Mısır mitolojisindeki tanrılar. Mısır mitolojisinin özellikleri

Mısır mitolojisi en eskilerden biridir. Gelişmiş bir medeniyetin ortaya çıkmasından çok önce, M.Ö. 5 bin yıllarında oluşmaya başladı. Her bölge kendi tanrıça ve tanrı panteonunu, kendi mitlerini geliştirdi.

İÇİNDE Mısır mitolojisiÖlülerin kültü ve diğer dünya büyük bir rol oynadı. Yeni Krallık döneminden Eski Mısır tarihinin sonuna kadar yazılan Ölüler Kitabı, ahireti anlatır.

Mısır mitolojisinin karakteristik bir özelliği hayvanların tanrılaştırılmasıdır. Pek çok tanrıça ve tanrı ya hayvan şeklinde ya da hayvan ya da kuş başlı insan şeklinde karşımıza çıkar. Bu özellik mitolojinin derin arkaizmini gösterir. Antik Mısır, çünkü bu, ilkel totemizme - insanların (veya farklı kabilelerin) belirli hayvanlardan veya kuşlardan türediği inancına - kadar uzanıyor.

Mısır Mitolojisi: Tanrı Ra yeraltı dünyasında yelken açar, Mısır mitolojisi zamanla değişmiştir. Değişimlerde ülkeyi yöneten hanedanların rolü büyük. Ailelerine patronluk taslayan tanrıyı ön plana çıkardılar. Eski Krallık'ın 5. Hanedanı'nın firavunları, Heliopolis'ten (“güneş şehri”) geldikleri için ilk sıraya güneş tanrısı Ra'yı getirmişlerdir.

Orta Krallık döneminde ana tanrı Thebes şehrinden Amun'du. MÖ 3. binyılın sonundan itibaren. Ölülerin tanrısı Osiris'in özel bir rolü vardır.

Eski Mısır mitleri

İlk dokuz tanrı, Mısır'ın hükümdarları oldu - firavunlar. İnsanlar yaz sıcağını ve kuraklığı, insanları geleneklerden saptıkları için cezalandıran güneş tanrısının gazabı olarak anladılar.

Mısır mitolojisinde ışık ve karanlığın mücadelesi

Eski Mısır'ın büyük bir mit döngüsü, Güneş'in karanlığın güçleriyle mücadelesine adanmıştır. Tanrıların en korkunç düşmanı, yeraltı dünyasında hüküm süren canavar yılan Apep'tir. Güneş tanrısı Ra, “yeraltı Nil”inin suları boyunca yeraltı dünyasına gider ve yılanı yener.

Tanrı Ra'nın şahin şeklindeki oğlu Horus, yalnızca timsah ve su aygırları şeklindeki tüm düşmanları değil, aynı zamanda kötü güçlerin lideri olan iblis Set'i de yener.

Osiris hakkındaki mitler

Osiris, mevsimlerin değişimini ve aynı zamanda filizlendiğinde mısır başaklarına ve yeni hasada hayat veren tahılları simgeleyen "ölen ve dirilen" tanrılardan biriydi.

İlk başta Osiris tüm Mısır'a hükmetti ve saltanatının zamanları bereketli ve bereketli geçti. Ancak hain küçük kardeşi Set, onu öldürüp gücünü elinden almayı planladı.

Osiris'in kız kardeşi (ve aynı zamanda karısı) İsis, öldürülen kocasının cesedini uzun süre arar ve ardından oğlu Horus'u doğurur. Horus büyüdüğünde Set'i yener ve babasını hayata döndürür. Ancak Osiris insanların dünyasına döndükten sonra orada kalmak istemez. Bunun yerine, insanların yaşamları boyunca işledikleri günahları terazide tartarak hükümdar ve hakim olacağı ahireti seçer.

Mısırlılar, eğer cenaze ritüeli sıkı bir şekilde yerine getirilirse, daha sonra Osiris gibi kendilerinin de sonsuz yaşam için yeniden doğabileceklerine inanıyorlardı.

Nil - Mısır'ın incisi

Eski Mısır mitolojisinde Nil, yalnızca Dünya'dan (insanların dünyası) değil, aynı zamanda Cennetten ve yeraltı dünyasından da akıyordu. Mısırlılar, "dünyevi" Nil'i, taşkınlarıyla toprağı verimli alüvyonla doyuran ve insanları besleyen tanrı Hapi şeklinde hayal ettiler.

Nehirde hayvan şeklini alan iyi ve kötü ruhlar yaşıyordu: timsahlar, su aygırları, kurbağalar, yılanlar, akrepler.

Komşu ülkelerdeki Mısır mitleri

Eski Mısır mitleri, komşu ülkelere de geniş çapta yayıldı. Antik Roma IŞİD'e özellikle saygı duyulan yer. İsis'te birçok Romalı, her şeyin anası olan Büyük Tanrıça'yı gördü. Aynı zamanda, bu görüntü çelişkili duyguları uyandırdı - Romalı yetkililer, kültleri antik Roma tanrılarının yerini almaya başlayan "yabancı" tanrıların egemenliğine karşı savaşmaya çalıştı.

Çağımızda Mısır mitolojisi, Greko-Romen mitolojisi ile birlikte edebiyat ve resim açısından zengin bir kaynak görevi görmektedir. Film yapımcıları defalarca ona yaklaştı. Ünlü yönetmen Roland Emmerich'in "Yıldız Geçidi" adlı filmi ve aynı adlı bilim kurgu televizyon dizisi,
On yıl.

düzenlenmiş haberler Desmond Miles - 9-04-2011, 00:01

Yabani köpek başlı bir adam şeklinde Anubis heykelciği. TAMAM. MÖ 600 e. (XXVI Hanedanı)

Babun ve aynak şeklindeki Thoth heykelcikleri. TAMAM. MÖ 600 e. (XXVI Hanedanı)

Kral Narmer'ın paleti. TAMAM. MÖ 3100 e. (0 hanedanı)

Abydos: Seti I Tapınağı, Amun heykelinin önünde kralı tasvir eden kabartma. TAMAM. MÖ 1285 e.

Güneşin lotus çiçeğinden doğuşu.

Tanrı Amun-Ra

İnek şeklindeki cennet

Tefnut'u Mısır'a çekiyor

Kedi şeklindeki Ra yılan Apep'i öldürür

Şahin biçiminde bir tanrının kült heykelciği. TAMAM. MÖ 500 e. (XXVII Hanedanı)

Horus Bekhdetsky timsahı öldürüyor

Rahip, Osiris'in görüntüsünden filizlenen fideleri sular

Firavun Hasat Bayramında ilk demeti keser

Inherkau Mezarı (TT 359): II mezar odası, merhum bir yılana tapıyor. TAMAM. MÖ 1140 e.

Tanrı Thoth'un babun şeklindeki heykelciği. MÖ 1. binyıl e.

Eski Mısır mitolojisini incelemeye yönelik kaynaklar, eksik ve sistematik olmayan sunumla karakterize edilir. Birçok mitin doğası ve kökeni daha sonraki metinlere dayanarak yeniden inşa edilmiştir. Mısırlıların mitolojik fikirlerini yansıtan başlıca anıtlar çeşitli dini metinlerdir: tanrılara ilahiler ve dualar, mezarların duvarlarındaki cenaze törenlerinin kayıtları. Bunlardan en önemlisi, Eski Krallığın V ve VI hanedanlarının (MÖ 26-23 yüzyıllar) firavunlarının piramitlerinin iç duvarlarına oyulmuş, kraliyet cenaze törenlerinin en eski metinleri olan “Piramit Metinleri” dir. ; Orta Krallık döneminden (MÖ 21-18 yüzyıllar) lahitler üzerinde korunan “lahit metinleri”, “Ölüler Kitabı” (şekle bakınız) - Yeni Krallık döneminden Eski Mısır tarihinin sonuna kadar derlenmiştir. (bkz. Şekil), cenaze metinleri koleksiyonları. “İnek Kitabı”, “Nöbet Saatleri Kitabı”, “Yeraltı Dünyası Kitapları”, “Nefes Kitabı”, “Amduat” vb. metinlerde de mitolojik fikirler yansıtılmaktadır. Önemli materyaller tarafından sağlanmaktadır. Firavunların dini bayramları ve taç giyme kutlamaları sırasında rahipler tarafından ve bazı durumlarda tanrılar adına kayıtlı konuşmalar yapan firavunun kendisi tarafından gerçekleştirilen dramatik gizemlerin kayıtları. Çoğunlukla tanrılar hakkındaki efsanelerden bölümlere, heykeller, stellerin vb. üzerindeki yazıtlara ve ikonografik materyallere dayanan büyülü metinler, komplolar ve büyüler büyük ilgi görmektedir. Mısır mitolojisine ilişkin bilgilerin kaynağı aynı zamanda antik yazarların eserleridir: 5. yüzyılda Mısır'ı ziyaret eden Herodot. M.Ö örneğin, “İsis ve Osiris Üzerine” ayrıntılı bir çalışma bırakan Plutarch (MS 1.-2. yüzyıllar) vb.

E. m. MÖ 6-4. binyıllarda oluşmaya başladı. örneğin, sınıflı toplumun ortaya çıkışından çok önce (haritaya bakınız). Her bölge (nome), göksel cisimlerde, taşlarda, ağaçlarda, hayvanlarda, kuşlarda, yılanlarda vb. somutlaşan kendi panteonunu ve tanrı kültünü geliştirir. Nomun kendisi de özel bir tanrı imajında ​​\u200b\u200bkişileştirilmiştir; örneğin Hermopolis nome'un tanrıçası, tavşan şeklinde saygı duyulan Unut olarak kabul ediliyordu. Daha sonra, yerel tanrılar genellikle etrafında mitolojik efsaneler döngülerinin yaratıldığı, nome'un koruyucusu olan demiurge tanrısı tarafından yönetilen bir üçlü şeklinde gruplandırıldı (örneğin, Theban üçlüsü - güneş tanrısı Amon, karısı Mut - gökyüzü tanrıçası, oğulları Khonsu - ayın tanrısı; Memphian - Ptah, karısı Sekhmet - savaş tanrıçası, oğulları Nefertum - bitki örtüsü tanrısı vb.). Dişi tanrılar, kural olarak, bir ana tanrıça (özellikle Mut, İsis) işlevlerine sahipti. Gökkubbe genellikle vücudu yıldızlarla kaplı bir inek şeklinde temsil ediliyordu, ancak bazen bir kadın görüntüsünde kişileştirildi - bir yay şeklinde bükülmüş, parmaklarının uçlarıyla yere dokunan tanrıça Nut. ve ayak parmakları. “Senin kalbin çok kudretlidir, ey gök olan Büyük Olan. Her yeri güzelliğinle dolduruyorsun. Bütün dünya önünüzde duruyor; onu kucakladınız, dünyayı ve her şeyi ellerinizle kuşattınız” diyor “Piramit Metinleri.” Gökyüzünün bir su yüzeyi olduğu, gün boyunca güneşin dünyanın etrafında aktığı göksel Nil olduğu yönünde fikirler vardı. Ayrıca ufkun ötesine inen güneşin geceleri yüzdüğü Nil yeraltı da var. Bazı adaylarda dünyanın somutlaşmış hali tanrı Geb, diğerlerinde ise Aker'di. Yeryüzünde akan Nil, faydalı taşkınlarıyla hasada katkıda bulunan tanrı Hapi'nin suretinde kişileştirilmiştir. Nil Nehri'nde de hayvanlar şeklindeki iyi ve kötü tanrılar yaşıyordu: timsahlar, su aygırları, kurbağalar, akrepler, yılanlar vb. Tarlaların verimliliği, saygı duyulan çöp kutuları ve ahırların metresi Renenutet tarafından kontrol ediliyordu. hasat sırasında tarlada beliren yılan şeklinde olup hasatın titizliğini sağlar. Üzüm hasadı asma tanrısı Shai'ye bağlıydı.

E. m.'de önemli bir rol, dünyevi olanın doğrudan devamı olarak öbür dünya fikri tarafından oynandı, ancak yalnızca mezarda. O gerekli koşullar- ölen kişinin cesedini korumak (bu nedenle cesetleri mumyalama geleneği), ona barınma sağlamak (mezar), yiyecek (cenaze hediyeleri ve yaşayanların getirdiği kurbanlar). Daha sonra ölülerin (yani balarının, ruhlarının) gün içinde dışarı çıktığına dair fikirler ortaya çıkar. Güneş ışığı, cennete tanrılara uçun, yeraltı dünyasında (duat) dolaşın. İnsanın özü, bedeninin, ruhlarının ayrılmaz birliğinde düşünülüyordu (bunlardan birkaçı olduğuna inanılıyordu: ka, ba; ancak Rusça "ruh" kelimesi Mısır kavramına tam olarak karşılık gelmiyor), isim, gölge. Yeraltı dünyasında dolaşan bir ruh, özel büyüler ve dualar yardımıyla kaçabileceğiniz her türden canavarı bekliyor. Osiris, diğer tanrılarla birlikte, ölen kişinin ölümden sonraki yargısını yönetir (“Ölüler Kitabı”nın 125. bölümü özellikle ona adanmıştır). Osiris'in karşısında psikostaz meydana gelir: ölen kişinin kalbinin gerçekle dengelenen terazide tartılması (tanrıça Maat'ın görüntüsü veya sembolleri). Günahkar, korkunç canavar Amt (timsah başlı bir aslan) tarafından yutuldu; doğru adam, onun için canlandı. mutlu hayat Iaru tarlalarında. Osiris'in duruşmasında sözde beraat edebilirdi. “Ölüler Kitabı” nın 125. bölümünde (merhumun işlemediği günahların listesi) yer alan “Negatif İtiraf”, dünyevi yaşamda yalnızca itaatkar ve sabırlı olan, çalmayan, tecavüz etmeyen kişi tapınak mülkünde, isyan etmedi, krala karşı kötü konuşmadı vb. ve ayrıca "kalbi temiz" ("Ben safım, safım, safım," merhum duruşmada iddia ediyor).

E. m.'nin en karakteristik özelliği, eski zamanlarda ortaya çıkan ve özellikle 19. yüzyılda yoğunlaşan hayvanların tanrılaştırılmasıdır. sonraki dönemler Mısır tarihi. Hayvanlarda vücut bulan tanrılar başlangıçta genellikle avcılığın koruyucuları olarak görülüyordu; hayvanların evcilleştirilmesiyle birlikte bazıları çobanların tanrıları haline geldi. En çok saygı duyulan hayvanlar - çeşitli tanrıların enkarnasyonları arasında boğa (Apis, Mnevis, Buhis, Bata) ve inek (Hathor, Isis), koç (Amon ve Khnum), yılan, timsah (Sebek), kedi (Bast), aslan ( birçok tanrının enkarnasyonu: Tefnut, Sekhmet, Hathor, vb.), çakal (Anubis (şekle bakınız)), şahin (Horus), ibis (Thoth; ibis-Thoth'un Mısır'a gelişi Nil'in taşkınlarıyla ilişkilendirilmiştir) , vb. Daha sonra panteonda antropomorfizasyon gerçekleşti, ancak tanrıların görünümündeki zoomorfik özellikler tamamen değiştirilmedi ve genellikle antropomorfik olanlarla birleştirildi. Örneğin Bast kedi kafalı bir kadın olarak, Thoth ise ibis kafalı bir adam olarak tasvir edilmiştir. (şekle bakınız)

Boğa ve inek şeklindeki tanrılara birçok isimde saygı duyuldu. Demotik bir papirüs, başlangıçta tüm tanrı ve tanrıçaların farklı renklerde yünlü boğalar ve inekler olduğu efsanesini kaydeder. Daha sonra, yüce tanrının emriyle, tüm boğalar tek bir siyah boğaya ve tüm inekler tek bir siyah ineğe enkarne oldu. Antik çağda muhtemelen kabile liderine duyulan hürmetle ilişkilendirilen boğa kültü, eski Mısır devletinin ortaya çıkışıyla birlikte firavun kültüne yaklaşmaya başladı. İlk metinlerde krala "buzağı" deniyordu. Kral Narmer'in (Menes?) paletinde (M.Ö. 3000) (resme bakın) boğa şeklindeki firavun, düşmanın kalesini (Aşağı Mısır) yok eder. Heb-sed festivali sırasında (firavunun otuzuncu yıldönümü), kralın kıyafetlerinin arkasına bir boğa kuyruğu bağlandı. Memphis'te ve daha sonra Mısır'ın her yerinde, beyaz işaretli siyah bir boğanın, tanrı Apis'in enkarnasyonu olduğu düşünülüyordu. Hem iyi hem de kötü tanrılar yılan şeklinde somutlaşmıştı. Ra, güneşin tüm düşmanlarının başı olarak kabul edildi büyük yılan Apep, karanlığı ve kötülüğü kişileştiriyor. Aynı zamanda, doğurganlık tanrıçası Renenutet, tanrıça - Meritseger, Isis ve Nephthys mezarlıklarının koruyucusu - Osiris'in koruyucuları ve dolayısıyla ölen herhangi biri, tanrıça Uto - Aşağı Mısır'ın koruyucusu, Ra'nın koruyucusu ve firavun vb. yılan şeklinde saygı görüyordu.

