Công thức của tình yêu: cảm giác thực sự xuất hiện như thế nào? Cơ chế xuất hiện của sự cảm thông và tình yêu.

Các lý thuyết.

E. Fromm

Theo E. Fromm, tình yêu không nhất thiết phải là một thái độ đối với một người cụ thể; đây là một thái độ, một định hướng của tính cách, đặt mối quan hệ của một người với thế giới nói chung, chứ không chỉ với một "đối tượng" của tình yêu. Nếu một người chỉ yêu một người và thờ ơ với những người xung quanh, tình yêu của anh ta không phải là tình yêu, mà là sự phụ thuộc cộng sinh hoặc sự ích kỷ thái quá. Hầu hết mọi người vẫn cho rằng tình yêu phụ thuộc vào đối tượng chứ không phải khả năng. Họ thậm chí chắc chắn rằng điều này chứng tỏ sức mạnh của tình yêu của họ, vì họ không yêu ai khác ngoài người "yêu". Theo E. Fromm, một ảo tưởng ẩn chứa ở đây, bao gồm sự pha trộn giữa cảm giác yêu ban đầu với tình yêu vĩnh viễn ở lại. Những người này không hiểu rằng tình yêu là hoạt động, là sự rèn luyện, và họ tin rằng điều quan trọng chính là tìm được đối tượng phù hợp, rồi mọi thứ sẽ tự đi. Thái độ này có thể được so sánh với việc một người muốn vẽ tranh, nhưng thay vì học vẽ, lại khăng khăng rằng mình chỉ cần đợi đối tượng thích hợp; và khi anh ta tìm thấy nó, anh ta sẽ vẽ một cách tuyệt vời. Nhưng nếu tôi thực sự yêu một người nào đó, tôi yêu tất cả mọi người, tôi yêu thế giới, tôi yêu cuộc sống. Nếu tôi có thể nói "Tôi yêu bạn" với ai đó, tôi sẽ có thể nói "Tôi yêu tất cả mọi thứ ở bạn", "Tôi yêu cả thế giới vì bạn, tôi yêu bản thân mình trong bạn".

Tình yêu là một hoạt động mà điều chính yếu là cho đi chứ không phải nhận. Đó là khi một người cho đi mà không nghĩ đến phần thưởng mà anh ta cảm thấy còn sống. Theo quan điểm tâm lý “Chỉ ai biết cho mới giàu”.

Nếu không có tình yêu thương trong một xã hội, thì một xã hội như vậy sẽ không đoàn kết. Thiếu tình yêu là nguồn gốc của sự xấu hổ, cũng như cảm giác tội lỗi và lo lắng.

Theo E. Fromm, "sự điên rồ" đối với nhau không phải lúc nào cũng là bằng chứng về sức mạnh của tình yêu, đúng hơn nó chỉ ra mức độ cô đơn trước đó.

Học thuyết về tình yêu của V.I. Bền vững

Theo tác giả, khái niệm “tình yêu” bao gồm nhiều đặc điểm, chẳng hạn như lòng vị tha, sự thân thiết, ngưỡng mộ, tôn trọng, tham gia, tin tưởng, đồng ý, tự hào. Mỗi đặc tính cũng có thể được phân loại theo cách thể hiện:

Một cảm giác

B) cài đặt;

B) hành vi;

D) ý thức chung.

Tuy nhiên, không ai trong số họ là tiêu chí hàng đầu để định nghĩa về “tình yêu”. Ví dụ, đối tác có thể đi đến kết luận rằng họ "yêu", "đề cập đến cảm xúc, thái độ hoặc hành vi, tuy nhiên, việc đánh giá trạng thái của họ vẫn là một quyết định có ý thức" (và ý chí "cản trở" tính tức thời của biểu hiện vốn có đang yêu). Câu hỏi vẫn còn bỏ ngỏ. Theo V.I. Bền vững, các nghiên cứu đã thực hiện nói về ba giai đoạn của "tình yêu":

A) tình yêu nồng cháy

B) lãng mạn;

C) tình nghĩa vợ chồng.

Tình yêu cuồng nhiệt liên quan đến sự kích thích mạnh mẽ và dựa trên tình dục, mặc dù các mối quan hệ tình dục có thể không phải do các rào cản bên trong và bên ngoài. Tình yêu lãng mạn khó phân biệt với tình yêu cuồng nhiệt về mặt sức mạnh, nhưng nó tập trung vào việc lý tưởng hóa bạn đời chứ không phải tình dục. Tình yêu vợ chồng xảy ra sau khi kết hôn, hoặc nếu các đối tác có một mối quan hệ lâu dài trước khi kết hôn; dựa trên kiến ​​thức tốt. Kết quả của từng giai đoạn và trình tự của chúng chưa được nghiên cứu. Một trong những mô thức như sau: tình yêu cuồng nhiệt (hấp dẫn thể xác), nhanh chóng được lý tưởng hóa (tình yêu lãng mạn), sau đó chuyển thành tình yêu vợ chồng lâu dài. Tuy nhiên, một số bắt đầu bằng tình bạn, sau đó là tình yêu lãng mạn và nồng nàn.

Lý thuyết về tình yêu của A. Afanasyev (“cú pháp của tình yêu”)

“Tình yêu là một trạng thái đặc biệt của sự hưng phấn, gây ra bởi ảo tưởng về việc tìm thấy“ hạnh phúc ”trong một cặp đôi với một đối tượng được ban tặng đầy đủ những đặc tính tinh thần còn thiếu. Tác giả chứng minh ý tưởng của mình về cấu trúc bên trong của một người, bao gồm bốn mô-đun hoặc chức năng tinh thần: Cảm xúc (“linh hồn”), Logic (“tâm trí”), Vật lý (“cơ thể”) và Ý chí (“tinh thần”) . Bộ chức năng này vốn có ở tất cả mọi người, nhưng nó tạo thành một hệ thống cấp bậc trong tính cách, quyết định sự khác biệt giữa mọi người. Mọi người hội tụ hiệu quả ở các mức độ khác nhau, phấn đấu cho sự hài hòa của tâm hồn và cuộc sống phù hợp với thứ bậc trong chức năng của họ. Tác giả, về mặt toán học tương quan thứ bậc, xác định 24 lựa chọn cho sự tương tác của hai người nhân danh "tình yêu". Đó là sự thiếu hụt đáng kể trong biểu hiện của bất kỳ chức năng nào (ý chí, tình cảm, cơ thể, tâm trí) là nguyên nhân dẫn đến tình yêu đối với người khác. Có ba loại tình yêu (hoặc sự kết hợp của một chức năng yếu với các chức năng của mặt ngược lại, có thể gây ra sự hưng phấn):

Aeros là tình yêu dựa trên nguyên tắc đối lập. Nó xảy ra thường xuyên nhất, thật không may, mặt mạnh của người kia không tiếp thêm sức mạnh cho mặt yếu. Yêu - ghen - ghét.

Philia là tình yêu dựa trên nguyên tắc đồng nhất. Những tâm hồn đồng điệu, nhận ra nhau, cuối cùng thấy mình đứng trước hình ảnh phản chiếu của họ trong gương.

Agape - tình yêu - sự tiến hóa, chuyển các đối tác từ trái ngược sang danh tính. Một "công thức tình yêu" hiệu quả, thực sự dẫn đến sự hòa hợp tính cách của những người yêu thương.

