని ఖురాన్ నుండి ఎంబ్రాయిడరీ చేసిన నాలుగు చీలికల తెల్లటి టోపీ ద్వారా గుర్తించవచ్చు.
నక్ష్‌బందీ తరిఖాలోని మురీద్‌లు చాలా అరుదుగా ప్రాపంచిక జీవితాన్ని త్యజించడం విశేషం. మతపరమైన చట్టం వారిని మఠాలలో నివసించడానికి నిర్బంధించలేదు. వారిలో చాలామంది కుటుంబాలను ప్రారంభించారు, అందువల్ల మిగిలిన జనాభా నుండి వారిని వేరు చేయడం దాదాపు అసాధ్యం.
నక్ష్‌బందీ ఆర్డర్ కఠినమైన క్రమశిక్షణతో నిండి ఉంది. మురిద్‌లు షేక్‌ల నుండి మొరటుగా లేదా అవమానకరమైన ప్రవర్తనను ఓపికగా భరించాలి. తన గురువుకు సంబంధించిన ఏదైనా రహస్యం విద్యార్థికి వెల్లడైతే, "అతన్ని సజీవంగా ముక్కలు చేసినప్పటికీ, దానిని ఎవరికీ వెల్లడించకూడదని" అతను బాధ్యత వహిస్తాడు.
నక్ష్బందియా బహుళ జాతి క్రమం. చెచెన్‌లతో పాటు, ఇందులో అవర్స్, డార్గిన్స్, ఇంగుష్, లెజ్గిన్స్, కుమిక్స్, లాక్స్ మరియు తబసరన్స్ ఉన్నాయి. కమ్యూనిటీల కూర్పు యొక్క విస్తరణ ప్రధానంగా ఇచ్చిన ప్రాంతంలో ఆధిపత్య జాతి కారణంగా సంభవిస్తుంది.

ఖాదిరియా ఆర్డర్

ఈ తరిఖా 11వ-12వ శతాబ్దాలలో ఇరానియన్ ప్రావిన్స్ గిలాన్‌లో నివసించిన అబ్ద్ అల్-ఖాదిర్ అల్-జిలానీ పేరుతో ముడిపడి ఉంది. ఉత్తర కాకసస్‌కు ఉత్తర కాకసస్‌కు ఉత్తర్వు నక్ష్‌బందీ కంటే ఆలస్యంగా వచ్చింది, కానీ అక్కడ తక్కువ బలమైన స్థానాలను తీసుకోలేదు. చెచ్న్యాలో, ఖాదిరియా తారికాను ప్రధానంగా షేక్ కుంటా-ఖాడ్జీ కిషీవ్ అనుచరులు సూచిస్తారు, వీరిని తరచుగా కుంటా-ఖడ్జీవిట్స్ అని పిలుస్తారు.
కుంటా-హడ్జీ ఇమామ్ షామిల్ యొక్క సమకాలీనుడు, కానీ అతని మతపరమైన స్థానం పూర్తిగా భిన్నమైనది. ప్రజలను ఉద్దేశించి చేసిన మతపరమైన ప్రసంగాలలో, షేక్ శాంతి మరియు వినయం కోసం పిలుపునిచ్చారు, రక్తపాతాన్ని ఖండించారు మరియు సామ్రాజ్య శక్తిని ప్రతిఘటించడం మానేయాలని పర్వతారోహకులను ఒప్పించారు. విరుద్ధంగా, జారిస్ట్ పరిపాలన కుంటా-హడ్జీ యొక్క శాంతియుత ఉపన్యాసాలకు షామిల్ యొక్క గజావత్ (పవిత్ర యుద్ధం) కంటే చాలా బాధాకరంగా స్పందించింది. టెరెక్ ప్రాంత అధిపతి, లోరిస్-మెలికోవ్ ఇలా వ్రాశాడు: “ఘజావత్ మాదిరిగానే అనేక విధాలుగా ధిక్ర్ బోధన దాని దిశలో, ప్రజలను ఏకం చేయడానికి ఉత్తమ సాధనంగా పనిచేస్తుంది, విశ్రాంతి యొక్క మతోన్మాద మేల్కొలుపు కోసం మాత్రమే అనుకూలమైన సమయం కోసం వేచి ఉంది. దళాలు."
ఖాదిరియాకు ధన్యవాదాలు, చెచెన్‌లు మరియు ఇంగుష్‌ల ఇస్లామీకరణ కాకసస్‌లో వేగంగా మరియు కనిపించే విజయాన్ని సాధించింది. అతని శాంతియుత విధానం ఉన్నప్పటికీ, కుంటా-హడ్జీ ఐక్యతను సాధించగలిగాడు మరియు సూఫీ సోదరులలో తన గురువుకు మురీద్‌లను నిస్సందేహంగా సమర్పించగలిగాడు. 19వ శతాబ్దానికి చెందిన రష్యన్ మూలాలు కుంటా-హాజీ అనుచరులు వైన్ లేదా పొగ త్రాగలేదని నివేదించింది.
చెచ్న్యా యొక్క ఆధునిక ఆధ్యాత్మిక నాయకులు వ్యక్తిత్వం ద్వారా ఖాదిరియా యొక్క విస్తృతమైన ప్రజాస్వామ్యాన్ని వివరిస్తారు
కుంటా-హాజీ కిషీవ్, లియో టాల్‌స్టాయ్, మహాత్మా గాంధీ, ఆల్బర్ట్ ష్వీట్జర్ మరియు మదర్ థెరిసా పేర్లతో పాటు మన కాలంలోని గొప్ప మానవతావాదులలో అతనిని ఉంచారు. ప్రత్యేకించి, కొంతమంది చెచెన్ పరిశోధకులు, టాల్‌స్టాయ్ కాకసస్‌లో తన సేవలో కుంటా-హడ్జీ యొక్క అహింస బోధతో ఏదో ఒకవిధంగా సంప్రదించవచ్చని సూచిస్తున్నారు.

ఖాదిరియా క్రమం యొక్క సూఫీల ప్రార్థనలలో, సైకోసోమాటిక్ అంశాలకు ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఉంటుంది. బిగ్గరగా ధిక్ర్ అని పిలవబడేది బలవంతంగా ఉచ్ఛ్వాసము యొక్క నిర్దిష్ట లయ, తల యొక్క పదునైన లయ కదలికలు మరియు నేలపై తన్నడం ద్వారా వ్యక్తీకరించబడుతుంది. స్త్రీలు మరియు ఇతర మతాలకు చెందిన వ్యక్తులు కూడా కొన్నిసార్లు వృత్తాకార ధికర్ ప్రార్థనలలో పాల్గొనడానికి అనుమతించబడటం ఆసక్తికరంగా ఉంది.
కదిరి తారకట్ చెచెన్ గడ్డపై విస్తారంగా మొలకెత్తింది, వైనాఖ్ ఏకేశ్వరోపాసన సంప్రదాయాల ప్రత్యేకత మరియు మధ్యవర్తిత్వ ఆలోచన. తరువాతి వైనాఖ్ వాతావరణంలో నైట్‌హుడ్ యొక్క ప్రత్యేక సంస్థను సృష్టించింది - కోనాచ్రీ. కోనాచ్రీ యొక్క చార్టర్ ప్రకారం, బలహీనులను రక్షించడానికి, తన స్వంత జీవితాన్ని కూడా పణంగా పెట్టడానికి ఒక వ్యక్తి ఏ పరిస్థితిలోనైనా ప్రత్యేక బాధ్యతలను స్పృహతో తీసుకుంటాడు.
చెచెన్ రిపబ్లిక్ ప్రస్తుత అధ్యక్షుడు, రంజాన్ కదిరోవ్, ఆర్డర్ ఆఫ్ కదిరీకి చెందినవారు.

ఆధునికత

నేడు, సామాజిక శాస్త్ర అధ్యయనాలు చెచ్న్యాలో, ప్రధానంగా యువకులలో సూఫీ మతాన్ని అనుసరించేవారి సంఖ్యలో గుర్తించదగిన పెరుగుదలను నమోదు చేశాయి. రిపబ్లిక్ నిజమైన మతపరమైన ఆనందంలో మునిగిపోయిందని శాస్త్రవేత్తలు అంటున్నారు. రంజాన్ కదిరోవ్ కార్యకలాపాల వల్ల ఇది కనీసం కాదు.
ఈ విధంగా, "చెచెన్ రిపబ్లిక్ స్టేట్ నేషనల్ పాలసీ కాన్సెప్ట్" లో, ఆధ్యాత్మిక జీవిత అభివృద్ధికి అంకితమైన విభాగంలో, పన్నెండు పాయింట్లలో ఐదు ఇస్లాంకు అంకితం చేయబడ్డాయి. కదిరోవ్ ఇలా అంటాడు: “ఒక వ్యక్తి నమ్మకపోతే, అది ఒక ప్రమాదకరమైన వ్యక్తి", మరియు "ఇస్లాం యొక్క శత్రువు", అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, "ప్రజల శత్రువు"తో సమానంగా ఉంటుంది.
ఈ రోజు సూఫీ మతాధికారులు ఇస్లామిక్ రాడికలిజాన్ని ఎదుర్కోవడానికి చాలా ప్రయత్నాలు చేస్తున్నారని గమనించాలి. చెచ్న్యా పబ్లిక్ ఛాంబర్ అధిపతి, సెడ్-ఎమిన్ జాబ్రైలోవ్, ఖాదిరియా మరియు నక్ష్‌బందీ నాయకుల సంసిద్ధత మరియు సామర్థ్యాన్ని ఏకం చేసి, ఫండమెంటలిజాన్ని సమర్థవంతంగా నిరోధించే "కన్సార్టియం"ను ఏర్పరుచుకున్నారు.
చెచెన్ సూఫీలలో, షియా ఇరాన్‌లో మరింత ప్రాచుర్యం పొందిన తత్బీర్ - కర్మ స్వీయ-ఫ్లాగ్లలేషన్ యొక్క అభ్యాసాన్ని తరచుగా కనుగొనవచ్చు. ఇమామ్ హుస్సేన్ ఇబ్న్ అలీ అమాయక మరణాన్ని పురస్కరించుకుని ఆచారంలో పాల్గొనేవారు తమపై వివిధ రకాల గాయాలను కలిగి ఉంటారు, ప్రత్యేకించి, కత్తి యొక్క కొనను వారి తలపైకి నడపడం లేదా అల్లడం సూదులతో వారి బుగ్గలను కుట్టడం.
స్వీయ-ముటిలేటింగ్ సూఫీలతో జరిగిన ఒక సమావేశంలో, చెచ్న్యాలో తాను అలాంటి బోధనను బోధించకూడదని కదిరోవ్ స్పష్టం చేశాడు. "నేను ప్రజలను పాతిపెట్టడం ఇష్టం లేదు, సిరియా చెచ్న్యాలో ఉండటం నాకు ఇష్టం లేదు" అని రిపబ్లిక్ అధిపతి పేర్కొన్నారు.
చెచెన్ రిపబ్లిక్ నాయకుల ప్రణాళికల ప్రకారం, "ఇది ముస్లిం యువతను ఆకర్షించగలదు మరియు మతాన్ని వక్రీకరించే వహాబిజం మరియు ఇతర రాడికల్ ఉద్యమాలకు తీవ్రమైన ప్రత్యామ్నాయంగా మారగలదు."

సూఫీ మతం

సూఫీ ఆదేశాలు మరియు సోదరభావాలు

(అన్నెమేరీ షిమ్మెల్ రచన "ది వరల్డ్ ఆఫ్ ఇస్లామిక్ మిస్టిసిజం" ఆధారంగా)

కమ్యూనిటీ జీవితం

అల్-ము"మిన్ వరల్డ్"అట్ అల్-ము"మిన్, " విశ్వాసి విశ్వాసికి అద్దం” అని సూఫీలు ​​నమ్ముతారు హదీసు,ప్రవక్త నుండి వచ్చిన, సామాజిక కమ్యూనికేషన్ ఆలోచన ఖచ్చితంగా వ్యక్తీకరించబడింది. సూఫీలు ​​తమ తోటివారి ప్రవర్తన మరియు చర్యలను వారి స్వంత భావాలు మరియు చర్యల ప్రతిబింబంగా చూస్తారు. ఒక సూఫీ పొరుగువారి తప్పును గమనించినప్పుడల్లా, అతను తన స్వంత ప్రవర్తనలో ఇలాంటి తప్పును సరిదిద్దుకోవాలి, తద్వారా అతని హృదయ దర్పణం మరింత స్వచ్ఛంగా మారుతుంది.

ఈ సూత్రం యొక్క ఆచరణాత్మక అనువర్తనం సూఫీయిజం చరిత్రలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది మరియు దాని యొక్క అత్యంత ఆకర్షణీయమైన అంశాలలో ఒకదానికి దారితీస్తుంది, అవి సోదర ప్రేమ, ఇది మొదట ఒక సమూహంలోని సూఫీల మధ్య ఉద్భవించింది మరియు తరువాత మొత్తం మానవాళి యొక్క వైఖరికి విస్తరించింది. ఇది ప్రారంభ సన్యాసుల ప్రవర్తన నుండి పూర్తిగా భిన్నమైన ప్రవర్తన, వారు వ్యక్తిగత మోక్షంపై పూర్తిగా దృష్టి సారించారు, దాని సరళతతో మరియు అతిశయోక్తితో కూడిన దైవభక్తిలో మునిగిపోయారు.. సూఫీ సౌభ్రాతృత్వం పేరుతో ప్రాణాలర్పించేందుకు సిద్ధపడిన నూరి కథ వాస్తవానికి మినహాయింపు అయినప్పటికీ, సూఫీలకు మారని ప్రధాన నియమాలలో ఒకటి సోదరభావం పేరుతో మాత్రమే మంచి చేయడం, ఇతరులకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం. , మరియు నాకు కాదు (ఇసార్),ఒకరి ప్రయోజనాలను మరొకరి కోసం త్యాగం చేయండి. ఒక సూఫీ తన సోదరుడు ఆకలితో ఉన్నాడని లేదా ఆహారం కోసం అడిగితే, అతను తన ఉపవాసాన్ని విరమించుకోవాలి, ఎందుకంటే ఒక సోదరుడి సంతోషకరమైన హృదయం ఉపవాసం పాటించే ప్రతిఫలం కంటే విలువైనది (18, 124). అతను సంకోచం లేకుండా బహుమతిని అంగీకరించాలి, ఎందుకంటే ఇచ్చేవారి ప్రయత్నాలను విస్మరించడం అసభ్యకరం. హదీసులు చెప్పినట్లుగా, విశ్వాసికి ఆనందాన్ని కలిగించడం అనేది ప్రవక్తకు సంతోషాన్ని కలిగించడం.

ఒక వ్యక్తికి సేవ చేయడం ఎల్లప్పుడూ మార్గంలోకి ప్రవేశించడానికి సన్నద్ధమయ్యే మొదటి దశలలో ఒకటి, మరియు అది అతని జీవితాంతం సూఫీ యొక్క మొదటి విధిగా మిగిలిపోయింది. "తమ సోదరుల సేవను విస్మరించేవారు అనివార్యంగా దేవుని నుండి అవమానాన్ని అనుభవిస్తారు" (18, 268).

ఒక సూఫీ వ్యాధిగ్రస్తులకు ఎంత కష్టం వచ్చినా ఆదుకోవాలి. అతిసారంతో బాధపడుతున్న వృద్ధ అతిథిని చూసుకున్న ఇబ్న్ ఖాఫీఫ్ గురించి ఒక కథ ఉంది. శాపం కూడా లా "అనకా అల్లా -"ప్రభువు నిన్ను శపించును గాక!" - వృద్ధుడు తన యజమానికి విసిరిన ఆశీర్వాదం అతని చెవులలో ఆశీర్వాదంగా వినిపించింది మరియు సహాయం చేయడంలో అతనికి మరింత ఉత్సాహాన్ని కలిగించింది. ఎందుకంటే, అతని అతిథి క్రోధంతో అతన్ని నిందిస్తూ, "మీరు ప్రజలకు సేవ చేయలేకపోతే , మీరు దేవుణ్ణి ఎలా సేవిస్తారు ?" (30, 167). ఒక సూఫీ తన ముఖం నుండి ఈగలను తరిమివేసేటప్పుడు కూడా సున్నితత్వాన్ని ప్రదర్శించాలి, ఎందుకంటే వారు ఒకే గదిలో ఇతరులకు ఇబ్బంది కలిగించవచ్చు (18, 277).

ఒక సూఫీకి అవసరమైన హృదయపూర్వక సున్నితత్వం గురించి ఒక ఆలోచన ఇచ్చే కథ వింతగా అనిపించవచ్చు. షిరాజ్ గురువు ఇబ్న్ ఖఫీఫ్ గురించిన ఇతిహాసాలలో ఇది కూడా ఒకటి, అతని జీవితం, భక్తితో నిండి ఉంది, అతని ఆధ్యాత్మిక శిష్యుడు కజరుని స్థాపించిన ఆర్డర్ యొక్క చార్టర్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది.(d. 1035), అతని సామాజిక కార్యకలాపాలకు ప్రసిద్ధి.

ఒకరోజు ఇబ్న్ ఖాఫీఫ్ తన పొరుగున ఉన్న పేద నేత ఇంటికి ఆహ్వానించబడ్డాడు, అతను అతనికి మాంసంతో చికిత్స చేశాడు. ఇబ్న్ ఖాఫీఫ్‌కు మాంసం కుళ్ళిపోయినట్లు అనిపించింది మరియు అతను ట్రీట్‌ను తాకలేదు, ఇది యజమానిని చాలా ఇబ్బందికి గురిచేసింది. కొంత సమయం తరువాత, ఇబ్న్ ఖాఫీఫ్ మక్కాకు తీర్థయాత్రకు వెళ్ళాడు మరియు అతని యాత్రికుడు ఎడారిలో తప్పిపోయాడు. చాలా రోజుల ఆకలి తర్వాత, ప్రయాణికులు చేయగలిగింది కుక్కను చంపడం - అపరిశుభ్రమైన జంతువు మరియు అందువల్ల చాలా ఇరుకైన పరిస్థితులలో మాత్రమే తినడానికి అనుమతించబడింది. మాంసం పంపిణీ చేస్తున్నప్పుడు, ఇబ్న్ హఫీఫ్ కుక్క తల అందుకున్నాడు. తన పేద పొరుగువారి పట్ల అతని నిర్లక్ష్య వైఖరికి ఇది శిక్ష అని అతను గ్రహించాడు. [పురాణం యొక్క తరువాతి సంస్కరణలో, కుక్క తల మాట్లాడింది మరియు అతని చెడ్డ పనిని పేద ఆధ్యాత్మికవేత్తకు గుర్తు చేసింది.] అతను తిరిగి వచ్చి తన పొరుగువారిని క్షమించమని కోరిన తర్వాత మాత్రమే అతను చివరకు తీర్థయాత్ర చేయగలిగాడు (30, 44) .

ఆధునిక పాఠకుడికి, ఇదంతా అతిశయోక్తిగా అనిపించవచ్చు, కానీ అలాంటి ఉపమానం సూఫీ నుండి ఎలాంటి ప్రవర్తనను ఆశించాలో సూచిస్తుంది: అతను "తన ఆధ్యాత్మిక స్థితికి నిజాయితీగా మరియు ప్రజలతో వ్యవహరించడంలో న్యాయంగా ఉండాలి" (18, 312) . సూఫీ మతంపై మాన్యువల్‌లు "సరైన ప్రవర్తన"ను వివరించే కథనాలతో నిండి ఉన్నాయి (అదాబ్)షేక్ మరియు సోదరుల సమక్షంలో. మొత్తం పుస్తకాలు ఈ అంశానికి అంకితం చేయబడ్డాయి, ముస్లిం ప్రపంచంలో ప్రత్యేక సామాజిక సున్నితత్వం అభివృద్ధికి దోహదపడింది, ఇది శతాబ్దాలుగా భద్రపరచబడింది మరియు అన్ని ప్రశంసలకు అర్హమైనది, ఎందుకంటే “సరైన ప్రవర్తన” ఎల్లప్పుడూ ప్రధాన నియంత్రకాలలో ఒకటిగా ఉంది. ప్రజా జీవితం. "ప్రతిదానికీ బానిసలు ఉంటారు, మరియు సరైన ప్రవర్తన మతానికి బానిస" (18, 91).

ఒక సూఫీ సహోదరులను ఎల్లప్పుడూ క్షమించాలి మరియు వారికి క్షమాపణ అవసరం లేని విధంగా వారితో ప్రవర్తించాలి (18, 96). అతను దేవుని ప్రతి జీవికి తన ప్రేమను అందించాలి. ప్రభువు తన బానిసలుగా బలహీనమైన మానవుల పట్ల సానుభూతి చూపిస్తే, సూఫీ వారిని తన సోదరులుగా సంతోషపెట్టాలి (18, 115).

సూఫీలు ​​ఒకరికొకరు చెందినవారని నిశ్చయించుకున్నారు. వారికి ఒకరికొకరు రహస్యాలు లేవు; వారి దైనందిన జీవితంలో మొదటి క్రైస్తవుల కమ్యూన్‌లతో పోల్చదగిన కమ్యూన్‌లు కూడా ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, "నా బూట్లు" లేదా "నా అలా మరియు అలా" అని చెప్పడం ఒక డెర్విష్‌కు తగినది కాదు - అతనికి ఆస్తి ఉండకూడదు (18, 216, 109). ఎవరైనా ఏదైనా కలిగి ఉంటే, అతను దానిని సోదరులతో పంచుకోవాలి, లేకుంటే అతను తన ఆధ్యాత్మిక ఆధిపత్యాన్ని కోల్పోవచ్చు (18, 169). మరియు ప్రతిదీ దేవునికి చెందినప్పుడు "నాది" అని చెప్పడం సాధ్యమేనా? ఈ భావన, అలాగే తూర్పు ఆతిథ్యం అనే సామెత సూఫీకి ఆదర్శంగా నిలిచింది, అతను తన అతిథికి ప్రతిదీ ఇవ్వడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు, తన కోసం లేదా తన కుటుంబం కోసం కూడా ఏమీ వదిలిపెట్టడు.

సూఫీలు, ప్రత్యేకించి అదే ఆధ్యాత్మిక గురువును అనుసరించే వారు, ఆధ్యాత్మిక కుటుంబాన్ని ఏర్పరుచుకుంటూ శాశ్వతత్వం నుండి ఒకరికొకరు తెలుసునని భావించారు. అత్తార్ చెప్పిన మనోహరమైన కథ వారు నిజానికి ఒక కార్పొరేట్ సంస్థ అని సూచిస్తుంది.

ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి తనతో పాటు ఒక సూఫీని సాక్షిగా కోర్టుకు తీసుకువచ్చాడు; అయితే, న్యాయమూర్తి సాక్షిని సవాలు చేశారు. వాది ఎక్కువ మంది సూఫీ సాక్షులను తీసుకురావడం కొనసాగించాడు, ఎందుకంటే ఇవన్నీ పనికిరానివని న్యాయమూర్తి ఉద్వేగపరిచారు:

మీరు ఎంత మంది సూఫీలను తీసుకువచ్చినా,
కనీసం వంద మందిని తీసుకువస్తే వాళ్లంతా ఒక్కటయ్యారు.
ఈ సంఘం ఒకటిగా మారింది,
మరియు అతనిలో "నేను" మరియు "మేము" మధ్య తేడాలు అదృశ్యమయ్యాయి (27, 31).

సూఫీ ప్రేమ మానవులకే పరిమితం కాదు, జంతువులకు కూడా ఉంటుంది. దయగల సాధువు సమక్షంలో సింహాలు ఎలా మచ్చిక చేసుకుంటాయో లేదా సూఫీ దానిని కొట్టినట్లు కుక్క ఎలా అర్థం చేసుకోలేదో పురాణాలు చెబుతున్నాయి. సూఫీ సెల్‌కి అతిథి స్థానంలో కుక్కను పంపవచ్చు (27, 137), మరియు ఒక సూఫీ ఎడారిలో దాహంతో ఉన్న కుక్కకు నీరు ఇచ్చే వ్యక్తికి అనుకూలంగా తన డెబ్బై తీర్థయాత్రలను త్యాగం చేయడానికి కూడా ముందుకొచ్చాడు (18, 77)

క్రమంగా, సూఫీ ప్రబోధం మద్దతుదారుల విస్తృత వర్గాలను ఆకర్షించడం ప్రారంభించింది. 11వ శతాబ్దంలో. ఆధ్యాత్మిక శిక్షణ యొక్క ప్రాథమిక నియమాలు ఇప్పటికే అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి మరియు సాపేక్షంగా తక్కువ సమయంలో - 12 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో. - ఆధ్యాత్మిక సోదరభావాలు కనిపించాయి, ఇందులో అన్ని వర్గాల అనుచరులు ఉన్నారు. ఈ స్ఫటికీకరణ ప్రక్రియ ఎలా జరిగిందో వివరించడం కష్టం, బహుశా ఇది సనాతన వేదాంతవేత్తల పాండిత్యం ద్వారా ఆధ్యాత్మిక అవసరాలు సంతృప్తి చెందని సమాజం యొక్క అంతర్గత అవసరాలకు ప్రతిస్పందన కావచ్చు; ప్రజలు దేవుడు మరియు ప్రవక్తతో మరింత సన్నిహిత మరియు వ్యక్తిగత సంబంధాన్ని కోరుకున్నారు. గజాలీ ఇంత రాజీలేని పోరాటం చేసిన ఇస్మాయిలీ-బాటినిట్ల బలమైన ప్రభావానికి వ్యతిరేకంగా ఒక ఉద్యమంగా ఉత్తర్వులు ఉత్పన్నమయ్యే అవకాశాన్ని మినహాయించడం అసాధ్యం. ఇస్లాం యొక్క రహస్య వివరణ, దాని నిర్మాణాన్ని బెదిరించింది, ఆ విధంగా సనాతన ముస్లిం బోధన యొక్క అంతర్గతీకరణ ద్వారా భర్తీ చేయబడింది.