Eski Mısır devletinin gelişmesiyle birlikte mitolojik fikirler de değişti. Çok sayıda yerel tanrının kültü önemlerini korudu, ancak bazılarına duyulan hürmet bireysel nomların sınırlarının ötesine yayıldı ve hatta Mısır'da genel bir önem kazandı. Ra'ya hürmetin merkezi olan Heliopolis kentinden doğan Eski Krallığın Beşinci Hanedanlığı'nın kurulmasıyla birlikte Mısır'ın ana tanrısı haline geldi. Orta Krallık döneminde ve özellikle Yeni Krallık'ın XVIII (Theban) hanedanı döneminden bu yana, başka bir güneş tanrısı Theban Amon ana tanrı olarak kuruldu (Orta ve Yeni Krallıkların firavunları Thebes'ten geldi). ). Ölülerin tanrısı Osiris, MÖ 3. binyılın sonlarından itibaren yerinden edilir. e. eski tanrı- ölü Anubis'in koruyucusu - mezarlığın etrafında her zaman koşuşturan çakal (bir tanrıya dönüşen - nekropolün koruyucusu ve kendisine adanan gizemlerde Osiris'in koruyucusu) ve ayrıca ölü Khentiamenti'nin Abydos tanrısı "Batı'da ilk" (yani "ölülerin ilki") sıfatını benimsemiş. Yeni dini ve politik merkezlerin yükselişine ve teolojik düşüncenin gelişimine, tanrıların kaynaşması ve birleşmesi süreci eşlik etti. Örneğin Ra, Montu, Ptah, Horus, Amon ile tanımlanır; Ra - Atum, Horus, Amon, Osiris, Ptah vb. ile tanımlanır (şekle bakın)

Eski Mısır mitlerinin en önemli döngüleri dünyanın yaratılışı, güneş tanrıları ve Osiris hakkındaki mitlerdir. Başlangıçta, dünyanın kaos, ilkel bir su uçurumu - Rahibe olduğuna inanılıyordu. Kaostan yeri, gökyüzünü, insanları, hayvanları ve bitkileri yaratan tanrılar ortaya çıktı. İlk tanrı, genellikle bir tanrı olarak hareket eden güneşti. Efsanelerden biri, sulardan üzerinde bir nilüfer çiçeğinin açtığı bir tepenin çıktığını (şekle bakın) ve oradan bir çocuğun (güneş - Ra) ortaya çıktığını (şekle bakın), “karanlıktaki dünyayı aydınlattığını” söylüyor. ” Diğer efsanelerde güneşin ortaya çıkışı, "büyük Gogotun" kuşu tarafından kaostan yükselen bir tepeye bırakılan yumurtayla ilişkilendirilir. Güneşin büyük bir ineğin - gökyüzünün - buzağı şeklinde doğduğuna dair bir efsane vardı. (Piramit Metinleri Ra'dan, "cennetten doğan altın buzağı"dan söz eder. Şekile bakın). Bununla birlikte, gökyüzünün tanrıçası - sabah güneşi doğuran, akşam onu ​​yutan - sonuç olarak gece gelir - ve ertesi sabah onu yeniden doğuran bir kadın hakkında fikirler vardı. (Gebeliğin yutma yoluyla oluştuğu fikrinin kalıntıları folklorda da korunmuştur: "İki Kardeşin Hikayesi"nde, Bata'nın sadakatsiz karısı kazara bir talaş yutarak hamile kalmıştır). Bazı mitlerde erkek tanrılar atalardır. Heliopolis mitinde güneşle özdeşleştirilen tanrı Atum - kaostan çıkan Ra - Nuna ("kendini yaratan"), kendi tohumunu yutarak kendini döllemiş ve ağzından tükürerek doğurmuş ilk tanrılar, bir çift Shu ve Tefnut (hava tanrısı ve nem tanrıçası). Onlar da ikinci bir çift yarattılar: İsis ile Nephthys'i, Osiris ile Set'i doğuran yer tanrısı Heb ve gök tanrıçası Nut. Bu tanrılar, Mısır'ın her yerinde saygı duyulan ve her zaman dini metinlerde yer alan ünlü Heliopolitan "dokuzlu" Ennead'ı oluşturur. Ennead tanrıları Mısır'ın ilk kralları olarak kabul ediliyordu. Dünyanın yaratılışıyla ilgili, Eski Krallık'a kadar uzanan Memphis mitinde yerel tanrı Ptah, yaratıcıdır. İlk sekiz tanrıyı yaratan Ptah, Atum'dan farklı olarak, yaratılışı ilk önce kalbinde tasavvur etmiş (kalp, "düşüncenin merkezidir") ve onların isimlerini diliyle söylemiştir (Ptah, "dil ve kalp"le, yani düşünceyle yaratılmıştır). ve kelime). Aynı şekilde tüm dünyayı yarattı: yeri ve göğü, insanları, hayvanları, bitkileri, şehirleri, tapınakları, zanaatları ve sanatları yarattı ve tanrı kültlerini kurdu. Bu efsanede Ptah, bir kralın tüm niteliklerine sahiptir. Yeni Krallık döneminde XVIII (Theban) hanedanının yükselişiyle (MÖ 16-14 yüzyıllar) Ratheban ile özdeşleştirilen Theban tanrısı Amon, tüm tanrıların kralı olarak adlandırılan demiurge olarak kurulmuştur: “ Gökleri yükselten ve toprağı kuran babaların ve tüm tanrıların babası. Gözlerinden insanlar çıktı, ağzından tanrılar tanrı oldu. Kral, yaşasın, yaşasın, refah içinde olsun, tüm tanrıların başı” diyor “Amon'a Büyük İlahi.” Oğlu adı verilen firavun, Amun'la özdeşleştirilir. Siyasi incelemede verilen, kralın ilahi olarak onaylanmış gücünü kutsayan başka bir efsane - Herakleopolis kralı Akhtoy'un oğlu Merikara'ya (X Hanedanı, MÖ 22. yüzyıl) öğretisi de gelişmiş Mısır toplumunun karakteristik özelliği midir? İnsanların - "Tanrı'nın sürüsü"nün - tam olarak onun benzeri olan yaratıcı tanrının (adı belirtilmeyen) bedeninden kaynaklandığını söylüyor. Onlar için kaostan cenneti ve yeri, nefes almak için havayı, yiyecek olarak hayvanları, kuşları ve balıkları yarattı. Diğer efsanelere göre (görünüşe göre daha sonra), insanlar Ra'nın gözyaşlarından doğdu ya da Khnum tarafından bir çömlekçi çarkında heykel yapıldı.

Güneş tanrılarıyla ilgili mitler, dünyanın yaratılışıyla ilgili mitlerle yakından ilişkilidir. Güneş mitleri iki grup fikri yansıtır: mevsimlerin değişimi (daha eski olanlar) ve canavarların ve çeşitli korkunç hayvanların, özellikle de yılanların görüntülerinde kişileştirilen güneşin karanlık ve kötülükle mücadelesi hakkında. Ra'nın kızı Tefnut'un güneş gözünün geri dönüşü efsanesi, Khamsin çölünde kuraklığı getiren boğucu rüzgarın sona ermesi ve bitki örtüsünün yeniden canlanmasıyla ilişkilendirilir. Mısır'da hüküm süren Ra ile Nubia'ya emekli bir dişi aslan şeklinde kavga eden Tefnut (bazen Hathor olarak da adlandırılır), Bugem bölgesine (görünüşe göre Mısırlıların kafasında, onun ayrılışı kuraklığın başlamasına neden oldu) ). Ra, Mısır'a dönmesi için babun şeklini alan Shu ve Thoth'u Nubia'ya gönderir. Tefnut'u babasına geri vermeli, onu şarkı söyleyip dans ederek baştan çıkarmalıdırlar (resme bakın). Efsanenin daha eski bir versiyonunda, av tanrısı Onuris tarafından Mısır'a çekilir. Geri dönen Tefnut, doğası gereği yeni zengin meyvelerin doğuşunun habercisi olan kardeşi Shu ile evlenir. Ra'nın sevgili kızının dönüş bayramı da kutlandı. tarihsel dönem. Mısır takvimlerinde bu güne “asmanın ve Nil’in dolduğu gün” deniyordu. Mısır halkı tanrıçayı şarkılar ve danslarla karşıladı. “Dendera sarhoş edici içkiyle, harika şarapla dolu. Thebes sevinçle dolu ve tüm Mısır seviniyor. Hathor evine gider. Ah, onun gelmesi ne kadar tatlı!” diyor ilahi.

Yılın en sıcak zamanında güneşin insanları öfkeyle yaktığına inanılırdı. Bu fikirle bağlantılı olarak, Ra'nın emriyle insanların günahlarından dolayı cezalandırıldığı efsanesi vardır. Ra yaşlandığında ("kemikleri gümüşten, eti altından, saçları saf lapis lazuli'den yapılmıştı"), insanlar tanrı-kral'a saygı duymayı bıraktılar ve hatta "ona karşı kötülükler planladılar." Daha sonra Ra, ata Nun (veya Atum) liderliğindeki en eski tanrılardan oluşan bir konsey topladı ve burada halkın cezalandırılmasına karar verildi. Efsanede Sekhmet veya Hathor olarak adlandırılan Ra'nın sevgili kızı olan güneşin gözü üzerlerine çevrildi. Dişi aslan şeklindeki tanrıça insanları öldürmeye ve yutmaya başladı, yıkımları o kadar büyük boyutlara ulaştı ki Ra onu durdurmaya karar verdi. Ancak kan tadından öfkelenen tanrıça sakinleşmedi. Sonra kurnazca ona kırmızı bira verdiler ve o sarhoş olarak uykuya daldı ve intikamı unuttu. Hebe'yi yeryüzündeki vekili ilan eden Ra, göksel bir ineğin sırtına tırmandı ve oradan dünyayı yönetmeye devam etti.

Bir efsane, güneşin ısısının zayıfladığı dönemle ilişkilidir; bu dönemde Ra, gizli adını bilmek isteyen İsis tarafından gönderilen bir yılan tarafından ısırılır (Mısırlılar, adı bilmenin onu taşıyan kişi üzerinde güç sağladığına inanıyordu). Yalnızca "büyünün büyüğü", "büyücülüğün hanımı" ve yılan ısırmasına karşı kurulan bir komployu bilen İsis, Ra'yı iyileştirebilir. Ödül olarak Ra'dan ona kendi fikrini söylemesini ister. gizli isim. Ra şartı yerine getirir ve Isis onu iyileştirir.

Güneşin karanlığın güçleriyle mücadelesi birçok efsaneye yansır. Ra'nın en korkunç düşmanlarından biri onların hükümdarıdır yeraltı dünyası devasa yılan Apep. Efsane, Ra'nın gündüzleri Manjet mavnasıyla göksel Nil boyunca dünyayı aydınlatarak yelken açtığını, akşam yeraltı dünyasının kapılarına doğru yelken açtığını ve gece mavnası Mesektet'e bindikten sonra maiyetiyle birlikte yelken açtığını anlatır. yeraltı Nil. Ancak Ra'nın yolculuğunu engellemek ve onu yok etmek isteyen Apep, Nil'in suyunu içer. Ra ve çevresi ile Apep arasında, zaferi her zaman Ra'ya ait olan bir mücadele başlar: Apep suyu geri kusmak zorundadır. Ra, sabahleyin yine göksel Nil'de görünsün diye yoluna devam eder. Heliopolis şehrinin kutsal çınar ağacının altında kırmızı kedi şeklindeki Pa-sun'un devasa bir yılanı (Apopos) mağlup edip kafasını kestiğine dair bir efsane de vardı (şekle bakınız).

Güneşin düşmanlarla mücadelesine dair en çarpıcı ve tam olarak korunmuş efsanelerden biri Bekhdet Dağı efsanesidir. Ra'nın oğlu olarak kabul edilen Bekhdet'li Horus'un kendisi de şahin şeklinde vücut bulan bir güneş tanrısı olarak saygı görüyordu (şekle bakınız). Bu efsanede Horus, yalnızca Ra'nın oğlu olarak değil, aynı zamanda Ra'nın kendisi gibi de hareket eder ve onunla tek bir senkretik tanrı Ra-Garahuti (Garahuti, "her iki ufkun Horus'u" anlamına gelir) halinde birleşir. Efsane, Nil boyunca ilerleyen Ra'nın teknesine eşlik eden Horus'un, timsahlara ve su aygırlarına dönüşen büyük tanrının tüm düşmanlarını nasıl yendiğini anlatır (şekle bakınız). İsis'in oğlu Horus, Bekhdet'li Horus'a katılır ve birlikte kaçan düşmanların peşine düşerler. Tüm canavarları kişileştiren düşmanların lideri Seth de yok edilir. Efsanenin kökeni Mısır'da bakır işlemenin başlangıcına kadar uzanıyor (metinlerden birine göre Horus, İsis tarafından kendisine verilen bakır külçesinden yapılmış bir zıpkınla timsahı vuruyordu). Eski Mısır devletinin oluşumu sırasında Horus'un zaferi, Yukarı Mısır'ın ülkenin birleşmesi mücadelesindeki zaferi olarak yorumlandı ve Horus, kraliyet gücünün koruyucu tanrısı olarak saygı görmeye başladı.