Có nhiều kiểu quan hệ chuyển tiếp thuần túy và nhiều kiểu (24 lựa chọn) với những triển vọng phát triển khác nhau. La Rochefoucauld nói: “Tình yêu biến mất khi nó không còn hy vọng hay sợ hãi. Theo quy luật, sự hưng phấn kéo dài trong ba năm, sau đó sẽ đổ vỡ (nếu ảo tưởng trở nên vô căn cứ hoặc mối quan hệ tiếp tục ở một mức độ khác. Vì vậy, việc hiểu rõ bản thân và người khác xác định khả năng quan hệ giữa con người với nhau).

A. V. Petrovsky

Tình yêu là một cảm giác mãnh liệt, căng thẳng và tương đối ổn định, được điều kiện hóa về mặt thể chất bởi nhu cầu tình dục và được thể hiện trong mong muốn được thể hiện đầy đủ bằng những đặc điểm quan trọng của cá nhân một người trong cuộc sống của người khác theo cách thức để đánh thức trong anh ta một mong muốn có đi có lại của cùng cường độ, sức căng và độ ổn định.

Lý thuyết ba thành phần của tình yêu Sternberg

Sternberg tin rằng tình yêu có ba thành phần.

Đầu tiên là sự gần gũi, cảm giác thân thiết thể hiện trong các mối quan hệ yêu đương. Những người yêu thương cảm thấy được kết nối với nhau. Chúng tôi muốn làm cho cuộc sống của những người thân yêu của chúng tôi tốt hơn. Chúng tôi chân thành thông cảm với họ và đang ở trên đỉnh cao của hạnh phúc khi họ ở gần chúng tôi. Chúng tôi tin tưởng vào họ để hỗ trợ chúng tôi trong những thời điểm khó khăn, và chúng tôi cố gắng cho họ thấy rằng chúng tôi luôn sẵn sàng làm điều tương tự. Chúng tôi có những sở thích và hoạt động chung, chúng tôi chia sẻ với họ những điều, suy nghĩ và cảm xúc của chúng tôi.

Thành phần thứ hai của tình yêu trong lý thuyết của Sternberg là niềm đam mê. Niềm đam mê dẫn đến sự hấp dẫn tình dục và kích thích tình dục.

Thành phần thứ ba là một quyết định / cam kết. Thành phần này có các khía cạnh dài hạn và ngắn hạn. Khía cạnh ngắn hạn được thể hiện trong quyết định rằng một người cụ thể yêu một người khác. Về mặt lâu dài là nghĩa vụ giữ tình yêu này. Nếu chúng ta phân tích tất cả các kết hợp có thể có của các thành phần trên, chúng ta nhận được 8 nhóm con tạo thành phân loại tình yêu theo R.J. Sternberg:

Kết quả của việc kết hợp các thành phần của tình yêu theo Stenberg

1. Thông cảm (chỉ sự thân mật) - một trong các đối tác chỉ có một thành phần thân thiết trong trường hợp không có đam mê và quyết định / nghĩa vụ;

2. Tình yêu liều lĩnh (chỉ đam mê) - đối tượng của tình yêu, như một quy luật, được lý tưởng hóa;

3. Tình yêu trống rỗng (được phát minh ra) (chỉ một thành phần quyết định / cam kết) - mối quan hệ dựa trên quyết định về tình yêu và nghĩa vụ đối với một người thân yêu;

4. Tình yêu lãng mạn (sự thân mật và đam mê) - những người yêu nhau được kết nối bằng sự hấp dẫn về thể xác và tình dục, nhưng không có nghĩa vụ gì với nhau (đối tác dựa vào cơ hội); hôn nhân khó có thể xảy ra;

5. Tình yêu trong hôn nhân (sự thân mật và quyết định / nghĩa vụ) - tình bạn lâu dài (một số vợ chồng tìm kiếm những sở thích ở bên);

6. Tình yêu vô tri (đam mê và nghĩa vụ) - "cực kỳ dễ bị phá hủy", đam mê mất dần, và nghĩa vụ thì cạn kiệt;

7. Tình yêu hoàn hảo (Thân mật, đam mê và cam kết) - "Để đạt được tình yêu hoàn hảo có thể khó, nhưng giữ được nó còn khó hơn."

8. Không thích (vắng mặt tất cả các thành phần) - quan hệ kinh doanh.

LÀ. Kohn xác định sáu loại tình yêu:

tình yêu khiêu dâm (tình yêu-đam mê),được đặc trưng bởi cường độ cao của cảm giác, ham muốn cuồng nhiệt được tiếp xúc thể xác hoàn toàn, chiếm hữu, thống nhất với bạn tình;

tình yêu khoái lạc, phục vụ như thú vui, vui chơi, tán tỉnh. Tính cách của đối tác là không đáng kể ở đây, vai trò của anh ta là công cụ. Những mối quan hệ nông nổi, mong manh, được phép phản bội, chia tay người bạn đời dễ dàng và không để lại những tổn thương trong tâm hồn;

tình bạn yêu thương- điềm tĩnh, ấm áp và đáng tin cậy. Sự chú ý chính trong mối quan hệ tình bạn-tình bạn được thu hút vào sự hỗ trợ về mặt tinh thần, sự đồng cảm, kiến ​​thức về bạn đời, sự làm giàu lẫn nhau thông qua giao tiếp tinh thần và cá nhân. Tình bạn - tình bạn dựa trên sự bình đẳng và tôn trọng lẫn nhau. Có một sự cân bằng hợp lý ở đây giữa mong muốn cống hiến một phần Bản thân của bạn và có thể chấp nhận những gì đối tác mang lại cho bạn. Sau này không kém một phước lành và một tài năng của tình yêu hơn là khả năng cho đi;

tình yêu thực dụng- tình yêu theo lý trí, theo sự tính toán, tình yêu nhận ra chế độ “phải có”. Các giá trị thực dụng (cải thiện điều kiện vật chất, nâng cao địa vị, đạt được lợi ích, đặc quyền) đóng một vai trò quan trọng trong mối quan hệ yêu đương đó. Những mối quan hệ như vậy không khác nhau về độ sâu của tình cảm, cường độ và nội dung của các cuộc tiếp xúc giữa các cá nhân. Trong tình yêu thực dụng, các đối tác là đối tác trong liên doanh và cần nhau miễn là liên doanh có lãi. Ngay khi nguồn lợi ích và đặc quyền cạn kiệt, mối quan hệ bị gián đoạn và các đối tác cũ lao vào tìm kiếm một phương án có lợi hơn;

tình yêu không vị kỷ- tình yêu thương xả thân, vị tha. Trong trường hợp này, vị trí của các đối tác không đối xứng. Tình yêu thương không vị kỷ tìm cách cho đi mà không muốn nhận lại bất cứ thứ gì. Đây là tình mẫu tử theo đúng nghĩa đen của từ này. Tuy nhiên, trong quan hệ hôn nhân, ngược lại với quan hệ cha mẹ - con cái, quan hệ của những người bạn đời bình đẳng tiềm tàng, sự tự cho mình không cân xứng có thể dẫn đến bất bình đẳng thực tế và trên thực tế, tước đi cơ hội thực hiện bản thân của đối tác trong vai trò “người cho ”, Hạn chế khả năng phát triển cá nhân và nhận thức bản thân của anh ấy. Trong những trường hợp đó, đối tác có nguy cơ bị tàn tật, mất khả năng của mình;

mê-man -ám ảnh tình yêu phi lý, được đặc trưng bởi mong muốn chiếm hữu hoàn toàn của bạn tình. Tính cách của đối tác không tự nó đóng vai trò như một giá trị và hoàn toàn không được coi là bên ngoài mối quan hệ. Loại tình yêu này có đặc điểm là không chắc chắn, phụ thuộc vào hành vi của đối tượng bị thu hút. Khi thất vọng, hình ảnh của một đối tác trong nhận thức thay đổi đáng kể từ “thần tượng” thành “hoàn toàn tầm thường”.