సోదరులు కనిపించే సమయానికి, ఒక గురువు యొక్క ప్రైవేట్ ఇల్లు లేదా దుకాణం ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాలకు కేంద్రంగా నిలిచిపోయింది. పెరుగుతున్న విద్యార్థులు మరియు అనుచరుల సంఖ్యను తట్టుకోగలిగే మరింత వ్యవస్థీకృత నిర్మాణం అవసరం. తూర్పు ఇస్లామిక్ ప్రపంచంలోని ఈ కొత్త కేంద్రాలను సాధారణంగా పిలుస్తారు ఖనక.ఇదే పదాన్ని మధ్యయుగ ఈజిప్టులో కూడా ఉపయోగించారు, ఇక్కడ సూఫీ ఖనకసాంస్కృతిక మరియు వేదాంతపరమైన కేంద్రాలను ఏర్పరుచుకున్నారు మరియు రాష్ట్రం ద్వారా రాయితీ పొందారు లేదా కళల యొక్క ప్రభావవంతమైన పోషకులచే మద్దతు ఇవ్వబడింది. మాట జావియా -- అక్షరాలు, "మూలలో" - చిన్న సంఘాలకు సంబంధించి ఉపయోగించబడింది, ఉదాహరణకు, షేక్‌ల ఏకాంత మఠాలు. తురుష్కులు సూఫీ నివాసాలు అంటారు టెక్కే.పదం రిబాట్,ఇస్లాంను సమర్థించిన మరియు వ్యాప్తి చేసిన సైనికుల సరిహద్దు స్థావరాల నుండి ఉద్భవించింది, దీనిని సోదరభావం యొక్క కేంద్రం అని కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు. భావన తరచుగా ఉపయోగించబడుతుంది దర్గా -"ప్రవేశం, తలుపు, ప్రాంగణం." ఇస్లామిక్ కళ యొక్క చరిత్ర అటువంటి ప్రాంగణాల నిర్మాణం గురించి చాలా చెప్పగలదు. కొన్నిసార్లు ఈ భవనాలు ఒంటరిగా ఉంటాయి, కానీ చాలా తరచుగా అవి మసీదుతో అనుసంధానించబడ్డాయి, పెద్ద వంటగది మరియు ప్రారంభకులకు మరియు అతిథుల కోసం ఒక రెఫెక్టరీ. , కొన్నిసార్లు పాఠశాలతో ఉంటుంది. సాధారణంగా అదే కాంప్లెక్స్‌లో వ్యవస్థాపకుడి సమాధి ఉంటుంది, తరువాత కాంప్లెక్స్ చుట్టూ నిర్మించబడింది. పవిత్ర స్థలంఆర్డర్ లేదా దాని ఉప సమూహం యొక్క మొదటి సెయింట్ యొక్క ఖననం.

కొన్ని ఖనక dervishes చిన్న కణాలలో నివసించారు; కొన్యాలోని మెవ్లానా మ్యూజెస్ ఈ రకానికి చక్కని ఉదాహరణ. ఇతర మఠాలు ఒకే ఒక సాధారణ గదిని కలిగి ఉన్నాయి, ఇందులో అన్ని డెర్విష్‌లు నివసించారు, చదువుకున్నారు మరియు పని చేస్తారు.

ఇప్పటికే దాదాపు 1100 సనా "మరియు ఇలా చెప్పగలరు:

సంస్థ ఖనకఅన్ని చోట్లా ఒకేలా ఉండేది కాదు. కొన్ని ఖనకధన్యవాదాలు ఉనికిలో ఉంది ఫ్యూటుహ్ --క్రమరహిత బహుమతులు మరియు విరాళాలు, ఇతరులు సాధారణ సహాయం పొందారు. భారతదేశంలో చిస్తి (చిష్తియా) వంటి ఆర్డర్లు అసాధారణంగా ఆతిథ్యం ఇచ్చేవి, విదేశీయులు వాటిని నిరంతరం సందర్శించేవారు; ఇతర ఆర్డర్‌లలో సందర్శన గంటలు మరియు మెంటర్‌ని చూడటానికి అనుమతించబడిన సందర్శకుల రకాలకు సంబంధించి కఠినమైన నియమాలు ఉన్నాయి. దాదాపు ప్రతి ఖనకస్వల్పకాలిక లేదా దీర్ఘకాలిక సందర్శనల కోసం నియమాలు ఉన్నాయి. షేక్ స్వయంగా తన కుటుంబంతో కాంప్లెక్స్ ప్రాంగణంలో ఒకదానిలో నివసించవచ్చు మరియు ప్రత్యేకంగా నియమించబడిన సమయాల్లో వారి ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధికి మార్గనిర్దేశం చేసేందుకు తన విద్యార్థులను చూడవచ్చు. అతను సాధారణంగా సోదరుల ఐదు ప్రార్థనలకు అధ్యక్షత వహించాడు.

సూఫీ గురించి మా దగ్గర ఖచ్చితమైన సమాచారం ఉంది ఖనకఈజిప్టులో మామ్లుక్ కాలంలో. అత్యంత పూజ్యమైనది ఖనక 1173లో అయ్యూబిద్ సుల్తాన్ సలాదిన్ స్థాపించిన స"ఇదా అల్-సు"ఆదా; "ఆశీర్వాదం పొందేందుకు" అక్కడ నివసించే మూడు వందల మంది దేవీలు శుక్రవారం ప్రార్థనలకు ఎలా వెళ్లారో చూడడానికి ప్రజలు ఇష్టపడతారు. సుల్తానులు అనుకూలంగా విరాళాలు ఇచ్చారు. "వారి" నివాసుల ఖనకా,ఇవి రోజువారీ ఆహారంలో మాంసం, రొట్టె మరియు కొన్నిసార్లు స్వీట్లు, సబ్బు, రెండు ముస్లిం సెలవులకు కొత్త బట్టలు మరియు నగదు. హనకనియంత్రణలో ఉండే కొన్ని పన్ను ప్రయోజనాలను కూడా కలిగి ఉంది అమీర్ మజ్లిస్ -సైనిక విభాగంలో అత్యున్నత స్థాయి అధికారులలో ఒకరు (ఇంటీరియర్ మంత్రితో పోల్చవచ్చు).

షేక్‌ల సేవలో ప్రవేశించాలనుకునే వారి కోసం కొన్ని నియమాలు ఇప్పటికే ఇక్కడ పేర్కొనబడ్డాయి. ఆర్డర్‌లోని సభ్యులకు వ్యక్తిగత విధానాన్ని ముందుగా ఊహించిన నియమాలు, అనుచరుల సంఖ్య పెరుగుదలతో కఠినంగా మారాయి, కానీ చాలా ఆర్డర్‌లకు ప్రధాన లక్ష్యంఅదే విధంగా ఉంది - "దిగువ ఆత్మ"కి శిక్షణ ఇవ్వడానికి మరియు పరీక్షించడానికి. కొన్ని ఆదేశాలు మాత్రమే ప్రాథమిక సన్యాసి తయారీ కంటే హృదయ శుద్ధికి ప్రాధాన్యతనిచ్చాయి. ఒక అద్భుతమైన ఉదాహరణ- Mevlevi ఆర్డర్ (Mevleviyya), ఇక్కడ విద్యార్థి వంటగదిలో వివిధ విధులను కలిగి ఉన్నాడు; అదే సమయంలో అతను చదువుకోవాల్సి వచ్చింది మస్నవిరూమీ, అతని సరైన పఠనం మరియు వివరణ, అలాగే స్పిన్నింగ్ డ్యాన్స్ టెక్నిక్. ఈ శిక్షణ 1001 రోజులు కొనసాగింది. వాస్తవానికి, ప్రతి ప్రవీణుడు హృదయపూర్వకంగా తెలుసుకోవాలి సిల్సిలా --ఆధ్యాత్మిక గొలుసు, అతని గురువు ద్వారా మరియు మునుపటి తరాల ద్వారా, ప్రవక్త నుండి తిరిగి కనుగొనబడింది; అనేక కేంద్ర వ్యక్తి సిల్సిలాజునైద్ ఉన్నాడు. ఆధ్యాత్మిక తల్లిదండ్రుల గురించి ఖచ్చితమైన జ్ఞానం, ఇది తెలియని వారికి కష్టంగా అనిపించవచ్చు, ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఖచ్చితంగా అవసరం.

సమర్పణ కార్యక్రమం సందర్భంగా - సెలవుసూఫీ సంఘంలో - ప్రవీణుడు చెప్పవలసి వచ్చింది వీడ్కోలు,విధేయత ప్రమాణం, మరియు అతనికి ఇవ్వబడింది హిర్కా,సూఫీ దుస్తులు. వేడుకలో ప్రధాన భాగం ఏమిటంటే, విద్యార్థి తన చేతిని షేక్ చేతిలో ఉంచాడు, తద్వారా ప్రసారం జరిగింది. బ్యారక్స్మరొక ముఖ్యమైన భాగం ఇవ్వడం తాజ్,డెర్విష్ టోపీ. శిరస్త్రాణాలు ఆకారం మరియు రంగులో క్రమం నుండి క్రమంలో మారుతూ ఉంటాయి మరియు వాటి భాగాల సంఖ్య కూడా ప్రతీకాత్మకంగా ఉంటుంది - పన్నెండు, పన్నెండు ఇమామ్‌లకు అనుగుణంగా, అలాగే తొమ్మిది లేదా ఏడు. ఒక సూఫీ దీక్షలో తాజుమరియు హైక్ప్రారంభ కాలంలో కూడా కొంతమంది కవులు తమ కాననైజేషన్ ప్రమాదం గురించి హెచ్చరించినంత ప్రాముఖ్యత జోడించబడింది. యూనస్ ఎమ్రే ఇలా అన్నాడు: "దేర్విష్‌డమ్ యొక్క సారాంశం వస్త్రాలలో లేదు మరియు శిరోభూషణంలో లేదు!" (31, 176), "దేర్విష్నెస్ తలలో ఉంది, శిరోభూషణంలో కాదు!" (31, 520) మరియు 18వ శతాబ్దంలో. సింధ్‌కు చెందిన షా అబ్ద్ అల్-లతీఫ్ తన టోపీ గురించి గొప్పగా చెప్పుకునే బదులు అగ్నిలో వేయమని నిజమైన సూఫీకి సలహా ఇచ్చాడు.

ఇన్వెస్టిచర్ అధికారికంగా అతను ఒకే జీవిగా భావించే వ్యక్తుల సన్నిహిత సమాజంలో సూఫీ స్థానాన్ని నిర్ణయించింది. ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యాఖ్య "అతను సూఫీలతో కూర్చోవాలనుకుంటున్నాడు ఖనకా,ఎందుకంటే నూట ఇరవై దయలు ఆకాశం నుండి డెర్విష్‌లపైకి ప్రవహిస్తాయి, ప్రత్యేకించి వారి అర్ధరాత్రి భోజనం సమయంలో" (18, 294), సాధారణ ప్రజలు ఈ ఐక్య సమాజాన్ని ఎంతగానో చూసే అభిమానానికి నిదర్శనం. నిజానికి, హదీసుల సృష్టి నాటిది. ఈ సమయం వరకు, ఇలా పేర్కొంటూ: "దేవుని ప్రక్కన కూర్చోవాలనుకునే ఎవరైనా సూఫీలతో కూర్చోవాలి" (14, 1:1529) రువైమ్ ఈ సామెతతో ఘనత పొందాడు: "ఎవరైనా సూఫీలతో కూర్చుని వారి వద్ద ఉన్నదానితో విభేదించినప్పుడు అర్థం చేసుకున్నాడు, ప్రభువు వారి హృదయాల నుండి విశ్వాస కాంతిని లాక్కుంటాడు" (18, 95).

కాలక్రమేణా, సూఫీల ప్రవర్తన యొక్క నియమాలు మరింత వివరంగా మారాయి - శరీరంలోని ప్రతి భాగానికి దాని స్వంత “మర్యాదలు” ఉన్నాయి. వ్యవస్థీకృత దుర్మార్గానికి ఆద్యుడిగా పరిగణించబడే అబూ సయీద్, తన ఎడమ పాదంతో మసీదులోకి ప్రవేశించిన వ్యక్తితో కమ్యూనికేట్ చేయడానికి నిరాకరించాడు మరియు తద్వారా ప్రవర్తనా నియమాల గురించి తగినంత జ్ఞానాన్ని ప్రదర్శించలేదు. అన్ని తరువాత, ప్రవక్త కుడి కాలు నుండి స్నేహితుని ఇంట్లోకి ప్రవేశించాలని ఖచ్చితంగా ఆజ్ఞాపించాడు (18, 6).

ఒక సూఫీ ఇతర స్నేహితుల సంఘాలను సందర్శించడానికి లేదా అతనికి తదుపరి సూచనలను అందించే మరియు బహుమతులు ఇచ్చే సలహాదారుని కనుగొనడానికి ప్రయాణానికి వెళ్లాలని నిర్ణయించుకున్నప్పుడు ఖిర్కా-ఇ తబర్రుక్ --"ఆశీర్వాదం యొక్క వస్త్రం" - అతను తనతో పాటు ఒక దండ మరియు బిచ్చగాడి కప్పును తీసుకెళ్లవలసి వచ్చింది. ఇతర సూఫీలు ​​అతన్ని బాగా స్వీకరిస్తారని, అతనికి ఆహారం ఇస్తారని, వేడిచేసిన బాత్‌హౌస్‌కి తీసుకెళ్లాలని మరియు వీలైతే, అతనికి కొత్త దుస్తులు అందించాలని లేదా కనీసం అతని వేషధారణను కడగాలని భావించారు - పురాణాల ప్రకారం, ఈ విధులను విస్మరించిన వ్యక్తులు కఠినంగా శిక్షించారు.

అనేక ప్రవర్తన నియమాలు ఉన్నప్పటికీ, అదే సమయంలో గణనీయమైన సంఖ్యలో "అనుమతులు" ఉన్నాయి, రుజాస్,ఇది కొన్ని పరిస్థితులలో విధుల నుండి విడుదలను కలిగి ఉంటుంది. ప్రారంభ సూఫీలు ​​అటువంటి భోగాల ప్రమాదాన్ని గురించి తెలుసుకున్నారు; అయినప్పటికీ, ఆర్డర్లు పెద్దవిగా మారాయి, తరచుగా విధుల యొక్క స్థిరమైన భారం కింద జీవించడానికి బలం లేని అనుభవం లేనివారు, అనుమతుల సహాయాన్ని ఆశ్రయించారు.

IN ఖనకఒక డెర్విష్ ఆధ్యాత్మిక మార్గంలో అతని విజయాల ప్రకారం వివిధ స్థానాలను మంజూరు చేయవచ్చు; అటువంటి స్థానాల యొక్క క్రమానుగత క్రమాన్ని జాగ్రత్తగా గమనించారు, కానీ అది సద్గుణాల సోపానక్రమం, అధికారం కాదు. అత్యంత ఉత్సాహవంతుడైన సూఫీకి ర్యాంక్ ఇవ్వవచ్చు ఖలీఫాలు -"వారసుడు"; ఈ సందర్భంలో, అతను షేక్ మరణించిన తర్వాత దానిని నిర్వహించడానికి మఠంలో ఉండిపోయాడు, లేదా బోధించే పని మరియు ఆర్డర్ యొక్క ప్రభావాన్ని వ్యాప్తి చేయడం కోసం ఇతర దేశాలకు వెళ్ళాడు. ఖిలాఫత్ పేరు,పదవీ బాధ్యతలు స్వీకరించిన సందర్భంగా అతనికి జారీ చేయబడిన పత్రం కొన్నిసార్లు అతని ఆధ్యాత్మిక ప్రభావం అవసరమయ్యే ప్రత్యేక ప్రాంతాలను సూచిస్తుంది. ఎంచుకున్న వారసుడు ఆధ్యాత్మిక లక్షణాలలో తన చుట్టూ ఉన్నవారిని ఇంకా అధిగమించలేకపోయిన సందర్భాల్లో, మరణించే సమయంలో షేక్ తన స్వంత ధర్మాలను అతనికి అందించగలడు. (iptikat-i nisbat)మరియు ఈ విధంగా అతనికి ఆధ్యాత్మిక బలాన్ని ఇవ్వండి.

అతని అత్యంత ఆసక్తికరమైన పుస్తకం "నైట్స్ ఆఫ్ ఇస్తాంబుల్" లో (ఇస్తాంబుల్ గెసెలెరి)సమీహా ఐవెర్ది పదవీ బాధ్యతలు స్వీకరించడం గురించి స్పష్టమైన వివరణ ఇచ్చారు ఖలీఫాలురిఫా"ఇట్స్కాయలో తరిఖా(రిఫా "ఇయా) 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇస్తాంబుల్‌లో ఉంది. ఇతర ఆర్డర్‌లలో ఈ విధానం ఇంచుమించు అదే విధంగా ఉంటుందని భావించవచ్చు. ఆర్డర్ యొక్క స్నేహితులందరూ దీనికి ఆహ్వానించబడ్డారు. సూచించిన ఆచారానికి అనుగుణంగా, కొవ్వొత్తులను వెలిగించారు. , ఖురాన్ యొక్క పఠనం ఆధ్యాత్మిక సంగీతం యొక్క ప్రదర్శనతో ప్రత్యామ్నాయంగా మారింది, మరియు అన్వేషకుడు షేక్ చేతిని ముద్దాడిన తర్వాత, నలుగురు డర్విష్‌లు వారిద్దరినీ అక్కడ ఉన్న వారి నుండి తెరతో వేరు చేశారు - తద్వారా గురువు ప్రారంభించవచ్చు. ఖలీఫాతన కార్యాలయంలోని మతకర్మలలో. రాత్రంతా ఖురాన్, సంగీతం మరియు ప్రార్థనలు చదవడం జరిగింది.

కొన్నిసార్లు మరణిస్తున్న షేక్‌ను ఎంచుకున్నాడు ఖలీఫాలుడెర్విష్ కమ్యూనిటీకి చెందిన అటువంటి సభ్యుడు, వీరిలో అవసరమైన ఆధ్యాత్మిక ధర్మాలను ఎవరూ అనుమానించలేదు, కానీ అతనిని అంగీకరించడానికి ఆర్డర్ ఇప్పటికీ కట్టుబడి ఉంది. అప్పుడు, పురాణాల ప్రకారం, ఎంచుకున్న వ్యక్తి తలపై ఒక ఆకుపచ్చ పక్షి దిగింది, మరియు ఈ గుర్తును (18, 574) నమ్మడం తప్ప డెర్విష్‌లకు వేరే మార్గం లేదు, పోప్ యొక్క మధ్యయుగ ఎన్నికల గురించి అద్భుత కథల నుండి తెలిసిన మూలాంశం. ఖలీఫారగ్గు వారసత్వంగా వచ్చింది (సజ్జడ)లేదా గొర్రెలు లేదా జింక చర్మం (ఖాళీ),గతంలో షేక్ యొక్క కర్మ స్థలం - అందుకే వ్యక్తీకరణ ఖాళీ-నిషిన్,"చర్మం మీద కూర్చోవడం" లేదా సజ్జదా-నిషిన్, "రగ్గు మీద కూర్చోవడం", ఒక వారసునికి సంబంధించి ఉపయోగించబడుతుంది. తరువాత స్థానం ఖలీఫాలుఅనేక సమాజాలలో ఇది వంశపారంపర్యంగా మారింది. ఈ స్థానం దాని పూర్వ ప్రాముఖ్యతను కోల్పోయిందని మరియు అధికారం మరియు సంపద కొన్ని కుటుంబాల చేతుల్లో కేంద్రీకృతమైందని వాస్తవం దారితీసింది. విందులు,సమయం గడిచేకొద్దీ, వారు తమ పూర్వ ఆధ్యాత్మికత యొక్క జాడను కూడా నిలుపుకోలేదు.

కాలక్రమేణా, షేక్‌లు మరియు తోటివారికిఅసాధారణమైన ప్రాముఖ్యతను ఆపాదించడం ప్రారంభించింది." ఇప్పటికే దాదాపు 1200 మంది అత్తార్ ఇలా అన్నారు:

విందు- ఎరుపు సల్ఫర్, మరియు అతని ఛాతీ ఆకుపచ్చ సముద్రం.
తన పాదధూళితో తన కళ్లకు ఔషధతైలం చేయని పవిత్రమైనా, అపవిత్రమైనా అందరూ చనిపోనివ్వండి. విందు(27, 62).

షేక్ - ఆధ్యాత్మిక రసవాదం యొక్క మాస్టర్ (కిబ్రిత్ అఖ్మర్,ఎరుపు సల్ఫర్ రసవాద ప్రక్రియలలో రహస్యంగా క్రియాశీల పదార్ధం); అందువలన, అతను ఒక అనుభవశూన్యుడు యొక్క ఆత్మ యొక్క ముడి పదార్థాన్ని స్వచ్ఛమైన బంగారంగా మార్చగలడు. ఆయన జ్ఞాన సముద్రం. ఔషధతైలం దృష్టి శక్తిని పెంచినట్లే, అతని పాదాల క్రింద నుండి వచ్చే ధూళి ప్రారంభకులకు గుడ్డి కళ్ళకు చూపును ఇస్తుంది. అతను స్వర్గానికి నిచ్చెన (14, 6:4125), అతను అంతర్గతంగా శుద్ధి చేయబడతాడు, ప్రవక్త యొక్క అన్ని సద్గుణాలు అతనిలో అద్దంలో కనిపిస్తాయి. అంతేకాకుండా, అతను సరైన ప్రవర్తనను నేర్పడానికి దేవుడు ప్రవీణ ముందు ఉంచే అద్దం అవుతాడు - చిలుక ముందు అద్దం ఉంచినట్లు, అతను మాట్లాడటం నేర్చుకుంటాడు (14, 5: 1430-1440).

ప్రారంభ సూఫీలు ​​అతని అనుచరులలో ఒక షేక్ తన ప్రజలలో ప్రవక్త లాంటివాడని హదీస్‌ను ఉటంకించగా, తరువాత సూఫీలు, ప్రవక్త ముహమ్మద్‌కు నిరంతరం పెరుగుతున్న ఆరాధనకు సంబంధించి వేదికను ప్రవేశపెట్టారు. ఫనా ఫి-ష్-షేక్(2, 347), "గురువులో ఉనికిలో లేకపోవటం", ఇది ప్రవక్తలో ఉనికిలో లేకపోవడానికి దారితీసింది. కొన్ని ఆదేశాల బోధనల ప్రకారం, ఆధ్యాత్మికవేత్త తన మార్గంలోని అత్యున్నత స్థాయికి చేరుకుంటాడు, ఆడమ్ నుండి యేసు వరకు ఇస్లామిక్ ప్రవక్తల దశల గుండా వెళతాడు; చాలా మంది సూఫీలు ​​ఈ స్థాయిలలో ఒకదానిలో ఉన్నారు, కానీ ముహమ్మద్ ప్రవక్తలో ఉనికిలో లేని వ్యక్తిని పరిపూర్ణ షేక్‌గా పరిగణిస్తారు. తో కనెక్ట్ అవుతోంది haqiqa muhammadiyya("ముహమ్మద్ యొక్క వాస్తవికత"), అతను అవుతాడు ది పర్ఫెక్ట్ మ్యాన్మరియు ఇప్పుడు దేవుని నుండి నేరుగా అందించబడిన మార్గదర్శకత్వంతో తన శిష్యులను నడిపిస్తున్నాడు (cf.: 18, 411).

షేక్ మరియు మురీద్ మధ్య లోతైన సంబంధం సాంకేతికత ద్వారా వివరించబడింది తవజ్జుఖ్,షేక్‌పై మానసిక ఏకాగ్రత, తరువాత ఆదేశించినది, ప్రధానంగా నక్ష్‌బందియా, విజయవంతమైన అమలుకు అవసరమని భావించారు ధిక్ర్.టర్కిష్ భాషలో ఒక వ్యక్తీకరణ ఉంది రబితా కుర్మక్,"గురువు మరియు విద్యార్థి మధ్య సంబంధాన్ని ఏర్పరచడానికి." షేక్ కూడా ఆచరించాలి తవజ్జుఃమరియు ప్రతి క్షణం దానిని చూడటానికి మరియు రక్షించడానికి "విద్యార్థి హృదయ ద్వారంలోకి ప్రవేశించండి". శాశ్వతమైన దైవిక జ్ఞానంలో సంభావ్యంగా ఉన్న విషయాల జ్ఞానంతో, అతను ప్రాపంచిక విమానంలో వాటిలో కొన్నింటిని గ్రహించే అవకాశం ఉంది.

ఆధ్యాత్మిక నాయకుడి యొక్క ఈ సామర్థ్యాలపై నమ్మకం, తరచుగా ఆధ్యాత్మికం కంటే మాంత్రిక రంగానికి చెందినది, ఈనాటికీ చాలా బలంగా ఉంది. కానీ విశ్వాసం క్షీణించే సమయాల్లో, అలాంటి ఆశలు చాలా ప్రమాదంతో నిండి ఉన్నాయి. ఈ విధంగా, కొంతమంది డెర్విష్‌లు సన్యాసంలో అద్భుతమైన వ్యాయామాలను ఆశ్రయించారు, అద్భుతాలను ప్రదర్శించారు మరియు వారి క్రమం కోసం అనుచరులను గెలుచుకోవడానికి, అత్యంత అసాధారణమైన చేష్టలకు సిద్ధంగా ఉన్నారు. ఇది తరువాత సూఫీ మతం యొక్క చీకటి కోణాలలో ఒకదాని అభివృద్ధికి దోహదపడింది; షేక్‌లు తమ ఆరాధకుల అభిమానాన్ని, ఎక్కువగా అజ్ఞానులు మరియు నిరక్షరాస్యులైన వ్యక్తులను స్వార్థ ప్రయోజనాల కోసం ఉపయోగించడం ప్రారంభించారు. ముస్లిం దేశాలలో ఆధ్యాత్మిక నాయకులు భావించే రాజకీయ పాత్ర యొక్క చరిత్ర ఇప్పటికీ దాని వివరణ కోసం వేచి ఉంది. అనేక అపరిష్కృత రహస్యాల మధ్య మిగిలిపోయింది బహిరంగ ప్రశ్నపేదరికాన్ని ప్రబోధించడం గర్వకారణంగా ఉన్నవారు చివరికి ధనవంతులైన భూస్వాములుగా ఎలా మారారు మరియు ఫ్యూడల్ వ్యవస్థకు సరిగ్గా సరిపోతారు, పేద అజ్ఞానుల వారి బోధనల నుండి చెప్పలేని సంపదను పోగుచేసుకున్నారు. ఇది ఇప్పటికే 13 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో అనిపిస్తుంది. కొంతమంది షేక్‌లు తమ అనుచరులకు మద్దతు ఇవ్వడానికి నమ్మశక్యం కాని మొత్తంలో డబ్బును వెచ్చించారు: ఉదాహరణకు, మజ్దుద్దీన్ బాగ్దాదీ ఈ ప్రయోజనం కోసం సంవత్సరానికి 20,000 బంగారు దీనార్‌లు ఖర్చు చేశారని జామీ చెప్పారు (18, 442). ఇతర షేక్‌లు వారి వారసత్వంగా వచ్చిన ఆస్తిని పెట్టుబడి పెట్టారు వక్ఫ్ -విద్యార్థుల దైనందిన అవసరాలకు చెల్లించే పన్ను మినహాయింపు విరాళం.