Eski Mısır mitlerinin üçüncü ana döngüsü Osiris ile ilişkilidir. Osiris kültü Mısır'da tarımın yayılmasıyla ilişkilidir. O, doğanın üretici güçlerinin tanrısıdır (Ölüler Kitabı'nda ona tahıl denir, Piramit Metinlerinde asmanın tanrısıdır), bitki örtüsünü kurutur ve diriltir. Yani ekim, tahılın - Osiris'in cenazesi olarak kabul edildi, sürgünlerin ortaya çıkışı onun yeniden doğuşu olarak algılandı ve hasat sırasında başakların kesilmesi Tanrı'nın öldürülmesi olarak algılandı. Osiris'in bu işlevleri, onun ölümünü ve yeniden doğuşunu anlatan son derece yaygın bir efsanede yansıtılmaktadır. Mısır'da mutlu bir şekilde hüküm süren Osiris, küçük kardeşi kötü Set tarafından haince öldürüldü. Osiris'in kız kardeşleri İsis (kendisi de karısı) ve Nephthys, öldürülen adamın cesedini uzun süre ararlar ve bulduklarında yas tutarlar. İsis'in ölen kocasından Horus adında bir oğlu olur. Horus olgunlaştıktan sonra Set'le kavgaya girer; tanrıların sarayında İsis'in yardımıyla kendisini Osiris'in tek yasal varisi olarak tanır. Set'i mağlup eden Horus, babasını diriltir. Ancak yeryüzünde kalmak istemeyen Osiris, yeraltı dünyasının kralı ve ölülerin yüce yargıcı olur. Osiris'in yeryüzündeki tahtı Horus'a geçer. (Mitin başka bir versiyonunda, Osiris'in dirilişi, Nil'in yıllık taşkınlarıyla ilişkilendirilir; bu, Osiris'in yasını tutan İsis'in "gözyaşı gecesi" sonrasında nehri gözyaşlarıyla doldurmasıyla açıklanır.) Zaten Eski Krallık döneminde yaşayan firavunlar “Horus'un hizmetkarları” (Bekhdet Dağı ile ilgili fikirlerle iç içe geçmiştir) ve onun iktidarının halefi olarak kabul edilir ve ölüler Osiris ile özdeşleştirilir. Büyülü bir cenaze töreni sayesinde firavun, tıpkı Osiris'in hayata geldiği gibi ölümden sonra dirilir. Orta Krallık döneminden bu yana sadece firavun değil, ölen her Mısırlı da Osiris ile özdeşleştirilmiştir ve cenaze metinlerinde ölen kişinin adının önüne “Osiris” ismi konulmalıdır. Eski Krallığın çöküşünden sonra Osiris hakkındaki fikirlerin bu "demokratikleşmesi", soyluların güçlenmesi ve sonunda zengin halk tabakasının ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. MÖ 3. binyıl e. Osiris kültü tüm cenaze inançlarının merkezi haline gelir. Osiris gibi her Mısırlının, tüm cenaze törenlerine uyulması halinde sonsuz bir ölümden sonra yeniden doğacağına inanılıyordu.

Osiris ile ilgili mitler çok sayıda ritüele yansır. Geçen kış ayı "Khoyak"ın sonunda - baharın ilk ayı "Tibi"nin başlangıcında, Osiris'in gizemleri gerçekleştirildi ve bu sırada onunla ilgili efsanenin ana bölümleri dramatik bir biçimde yeniden üretildi. İsis ve Nephthys'in resimlerindeki rahibeler, tanrının arayışını, yasını ve cenazesini tasvir ediyordu. Daha sonra Horus ile Set arasında “büyük savaş” yaşandı. Drama, Osiris'e adanan, Tanrı'nın ve dolaylı olarak tüm doğanın yeniden doğuşunu simgeleyen "djed" sütununun dikilmesiyle sona erdi. Hanedanlık öncesi dönemde tatil, iki grup gizemli katılımcı arasındaki mücadeleyle sona erdi: biri yazı, diğeri kışı temsil ediyordu. Yaz her zaman kazandı (doğanın dirilişi). Ülkenin Yukarı Mısır yöneticilerinin yönetimi altında birleşmesinden sonra gizemlerin doğası değişir. Şimdi biri Yukarı Mısır, diğeri Aşağı Mısır kıyafeti giyen iki grup savaşıyor. Zafer doğal olarak Yukarı Mısır'ı simgeleyen grubun elindedir. Osiris Gizemleri günlerinde firavunların dramatize edilmiş taç giyme törenleri de kutlanıyordu. Gizem sırasında genç firavun İsis'in oğlu Horus rolünü üstlenmiş, ölen kral ise tahtta oturan Osiris olarak tasvir edilmiştir.

Osiris'in bitki örtüsü tanrısı karakteri başka bir ritüel döngüsüne de yansıdı. Tapınağın özel bir odasında, tahılla ekilen Osiris figürünün kilden bir benzeri dikildi. Osiris'in bayramı için imajı, tanrının yeniden doğuşunu simgeleyen yeşil sürgünlerle kaplıydı. Çizimlerde, Osiris'in mumyası genellikle rahip tarafından sulanan sürgünlerin filizlendiği görülüyor (şekle bakın).

Osiris'in doğurganlık tanrısı olduğu fikri, ülkenin doğurganlığının büyülü odağı olarak kabul edilen ve bu nedenle tarımsal nitelikteki tüm ana ritüellere katılan firavuna da aktarıldı: Nil'in yükselişinin başlamasıyla birlikte , nehre bir parşömen attı - tufanın başlangıcının geldiğine dair bir ferman; ekim için toprağı ciddiyetle hazırlamaya ilk başlayan (Eski Krallığın başlangıcındaki topuz, toprağı çapayla gevşeten bir firavun imajıyla korunmuştur); hasat festivalinde ilk demeti kesin (resme bakın); Saha çalışmasını tamamladıktan sonra tüm ülke için hasat tanrıçası Renenutet'e ve ölü firavunların heykellerine şükran kurbanı sundu.

Osiris kültünün geniş yayılımı İsis hakkındaki fikirlere de yansıdı. Osiris'in sevgi dolu kız kardeşi ve özverili eşi olarak saygı duyulan, şefkatli anne bebek Horus ve aynı zamanda büyük bir büyücü (Ra ve yılan efsanesi, Osiris'in İsis tarafından canlandırıldığı efsanenin versiyonları vb.), Greko-Romen döneminde pan-Mısır'a dönüştü. büyük ana tanrıça ve onun kültü Mısır sınırlarının çok ötesine yayıldı (resme bakın).

R. I. Rubinstein

E.M.'nin karakterlerinin çoğu komşu ülkelerde, özellikle de uzun süre Mısır yönetimi altında olan Kush'ta (Antik Nubia) saygı görüyordu. Kush'un devlet tanrısı Amun'du ve onun kahinleri kralı seçiyordu. Horus kültü, Eski Krallık döneminde Kush'a kadar uzanan çok sayıda yerel biçimde gelişti. İsis, Osiris ve Horus hakkındaki mitler popülerdi ve İsis, kraliyet gücünün hamisi olarak kabul edildi (ana kraliçe onunla karşılaştırıldı ve özdeşleştirildi); Osiris'in yerini sıklıkla yerel tanrılar (Apedemak, Arensnupis, Dedin, Mandulis) aldı. , Sebuimeker). Ra, Onuris, Thoth (şekle bakın), Ptah, Khnum, Hapi, Hathor da Kush'ta saygı görüyordu (Nubiya'ya yaptığı yolculukla ilgili efsanede, onu Mısır'a geri getiren tanrı Shu Arensnupis ile özdeşleştiriliyordu). Kush sakinleri aynı zamanda öbür dünya ve Osiris'in ölüler üzerinde uyguladığı hüküm hakkındaki Mısır fikirlerinin çoğunu da benimsediler.

E. E. Kormysheva (Minkovskaya)

Eski Mısır'ın mitolojik görüşleri mimariye, sanata ve edebiyata geniş ölçüde yansıdı. Mısır tapınaklarının içinde ve çevresinde, bu tanrıların bedenlendiği “bedenler” olarak düşünülen tanrıların heykelsi görüntüleri vardı. Ölülerin bir evi olması gerektiği fikri özel mezarların inşasına yol açtı: mastabalar, piramitler, kaya mezarları. Mezarlar ve tapınaklar mitolojik temaları konu alan kabartmalar ve resimlerle süslenmişti. Merhumun mumyalanmış bedeninin zarar görmesi veya tahrip olması durumunda, mezara onun bir portre heykeli (mumyayla birlikte ba ve ka'sı için bir kap olması amaçlanan) yerleştirildi. Mezarlarda ölenler için resim ve rölyefler yapılması gerekiyordu tanıdık çevre: Evini, aile bireylerini, festivallerini, tarlalarda ve atölyelerde çalışan hizmetçileri ve köleleri tasvir ettiler. Mezarlara çeşitli tarım, zanaat işleri ve ölen kişiye hizmet veren hizmetçi heykelcikleri de yerleştirildi. Yeni Krallık dönemine ait mezarlarda Büyük miktarlar sözde Ushabti, genellikle kundaklanmış mumya biçimindeki özel figürinler. Ölen kişinin olduğuna inanılıyordu büyü Onları diriltecek ve ahirette de onun için çalışacaklar.

Mısırlıların mitolojik fikirlerinin çoğunu tasvir eden dini ve büyülü edebiyat, yüksek edebi değerlere sahipti. Mitolojik konular masallara geniş ölçüde yansır. Örneğin “Yılan Adası” (“Gemi Enkazı”) masalında insanı nefesiyle yakabilen, aynı zamanda onu kurtarıp geleceği tahmin edebilen devasa bir yılan vardır. Bu görüntü, yılan tanrıları hakkındaki fikirlerin etkisi altında ortaya çıktı. Başka bir hikayede tanrı Ra, rahip Rauser'in karısı Reddedet'e kocası şeklinde görünür ve bu evlilikten üç ikiz doğar - güneşin çocukları, yeni bir firavun hanedanının kurucuları. Osiris mitinin etkisi altında, iki kardeş Bata ve Anubis hakkında, haksız yere suçlanan Bata'nın öldüğü ve ardından Anubis'in (tanrı Bata'nın özellikleri, boğa, Boğa) yardımıyla yeniden hayata döndüğü bir peri masalı yaratıldı. Bata'nın görüntüsünde de korunmuştur). "Yalan ve Hakikat Üzerine" masalında küçük erkek kardeş, büyük olanı (adı Osiris olan) kör eder ve mallarına el koyar, ancak Osiris'in oğlu Horus, babasının intikamını alır ve adaleti yeniden sağlar. Bilge genç Sa-Osiris'in (adı "Osiris'in Oğlu" anlamına gelir) hikayesi, babasını yönettiği öbür dünyayı ve ölülerin yargılanmasını anlatır.

Kaynak: Korostovtsev M.A., Eski Mısır Dini, M., 1976, Mathieu M.E., Eski Mısır mitleri. [Yorumlu metinlerin araştırılması ve tercümesi], M., 1956; Frantsov G.P., Bilimsel ateizm, Izbr. eserler, M., 1972; Bonnet H., Reallexikon der dgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; onun, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Eski Mısır dini, L., ; Vandier J., La Religion égyptienne, P., 1949; Drioton E., La Religion ©gyptienne, in: Histoire des Religions, t. 3, paragraf. l, P, 1955; Morenz S., Dgyptische Religion, Stuttg., ; Göğüslü J. H., Eski Mısır'da din ve düşüncenin gelişimi, N. Y., 1912.

Üç "kader taşı" - Nil, Güneş ve ölümünden sonra gelen kült - üç balina gibi dokunulmazlığın direği haline geldi Mısır mitolojisi. Mezopotamya, Eski Mısır, Ege, Çin, Hindistan, Amerika ve diğer uygarlıkların yarattığı en çarpıcı mitolojik sistemlerden biri olmakla kalmayıp, aynı zamanda antik çağda Sümer'le birlikte ilk sıralarda yer almaktadır. Hayvan başlı ilahi antropomorfik tasvirlerin muhteşem dünyasını yaratan medeniyetin doğduğu yer Afrika kıtasıdır. Herhangi bir mitolojik-dinsel sistemin özü, yaratıcılarının kökeni, coğrafi, iklimsel ve sosyal durumlar Mısır mitolojisinin ortaya çıkış ve gelişim tarihine ilişkin bu kısa genel bakışta, yaratıldığı ve geliştirildiği yer olan bunlara referanslar da yer almaktadır.

Antik çağda Mısır, Nil Nehri'nin ilk eşiğinden başlayan dar vadisi ile yedi kanal halinde Akdeniz'e dökülen geniş deltasına verilen isimdi. Eski Mısırlılar üst kavramını güneyle, alt kavramını ise kuzeyle ilişkilendirdiler, bu nedenle kaynakları güneyde olan Nil Vadisi'ne Yukarı Mısır ve delta - Aşağı adı verildi. Mısırlılar, Nil sularının ıslattığı toprağın ve çevredeki sıcak kumların rengine göre ülkelerine Kemet - "Siyah" adını verdiler - "Kızıl Ülke". Yunanlılar bu ülkeye, Mısır Menes'in (Yunanca sesli harf - Mısır) birleştiricisi tarafından kurulan eski başkenti Hi-kupta'nın (Beyaz Duvar) adından sonra Mısır adını verdiler. Daha sonra bu şehir Memphis adını aldı. Araplar bu ülkeye Masr, Suriyeliler ve Süryaniler Musri, Yahudiler ise Mizraim adını vermişlerdir. Mısır dilindeki "m" edatı "dan" anlamına gelir ve Asra, Asar veya Usir, büyük bereket tanrısı ve yeraltı dünyası Osiris'in Yunanca sesli harfle yazılmış adıdır. Böylece Arapça "el-Masri", "Osiris'in soyundan gelen" olarak tercüme edilebilir.

Nil, ne yağmuru ne de karı tanıyan, gök gürültüsünü duymayan ve şimşeklerin parlaklığını görmeyen sıcak çölde sularını akıtıyordu. Tropikal Sudan'daki göller ve yağmurlarla beslenen nehir, yılın belirli zamanlarında güneşin kavurucu ışınları altında kuruyan toprakları sular altında bıraktı ve geri çekilerek üzerinde verimli alüvyon bıraktı. Daha önce suyun olduğu yerde keten, arpa ve buğday filizleri ortaya çıktı ve bu da ülke sakinlerine bol miktarda hasat sağladı; bunlar, zamanla inşa edilen ve sağa doğru sızıntının yıkıcı gücünü yönlendiren bir baraj ve kanal sistemi aracılığıyla toplandı. yön. "Bu tahıl ambarı" Antik Dünya Bir yıl içinde Nil'in suyu ya çok düşük ya da çok yüksek olduğunda Roma'yı açlıktan ölmeye zorladı."

Mısır'a seyahat eden büyük antik tarihçi Herodot, kısaca ve anlamlı bir şekilde Mısır'ı "Nil'in hediyesi" olarak adlandırdı. Yazarın tarihi çalışmasının ikinci bölümü tamamen bu ülkenin coğrafi, iklimsel ve ekonomik koşullarının ve burada yaşayanların dini ve bilimsel başarılarının tanımlanmasına ayrılmıştır. Herodot'u Mısır tarihi ve gelenekleriyle tanıştıran rahiplere göre, Mısırlılar "yılın uzunluğunu on iki parçaya bölerek belirleyen", on iki tanrıya isim veren ve adlarını daha sonra Helenler tarafından alınan ilk kişiydi. "tanrılara sunaklar, heykeller ve tapınaklar dikmeye ve taşlara resimler oymaya başlayan" ilk kişi. Herodot rahiplerle aynı fikirdeydi, ancak Mısır'ın antik çağları, antik çağların geçmişine bakma konusundaki en cesur girişimlerini geride bıraktı. K. Keram, "Tanrılar, Mezarlar, Bilim Adamları" adlı büyüleyici kitabında, Capitol'deki ilk toplantılar Roma gücünün politikasının temelini oluşturduğunda Mısır'ın zaten eski olduğunu yazıyor. Almanların ve Keltlerin Kuzey Avrupa ormanlarında ayı avladığı günlerde çok eskiydi ve kumlarla kaplıydı. Olağanüstü kültürü, ilk Mısır hanedanı henüz hüküm sürmeye başladığında zaten mevcuttu - o zamandan beri Mısır'ın güvenilir tarihinin başlangıcından bahsedebiliriz ve yirmi altıncı hanedan öldüğünde, ondan önce hala yarım bin yıl kalmıştı. çağımızın başlangıcı.”