Mức độ hôn nhân của tình yêu bắt đầu từ khoảnh khắc khi hai người - một người đàn ông và một người phụ nữ - tạo dựng một gia đình và quyết định ở bên nhau. Đặc điểm của cấp độ này: - Cốt lõi của quan hệ hôn nhân là khả năng kết bạn. Hôn nhân càng bền chặt, vợ chồng càng vượt qua giai đoạn hai thành công; - Chung thủy trong hôn nhân là nền tảng của một cuộc hôn nhân thành công. Tình yêu vợ chồng chỉ dành cho một người, trong khi tình yêu thân thiện dành cho tất cả mọi người. - tình yêu trong hôn nhân khác với mức độ của tình bạn bởi sự sẵn sàng cống hiến cho nhau nhiều hơn, nhiều hơn; - một đặc điểm của giai đoạn này là khả năng hiểu được các đặc điểm của bản chất nam nữ và học cách đạt được sự thống nhất tuyệt đối, đó là mục tiêu của giai đoạn tình yêu vợ chồng.

Mỗi người trong chúng ta không chỉ là một người, là đàn ông hay đàn bà. Điều quan trọng là một người có thể nhận ra mình là: đàn ông hay đàn bà (boy - boy - man, girl - girl - woman); _Chồng hoặc vợ; _ cha hoặc mẹ.

Một trong những trách nhiệm của vợ và chồng là giúp nhau trở nên hạnh phúc, tức là để giúp nhận ra bản chất của bạn, để đạt đến mức tối đa với tư cách là một người đàn ông hoặc một người phụ nữ. Chúng ta cần hiểu rằng chúng ta thể hiện tình yêu theo cách chúng ta cảm thấy, nhưng chúng ta cần tìm hiểu xem người bạn đời của chúng ta mong đợi điều gì ở chúng ta.

Ngôn ngữ tình yêu: 1) lời nói là quan trọng - để khen ngợi; - chấp thuận; - ủng hộ; 2) công việc cụ thể - để giúp đỡ; - ở nhà; - làm nhiều việc trong nhà; 3) trò tiêu khiển chung - dành nhiều thời gian cho nhau; - giao tiếp; - cùng nhau làm gì đó 4) quà tặng (dưới mọi hình thức).

Không phải là khôn ngoan khi yêu một người như chúng ta muốn, nó là cần thiết - như anh ta muốn. Khi đó anh ấy có thể cảm thấy hạnh phúc. Tâm lý học xã hội, định nghĩa tình yêu là gì, nêu bật các khái niệm về sự hấp dẫn giữa các cá nhân, sự gần gũi về thể chất, sự hấp dẫn về thể chất, sự tương đồng và tính bổ sung (bổ sung). Mỗi khái niệm này bằng cách này hay cách khác quyết định khả năng nảy sinh tình cảm, sự đồng cảm, yêu thương giữa con người với nhau.

sự hấp dẫn giữa các cá nhân Sự hấp dẫn mà một người dành cho người khác phụ thuộc vào nhiều yếu tố. Tuy nhiên, như một số nhà tâm lý học tin rằng, sự hấp dẫn lẫn nhau của hai người được xác định bởi những dấu hiệu bên ngoài của một người hơn là những phẩm chất bên trong của người đó.

sức hấp dẫn thể chất Ngay sau khi làm quen, một người hấp dẫn về thể chất thường bắt đầu được coi là người vượt trội hơn những người khác về sự trung thực, thông minh và tâm linh. Xu hướng gán những đặc điểm tính cách đáng ghen tị cho một người "đẹp" hiện diện ngay cả ở trẻ em mẫu giáo; Ví dụ, họ có xu hướng coi những cậu bé có vẻ ngoài kém hấp dẫn là hung hăng và không thân thiện.

Tương tự và bổ sung Sự bổ sung (từ tiếng La tinh bổ sung - bổ sung) trong trường hợp này có nghĩa là một kiểu quan hệ đặc biệt giữa hai người, khi những đặc điểm riêng của một người bổ sung một cách lý tưởng cho những đặc điểm cá nhân của người kia. Đại khái đây là mối quan hệ của phích cắm và ổ cắm. Hoặc chìa khóa có ổ khóa. Một người nói và một người nghe, một người yêu ẩm thực và một người yêu nấu nướng, một người lãnh đạo và một người theo dõi là bổ sung cho nhau. Một cặp hài hòa chắc chắn là bổ sung cho nhau. Theo quy luật, một người bị thu hút nhiều hơn bởi những người giống với mình về đặc điểm ngoại hình, nền tảng xã hội, sở thích và quan điểm. Những người có sự thu hút lẫn nhau dựa trên các thuộc tính đối lập thường ít phổ biến hơn. Tuy nhiên, sự bổ sung của các nhu cầu hóa ra lại là một yếu tố quan trọng trong sự ổn định của mối quan hệ giữa những người ban đầu đã chọn nhau bởi sự tương đồng lẫn nhau. Vì vậy, nếu sự tương đồng là cần thiết để thiết lập các mối quan hệ, thì sự bổ sung dường như là cần thiết để chúng tiếp tục.

Những gì họ không hiểu, họ không sở hữu.
I.V. Goethe

Yêu và quý? Phát minh của thế kỷ thứ mười hai!
Charles Seignobo

1. Tình yêu tự nhiên, tự nhiên.

Nhưng những người ủng hộ lý thuyết cho rằng tình yêu đã tồn tại từ rất lâu trước khi con người xuất hiện có những khác biệt riêng. Những người đầu tiên và hầu hết những người ủng hộ phiên bản nguồn gốc tình yêu này lấy mùa giao phối ở động vật vì tình yêu. Theo quy luật, nó có tần suất theo mùa. Nhiều loài động vật trong thời kỳ này có các đặc điểm giới tính thứ cấp (ví dụ, màu sắc và trang phục giao phối ở cá và chim), và thể hiện các hình thức hành vi cụ thể (đi bộ đường dài, giải đấu, xây tổ). Thời điểm bắt đầu mùa giao phối được quy định bởi hoạt động theo mùa của các tuyến sinh dục sản sinh ra các hoocmôn kích thích hoạt động sinh dục của động vật.

Tổng thể của những cảm giác và trải nghiệm, mà người ta gọi là tình yêu, không gì khác hơn là một cấu trúc thượng tầng tâm lý đối với sự hấp dẫn tình dục có bản chất sinh học.
Nhà sinh lý học, người đoạt giải Nobel I.I. Mechnikov

Theo I. Kant, tình yêu là một biến thái của bản năng tình dục, được biến thành yếu tố cao nhất của văn hóa; theo N.A. Berdyaev, tình yêu là sản phẩm của sự phát triển của văn hóa thế giới, là sự “xuất hành” từ tất yếu tự nhiên.