శాశ్వతమైన మోక్షానికి, అలాగే ఈ ప్రపంచంలో ఆనందానికి నిజమైన మార్గదర్శకులను చూసిన జనాభాపై అటువంటి “సెయింట్స్” ప్రభావం కొన్ని సమయాల్లో నమ్మశక్యం కాని నిష్పత్తికి చేరుకుంది. ఈ దృగ్విషయాన్ని జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేసిన తర్వాత మాత్రమే, అటాటర్క్ 1925లో టర్కీలో డెర్విష్ ఆర్డర్‌లను ఎందుకు రద్దు చేసాడో అర్థం చేసుకోవచ్చు మరియు ఇక్బాల్ వంటి ఆధ్యాత్మిక ఆలోచనాపరుడైన ఆధునికవాది అయిన అతను పిరిజమ్ (ఆరాధన)గా ఎందుకు భావించాడు తోటి సలహాదారులు)ఇస్లాం యొక్క అత్యంత ప్రమాదకరమైన అంశాలలో ఒకటి, ఇది ముస్లింల యొక్క పెద్ద సమూహాలను ముస్లింల విలువల యొక్క కొత్త జీవసంబంధమైన వివరణల నుండి కంచెని కట్టే గోడ. J.K యొక్క తీర్పును పూర్తిగా పంచుకోకపోవచ్చు. "సామాజిక పురోగతి మరియు వ్యక్తి యొక్క అత్యున్నత నైతిక పురోగతి కూడా డెర్విష్ వ్యవస్థలో అసాధ్యం" (6, 202) అని వాదించిన బెక్తాషి ఆర్డర్ గురించి బర్గ్, కానీ అతనితో విభేదించడం కష్టం "షేక్ అయినప్పటికీ అతను మంచి ఉద్దేశాలను కలిగి ఉన్నాడు, అతను అజ్ఞాని, అతని ప్రభావం నిస్సందేహంగా చెడుగా మారింది." ఇస్లాం మతాన్ని మరింత ఆధ్యాత్మికంగా మార్చాల్సిన అవసరం నుండి ఉద్భవించిన ఆధ్యాత్మిక సోదరభావాలు కాలక్రమేణా ముస్లిం మతం యొక్క స్తబ్దతకు కారణమయ్యాయి. ప్రజలు నిరంతరం గుమ్మాలను కొట్టేవారు ఖనకలేదా డార్ఖగోవ్,వారి అవసరాలలో సహాయం ఆశించడం మరియు షేక్ లేదా అతని నుండి అందుకోవాలని ఆశించడం ఖలీఫాలుకొన్ని తాయెత్తులు లేదా వాటి నుండి వివిధ సందర్భాలలో ప్రార్థన సూత్రాలను నేర్చుకోండి. మరియు చివరికి, తాయెత్తుల కల్పన ఆధ్యాత్మిక సలహాదారుల యొక్క ప్రధాన కార్యకలాపాలలో ఒకటిగా మారింది.

జీవించి ఉన్న షేక్‌ల ఆరాధన కంటే చాలా లోతైనది, మరణించిన సలహాదారులకు చూపించే ఆరాధన. ముస్లిం ప్రపంచం అంతటా చెల్లాచెదురుగా, చిన్న పుణ్యక్షేత్రాలు పవిత్ర వ్యక్తుల సమాధి స్థలాలను సూచిస్తాయి. పూర్వ-ఇస్లామిక్ మతాల పవిత్ర స్థలాలు వాటి నిర్మాణం కోసం తరచుగా ఎంపిక చేయబడ్డాయి మరియు ప్రజలు ఎల్లప్పుడూ ఒకే ప్రదేశాలలో ప్రార్థిస్తారనే వాదన ప్రకారం, క్రైస్తవ లేదా హిందూ పుణ్యక్షేత్రాలు ముస్లింలుగా మార్చబడ్డాయి మరియు వాటితో సంబంధం ఉన్న ఇతిహాసాలు ముస్లిం సాధువులకు బదిలీ చేయబడ్డాయి. పాకిస్తాన్‌లో, ముఖ్యంగా బలూచ్ మరియు పష్టూన్ భూభాగాలలో, మీరు చాలా కథలను వినవచ్చు, కొన్నిసార్లు చాలా ఇబ్బందికరంగా ఉంటుంది, దీని సారాంశం ఏమిటంటే, ఒక గ్రామంలో జీవితం యధావిధిగా కొనసాగాలంటే కనీసం ఒక సాధువు సమాధి అయినా ఉండాలి. అతని ఆశీర్వాదం. ఇటువంటి సమాధులు తరచుగా విచిత్రమైన ఆకారపు రాళ్ల పక్కన, బావులు, ఫౌంటైన్లు లేదా గుహల దగ్గర ఉంటాయి; కానీ తరచుగా ఇవి కేవలం తప్పుడు ఖననాలు. ఒకే సాధువు పేరు వేర్వేరుగా ఉంటుంది మకాములు,పవిత్ర స్థలాలు; అవును, కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం మకంముహమ్మద్ ఇక్బాల్ (లాహోర్‌లో ఖననం చేయబడింది) జలాలుద్దీన్ రూమీ సమాధి ఉన్న తోటలో కొన్యాలో నిర్మించబడింది. ఈ సమాధులపై లేదా పవిత్రమైన ఆవరణలలో (ఇవి ఆశ్రయాలుగా పనిచేస్తాయిహింసించబడిన వారి కోసం), ప్రజలు ప్రమాణాలు చేస్తారు, మూడు లేదా ఏడు సార్లు చుట్టూ తిరుగుతారు మరియు కిటికీలు లేదా సమీపంలోని చెట్లపై గుడ్డలను వేలాడదీస్తారు. పిల్లల కోసం అడుక్కునే స్త్రీలు ఒకరిని సందర్శిస్తారు పవిత్ర స్థలం, జియారా(అదే సమయంలో వారి జీవితాల్లో నడక కోసం తీర్థయాత్రను ఆహ్లాదకరమైన మరియు అరుదైన కారణంగా మార్చడం); పురుషులు, తమ ప్రాపంచిక వ్యవహారాలలో కొన్నింటిలో విజయం సాధించాలని కోరుకుంటూ, మరొక సాధువును ఆరాధించడానికి వెళతారు; పిల్లలు పరీక్షలకు ముందు ఒక నిర్దిష్ట సాధువును ఆరాధించడానికి వస్తారు - ఒక్క మాటలో, ప్రతి ఒక్కరూ ఖచ్చితంగా ఉంటారు బ్యారక్స్- సాధువు యొక్క ఆధ్యాత్మిక శక్తి వారికి సహాయం చేస్తుంది.

సూఫీయిజం ఒక సామూహిక ఉద్యమంగా రూపాంతరం చెందడానికి ఆదేశాలు బాగా దోహదపడ్డాయి, అయితే అదే సమయంలో సాంప్రదాయ సూఫీయిజం యొక్క అనేక ఉన్నత ఆకాంక్షలు గణనీయంగా పలచబడ్డాయి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, విశ్వాసులు సాధువుల ఆరాధనలో తమ భావోద్వేగాలకు ఒక అవుట్‌లెట్‌ను కనుగొన్నారు, సంగీతంతో ఉత్సవాల్లో పాల్గొనే అవకాశాన్ని పొందుతారు, కొన్నిసార్లు సూఫీ స్పిన్నింగ్ డ్యాన్స్‌లు ఉంటాయి. చాలా మంది వ్యక్తులకు, మార్గాన్ని సమిష్టిగా అనుసరించడం అనేది అన్వేషించే ఆధ్యాత్మికవేత్త యొక్క ఏకాంత ఆధ్యాత్మిక సన్యాసం కంటే మరింత అందుబాటులో ఉండే పని; సాధారణ ప్రార్థన సమావేశాలు వారికి బలాన్ని ఇచ్చాయి మరియు వారి విశ్వాసానికి ఆజ్యం పోశాయి. ఎలా అన్నది ఆసక్తికరం తరిఖావిశ్వాసులను ఒక రకమైన పారవశ్య స్థితిలోకి తీసుకురాగల సామూహిక ఆధ్యాత్మిక శిక్షణా పద్ధతులు క్రమంగా అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి - కానీ ఎక్కువ లేదా తక్కువ యాంత్రిక మార్గాల ద్వారా సాధించిన పారవశ్య స్థితిని నిజమైన ఆధ్యాత్మిక అనుభవం యొక్క పారవశ్య ఏకాంతంగా తప్పుగా భావించే ప్రమాదం ఉంది. ఇది దైవిక దయ యొక్క చర్యగా మిగిలిపోయింది మరియు ఇది ఎల్లప్పుడూ ఎంపిక చేయబడిన కొద్దిమందికి సంబంధించినది.

సభ్యుల మధ్య తరిఖాసాధారణంగా ఉండేది పెద్ద సంఖ్యలే ప్రజలు వారి గురించి ఒక రకమైన "మూడవ" ఆర్డర్‌గా మాట్లాడటం కూడా అనుమతించబడుతుంది. అలాంటి వ్యక్తులు విందులు వంటి ఆచారాలు మరియు సెలవు దినాలలో పాల్గొనడానికి సంవత్సరంలో చాలా రోజులు ఆశ్రమంలో ఉండగలరు. మౌలిడ్(ప్రవక్త లేదా సెయింట్ యొక్క పుట్టినరోజులు) లేదా "ఉర్స్,"వివాహం" (సెయింట్ మరణ వార్షికోత్సవం). అందువలన, అనేక సందర్భాల్లో, ఆర్డర్లు ఆధునిక సంఘాల మాదిరిగానే విధులను చేపట్టాయి(వెరీన్)లేదా భాగస్వామ్యాలు; మరియు సాధారణంగా, డెర్విష్ ఆర్డర్‌ల మధ్య సరైన మరియు క్రాఫ్ట్ యూనియన్‌లు, గిల్డ్‌లు మరియు సమూహాలు ఫుటువ్వాచాలా కనెక్షన్లు ఉన్నాయి.

ఈ ఆదేశాలు జనాభాలోని అన్ని సామాజిక స్థాయిల అవసరాలకు, అలాగే ముస్లింల యొక్క వివిధ జాతి సమూహాల అవసరాలకు తగిన విధంగా స్పందించగలవని తేలింది. ఇండోనేషియా ద్వీపసమూహంలోని ప్రత్యేకించి ఆధ్యాత్మిక జనాభా ఇస్లామీకరణ సమయంలో మరియు బ్లాక్ ఆఫ్రికాలో వారు నాగరికత మిషన్‌ను చేపట్టారు. నిజమే, వివిధ వాతావరణాలలో ఆధ్యాత్మిక జీవితంవివిధ మార్గాల్లో వ్యక్తమవుతుంది. డెర్మెంగ్‌హమ్ నొక్కిచెప్పినట్లుగా, ఉత్తర ఆఫ్రికాలోని ఆధ్యాత్మిక సమూహాలు నల్లజాతి బానిసల ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో ప్రధాన కారకంగా ఉన్నాయని మర్చిపోకూడదు. vmuezzitఅబిస్సినియన్ ప్రవక్త బిలాలా, ముహమ్మద్ యొక్క నల్లటి నమ్మకస్థుడు, అతని స్వంత విధికి ఒక నమూనా. సాధువు సన్నిధిలో నిర్వహించే ఆచారాలలో పాల్గొని, సంగీతం మరియు నృత్యం ద్వారా తమ భావాలను బయటపెట్టారు. ఈ కళల అభివృద్ధికి వారి సహకారాన్ని ఆధ్యాత్మికతతో పోల్చవచ్చు, ఇది అమెరికాలోని మాజీ నల్లజాతి బానిసల మతపరమైన ఉత్సాహాన్ని అద్భుతంగా మూర్తీభవించింది..

స్వీకరించే సామర్థ్యం ఇస్లాం బోధనలను వ్యాప్తి చేయడానికి ఆర్డర్‌లను ఆదర్శవంతమైన వాహనంగా చేసింది. భారతదేశం, ఇండోనేషియా మరియు సబ్-సహారా ఆఫ్రికాల ఇస్లామీకరణలో సూఫీ బోధకుల అవిశ్రాంత కృషి నిర్ణయాత్మక పాత్ర పోషించిందనేది అందరికీ తెలిసిన విషయమే. చిన్న తార్కిక మరియు న్యాయపరమైన చిక్కుల జోలికి వెళ్లకుండా, బోధకులు వారి స్వంత జీవితాలతో ఇస్లాం యొక్క ప్రాథమిక విధుల నెరవేర్పును ప్రదర్శించారు: దేవుడు మరియు అతనిపై విశ్వాసం, ప్రవక్త మరియు మానవ జాతి పట్ల సాధారణ ప్రేమ. పండితుల అరబిక్ భాషకు బదులుగా, ఈ బోధకులు స్థానిక భాషలను ఉపయోగించారు మరియు తద్వారా టర్కిష్, సింధీ మరియు పంజాబీలను సాహిత్య భాషలుగా అభివృద్ధి చేయడానికి దోహదపడ్డారు. వారు ప్రవక్త యొక్క ఆరాధనను బోధించారు, మరియు ఇస్లాం స్థాపకుడు, ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయాలు మరియు పురాణాల ప్రకాశంతో చుట్టుముట్టబడి, ఇండోనేషియా నుండి పశ్చిమ మరియు తూర్పు ఆఫ్రికా వరకు ఉన్న విశాలమైన ప్రదేశంలో ఇప్పటికీ లోతుగా గౌరవించబడటం వారికి కృతజ్ఞతలు. చారిత్రక వ్యక్తి, కానీ ఒక రకమైన అదనపు చారిత్రక శక్తిగా, లెక్కలేనన్ని జానపద పాటలు దీనికి సాక్ష్యం.

చాలా సూఫీ ఆర్డర్‌లు జనాభాలోని కొన్ని విభాగాలతో అనుబంధించబడ్డాయి. 1925లో మతపరమైన కార్యకలాపాలు నిషేధించబడిన ఆధునిక టర్కీలో కూడా, పాత సానుభూతి ఇప్పటికీ అనుభూతి చెందుతుంది: ఉదాహరణకు, షాజిలియా క్రమం ప్రధానంగా మధ్యతరగతి వర్గాలను ఆకర్షించింది; మెవ్లెవి - ది ఆర్డర్ ఆఫ్ ది వర్లింగ్ డెర్విషెస్ - ఒట్టోమన్ సుల్తానుల ఇంటికి దగ్గరగా ఉంది, అదే సమయంలో కళాకారులు, సంగీతకారులు, కవులు మరియు చిత్రకారులను ప్రేరేపించే క్రమం, గ్రామీణ బెక్తాషి జానిసరీలతో అనుబంధం కలిగి ఉండి, అభివృద్ధిని కలిగించింది. సాధారణంగా టర్కిష్ జానపద సాహిత్యానికి (అధ్యాయం 7 చూడండి). ఉన్నతమైన సుహ్రవర్దియా క్రమాన్ని హెడ్డావాతో విభేదించవచ్చు, ఇది ఖదిరియా సోదరత్వం నుండి వచ్చినట్లు మరియు సంపూర్ణ పేదరికాన్ని ఆచరించిన ఒక మెండికాంట్ మొరాకో క్రమం. ఆర్డర్‌ల విభాగాలు మరియు వాటి చిన్న వర్గాలు ప్రతిచోటా కనిపిస్తాయి (J. స్పెన్సర్ ట్రిమింగ్‌హామ్ సిస్టమ్ గురించి మాట్లాడుతున్నారు ta"ifa),అంతేకాకుండా, అటువంటి ప్రతి యూనిట్ ఎల్లప్పుడూ అసూయతో దాని బోధన యొక్క వాస్తవికతను కాపాడుతుంది మరియు బ్యారక్స్ఆర్డర్ లేదా కుటుంబ స్థాపకుడు బ్యారక్స్దీనికి అద్భుతమైన ఉదాహరణ ఉత్తర ఆఫ్రికా మరియు ముఖ్యంగా మొరాకో. సహజంగానే, అటువంటి పరిస్థితులలో, ఆర్డర్‌లు వారి వ్యవస్థాపకులు సాధించిన అత్యున్నత స్థాయి ఆధ్యాత్మికతను చాలా అరుదుగా నిర్వహించగలవు. కానీ నేటికీ, ఎప్పటికప్పుడు, వ్యక్తులు ఇక్కడ మరియు అక్కడ కనిపిస్తారు, వారు వారి క్రమం యొక్క సంప్రదాయాల చట్రంలో, అసాధారణమైన ఆధ్యాత్మిక ఎత్తులకు ఎదగడానికి మరియు తద్వారా పాశ్చాత్య శాస్త్రవేత్తలలో మరియు సాధారణ ప్రజలలో మేల్కొలుపుకు దోహదం చేస్తారు. , ఉత్తమ సంప్రదాయాలపై కొత్త ఆసక్తి తరిఖా.

షిమ్మెల్ అన్నేమేరీ. ఇస్లామిక్ మార్మిక ప్రపంచం / ట్రాన్స్. ఇంగ్లీష్ నుండి ఎన్.ఐ. ప్రిగారినా, A.S. రాపోపోర్ట్. - M., "Aletheia", "Enigma", 2000. P. 181-191.

గతంలో సోవియట్ పౌరులుగా ఉన్న మనకు సూఫీయిజం రహస్యమైనది మరియు చాలా సుదూరమైనది మరియు పరాయిది అని అనిపిస్తుంది. చాలా తరచుగా, మనలో చాలా మందికి లోతైన మధ్య యుగాలతో అనుబంధం ఉంది మరియు చాలామందికి అది ఏమిటో కూడా తెలియదు.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, ముఖ్యంగా చెచ్న్యాలోని ప్రసిద్ధ లక్షణాలకు సంబంధించి, 18వ శతాబ్దం చివరిలో రష్యన్లకు చెచెన్ ప్రతిఘటన యొక్క మొదటి నాయకులలో ఒకరు, అడిగ్స్ మరియు డాగేస్టానిస్ - షేక్ మన్సూర్ తర్వాతి కాలంలో ఒకరు అని తెలుసుకోవడం ఆసక్తికరంగా ఉంది. - ఒక సూఫీ, నక్ష్బందియా క్రమంలో సభ్యుడు. తన పనిని కొనసాగించిన డాగేస్తాన్‌కు చెందిన కాజీ-మాగోమెడ్ మరియు డాగేస్తాన్ గ్రామానికి చెందిన అవార్, ఇమామ్ షామిల్, ఇప్పుడు చాలా మంది జనరల్ దుడాయేవ్ మరియు కొన్నిసార్లు షామిల్ బసాయేవ్‌ను పోల్చారు. సూఫీలు ​​తూర్పు, వారు సమీపంలో ఉన్నారు మరియు హ్రస్వ దృష్టితో ఉండటానికి ప్రయత్నించడం వ్యర్థం: ఈ సోదరభావం యొక్క ఆధ్యాత్మిక శక్తి చాలా గొప్పది.

నక్ష్బందియా క్రమం యొక్క ఉద్దేశ్యం మరియు సాధనాలు

మొదటి సూఫీలు ​​ఇప్పటికే 8 వ - 11 వ శతాబ్దాలలో కనిపించారని వారు చెప్పారు. సన్యాసి ముస్లింలలో ఇది ఇంతకు ముందు జరిగిందని కొందరు వాదించారు. 12వ - 13వ శతాబ్దాల నాటికి సూఫీ ఆర్డర్‌ల సంస్థాగత నిర్మాణం అభివృద్ధి చెందిందని ఎక్కువ నిశ్చయతతో మనం చెప్పగలం. దాని అనేక లక్షణాలకు ధన్యవాదాలు మరియు, అన్నింటికంటే, మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచానికి దాని విజ్ఞప్తి, అతని జాతీయత మరియు ఇతర అనుబంధంతో సంబంధం లేకుండా, సూఫీయిజం అనేక ప్రాంతాలలోకి చొచ్చుకుపోయింది.

సూఫీల ప్రధాన లక్ష్యం అర్థం చేసుకోవడం దైవ రహస్యాలు, దేవుడు మరియు అతని సృష్టి పట్ల స్వచ్ఛమైన మరియు నిస్వార్థమైన ప్రేమ ద్వారా పవిత్రమైనది. బహుశా అందుకే వారిని సూఫీలు ​​అని పిలుస్తారు: అరబిక్ పదం "సఫా" నుండి, "స్వచ్ఛత" అని అర్ధం. లేదా తూర్పు సన్యాసులు సాధారణమైన, కఠినమైన బట్టలు, స్లావిక్ స్త్రీలు మరియు చాలా తరచుగా ఉన్నితో తయారు చేయబడిన దుస్తులు ధరించి ఉండవచ్చు. అరబిక్"suf" లాగా ఉంది.

విచిత్రమేమిటంటే, బహుళజాతి యుఎస్‌ఎస్‌ఆర్‌లో సూఫీల గురించి దాదాపు ఏమీ వినబడలేదు (ఇప్పటిలాగే), ఇది అర్థమయ్యేలా ఉన్నప్పటికీ: సోవియట్ నాస్తిక ప్రచారం యొక్క హస్తం చాలా భారీగా ఉంది.

కానీ స్టాలిన్ యొక్క అణచివేతలు మరియు బ్రెజ్నెవ్ యొక్క విందుల సంవత్సరాలలో కూడా, ఈ రోజు, రక్తం మరియు కన్నీళ్ల రోజులలో, మాజీ USSR యొక్క ముస్లిం రిపబ్లిక్లో సూఫీలు ​​తమ కార్యకలాపాలను ఆపలేదు. వారు గ్రామాలకు మరియు సంచార శిబిరాలకు ప్రయాణించారు, వేడుకలకు గుమిగూడారు, ఉపన్యాసాలు చదివారు మరియు శిష్యులను సిద్ధం చేశారు. అధికారులతో సహా అధికారులు దీనిపై కళ్ళుమూసుకున్నారు, అయినప్పటికీ, ఎల్లప్పుడూ కాదు. మరియు అటువంటి శక్తివంతమైన, ప్రకాశవంతమైన మరియు ధైర్యంగల వ్యక్తులకు వ్యతిరేకంగా మీరు ఎలా వెళ్ళగలరు, వీరి వెనుక వ్యక్తులు, ఆచారాలు మరియు విశ్వాసం ఉన్నాయి. మరియు తాతలు, మరియు అదే శక్తి, ఎందుకంటే అక్కడ పనిచేసిన వ్యక్తులు ఈ సూఫీల సోదరులు, మేనమామలు మరియు అల్లుడు; వారు స్వయంగా సూఫీ సమావేశాలకు హాజరయ్యారు మరియు ఎక్కడో సంప్రదాయాల ప్రకారం (ఉదాహరణకు, మధ్య ఆసియా మరియు కాకసస్‌లో), వారు చిలిమ్స్ (హుక్కాస్), మరియు కొన్నిసార్లు టారియోక్ (నల్లమందు) లేదా హషీష్‌లలో ధూమపానం చేస్తారు.

రెండోది తప్పుగా అర్థం చేసుకోకూడదు. ఇవి మరియు ఇతర సూక్ష్మ (లతిఫా) పదార్థాలు (గసగసాలు, జనపనార మరియు ఇతర రకాల పవిత్ర విమానం) మాదకద్రవ్య వ్యసనంతో సంబంధం లేదు. ఈ సందర్భంలో, వారు ఇతర ప్రయోజనాలను అందిస్తారు మరియు శతాబ్దాల నాటి సంప్రదాయాలు మరియు సూఫీ యొక్క శక్తివంతమైన శిక్షణ యొక్క శక్తివంతమైన పొరపై సూపర్మోస్ చేయబడతారు, ఇది అతని సంకల్పం యొక్క ఇనుమును నకిలీ చేస్తుంది మరియు అతను కషాయానికి బానిసగా మారడానికి అనుమతించదు.

నక్ష్బందియ్య బ్రదర్హుడ్

ఇప్పుడు మసీదులను సందర్శించే లేదా కనీసం ఒక్కసారైనా రష్యా మరియు విదేశాలలో జరిగే ముస్లిం సమావేశాలు మరియు కాంగ్రెస్‌లకు హాజరైన మరియు కనీసం కొంచెం శ్రద్ధ వహించే ఎవరైనా ఖచ్చితంగా గమనించవచ్చు: హాజరైన వారిలో, ముఖ్యంగా చెచ్న్యా, డాగేస్తాన్ నుండి వచ్చిన వారు ఉన్నారు. కబార్డినో-బల్కరియా, ఉజ్బెకిస్తాన్, తజికిస్తాన్ మరియు ఇతర ప్రాంతాలలో చాలా మంది సూఫీలు ​​ఉన్నారు.

మాజీ సోవియట్ రాష్ట్ర భూభాగంలో ఇది అత్యంత విస్తృతమైన సోదరులలో ఒకటి కాబట్టి, నక్ష్‌బండియా క్రమంతో కొంత సంబంధం ఉన్న విశ్వాసులను నేను చాలా తరచుగా కలుస్తాను.

చాలా మంది పరిశోధకులు మరియు సూఫీలు ​​అంగీకరించిన సంప్రదాయం ప్రకారం, 14వ శతాబ్దం చివరి నాటికి సూఫీయిజంలో, పన్నెండు ప్రధాన "తల్లి" సోదరులు ఏర్పడ్డారని నమ్ముతారు, దీని నుండి సూఫీయిజం యొక్క ఇతర దిశలు తరువాత విడిపోయాయి.

ఈ ప్రధాన సంఘాలలో నక్ష్‌బందియా ఒకటి.

ఇది సూఫీలందరికీ సాధారణమైన పిరమిడ్ సూత్రం ప్రకారం నిర్మించబడింది, పిరమిడ్ పైభాగంలో అత్యంత గౌరవనీయమైన వ్యక్తి (షేక్), మరియు నిచ్చెన పైకి ఎదగడం అనేది అతని విద్యార్థుల ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి మరియు ఇతర యోగ్యతలతో ముడిపడి ఉంటుంది (మురిడ్స్).

ప్రతి ఆర్డర్‌కు దాని స్వంత లక్షణాలు మరియు ప్రత్యేక అభ్యాసాలు ఉన్నాయి. మరియు ప్రస్తుతం చాలా మంది సూఫీలు ​​సాధారణ ప్రాపంచిక దుస్తులను ధరిస్తే, అంతకుముందు మరియు ఇప్పుడు కూడా గ్రామీణ ప్రాంతాలుమరియు ప్రత్యేక పండుగలలో, నిర్దిష్ట సూఫీ సోదరుల సభ్యులను పూర్తిగా బాహ్య సంకేతాల ద్వారా గుర్తించవచ్చు.