Mısır'ın hanedanlık öncesi kültürüne dair hiçbir yazılı kanıt zamanımıza ulaşmadı. Taş üzerine oyulmuş en eski yazıtlar, Yukarı ve Aşağı Mısır topraklarının merkezi güce sahip tek bir devlet altında birleştiği döneme kadar uzanmaktadır. Bununla birlikte, en eski yerleşik nüfus, MÖ 6. binyılın sonunda Nil Vadisi'nde ortaya çıktı. e. Sahra, Libya Çölü ve modern Etiyopya bölgelerindeki kabilelerden insanlar tarafından temsil ediliyordu. Bu etnik grupların kaynaşmasından Mısır ulusu yavaş yavaş şekillendi. Nil Vadisi'ndeki Neolitik çiftçilerin ve pastoralistlerin bilinen en eski yerleşimleri, MÖ 6-5. binyılların başlarına tarihlenebilir. e. Bu eski zamanların mitolojik ve dini görüşlerinin gelişimi hakkında fikir edinebilecek tek izler, ritüellere benzer şekilde, halihazırda değiştirilmiş ritüellerin unsurlarında, yazılı anıtların yetersiz ve çoğu zaman anlaşılmaz satırları şeklinde korunmaktadır. Afrika kıtasının halklarından.

Nil taşkınları, bir eski Mısır yerleşim yerini diğerinden birkaç ay boyunca ayırdı. O zamanın her yerleşim yeri, kendi ekonomisine, kendi liderine, kendi kültüne, kendi tanrı fikrine sahip bir mini devlet olarak örgütlenmişti. Mısır'daki bu orijinal yerleşim modelinin izleri, nomun ülkenin bölgesel birimi olarak hareket ettiği birleşik Mısır'ın yeni yapısında korundu. İnsan toplumunun gelişiminin en eski dönemi, bir hayvandan, kuştan, ağaçtan, çiçekten vb. doğaüstü bir kökene, yani bir totem atadan türediğine olan inançla karakterize edildiğinden, her bir nomun evrimleşmeye devam etmesi şaşırtıcı değildir. kutsal hayvanına ve kutsal ağacına veya bitkilerine olan kültünü sürdürün. Örneğin Yukarı Mısır'ın 3. nomunun başkenti olan Esne, Yunanlılar tarafından Latopolis olarak adlandırılmıştır, çünkü bu yerlerin sakinleri burada çok sayıda mumyası bulunan kutsal balık Lato'ya tapınmışlardır. 17. nomun Kasa şehri, Yunanlılar tarafından Kinopolis - “köpeğin şehri” olarak adlandırıldı, çünkü sakinleri Anubis'e vb. tapıyorlardı.

Eski Mısırlıların mitolojik ve dini görüşlerinin özünü anlamaya yardımcı olan yazılı anıtlar, piramitlerin, dikilitaşların, mağara ve mağaralardaki tapınakların iç duvarlarında, sayısız heykel, lahit, sütun, kabartma ve kabartmalarda yazıtlar şeklinde korunmaktadır. resimler. Hiyerogliflerin sırrı J.-F. Champollion, tüm dünyayı Eski Mısır'ın kültürü ve diniyle tanıma fırsatı buldu. Palermo Taşı adı verilen en eski tarihin kalıntıları, hanedan öncesi dönemden V hanedanına kadar hüküm süren firavunların kısa bir listesini veriyordu. Nil'in en büyük askeri kampanyalarından ve yıkıcı sellerinden de burada bahsedildi. MÖ IV-III yüzyıllarda. e. Mısırlı rahip Mer-ne-Thuti (Manetho), Antik Mısır'ın eski çağlardan beri tarihini özetleyen "Egyptica" adlı makaleyi yazdı. Çeşitli özel ve kamu arşivlerinden ilginç kanıtlar elde edildi; bunların arasında özellikle Firavun Akhenaten'in başkenti El Amarna'nın zengin arşivi dikkat çekiyor.

Eski Mısırlıların mitolojik ve dini düşüncelerine ilişkin temel bilgi kaynaklarından biri, Sakkara'daki 5. ve 6. hanedan piramitlerinin içine yazılan yazıtlardan oluşan ve "Piramit Metinleri" olarak adlandırılan yazıtlardır ve bunların bu metinlere ait olduğuna dair tartışılmaz işaretler bulunmaktadır. günümüze kadar ulaşmayan daha eski belgelerden kopyalanmıştır. Duvarlara yazılan ilk yazı, 5. hanedanın son firavunu Unas'ın emriyle yapılmış olup, bu 6. hanedan firavunları döneminde devam eden bir geleneğin başlangıcı olmuştur. Bazı işaretlere dayanarak, Unas'ın Eski Krallığın merkezi monarşisinin çöküşünün başlangıcına dair işaretleri zaten hissettiği ve rahiplerin büyülü okuyarak gerçekleştirdiği kralların cenaze kültünün güvenilirliğinden şüphe etmeye başlayabileceği sonucuna varabiliriz. papirüs tomarından formüller ve metinler. Piramitlerin içindeki duvarlardaki yazıtların mezar kültünün korunmasını sağlaması gerekiyordu. Dünyanın tanrı Ptah tarafından yaratılışını kelimelerle anlatan Memphis Teolojik İncelemesi de Eski Krallık dönemine kadar uzanıyor. Dünyanın tanrı Ra tarafından yaratıldığı efsanesi Bremner-Reed Papirüsü'nde kayıtlıdır, ancak bilim adamları yaratılış efsanesinin ilk versiyonunun Mısır'ın birleşmesinden önce ortaya çıktığına inanıyor. Bu versiyona göre güneş, yer ile göğün birleşmesinden doğmuştur. Her sabah güneşi üreten ve geceleri onu rahminde saklayan Geb ve Nut'un şahsında güneşin atalarının görüntüleri tarih boyunca dinde korunmuştur.

Eski Krallığın çöküşü nedeniyle merkeziyetsizlik Politik güç ve ardından cenaze kültünün demokratikleşmesi, soyluların taş veya ahşap lahitlerinin duvarlarında yazıtlar ortaya çıktı - “Lahit metinleri.” Piramit Metinlerinden bazı alıntılar içeriyordu, ancak temelde bu yazıtlar rahiplerin teolojik yaratıcılığının sonucuydu. “Piramitler Metinleri” ve “Lahit Metinleri”, Yeni Krallığın cenaze metinleri koleksiyonunun derlenmesinde temel oluşturdu - papirüs parşömenleri üzerine yazılmış ve çok sayıda ritüel, büyü ve duanın açıklamasını içeren “Ölüler Kitabı” ölen kişinin öbür dünyadaki tüm sınavları geçmesine ve "Ialu tarlalarında" sonsuz mutluluğa ulaşmasını sağlar. “Ölüler Kitabı” metinleri yavaş yavaş “Amduat Kitabı”, “Kapılar Kitabı”, “Kerert Kitabı”, “Günün Kitabı”, “Günlerin Kitabı” gibi yeni cenaze kompozisyonlarıyla değiştirildi. Gece”, “Güneşin Duaları”. Hepsi 17. ve 19. hanedanların bazı firavunlarının kaya mezarlarının duvarlarında yazılıdır. Yeni Krallık firavunları Seti I ve Ramesses III'ün mezarında, büyük bir göksel ineğin görüntüsüne eşlik eden “İnsanların Yok Edilmesi” efsanesinin metni oyulmuştur. Bu nedenle verilen metne “İnek Kitabı” adı verilmiştir. “Carlsbad”, “Torino”, Jumillac papirüsü, Ebers, Edwin Smith, matematiksel papirüs vb. papirüsler, eski Mısırlıların dini ve bilimsel yaşamının nasıl olduğunu hayal etmemizi sağlıyor.

Daha önce de belirtildiği gibi Mısır mitolojik ve dini fikirlerinin kökleri çok eskilere dayanmaktadır. Bu bakımdan, tarih boyunca Eski Mısır'ın yarattığı her şeyin ana motifi özellikle ilgi çekicidir: Mezarın ötesindeki sonsuz hayata olan inanç. Herodot şunları yazdı: "Mısır hakkında sözlerim çok uzun olacak, çünkü hiçbir ülkede bu kadar harikalar yok ve hiç kimsede anlatılması zor olan bu kadar çok eser yok." Tüm mucizelerin - taş ve yazılı anıtlar, gizemler ve cenaze törenleri - amacı, bir kişinin ölüm korkusunun üstesinden gelmesine yardımcı olmak ve onu ölümünden sonra varoluşun devamına ikna etmekti. Görünüşe göre Mısır'ın sonsuz hayata olan inancı, ölümden sonra reenkarnasyon döngüsüne dair daha eski bir inanca dayanıyordu. Bu inancın izlerine, Ölüler Kitabı'nın, ölenlerin tanrılaştırılmış hayvanlara veya bitkilere dönüşmesini anlatan birkaç bölümünde rastlanır. Bu bölümleri okumanın, ölen kişinin ölümden sonra altın bir şahine, nilüfer çiçeğine, anka kuşuna, turnaya, koça ve timsaha dönüşmesini sağlaması gerekiyordu. Bu tür fikirler, bazı Afrika halklarının ölülerin ruhlarının örneğin aslanlara veya yılanlara göçü hakkındaki fikirleriyle uyumludur. Güney Afrika Hottentot kabilesi böyle bir dönüşümün nihai sonucunu korudu: Yaratıcı-ata, ölümden sonra çimenlere dönüşür ve bir inek bu otu yediğinde boğa şeklinde hayata döner ve bunun bir çeşidi de - şeklindedir. bir kız bu otu yediğinde bir kişi. Dünyevi dünyada ölümden sonra yeniden doğuşa yol açan döngüsel reenkarnasyon fikrinin, öbür dünyadaki sonsuz yaşam fikriyle değiştirilmesinin nedeni muhtemelen rahipliğin kendisine tükenmez bir ödül kaynağı sağlama çabalarında yatmaktadır. Bu ölümden sonraki sonsuzluğun sağlanması, karşılık gelen rahiplik ayinlerinin sürekli tekrarlanmasını gerektiriyordu.

Eski Mısırlıların, totemik bir ataya ait özelliklerin görülebildiği tanrılaştırılmış hayvanlara duyduğu saygı, öbür dünyayla ilgili benzer fikirlere dayanıyordu. Hayvanların, sürüngenlerin, kuşların ve bitkilerin kültü, tanrılaştırılmış bir hayvanın veya hayvanın vücudunun bir parçasıyla antropomorfik bir tanrının imajına tapınma şeklinde kendini gösterdi. Bazı hayvanlara Mısır'ın her yerinde, bazılarına ayrı ayrı isimlerle, bazılarına ise yalnızca tek bir bölgede tapınıldı. Yukarı Mısır'ın güçlü hükümdarı ve her iki krallığın muhtemel birleştiricisi olan Menes'e "Akrep Kral" adı veriliyordu; bu da onun yönettiği insanlar, muhtemelen savaşçılar tarafından kutsal akrebe tapınıldığını akla getiriyor. Başında akreple tasvir edilen eski Mısır tanrıçası Selket ünlüdür. Lahitin duvarlarına merhumları koruyan resimleri boyandı. Ölü hayvanlar mumyalanıp özel olarak belirlenmiş nekropollere gömüldü. Böylece Memphis yakınlarındaki Serapeum'da, her biri tanrı Ptah'ın ruhu ve kehaneti olarak kabul edilen 64 Apis boğasının cenazesi keşfedildi. Tanrı Sebek'in kişileştirilmiş hali olan ölü ve mumyalanmış timsahların mezarları keşfedildi. Abydos'ta mumyalanmış şahinlerin, sivri farelerin ve ichneumonların da gömüldüğü bir kutsal aynak mezarlığı keşfedildi. Tanrıça Bastet'i temsil eden ölü kediler Mısır'ın her yerinden tanrıça Bubast'ın şehrine götürüldü, mumyalandı ve gömüldü. Her Mısır nomunun kendi kutsal hayvanı ve kendi kutsal ağacı vardı. Tanrılaştırılmış hayvanlardan ve kuşlardan herhangi birinin öldürülmesi ölümle cezalandırılıyordu.

İlk Mısır krallarının vahşice ölümüyle ilgili efsaneler çok eskilere dayanmaktadır. Afrikalı kabilelerin, canlılıklarının azalması veya ülkenin başına gelen doğal afetler durumunda liderlerini ritüel ölüme gönderme geleneklerinin onayını buluyorlar, çünkü halkın refahının sorumluluğunun üstlenildiğine inanılıyordu. onun hükümdarı. “Yani Meroe'de kralların rahiplerin emriyle intihar etme geleneği 3. yüzyıla kadar devam etti. N. e. ...". Burada Mısır'da yaşamın Nil taşkınlarına bağlı olduğunu hatırlamakta fayda var: Felaket niteliğindeki bir selin, onun yokluğundan daha az yıkıcı sonuçları yoktu. Yıkım ve kıtlık zaman zaman tüm yıkıcı gücüyle Mısır sakinlerinin üzerine çöktü. Menes'in 60 yıllık saltanattan sonra ölümünün bir su aygırı ile ve Akha'nın (Akhtoya) bir timsahla ilişkilendirildiğine dair hayatta kalan referanslar, belki de kralların ritüel boğulma geleneğine işaret ediyor. Efsaneye göre Osiris'in boğulduğunu ve cesedinin bir timsah tarafından sırtüstü taşındığını hatırlayalım. Yeni Krallığın daha sonraki zamanlarına kadar, Mısır'da Heb-sed'in jübile bayramı ("Kuyruk Bayramı") korundu, yaşayan firavun tarafından 30 yıllık hükümdarlığın ardından yeni ayda kutlanır ve her üç yılda bir tekrarlanırdı. yıllar. M. Mathieu'nun vardığı sonuca göre, "kralın ritüel cinayetinin yerini alan bir ritüel olarak heb-sed'in önemi kanıtlanmış sayılabilir." Yıldönümü tatilinin adı ile yüzyıllardır korunan kuyruk arasındaki bağlantı Mısırbilimcileri şaşırttı, çünkü kraliyet özelliği olan boğanın kuyruğu, ritüelin yerine getirilmesi sırasında firavunun üzerine asılmış olmasına rağmen, buna inanılmıyordu. "Bu tatilde özel bir rol oyna." Ancak Garamantes'ler arasındaki benzer bir gelenekle paralellik kurmamıza ve M. Mathieu'nun heb-sed'in kralın ritüel ölümünün ve ardından gelen "yeniden canlanma"nın tahta çıkışının bir kopyası olduğu yönündeki sonucunu doğrulamamıza olanak tanıyan tam da bu ayrıntıdır. yenilenmiş bir güçle tahta çıktı ve ona "doğa üzerindeki büyülü gücün" geri dönüşü sağlandı. A. Gaudio, uzak torunları modern Tuaregler olan Garamantes hakkında şunları aktarıyor: “Garamantes krallığında, mağaralarda yaşayan bazı Negroid kabilelerinde, yaşlıların yalnızca altmış yaşına kadar yaşamalarına izin veriliyordu. Bu sıra geldiğinde kişi boğanın kuyruğuyla kendini asmak zorunda kaldı. Eğer kendisi yeterli cesarete sahip değilse, kabile arkadaşları neşeli çığlıklar ve kahkahalar arasında onu boğuyordu.”