... chúng ta chỉ là một vài phần trăm con người, tức là bằng chính xác lượng vỏ não chiếm trong tổng thể tích của não. Mọi thứ khác là hệ limbic, mà chúng ta thừa hưởng từ loài bò sát. Chính cô ấy là người phải chịu trách nhiệm về hành vi tình dục, tức là đối với tình yêu.
Tiến sĩ Khoa học Sinh học Sergei Saveliev

Một yếu tố cơ bản trong sự phát triển tiến hóa của tình yêu là sinh sản hữu tính, trong đó nam và nữ đóng góp một số lượng gen bằng nhau vào quá trình tạo ra một sinh vật mới, đảm bảo sự biến đổi di truyền và do đó, là phương tiện cần thiết cho sự tồn tại của tập đoàn.
Nhà thần thoại học A. Protopopov “Luận về tình yêu. Một động vật có vú kiêu ngạo. " Cuốn sách nằm trong bộ "Tình yêu, gia đình, tình dục và về ..."

TSB (Đại bách khoa toàn thư Liên Xô) cũng đồng ý rằng tình yêu thương “có những điều kiện tiên quyết sinh học riêng ở động vật, thể hiện ở bản năng tình dục và cha mẹ gắn liền với việc tiếp nối và gìn giữ gia đình. Tình yêu bao gồm những bản năng và động lực khẳng định sự sống của “xác sống” và thậm chí là không thể tưởng tượng được nếu không có chúng cả về bản chất hay nguồn gốc của nó.

Những người ủng hộ lý thuyết này tin rằng tình yêu trong cuộc sống của một người là xác thịt được thiêng liêng hóa.

Tình yêu là mặt nạ trên bản năng sinh sản.
A. Schopenhauer

Tình yêu là phù du ... Tình yêu chỉ là công cụ của tự nhiên, buộc chúng ta phải đưa đồng loại của mình vào thế giới này ...
N. Machiavelli

Nhưng một số ít người ủng hộ thực tế rằng một người thừa hưởng khả năng yêu thương từ động vật tin rằng mùa giao phối và giao hợp tồn tại riêng biệt trong cuộc sống của họ.

Từ cuốn sách "NĂM XÁM ĐI" của người đoạt giải Nobel Konrad Lorenz:

"Tình yêu và tình dục" tồn tại trong cuộc sống của loài ngỗng một cách riêng biệt. Khi kết hợp, chúng liên kết cặp đôi một cách đáng tin cậy, nhưng thường được quan sát độc lập với nhau. Trong những trường hợp bình thường, sự tán tỉnh tích cực được dẫn dắt bởi sự ngây thơ. Ngỗng chỉ chấp nhận tán tỉnh, và do đó không có hệ thống hành vi nào có thể xử lý ngỗng trong tình yêu để có được sự chú ý của người yêu. Cô ấy không có những mánh khóe mà như chúng ta đã thấy, những kẻ ngây thơ sử dụng. Con ngỗng dường như chỉ có thể vô tình ở đâu đó gần với con đã chọn và cẩn thận nhìn theo con mắt của nó. ("Chơi bằng mắt" dường như đóng một vai trò quan trọng trong cuộc sống của ngỗng xám, cũng như trong cuộc sống của các loài chim khác.)

Nếu ngỗng đáp lại sự tán tỉnh của anh ta, họ sẽ cùng nhau thực hiện một nghi lễ kết hôn, được gọi là lễ khóc khải hoàn. Sau đó, nếu không có gì bất trắc xảy ra, vợ chồng vẫn chung thủy với nhau đến cuối đời. Tuy nhiên, đôi khi điều gì đó bất ngờ xảy ra - một lần nữa, giống như với con người. Mối quan hệ giữa các thành viên trong cặp ngỗng được củng cố bởi một tình cảm chung dành cho những chú gà con, chúng đều hết lòng vì cha mẹ của chúng.

Tuy nhiên, “điều gì đó không lường trước được” cũng có thể biến thành sự thật rằng một người ngây thơ hoặc ngổ ngáo, mặc dù đã có sẵn “lời đính hôn” hoặc thậm chí là “cuộc hôn nhân” cuối cùng, vẫn say đắm “yêu” người bạn đời khác. Sự phản bội như vậy thường chỉ xảy ra nếu bản thân cặp đôi này không có phong độ tốt, chẳng hạn như khi anh chàng ngây thơ mất đi người yêu đầu tiên, và người bạn đời hiện tại chỉ là người thay thế. Trong nhiều năm theo dõi đàn ngỗng, chúng tôi chỉ ba lần chứng kiến ​​cảnh một cặp vợ chồng chia tay nhau đã ấp thành công đàn gà con. Điều tò mò là trong hai trường hợp này, kẻ dụ dỗ lại chính là một người ngây thơ tên là Ado.

Ngỗng xám đến mùa giao phối, giao phối một thời gian, thụ thai với bạn tình khác (shami). Sau đó, các cặp vợ chồng kết nối lại và tiếp tục cuộc sống bình thường của họ,

“Mối liên hệ giữa tiếng kêu chiến thắng và tình dục, tức là thực ra là bản năng giao cấu, không dễ hiểu như vậy. Trong mọi trường hợp, mối liên hệ này rất yếu và mọi thứ trực tiếp liên quan đến tình dục đều đóng một vai trò phụ hoàn toàn trong cuộc sống của ngỗng hoang dã. Những gì gắn kết một đôi ngỗng cho cuộc sống là một tiếng kêu chiến thắng, không phải là quan hệ tình dục của vợ chồng. Sự tồn tại của một liên kết mạnh mẽ của tiếng kêu chiến thắng giữa hai cá nhân "mở đường", tức là ở một mức độ nào đó góp phần vào sự xuất hiện của quan hệ tình dục. Nếu hai con ngỗng.

Còn cò, tuy có đôi có vợ có chồng nhưng quan hệ trong đó được xây dựng theo quy luật khác. Nhìn từ bên ngoài, có thể thấy cò là người vợ chồng chung thủy, hiền lành. Tuy nhiên, trên thực tế, cuộc hôn nhân của họ dựa trên sự gắn bó về chung một tổ ấm. Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng những con cò không nhận ra bạn tình của chúng bằng "khuôn mặt". Họ không biết nhiều rằng nếu một con cò được đổi lấy con khác, thì người phối ngẫu sẽ không nghi ngờ điều gì đặc biệt. Và nếu vào mùa xuân, một con cò lạ đến làm tổ trước người vợ hợp pháp, con đực thậm chí sẽ không nhận ra nó. Đúng vậy, người vợ hợp pháp, khi trở về, sẽ khôi phục quyền của mình đối với tổ, đồng thời đối với con đực. Vì vậy, nó chỉ ra rằng chỉ nơi sự thừa nhận cá nhân và sự gắn bó cá nhân cá nhân phát sinh, tình yêu mới nảy sinh.