ఈ విధంగా, 19వ శతాబ్దానికి చెందిన రష్యన్ యాత్రికుడు ప్యోటర్ పోజ్డ్నేవ్, దాదాపు మధ్య ఆసియా మరియు కాకసస్‌లో కొంత భాగాన్ని పర్యటించాడు, రిఫాయ్ ఆర్డర్‌లోని సూఫీలు ​​నల్ల బ్యానర్‌ను కలిగి ఉన్నారని, కరాదియాకు ఆకుపచ్చ బ్యానర్ ఉందని ఎత్తి చూపారు. దాదాపు అన్ని డెర్విష్‌లు స్క్రాప్‌లతో తయారు చేసిన ప్రత్యేక టోపీలను ధరించాయి, పోజ్డ్నేవ్ గుర్తించారు. నక్ష్‌బందిలో అవి పొడవుగా, శంఖాకార ఆకారంలో, "చక్కెర రొట్టె" లాగా, సాధారణంగా తెల్లగా ఉంటాయి, కానీ తరచుగా అవి పొడవాటి నల్లటి కరకల్పాక్ టోపీలు కూడా ఉంటాయి, వీటికి అడ్డంగా తెల్లటి గుడ్డలు విస్తరించి ఉంటాయి. బెక్తాషికి తక్కువ శిరోభూషణం ఉంది, "హ్యాండిల్ లేని సాస్పాన్ లాగా", మెవ్లీకి "రంగు కుండ తలక్రిందులుగా మారినట్లు" ఎత్తైన శిరస్త్రాణం ఉంది. కొంతమంది సూఫీలు ​​తమ టోపీలలో గులాబీని ఉంచుతారు మరియు రిఫాయ్ క్రమానికి చెందిన సభ్యులు చెవుల్లో చెవిపోగులు ధరించవచ్చు. బెక్తాషియా మరియు నక్ష్బందియాలలో, నాలుగు ముక్కల నుండి శిరస్త్రాణాలను కత్తిరించడం ఆచారం, దానిపై ప్రత్యేక శాసనాలు, ఆధ్యాత్మిక పదాలు మరియు ఖురానిక్ ఉల్లేఖనాలు చెక్కబడతాయి. ప్రత్యేక కర్ల్స్ కూడా తయారు చేయవచ్చు, వాటి ఆకారం మరియు సంఖ్య టోపీ యజమాని సూఫీ పిరమిడ్ ఏ స్థాయిలో ఉందో ప్రారంభకులకు తెలియజేస్తుంది. సన్యాసులుగా, సూఫీలు ​​కొన్నిసార్లు రాగ్‌లు ధరించి, అతుకులు మరియు పాచ్‌లు ధరించేవారు, మరియు కవి తరచుగా సూఫీలను "రాగ్‌లు ధరించారు" అని పిలిచారు.

షియాయిజం (ఇస్లాం యొక్క రెండు ప్రధాన శాఖలలో ఒకటి) నీడలో అనేక బానిసత్వం ఉద్భవించింది, అయితే కొన్ని ఖచ్చితంగా సున్నీగా పరిగణించబడుతున్నాయి. రెండోది సాధారణంగా రెండు సోదరభావాలను మాత్రమే కలిగి ఉంటుంది: నక్ష్‌బందియ్యా మరియు మెవ్లేవి. వీరు "సాదిక్‌లు" అని పిలవబడేవి, ఇవి ప్రవక్త ముహమ్మద్ స్నేహితుడికి వారి ఆధ్యాత్మిక స్టెప్పీని నిర్మించాయి, నలుగురు నీతిమంతుడైన ముస్లిం పాలకులలో మొదటివాడు అబూ బకర్ అల్-సాదిక్.

దీక్షా గొలుసు (అనేక శతాబ్దాలుగా క్రమానికి చెందిన నాయకులందరినీ కలిగి ఉంటుంది) యొక్క జ్ఞానం సోదర సభ్యులకు తప్పనిసరి, మరియు దాని పఠనం ధికర్ల సమయంలో చేసే సూఫీల కోసం సాధారణ వ్యాయామాలలో చేర్చబడుతుంది.

తండ్రి నక్షబందియా వ్యవస్థాపకుడు

12వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో నివసించిన అబూ యాకూబ్ అల్-హమదానీ, ఇరాక్‌లో చదువుకుని, చాలా ప్రయాణించి, చివరకు మధ్య ఆసియాలో (మావెరన్నాహర్) స్థిరపడ్డాడు, అక్కడ అతనికి ప్రతిభావంతులైన విద్యార్థి మరియు ఆధ్యాత్మిక వారసుడు ఉన్నారు - అబ్ద్ అల్-ఖాలిక్ అల్-గిజువానీ. అల్-గిజ్వానీ సహోదరత్వం యొక్క ఎనిమిది ప్రాథమిక సూత్రాలను రూపొందించాడు, దీనిని 14వ శతాబ్దంలో "నక్ష్‌బందియా" అని పిలవడం ప్రారంభించాడు, అతని మరొక గొప్ప ఉపాధ్యాయుల గౌరవార్థం - నక్ష్‌బంది, దీని పేరు "మింటింగ్ క్రాఫ్ట్" అని అర్ధం. అతను నిజంగా తాజిక్ హస్తకళాకారుని ఏడవ వయస్సులో జన్మించాడు: నేత మరియు వేటగాడు. బాలుడి తాత సూఫీలతో బలమైన అనుబంధం కలిగి ఉన్నాడు. తరచుగా సూఫీల ఉపమానాలు మరియు రూపకాలలో, "నేత" మరియు "వేటగాడు" యొక్క చిత్రాలు సాహిత్యపరమైన అర్థంలో ఉపయోగించబడవు, కానీ ఒక వ్యక్తికి పూర్తిగా సహజమైన ముడి పదార్థం నుండి కొత్త మరియు పరిపూర్ణమైనదాన్ని అభివృద్ధి చేయగల సామర్థ్యం ఉందని అర్థం. మానవ స్వభావంలో. తాజిక్ మూలం ఉన్నప్పటికీ, మధ్య ఆసియాకు ముఖ్యమైన టర్కిక్ వాతావరణంలో నక్ష్‌బందికి సంబంధాలు ఉన్నాయని కూడా మేము గమనించాము.

తన సూఫీ ఉపాధ్యాయులతో కలిసి చదువుకున్న సంవత్సరాలను మినహాయించి, నక్ష్‌బంది తన జీవితంలో ఎక్కువ భాగం అతను జన్మించిన మరియు తన ఆత్మను దేవునికి ఇచ్చిన తన స్వగ్రామంలో గడిపాడు. అతను నిరాడంబరంగా జీవించాడు, చాప మీద పడుకున్నాడు, పగిలిన కూజా నుండి త్రాగాడు, బోధించాడు, స్వస్థత పొందాడు మరియు నీతిమంతుడు మరియు అద్భుత కార్యకర్తగా పేరు పొందాడు. గొప్ప షేక్ సమాధి వద్దకు మూడుసార్లు రావడం (బుఖారా నుండి చాలా దూరంలో లేదు) మక్కాకు తీర్థయాత్ర చేయడానికి సమానమని స్థానిక నివాసితులు ఇప్పటికీ నమ్ముతారు, ఆపై మధ్య ఆసియాలో అత్యంత ప్రసిద్ధి చెందిన యాత్రికులు ఆగరు. .

నక్ష్బందీ అల్-ఘిజువానీ బోధనలను అభివృద్ధి చేశాడు.

అతనికి ధన్యవాదాలు, టర్క్‌లతో సహా మధ్య ఆసియాలో నివసించే గిరిజనులలో సూఫీ మతం వ్యాపించింది.

నక్షబంది భగవంతుడు మరియు నిజమైన పరిపూర్ణత కోసం కృషి చేయడంపై దృష్టి పెట్టింది, ఇది బాహ్య ఆచారాలలో కాదు, అంతర్గత సామరస్యం మరియు స్వచ్ఛతలో ఉంది. దేవుని నుండి అటువంటి బహుమతి వారసత్వంగా లేదా ఒక షేక్ నుండి మరొకరికి కాదు, కానీ నిజమైన భక్తి మరియు ఆధ్యాత్మిక అందం ద్వారా అర్హత ఉన్న వ్యక్తికి దేవుడు సమర్పించాడు, ప్రదర్శించిన పనులు మరియు అన్ని రకాల ప్రదర్శనలపై ఆధారపడదు. Naqshbandiyya క్రమం నుండి సూఫీలు ​​పునరావృతం చేయాలనుకుంటున్నారు: "ప్రజలకు ఏది ఆడంబరంగా ఉంది, మా నిజం లోపల ఉంది."

అదే సమయంలో, అంతర్దృష్టి ఫలితంగా, దైవికమైన ప్రతిదానిపై ప్రేమకు దారితీసే ఈ స్వచ్ఛతను స్వీయ-అభివృద్ధి వైపు నిరంతరం ప్రయత్నాల ద్వారా కొనసాగించాలి. ప్రతిసారీ, మానవ సహనం మరియు సంకల్పానికి ధన్యవాదాలు, ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి ఆధ్యాత్మిక వృద్ధి (మకం) సాధించబడుతుంది, ఇది తదుపరి, ఉన్నత "స్టేషన్" కొరకు అధిగమించబడాలి, ఎందుకంటే పరిపూర్ణతకు పరిమితి లేదు.

నక్ష్‌బండియా సూఫీయిజం ప్రభావ గోళం

నక్ష్‌బాండియా క్రమం యొక్క సూఫీ ద్జెమలెద్దీన్ కాజికుముఖ్ (19వ శతాబ్దం) "షేక్ అనేది దేవుని సత్యం మరియు ముఖం ప్రతిబింబించే అద్దం" అని చెప్పాడు. అతను మరొక సూఫీ, సక్టిన్స్కీకి చెందిన షేక్ సిరా యొక్క సూక్తులను కూడా ఉదహరించాడు, అతను ఇలా అన్నాడు: "ఇద్దరు వ్యక్తుల మధ్య ప్రేమ ఏర్పడదు: ఒకరు మరొకరు: "నేను నువ్వే." షేక్ ద్జెమలెద్దీన్ కాజికుముఖ్ నుండి ఇద్దరు తోటి దేశస్థులు నక్ష్‌బంది తారికా (మార్గం)ని అంగీకరించారు: డాగేస్తాన్ నుండి అవర్ షామిల్ (1799-1871) మరియు కజకిస్తాన్ విముక్తి ఉద్యమానికి నాయకత్వం వహించిన కాజీ మాగోమెడ్ (1832లో మరణించారు).

పురాణాల ప్రకారం, కాజీ మాగోమెడ్, ఉత్సుకతతో ప్రేరేపించబడ్డాడు మరియు పర్వతారోహకులలో ఇప్పటికే చాలా ప్రసిద్ది చెందాడు, షేక్ వద్దకు వచ్చిన మొదటి వ్యక్తి. షేక్ యొక్క ప్రకాశవంతమైన కళ్ళ ముందు కనిపించిన అతను, పెద్దకు ఆ అద్భుత సామర్థ్యాలు ఉన్నాయో లేదో చెప్పలేదు, దాని గురించి పుకార్లు కాకసస్ అంతటా వ్యాపించాయి. షేక్ నిజంగా తన పేరు చెప్పనవసరం లేదు: అతనికి అప్పటికే అపరిచితుడి పేరు తెలుసు మరియు అతని కోసం కూడా ఎదురు చూస్తున్నాడు. ఆశ్చర్యపోయిన కాజీ మాగోమెడ్ తదుపరిసారి డాగేస్తాన్ మరియు చెచ్న్యా (1834 - 1859) యొక్క భవిష్యత్తు మూడవ ఇమామ్ అయిన షామిల్‌ను తనతో తీసుకువచ్చాడు. 1859లో, షమిల్, ప్రతిభావంతులైన వ్యూహకర్త మరియు తీరని యోధుడు, నక్ష్‌బండియా క్రమం యొక్క సూఫీ, రష్యన్‌లచే బంధించబడ్డాడు మరియు కలుగాకు బహిష్కరించబడ్డాడు, అయితే అతను గౌరవంతో చుట్టుముట్టబడ్డాడు. దీని తరువాత దాదాపు పన్నెండు సంవత్సరాల తరువాత, అతని మరణానికి కొంతకాలం ముందు, అతను మక్కాకు తీర్థయాత్ర చేయడానికి అనుమతించబడ్డాడు.

ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా ఇస్లాంతో అనుసంధానించబడిన అనేక భూభాగాలలో నక్ష్‌బందీ క్రమం యొక్క ప్రభావం గమనించదగినది.

తూర్పు మరియు పశ్చిమ ప్రాంతాల నుండి చాలా మంది ప్రసిద్ధ వ్యక్తులు అతనికి దగ్గరగా ఉన్నారు. 15వ శతాబ్దానికి చెందిన గొప్ప పెర్షియన్ ఆధ్యాత్మిక కవి, అల్-జామీ, తన కుటుంబ వృక్షం యొక్క మూలాలను కూడా నక్ష్‌బంది (సరళ రేఖలో కాకపోయినా, ఇంటర్మీడియట్ లింక్‌ల ద్వారా) గుర్తించాడు. అతని ప్రారంభ యవ్వనంలో, 18వ శతాబ్దానికి చెందిన ప్రసిద్ధ అరబ్ రచయిత, అల్-నబ్లూసి, తారికాలో చేరాడు.

కుర్దిష్ విముక్తి ఉద్యమంలో నక్ష్బాండియా క్రమం ఒక ముఖ్యమైన అంశంగా మారింది, ముఖ్యంగా టర్కీలో, కుర్ద్ సెడ్ నూర్సీ (1870-1960) ఈ క్రమంలో ఒక ప్రత్యేకమైన శాఖను స్థాపించారు: కాంతి మద్దతుదారుల సమూహం - “నూర్కులస్”. ఇటీవల, ఇస్తాంబుల్‌లోని నక్ష్‌బంది ఆర్డర్ సభ్యులు అణచివేతకు గురయ్యారు (1953 - 1954లో), కానీ వారి కార్యకలాపాలు ఇప్పుడు తిరిగి ప్రారంభించబడ్డాయి. కుంట్ ఖోజా, బమ్మత్ ఖోజా మరియు బట్టల్ ఖోజా వంటి కొన్ని సూఫీ సోదరులు కూడా పాత నక్ష్‌బండియా తారీకా యొక్క శాఖలని నిపుణులు విశ్వసిస్తున్నారు. నక్ష్‌బందియా సోదరభావం వంటి అనేక సూఫీ ఆర్డర్‌లకు ప్రధాన కేంద్రం మక్కా, తీర్థయాత్రల సమయంలో చాలా మంది ముస్లింలు తరలివచ్చారు, ఇది ప్రచారానికి విస్తృత అవకాశాలను తెరిచింది.

నక్ష్బందియ్యా బ్రదర్‌హుడ్ సూఫీయిజం విజయానికి కారణాలు

ఈ ఆర్డర్ యొక్క జనాదరణ ఈ అనుబంధాన్ని ఇతరుల నుండి వేరు చేసే నిర్దిష్ట లక్షణాలతో ముడిపడి ఉంది.

ప్రాథమిక సూత్రాలను గిజువానీ మరియు నక్ష్‌బందీ అభివృద్ధి చేశారు (తరువాత వారికి రాతలు రాయడం అలవాటు లేదు, కానీ అతని సూచనలను అతని విద్యార్థులు వ్రాసారు).

గుజువాణికి ఎనిమిది ప్రధాన సూత్రాలు ఉన్నాయి: పునరావృతం (ఉదాహరణకు, ప్రార్థనలు మరియు పవిత్ర సూత్రాలు, మరియు కోల్పోకుండా ఉండటానికి, రోసరీ పూసలను ఉపయోగించమని సిఫార్సు చేయబడింది), ఏకాగ్రత (ఏదైనా ఎంచుకున్న చిత్రంపై, చాలా తరచుగా సాధువు యొక్క ఆత్మపై), అప్రమత్తత, సహజమైన అవగాహన, లయబద్ధమైన శ్వాస (“అల్లాహ్ తప్ప దేవుడు లేడు” అనే సూత్రం యొక్క మానసిక ఉచ్చారణతో “ఉచ్ఛ్వాసము-నిశ్వాసం” సూత్రం ఆధారంగా, నాలుకను ఆకాశానికి నొక్కాలి), దృష్టి-ధ్యానం, పరిశీలన ఆధ్యాత్మిక వృద్ధి, బహిరంగంగా ఒంటరితనం (అనగా, బాహ్యంగా ప్రపంచంతో మరియు అంతర్గతంగా దేవునితో ఉండగలుగుతారు). చివరి అంశం చాలా ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే సూఫీలు ​​ప్రాపంచిక జీవితం నుండి పూర్తిగా వైదొలగడం చాలా అరుదు. హెర్మిటేజ్ పనికిరానిది, వారు నమ్ముతారు: ప్రపంచంలో దేవునితో ఉండటం చాలా కష్టం, తద్వారా ప్రపంచానికి సహాయం చేస్తుంది.

• సమయానికి ఆపడం (సూఫీ తన సమయాన్ని ఎలా గడుపుతాడో నిరంతరం పర్యవేక్షించాల్సిన అవసరం వచ్చినప్పుడు),
• ఒక సంఖ్య వద్ద ఆపివేయడం (ఆలోచనలు చెదరగొట్టబడతాయి, కాబట్టి స్థాపించబడిన సూత్రాలను తప్పనిసరిగా అవసరమైన సంఖ్యలో మరియు ఒక నిర్దిష్ట క్రమానికి అనుగుణంగా చదవాలి),
• గుండె మీద ఆగిపోవడం (ఒక సూఫీ మానవ హృదయం యొక్క స్పష్టమైన చిత్రాన్ని మానసికంగా గీసినప్పుడు, దానిపై దేవుని పేరు ముద్రించబడింది, ఎందుకంటే సూఫీ హృదయంలో భగవంతుడిని మించిన లక్ష్యం లేదు).

Naqshbandiya ఆర్డర్ మరియు ఇతర ఆర్డర్‌ల మధ్య ప్రధాన వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, దాని ప్రధాన అభ్యాసం స్వచ్ఛమైన ధిక్ర్, మరియు ఇతర సోదరులలో వలె బిగ్గరగా తెరవకూడదు. Zikr అనేది దేవుని పేరు మరియు మొత్తం ఆచారం, ప్రార్థన, లయబద్ధమైన గానం మరియు కొన్ని ప్రాంతాలలో నృత్యంతో కూడి ఉంటుంది. భగవంతుని నామాన్ని వ్యర్థంగా తీసుకోనవసరం లేదని నక్షబంది విశ్వసించారు, ఎందుకంటే ఇది ఒకరిపై మాత్రమే దృష్టి పెట్టకుండా చేస్తుంది. సన్నిహిత కనెక్షన్దేవుని ఆశీర్వాదంతో. అందువల్ల, ఇక్కడ ధిక్ర్లు నిశ్శబ్దంగా ఉంటాయి మరియు ఈ సూఫీ క్రమాన్ని నిశ్శబ్ద వారి క్రమం అని కూడా పిలుస్తారు.

సూఫీ హేజింగ్

యువ సూఫీకి బోధించే మరో సాధనం ఏమిటంటే, అతనిపై ఉపాధ్యాయుల ప్రభావం, కొన్నిసార్లు అతనిపై విచిత్రమైన షాక్ పద్ధతులను ఉపయోగిస్తారు. అతను (విద్యార్థి) ప్రొబేషనరీ పీరియడ్‌ను విజయవంతంగా పూర్తి చేసిన తర్వాత మురీద్‌ను నియమించే హక్కు ఉన్న షేక్‌ను ఇషాన్ అని పిలుస్తారు (పర్షియన్ నుండి “దేవుని నమ్మేవాడు”). "ఎవరికి షేక్ లేకపోతే, అతనికి డెవిల్ షేక్" అని డిజెమలెద్దిన్ కజికుముఖ్స్కీ రాశాడు.

ఆర్డర్‌లో చేరడానికి ముందు, విద్యార్థి తప్పనిసరిగా ప్రొబేషనరీ పీరియడ్‌కు లోనవాలి, ఈ సమయంలో అతనికి సేవకుని యొక్క అత్యంత మురికి పనిని కేటాయించవచ్చు. ఆర్డర్ కఠినమైన క్రమశిక్షణతో విభిన్నంగా ఉంటుంది. షేక్‌కి సంబంధించి విద్యార్థికి మర్యాద నియమాలు చిన్న వివరాలను నిర్దేశిస్తాయి, ఒకరు షేక్‌లోకి ప్రవేశించి అతని ఆశ్రమాన్ని ఎలా విడిచిపెట్టాలి (ఉదాహరణకు, "ఏదో వస్తువు అతనిని షేక్ నుండి దాచే వరకు" అతని వైపు తిరిగి తిరగకూడదు. ), - షేక్‌కు ప్రశ్నించకుండా సమర్పించాల్సిన అవసరం మరియు అతని సమక్షంలో ప్రాపంచిక ఆలోచనలను నివారించడం. అపరిచితుల సమక్షంలో కూడా అసభ్యంగా లేదా అవమానకరమైన ప్రవర్తనను సహనంతో సహించాలి, ఎందుకంటే దీనికి కూడా ప్రత్యేక కారణాలు ఉండవచ్చు. విద్యార్థి కూడా, "తన షేక్ యొక్క రహస్యాలలో ఏదైనా అతనికి బహిర్గతమైతే, అతన్ని సజీవంగా ముక్కలు చేసినప్పటికీ, దానిని ఎవరికీ వెల్లడించవద్దు" అని కూడా అవసరం.

చేతుల్లో ఆయుధాలతో నక్షబందియ్య

నక్ష్‌బందియా సోదరభావం యొక్క మరొక లక్షణం రాజకీయాలకు దాని సాన్నిహిత్యం, ఇది బహిరంగంగా చెప్పబడింది (ఇతర సూఫీ సోదరుల వలె కాకుండా). 15వ శతాబ్దపు షేక్, సోదరుల యొక్క మరొక ప్రసిద్ధ నాయకుడు మనసులో ఉన్నది ఇదే. చదువుకున్న వ్యక్తిఖోజా అహ్రార్ ఇలా అన్నారు: "ప్రపంచంలో ఒకరి ఆధ్యాత్మిక మిషన్‌ను నెరవేర్చడానికి, రాజకీయ శక్తిని ఉపయోగించడం అవసరం."

అహ్రార్ తన యవ్వనంలో అత్యంత పేదరికాన్ని అనుభవించాడు. కానీ, కష్టాలు, కష్టాలు ఉన్నప్పటికీ, అతను ఇతర పేదలకు సహాయం చేశాడు మరియు సైన్స్ చదివాడు. ఒకరోజు ఒక బిచ్చగాడు అతనిని భిక్ష అడిగాడు. ఆ సమయంలో అహ్రార్ జేబులో నాణెం లేదు. కానీ అతను బాయిలర్లను తుడవడానికి అవసరమైన గుడ్డ కోసం వెతుకుతున్న ఉతికే యంత్రాన్ని గమనించాడు. అతని తలపాగాను తీసివేసాడు - అతను ఇంకా మిగిలి ఉన్న ఏకైక మంచి విషయం - అహ్రార్ దానిని ఉతికే యంత్రానికి విసిరాడు, దానిని ఉపయోగించమని ప్రతిపాదించాడు మరియు ప్రతిగా తన పక్కన నిలబడి ఉన్న దురదృష్టవంతుడికి ఆహారం ఇవ్వమని అడిగాడు.

అహ్రార్ ఒక శీతల గదిలో నివసించాడని, నిరంతరం నీటితో ప్రవహించేవాడు మరియు కొత్త మొత్తం కూజాకు తగినంత డబ్బు లేనందున, విరిగిన కూజా (అతని కాలంలో నక్ష్‌బందీ వంటిది) నుండి బురద నీరు తాగేవాడని కూడా చెప్పబడింది. మరియు అహ్రార్ ఎవరి నుండి బహుమతులు లేదా డబ్బును అంగీకరించలేదు, కష్టపడి తన రొట్టె సంపాదించాడు. కాబట్టి, అతను సమర్‌కండ్‌లో ఉన్నందున, అతను ఆరోగ్యంగా లేకపోయినా, తీవ్రమైన అనారోగ్యంతో వెళ్ళాడు, ఆపై స్నానాలకు వెళ్లాడు, అక్కడ భారీ గ్యాంగ్‌లను మోసుకెళ్లి, శ్రద్ధగా ధనవంతుల వెన్నుముకలను రుద్దాడు, ఇలా రోజుకు ఐదు లేదా ఆరు మంది సందర్శకులకు సేవ చేశాడు, ఆ తర్వాత అతను, నా స్వంత మాటలలో, అలసటతో వెనుక కాళ్లు లేకుండా కుప్పకూలిపోయాడు.

ఒక రోజు (పురాణాల ప్రకారం, అతను ఆ సమయంలో 28 సంవత్సరాలు), అహ్రార్ కలలో నక్ష్బందీ కనిపించాడు మరియు యువకుడిని ఆర్డర్ ఆఫ్ ది సైలెంట్ వద్దకు పంపాడు. అహ్రార్ దీక్షను అంగీకరించాడు మరియు అప్పటి నుండి అతని ఎదుగుదల ప్రారంభమైంది, సంపదను వెతకవలసిన అవసరం లేదని తన ఆలోచనను ధృవీకరిస్తున్నట్లుగా - అది దేవుని చిత్తమైతే అది దానంతటదే వస్తుంది.

ఈ సూక్ష్మ వ్యక్తి యొక్క కుట్రలు మధ్య ఆసియాలోని మరొక తక్కువ చెప్పుకోదగ్గ నాయకుడు, గొప్ప తైమూర్ మనవడు ఉలుక్బెక్ యొక్క స్థానభ్రంశం మరియు మరణంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాయి, అతని ఆసక్తులు సభ్యుల ఆకాంక్షలతో ఏకీభవించలేదు. ఆర్డర్.

అన్ని రకాల రాజకీయ వైషమ్యాలు ఉన్నప్పటికీ, సూఫీలు ​​మతపరమైన సహనం మరియు విశాల దృక్పథంతో విభిన్నంగా ఉంటారు, అయితే వారి అహంకారం, వారి కీలక ప్రయోజనాలు దెబ్బతింటుంటే మరియు వారి స్వేచ్ఛకు భంగం కలిగిస్తే, వారు ఆయుధాలు తీసుకోవచ్చు. మతం లేదా జాతీయత ద్వారా వారి శత్రువు ఎవరు అనే దానితో సంబంధం లేకుండా.

గురువు లేని వాడికి సాతాను మార్గదర్శిగా ఉంటాడు.