Verilen örneklerin tamamı eski Mısır kültürünün Afrika kökenlerine işaret etmektedir. Ancak yabancı halklar da gelişmesine katkıda bulundu. Yerel tanrılara bir grup yabancı kökenli tanrı eklendi. Tarihinin ilk aşamalarında Mısır, Nil'in zorlu akıntıları, bataklık Deltası ve Arap çölünün sıcak kumları nedeniyle coğrafi olarak bir şekilde izole edilmiş olsa da, devlet güçlendikçe ve ekonomi geliştikçe Mısır'ın komşu ülkelerle bağlantıları daha da arttı. Batı Asya'da Suriye'ye, Akdeniz'de Kıbrıs ve Girit'e kuruldu ve ulaştı. Batı Asya ile yoğun temaslar, Nil Vadisi'nde MÖ 5. binyılın ikinci yarısında (4. yüzyılın ilk yarısı) ortaya çıkışını açıklamaktadır. e. keten (Fayum A) ve cüce buğdayın (Merimde) yanı sıra daha da uzak bir çağda (Nabta Playa ve Kharga vahaları) keçiler ve koyunlar vardı. Ancak bu temaslar, önde gelen Mısırbilimci Petrie ve meslektaşı Quibell'in önderliğinde yürütülen arkeolojik kazıların sonuçlarının da gösterdiği gibi, eski Sümer ve Elam'a kadar uzanıyordu.

Nakada köyü yakınlarında Nil'in batı yakasında, yalnızca bir sezonda Birinci Hanedan dönemine ait 200 mezarın kazıldığı devasa bir nekropol keşfedildi. Nekropoldeki daha önceki mezarlar, doğrudan kuma açılan ve üzeri palmiye yapraklarıyla kaplı oval çukurlara yapılıyordu. Daha sonraki mezarlar ilkiyle keskin bir tezat oluşturuyordu: Dikdörtgen şeklindeydi ve duvarları tuğlayla kaplıydı. Bu daha sonraki mezarlarda bulunan nesneler, özellikle de lapis lazuli, antik Sümer ve Elam ile bağlantılara işaret ediyor. Lapis lazuli özellikle antik Sümer'de oldukça değerliydi. Bilim adamlarına göre lapis lazuli'nin bilinen tek kaynağı Afganistan'daki Badakhshan dağlarındaki madenlerden geliyordu. D. Rohl, lapis lazuli'nin "eski Sümerler tarafından Dilmun aracılığıyla Meluhha'dan (İndus Vadisi) ithal edildiğini" yazıyor. Gök mavisi rengindeki bu taş nereden gelirse gelsin, "lapis lazuli'den yapılan ürünler ilk olarak Sümer ve Susiana'da ortaya çıktı ve ancak daha sonra Mısır'a geldi." Savaşçıların mezarlarında armut biçimli topuzlara rastlanırken, daha önceki döneme ait mezarlarda topuz disk şeklindeydi. Mezarlarda bulunan kulaklı seramik kaplar Sümerlerin karakteristik özelliğidir ve ilk kez lapis lazuli ve armut biçimli topuzla aynı zamanda ortaya çıkan silindir mühürler de tamamen Sümer icadıdır. Yukarı Mısır'ın hanedan sembolü olan zambak, anavatanı Elam Susiana olan bir çiçek hakkında zaten söylenmişti (bkz. Lotus). Mısır Jebel el-Arak'ta bulunan çakmaktaşı bir bıçağın fildişi sapındaki kesimde, dizlerine kadar uzanan bir cübbe giymiş, kemerli, uzun yeleli iki büyük aslanı uzattığı elleriyle boğazından tutan sakallı bir adam tasvir edilmiştir. motifi Sümer ve Susana topraklarında da ortaya çıktı. Yukarıdakilerin yanı sıra, mimari dekorasyon ve antropolojik ölçümlerdeki yenilikler, Mısır'ın ilk hanedanının ve piramitlerin inşasının temelini atan Horus'un Takipçileri veya Hizmetkarları olarak adlandırılanların Mısır'a göç ettiğini göstermektedir. boyutları ve amaçlarının gizemi (Khufu piramidi, Yunan Keops'u) hayal gücünü şaşırtmaya devam ediyor. D. Rohl'a göre, "Mısır'daki bu büyük medeniyetin ortaya çıkışının, Hanedanlık Öncesi dönemin sonunda meydana gelen güçlü bir dış etki tarafından kolaylaştırıldığına şüphe yoktur...". Yazar, bu dürtünün taşıyıcısının, ilk firavunların doğrudan ataları olan Horus'un Takipçileri (Mısır dilinde: Şemsu-Hor) olduğunu, "karakteristik Armenoid özellikleri" temsilcilerinin "karakteristik Armenoid özellikleri" olduğunu gösteren "yabancı kökenli bir elit" olduğunu düşünüyor. Zagros dağlık bölgelerinden gelen göçmenler.” Yabancıların gelişinden ve ilk kraliyet hanedanının kurulmasından bu yana Şahin Horus'un adı firavun unvanının ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Mısır dili aynı zamanda Mısır ile Filistin, Fenike ve Suriye arasındaki kültürel ve politik temasların sonucu olan eski Semitik dillerden bazı alıntılar da içermektedir. Binlerce yıllık tarihi boyunca Mısır defalarca dışarıdan saldırıya uğradı, firavunlar askeri kampanyalar yürüttü, ülkenin yaşamında şiddetli güç değişiklikleri meydana geldi - tüm bunlar büyük Şahin Horus hakkındaki sayısız efsaneye yansıdı. taşradaki huzursuzluğu bastıran ve firavunun gücünü güçlendiren savaşçı, bereket tanrısı ve öbür dünyanın yargıcı Osiris hakkında, sadık karısı İsis hakkında, Seth'in Osiris'e yaptığı zulmü hakkında, ruhunun birlikte olduğu büyük güneş tanrısı hakkında. ölen firavun dünyanın ve insanın kökeni vb. konusunda birleşti. Mısır'ın Hiksoslar tarafından fethinin sonucu, tanrıların panteonunun Anat, Astarte, Bel ve Reshef gibi tanrılarla doldurulmasıydı. Kısa inceleme Eski Mısır dininin kökeni ve oluşumu, M. Korostovtsev'in sözleriyle "çoğunlukla çelişkili ve bazen de birbirini dışlayan inançların bir kombinasyonunu temsil eden Mısır dininin ne kadar karmaşık bir olgu olduğunu görmemize hala izin veriyor." farklı zamanlar ve ülkenin farklı yerlerinde." Tarih boyunca bazı yerel tanrılar ön plana çıkarak ortak Mısır tanrıları haline gelmiş ve bunlarla ilişkilendirilen dini fikirler tüm ülkenin malı haline gelmiştir. Her nomda, Tanrı yüce olarak saygı görüyordu ve rahipler onları tek bir isim altında birleştirmek için çok çaba harcadılar. Tanrılar, çabalarının bir sonucu olarak, üçlü gruplar halinde birleşen "aileler" edindiler: tanrı, tanrıça, oğulları. Dünyanın kökenine dair çeşitli versiyonlar yaratıldı: Heliopolis efsanesi, Hermopolis efsanesi, Herakleopolis efsanesi, Memphis efsanesi ve Theban efsanesi. Rahiplerin teolojik spekülasyonları ve derlemeleri, Eski Mısır'ın dini fikirlerinin gelişiminin tüm karışık ve karmaşık tarihini yansıtan, bugün bildiğimiz mitlerin yaratılmasına yol açtı.

Tip:çoktanrıcılık
Özellikler: hayvanların tanrılaştırılması, gelişmiş cenaze kültü
Efsanelerin döngüsü: dünyanın yaratılışı, insanların günahlardan dolayı cezalandırılması, güneş tanrısı Ra'nın Apep ile mücadelesi, Osiris'in ölümü ve dirilişi

Eski Mısır dini: Eski Mısır'da hanedan öncesi dönemden Hıristiyanlığın kabulüne kadar uygulanan dini inançlar ve ritüeller. Binlerce yıllık tarihi boyunca eski Mısır dini, Antik, Orta ve Yeni Krallıklardan Geç ve Greko-Romen dönemlerine kadar çeşitli gelişim aşamalarından geçti.

Erken inançlar

Nil Vadisi'nin tarih öncesi kabileleri, diğerlerinin temsilcileri gibi ilkel kültürler Anlayamayacakları tüm çeşitli nesnelerde ve doğa olaylarında, güçlü gizemli güçlerin tezahürlerini gördüler. Onlar için erken dinin tipik bir biçimi, nüfusun göçebelikten yerleşik bir yaşam tarzına geçişinin etkisi altında çeşitli değişiklikler yaşayan fetişizm ve totemizmdi. En ünlü eski Mısır fetişleri: Imiut, Ben-Ben taşı, Iunu sütunu, Djed sütunu; Yaygın Mısır dini sembolleri de eski fetişlerden kaynaklanmaktadır: Ankh, Wadjet, Was.

İlkel Mısırlıların inançları ve tüm yaşamları büyük ölçüde Nil'den etkilenmişti; yıllık taşkınları kıyılara verimli topraklar bırakıyordu ve bu da iyi hasatların toplanmasını mümkün kılıyordu (faydalılığın kişileştirilmesi). kuvvetler), ancak bazen önemli felaketlere - sellere (insanlar için yıkıcı güçlerin kişileştirilmesi) neden oldu. Nehir taşkınlarının periyodikliği ve yıldızlı gökyüzünün gözlemlenmesi, eski Mısır takviminin yeterli doğrulukla oluşturulmasını mümkün kıldı; bu sayede Mısırlılar, inançlarını da etkileyen astronominin temellerine erken hakim oldular. Mısırlıların ortaya çıkan ilk yerleşim yerlerinde, her bir bölgeye özgü, genellikle maddi bir fetiş biçiminde, ancak çok daha sıklıkla bir hayvan - bir totem biçiminde çeşitli tanrılar vardı.

Hayvan kültü

Hanedan Mısır'ında hayvanların tanrılaştırılması, tarih öncesi totemizme kadar uzanan yüzyıllar boyunca gerçekleşti; bazı durumlarda buna çok yakındı ve aslında aynı türden fenomenleri oluşturuyordu. Nomlar ve şehirler sıklıkla karşılaştırıldı ve hayvan tanrılarıyla ilişkilendirildi; bu da adlarına da yansıyordu (Eski Mısır adaylarının listesine bakın) ve Mısır yazılarındaki birçok hiyeroglif, hayvanların, kuşların, sürüngenlerin, balıkların ve böceklerin sembolleriydi. hangi tanrının ya da tanrının olduğunu belirten ideogramlardı.

Mısır Tanrılarının Panteonu

Eski Mısır dini, doğasındaki tanrı çeşitliliğiyle birlikte, bağımsız kabile kültlerinin birleşmesinin sonucuydu.

Dış görünüş

Mısır tanrılarının alışılmadık, bazen çok tuhaf bir görünümü var. Bunun nedeni Mısır dininin birçok yerel inanıştan oluşmasıdır. Zamanla bazı tanrılar görünüşler edindi ve bazıları birbirleriyle birleşti; örneğin Amun ve Ra, tek tanrı Amun-Ra'yı oluşturdu. Toplamda Mısır mitolojisinde yaklaşık 700 tanrı vardır, ancak bunların çoğu yalnızca belirli bölgelerde saygı görmüştür.

Tanrıların çoğu insan ve hayvanın melezidir, ancak bazıları için yalnızca süslemeler, tanrıça Selket'in kafasındaki akrep gibi doğalarını hatırlatır. Çeşitli tanrılar soyutlamalarla temsil edilir: Amun, Aten, Nun, Bekhdeti, Kuk, Niau, Heh, Gerech, Tenemu.

Eski Mısır Tanrıları

Tanrı Ptah.

Ptah veya Ptah, eski Mısır dini geleneğinde Yaratıcı Tanrı'nın isimlerinden biridir.

Tanrı Atum.

Atum (Jtm) eski Mısır mitolojisinde yaratılış tanrısıdır. Her şeyin orijinal ve ebedi birliğini simgeliyordu.

Geb ve Nut. (Burada kozmosun tanrıçası bir kadın olarak tasvir edilmiştir, kubbe şeklinde kavislidir, aşırı derecede uzun kolları ve bacakları vardır (destekler) ve yalnızca parmak uçlarıyla (bir erkek olarak tasvir edilmiştir) yere dokunur ve Bu çifti ayıran Shu, aynı zamanda "gök cisminin" ağırlığı altında da gergin görünmüyor.)

Geb - Eski Mısır'ın yeryüzü tanrısı, Shu ve Tefnut'un oğlu, Nut'un kardeşi ve kocası ve Osiris, İsis, Set ve Neftis'in babası.

Nohut (Eh, Nuit) eski Mısır'ın Gökyüzü tanrıçasıdır, Shu ve Tefnut'un kızı, Geb'in kız kardeşi ve karısı ve Osiris, İsis, Set ve Neftis'in annesidir. Mısırlıların eski inanışlarında Nut, güneşi ve tüm tanrıları doğuran göksel bir inekti.

Tanrı Shu, dört tüylü, gösterişli bir taç takıyor

Shu - Mısır'ın hava tanrısı, Atum'un oğlu, Tefnut'un kardeşi ve kocası. Atum'un Ra ile özdeşleştirilmesinden sonra, Ra'nın oğlu olarak kabul edildi. Shu'ya duyulan hürmet özellikle deltadaki Letopolis'te belirgindi.

Tefnut , ayrıca Tefnet, Nubian kedisinin övgü dolu adı - Mısır mitolojisinde nem tanrıçası. Aynı zamanda Ra'nın da gözüdür, bu sıfatla Tefnut alnında ateşli bir gözle parlar ve büyük tanrının düşmanlarını yakar. Bu sıfatla Tefnut, tanrıça Uto (Uraeus) ile özdeşleştirilmiştir.

Amon (Amin, Amun, Imen) - eski Mısır Güneş tanrısı, tanrıların kralı (nsw nTrw) ve firavunların gücünün patronu.
Amun Mısır mitolojisinde güneş tanrısıdır.

Tanrıça Mut

Mut Mısır tanrıçası (aslında "anne") eski bir Mısır tanrıçasıdır, cennetin kraliçesi, Theban üçlüsünün (Amun-Mut-Khonsu) ikinci üyesi, ana tanrıça ve anneliğin hamisi.

Tanrı Montu

Montu (mnṯw) - Thebes'in yükseldiği ve aynı zamanda Montu'ya da saygı duyan Mısır'ın başkenti olduğu bölgede Ermont şehrinin antik tanrısı, dolayısıyla geleneksel sıfatı - "Thebes'in efendisi".

Tanrı Khonsu

Khonsou - Thebes'te Amun ve Mut'un oğlu olarak saygı duyulan bir Mısır tanrısı, onunla birlikte ayın tanrısı olan Theban tanrı üçlüsünü oluşturdu. İkincisi, bazen gerçeğin yazıcısı olarak anıldığı Orta Krallık döneminde onu Thoth'a yaklaştırdı.

Tanrı Ra

ra(eski Yunanca Ρα; lat. Ra) - eski Mısır güneş tanrısı, eski Mısırlıların yüce tanrısı. Adı "Güneş" anlamına geliyor. Kültün merkezi Heliopolis'ti.

Tanrı Osiris.

Osiris (Osiris) (Mısır wsjr, eski Yunanca Ὄσιρις, lat. Osiris) - yeniden doğuş tanrısı, eski Mısır mitolojisinde yeraltı dünyasının kralı.

Tanrıça İsis.

IŞİD (Isis) (Mısır js.t, eski Yunanca Ἶσις, lat. Isis), Mısır'ın kadınlık ve annelik idealini anlamak için bir model haline gelen antik çağın en büyük tanrıçalarından biridir. Horus'un annesi Osiris'in ve buna bağlı olarak, başlangıçta şahin başlı tanrının dünyevi enkarnasyonları olarak kabul edilen Mısır krallarının kız kardeşi ve karısı olarak saygı görüyordu.
Çok eski olan İsis kültünün kökeni muhtemelen Nil Deltası'ndan kaynaklanmaktadır. Yunanlıların Iseion adını verdiği tanrıça Hebet'in en eski kült merkezlerinden biri buradaydı.