Công bằng mà nói, chúng tôi vẫn sẽ sử dụng thuật ngữ "protlove" để mô tả cảm xúc của động vật và chim. Không giống như cò, ngỗng xám biết tình yêu đơn thuần là gì. Họ nhận ra đối tác của mình qua ngoại hình, giọng nói và có một trí nhớ đặc biệt đối với hình ảnh "người yêu". Ngay cả sau một thời gian dài xa cách - di cư, ngỗng vẫn thích tình yêu cũ hơn, chúng dành nhiều thời gian bên nhau và ngoài mùa sinh sản.

Bộ gen người và tinh tinh trùng khớp hơn 99%, bộ gen chuột giống 85% bộ gen người, giun đất có khoảng 70% gen giống người.

Chúng ta rất giống Chúa,
Và mỗi người có một lỗ hổng.
Chúng tôi sẽ giả định rằng sai sót
Chúng tôi nợ những con khỉ.
Oleg Grigoriev

Bạn có thể xem xét hóa sinh của tình yêu - thông qua ảnh hưởng của các hormone, enzym và chất dẫn truyền thần kinh khác nhau đến sự xuất hiện của trạng thái cụ thể này ở một người (Tôi lưu ý rằng hormone cổ xưa prolactin, đã được tìm thấy trong amip, đóng một vai trò quan trọng trong việc này. quá trình!) ...
A. Protopopov “Luận về tình yêu. Động vật có vú tự phụ "

Chim đực rõ ràng là phải chịu đựng nhiều hơn khi chúng mất con cái, có thể là do "chúng khó tìm được con mới hơn" (Brehm. Đời sống động vật).
Thông thường, nữ cùng với nam của mình cùng nhau xua đuổi một người yêu quá bạo dạn tìm kiếm sự đáp lại, nhưng cũng có thể xảy ra trường hợp nữ đối xử có lợi với người sau, thích anh ta hơn mình, có thể nói là vợ / chồng hợp pháp.

Tình yêu theo đúng nghĩa có ở động vật, bắt đầu từ loài chim. Đồng thời, cho thấy rằng ở nữ giới có sự đối kháng giữa bản năng tình dục và bản năng mẹ (nhu cầu, động lực), điều này hoàn toàn giảm xuống mức ưu thế của bản năng sau. Có lẽ vì lý do này mà bản năng yêu ở con đực phát triển hơn.
C. Lombroso

Và huyền thoại tồn tại về lòng chung thủy yêu thương của loài thiên nga: một người bạn tình từ trên cao đến chết trên mặt đất, nếu một con khác chết, đây là một phát minh của các nhà thơ. Trong thế giới động vật, những vụ tự tử vào dịp này không xảy ra, cũng như trong các nền văn hóa cổ xưa của con người.

Tất cả các dấu hiệu của tình yêu proto đều được thể hiện bởi chuột đồng. Những cư dân thảo nguyên này nằm trong số 3% động vật có vú mà theo các nhà khoa học, là một vợ một chồng. Hành động lịch sự với đồng cỏ thảo nguyên là một "hành động" nghẹt thở kéo dài cả ngày. Sau đó, họ tham gia vào một liên minh với một trong những lựa chọn của họ cho cuộc sống.

Voles, bị tách khỏi bạn đời của họ, than khóc, khi mọi người than khóc vì mất tình yêu và cái chết của một người thân yêu.
L. Young, B. Alexander “Hóa học của tình yêu. Một cái nhìn khoa học về tình yêu, tình dục và sự hấp dẫn "Cuốn sách nằm trong bộ" Tình yêu, gia đình, tình dục và về ... "của chúng tôi

Tình yêu là lửa, khát khao hạnh phúc.
Sức mạnh không thể cưỡng lại của cô ấy
Mọi sinh vật đều là chủ thể.
Lope de Vega

Vợ chồng - chuột đồng thích dành thời gian bên nhau, dọn dẹp cho nhau hàng giờ và sống chung một hố. Và sau khi đàn con chào đời, vợ chồng trở thành những bậc cha mẹ hiền lành và chu đáo. Voles tránh tiếp xúc với các đối tác tiềm năng khác. Con đực trở thành người giám hộ tích cực của con cái nếu một đối thủ đơn độc bắt đầu hoạt động.

Nhưng một người họ hàng thân thiết của vole thảo nguyên - vole núi không thể hiện sự quan tâm đến mối quan hệ lâu dài với một đối tác, tức là là những động vật đa thê. Các nhà khoa học nghiên cứu cuộc sống của chuột đồng đã đưa ra giả thuyết rằng chế độ một vợ một chồng và đa thê của những người khác ở một mức độ nào đó có liên quan đến lượng tổng hợp hormone oxytocin và vasopressin, trong đó những con chuột có quan hệ họ hàng này khác nhau đáng kể. Có 24 loài chuột và chỉ chuột đồng thảo nguyên là sống chung một vợ một chồng.

Yêu đơn phương như một quá trình học hỏi là đặc điểm của loài chuột, Tiến sĩ Pfaus, người nghiên cứu cuộc sống của chúng, đã đưa ra kết luận này. Nếu những con đực non sẵn sàng giao phối với bất kỳ con cái nào, thì những con đực trưởng thành được xác định theo sở thích. Khi có được kinh nghiệm sống, họ có những người phụ nữ yêu thích, họ đặc biệt chú ý đến họ, không để ý đến những người khác. Một số dạng biểu hiện của sự đồng cảm phức tạp ở những loài gặm nhấm này đã được phát hiện.

Darwin là một trong số ít các nhà khoa học tin rằng động vật biết cảm giác yêu thương. ... các nhà khoa học hiếm khi đề cập đến tình yêu giữa các loài động vật, mặc dù thực tế là các mô tả về sự tán tỉnh ở nhiều loài khác nhau luôn đề cập đến đặc điểm hành vi của con người trong giai đoạn yêu nhau.

Năm 1872, Charles Darwin xuất bản cuốn Về sự thể hiện cảm xúc ở người và động vật, trong đó ông phân tích chi tiết những cảm xúc và phương tiện biểu hiện của chúng ở nhiều loài chim và động vật có vú. So sánh cảm xúc của động vật với cảm xúc của con người, người sáng lập thuyết tiến hóa nhận thấy nhiều biểu hiện của cảm xúc là phổ biến.
Darwin đã viết về những cảm giác yêu thương trải qua bởi những con báo, gà gô đen, gà lôi và các loài chim khác. Darwin là người ủng hộ quan điểm cho rằng tất cả các loài động vật bậc cao đều có đặc điểm là "những đam mê, tình cảm, cảm xúc giống nhau, ngay cả những thứ phức tạp nhất, bao gồm ghen tị, nghi ngờ, ganh đua, lòng biết ơn và lòng hào hiệp."

Các nhà điểu học người Đức, đang nghiên cứu về chim sẻ vằn (một loài chim thuộc họ chim sẻ), đã so sánh khả năng sinh sản thành công của các cặp vợ chồng muốn "yêu" với những người bị ép buộc phải kết nối với loài được chọn của người khác. Trong các cặp đôi "hạnh phúc", số thanh niên trưởng thành nhiều hơn 37% so với những cặp "không hạnh phúc". Đồng thời, sự không tương thích di truyền ở cả hai nhóm xấp xỉ ở mức độ tương tự. Các nhà khoa học đã kết luận rằng trong chế độ một vợ một chồng, sự hòa thuận trong gia đình là điểm giống nhau của việc áp dụng chọn lọc tự nhiên, cũng như các đặc điểm khác làm tăng số lượng con cái trưởng thành.