బయాజిద్ విస్తామి

మొదటిది మొదటి శతాబ్దాలలోని అనేకమంది సారూప్య వ్యక్తుల యొక్క పూర్తిగా వ్యక్తిగత విషయం

ముస్లిం శకం, చివరికి స్వాధీనం చేసుకున్న ఒక భారీ సామాజిక శక్తిగా మారింది

మెజారిటీ ముస్లిం సంఘాలు. సిద్ధాంతపరంగా సూఫీయిజం యొక్క స్వీయ-నిర్ణయం వెనుక

10వ శతాబ్దపు మాన్యువల్‌ల తర్వాత అనేక సిద్ధాంతాల పెరుగుదల ప్రారంభమైంది, ప్రారంభంలో

ఇరాక్ మరియు పర్షియా యొక్క పాత కాలిఫేట్ యొక్క మధ్య ప్రాంతాలు, కానీ త్వరలోనే ఈ తరంగం చేరుకుంది

స్పెయిన్, ఉత్తర ఆఫ్రికా, మధ్య ఆసియా మరియు భారతదేశం సరిహద్దులు. ప్రసిద్ధ సూఫీలు

ఉపాధ్యాయులు మఠం సర్కిల్‌లను స్థాపించారు*, దీనికి స్థానికుల నుండి త్వరలో మద్దతు లభించింది

పాలకులు. సోదరులకు ధన్యవాదాలు, సూఫీ మతం మరింత ప్రసిద్ధి చెందింది, అది మారింది

అన్ని రంగాలకు బోధిస్తారు.

ఫలితంగా, ఈ సిద్ధాంతం యొక్క అనేక వివరణలు కనిపించాయి, ఇది పుట్టుకొచ్చింది

ప్రత్యేక ఆచారాలు మరియు ప్రత్యేక పద్ధతులు. మార్షల్ హోడ్గ్సన్ పేర్కొన్నట్లుగా

మధ్యయుగ సూఫీ ఆర్డర్‌ల పెరుగుదలకు సంబంధించి, ｫ లోతైన అంతర్గత సంప్రదాయం

అమలు దాని ఫలాలను చూపించింది, చివరికి ఒక ముఖ్యమైన పునాదిని అందించింది

సామాజిక క్రమానికి పునాది 1. వ్యక్తీకరణ సూఫీ ఆదేశాలు

పెద్ద క్రైస్తవులకు మొదట వర్తింపజేసిన భావనను అరువు తీసుకుంటుంది

ఫ్రాన్సిస్కాన్లు లేదా బెనెడిక్టైన్స్ వంటి సన్యాసుల సోదరులు. ఆ మేరకు

ఆర్డర్ అంటే కలిసి జీవించే మరియు సామాన్యులకు లోబడే వ్యక్తుల సమూహం

నిబంధనలు, ఈ భావనవివిధ వివరించడానికి విజయవంతంగా వర్తించవచ్చు

నేర్చుకునే మార్గాలు (తారిక) లేదా గొలుసులు (సిల్సిలా) మార్గదర్శకులు మరియు విద్యార్థులకు సుపరిచితం

తరువాత సూఫీ మతం. అయితే, అలాంటి సారూప్యతలను దుర్వినియోగం చేయకూడదు. అయినప్పటికీ

సూఫీ ఆదేశాలు ఉత్సవ దీక్షలను ఉపయోగిస్తాయి మరియు తరచుగా నియమాలను అనుసరిస్తాయి

వారి వ్యవస్థాపకులచే ఆమోదించబడిన వారు, వారు బ్రహ్మచర్యం యొక్క ప్రమాణం తీసుకోరు,

క్రైస్తవ సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల లక్షణం, మరియు కేంద్ర ఆమోదం లేదు

ఆధ్యాత్మిక కొనసాగింపు. అనేక సూఫీ వంశాలు నిర్వహించబడుతున్నప్పటికీ

గురువు పర్యవేక్షణలో శాశ్వత నివాసం కోసం ఉద్దేశించిన మఠాలు,

సూఫీ సోదరులలో వివిధ స్థాయిలు మరియు చేరిక స్థాయిలు కూడా ఉన్నాయి

చంచలమైన కాలక్షేపం ఆధారంగా వ్యాపారులు, పాలకులు మరియు సాధారణ ప్రజలు

సోదరభావం యొక్క గోడలు. క్రిస్టియన్ సన్యాసుల క్రమంలోకి ప్రవేశం ఉంటే

ఈ క్రమంలో అసాధారణ విధేయత, చాలా మంది సూఫీలు ​​స్వీకరించేవారు

అనేక సూఫీ సోదరుల ఆచరణలో దీక్ష, అయినప్పటికీ కట్టుబడి ఉంది

ఒక ఆర్డర్.

సూఫీ ఆదేశాలను వివరించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, మరోసారి తేడాను గమనించడం అవసరం

పాశ్చాత్య ప్రాచ్యవాదుల సామాజిక శాస్త్ర విధానానికి మరియు ఆచరణకు మధ్య

నిర్దిష్ట బోధనలో సూఫీ ప్రమేయం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఓరియంటలిస్టులు మొగ్గు చూపుతారు

సూఫీ సోదరభావాలను స్పష్టమైన చారిత్రక మరియు సామాజిక దృగ్విషయంగా పరిగణించండి

భౌగోళిక సరిహద్దులు. అధికారికంగా గుర్తింపు పొందిన సూఫీల రంగుల ఊరేగింపులు

ఉదాహరణకు, కైరోలోని ఆర్డర్‌లు నిర్దిష్ట వ్యక్తుల సమూహాన్ని గుర్తించడం సాధ్యం చేస్తాయి

నిర్దిష్ట వారసత్వం మరియు నిర్దిష్ట మార్గదర్శకుల ద్వారా అనుసంధానించబడిన వారు. IN

ఈ కోణంలో, షాజిలీ సోదరభావం యొక్క ప్రత్యేక శాఖ యొక్క అనుచరుల గురించి మాట్లాడవచ్చు

కైరోలో బహుశా వర్ణించబడే వ్యక్తుల సంఘం

సర్వేలు మరియు ఇతర సామాజిక అధ్యయనాల ఆధారంగా సంఖ్యాపరంగా అంచనా వేయండి.

నిస్సందేహంగా, అటువంటి వర్ణనలో కొంత భాగం లైన్ యొక్క చారిత్రక కథ అవుతుంది

మార్గదర్శకుల వారసత్వం మరియు ఆర్డర్ యొక్క విభజన, ఇది అంతటా సంభవించింది

చాలా సంవత్సరాలుగా, కొంతమంది సూఫీలు ​​తమ స్వంత ఉప-సహోదరత్వాలను ఏర్పరచుకున్నప్పుడు. అంతేకాక, ఖచ్చితంగా

సామాజిక మరియు రాజకీయ ప్రయోజనాలుపాశ్చాత్య శాస్త్రవేత్తలు చూడాలని ప్రోత్సహించారు

వారి స్వంత రాజకీయ పార్టీల వంటి వాటిని ఆర్డర్‌లలో చూసే ధోరణి

సైద్ధాంతిక ఆసక్తులు. సూఫీ సిద్ధాంతకర్తలు అలాంటి వాటిని నిర్లక్ష్యం చేయనప్పటికీ

సామాజిక మరియు చారిత్రక నేపథ్యం, ​​వారు వివరించేటప్పుడు భిన్నమైన విధానాన్ని తీసుకుంటారు

సోదర సంఘాలు స్వయంగా. ప్రతి వారసత్వ గొలుసు సహజంగా ఒక గురువు మరియు మధ్య సంబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది

విద్యార్థి, ఇది ఖచ్చితంగా ప్రవక్త వద్దకు వెళుతుంది. అయితే, అటువంటి గొలుసు

ఒక సామాజిక సంస్థగా పరిగణించబడదు - వారు దానిలో ఖచ్చితంగా చూస్తారు

బోధన యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రసారం, ఇది వ్యక్తిని ప్రవేశించడానికి అనుమతిస్తుంది

ఆధ్యాత్మిక జీవితం. వివిధ శిక్షణా మార్గాలు ఖచ్చితంగా వర్క్‌షాప్ ఆధారితంగా పరిగణించబడవు

విద్య, కానీ సమాజం ద్వారా సంరక్షించబడిన మరియు ప్రసారం చేయబడిన ఆధ్యాత్మిక పద్ధతులు,

దాని ఆచరణలో వాటిని కలిగి ఉంటుంది.

ఈ అధ్యయనం ప్రారంభంలో చేసిన వ్యత్యాసాలకు తిరిగి రావడం,

సూఫీ సోదరభావాలకు శాస్త్రీయ మరియు వ్యక్తిగత విధానాల మధ్య వైరుధ్యం ఉండవచ్చు

వివరణాత్మక మరియు నిర్దేశిత దృక్కోణాల పరంగా కూడా వ్యక్తీకరించబడుతుంది. ఎప్పుడు

ఉత్తర ఆఫ్రికాలోని ఫ్రెంచ్ వలస అధికారులు చిత్రపటాన్ని రూపొందించాలనుకున్నారు

వారి రాజకీయ ప్రవర్తనను అంచనా వేయడానికి సూఫీ ఆజ్ఞలు,

ఈ కృతి యొక్క ఫలితాలు విస్తృతమైన వ్యాసం వంటి రచనలలో ప్రతిబింబిస్తాయి

డిపాన్ మరియు కొప్పోలనీ ముస్లిం సోదరుల గురించి, ఇది వంద సంవత్సరాల క్రితం ప్రచురించబడింది2. నివేదించండి

ఈ పుస్తకంలో చేర్చబడిన సూఫీ ఆర్డర్‌ల గురించి, కనెక్షన్‌లను వివరించే ప్రయత్నం

సమాజంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించిన క్రాఫ్ట్ అసోసియేషన్ల మధ్య.

ఓరియంటల్ సైన్స్ యొక్క వివరణాత్మక విధానం అయినప్పటికీ ఆచరణాత్మకంగా కనుగొనగలిగింది

అప్లికేషన్. వారి ఆసక్తి విషయం పట్ల వలస అధికారుల వైఖరి ఇలాగే ఉంది

ప్రస్తుత పాశ్చాత్య రాజకీయ విశ్లేషకులు తీసుకున్న స్థానం

నిర్ధారించడానికి ｫ ఫండమెంటలిస్టుల ప్రవర్తనను అంచనా వేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు

దాని అంతర్జాతీయ విధానం యొక్క విజయం. చాలా ఆధునిక నిపుణులు

ఇస్లాంవాదులు నేరుగా రాజకీయాలలో పాల్గొనరు మరియు బయటి పరిశీలకుల స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తారు

వారి వివరణాత్మక విధానంతో, కానీ ఏదైనా చర్చ యొక్క అత్యంత రాజకీయ స్వభావం

ఇస్లాం నేడు వారి పరిశోధనలకు రాజకీయ సారాంశాన్ని ఇస్తుంది.

దీనికి విరుద్ధంగా, మీరు ｫ క్లియర్ సోర్స్ వంటి సంకలన రచనలను పరిశీలిస్తే

నలభై మార్గాలు, ఉత్తర ఆఫ్రికా పండితుడు ముహమ్మద్ అల్-సాను-సి అల్-చే సంకలనం చేయబడింది

ఇద్రిసీ, మేము సూఫీ సోదరుల గురించి పూర్తిగా వ్యక్తిగత అభిప్రాయాన్ని గమనిస్తాము. పుస్తకం అందిస్తుంది

వివిధ ప్రాంతాల నుండి నలభై వేర్వేరు సూఫీ ఆర్డర్‌లకు జి-క్రా ఉదాహరణలు, కానీ అవి

యాదృచ్ఛికంగా ఎంపిక చేయబడలేదు, అయితే, అవి అందుబాటులో ఉన్న అన్నింటినీ కవర్ చేస్తాయని అర్థం కాదు

ఆదేశాలు. ఎంపిక సూత్రం రచయిత అనే వాస్తవంపై ఆధారపడి ఉంటుంది

ధిక్ర్ యొక్క ఈ విధులన్నింటిలోకి ప్రారంభించబడింది. అతను కూడా స్పష్టంగా సంఖ్యను పూర్తి చేశాడు

నలభై యొక్క వర్ణన యొక్క ఆలోచన నుండి ఐశ్వర్యవంతమైన వ్యక్తి ｫ నలభైｻ పొందబడింది

సొంత దీక్షలు చాలా కాలంగా సాధారణంగా ఆమోదించబడ్డాయి. నలభై జాబితా నుండి చూడవచ్చు

సనుసి తన పుస్తకంలో వివరించిన ఆర్డర్‌లలో ధిక్ర్ చేసే పన్నెండు మార్గాలు ఉన్నాయి,

ప్రస్తుతం ఉన్న నిజమైన సోదర వర్గాలకు చెందనివి; ఈ సైద్ధాంతిక ఆదేశాలు,

వాటి స్వంత వాటితో తప్పనిసరిగా ప్రత్యేక ఆలోచనా విధానాలు

ప్రసిద్ధ సూఫీతో అనుబంధించబడే మానసిక విధానం

మార్గదర్శకులు, కానీ వారు తమకు తాముగా సాధించిన మార్గదర్శకులను ప్రసారం కోసం నిలుపుకున్నారు

అనేక సమర్పణలు. సానుసి స్వయంగా చేసిన పని తన సొంతం ఎలా అని చూపించే ఉద్దేశ్యాన్ని కూడా అందించింది

బోధన అందుబాటులో ఉన్న అన్ని ఆధ్యాత్మిక పద్ధతులను కలిగి ఉంటుంది మరియు కవర్ చేస్తుంది. అతను పేర్కొన్న విధంగా, ｫ మార్గాలు

సర్వశక్తిమంతుడైన దేవునికి చాలా ఉన్నాయి - షాధిల్లి, సుహ్రవర్ది, ఖాదిరి మరియు మొదలైనవి.

వారు ప్రజల ఆత్మల వలె చాలా ఎక్కువ అని కొందరు అంటారు. మరియు వారు అయినప్పటికీ

అనేక శాఖలు ఉన్నాయి, వాస్తవానికి అవి ఒకటే, ఎందుకంటే అవన్నీ ఒకే లక్ష్యం కలిగి ఉంటాయిｻ 3.

వివిధ ఆర్డర్‌ల ద్వారా ధిక్ర్ పనితీరుపై సారూప్య సేకరణలు, సంకలనం చేయబడ్డాయి

171వ శతాబ్దంలో భారతదేశంలోని నక్ష్‌బందీ మరియు చిస్తీ సోదరుల సలహాదారులు కూడా పనిచేశారు

మూలాలు; అవి ఏ విధంగానూ సామాజిక శాస్త్ర వివరణగా ఉద్దేశించబడలేదు

పెద్ద సామాజిక సమూహాల తరగతులు.

సూఫీ మతం యొక్క సామాజిక సంస్థల యొక్క అనుభవజ్ఞుడైన మూలం ఇన్స్టిట్యూట్

ｫ గురువు-విద్యార్థిｻ (షేక్-మురీద్). ఇస్లాం యొక్క ప్రొటెస్టంట్ చిత్రాన్ని ప్రదర్శించినట్లయితే

పూజారులు లేని మతంగా, ముస్లిం సమాజంలో చాలా మందికి పాత్ర ఉంది

ప్రవక్త, షియా ఇమామ్‌లకు కేటాయించబడినా, మధ్యవర్తులకు చాలా ప్రాముఖ్యత ఉంది

లేదా సూఫీ సాధువులు. సూఫీ గురువును షేక్ అనే అరబిక్ పదంతో పిలుస్తారు,

ｫ పెద్ద (పర్షియన్, పిర్) అని అర్థం, ఈ బిరుదును మతపరమైనవారు కూడా అంగీకరించారు

శాస్త్రవేత్తలు, కానీ గురువు ప్రవక్తతో సంబంధం ఉన్న మధ్యవర్తిగా అసాధారణమైన పాత్రను కేటాయించారు

మరియు దేవుని ద్వారానే. అబూ హాఫ్స్ అల్-సు-హ్రావర్ది (మ. 1234) ఒక గురువు యొక్క ప్రభావాన్ని వివరిస్తాడు

విద్యార్థి ఈ క్రింది విధంగా:

ｫ నీతిమంతుడైన శిష్యుడు గురువుకు విధేయతతో, అతనికి కట్టుబడి ఉన్నప్పుడు

సమాజం మరియు దాని మర్యాద నేర్చుకోవడం, ఆధ్యాత్మిక స్థితి నుండి ప్రవహిస్తుంది

ఒక దీపం మరొక దీపాన్ని వెలిగించినట్లే, విద్యార్థికి మార్గదర్శకుడు. ప్రసంగం

గురువు శిష్యుని ఆత్మను ప్రేరేపిస్తాడు, తద్వారా గురువు యొక్క మాటలు మారతాయి

ఆధ్యాత్మిక స్థితుల ఖజానా. రాష్ట్రం గురువు నుండి విద్యార్థికి ద్వారా ప్రసారం చేయబడుతుంది

అతనితో సహవాసం మరియు అతని ప్రసంగాలపై శ్రద్ధ. ఇది ఒక విద్యార్థికి మాత్రమే వర్తిస్తుంది

తనను తాను గురువుకు పరిమితం చేసి, అతని ఆత్మ యొక్క కోరికను కురిపిస్తుంది మరియు అతనిలో కరిగిపోతుంది,

ఒకరి స్వంత ఇష్టాన్ని వదులుకోవడం 4.

చాలా విపరీతమైన పదాలలో, విద్యార్థి గురువుకు అలాంటిదే అనిపించింది

శవాలను కడగడానికి పిలిచే వ్యక్తి చేతిలో ఒక మృతదేహం. ప్రాముఖ్యతను అతిగా అంచనా వేయడం కష్టం

ఇన్స్టిట్యూట్ ｫ మెంటర్-స్టూడెంట్ｻ సూఫీయిజం. ప్రాక్టికల్ గైడ్‌లు ఉంటాయి

విద్యార్థి పట్ల ఎలా ప్రవర్తించాలి అనే దానిపై సుదీర్ఘ చర్చలు

గురువుగారికి. గురువుకు విధేయత అనేది మానసికంగా బేస్ యొక్క తిరస్కరణగా అర్థం చేసుకోబడింది

ｫ iｻ మరియు దానిని శుద్ధి చేసిన ｫ iｻతో భర్తీ చేయడం, ఇది ｫ i

గురువు. రెండింటి మధ్య సంబంధాన్ని ఇరాడ అనే పదం ద్వారా సూచిస్తారు - కోరిక, కోరిక.

విద్యార్థిని మురిద్ అని పిలుస్తారు - ఇష్టపడేవాడు, మరియు గురువును మురాద్ - కోరుకునేవాడు అని పిలుస్తారు.

చారిత్రక దృక్కోణం నుండి, వారు అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభించిన మొదటి మూలాధారాలు

సూఫీయిజం, మఠాలు లేదా ధర్మశాలల యొక్క ప్రభుత్వ సంస్థలు కనిపించాయి

ప్రధానంగా 11వ శతాబ్దం నుండి సూఫీల నివాస స్థలాలుగా సృష్టించబడ్డాయి. బహుశా,

ఇతర నిశ్చల సంఘాలు వారి వ్యవస్థాపకులకు ప్రారంభ సూఫీ మఠాలకు నమూనాలుగా పనిచేశాయి.

సంఘాలు, అటువంటి ఉదాహరణలు ప్రారంభ ఆధ్యాత్మిక సంఘాలు కావచ్చు - క్రిస్టియన్

మధ్యప్రాచ్యంలోని మఠాలు మరియు ముస్లిం సన్యాసి యొక్క ధర్మశాలలు

మధ్య ఆసియాలో 10వ శతాబ్దానికి చెందిన కర్రామైట్ల కదలికలు. సూఫీ రచనలు, దీనికి విరుద్ధంగా,

తమ కోసం ఒక నమూనాను చూడండి ప్రారంభ రూపంముస్లిం సమాజం, వ్యక్తిత్వం

పీవీ పీపుల్ వంటి సమావేశాలు. ఒక సన్యాసి ద్వారా బహ్రెయిన్ ద్వీపంలో 8వ శతాబ్దం కంటే ముందు కాదు

అబ్ద్ అల్-వాహిద్ ఇబ్న్ జైద్ ద్వారా మతపరమైన సంఘం స్థాపించబడింది. కానీ మొదటివి ఎక్కువ లేదా

ఇరాన్, సిరియా మరియు ఈజిప్టులలో సూఫీల మధ్య సమాజ జీవనం యొక్క తక్కువ స్థిరమైన రూపాలు ఉద్భవించాయి

XI శతాబ్దం మరియు తరువాత. ఈ నివాసాలు తరువాత వివిధ పేర్లతో ప్రసిద్ధి చెందాయి (అరబిక్.

రిబాట్, జావియా; పర్షియన్, ఖంక, జ-మత్-ఖానా; టర్కిక్ tekke), వారు అనేక రూపాలను తీసుకున్నారు, నుండి

అనేక వందల మందికి చెందిన ఒక సాధారణ నివాసానికి పెద్ద నిర్మాణం

నేరుగా గురువు ఇంటికి. వీటిలో చాలా ముఖ్యమైనవి ప్రారంభమైనవి

తూర్పు ఇరాన్‌లో అబూ సైద్ (మ. 1049) స్థాపించిన స్థావరాలు ఉన్నాయి

1174లో సలాదిన్ చేత కైరోలో స్థాపించబడిన సయ్యద్ అల్-సుదాదా యొక్క ధర్మశాల గృహం.

సమాజంలో సూఫీ మతం వ్యాప్తి శూన్యంలో జరగలేదు; దీనికి విరుద్ధంగా, అది సాధ్యమైంది

పూరించడానికే పిలిపించాడని చెప్పడానికి.

చాలా మంది వ్యాఖ్యాతలు తొలి సూఫీ సంఘాలు కనిపించాయని గుర్తించారు

అరబ్ శక్తి యొక్క అత్యధిక శక్తి మరియు గొప్పతనం సమయంలో - కాలిఫేట్; సన్యాసం మరియు

హసన్ అల్-బస్రీ వ్యక్తిలో కొంతవరకు దాని వ్యక్తీకరణను కనుగొన్న ప్రపంచాన్ని ఖండించడం

డిగ్రీలు రాజకీయ అధికారం యొక్క లగ్జరీ మరియు అవినీతికి ప్రతిస్పందన. 10వ శతాబ్దంలో ఉన్నప్పటికీ

ఖాలిఫేట్ ఒక ఆచరణీయ రాజకీయ సంఘంగా కనిపించింది, అధికారం

ప్రతిష్టాత్మక యోధులు మరియు తిరుగుబాటు గవర్నర్లచే ఖలీఫాలు క్రమంగా నరికివేయబడ్డారు. ఇలాంటి

మార్పులు అధికారం యొక్క చట్టబద్ధతను అణగదొక్కడానికి దారితీశాయి. మతపరమైన తప్పుడు లెక్కలు ఉన్నప్పటికీ

కాలిఫేట్, ఇది ప్రాపంచిక రాజ వంశంగా విస్తృతంగా ఖండించబడింది, అతను

తన చట్టాలను విజయవంతంగా సమర్థించిన ఏకైక రాజకీయ సంస్థ

ముహమ్మద్ స్వయంగా స్థాపించిన సామాజిక-రాజకీయ క్రమం యొక్క స్వరూపం.

కానీ పెర్షియన్ బండ్ దళాలు బాగ్దాద్‌ను స్వాధీనం చేసుకుని ఖలీఫాలను మార్చినప్పుడు

తోలుబొమ్మలు, అధికారం యొక్క చట్టబద్ధత యొక్క ఆధారం మారింది. తరువాతి శతాబ్దాలలో, విస్తృతమైనది

సామ్రాజ్యం యొక్క పూర్వపు తూర్పు ప్రాంతాల భూభాగాలు టర్క్స్ పాలనలో ఉన్నాయి

సెల్జుక్స్, వారి మతపరమైన వాదనలు చాలా సందేహాస్పదంగా ఉన్నాయి.

పర్షియా మరియు మధ్య ఆసియా యొక్క కొత్త పాలకులు త్వరగా కొత్త వాటికి అనుగుణంగా మారారు

స్థానం, కోర్టు సంస్కృతి మరియు ముస్లిం విశ్వాసం రెండింటినీ స్వీకరించింది. వారు త్వరలో

మతం యొక్క పోషకులుగా మారారు, అదే సమయంలో రెండు రకాల సంస్థలను స్థాపించారు, తద్వారా

వారి శక్తి యొక్క చట్టబద్ధతను చూపించు: ముస్లిం పండితులకు శిక్షణ ఇచ్చే అకాడమీలు మరియు

సూఫీ మతం యొక్క అనుచరులకు ధర్మశాల గృహాలు. సూఫీల చట్టబద్ధమైన పాత్ర

1258**లో మంగోలులచే ఖలీఫేట్‌ను రద్దు చేసిన తర్వాత మరింత ముఖ్యమైనదిగా మారింది. అప్పటి నుండి

ఇప్పటి నుండి ఐరోపా ఆక్రమణల వరకు, ఐదు శతాబ్దాల పాటు, సూఫీయిజానికి మద్దతు ఉంది

ఇస్లామిక్ యొక్క వారసుడిగా తనను తాను భావించుకునే ఏదైనా ప్రభుత్వ విధానంలో అంతర్భాగం

వారసత్వం.

మొదటి నుండి, సూఫీలు ​​మరియు పాలకుల మధ్య సంబంధం అస్పష్టంగా ఉంది.