Tanrı Horus

Koro , Horus (ḥr - “yükseklik”, “gökyüzü”) - gökyüzünün, krallığın ve güneşin tanrısı; yaşayan eski Mısır kralı, tanrı Horus'un enkarnasyonu olarak temsil edildi.

Tanrıça Neftis.

Neftis (Yunanca), Nebetkhet (eski Mısır “Manastırın Hanımı”). Özü Mısır dini literatüründe neredeyse hiç açıklanmıyor. Nephthys sıklıkla İsis'le birlikte onun karşıtı ve aynı zamanda tamamlayıcısı olarak tasvir edilmiş, aşağılığı, pasifliği ve verimsiz toprakları simgelemişti.
Adı Mısır dilinde Nebethet olarak telaffuz edilen Nephthys, bazı yazarlar tarafından ölüm tanrıçası, bazıları tarafından ise Kara İsis'in bir yönü olarak değerlendirilmiştir. Plutarch, Nephthys'i "açık olmayan ve maddi olmayan her şeyin efendisi, İsis ise görünür ve maddi olan her şeye hükmeder" olarak tanımladı. Aşağı Dünya ile bağlantısına rağmen Nephthys, “Her şeyde yaşayan yaratılış tanrıçası” unvanını taşıyordu.

Heh, ilkel okyanusun görüntüsünde.

heh veya Huh - Mısır mitolojisinin, zamanın ve sonsuzluğun sabitliği, sonsuzluğun kişileştirilmesi, sonsuz uzay ile ilişkilendirilen soyut bir tanrısı.

Rahibe (Eski Mısır "nwn" - "su", "su") - eski Mısır mitolojisinde - Ra'nın ortaya çıktığı ve Atum'un dünyanın yaratılışına başladığı zamanın başlangıcında var olan ilkel okyanus.

Tanrım Khnum.

Khnum - yaratıcı tanrı, çömlek diskinde insanı yaratan, Nil'in koruyucusu; spiral şeklinde bükülmüş boynuzları olan koç başlı bir adam.
“Khnum, eski Mısır mitolojisinde bereket tanrısı, dünyayı çömlekçi çarkında yaratan tanrı tanrısıdır.

Tanrı Anubis.

Anubis (Yunanca), Inpu (eski Mısır) - Eski Mısır'ın tanrısı, çakal başlı ve insan gövdeli, ölüler için öbür dünyaya rehber.

Tanrı Seti

Ayarlamak (Seth, Sutekh, Suta, Mısır Seti. Stẖ) - eski Mısır mitolojisinde öfke, kum fırtınaları, yıkım, kaos, savaş ve ölüm tanrısı. Bununla birlikte, başlangıçta kraliyet gücünün koruyucusu olan “güneş-Ra'nın koruyucusu” olarak saygı görüyordu, adı bir dizi firavunun unvanlarında ve isimlerinde yer alıyordu.

Tanrıça Hathor

Hathor veya Hathor (“Horus'un evi”, yani “gökyüzü”) - Mısır mitolojisinde, gökyüzünün, aşkın, kadınlığın, güzelliğin, eğlencenin ve dansın tanrıçası.

Bogiga Bast

Bast veya Bastet - Eski Mısır'da, bir kedi veya kedi başlı bir kadın olarak tasvir edilen neşe, eğlence ve sevgi, kadın güzelliği, doğurganlık ve yuva tanrıçası. Kedi evcilleştirilmeden önce, ilk hanedanlar döneminde dişi aslan olarak tasvir edilirdi.

Tanrıça Sekmet

Sekhmet (Sokhmet) - Ptah'ın karısı Memphis'in koruyucu tanrıçası. Savaş tanrıçası ve kavurucu güneş, hastalıkları tetikleme ve iyileştirme büyülü gücüne sahip bir şifacı olan güneş tanrısı Ra'nın müthiş gözü, onun rahipleri olarak kabul edilen doktorları koruyordu. Firavunu korudu.

Tanrıça Neith

Nate - Mısır'ın avlanma ve savaş tanrıçası, Batı Deltası'ndaki Sais'in hamisi. Muhtemelen Neith, Kartaca ve Berberi tanrıçası Tanit'e karşılık gelir. Neith kültü Libyalılar arasında da yaygındı. Hiyeroglifi dövmelerinin işaretlerinden biriydi. Sebek'in annesi.

Tanrı Sebek

Sebek (Sobek, Sobk, Sokhet, Sobki, Soknopais, Yunanca Sukhos'ta (Yunanca Σοῦχος)) - bir timsah başı ile tasvir edilen eski Mısır su tanrısı ve Nil seli; Karanlığın güçlerini korkutup kaçırdığına, tanrıların ve insanların koruyucusu olduğuna inanılıyor. Sebek timsahların koruyucu aziziydi.

Tanrı Thoth

O (aksi takdirde Teut, Tut, Tuut, Tout, Tehuti, diğer Yunanca Θώθ, Mısır ḏḥwty'den Θόουτ, muhtemelen ḏiḥautī olarak telaffuz edilir) - eski Mısır bilgelik ve bilgi tanrısı.

Tanrıça Maat

Maat (Ammaat) gerçeği, adaleti, evrensel uyumu, ilahi kurumu ve etik normları temsil eden eski bir Mısır tanrıçasıdır.

Tahtta oturan tanrıça İsis, II. Ramesses'in lahitindeki kısma

Mısır mitolojisi hakkında

Eski Mısır mitolojisini incelemeye yönelik kaynaklar, eksik ve sistematik olmayan sunumla karakterize edilir. Birçok mitin doğası ve kökeni daha sonraki metinlere dayanarak yeniden inşa edilmiştir. Mısırlıların mitolojik fikirlerini yansıtan başlıca anıtlar çeşitli dini metinlerdir: tanrılara ilahiler ve dualar, mezarların duvarlarındaki cenaze törenlerinin kayıtları. Bunlardan en önemlisi, Eski Krallığın V ve VI hanedanlarının (MÖ XXVI - XXIII yüzyıllar) firavunlarının piramitlerinin iç duvarlarına oyulmuş, kraliyet cenaze törenlerinin en eski metinleri olan “Piramit Metinleri” dir. ; Orta Krallık döneminden (MÖ XXI - XVIII yüzyıllar) lahitler üzerinde korunan “Lahit Metinleri”, Yeni Krallık döneminden Mısır tarihinin sonuna kadar derlenen “Ölüler Kitabı”.

Mısır mitolojisi, sınıflı toplumun ortaya çıkmasından çok önce, MÖ 6. - 4. binyıllarda şekillenmeye başladı. Her bölge (nome), gök cisimlerinde, taşlarda, ağaçlarda, kuşlarda, yılanlarda vb. somutlaşan kendi panteonunu ve tanrı kültünü geliştirir.

Mısır mitlerinin önemi paha biçilmezdir; onlar, Mısır'daki dini fikirlerin karşılaştırmalı incelenmesi için değerli materyal sağlarlar. Antik Doğu ve Greko-Romen dünyasının ideolojisinin incelenmesi ve Hıristiyanlığın ortaya çıkışı ve gelişiminin tarihi için.

Kozmogonik mitler

Arkeolojik verilere bakılırsa Mısır tarihinin en eski döneminde dünyanın yaratılışına atfedilen kozmik tanrılar yoktu. Akademisyenler bu efsanenin ilk versiyonunun Mısır'ın birleşmesinden kısa bir süre önce ortaya çıktığına inanıyor. Bu versiyona göre güneş, yer ile göğün birleşmesinden doğmuştur. Bu kişileştirme şüphesiz büyük dini merkezlerdeki rahiplerin kozmogonik fikirlerinden daha eskidir. Her zamanki gibi, zaten var olan mit terk edilmedi ve güneş tanrısı Ra'nın ebeveynleri olan Geb (yer tanrısı) ve Nut (gökyüzü tanrıçası) imgeleri dinde tarih boyunca korundu. Antik Tarih. Nut her sabah güneşi doğurur ve her akşam onu ​​gece boyunca rahminde saklar.

Nil Nehri kıyısındaki antik tapınak

Dünyanın yaratılışının farklı bir versiyonunu öneren teolojik sistemler muhtemelen birkaç büyük kült merkezinde aynı anda ortaya çıktı: Heliopolis, Hermopolis ve Memphis. Bu merkezlerin her biri, kendi ana tanrısını dünyanın yaratıcısı, onun da çevresinde birleşen diğer tanrıların babası olduğunu ilan ediyordu.
Tüm kozmogonik kavramların ortak noktası, dünyanın yaratılışından önce sonsuz karanlığa gömülmüş suyun kaosunun olduğu fikriydi. Kaostan çıkışın başlangıcı, düzenlemesi güneş olan ışığın ortaya çıkışıyla ilişkilendirildi. İlk başta küçük bir tepenin ortaya çıktığı geniş bir su fikri Mısır gerçekleriyle yakından ilgilidir: çamurlu suları tüm vadiyi kaplayan Nil'in yıllık taşkınlarına neredeyse tam olarak karşılık gelir ve daha sonra , geri çekildi, yavaş yavaş toprağı açarak çiftçiliğe hazır hale geldi. Bu anlamda dünyayı yaratma eylemi her yıl tekrarlanıyordu.

Dünyanın başlangıcına ilişkin Mısır mitleri tek ve tutarlı bir hikayeyi temsil etmiyor. Genellikle aynı mitolojik olaylar farklı şekillerde tasvir edilir ve tanrılar bu olaylarda farklı kılıklarda görünür. Dünyanın yaratılışını açıklayan birçok kozmogonik olay örgüsünde insanın yaratılışına son derece az yer ayrılmış olması ilginçtir. Eski Mısırlılara tanrıların dünyayı insanlar için yarattığı görülüyordu. Mısır'ın yazılı edebiyat mirasında insan ırkının yaratılışına dair çok az doğrudan gösterge vardır; bu tür göstergeler istisnadır. Temel olarak Mısırlılar, bir kişinin varlığını tanrılara borçlu olduğu ve bunun için ondan şükran beklediği inancıyla kendilerini sınırladılar, çok basit bir şekilde anlaşıldı: Bir kişi tanrılara ibadet etmeli, tapınaklar inşa etmeli ve bakımını yapmalı, düzenli olarak fedakarlık yapmalıdır.

Çift taçlı Atum

Heliopolis rahipleri dünyanın kökenine dair kendi versiyonlarını yarattılar ve onu diğer tanrılar - yaratıcılar Atum ve Khepri ile özdeşleştirilen güneş tanrısı Ra'nın yaratıcısı ilan ettiler (“Atum” “Mükemmel” anlamına gelir, “Khepri” adı olabilir) "Ortaya çıkaran" veya "Onu var eden" olarak çevrilmiştir. Atum genellikle bir insan biçiminde, Khepri ise bir bok böceği biçiminde tasvir edilirdi; bu da onun kültünün, tanrılara hayvan biçimi verildiği zamanlara kadar uzandığı anlamına gelir. Khepri'nin hiçbir zaman kendi ibadet yerinin olmaması ilginçtir. Bir avatar gibi Doğan güneş, o Atum'un (batan güneş ve gün boyunca parlayan Ra) aynısıydı. Kendisine verilen bir bok böceğinin görünümü, bu böceğin kendi başına üreme yeteneğine sahip olduğu ve dolayısıyla ilahi yaratıcı gücü olduğu inancıyla ilişkilendirildi. Ve topunu iten bir bok böceğinin görüntüsü, Mısırlılara, güneşi gökyüzünde yuvarlayan bir tanrı imajını hatırlattı.

Dünyanın Atum, Ra ve Khepri tarafından yaratıldığı efsanesi Piramit Metinlerinde kayıtlıdır ve metni ilk kez taşa oyulduğunda muhtemelen uzun süredir ortalıkta dolaşmaktaydı ve yaygın olarak biliniyordu.

Memphis'teki Ptah Tapınağı'ndaki II. Ramses Heykeli

Piramit Metinlerine göre Ra - Atum - Khepri, Nun adı verilen kaostan ortaya çıkarak kendini yarattı. Nun veya Prime Ocean, genellikle engin, ilkel bir su alanı olarak tasvir edilirdi. Buradan çıkan Atum kalacak bir yer bulamadı. Bu yüzden ilk etapta Ben-ben Hill'i yarattı. Bu sağlam toprak adasında duran Ra-Atum-Khepri, başka kozmik tanrılar yaratmaya başladı. Yalnız olduğu için ilk tanrı çiftini kendisi doğurmak zorunda kaldı. Bu ilk çiftin birleşmesinden diğer tanrılar ortaya çıktı, böylece Heliopolitan mitine göre dünya ve onu yöneten tanrılar ortaya çıktı. Devam eden yaratma eyleminde, ilk tanrı çiftinden Shu (Hava) ve Tefnut (Nem) - Geb (Yer) ve Nut (Gökyüzü) doğdu. Onlar da iki tanrı ve iki tanrıça doğurdular: Osiris, Set, İsis ve Neftis. Büyük Dokuz Tanrı - Heliopolis Ennead böyle ortaya çıktı. Dünyanın yaratılışının bu versiyonu Mısır mitolojisindeki tek versiyon değildi. Bir efsaneye göre, insanların yaratıcısı, örneğin, onları kilden şekillendiren bir çömlekçiydi - koç kılığında ortaya çıkan tanrı Khnum.

bugün Memphis

Başkentlerinden biri olan Eski Mısır'ın en büyük siyasi ve dini merkezi olan Memphis'in ilahiyatçıları, dünyanın yaratılışına ilişkin mitlerine farklı dini merkezlere ait birçok tanrıyı dahil etmiş ve onları her şeyin yaratıcısı olarak Ptah'a tabi kılmıştır. Kozmogoninin Memphis versiyonu, Heliopolitan versiyonuyla karşılaştırıldığında çok daha soyuttur: Dünya ve tanrılar, Atum'un yaratma sürecinde olduğu gibi fiziksel bir eylem yoluyla değil, yalnızca düşünce ve söz yoluyla yaratılmıştır.
Bazen gökkubbe, gövdesi yıldızlarla kaplı bir inek şeklinde temsil ediliyordu, ancak aynı zamanda gökyüzünün bir su yüzeyi olduğu, gün boyunca güneşin dünyanın etrafında aktığı göksel Nil olduğu fikirleri de vardı. Ayrıca ufkun ötesine inen güneşin geceleri yüzdüğü Nil yeraltı da var. Yeryüzünün içinden akan Nil, faydalı taşkınlarıyla hasada katkıda bulunan tanrı Hapi'nin suretinde kişileştirilmiştir. Nil Nehri'nde de hayvanlar şeklindeki iyi ve kötü tanrılar yaşıyordu: timsahlar, su aygırları, kurbağalar, akrepler, yılanlar vb. Tarlaların verimliliği, saygı duyulan çöp kutuları ve ahırların metresi Renenutet tarafından kontrol ediliyordu. hasat sırasında tarlada beliren yılan şeklinde olup hasatın titizliğini sağlar. Üzüm hasadı asma tanrısı Shai'ye bağlıydı.