Tính chọn lọc được biết đến trong việc lựa chọn một cặp trong họ chó: chó sói, chó rừng, chó sói đồng cỏ và các loài chó hoang khác có tính tổ chức cao và hơn nữa là những loài động vật có tổ chức xã hội: luật lệ nghiêm ngặt chi phối cuộc sống của quần thể.

Mọi người đều có chung một tình yêu.
Virgil

Khám phá nổi bật nhất là ở người và các loài động vật khác, trên thực tế, các hệ thống điều chỉnh giống nhau của các dạng hành vi phức tạp nhất này hoạt động.
Oxytocin và vasepressin là những chất điều hòa các mối quan hệ trong gia đình ở động vật, bao gồm cả con người.
Động vật có các mạch rất cổ trong hệ thống thần kinh trung ương, mạng lưới thần kinh chuyên đặc biệt kiểm soát hành vi tình dục và xã hội.
Tiến sĩ Khoa học Sinh học A. Markov

Tại sao chúng tôi yêu người này hay người kia, tôi bắt đầu xem xét thần kinh học. Tôi đã nghiên cứu tài liệu trong hai năm và ngày càng tin rằng mỗi đặc điểm tính cách đều liên quan đến một trong bốn hệ thống hormone - dopamine / norepinephrine, serotonin, testosterone và estrogen / oxytocin. Mô hình này không chỉ được tìm thấy ở người, mà còn ở khỉ, chim bồ câu và thậm chí cả thằn lằn.
Nhà nhân chủng học Helen Fisher

Trong số các loài linh trưởng, cũng có tình yêu đa thê, chẳng hạn như giữa khỉ đột. Nữ tử tranh đoạt lẫn nhau, không thích lẫn nhau, nhưng đều là luyến ái nam tử, hết thảy đều đối với nam nhân này tự do tự tại. Con đực có quyền lựa chọn "vợ yêu" của mình, dành cho vợ và đàn con nhiều sự quan tâm hơn về tinh thần, tình dục và vật chất, nhưng đồng thời cũng có nghĩa vụ giao phối với mọi người. Nếu điều không may xảy ra với con đực, con cái sẽ đau buồn và rơi vào trạng thái trầm cảm hoàn toàn.

Như các nghiên cứu thực nghiệm của nhà tâm lý học người Mỹ Harry Harlow đã chỉ ra, tình yêu ở khỉ (khỉ rhesus), nghĩa là tình cảm gắn bó cá nhân, có chọn lọc, không phải là một trạng thái duy nhất, không thay đổi, mà bao gồm ít nhất năm "hệ thống tình cảm" tự trị:
- tình mẫu tử;
- tình yêu của con cái đối với mẹ;
- tình yêu của bạn bè đồng trang lứa, trẻ em và thanh thiếu niên đối với nhau;
- tình yêu khác giới;
- tình mẫu tử đối với con cái.

Ông coi đó là tình yêu chính của chúng - tình yêu của những người bạn đồng trang lứa, trẻ em và thanh thiếu niên dành cho nhau, và E. Fromm lập luận: "... loại tình yêu cơ bản nhất, là cơ sở của tất cả các loại tình yêu, là tình yêu anh em" , về cơ bản là giống nhau.

Không có hệ thống nào trong số này có thể giảm bớt hoặc theo sau hệ thống kia; đồng thời, một hệ thống di truyền sớm hơn chuẩn bị các hình thức quan hệ phức tạp hơn. Đặc biệt quan trọng là kết luận của Harlow rằng tình yêu của mẹ dành cho đàn con, những cái vuốt ve tiếp xúc và sự quan tâm không chỉ ảnh hưởng đến sự phát triển của các phẩm chất giao tiếp và gắn kết tình cảm, mà còn cả những biểu hiện giao cấu. Những thứ kia. Những chú hổ con bị thiếu thốn tình cảm và tình mẫu tử từ nhỏ lớn lên bị khuyết tật về tinh thần và xã hội, không có khả năng sinh sản ra đàn con. Các chi tiết cụ thể của tình mẫu tử và tình cha con đối với đàn con và ảnh hưởng của chúng đến xã hội hóa ở tuổi trưởng thành đã được nghiên cứu.

Những người cha trong những gia đình sống thử như vậy không cho phép các bà mẹ - người sống chung và hàng xóm của họ - xúc phạm hoặc bỏ rơi đứa bé và đóng vai trò như một lực lượng ràng buộc bảo vệ nhóm khỏi kẻ thù, chủ yếu là những người thí nghiệm. Ngoài ra, người cha, thông qua một số cơ chế tiến hóa mà chúng ta chưa rõ ràng, thể hiện tình cảm một cách bình đẳng với tất cả trẻ sơ sinh. Nhiều ông bố chơi với chúng nhiều hơn các bà mẹ. Các ông bố phớt lờ sự hung hăng của trẻ sơ sinh và thanh thiếu niên, họ cho phép chúng véo, cắn, kéo đuôi và tai. Nhân tiện, họ sẽ không bao giờ cho phép những con khỉ già hoặc trưởng thành - không phải con đực hay con cái.
G. Harlow "Bản chất của tình yêu" (1958)

G. Harlow đã chứng minh rằng một cá nhân chỉ có thể có tình yêu khác giới sau khi anh ta liên tiếp trải qua “trường học” của tất cả các tình yêu trước đó: “Hệ thống tình yêu tiếp theo ở động vật linh trưởng là tình yêu khác giới. Loại tình yêu này phát triển từ tình yêu đối với bạn bè đồng trang lứa, cũng như tình yêu thương với bạn bè đồng trang lứa phát triển từ tình mẫu tử.

Các nhà nghiên cứu Đan Mạch và Đức đã có thể phát hiện ra rằng ký ức về các sự kiện trong quá khứ được sắp xếp theo một cách tương tự ở người và hai loài linh trưởng khác: tinh tinh và đười ươi.

"Những con khỉ Titi, những người dành cả đời theo cặp một vợ một chồng, ở bên nhau. Rõ ràng là con đực và con cái nhận ra nhau, rằng chúng gắn bó với nhau và khao khát cái chết của người bạn đời của mình. Nói cách khác, họ yêu nhau, dù chúng ta muốn hay không muốn, nó không thể được gọi là gì khác hơn là tình yêu, và tình yêu này là một sự sáng tạo của quá trình tiến hóa.

Rõ ràng, ở loài khỉ, quan hệ tình dục ở một mức độ lớn vẫn gắn liền với các giai đoạn tiếp thu, và hành vi tình dục phục vụ mục đích sinh sản. Tuy nhiên, trong hành vi tình dục của khỉ, có thể chỉ ra và xác định một số điều kiện tiên quyết cho hiện tượng hành vi tình dục của con người như tình dục: sự lựa chọn bạn tình, sự hiện diện của cực khoái ở con đực và con cái, trung gian của tình dục. hành vi của các yếu tố xã hội, xã hội học tập tình dục, cũng như một số dạng bệnh lý và rối loạn chức năng tình dục. Đó là lý do tại sao khỉ là một mô hình thích hợp để nghiên cứu một số yếu tố và đặc điểm của hành vi tình dục của con người trong điều kiện bình thường và bệnh lý, cũng như để xác định các xu hướng phát sinh loài trong quá trình hình thành của nó như một dạng hành vi cụ thể của con người.