పాత్ర. ద్వారా పొందిన నిధులను స్వీకరించవద్దని సూఫీ సిద్ధాంతకర్తలు హెచ్చరించారు

ఇస్లామిక్ చట్టానికి విరుద్ధం. సూఫీలను ఖండించేవారు మధ్య విభేదాలను ఎత్తి చూపారు

సూఫీ భిక్షాటన మరియు పేదల ఆదర్శం లేదా విలాసాల్లో మునిగిపోవడం కూడా

ఉదారంగా దానం చేయబడిన ఆశ్రమంలో నివసిస్తున్న ఒక ఫకీరుకు అందుబాటులో ఉండే ఉనికి. ఇవి

అసమానతలు నిజమైన మరియు ఊహాత్మక మధ్య సాంప్రదాయక వ్యత్యాసాన్ని పదును పెట్టాయి

సూఫీలు, ఇది ఆదేశిక, సూత్రప్రాయమైన సూఫీ రచనలలో నిర్వచించబడింది. కానీ

సూఫీలు ​​సన్యాసులు కాకపోతే, వారు ప్రాపంచిక వ్యవహారాలతో వ్యవహరించవలసి ఉంటుంది;

భిక్షాటన దత్తత అయింది అంతర్గత అభివ్యక్తిపూర్తిగా కాకుండా ప్రపంచం నుండి ఉపసంహరణ

ఒకరి ఆస్తి యొక్క బాహ్య లేమి. కొందరు సూఫీ నాయకులు విశ్వసించారు

పాలకుల ఆదరాభిమానాలను పొందడం లాభదాయకం, ఎవరిపై అది సాధ్యమవుతుంది

నైతిక మరియు మార్గనిర్దేశం చేసేలా నిర్ణయం తీసుకోవడాన్ని ప్రోత్సహించడం, అత్యంత ప్రభావితం చేయడం

మతపరమైన కారణాలు. అదే సమయంలో, ప్రజలకు సహాయం చేయడం సాధ్యమవుతుంది

భక్తిపరులు, పేదలు మరియు బహిష్కృతులు. పాలకులు, సూఫీలను గౌరవించారు

సాధువులుగా ఎవరికి అధిక శక్తి ప్రసాదించబడింది. షియా పతనం తరువాత

ఫాతిమిడ్ రాజవంశానికి చెందిన, సలాదిన్ 12వ శతాబ్దంలో ఈజిప్టులోని అనేక సూఫీ మఠాలకు మద్దతు ఇచ్చాడు,

మరియు ఆ సమయం నుండి, సూఫీలు ​​ఈజిప్టు సమాజంలో ప్రముఖ పాత్ర పోషించడం ప్రారంభించారు. మొదటి వాటిలో ఒకటి

సమాజానికి చెందిన నాయకులు, భవిష్యత్తులో సుహ్రావార్డ్-ది, అబూ హాఫ్స్ యొక్క సూఫీ క్రమం-

సుహ్రవర్ది* అప్పటి ఖలీఫా అన్-నాసిర్ (1180-1225)తో సన్నిహిత సంబంధాలను ఏర్పరచుకున్నాడు మరియు

ఈజిప్షియన్, టర్కిష్ మరియు పర్షియన్ రాజులకు కూడా రాయబారిగా పనిచేశాడు. అతని విద్యార్థి

బహా అద్-దిన్ జకారియా (మ. 1267), భారతదేశానికి పదవీ విరమణ చేసిన తర్వాత, ఒక సూఫీ మఠాన్ని స్థాపించాడు,

అతను తన అనుచరులతో నివసించే చోట, ఒక దెర్విష్ కంటే నిజమైన రాజు వలె జీవించాడు,

భూమి నుండి గణనీయమైన ఆదాయాన్ని కలిగి ఉంది. ఖ్వాజా అహ్రార్ వంటి నక్ష్ బండి సోదరభావానికి మార్గదర్శకులు

(d. 1490), విస్తారమైన భూమిని కలిగి ఉన్నారు మరియు అప్పట్లో కీలక పాత్ర పోషించారు

రాజకీయ జీవితం. పాలకుల మధ్య కొన్నిసార్లు కష్టమైన, కానీ బలవంతపు సంబంధాలు

డెర్విష్‌లను కవి సాది తన పికరేస్క్ పద్యం ｫ గులిస్తాన్‌లో సంపూర్ణంగా వర్ణించాడు.

1258లో వ్రాయబడింది:

ｫ ఒక దైవభక్తి కలలో స్వర్గంలో ఒక రాజును, నరకంలో ఉన్న నీతిమంతుడిని చూశాడు. అతను

రాజు ఎదుగుదలకు కారణం ఏమిటి మరియు డెర్విష్ ఎందుకు అవమానించబడ్డాడు? వారి జీవితకాలంలో నేను అనుకున్నాను

ప్రజలారా, ఏమి జరుగుతుందో దానికి విరుద్ధంగా ఉంది!

ఈ రాజు దేర్విష్‌ల పట్ల తనకున్న అభిమానానికి స్వర్గానికి అంగీకరించబడ్డాడు మరియు డెర్విష్‌ని పడగొట్టాడు

రాజులతో అతని సాన్నిహిత్యానికి నరకం**.

కాబట్టి మనం విరుద్ధమైన ఆదర్శం యొక్క ప్రకటనను ఇక్కడ చూస్తాము

మీరు ఒక రాజ కిరీటం ధరించినప్పటికీ, లోపల దెర్విష్‌గా ఉండాలి.

సూఫీ సోదరభావాలను వంశం ఆధారంగా సంఘాలుగా నిర్మించడం

బోధనలు 11వ-13వ శతాబ్దాలలో స్థాపించబడినట్లు తెలుస్తోంది. చాలా సూఫీ ఆర్డర్లు

పేరుతో పిలిచారు ప్రసిద్ధ వ్యక్తి, ఇది వాస్తవానికి పరిగణించబడింది

వ్యవస్థాపకుడు (పేజీలు 148-149లో జాబితాను చూడండి). కాబట్టి, ఉదాహరణకు, సుహ్రావర్ది సోదరభావం

అబూ హాఫ్స్ అల్-సుహ్రావర్ది పేరు పెట్టబడింది, అహ్మదీ - అహ్మద్ అల్-బదావి పేరు, మరియు

షాజిలీ - అబూ అల్-హసన్ అల్-షాజిలీ గౌరవార్థం. వ్యవస్థాపకులు సాధారణంగా వారు

వారి ఆదేశాల బోధనలు మరియు అభ్యాసాలను క్రమబద్ధీకరించిన మరియు ఆమోదించిన మాస్టర్స్,

అయినప్పటికీ చాలా సందర్భాలలో వారి గుర్తింపు సాధువులుగా ఆమోదించబడిన వృత్తానికి మించి ఉంటుంది

చాలా మంది సోదరులు కొన్ని ప్రాంతాలలో కేంద్రీకృతమై ఉన్నారు

వాటిలో కదిరి మరియు నక్ష్‌బందీ వంటివి చాలా వరకు వ్యాపించాయి

ముస్లిం దేశాలు. ఆర్డర్‌లు విస్తరించాయి, పాఠశాలల రూపంలో నెట్‌వర్క్‌లను వెదజల్లుతున్నాయి,

ఒరిజినల్ ఆర్డర్ తరచుగా ఉప-ఆర్డర్‌లను కలిగి ఉంటుంది, కొన్నిసార్లు దీని నుండి సంక్లిష్ట పేరుతో సూచించబడుతుంది

ప్రధాన చెట్టు నుండి శాఖల సంఖ్యను సూచించడానికి రెండు, మూడు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ భాగాలు. వాటిని

చాలా వరకు మీరు మారుఫీ-రిఫాయ్ సోదరభావాన్ని, జర్రాహి-ఖల్వతి సోదరభావాన్ని (లేదా

సెరాహి-ఖల్వతి) మరియు సులైమాని-నిజామి-చి-ష్టీ సోదరభావం. కొన్ని ప్రధానమైనవి

శాఖలు 15వ మరియు 16వ శతాబ్దాలలో మరియు తరువాత కూడా ఏర్పడ్డాయి.

సూఫీ మతానికి అధికారిక మద్దతు అనివార్యంగా నేర్చుకునే కేంద్రాలను అనుసంధానించింది

రాజకీయ అధికార కేంద్రాలు. ఈ కనెక్షన్ అమలు చేయబడిన చర్యలు

కోర్టుతో భవిష్యత్ సంబంధాలకు ఆధారం ఏర్పడింది. కొన్ని గ్రూపులు ఇష్టపడతాయి

చిస్తీ, అధికారుల నుండి మద్దతు ఇవ్వడానికి అధికారికంగా కట్టుబడి ఉండకూడదని సూచించారు

అర్పణలను డబ్బులో లేదా వస్తు రూపంలో స్వీకరించడం అనుమతించబడింది, అవి అనే ఏకైక నిబంధనతో

ఆహారం వంటి తగిన అవసరాలకు త్వరగా ఖర్చు చేయాలి,

సహజ అవసరాలు మరియు కర్మ అవసరాలు. బుర్హాన్ అడ్-డిమ్ గరీబ్ ఆమోదించబడినప్పుడు

సూఫీ గురువు, అతని గురువు నిజాం అద్-దిన్ అతనితో ఇలా అన్నాడు: ｫ అతన్ని మీ విద్యార్థిగా తీసుకోండి

విలువైన వ్యక్తులు, మరియు సమర్పణల విషయానికొస్తే - తిరస్కరణ లేదు, ప్రశ్నలు లేవు,

పొదుపులు లేవు. ఎవరైనా ఏదైనా తెచ్చినట్లయితే, దానిని తిరస్కరించవద్దు మరియు దాని గురించి అడగవద్దు.

కంటే, మరియు వారు కొంచెం మంచిని తెచ్చినప్పటికీ, దానిని పెంచడానికి దానిని తిరస్కరించవద్దు మరియు చేయవద్దు

స్పష్టం చేయడానికి అంగీకరిస్తున్నారు [మీ అవసరం ఏమిటి)ｻ 7. మేము చూస్తున్నట్లుగా, మేము సూఫీ నివాసాలను సందర్శించాము

అన్ని వర్గాల ప్రతినిధులు, మరియు సామాన్య ప్రజలు మరియు వ్యాపారులు పుణ్యం చేసారు

వారి సామర్థ్యాల ప్రకారం సమర్పణలు. రుజ్బిఖాన్ బక్లి ఆశ్రమాన్ని ఆరాధకులు నిర్మించారు,

షిరాజ్ పాలకుడు నుండి మద్దతు లేకుండా.

రాయల్ కోర్ట్ నియంత్రణ వెలుపల ఉండాలనే కోరిక ఉన్నప్పటికీ, ఆకట్టుకుంది

మధ్యయుగ పాలకులు సూఫీకి మద్దతుగా కేటాయించిన నిధులు

సంస్థలు నిరంతరం అధికారుల పోషణను అంగీకరించమని సూఫీలను బలవంతం చేశాయి. ఎప్పుడు

బుర్హాన్ అద్-దిన్ ఘరీబ్ యొక్క ఆశ్రమం దాని స్థాపకుడి మరణం తరువాత ఒక వినయపూర్వకమైన స్థానాన్ని పొందింది,

ధర్మకర్తలు మరియు మంత్రులు సమర్పణలు కోరడం ప్రారంభించారు, ఆపై భూమి ప్లాట్లు

దక్కన్ సుల్తాన్. 18వ శతాబ్దం నాటికి, బుర్ఖాన్ అడ్-దిన్ మరియు అతని విద్యార్థుల సమాధులు అలాగే మారాయి

న్యాయస్థానం యొక్క శక్తి యొక్క అదనపు ఘాతాంకం, దాని స్వంత రాజను కలిగి ఉంది

సంగీత బాల్కనీలు ప్రదర్శన కోసం నేరుగా సమాధిలో నిర్మించబడ్డాయి

కోర్టు వేడుకలు. సూఫీ సంస్థలు ఎలా ఉంటాయో చెప్పడానికి ఇది ఒక ఉదాహరణ మాత్రమే

సమాజం యొక్క ఆర్థిక నిర్మాణంలో విలీనం చేయబడింది. అన్యమత మంగోలు త్వరగా గ్రహించారు

సూఫీలతో సంబంధాల నుండి ప్రయోజనాలు మరియు త్వరత్వరగా సూఫీలను వారి విభాగంలోకి తీసుకోవడం ప్రారంభించారు

సమాధులు; రుజ్బిఖాన్ సమాధి నిర్వహణకు వచ్చిన మొదటి భూమి ఆదాయం

అతను ఇస్లాంలోకి మారిన తర్వాత 1282లో మంగోల్ గవర్నర్ మంజూరు చేశాడు. K XVI

శతాబ్దం, ఒట్టోమన్ మరియు మొఘల్ శక్తులలో క్రమానుగత బ్యూరోక్రాటిక్ నిచ్చెన స్థాపించబడింది

రాజ విరాళాలు మరియు భూ ఆదాయాల పంపిణీని నియంత్రించేవారు

సూఫీ పుణ్యక్షేత్రాలలో, తరచుగా ధర్మకర్తలను నియమించడం మరియు అంతర్గత నిర్వహణ

సమాధుల వ్యవహారాలు. సమాధులు సాధారణ పన్నుల నుండి మినహాయించబడ్డాయి

అక్కడి మంత్రులు పాలక రాజవంశం ఆరోగ్యం కోసం ప్రార్థనలు జరుపుకున్నారనే వాస్తవం ఆధారంగా.

సూఫీల సంతానం తరచుగా నోబుల్ క్లాస్‌లో చేరే అవకాశం ఉండేది. బహుశా,

సూఫీలకు మద్దతుగా అధికారుల నుండి వచ్చిన నిధులలో అత్యధిక భాగం కేటాయించబడింది

ప్రత్యక్షంగా జీవించి ఉన్న వారితో కాకుండా మరణించిన సలహాదారుల సమాధుల వద్దకు

ఉపాధ్యాయులు. ఇది మరణించిన సాధువులతో గొడవలకు తక్కువ కారణాలను అందించింది.

మరొకటి, డెర్విషెస్ యొక్క పేదరికం యొక్క మరింత తీవ్రమైన వివరణ దారితీసింది

జీవితం పూర్తిగా భిన్నమైన సూఫీ మతం - ఖలందర్స్ ఉద్యమం8. కొన్ని చూపిస్తున్నారు

అధికారుల మద్దతును అనుభవిస్తున్న సూఫీల యొక్క హాయిగా ఆశ్రయించబడిన ఉన్నత వర్గాన్ని ధిక్కరించడం,

అన్ని మర్యాదలను ఉల్లంఘించే వారి ప్రవర్తనతో ఈ సంచరించే వారు సవాలు చేశారు

పురాతన కాలం నాటి సినిక్స్ చేసిన విధంగానే సమాజం. ఈ సన్యాసుల ద్వారా ఉపదేశించబడింది

ప్రపంచం యొక్క తిరస్కరణ రూపాలు చాలా భిన్నంగా ఉన్నాయి, అవి వివిధ రకాలుగా పిలువబడతాయి

పూర్తిగా భిన్నమైన పేర్లతో ఉన్న ప్రాంతాలు: హైదరీ(మీరు), కలండ్-రై, టోర్లాక్స్, బాబా(ఇట్స్),

అబ్దాలి, జామి(మీరు), మదారి(మీరు), మలంగి(మీరు) మరియు జలాలి(మీరు). ఆస్తిని నిరాకరించడం, ఇవి

సంచారం చేసేవారు భిక్షతో జీవించేవారు, బ్రహ్మచర్యం యొక్క ప్రతిజ్ఞను కొనసాగించారు మరియు ఆచరించారు

విపరీతమైన తపస్సు. వారు కర్మ విధులను నిర్వర్తించడం గురించి అస్సలు పట్టించుకోలేదు

ఇస్లాం ప్రకారం, వారు తరచుగా నగ్నంగా లేదా గట్టి ముదురు జుట్టు షర్టును ధరించేవారు

అసాధారణ కట్ క్యాప్ మరియు ఇనుప గొలుసులతో సహా ఇతర వస్తువులు. తిరస్కరిస్తున్నారు

వ్యక్తిగత సంరక్షణను అంగీకరించారు, వారు తమ జుట్టు, కనుబొమ్మలు, మీసాలు మరియు గడ్డాలు మరియు చాలా వరకు షేవ్ చేసుకున్నారు

హాలూసినోజెన్లు మరియు బలమైన పానీయాల వినియోగానికి ప్రసిద్ధి చెందాయి. కలందర్ మరియు ఇప్పుడు

ప్రపంచంతో నిర్ణయాత్మక విరామాన్ని సూచిస్తుంది మరియు ఈ పేరు కూడా ప్రయత్నించబడింది

మరియు భారతీయ కలాన్ సోదరుల వంటి సాంప్రదాయ సూఫీ సమూహాల సభ్యులు

ఉత్తరప్రదేశ్‌లోని లక్నో సమీపంలోని కకోరి వద్ద దరి. కానీ ప్రశ్నార్థకం మరియు అక్షరార్థం

అటువంటి ఆలోచన యొక్క అమలు కొన్నిసార్లు తీవ్రమైన సామాజికతకు దారితీసింది

ఘర్షణలు, ప్రముఖ సూఫీలపై దాడులు మరియు నిజమైనవి కూడా ఉన్నాయి

రైతు తిరుగుబాట్లు. ప్రపంచం నుండి అటువంటి దూకుడుగా ప్రదర్శించబడిన నిర్లిప్తత యొక్క వారసత్వం పాక్షికంగా ఉంది

అధికారిక బెక్తాషి ఆర్డర్‌ల యొక్క కొన్ని రకాల ప్రవర్తనలో భద్రపరచబడింది (షేవింగ్

జుట్టు) మరియు రిఫాయ్ (మాంసాన్ని మచ్చిక చేసుకునే అసాధారణ రకం). ఇప్పటికీ సంప్రదాయబద్ధంగానే

ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న సూఫీ సెలవులు మీరు కొందరు పండితులు తిరస్కరించే వాటిని కనుగొనవచ్చు

సింధ్‌లోని ఖలందర్ సమాధిని పాకిస్థానీ ఖవ్వాలి గాయకుడు నుస్రత్ ప్రదర్శించారు

ఫతే అలీ ఖాన్. ఈ దృగ్విషయం ఏ ఏర్పాటు చేసిన ఫ్రేమ్‌వర్క్‌కు సరిపోదు

సూఫీయిజం యొక్క నిర్వచనాలు.

సూఫీ ఆదేశాల చారిత్రక అభివృద్ధి ఇప్పటికీ పూర్తిగా అర్థం కాలేదు,

ఎందుకంటే అనేక మూలాలు అన్వేషించబడలేదు. ఇది కొంతమందికి ఇబ్బంది కలిగించదు

శాస్త్రవేత్తలు సూఫీ సోదరుల చారిత్రక రూపాన్ని పూర్తి చిత్రాన్ని అందించడానికి ప్రయత్నిస్తారు.

సూఫీ మతానికి చారిత్రక వివరణ ఇవ్వడానికి అత్యంత సాహసోపేతమైన ప్రయత్నం జె.

స్పెన్సర్ ట్రిమింగ్‌హామ్, ఆఫ్రికాలో ఇస్లాం చరిత్రపై నిపుణుడు, అతని పుస్తకం ｫ సూఫీ ఆర్డర్స్‌లో

ఇస్లాంలో. ట్రిమింగ్‌హామ్ సూఫీయిజం ఏర్పడటానికి మూడు-దశల సిద్ధాంతాన్ని ముందుకు తెచ్చారు

మూడు-భాగాల పథకాలతో స్పష్టమైన సారూప్యత కంటే ఎక్కువ ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది,

అక్షరాలా నిండిన పాశ్చాత్య చరిత్ర చరిత్ర (ప్రాచీన-మధ్యయుగ-ఆధునిక

సమయం, మొదలైనవి). ఈ మంచి అర్థవంతమైన శాస్త్రీయ పనిలో సేకరించిన విలువైన సమాచారం

మూడు దశలుగా విభజించబడిన శాస్త్రీయ కాలం మరియు క్షీణత కాలం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని వక్రీకరిస్తుంది.

ట్రిమింగ్‌హామ్ ప్రారంభ సూఫీయిజం యొక్క మొదటి దశను ｫ వ్యక్తిగతం యొక్క సహజ వ్యక్తీకరణ అని పిలుస్తాడు

మతం... చట్టబద్ధమైన దానికి విరుద్ధంగా, ఇది ప్రజా హోదాను పొందింది

అధికారంపై ఆధారపడిన మతాన్ని స్థాపించడం. ఈ దశను అనుసరించారు

రెండవది, సుమారుగా 12వ శతాబ్దానికి సంబంధించినది, రూపంలో తారిక్ (మార్గాలు) ఏర్పడే దశ

గురువు-శిష్యుల గొలుసుపై ఆధారపడిన వ్యక్తుల సమావేశాలు. పూర్తి సంస్థాగతీకరణ

తైఫ్* రూపంలో సూఫీయిజం, దాదాపు 15వ శతాబ్దంలో మొదలై, మూడవది మరియు

చివరి దశ. ఉపయోగించి వంటి సెయింట్స్ సమాధులతో ఆదేశాలు కనెక్షన్ ఉన్నప్పటికీ

ప్రార్థనా స్థలాలకు రాష్ట్ర మద్దతు వారికి ప్రజల మద్దతును అందించింది,

అటువంటి సంస్థాగతీకరణ సూఫీయిజం క్షీణతకు దారితీసిందని ట్రిమింగ్‌హామ్ వాదించాడు,

ఆదిమ, స్వచ్ఛమైన ఆధ్యాత్మికత యొక్క మార్గం నుండి నేరుగా. ఈ మలుపు తర్వాత,

శాస్త్రవేత్త ప్రకారం, అతను అన్ని వాస్తవికతను కోల్పోయాడు, ఫలించకుండా అతనిని పునరావృతం చేశాడు

గత మరియు, దురదృష్టవశాత్తు, ఆధ్యాత్మిక శక్తి యొక్క వంశపారంపర్య ప్రసారం వైపు మొగ్గు చూపారు.

అటువంటి తీవ్రమైన మానసిక అనారోగ్యం యొక్క పర్యవసానంగా క్షీణత ఏర్పడింది

సోదరభావాలు క్రమానుగత నిర్మాణాలుగా మారాయి, ఇది శాస్త్రవేత్త యొక్క విచారకరమైన వ్యాఖ్య ప్రకారం,

క్రైస్తవ చర్చిని దాని మతాధికారులతో పోలి ఉంటుంది10.

ట్రిమింగ్‌హామ్ యొక్క పరిశీలనలు ఆధునిక, ఖచ్చితంగా ప్రొటెస్టంట్ అభిప్రాయాలను ప్రతిబింబిస్తాయి,

ఇక్కడ వ్యక్తిగత మతం సంస్థాగత మతం మరియు అతని సిద్ధాంతం పైన ఉంచబడుతుంది

క్షీణత తార్కికంగా ఆధ్యాత్మికత వ్యక్తిగతంగా ఉండాలి అనే ఆవరణ నుండి అనుసరిస్తుంది,

ఒక వ్యక్తిగత దృగ్విషయం. చారిత్రక క్షీణత ఆలోచన, సారాంశం,

దేనికి అనుగుణంగా చరిత్రను అంచనా వేయడం మరియు నిర్వచించడంలో మౌఖిక ఉపాయాలు

లెక్కించబడుతుంది నిజమైన విలువ, మరియు దాని నుండి నిష్క్రమణగా ఏమి మారుతుంది. గురించి చాలా సిద్ధాంతాలు

నాగరికతల పెరుగుదల మరియు పతనం (గిబ్బన్ నుండి టోయిన్బీ వరకు) గొప్ప వైవిధ్యం ద్వారా వేరు చేయబడ్డాయి

పోలిక కోసం సమయ ఫ్రేమ్‌ల ఎంపిక మరియు వాటి మధ్య సంబంధానికి సంబంధించిన అంచనాలు

నైతిక ప్రతిష్ట మరియు రాజకీయ అధికారంతో సంబంధాలు, ముఖ్యంగా

నిరూపించలేని. శాస్త్రీయ కాలం మరియు క్షీణత కాలం యొక్క నమూనా చాలా కాలం పాటు ఉపయోగించబడింది

ఇస్లామిక్ సంస్కృతి పరిశోధకుల మధ్య విజయం.

ఇస్లామిక్ నాగరికత యొక్క క్షీణత పరిగణించబడుతుందని ప్రత్యేకంగా గమనించాలి

షరతులు లేని సిద్ధాంతం, ఈ దృక్కోణం ఇటీవలి వరకు మెజారిటీచే భాగస్వామ్యం చేయబడింది

ప్రాచ్యవాదులు, మరియు ఇది ఇప్పటికీ ఫండమెంటలిస్టులచే కట్టుబడి ఉంది, కానీ ప్రతి ఒక్కరికి వారి స్వంతం ఉంటుంది

కారణాలు. రెండు సందర్భాల్లో, ముస్లిం ప్రపంచంలోని పెద్ద ప్రాంతాల వలసరాజ్యం మరియు

ముస్లిములు రాజకీయ అధికారాన్ని కోల్పోవడాన్ని ఇలా అర్థం చేసుకున్నారు

నైతిక పద్ధతిలో, చరిత్ర నుండి లేదా నాగరికత యొక్క దేవుని నుండి శిక్షగా,

ఇది దాని అస్థిరతను చూపింది. ముఖ్యంగా ముస్లిం రాష్ట్రాల క్షీణత ఆలోచన

వారు ఊహించిన దానితో వలసరాజ్యాల కాలం నాటి యూరోపియన్లను మోహింపజేసారు

స్వంత స్వీయ-చిత్రం, ఎందుకంటే ఇది విలువైన సమర్థనగా పనిచేసింది

ｻ నాగరిక మిషన్ ఆధారంగా ఆక్రమణ యొక్క సామ్రాజ్య విధానం

వెస్ట్ (దీనినే శ్వేతజాతీయుల భారంｻ అని కూడా పిలుస్తారు). కానీ మనం మొగ్గు చూపకపోతే

వలసవాదం లేదా ఫండమెంటలిజం నినాదాలకు మద్దతు ఇవ్వండి, తర్వాత ఆలోచన

సాంప్రదాయిక కాలం మరియు క్షీణత కాలం వంటి సంప్రదాయాన్ని అధ్యయనం చేయడంలో స్పష్టంగా నిస్సహాయంగా ఉంది

సూఫీయిజం." బదులుగా, మనం సరిహద్దులను నెట్టాల్సిన అవసరం ఉందని నేను సూచించాలనుకుంటున్నాను

ఆధ్యాత్మికత యొక్క భావన, దాని క్రింద ఒక విస్తృత సామాజిక మరియు

సంస్థాగత పునాది, మేము ఆ పదాన్ని ఉపయోగకరంగా ఉపయోగించాలని అనుకుంటే

సూఫీ మతాన్ని వివరించేటప్పుడు. గుర్తింపు యొక్క వ్యక్తిగత అవగాహనకు విరుద్ధంగా,

శృంగార ఆధునికవాదం యొక్క లక్షణం, సంప్రదాయంలో ｫ మార్మికత అనే పదం

చాలా వరకు ఉన్న సూఫీయిజం వివిధ పొరలపై ఆధారపడి ఉంటుంది,

శతాబ్దాల ఉపయోగం తర్వాత పదం మీదనే సేకరించబడింది.

సూఫీ సంప్రదాయం చట్రంలో, సౌభ్రాతృత్వాలు ఏర్పడిన తర్వాత, రూపంలో వారి విభజన

దీక్షా వంశం కొంతవరకు ఒకరి పునర్నిర్మాణం.