Anubis köpek şeklindedir. Tutankhamun'un mezarından heykelcik

Anubis'in mumyası var. Sennejem'in mezarının duvarındaki resim

Morg kültünün mitleri

Mısır mitolojisinde önemli bir rol, dünyevi olanın doğrudan devamı olarak öbür dünyaya ilişkin fikirler tarafından oynandı, ancak yalnızca mezarda. Gerekli koşulları, ölen kişinin vücudunun korunması (dolayısıyla cesetleri mumyalama geleneği), onun için barınma sağlanması (mezar), yiyecek (ölüm hediyeleri ve yaşayanların getirdiği kurbanlardır). Daha sonra ölülerin (yani ba'larının, ruhlarının) gündüzleri güneş ışığına çıkıp tanrıların yanına cennete uçtukları ve yeraltı dünyasında (duat) dolaştıkları fikirleri ortaya çıkar. İnsanın özü, bedeninin, ruhlarının ayrılmaz birliğinde düşünülüyordu (bunlardan birkaçı olduğuna inanılıyordu: ka, ba; ancak Rusça "ruh" kelimesi Mısır kavramına tam olarak karşılık gelmiyor), isim, gölge. Yeraltı dünyasında dolaşan bir ruh, özel büyüler ve dualar yardımıyla kaçabileceğiniz her türden canavarı bekliyor. Osiris, diğer tanrılarla birlikte, ölen kişinin ölümden sonraki yargısını yönetir (“Ölüler Kitabı”nın 125. bölümü özellikle ona adanmıştır). Osiris'in karşısında psikostaz meydana gelir: ölen kişinin kalbinin gerçekle dengelenen terazide tartılması (tanrıça Maat'ın görüntüsü veya sembolleri). Günahkar, korkunç canavar Amt (timsah başlı bir aslan) tarafından yutuldu, dürüst adam, Iaru tarlalarında mutlu bir yaşam için canlandı. Sadece dünyevi yaşamda itaatkar ve sabırlı olanlar, çalmayan, tapınak mülküne tecavüz etmeyen, isyan etmeyen, krala karşı kötü konuşmayan vb. Osiris'in duruşmasında haklı çıkarılabilirdi. "Kalbi temiz" olarak ("Ben safım, temizim, temizim" merhum mahkemede iddia eder).

Kanatlı Tanrıça İsis

Tarımsal mitler

Eski Mısır mitlerinin üçüncü ana döngüsü Osiris ile ilişkilidir. Osiris kültü Mısır'da tarımın yayılmasıyla ilişkilidir. O, doğanın üretici güçlerinin tanrısıdır (Ölüler Kitabında ona tahıl denir, Piramit Metinlerinde - asmanın tanrısı), bitki örtüsünü kurutur ve diriltir. Yani ekim, tahılın - Osiris'in cenazesi olarak kabul edildi, sürgünlerin ortaya çıkışı onun yeniden doğuşu olarak algılandı ve hasat sırasında başakların kesilmesi Tanrı'nın öldürülmesi olarak algılandı. Osiris'in bu işlevleri, onun ölümünü ve yeniden doğuşunu anlatan son derece yaygın bir efsanede yansıtılmaktadır. Mısır'da mutlu bir şekilde hüküm süren Osiris, küçük kardeşi kötü Set tarafından haince öldürüldü. Osiris'in kız kardeşleri İsis (kendisi de karısı) ve Nephthys, öldürülen adamın cesedini uzun süre ararlar ve bulduklarında yas tutarlar. IŞİD'in doğumu ölü koca Horus'un oğlu. Horus olgunlaştıktan sonra Set'le kavgaya girer; tanrıların sarayında İsis'in yardımıyla kendisini Osiris'in tek yasal varisi olarak tanır. Set'i mağlup eden Horus, babasını diriltir. Ancak yeryüzünde kalmak istemeyen Osiris, yeraltı dünyasının kralı ve ölülerin yüce yargıcı olur. Osiris'in yeryüzündeki tahtı Horus'a geçer. Efsanenin başka bir versiyonunda, Osiris'in dirilişi, Nil'in yıllık taşkınlarıyla ilişkilendirilir; bu, Osiris'in yasını tutan İsis'in "gözyaşı gecesi" sonrasında nehri gözyaşlarıyla doldurmasıyla açıklanır.

Tanrı Osiris. Sennejem'in mezarının tablosu, MÖ 13. yüzyıl

Osiris ile ilgili mitler çok sayıda ritüele yansır. Geçen kış ayı "Khoyak"ın sonunda - baharın ilk ayı "Tibi"nin başlangıcında, Osiris'in gizemleri gerçekleştirildi ve bu sırada onunla ilgili efsanenin ana bölümleri dramatik bir biçimde yeniden üretildi. İsis ve Nephthys'in resimlerindeki rahibeler, tanrının arayışını, yasını ve cenazesini tasvir ediyordu. Daha sonra Horus ile Set arasında “büyük savaş” yaşandı. Drama, Osiris'e adanan, Tanrı'nın ve dolaylı olarak tüm doğanın yeniden doğuşunu simgeleyen "djed" sütununun dikilmesiyle sona erdi. Hanedanlık öncesi dönemde tatil, iki grup gizemli katılımcı arasındaki mücadeleyle sona erdi: biri yazı, diğeri kışı temsil ediyordu. Yaz her zaman kazandı (doğanın dirilişi). Ülkenin Yukarı Mısır yöneticilerinin yönetimi altında birleşmesinden sonra gizemlerin doğası değişir. Şimdi biri Yukarı Mısır, diğeri Aşağı Mısır kıyafeti giyen iki grup savaşıyor. Zafer doğal olarak Yukarı Mısır'ı simgeleyen grubun elindedir. Osiris Gizemleri günlerinde firavunların dramatize edilmiş taç giyme törenleri de kutlanıyordu. Gizem sırasında genç firavun İsis'in oğlu Horus rolünü üstlenmiş, ölen kral ise tahtta oturan Osiris olarak tasvir edilmiştir.

Tanrı Osiris. Resim, MÖ 8. yüzyıl

Osiris'in bitki örtüsü tanrısı karakteri başka bir ritüel döngüsüne de yansıdı. Tapınağın özel bir odasında, tahılla ekilen Osiris figürünün kilden bir benzeri dikildi. Osiris'in bayramı için imajı, tanrının yeniden doğuşunu simgeleyen yeşil sürgünlerle kaplıydı. Çizimlerde sıklıkla Osiris'in mumyası, ondan filizlenen ve rahip tarafından sulanan sürgünler görülür.

Osiris'in doğurganlık tanrısı olduğu fikri, ülkenin doğurganlığının büyülü odağı olarak kabul edilen ve bu nedenle tarımsal nitelikteki tüm ana ritüellere katılan firavuna da aktarıldı: Nil'in yükselişinin başlamasıyla birlikte , nehre bir parşömen attı - tufanın başlangıcının geldiğine dair bir ferman; ilki ciddiyetle ekim için toprağı hazırlamaya başladı; Hasat festivalinde ilk demeti kesti ve saha çalışmasını tamamladıktan sonra tüm ülke için hasat tanrıçası Renenutet'e ve ölen firavunların heykellerine şükran kurbanı sundu.

Bastet kedi

Mısır tarihinin her döneminde yaygın olan hayvan kültü, Mısır mitolojisinde açık bir iz bırakmıştır. Mısır mitlerinde insan biçimindeki tanrıların yanı sıra hayvan biçimindeki, kuş ve hayvan başlı tanrılar, akrep tanrılar ve yılan tanrılar da rol oynar. Bir tanrı ne kadar güçlü kabul edilirse, insanlara görünebileceği biçimde ona o kadar çok kült hayvan atfedildi.

Mısır mitleri, Nil Vadisi sakinlerinin dünya görüşünün özelliklerini, binlerce yıl içinde gelişen ve ilkel zamanlara kadar uzanan dünyanın kökeni ve yapısı hakkındaki fikirlerini yansıtır. Burada, varlığın kökenlerini tanrıların biyolojik yaratma eyleminde bulma girişimleri, ilahi çiftler tarafından kişileştirilen orijinal maddenin arayışı - dünyanın temel unsurları hakkında daha sonraki öğretilerin embriyosu ve son olarak, Mısır teolojik düşüncesinin en yüksek başarıları - Tanrı'nın sözünde somutlaşan yaratıcı gücün bir sonucu olarak dünyanın, insanların ve tüm kültürün kökenlerini açıklama arzusu.

Mezarların duvarlarında cenaze törenlerinin kayıtları. Bunlardan en önemlisi, Eski Krallığın V ve VI hanedanlarının (MÖ 26-23 yüzyıllar) firavunlarının piramitlerinin iç duvarlarına oyulmuş, kraliyet cenaze törenlerinin en eski metinleri olan “Piramit Metinleri” dir. ; Orta Krallık döneminden (MÖ 21-18 yüzyıllar) lahitler üzerinde korunan “Lahit Metinleri”, “Ölüler Kitabı” (bkz. Şekil 1) - Yeni Krallık döneminden M.Ö. sonuna kadar derlenmiştir. Eski Mısır tarihi (bkz. Şekil 2), cenaze metinleri koleksiyonları. Mitolojik fikirler aynı zamanda “İnek Kitabı”, “Nöbet Saatleri Kitabı”, “Yeraltı Dünyasıyla İlgili Kitaplar”, “Nefes Kitabı”, “Amduat” vb. metinlere de yansımıştır.

Dini bayramlar ve firavunların taç giyme kutlamaları sırasında rahipler tarafından gerçekleştirilen dramatik gizemlerin kayıtları ve bazı durumlarda tanrılar adına kayıtlı konuşmalar yapan firavunun kendisi tarafından önemli materyal sağlanmaktadır.

Çoğunlukla tanrılar hakkındaki efsanelerden bölümlere, heykeller, stellerin vb. üzerindeki yazıtlara ve ikonografik materyallere dayanan büyülü metinler, komplolar ve büyüler büyük ilgi görmektedir. Mısır mitolojisine ilişkin bilgilerin kaynağı aynı zamanda antik yazarların eserleridir: 5. yüzyılda Mısır'ı ziyaret eden Herodot. M.Ö., “Osiris Üzerine” ayrıntılı bir çalışma bırakan Plutarch (MS 1.-2. yüzyıllar) vb.

E. m.'de önemli bir rol, öbür dünya fikrinin dünyevi olanın doğrudan bir devamı olarak, ancak yalnızca mezarda oynandı. Gerekli koşulları, ölen kişinin vücudunun korunması (dolayısıyla cesetleri mumyalama geleneği), onun için barınma sağlanması (mezar), yiyecek (ölüm hediyeleri ve yaşayanların getirdiği kurbanlardır). Daha sonra, ölülerin (yani onların) gün boyunca güneş ışığına çıktıkları, cennete tanrılara uçtukları ve yeraltı dünyasında dolaştıkları fikirleri ortaya çıkar ().

İnsanın özü, bedeninin, ruhlarının ayrılmaz birliğinde düşünülüyordu (bunlardan birkaçı olduğuna inanılıyordu: , ba; ancak Rusça "ruh" kelimesi Mısır kavramına tam olarak karşılık gelmiyor), isim , gölge.

Yeraltı dünyasında dolaşan bir ruh, özel büyüler ve dualar yardımıyla kaçabileceğiniz her türden canavarı bekliyor. Öbür dünya, diğer tanrılarla birlikte ölen kişi üzerinde hüküm sürer (“Ölüler Kitabı”nın 125. bölümü özel olarak ona adanmıştır).

Osiris'in karşısında psikostaz meydana gelir: Ölen kişinin kalbi, hakikatle dengelenen terazide tartılır (tanrıçanın görüntüsü) veya sembolleri).

Günahkar, korkunç canavar Amt (timsah kafalı) tarafından yutuldu, doğru adam tarlalarda mutlu bir yaşam için canlandı. Osiris'in duruşmasında sözde beraat edebilirdi. “Ölüler Kitabı” nın 125. bölümünde (merhumun işlemediği günahların listesi) yer alan “Negatif İtiraf”, dünyevi yaşamda yalnızca itaatkar ve sabırlı olan, çalmayan, tecavüz etmeyen kişi tapınak mülkünde, isyan etmedi, aleyhinde kötü konuşmadı vb. ve ayrıca "kalbi temiz" ("Ben safım, safım, safım", duruşmada merhum diyor).

E. m.'nin en karakteristik özelliği, eski çağlarda ortaya çıkan ve özellikle Mısır tarihinin sonraki dönemlerinde yoğunlaşan hayvanların tanrılaştırılmasıdır. Hayvanlarda vücut bulan tanrılar başlangıçta genellikle avcılığın koruyucuları olarak görülüyordu; hayvanların evcilleştirilmesiyle birlikte bazıları çobanların tanrıları haline geldi.

En çok saygı duyulan hayvanlar - çeşitli tanrıların enkarnasyonları arasında (,) ve bir inek (, İsis), bir koç (Amon ve), bir yılan, bir timsah (), bir kedi (), bir aslan (birçok tanrının enkarnasyonu: , Sekhmet, Hathor, vb.), çakal (Anubis (bkz. Şekil 3)), şahin (), ibis (Thoth; ibis-Thoth'un Mısır'a gelişi Nil taşkınlarıyla ilişkilendirilmiştir), vb.

Daha sonra panteon antropomorfik hale getirildi, ancak tanrıların görünümündeki zoomorfik özellikler tamamen değiştirilmedi ve genellikle antropomorfik olanlarla birleştirildi. Örneğin Bast kedi başlı bir kadın olarak, Thoth ise ibis başlı bir adam olarak tasvir edilmiştir. (bkz. Şekil 4)

Boğa ve inek şeklindeki tanrılara birçok isimde saygı duyuldu. Demotik bir papirüs, başlangıçta tüm tanrı ve tanrıçaların farklı renklerde yünlü boğalar ve inekler olduğu efsanesini kaydeder. Daha sonra, yüce tanrının emriyle, tüm boğalar tek bir siyah boğaya ve tüm inekler tek bir siyah ineğe enkarne oldu. Antik çağda muhtemelen kabile liderine duyulan hürmetle ilişkilendirilen boğa kültü, eski Mısır devletinin ortaya çıkışıyla birlikte firavun kültüne yaklaşmaya başladı.

İlk metinlerde krala "buzağı" deniyordu. Kral Narmer'in (Menes?) paletinde (MÖ 3000 civarı) (bkz. Şekil 5) boğa şeklindeki firavun, düşmanın kalesini (Aşağı Mısır) yok eder. "Heb-sed" (firavunun otuzuncu yıldönümü) sırasında, kralın cübbesinin arkasına bir öküz kuyruğu bağlandı. Memphis'te ve daha sonra Mısır'ın her yerinde, beyaz işaretli siyah bir boğanın, tanrı Apis'in enkarnasyonu olduğu düşünülüyordu.

Hem iyi hem de kötü tanrılar yılan şeklinde somutlaşmıştı. Güneşin tüm düşmanlarının başı - büyük bir yılan olarak kabul edildi , karanlığı ve kötülüğü kişileştiriyor. Aynı zamanda, mezarlıkların koruyucusu olan doğurganlık tanrıçası Renenutet, bir yılan şeklinde saygı görüyordu., IŞİD ve - Osiris'in ve dolayısıyla ölen herhangi bir tanrıçanın koruyucusu - Aşağı Mısır'ın hamisi, Ra ve Firavun'un koruyucusu vb.

Eski Mısır devletinin gelişmesiyle birlikte mitolojik fikirler de değişti. Çok sayıda yerel tanrının kültü önemlerini korudu, ancak bazılarına duyulan hürmet bireysel nomların sınırlarının ötesine yayıldı ve hatta Mısır'da genel bir önem kazandı. Ra'ya hürmetin merkezi olan Heliopolis kentinden doğan Eski Krallığın Beşinci Hanedanlığı'nın kurulmasıyla birlikte Mısır'ın ana tanrısı haline geldi.