Ở con người hiện đại, người ta có thể quan sát hầu hết các mô hình quan hệ tình dục được mô tả theo thứ tự của các loài linh trưởng.
Nhà thần thoại học, Tiến sĩ Lịch sử M.L. Butovskaya, Quyền lực, Giới tính và Thành công Tái tạo. Cuốn sách nằm trong bộ "Tình yêu, gia đình, tình dục và về ..."

Tình yêu động vật (chắc chắn đang diễn ra, và không chỉ giữa những đại diện cao nhất của chúng; tôi đề nghị người đọc quan sát hành vi của ít nhất là mèo và mèo) ...
A. Protopopov “Luận về tình yêu. Một động vật có vú kiêu ngạo. " Cuốn sách nằm trong bộ "Tình yêu, gia đình, tình dục và về ..."

Điều thú vị là không phải con mèo nào cũng thích một con mèo: về cơ bản, vì một số lý do, tất cả các con mèo đều bị thu hút bởi "cô gái tóc vàng". Tôi đã có những con mèo khác nhau. Ví dụ, Grays không thích mèo lắm, nhưng khi nhìn thấy "cô gái tóc vàng", họ đã run lên rồi. Và không phải con mèo nào cũng thích hợp nuôi mèo. Tôi đã có Strelka, cô ấy không bao giờ để một con mèo nào trong suốt cuộc đời mình, và cô ấy chết vì ung thư tử cung. Người cô thích là một thái giám, các "cung nữ" của anh ta đều không có hứng thú. Sống lặng lẽ cả đời nhưng Strelka không muốn trao thân cho ai. Những người khác, ngược lại, sẵn sàng với tất cả mọi người trong một hàng. Mọi thứ giống như con người ...
Yu. Kuklachev, từ một cuộc phỏng vấn.

Không chỉ các nhà sinh vật học và nhà thần thoại học viết về tình yêu cá nhân trong thế giới động vật, mà còn:

Nhà triết học Nga nổi tiếng V.S. Solovyov: “Ở cả động vật và con người, tình yêu tình dục là sự nở hoa cao nhất của đời sống cá thể” “Ý nghĩa của tình yêu” (1892),

E. Fromm: “Mặc dù chúng ta tìm thấy tình yêu, hay đúng hơn là tình yêu, đã có ở động vật, nhưng sự gắn bó của chúng chủ yếu là một phần bản năng của chúng; ở con người, chỉ những gì còn sót lại của những bản năng này là hoạt động. "Nghệ thuật yêu thương" (1956).

Có nhiều người hoài nghi cho rằng việc sử dụng thuật ngữ "tình yêu" trong mối quan hệ với động vật là nhân cách hóa, nhưng khi biết bạn đi đến kết luận rằng trong thế giới động vật, trạng thái này mang lại nhiều cảm xúc tích cực hơn ở con người.

Động vật có rất nhiều điều để nói về tình yêu của con người và hành vi tình dục của chúng ta. ... khi nói đến sự tán tỉnh và sinh sản, động vật - ngay cả những loài được coi là nguyên thủy - cũng bị ảnh hưởng bởi những chất giống như chúng ta. Những chất này kích hoạt một số hành vi nhất định ở cả động vật và con người. Con người đã giữ lại các yếu tố hành vi tương tự như ở động vật, vì chúng có các chất hóa học giống như động vật trong cơ thể, và cũng vì một số tế bào thần kinh (tế bào thần kinh) được bảo quản trong não nhạy cảm với những chất này.
L. Young, B. Alexander “Hóa học của tình yêu. Một quan điểm khoa học về tình yêu, tình dục và sự hấp dẫn. Cuốn sách nằm trong bộ "Tình yêu, gia đình, tình dục và về ..."

Sự thể hiện đầy đủ nhất về thang thời gian tách ngỗng xám và động vật khỏi con người có thể được thực hiện bằng các phép tính sau.

Dựa trên dữ liệu nhân chủng học hiện đại, có thể thấy rằng trong một đến hai tỷ năm đầu tiên sau khi sự sống xuất hiện, các dạng sống duy nhất trên Trái đất là vi khuẩn và tảo xanh lam. Và sau đó, thiên nhiên phải mất 150 triệu năm để các loài chim và động vật có vú làm chủ vùng đất của chúng ta, chính trong giai đoạn lịch sử này, ngỗng xám, chuột đồng thảo nguyên, v.v. đã thử và làm chủ hành vi yêu đương. Đối với động vật bậc cao và động vật linh trưởng, trong đó hành vi yêu thương tiếp tục phát triển và trở nên phức tạp hơn, chỉ mất 20 triệu năm. Con người và loài vượn, tinh tinh và bonobo, có chung một tổ tiên, sự tách biệt giữa các loài đã bắt đầu cách đây 5 triệu năm.

Một vài triệu năm trước, tổ tiên cổ đại của chúng ta (Homo erectus) đã thay đổi hành vi tình dục của họ từ khỉ đột, nơi con đực alpha giành chiến thắng và giữ một hậu cung gồm con cái, sang một con khác, nơi hầu hết con đực có quyền quan hệ tình dục với con cái.
Christopher Ryan quan hệ tình dục vào buổi bình minh của nền văn minh. Sự tiến hóa của tình dục con người từ thời tiền sử cho đến ngày nay. Cuốn sách nằm trong bộ "Tình yêu, gia đình, tình dục và về ..."

Con người - giống loài Homo sapiens ("người hợp lý") - được hình thành, tiếp thu các đặc điểm hiện đại của psyche cách đây 70-80 nghìn năm ở Châu Phi. Một trong những nhóm di truyền sống trên lãnh thổ của Ethiopia hiện đại đã vượt qua eo biển Biển Đỏ để đến Ả Rập, nơi mọi người từ khắp nơi trên thế giới đến định cư. Có lẽ vào thời điểm này đã có sự pha trộn giữa người Homo sapiens với người Neanderthal. Từ 1 đến 4% bộ gen người hiện đại chứa vật liệu di truyền Neanderthal.

Những bức tranh đá của thời kỳ đồ đá cũ sớm (1 triệu - 100.000 năm trước Công nguyên), bao gồm giai đoạn đầu tiên trong quá trình phát triển văn hóa nhân loại, cho thấy rằng người thượng cổ đã có những ý tưởng về tình yêu và cái chết và gắn cả hai hiện tượng này với cuộc sống của con người.
Bằng tiến sĩ. L.N. Akimov.

Tiến sĩ Triết học V.M. Rozin, phân tích nguồn gốc văn hóa loài người, tin rằng các điều kiện tiên quyết xuất hiện trong văn hóa cổ đại (10 - 50 nghìn năm trước) dưới hình thức một nghi lễ đặc biệt về hành vi tình yêu, do sự suy yếu của quyền kiểm soát chung của bộ tộc, sự hình thành về các yếu tố của cuộc sống riêng tư, giáo dục riêng biệt của nam giới và phụ nữ.

Yêu và đặc điểm hành vi của những người yêu nhau đã được phát triển qua hàng triệu năm tiến hóa - Tiến sĩ nói. Sergei Saveliev.