ఆర్డర్‌ల యొక్క పూర్తి వంశావళి గొలుసు ద్వారా తిరిగి వెళ్లడానికి కొన్ని ఉదాహరణలు ఉన్నాయి

ప్రవక్తకి అంకితం మరియు 11వ శతాబ్దం కంటే ముందు సంకలనం చేయబడింది మరియు సాధారణంగా, విమర్శ

వారి చారిత్రక ఆమోదయోగ్యతపై వారు చాలా అనుమానంగా ఉన్నారు. అయినప్పటికీ

అటువంటి వంశావళి యొక్క సంకేత ప్రాముఖ్యత అపారమైనది; వారు యాక్సెస్ అందించారు

చారిత్రాత్మక పరంగా నిరూపించలేనిది, మార్గదర్శకులు మరియు విద్యార్థులను కలిపే గొలుసులు

ఆధ్యాత్మిక అధికారం మరియు దయ యొక్క ప్రసారం కోసం అవసరమైనవి. ఆ సందర్భంలో ఐ

విడిగా విశ్లేషించబడినప్పుడు, రుజ్బిఖాన్ బక్లి తన స్వంత రచనలలో దీనిని ప్రస్తావించలేదు

ఏ సూఫీ వంశానికి చెందిన వారైనా మరియు అతనిని గురువుగా పేర్కొనలేదు

సమకాలీనులు ఎవరూ ఇతర మూలాల నుండి తెలియదు. అయితే, అతని మనవరాళ్లిద్దరూ

1209లో ఆయన మరణించిన వంద సంవత్సరాల తర్వాత వ్రాస్తూ, అతనికి పూర్తిగా అందించడానికి ప్రయత్నించారు

కజరుని సూఫీ క్రమంలో వంశావళి. లో అతని ఆధ్యాత్మిక అనుభవం కనిపిస్తోంది

ఆధ్యాత్మిక ఆరోహణ యొక్క నిలువు పరిమాణం తరలించడానికి సరిపోదు

చారిత్రక వంశపారంపర్యం నుండి ఉపబలము లేకుండా సంస్థాగత పట్టాలు

మాజీ సూఫీ గురువులు11.

మొదట ఆమోదించబడిన సంప్రదాయం చరిత్రాత్మక స్వభావంతో బలహీనపడింది

సూఫీ దీక్ష. ఈ రకమైన కనెక్షన్‌కి ఉదాహరణ ఉవైస్ అల్-ఖరానీ, సమకాలీనుడు

యెమెన్ నుండి ప్రవక్త, అతనిని ఎన్నడూ చూడలేదు, కానీ ముహమ్మద్‌ను గట్టిగా విశ్వసించాడు మరియు

సాధువు అయ్యాడు. ఈ రకమైన అంతర్గత కనెక్షన్, ఉవైసీ* దీక్ష అని పిలుస్తారు,

అనేక ప్రసిద్ధ సూఫీ వంశావళిలో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. బయాజీ-డా యొక్క ఆత్మ నుండి ఈ మార్గం

విస్టామి అబూ అల్-హసన్ హరకాని (మ. 1034) యొక్క దీక్షను స్వీకరించింది మరియు ఇది చేర్చబడింది

నక్ష్‌బందీ సోదరుల మార్గదర్శకుల గొలుసులో ఒక సాధారణ లింక్‌గా.

అదనంగా, అనేక ప్రసిద్ధ సూఫీలు ​​అమర నుండి దీక్షను స్వీకరించారు

ప్రవక్త ఖిద్ర్. బోధన యొక్క ఈ రకమైన చరిత్రాత్మక ప్రసారం యొక్క శక్తి చాలా గొప్పది

కొన్ని కాలాల్లో మనం Ywaisi (లేదా Uweisi) క్రమానికి సంబంధించిన సూచనలను కనుగొంటాము

మరొక సాధారణంగా ఆమోదించబడిన ప్రసార గొలుసు ఉంది. ఇక్కడ గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే

అటువంటి విధానం అదే సమయంలో దీక్ష యొక్క వంశావళి యొక్క చారిత్రక రూపాన్ని సంరక్షిస్తుంది

బాహ్య, శారీరక సంభోగం అవసరాన్ని పూర్తిగా నిర్లక్ష్యం చేయడం. సూఫీ

చారిత్రక నిర్మాణంగా క్రమం ఒక వ్యక్తికి చాలా ముఖ్యమైనది,

దీక్షను స్వీకరిస్తున్నారు. ఇది ఆధ్యాత్మిక వంశం యొక్క సృష్టికి దారితీస్తుంది మరియు

సూఫీ మతం. అధికారిక ఉత్తర్వులు ఏ విధంగానూ ఉండవని కూడా గమనించాలి

సూఫీ మతం యొక్క అన్ని ముఖ్యమైన వ్యక్తులు. అనేక ప్రారంభ సూఫీ అధికారుల పేర్లు సరళంగా ఉన్నాయి

ప్రధాన వంశాలలో కనుగొనబడలేదు. మరింత ప్రాపంచిక స్థాయిలో, ఉపరితలం

పాకిస్తాన్ సంరక్షణ మంత్రిత్వ శాఖ యొక్క ఆడిట్ దాదాపు సగం అని కనుగొనబడింది

పంజాబ్ ప్రావిన్స్‌లోని సూఫీ సన్యాసుల పుణ్యక్షేత్రాలు స్పష్టంగా చెందినవి కావు

ఏదైనా ప్రధాన సూఫీ వంశం14.

బోధనల ప్రసార గొలుసు యొక్క ప్రతీకవాదం చాలా ముఖ్యమైనది, అది కర్మలో మూర్తీభవించింది

పిలవబడే వాటిని నిర్మించడానికి సోదర సలహాదారుల పేర్లను వ్రాయడం

ｫ చెట్టుｻ (షజరా; పేజీ 178 చూడండి). 19వ శతాబ్దపు భారతీయ సూఫీ రచయిత ఇలా వివరించాడు,

మెంటార్‌ల గొలుసును ఎలా గుర్తుంచుకోవాలి, ఇది ప్రక్రియలో ముఖ్యమైన భాగం

ధ్యానం, ఎందుకంటే ఇది ప్రవక్తతో నేరుగా కమ్యూనికేట్ చేయడానికి మిమ్మల్ని అనుమతిస్తుంది:

ｫ విద్యార్థి తన గురువు నుండి పేర్లను స్వీకరించిన తర్వాత తప్పక [మాజీ)

ప్రవచనం యొక్క గౌరవనీయమైన ఉదాహరణ వరకు వారిని గుర్తుంచుకోవడానికి మార్గదర్శకులు (దేవుడు అతనిపై ఉండుగాక

దీవెనలు మరియు శుభాకాంక్షలు).

ఈ మార్గాన్ని కోరుకునే వారి అవసరాలలో ఇది ఒకటి. సాధన చేసే వారికి

ఆధ్యాత్మిక అధ్యయనాల సమయంలో, ధికర్ మరియు ధ్యానం సమయంలో గురువును గుర్తుంచుకోవాలి.

దానిని [ఆలోచనలో] కలిగి ఉండటం సాధ్యం కాకపోతే, మొదట [అతను] గురువుపై ప్రతిబింబిస్తాడు.

అతని ఉనికి మళ్లీ కనుగొనబడకపోతే, అతను గురువు యొక్క గురువుపై ప్రతిబింబిస్తాడు.

అతని ఉనికి మళ్లీ కనుగొనబడకపోతే, అతను గురువు యొక్క గురువుపై ప్రతిబింబిస్తాడు

గురువు. అతని ఉనికి మళ్లీ కనుగొనబడకపోతే, గురువుపై [అతను ప్రతిబింబిస్తాడు).

మెంటర్ మెంటర్ మెంటర్, మరియు ప్రవక్త (దేవుడు అతనిని మరియు అతనిని ఆశీర్వదించవచ్చు) వరకు

కుటుంబం మరియు స్వాగతం). ఈ సాధువులలో ప్రతి ఒక్కరిని ఆలోచనలలో రేకెత్తించడం, ఎవరికి గౌరవనీయమైనది

[ప్రవక్త] [దీక్ష] చేతిని అందించాడు, అతను అతనితో [అంటే ప్రవక్త] ధిక్ర్ ప్రారంభించాడు,

అతన్ని గురువుగా ఊహించుకుంటున్నాను. అందుకని సహాయం కోరి పంపిస్తాడు

ధిక్ర్ 15.

మాజీ గురువుల పేర్లను తెలుసుకోవడం పోల్చదగిన ధర్మాన్ని కలిగి ఉంటుంది

దేవుని పేర్లను పునరావృతం చేయడం; ఈ సాధువుల ఆధ్యాత్మిక లక్షణాలు వారితో సంబంధంలోకి వస్తాయి

వారి పేర్లను వ్రాస్తాడు లేదా పునరావృతం చేస్తాడు. కుటుంబ వృక్షాన్ని వ్రాయడం మారిందని నమ్ముతారు

తప్పనిసరి తరువాత, మధ్యవర్తుల సంఖ్య పెరిగినప్పుడు. ఇది సమయం నుండి దూరం

ప్రవక్త అంటే ప్రసారం చేయబడిన ఆధ్యాత్మిక శక్తి తగ్గడం కాదు. గొలుసులు నుండి

బోధనా ప్రసారాలు విశ్వసనీయ సలహాదారులచే ధృవీకరించబడ్డాయి, గొలుసులు

ఎక్కువ సంఖ్యలో లింక్‌లు మరింత మెరిట్‌ను కలిగి ఉంటాయి - అదనంగా

చెట్టు ఎక్కడ ప్రారంభించాలి. కొందరు ప్రవక్తతో ప్రారంభించడానికి ఇష్టపడతారు, కానీ ఇతరులు ప్రారంభిస్తారు

సొంత పేరు, గురువుల పేర్ల గొలుసు ద్వారా ప్రవక్త వద్దకు చేరుకోవడం, తద్వారా

వారికి తగిన గౌరవం చూపిస్తున్నారు.

కుటుంబ వృక్షం బహుశా సరళమైన ప్రాతినిధ్యం

సూఫీ ఆర్డర్, కానీ నేను ఉన్నాను! మరియు చారిత్రక సంబంధాల గురించి మరింత వివరణాత్మక వర్ణనలు

మార్గదర్శకులు మరియు విద్యార్థులు. కొన్ని కుటుంబ వృక్ష పత్రాలు ఉన్నాయి

సంక్షిప్త జీవిత చరిత్రలు, మరియు సలహాదారుల యొక్క ముఖ్య వ్యక్తులను మాత్రమే ప్రదర్శించారు, కానీ

వారి వాతావరణంలో తక్కువ ముఖ్యమైన విద్యార్థుల సంఖ్య కూడా ఉంది. ఒక సాధారణ చెట్టు చెయ్యవచ్చు

ఒక పేజీలో సరిపోతాయి, కానీ చాలా పెద్ద వంశాలు కూడా ఉన్నాయి. భారతదేశం లో,

ఉదాహరణకు, పొడవు వంశవృక్షాలతో స్క్రోల్స్ ఉన్న సమాధులు ఉన్నాయి

పదుల మీటర్లు. మౌఖిక వివరణలు లేని ఈ సంక్లిష్టమైన రేఖాచిత్రాల యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థం అరుదుగా ఉంటుంది

పట్టుకోవచ్చు. ఇతర సోదరుల యొక్క అత్యుత్తమ మార్గదర్శకులను వారి పక్కనే తీసుకువస్తారు

బోధనల ప్రసార గొలుసు యొక్క ప్రధాన ప్రతినిధులు, ఇది ఆకట్టుకుంటుంది, కానీ ఏ ప్రాతిపదికన

ఇది మిస్టరీగా మిగిలిపోయింది. సహజంగానే, ప్రతి పత్రం ప్రాథమిక లైన్ ఇస్తుంది

ప్రసారం, ఇది చివరికి విద్యార్థికి చేరుతుంది, అతని పేరు చాలా దిగువన చెక్కబడి ఉంటుంది.

చిత్రాలు, చట్టబద్ధతకు సంబంధించిన అభిప్రాయాలలో ముఖ్యమైన తేడాలను దాచిపెడుతుంది

వారసత్వం. షియా ఇమామ్‌ల విషయంలో వలె, సూఫీ షేక్‌లు ఎల్లప్పుడూ ఉండరు

సబ్జెనెరిక్ పదాల రూపంలోని శాఖలు గుణకారాన్ని సూచిస్తాయి

ఆర్డర్ ప్రసారం యొక్క ఏకైక తిరుగులేని గొలుసుగా పరిగణించబడుతుంది

మార్గదర్శకత్వం. భారతీయ చిష్తీ సోదరభావం ఇక్కడ ముఖ్యంగా ప్రముఖమైనది, ఇక్కడ ఇది పురాతన కాలం నుండి అంగీకరించబడింది

ｫఇరవై-రెండు మార్గదర్శకుల అసలైన గొలుసు. ఉత్తర భారతదేశం నుండి సోదర సంఘం సభ్యులు,

ఆర్చ్ఏంజెల్ గాబ్రియేల్ నుండి కౌంట్‌డౌన్‌కు దారితీసింది, ఈ 22 లింక్‌ల గొలుసులో చివరిదిగా పరిగణించబడుతుంది

నాసిర్ అద్-దిన్ మహ్మద్ చిరాఘి-ఇ-దిఖ్లీ (మ. 1356), నిజాం అద్-దిన్ ముఖ్య శిష్యుడు

ఢిల్లీకి చెందిన ఔలి. చిస్తీ ఆర్డర్ యొక్క శాఖ. దక్షిణ భారతదేశంలో స్థిరపడ్డారు, భిన్నంగా ఆలోచిస్తారు:

ప్రవక్తతో వారి గొలుసును ప్రారంభించి, వారు బుర్ ఖాన్ అద్-దిన్ గరీబ్ (d. 1337)గా పరిగణించారు. విద్యార్థి

నిజాం అద్-దిన్ అవ్లియా, ఇరవై ఒకటవవాడు, మరియు అతని వారసుడు జైన్ అద్-దిన్ షిరాజీ (మ.

1369) ఇరవై రెండవ16. కాబట్టి అదే నిర్మాణం మద్దతు ఇస్తుంది

సంప్రదాయం యొక్క బేరర్ల యొక్క విభిన్న చిత్రాలు.

సూఫీ సాధువుల జీవిత చరిత్ర నిఘంటువులలో సంక్లిష్టమైన రూపురేఖలు. ప్రారంభ జీవితాలు ఉంటే

హదీసుల్లోని జీవిత కథల ఆధారంగా తరాల వరుస రూపంలో నిర్మించబడ్డాయి,

ప్రత్యేక శాఖల రూపంలో సూఫీ ఆదేశాల వ్యాప్తి సృష్టిని ప్రేరేపించింది

కొన్ని సహోదరత్వాలకు చెందిన సూఫీల జీవితాల సేకరణ. తద్వారా

జీవిత చరిత్రలో స్థానికీకరణను పొందేందుకు సూఫీ క్రమం ప్రయత్నించింది

సాధారణ మధ్య మధ్యస్థ స్థానాన్ని ఆక్రమించిన కథనాలు

వంశపారంపర్యం మరియు విస్తృతమైన జీవితాలు, అందరినీ కలుపుకొని పోవడానికి కాకుండా

స్పష్టమైన నిశ్చయత. ఒకే విషయం యొక్క రెండు వర్ణనలు ఎలా విభిన్నంగా ఉంటాయో ఆశ్చర్యంగా ఉంది.

అదే క్రమంలో. బ్రూస్ లారెన్స్ చూపిన విధంగా, భారతీయ పండితుడు అబ్ద్ అల్-హక్

ముహద్దీత్ (మ. 1642) మరియు మొఘల్ నేపథ్యానికి వారసుడు దారా షుకో (డి. 1659) రాశారు

17వ శతాబ్దపు ఆరంభం, ఖాదిరీ సోదరుల చరిత్ర, కానీ సోదరభావం యొక్క స్వభావం మరియు దాని గురించి వారి దృష్టి

ప్రముఖ ప్రతినిధులు చాలా అసమానంగా మారారు17. ఇది చాలా సాధారణమైనది

వ్యక్తిగత ఆదేశాల జీవితాల్లో స్థానిక రాజకీయ వ్యక్తులకు సంబంధించిన సూచనలను చేర్చడం,

రాజకీయ వంపు కూడా రాజ పోషకులకు అంకితాలను చూడటం జరిగింది, ఇది

పాక్షికంగా అలాంటి జీవితాలను ఆస్థాన మరియు రాజవంశ సంప్రదాయంలో చేర్చారు.

అత్యంత విస్తృతమైన జీవిత చరిత్ర నిఘంటువులు సంబంధాలను వివరించడానికి కూడా ప్రయత్నించాయి

వివిధ సూఫీ ఆదేశాల మధ్య. కొందరు వర్గీకరణపై ఆధారపడ్డారు

11వ శతాబ్దంలో హుజ్విరి ప్రతిపాదించిన పన్నెండు సూఫీ పాఠశాలలు, వాస్తవం ఉన్నప్పటికీ

చాలా వరకు హుజ్వీరిచే గుర్తించబడిన సైద్ధాంతిక దిశలు వాస్తవం

జీవన సంప్రదాయంలో భద్రపరచబడలేదు. అతను ఈ పన్నెండు పాఠశాలలకు ప్రసిద్ధ పేరు పెట్టారు

ప్రారంభ సూఫీలు, కానీ వారు ఏ సుప్రసిద్ధ సూఫీకి అనుగుణంగా లేరు

మరిన్ని సోదరభావాలు చివరి కాలం. అయితే, చాలా మంది తదుపరి రచయితలు

పర్షియన్ భాషలో వ్రాసిన వారు కీని ఉపయోగించి అదే పద్ధతిని ఉపయోగించారు

వారి స్వంత వర్గీకరణ కోసం ప్రారంభ సూఫీల బొమ్మలు, తరచుగా వ్యవస్థ రూపంలో ఉంటాయి

పద్నాలుగు కుటుంబాలు. వారు ఎలా చిత్రీకరించారో అర్థం చేసుకోవడానికి చాలా చేయాల్సి ఉంది

అటువంటి రచనలలో సూఫీ సోదరభావాలు.

సూఫీ ఆదేశాల మధ్య మరొక వ్యత్యాసం షియా మతానికి కట్టుబడి ఉండటం.

చాలా మంది సూఫీలు ​​ప్రవక్త కుటుంబాన్ని మరియు ముఖ్యంగా పన్నెండు మంది ఇమామ్‌లను గౌరవించినప్పటికీ,

అలీ నుండి, కొన్ని సూఫీ సమూహాలు ఇతరులకన్నా ముందుకు సాగాయి. మధ్య

కుబ్రావిట్లను ప్రవక్త కుటుంబం ప్రత్యేకంగా గౌరవించేవారు. ఇతరుల సభ్యులు

సోదరులు - నూర్బక్షిత్‌లు, జహాబీలు, ఖక్సర్లు మరియు నిమతుల్లాహిత్‌లు (నిమతుల్లాహిత్‌లు) - స్పష్టంగా

ఇమామి ఇస్లాం ఆఫ్ ది ట్వెల్వర్స్, లేదా డజన్‌మెన్, ప్రబలంగా ఉన్న నిబంధనలను స్వీకరించారు

ఇరాన్‌లో షియిజం* రకాలు ఉన్నాయి. సూఫీ మతం మరియు షియా మతం మధ్య సాధారణ సంబంధం కష్టం

ఏదైనా నిర్వచనం యొక్క సరిహద్దుల దుర్బలత్వం కారణంగా నిర్వచించండి. కొందరు చరిత్రకారులు పేర్కొన్నారు

ఓటమి మిగిల్చిన శూన్యాన్ని సూఫీ సోదరులు పూరించారు

ఈజిప్టులో ఫాతిమిడ్ శక్తి రూపంలో ఇస్మాయిలీ షియిజం మరియు సిరియాలో హంతకుడు శాఖ

మరియు ఇరాన్ (ఇస్మాయిలీ షియిజంలో నిరంతర సిరీస్ఇమామ్‌లు, ప్రవక్త వద్దకు ఆరోహణ,

అగాఖాన్ యొక్క ప్రస్తుత ఇమామ్**).

సూఫీయిజం మరియు ఇస్మాయిలిజం రెండూ ఆధ్యాత్మిక రహస్యవాదం యొక్క వ్యక్తీకరణలు

ప్రజాకర్షక నాయకుల ద్వారా ప్రజలకు చేరువయ్యారు. మరికొందరు సూచిస్తున్నారు

ఒక సూఫీ గురువులో అంతర్లీనంగా ఉన్న ఆధ్యాత్మిక లక్షణాల గురించి గమనించదగిన సారూప్య వివరణలు మరియు

షియా ఇమామ్. పవిత్రత అనే ఆలోచన సంభావితంగా మరియు చారిత్రాత్మకంగా అనుసంధానించబడి ఉంది

ఆరు లేదా ఎనిమిది ఇమామ్‌లు, మరియు అలీ, ప్రవక్త నుండి సూఫీయిజం యొక్క మొదటి ప్రసారకర్తగా,

దాదాపు అన్ని వంశావళిలో ఉంది, నక్ష్బందీ మినహా, ఈ పాత్ర

అబూ బకర్‌కు అప్పగించారు.

ఒక వ్యక్తి తరచుగా సూఫీయిజం అనే వాదనను ఎదుర్కొంటాడు, ముఖ్యంగా దీని ద్వారా

ఇస్లాం మతాన్ని వ్యాప్తి చేసే ప్రధాన మార్గాలలో సూఫీ ఆదేశాలు ఒకటి. ఇక్కడనుంచి

సూఫీలు ​​మిషనరీల వలె ప్రవర్తించారనే అభిప్రాయం కలుగుతుంది

ఉదాహరణ, బోధన మరియు ఒప్పించడం ద్వారా చుట్టుపక్కల ప్రజలను ఇస్లాం మతంలోకి చేర్చారు. తరచుగా

స్థానికంగా సూఫీల యొక్క గణనీయమైన సంఖ్యలో రచనలు ఉన్నాయని కూడా అభిప్రాయపడ్డారు

మాండలికాలు (అధ్యాయం 6 చూడండి) ప్రజలను మార్చడానికి ఉద్దేశపూర్వక ప్రణాళికలో భాగం

ఇస్లామిక్ విశ్వాసం. కానీ అలాంటి విధానం అనేక ఇబ్బందులతో నిండి ఉంది. అన్నిటికన్నా ముందు,

ఇస్లాంను వ్యాప్తి చేసే సూఫీల ఆలోచన అనేక నిరూపించలేని ప్రాంగణాలను కలిగి ఉంది

సూఫీయిజం మరియు ఇస్లాం భావనల మధ్య సంబంధానికి సంబంధించి, అలాగే ప్రకృతికి సంబంధించి

ఇస్లామిక్ విశ్వాసానికి మార్పిడి. ముస్లింగా మారడం అంటే ఏమిటి? దృక్కోణం నుండి

ఇస్లామిక్ చట్టం విశ్వాసం యొక్క సాధారణ అంగీకారం (దేవుడు మరియు ప్రవక్త యొక్క ఐక్యతలో

ముహమ్మద్) దేవునికి సమర్పణ యొక్క అత్యల్ప అభివ్యక్తి. చాలా సింపుల్ గా ఏదో చేస్తున్నా

పరివర్తన స్థానం లో చట్టపరమైన మార్పుకు దారితీస్తుంది, కానీ దానికదే ఇది ఏమీ కాదు

ఏ మేరకు మాట్లాడుతుంది ఈ వ్యక్తిఇస్లామిక్ చట్టానికి కట్టుబడి ఉంటుంది మరియు

కర్మ. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మీరు ముస్లింగా మారవచ్చు మరియు ఇప్పటికీ మతపరంగా ఉండవచ్చు.

ఉదాసీనత లేదా నిందాపూర్వకంగా వ్యవహరించడం: రహస్యాన్ని ఉపయోగించడం

మత భాష, అది. దేవునికి (ముస్లిం) సమర్పించిన వారు సరిపోకపోవచ్చు

దేవుడు అవిశ్వాసి (కాఫిర్) గా మారడం. అయితే, బయటి సామాజికవేత్త-పరిశీలకుడికి ప్రశ్న

మతపరమైన అభ్యాసం మరియు ఆరాధన పూర్తిగా సమూహం యొక్క అంశానికి లోబడి ఉంటుంది

స్వీయ-అవగాహన. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, బయటి పరిశీలకుడు తెలుసుకోవాలనుకుంటున్నారు

ఒక వ్యక్తి తనను తాను ముస్లిం సంఘం లేదా మరేదైనా సభ్యుడిగా గుర్తించడం

మత సమూహం. కాబట్టి మార్పిడి యొక్క భావన స్పష్టంగా క్రైస్తవుని కలిగి ఉంది

ఆధునిక క్రైస్తవ మిషనరీ పనులకు సంబంధించిన కలరింగ్

సూఫీల గురించి మనకు తెలిసిన దాని ప్రకారం, వారు నిమగ్నమై ఉంటారని ఊహించడం కష్టం

మిషనరీ. సూఫీ మాన్యువల్స్‌లో ఎలాంటి సూచనలు లేవు

అవిశ్వాసులు ఇస్లాంలోకి మారడం గురించి. వాస్తవానికి, సూఫీలు ​​సందర్శించమని సలహా ఇస్తారు

విదేశీ దేశాలు, కానీ తక్కువ స్వీయ కోసం భారీ పశ్చాత్తాపాన్ని ప్రదర్శించడం కోసం,

మిషనరీ ప్రయోజనాల కోసం కాకుండా. సూఫీయిజం స్పృహతో నిగూఢమైనది; సాధారణ ఉంటే

సూఫీలు ​​ఎలా దొరుకుతారో ముస్లింకు అర్థం కాలేదు

ప్రవక్త గురించి ఎప్పుడూ వినని వారిలో అనుచరులు? బిజీ కారణంగా

కొత్త యుగం యొక్క రాజకీయాలు, మధ్యయుగాన్ని పరిగణించడం ఆచారంగా మారింది

అరబ్బులు, టర్కులు మరియు పర్షియన్లు ముస్లిం సమాజాలుగా పాలించిన సమాజాలు.

సహజంగానే, ఈ సమాజాల పాలకులు గుర్తించారు

నిబంధనలు, కానీ ఇస్లామిక్ చట్టం యొక్క గుర్తింపు స్థాయి విస్తృతంగా మారుతూ ఉంటుంది

మరియు స్థానిక ఆచారాలు మరియు పురాతన రాజకీయ సంప్రదాయాలు. అది కూడా మర్చిపోకూడదు

ముస్లింలు చాలా కాలం వరకువారు ఇప్పుడు మారిన అనేక దేశాలలో మైనారిటీలుగా ఉన్నారు

మెజారిటీ, మరియు వారి రాజకీయ నిర్మాణాలు భిన్నమైన కలయికగా మారాయి

వ్యవస్థలు; వారిని ముస్లిం కమ్యూనిటీలుగా పిలవడం ఒక సరళమైన విధానం.