Orta Krallık döneminde ve özellikle Yeni Krallık'ın XVIII (Theban) hanedanı döneminden bu yana, başka bir güneş tanrısı Theban Amon ana tanrı olarak kuruldu (Orta ve Yeni Krallıkların firavunları Thebes'ten geldi). ). Ölülerin tanrısı Osiris, MÖ 3. binyılın sonlarından itibaren yerini alır. antik tanrı - ölü Anubis'in patronu - her zaman mezarlığın etrafında koşan bir çakal (tanrıya dönüşen - nekropolün koruyucusu ve kendisine adanan gizemlerde Osiris'in koruyucusu) ve ayrıca Abydos'un ölülerin tanrısı , "Batı'da ilk" (yani "ölülerin ilki") sıfatını benimsedi. Yeni dini ve politik merkezlerin yükselişine ve teolojik düşüncenin gelişimine, tanrıların kaynaşması ve birleşmesi süreci eşlik etti. Örneğin Ra, Amon ile tanımlanır., Ptah, , Ra ile birlikte - , Horus, Amon, Osiris, Ptah vb.

Eski Mısır mitlerinin en önemli döngüleri dünyanın yaratılışı, güneş tanrıları ve Osiris hakkındaki mitlerdir. Başlangıçta, dünyanın ilkel bir su uçurumu olduğuna inanılıyordu. Kaosun içinden yeri, gökyüzünü, insanları, hayvanları vb. yaratan tanrılar ortaya çıktı.

İlk tanrı genellikle rolünü oynayan güneşti. Efsanelerden biri, sulardan üzerinde bir çiçeğin açtığı (bkz. Şekil 7) ve oradan (güneş - Ra) ortaya çıktığı (bkz. Şekil 8) bir tepenin ortaya çıktığını ve “dünyayı aydınlattığını” söyler. karanlıkta."

Diğer efsanelerde güneşin ortaya çıkışı, "büyük Gogotun" kuşu tarafından kaostan yükselen bir tepeye bırakılan yumurtayla ilişkilendirilir. Güneşin büyük bir ineğin - gökyüzünün - buzağı şeklinde doğduğuna dair bir efsane vardı. (Piramit Metinleri Ra'dan, "cennetten doğan altın buzağı"dan bahseder. Bkz. Şekil 9). Bununla birlikte, gökyüzünün tanrıçası - sabah güneşi doğuran, akşam onu ​​yutan - sonuç olarak gece gelir - ve ertesi sabah onu yeniden doğuran bir kadın hakkında fikirler vardı. (Gebeliğin yutma yoluyla oluştuğu fikrinin kalıntıları folklorda da korunmuştur: "İki Kardeşin Hikayesi"nde, Bata'nın sadakatsiz karısı kazara bir talaş yutarak hamile kalmıştır).

Bazı mitlerde erkek tanrılar atalardır. Heliopolitan mitinde güneşle özdeşleştirilen tanrı Atum - kaostan çıkan Ra - Nuna ("kendini yaratan"), kendi tohumunu yutarak kendini dölledi ve ağzından tükürerek doğurdu, ilk tanrılar, bir çift ve Tefnut (tanrı ve nem tanrıçası). Onlar da ikinci bir çift yarattılar: yeryüzü tanrısı ve İsis ile Nephthys'i, Osiris ile Set'i doğuran gök tanrıçası Nut. Bu tanrılar, Mısır'ın her yerinde saygı duyulan ve her zaman dini metinlerde yer alan ünlü Heliopolitan "dokuzlu" Ennead'ı oluşturur. Tanrılar Mısır'ın ilk kralları olarak kabul edildi.

Dünyanın yaratılışıyla ilgili, Eski Krallık'a kadar uzanan Memphis mitinde yerel tanrı Ptah, yaratıcıdır. Atum'dan farklı olarak, ilk sekiz tanrıyı yaratan Ptah, yaratılışı ilk önce kalbinde tasavvur etti (kalp, "düşüncenin merkezidir") ve onlara kendi dili adını verdi (Ptah, "dil ve kalp"le, yani düşünce ve sözle yaratılmıştır). .

Aynı şekilde tüm dünyayı yarattı: yeri ve göğü, insanları, hayvanları, bitkileri, şehirleri, tapınakları, zanaatları ve sanatları yarattı ve tanrı kültlerini kurdu. Bu efsanede Ptah, bir kralın tüm niteliklerine sahiptir.

Yeni Krallık döneminde XVIII (Theban) hanedanının yükselişiyle (MÖ 16-14 yüzyıllar) Ratheban ile özdeşleştirilen Theban tanrısı Amon, tüm tanrıların kralı olarak adlandırılan demiurge olarak kurulmuştur: “ Gökleri yükselten ve toprağı kuran babaların ve tüm tanrıların babası.

Eski Mısır mitlerinin üçüncü ana döngüsü Osiris ile ilişkilidir. Osiris kültü Mısır'da tarımın yayılmasıyla ilişkilidir. O, doğanın üretici güçlerinin tanrısıdır (Ölüler Kitabı'nda ona tahıl denir, Piramit Metinlerinde asmanın tanrısıdır), bitki örtüsünü kurutur ve diriltir.

Yani ekim, tahılın - Osiris'in cenazesi olarak kabul edildi, sürgünlerin ortaya çıkışı onun yeniden doğuşu olarak algılandı ve hasat sırasında başakların kesilmesi Tanrı'nın öldürülmesi olarak algılandı. Osiris'in bu işlevleri, onu ve yeniden doğuşunu anlatan son derece yaygın bir efsanede yansıtılmaktadır. Mısır'da mutlu bir şekilde hüküm süren Osiris, küçük kardeşi kötü Set tarafından haince öldürüldü. Osiris'in kız kardeşleri İsis (kendisi de karısı) ve Nephthys, öldürülen adamın cesedini uzun süre ararlar ve bulduklarında yas tutarlar.

İsis'in ölen kocasından Horus adında bir oğlu olur. Horus olgunlaştıktan sonra Set'le kavgaya girer; tanrıların sarayında İsis'in yardımıyla kendisini Osiris'in tek yasal varisi olarak tanır. Set'i mağlup eden Horus, babasını diriltir. Ancak yeryüzünde kalmak istemeyen Osiris kral olur ve ölülerin yüce yargıcı olur. Osiris'in yeryüzündeki tahtı Horus'a geçer. (Efsanenin bir versiyonunda, Osiris'in dirilişi, Nil'in yıllık taşkınlarıyla ilişkilidir; bu, Osiris'in yasını tutan İsis'in "gözyaşı gecesi" sonrasında nehri gözyaşlarıyla doldurmasıyla açıklanır.)

Zaten Eski Krallık döneminde yaşayan firavunlar “Horus'un hizmetkarları” (ki bu Bekhdet'in Horus'u ile ilgili fikirlerle iç içedir) ve onun iktidarının halefi olarak kabul edilir ve ölüler Osiris ile özdeşleştirilir. Büyülü bir cenaze töreni sayesinde firavun, tıpkı Osiris'in hayata geldiği gibi ölümden sonra dirilir. Orta Krallık döneminden bu yana sadece firavun değil, ölen her Mısırlı da Osiris ile özdeşleştirilmiştir ve cenaze metinlerinde ölen kişinin adının önüne “Osiris” ismi konulmalıdır.

Eski Krallığın çöküşünden sonra Osiris hakkındaki fikirlerin bu "demokratikleşmesi", soyluların güçlenmesi ve zengin halk tabakasının ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. MÖ 3. binyıl Osiris kültü tüm cenaze inançlarının merkezi haline gelir. Osiris gibi her Mısırlının, tüm cenaze törenlerine uyulması halinde sonsuz bir ölümden sonra yeniden doğacağına inanılıyordu.

Osiris ile ilgili mitler çok sayıda ritüele yansır. Geçen kış ayı "Khoyak"ın sonunda - baharın ilk ayı "Tibi"nin başlangıcında, Osiris'in gizemleri gerçekleştirildi ve bu sırada onunla ilgili efsanenin ana bölümleri dramatik bir biçimde yeniden üretildi. İsis ve Nephthys'in resimlerindeki rahibeler, tanrının arayışını, yasını ve cenazesini tasvir ediyordu. Daha sonra Horus ile Set arasında “büyük savaş” yaşandı.

Drama, Osiris'e adanan, Tanrı'nın ve dolaylı olarak tüm doğanın yeniden doğuşunu simgeleyen "djed" sütununun dikilmesiyle sona erdi. Hanedanlık öncesi dönemde tatil, gizemlere katılan iki grubun mücadelesiyle sona erdi: biri kışı, diğeri ise kışı temsil ediyordu. Yaz her zaman kazandı (doğanın dirilişi).

Ülkenin Yukarı Mısır yöneticilerinin yönetimi altında birleşmesinden sonra gizemlerin doğası değişir. Şimdi biri Yukarı Mısır, diğeri Aşağı Mısır kıyafeti giyen iki grup savaşıyor. Zafer doğal olarak Yukarı Mısır'ı simgeleyen grubun elindedir. Osiris Gizemleri günlerinde firavunların dramatize edilmiş taç giyme törenleri de kutlanıyordu. Gizem sırasında genç firavun İsis'in oğlu Horus rolünü üstlenmiş, ölen kral ise tahtta oturan Osiris olarak tasvir edilmiştir.

Osiris'in bitki örtüsü tanrısı karakteri başka bir ritüel döngüsüne de yansıdı. Tapınağın özel bir odasında, tahılla ekilen Osiris figürünün kilden bir benzeri dikildi. Osiris'in bayramı için imajı, tanrının yeniden doğuşunu simgeleyen yeşil sürgünlerle kaplıydı. Çizimlerde, Osiris'in mumyası genellikle rahip tarafından sulanan sürgünlerin filizlendiği görülüyor (bkz. Şekil 14).

Osiris'in doğurganlık tanrısı olduğu fikri, ülkenin doğurganlığının büyülü odağı olarak kabul edilen ve bu nedenle tarımsal nitelikteki tüm ana ritüellere katılan firavuna da aktarıldı: Nil'in yükselişinin başlamasıyla birlikte , nehre bir parşömen attı - tufanın başlangıcının geldiğine dair bir ferman; ekim için toprağı ciddiyetle hazırlamaya ilk başlayan (Eski Krallığın başlangıcındaki topuz, toprağı çapayla gevşeten bir firavun imajıyla korunmuştur); hasat festivalinde ilk demeti kesin (bkz. Şekil 15); Saha çalışmasını tamamladıktan sonra tüm ülke için hasat tanrıçası Renenutet'e ve ölü firavunların heykellerine şükran kurbanı sundu.

Osiris kültünün geniş yayılımı İsis hakkındaki fikirlere de yansıdı.

Bebek Horus'un şefkatli annesi ve aynı zamanda büyük bir büyücü olan Osiris'in sevgi dolu bir kız kardeşi ve özverili karısı olarak saygı duyulur (Ra ve yılan efsanesi, Osiris'in İsis tarafından canlandırıldığı efsanenin versiyonları, vb.), Greko-Romen döneminde tüm Mısır'ı kapsayan büyük bir ana tanrıçaya dönüştü ve kültü Mısır'ın çok ötesine yayıldı (bkz. Şekil 16). R. I. Rubinstein

E.M.'nin karakterlerinin çoğu komşu ülkelerde, özellikle de uzun süre Mısır yönetimi altında olan Kush'ta (Antik Nubia) saygı görüyordu. Kush'un devlet tanrısı Amun'du ve onun kahinleri kralı seçiyordu. Horus kültü, Eski Krallık döneminde Kush'a kadar uzanan çok sayıda yerel biçimde gelişti.

Ra, Onuris, Thoth (bkz. Şekil 17), Ptah, Khnum, Hapi, Hathor da Kush'ta saygı görüyordu (Nubiya'ya yaptığı yolculukla ilgili efsanede, onu Mısır'a geri getiren tanrı Shu Arensnupis ile özdeşleştiriliyordu). Kush sakinleri aynı zamanda öbür dünya ve Osir'in ölüler üzerinde uygulayacağı hüküm hakkındaki Mısır fikirlerinin çoğunu da benimsemişti.

E. E. Kormysheva (Minkovskaya)

Eski Mısır'ın mitolojik görüşleri mimariye, sanata ve edebiyata geniş ölçüde yansıdı. Mısır tapınaklarının içinde ve çevresinde, bu tanrıların bedenlendiği “bedenler” olarak düşünülen tanrıların heykelsi görüntüleri vardı. Ölülerin bir evi olması gerektiği fikri özel mezarların inşasına yol açtı: mastabalar, piramitler, kaya mezarları. Mezarlar ve tapınaklar mitolojik temaları konu alan kabartmalar ve resimlerle süslenmişti. Merhumun mumyalanmış bedeninin zarar görmesi veya tahrip olması durumunda, mezara onun bir portre heykeli (mumyayla birlikte ba ve ka'sı için bir kap olması amaçlanan) yerleştirildi.

Mezarlardaki resim ve kabartmaların ölen kişi için tanıdık bir ortam yaratması gerekiyordu: onun evini, aile üyelerini, festivallerini, tarlalardaki ve atölyelerdeki hizmetçileri ve köleleri vb. tasvir ediyorlardı. Mezarlarda ayrıca çeşitli tarım ve zanaat işleriyle uğraşan ve ölenlere hizmet eden hizmetçi heykelcikleri de bulunuyordu. Yeni Krallık dönemine ait mezarlarda sözde. Ushabti, genellikle kundaklanmış mumya biçimindeki özel figürinler. Ölen kişinin büyü gücüyle kendisini dirilteceğine ve ahirette onun için çalışacağına inanılırdı.

Mısırlıların mitolojik fikirlerinin çoğunu tasvir eden dini ve büyülü edebiyat, yüksek edebi değerlere sahipti. Mitolojik konular masallara geniş ölçüde yansır. Örneğin “Yılan Adası” (“Gemi Enkazı”) masalında insanı nefesiyle yakabilen, aynı zamanda onu kurtarıp geleceği tahmin edebilen devasa bir yılan vardır. Bu görüntü, yılan tanrıları hakkındaki fikirlerin etkisi altında ortaya çıktı.

Başka bir hikayede tanrı Ra, rahip Rauser'in karısı Reddedet'e kocası şeklinde görünür ve bu evlilikten üç ikiz doğar - güneşin çocukları, yeni bir firavun hanedanının kurucuları. Osiris mitinin etkisi altında, iki kardeş Bata ve Anubis hakkında, haksız yere suçlanan Bata'nın öldüğü ve ardından Anubis'in (tanrı Bata'nın özellikleri, boğa, Boğa) yardımıyla yeniden hayata döndüğü bir peri masalı yaratıldı. Bata'nın görüntüsünde de korunmuştur). "Yalan ve Hakikat Üzerine" masalında küçük erkek kardeş, büyük olanı (adı Osiris olan) kör eder ve mallarına el koyar, ancak Osiris'in oğlu Horus, babasının intikamını alır ve adaleti yeniden sağlar. Bilge genç Sa-Osiris'in (adı "Osiris'in Oğlu" anlamına gelir) hikayesi, babasını yönettiği öbür dünyayı ve ölülerin yargılanmasını anlatır.

Kaynak: Korostovtsev M.A., Eski Mısır Dini, M., 1976, Mathieu M.E., Eski Mısır mitleri. [Yorumlu metinlerin araştırılması ve tercümesi], M., 1956; Frantsov G.P., Bilimsel ateizm, Izbr. eserler, M., 1972; Bonnet H., Reallexikon der dgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; onun, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Eski Mısır dini, L., ; Vandier J., La Religion égyptienne, P., 1949; Drioton E., La Religion ©gyptienne, in: Histoire des Religions, t. 3, paragraf. l, P, 1955; Morenz S., Dgyptische Religion, Stuttg., ; Göğüslü J. H., Eski Mısır'da din ve düşüncenin gelişimi, N. Y., 1912.

1 (%20) 1 oy