వాస్తవానికి, అరబ్బులు అద్భుతమైన విజయవంతమైన విజయవంతమైన కాలాన్ని కలిగి ఉన్నారు

ప్రవక్త మరణం తర్వాత వెంటనే, కానీ, సాధారణ మూస పద్ధతిలో కాకుండా, మార్పిడి

ఇస్లాంలో విశ్వాసం లేనివారు ఈ సైనిక ప్రచారాల లక్ష్యం కాదు. తురుష్కుల ఆక్రమణ వంటిది

ఉత్తర భారతదేశం అన్యమతస్థులను మార్చడానికి మత ఛాందసవాదుల ప్రచారం కాదు -

హిందువులు ముస్లింల విశ్వాసానికి. అంతేకాకుండా, ఇది కృతజ్ఞతలు అని ఖచ్చితంగా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది

ఇస్లామిక్ నుండి విస్తరణ-ఆలోచన కలిగిన అధికారులకు రాజకీయ మద్దతు

చట్టపరమైన మరియు మతపరమైన సంస్థలు, ఈ సంస్థలు భద్రపరచబడ్డాయి. ఇస్లామిక్ స్వీకరణ

విషయ ప్రజలచే ప్రవర్తన యొక్క నిబంధనలను స్థాపించడానికి ఒక శతాబ్దానికి పైగా పట్టింది.

వివిధ పొరలు మరియు వ్యక్తులు వివిధ మార్గాల్లో కొన్ని ఆచారాలు మరియు మరిన్నింటిని స్వీకరించారు.

పరిగణనలు, జాతి, భాషా, తరగతి మరియు ఆస్తిని సంరక్షించేటప్పుడు

తేడాలు. ఈ రకమైన వివరణ యూరోపియన్ క్రైస్తవులను సంతృప్తిపరచదు

శతాబ్దాలుగా, వారు తమ విశ్వాసానికి మిషనరీ మార్పిడిపై ఆధారపడి ఉన్నారు. మొదట వారు

ఇస్లాం మతం ఖడ్గపు మతంగా భయంకరమైన చిత్రాన్ని రూపొందించింది. అప్పుడు, 19 వ శతాబ్దంలో, క్రిస్టియన్

మిషనరీలు మరియు వలస అధికారులు కొన్ని డబుల్స్ ఉనికిని ఊహించారు

ముస్లిమేతరులను ప్రేరేపించిన మనస్తత్వంలో మార్పు తెచ్చిన ముస్లింలు

ఇస్లామిక్ విశ్వాసంలోకి మారండి. వారు ఈ ఊహాజనిత మిషనరీలుగా సూఫీలను తప్పుగా భావించారు.

ప్రారంభ సూఫీలను సాధనంగా ప్రదర్శించిన పాత రచనలు ఉన్నప్పటికీ

మొత్తం తెగలు మరియు ప్రాంతాల ఇస్లామీకరణలో, పరిగణించవలసిన మంచి కారణాలు ఉన్నాయి

రాజకీయ మరియు ఆర్థిక క్లెయిమ్‌ల వంటి ప్రకటనలు, ఇక్కడ ప్రస్తావన

సూఫీలు ​​చేసిన చర్యల యొక్క చట్టబద్ధత యొక్క రుజువుగా పనిచేస్తుంది. కొన్ని

తరువాతి రాజకీయ చరిత్రలు సూఫీలను శాంతి-ప్రియులుగా మరియు శాంతి-ప్రియులుగా చిత్రీకరించాయి

ఇస్లాం యొక్క మిలిటెంట్ దూతలు, కానీ అలాంటి చిత్రాలు ప్రారంభంలో కనిపించవు

సూఫీ సాహిత్యం. ఇది తరువాత రాచరిక వారసులు మరియు రాచరికం అని నమ్ముతారు

చరిత్రకారులు పురాతన సాధువులను సూచించడం చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంది

ఆధిపత్యం కోసం వారి స్వంత వాదనలను తెలియజేస్తుంది. మౌఖిక సంప్రదాయాలు

19వ శతాబ్దంలో వలస అధికారులచే సేకరించబడినవి, తరచుగా సూఫీని సూచిస్తాయి

సాధువులు అద్భుతాలు చేస్తారు, ఇది మొత్తం తెగలను ముస్లింలుగా మార్చడానికి ప్రోత్సహించింది.

అయితే, ఈ రకమైన పురాణం తరచుగా ఒక స్థలాన్ని సంపాదించడానికి ముడిపడి ఉంటుంది

పెద్ద భూస్వాములచే నియంత్రించబడే సాధువుల సమాధుల నిర్వాహకుడు.

ఈ రోజు పాకిస్తాన్ ఇస్లామిక్ ప్రభుత్వం ప్రసిద్ధ ప్రారంభ సూఫీలను చూస్తుంది

ఇస్లాం యొక్క మిషనరీలు మరియు, అంతేకాకుండా, ఆధునిక రాజ్యానికి హెరాల్డ్స్; భారతదేశం,

దీనికి విరుద్ధంగా, ఇదే సెయింట్స్‌లో కొంతమందిని మతపరమైన ఉదాహరణగా సూచిస్తుంది

వారి స్వంత లౌకిక అధికారుల సహనం (రెండు రాష్ట్రాలు వేర్వేరుగా గ్రహిస్తాయి

భావనలను తాము కనెక్ట్ చేయాలనే లేదా వేరు చేయాలనే కోరిక వెనుక దాగి ఉన్న ధోరణులు

సూఫీయిజం మరియు ఇస్లాం). కానీ ఈ రకమైన రాజకీయ నేపథ్యం నుండి సూఫీలను వేరు చేసిన తరువాత, మనమందరం

ముస్లిమేతరులపై సూఫీ సంస్థల ప్రభావాన్ని మనం ఇప్పటికీ అంచనా వేయవచ్చు

ప్రజలు - ముఖ్యంగా, ఎందుకంటే నేటికీ సూఫీ సమాధులు ఉన్నాయి

హిందువులు, సిక్కులు, క్రైస్తవులు మరియు ఇతరులకు పుణ్యక్షేత్రాలు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, లో కూడా

సూఫీ ఆదేశాలలో స్పష్టమైన మిషనరీ విధానం లేకపోవడం ఒక ఉదాహరణ

ప్రసిద్ధ సాధువుల గౌరవార్థం నిర్మించిన సమాధులు బహుశా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాయి

ముస్లిమేతరుల మధ్య కొన్ని ఇస్లామిక్ నిబంధనలు మరియు ఆచారాల యొక్క ప్రజాదరణ 18.

మీరు సూఫీ సోదరులలో ఎలా చేరారు? సూఫీలు ​​దీక్ష యొక్క ఆచారాన్ని క్రమంలో గుర్తించడం

ప్రవక్త ముహమ్మద్ మరియు ఎలా, సంప్రదాయం ప్రకారం, అతను తన సంబంధాన్ని ఏర్పరచుకున్నాడు

విద్యార్థులు. దీక్షను సూచించడానికి ఉపయోగించే బహియా* అనే పదం విధేయత ప్రమాణం నుండి తీసుకోబడింది,

ఇది ముహమ్మద్‌కు అతని అనుచరులచే ఇవ్వబడింది. దీక్షకు ఆధారం కరచాలనం మరియు

దుస్తులు అందించడం, సాధారణంగా ఒక కేప్, కానీ తరచుగా టోపీ లేదా ఇతర వస్తువు కూడా

బట్టలు. తరచుగా ప్రవక్త యొక్క అనుకరణలో పురుషుల తలలు బట్టతలగా ఉంటాయి.

ముహమ్మద్ ఇలా అన్నాడు: ｫ నా సహచరులను స్వర్గపు శరీరాలతో పోల్చండి; మీరు దేనిని అనుసరిస్తున్నారు?

మీరు ఏది అనుసరించినా, అతను మీకు మార్గనిర్దేశం చేస్తాడు. ఈ మాటను విస్తరిస్తూ

సూఫీ సలహాదారులకు సూచనగా వ్యాఖ్యానించబడింది. ఎవరు, సలహాదారుల ప్రకారం,

మీరు విద్యార్థిగా నియమించబడవచ్చు, అది మరొక విషయం. ఇది ఒక గురువు అని తరచుగా చెప్పబడింది

ఈ విధి ముందే నిర్ణయించబడిందా అని చూడటానికి విధి యొక్క టాబ్లెట్‌లలోకి చూసింది

సమయం ప్రారంభం; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ప్రతి ఒక్కరూ దీనికి అవసరమైన లక్షణాలను కలిగి ఉండరు.

దీక్షా ఆచారాలు సోదరభావం నుండి సోదరభావం వరకు మారుతూ ఉంటాయి. మాకు ఆసక్తికరమైన మరియు ఉన్నాయి

షట్టారి యొక్క మాస్టర్ వదిలిపెట్టిన అటువంటి ఆచారం యొక్క వివరణాత్మక వర్ణన మరియు

ఖాదిరి, 17వ శతాబ్దం చివరిలో లాహోర్‌లో నివసించారు19. మొదట వర్ధమాన విద్యార్థి

అతనికి అలాంటి అవకాశం ఉంటే, డెర్విష్‌లకు పండ్లు, పువ్వులు మరియు స్వీట్లను తీసుకురావాలి;

విద్యార్థి పేదవాడైతే, విషయం కొన్ని పువ్వులకే పరిమితమైంది. ｫ అన్ని తరువాత

మీరు ఈ ప్రపంచ జీవితంపై ఆధారపడలేరు: ఒక గంటలో ఏమి జరుగుతుందో తెలుసుకోవడానికి మార్గం లేదు.

తదుపరి చర్యలు చాలా క్లిష్టమైనవి మరియు నాటక ప్రదర్శనను పోలి ఉంటాయి:

ｫ శిష్యుడు కావాలనే ఉద్దేశ్యంతో, అతను వెంటనే ఆశ్రమానికి వెళ్లడు, అతను ఏమీ మాట్లాడడు.

ఎవరితో. మొదట అతను గురువు సేవకుని పాదాలను ముద్దాడటానికి వెళ్లి ఇలా అన్నాడు: "నేను ఆత్రుతగా ఉన్నాను

గౌరవనీయమైన గురువుకు; గౌరవనీయమైన గురువు యొక్క పాదాల వద్ద నన్ను త్రోసివేయండి మరియు అతను కావచ్చు

నన్ను అంగీకరిస్తాడు." అప్పుడు సేవకుడు అతన్ని గౌరవనీయులకు పరిచయం చేయడానికి అతని చేతిని పట్టుకున్నాడు

గురువుగారికి. ఛాంబర్‌లకు చేరుకుని, అతను వారిని ముద్దు పెట్టుకుంటాడు మరియు అతను తన గురువును చూసినప్పుడు, అతను వారిని ముద్దు పెట్టుకుంటాడు.

భూమి. అప్పుడు, గురువు పాదాల వద్ద తనను తాను కనుగొని, అతను తన పెదవులతో తన పాదాల వద్ద పడిపోతాడు

ఉత్సాహంగా మరియు ఏడుస్తూ వారిని ముద్దుపెట్టుకుంటూ ఇలా అంటోంది: “నేను విద్యార్థిని కావాలని కోరుకుంటున్నాను.

నన్ను అంగీకరించి నన్ను నీ బానిసగా చేసుకో." అప్పుడు గురువు క్షమాపణ చెప్పాలి

ఇలా చెప్పండి: "నేను గురువుగా ఉండటానికి అర్హుడిని కాదు, నా కంటే గొప్పవారు ఉన్నారు, వెళ్ళండి, వారిగా ఉండండి

శిష్యుడు." కానీ అతను గురువు పాదాలను పట్టుకుని ఇలా చెప్పాలి: "నేను పూర్తిగా ఉన్నాను

నేను నీ మీద ఆధారపడతాను. మీరు తప్ప, నేను వేటినీ నమ్మను, అలాగే నేను మరెవరినీ నమ్మను.

శిష్యుడు." స్వచ్ఛమైన ఉద్దేశాలను చూసి, గురువు సేవకుడికి అభ్యంగన స్నానం చేయమని ఆదేశిస్తాడు

ఈ పిటిషనర్ మరియు అతనిని తిరిగి తీసుకురండి. అభ్యంగనము చేసిన తరువాత, సేవకుడు దానిని ఉంచుతాడు

మక్కాకు వెన్నుపోటు పొడిచి నిలబడిన గురువు ముఖంలో, విద్యార్థి తన ముఖం వైపుకు తిప్పుకుంటాడు.

మక్కా, గురువు ముందు నిలబడి అతని చేతిని తీసుకుంటాడు. గురువు మొదట ఉండాలి

మూడుసార్లు క్షమించమని వేడుకునే సూత్రాన్ని అతనికి చెప్పండి... అప్పుడు గురువు ఇలా చెప్పాలి:

"నేను గురువుగా ఉండటానికి అర్హుడిని కాదు. నన్ను సోదరుడిగా స్వీకరించండి." విద్యార్థి ఇలా అంటాడు: "నేను అంగీకరిస్తున్నాను

మీరు గురువుగా ఉన్నారు." అప్పుడు గురువు ఇలా అన్నాడు: "నన్ను గురువుగా అంగీకరించారా?" శిష్యుడు

అన్నాడు: "అవును, నేను మిమ్మల్ని గురువుగా అంగీకరించాను." అప్పుడు విద్యార్థి, గురువు ద్వారా తనను తాను కనుగొంటాడు

అతను కోరుకునే ప్రతి సోదరభావంలో అంగీకరించబడింది, ఈ గురువు నుండి మొదలుకొని వరకు

ప్రవక్త ముహమ్మద్ (సల్లల్లాహు అలైహి వసల్లం).

దీని తరువాత ఖురాన్ భాగాలు, ప్రార్థనలు చదవడానికి వివరణాత్మక సూచనలు ఉన్నాయి

క్షమాపణ, దెయ్యాన్ని త్యజించడం, దేవునికి లొంగడం, ధర్మబద్ధమైన ప్రవర్తన యొక్క ప్రమాణాలు,

థాంక్స్ గివింగ్ ప్రార్థనలు మరియు ఇతర విద్యార్థుల నుండి సాధారణ ప్రశంసలు మరియు అభినందనలు.

గురువు కత్తెర తీసుకుని విద్యార్థి నుదిటికి కుడివైపు నుండి కొంత వెంట్రుకలను కత్తిరించి, ఆపై

విద్యార్థి ఇస్లాం యొక్క ఐదు సూత్రాలకు కట్టుబడి ఉంటానని ప్రతిజ్ఞ చేస్తాడు**. తర్వాత తలపై పెట్టుకుంటాడు

విద్యార్థికి ఒక ప్రత్యేక టోపీ (క్రమాన్ని బట్టి క్యాప్‌లు మారుతూ ఉంటాయి. తర్వాత అతను

ఆర్డర్ యొక్క కుటుంబ వృక్షాన్ని మొదట తన స్వంత చేతితో గీయమని విద్యార్థిని అడుగుతుంది

విద్యార్థి పేరు రాయడం. విద్యార్థి యొక్క అర్పణలు పంపిణీ చేయబడతాయి మరియు మొదటి వాటా వెళుతుంది

కొత్తగా ఎన్నికైన వ్యక్తికి. అర్పణలు మూడు భాగాలుగా విభజించబడ్డాయి: ఒకటి సేవకులకు, మరొకటి

అతిథులు, పేదలకు మరియు ధనవంతులకు సమానంగా, మరియు మూడవది గురువు. కానీ గురువు అయితే

ఒక కుటుంబం ఉంది, అప్పుడు విరాళాలు నాలుగు భాగాలుగా విభజించబడ్డాయి మరియు నాల్గవ వాటా అతనికి వెళ్తుంది

భార్య. స్త్రీల దీక్షా సంస్కారాలు పురుషులతో సమానంగా ఉంటాయి, మినహాయింపు

వారు శారీరక సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్న కరచాలనం నుండి దూరంగా ఉంటారు

జుట్టు కత్తిరించడం బదులుగా, విద్యార్థి తన వేళ్లను నీటి గిన్నెలో ముంచి, అక్కడ ఉంచుతుంది

నాది చూపుడు వేలుగురువు; ఆమె కండువా కలిగి ఉంటే, ఆమె దానిని ఒకటి పట్టుకుంటుంది

ముగింపు, మరియు మరొకరికి గురువు. పురుషుల కోసం, దీక్ష కుడి యొక్క ప్లేస్‌మెంట్‌తో ముగుస్తుంది

గురువు చేతుల మధ్య విద్యార్థి చేతులు, అంటే ప్రవక్తతో సంబంధాన్ని పొందడం

గతంలో ఈ ఆచారాన్ని నిర్వహించిన మార్గదర్శకుల ప్రసార లింకులు.

ఆచారంలో ప్రతిబింబించే సూఫీ సోదరభావంతో అనేక సంబంధాలు ఏకీకృతం చేయబడ్డాయి

ఒక సలహాదారు రూపంలో కేప్ (ఖిర్కా*)ని అందజేస్తున్నాడు 20 ఇందులో, సూఫీ ఆచారాలు ఇలాగే ఉన్నాయి

కాలిఫేట్ మరియు రాజ న్యాయస్థానాల ఆచారాలు, ఇక్కడ రిచ్ ఫ్యాబ్రిక్స్ రూపంలో సమర్పణలు మరియు

కోర్టు ఆచారాలలో దుస్తులు ఒక ముఖ్యమైన భాగం. మళ్లీ ఇది సూఫీ ఆచారం

ప్రవక్త వద్దకు పెంచబడింది - ఉదాహరణకు, అతను ఒక ప్రత్యేక చొక్కా సమర్పణను సూచించినప్పుడు

ఉమ్ ఖలీద్ అనే ఇథియోపియన్ విద్యార్థిని ఆమెను ధరించడానికి.

చొక్కా యొక్క ప్రతీకవాదం జోసెఫ్ ప్రవక్త కథను ప్రేరేపిస్తుంది. ఖురానిక్లో

తిరిగి చెప్పడంలో, జోసెఫ్ అతని చొక్కా నుండి వచ్చిన వాసన అతని అంధుడైన తండ్రికి చూపును పునరుద్ధరించింది

జాకబ్; పురాణాల ప్రకారం, ఈ చొక్కా (బైబిల్ సంప్రదాయం ప్రకారం, ｫ బహుళ వర్ణాలు

నిమ్రుద్ అబ్రహామును విడిచిపెట్టినప్పుడు గాబ్రియేల్ అతని వద్దకు తెచ్చిన బట్టలు) అదే

మండుతున్న కొలిమిలో నగ్నంగా. కొన్ని సూఫీ సోదరులు ఇప్పటికీ సూచిస్తారు

గాబ్రియేల్ ప్రవక్తకి ఇచ్చిన చొక్కా మరియు ఆయన ఆరోహణ సమయంలో ధరించేవారు; అని నమ్ముతారు

ఇది తరతరాలుగా వారి వారసులకు మార్గదర్శకులచే అందించబడింది. అంతకుముందు

కొన్నిసార్లు కేప్ తరచుగా ముదురు నీలం రంగులో ఉంటుంది, కాబట్టి కొందరు నమ్మినట్లుగా, అది ఉంది

శుభ్రంగా ఉంచడం సులభం. ఇది పాచ్డ్ కేప్ అయి ఉండవచ్చు. ఏమైనా

వేషధారణ యొక్క ప్రాముఖ్యత సూఫీయిజం యొక్క అసలు శబ్దవ్యుత్పత్తికి మరొక రిమైండర్‌గా పనిచేస్తుంది

సుఫ్ - ఉన్ని అనే పదం నుండి. సూఫీ ఆచారాలలో కింది ప్రధాన రకాలు ఉపయోగించబడ్డాయి:

కేప్: ఆకాంక్ష యొక్క కేప్, లేదా శిష్యత్వం (ఇరాడ), నిజమైన శిష్యుడికి ప్రసాదించబడింది మరియు

దయ యొక్క అంగీ (తబర్రుక్). కేప్ ఆఫ్ అప్రెంటిస్‌షిప్ మెంటార్ యొక్క వైఖరిని సూచిస్తుంది

మరియు విద్యార్థి మరియు గురువు యొక్క స్థిరమైన రిమైండర్‌గా పనిచేస్తుంది. ఆ పాటు

ప్రవక్త యొక్క చొక్కాల గురించి కథలు చెప్పబడ్డాయి, చొక్కా అవకాశాన్ని సూచిస్తుంది

దేవుని ఉనికిని కనుగొనడం; కేప్‌లో విద్యార్థి దైవిక దయ మరియు దాతృత్వాన్ని చూస్తాడు.

ఇంకా శిష్యులుగా మారని, కానీ సూఫీయిజం పట్ల ఆకర్షితులయ్యే వారికి కృప యొక్క అంగీ ఇవ్వబడుతుంది.

వారు సూఫీల బట్టల అనుగ్రహాన్ని పొందుతారు మరియు దాని ద్వారా వారు వారిని ప్రభావితం చేస్తారు,

చివరికి శిష్యులుగా మారడానికి వారిని ప్రోత్సహిస్తూ ఉండవచ్చు. కొంచెం తరువాత కనిపించింది

బాధ్యతలు స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్న శిష్యుడికి ఇవ్వబడిన వారసత్వ కేప్ (ఖిలాఫా).

గురువు యొక్క స్థానం మరియు ఇతరులను సోదరభావంలోకి తీసుకురావడం. అలాంటి విద్యార్థిని వారసుడు అంటారు

(ఖలీఫ్) - ప్రవక్త యొక్క వారసులకు సంబంధించి ఉపయోగించిన అదే పదం. ఈ

సూఫీలకు ప్రవక్త యొక్క చిత్రం ఎంత ముఖ్యమైనదో మళ్లీ సూచిస్తుంది, ముఖ్యంగా అలాంటి వాటిలో

మతపరమైన జ్ఞానం మరియు అధికార ప్రసారం వంటి ముఖ్యమైన విషయం.

దుస్తులు వంటి బాహ్య లక్షణాలను వేరు చేయడం వల్ల మనం ఏదైనా నేర్చుకోవచ్చు

సూఫీయిజం గురించి చాలా ముఖ్యమైనది, అవి: బాహ్య ప్రవర్తన ఒక అంతర్భాగం

ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయం. ఆధ్యాత్మికత యొక్క ఆత్మాశ్రయ మరియు వ్యక్తిగత స్వభావానికి విరుద్ధంగా

ఆధునిక పాశ్చాత్య దేశాలలో తరచుగా అర్థం చేసుకోబడిన సూఫీ మతానికి ఆ అంతర్గత అనుభవం అవసరం

సమాజంతో సరైన పరస్పర చర్యతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. అందుకే సూఫీ భావన

ఈ అధ్యయనం ప్రారంభంలోనే ప్రిస్క్రిప్టివ్ ఎథికల్‌గా గుర్తించబడింది

భావన. సామాజిక అంశానికి సంబంధించిన ఈ ప్రాధాన్యత ప్రతిబింబిస్తుంది

సమాజంలో అనుసరించాల్సిన ప్రవర్తన నియమాలను నిర్ణయించడం. సామీ

నియమాలు నైతిక నిబంధనల జాబితా (అడాబ్) రూపాన్ని తీసుకున్నాయి, ఈ విధానం కూడా పేర్కొంది

తాము మరియు ముస్లిం సమాజంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో - ఉదాహరణకు, పాలకుడి కోర్టులో.

అటువంటి నిబంధనల యొక్క ప్రారంభ సెట్లు సూఫీ ఆర్డర్‌ల పెరుగుదలకు ముందే ఉన్నాయి మరియు

వారు గురువు మరియు విద్యార్థి మధ్య సంబంధం వంటి సాధారణ సమస్యలకు సంబంధించినవి,

తోటి అభ్యాసకులతో సంబంధాలు మరియు స్వార్థపూరిత ప్రేరణలను నిరోధించడం. మరింత వివరంగా

తూర్పు ఇరాన్‌లోని అబూ సైదా స్థిరనివాసం వంటి మొదటి మఠాలలో నియమాలు కనిపిస్తాయి,

సమాజ జీవితంలోని పది నియమాల జాబితా పరిశుభ్రత, నిరంతర ప్రార్థన,

ఆలోచన మరియు ఆతిథ్యం. భవిష్యత్తులో, నియమాలు మరింత వివరంగా ఉంటాయి,

ఇది అత్యంత కఠినమైన నియమాలు లేదా వాటి యొక్క వైవిధ్యాల నుండి అనేక విచలనాలను కలిగి ఉంటుంది

తగ్గించడం, ఇది అనుచరుల సర్కిల్ విస్తరణకు దోహదపడింది. వివరణాత్మక సమాచారాన్ని ఇక్కడ కనుగొనండి

ఉదాహరణకు, సంగీతం యొక్క ప్రదర్శన సమయంలో ప్రవర్తన మరియు వంటి సమస్యల వివరణ

కవిత్వ పఠనాలు: సూఫీ వస్త్రాల విభజన వంటి అంశాలు కూడా స్పృశించబడ్డాయి,

ఉన్మాద స్థితిలో నలిగిపోయింది. ఈ మార్గదర్శకాలు ఇతర అంశాలను కూడా ప్రతిబింబిస్తాయి

ప్రవర్తన యొక్క రూపాలు: గురువుతో ఎలా కూర్చోవాలి, ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు ఎలా ప్రవర్తించాలి, ఎలా స్పందించాలి

ఉపవాస సమయంలో ఆహార నైవేద్యాలపై, అహంకారాన్ని ఎలా శాంతింపజేయాలి... శిష్యులను హెచ్చరిస్తారు

ఖలాండర్లు, హాక్ మాత్‌లు మరియు అపఖ్యాతి పాలైన సూఫీలతో కమ్యూనికేట్ చేయడం ద్వారా. ఎలా

ఇది వివరణాత్మక నియమాలతో జరుగుతుంది, ఈ ప్రతి షరతు వెనుక అబద్ధం ఉంటుంది

చెడు ప్రవర్తన యొక్క ప్రత్యేక సందర్భాలు. అనేక మాన్యువల్‌ల పరిధి మరియు వివరాలు

ప్రవర్తన సూఫీ మార్గం యొక్క విస్తృత వ్యాప్తిని సూచిస్తుంది

అనేక నేర్చుకునే ప్రదేశాలు విస్తారమైన భూభాగంలో మరియు ఇప్పటికీ చెల్లాచెదురుగా ఉన్నాయి

దేవునితో ఒక వ్యక్తి యొక్క సంబంధాన్ని ఏర్పరచుకోవడంలో నైతిక పునాదుల గురించి శ్రద్ధ వహించడం,

సూఫీలు ​​మరియు ఇతర వ్యక్తులు. సూఫీ ఆదేశాలు ఖచ్చితంగా ఈ కోణంలోనే ఉంటాయి

సమాజంలోని అన్ని పొరల్లోకి అంతర్దృష్టులను పరిచయం చేయడానికి బాగా పనిచేసే సాధనాలుగా పరిగణించబడతాయి

ఆధ్యాత్మిక అనుభవం.