Nhờ thần thoại học, chúng ta đã biết được rằng cấu trúc tình yêu đã có mặt trong sự phát sinh loài của các mối quan hệ tình dục ở tất cả tổ tiên loài người. Điều này có nghĩa là một người luôn có thể trải qua cảm giác yêu đương, nhưng văn hóa của cảm giác này và địa vị xã hội của nó trong lịch sử nhân loại đã thay đổi. Và về tất cả những gì liên quan đến tình yêu trước khi chữ viết ra đời, bất kỳ thông điệp vật chất nào khác chỉ có thể được giả định.

… Các nhà thần thoại học và nhà tâm lý học tiến hóa tin rằng tình yêu là một cảm xúc thích ứng cao và đóng một vai trò thiết yếu trong sự tồn tại và sinh sản của con người. Sự hiểu biết như vậy về bản chất tiến hóa của tình yêu không làm giảm ý nghĩa và vai trò to lớn của nó đối với đời sống con người.
Nhà thần thoại học, Tiến sĩ Lịch sử M.L. Butovskaya

Nhiều tác giả đã xem cơ sở của khả năng yêu thương trong quá trình hình thành loài người như một sinh vật bầy đàn, mà sự sống sót chỉ có thể thực hiện được khi hợp tác với đồng loại của họ. Sự tồn tại của nguồn gốc phát sinh loài của tình yêu là điều không thể nghi ngờ.
Bằng tiến sĩ. L.Ya. Gozman, Tâm lý học của các mối quan hệ tình cảm. Cuốn sách nằm trong bộ "Tình yêu, gia đình, tình dục và về ..."

Proto-love có thể được coi là mối quan hệ giữa nam và nữ được nảy sinh bởi sự đồng ý của cả hai ở giai đoạn đầu của bầy đàn nguyên thủy, điều này được gọi là nguỵ biện. Các cặp kết quả có thể là tạm thời và tồn tại suốt đời. Vì các đối tác tình dục thuộc các thị tộc khác nhau sống ở một khoảng cách nhất định với nhau, nên có những cuộc thám hiểm đặc biệt của đàn ông và phụ nữ của một thị tộc đến môi trường sống của các thành viên của thị tộc khác, cũng như các cuộc gặp gỡ của cả hai ở những địa điểm được xác định trước. Dấu tích còn lại là những cuộc tình của nam nữ thanh niên, được các nhà dân tộc học ở nhiều xã hội nguyên thủy ghi lại (giữa những người Bushmen, người Papuans ở New Guinea, trên quần đảo Trobriand, v.v.). Quan hệ tình dục trong những cặp vợ chồng như vậy không được xã hội điều chỉnh, vì vậy họ cũng diễn ra bên ngoài nó.

TSB: “... trong thời đại của“ bầy người nguyên thủy ”, không có hôn nhân. Các mối quan hệ của cái gọi là. lăng nhăng, trong đó mọi phụ nữ có thể có quan hệ tình dục với tất cả đàn ông và mọi đàn ông với tất cả phụ nữ. Hôn nhân nhóm, hình thức hôn nhân lâu đời nhất, trong đó tất cả những người đàn ông của một thị tộc, thị tộc hoặc một nhóm nội tộc nhất định có quan hệ hôn nhân với tất cả phụ nữ của cùng một nhóm khác. Phát sinh từ thói lăng nhăng tình dục ban đầu và trong quá trình phát triển của nó đã được thay thế bằng hôn nhân cặp đôi.

Trong hôn nhân nhóm, việc kiếm thức ăn, sự giúp đỡ lẫn nhau và nuôi dạy con cái tập trung trong thị tộc, nhưng quan hệ tình dục chỉ nằm ngoài thị tộc.

Hôn nhân theo cặp, tương ứng với hệ thống bộ lạc, thường là sự chung sống của một người nam và một người nữ. Nhưng không có nghĩa là anh ta loại trừ việc một người đàn ông chung sống với một số phụ nữ hoặc một phụ nữ với một số người đàn ông. Đồng thời, các lựa chọn chung sống được đề cập không tạo ra một hình thức hôn nhân mới: chỉ cần đàn ông hoặc phụ nữ tham gia một số cuộc hôn nhân cùng một lúc.

Giáo sư d.h.s. Yu.I. Semenov trong các tác phẩm của mình lưu ý rằng ngay cả trong thời kỳ lăng nhăng, thậm chí trước khi kết hôn tập thể, các cặp vợ chồng ít nhiều vĩnh viễn hoặc cái được gọi là lãng mạn vẫn có thể tồn tại. Điều này xảy ra chỉ dựa trên tình cảm cá nhân và do đó, có thể giả định rằng đây là những mối quan hệ ổn định đầu tiên của con người nảy sinh trên cơ sở tình yêu cá nhân. Các công đoàn này không bị xã hội trừng phạt hoặc quản lý theo bất kỳ cách nào, và do đó được phép quan hệ tình dục với người khác.

Mối quan hệ của những cặp vợ chồng như vậy có thể được giả định từ mô tả sau: “Khi một người đàn ông ở một mình với vợ bên lửa trại, anh ta sẽ lắng nghe những lời phàn nàn của cô ấy, ghi nhớ những yêu cầu của cô ấy, đòi hỏi cô ấy tham gia vào nhiều việc. Sự tự hào của nam giới nhường chỗ cho hành động chung của hai đối tác, những người nhận thức được giá trị chính mà họ đại diện cho nhau ... Tất cả điều này góp phần tạo ra một bầu không khí đặc biệt xung quanh những người phụ nữ trong nhóm - đồng thời giống như trẻ thơ , và vui vẻ, và quyến rũ. Trong thảo nguyên tăm tối lửa trại sáng lấp lánh. Gần lò sưởi, sự bảo vệ duy nhất khỏi cái lạnh sắp tới, ... nằm ngay trên mặt đất, vợ chồng âu yếm gần nhau cảm nhận ở nhau niềm an ủi duy nhất, chỗ dựa duy nhất trước những khó khăn hàng ngày ... Những cái vuốt ve không dừng lại ngay cả khi có người lạ đến gần .
Nhà dân tộc học K. Levi-Strauss "Vùng nhiệt đới buồn"

“Không cho phép là điều kiện cần thiết để xuất hiện hôn nhân cá thể, nhưng để hôn nhân cá thể xuất hiện, thì hệ thống các quan hệ kinh tế - xã hội của xã hội nguyên thủy phải có những chuyển biến nhất định”. Yu.I.Semenov "Nguồn gốc của Hôn nhân và Gia đình". Cuốn sách nằm trong bộ "Tình yêu, gia đình, tình dục và về ..."

“Trong xã hội bộ lạc, hôn nhân nhóm nảy sinh. Những người đàn ông và phụ nữ có quan hệ tình dục thuộc các gia đình khác nhau. Tất cả phụ nữ thuộc loại này đều là vợ tiềm năng của đàn ông thuộc loại khác. Hai vợ chồng sống trong gia đình của họ. Trẻ em, chỉ biết mẹ, là một phần trong thị tộc của bà, hoặc trong họ ngoại - một nhóm họ hàng gần nhất cùng dòng dõi nữ.

Sau đó, tình trạng sống thử theo từng giai đoạn nảy sinh trong khuôn khổ hôn nhân nhóm đã dẫn đến hôn nhân đôi và một gia đình vợ chồng không ổn định. Sự định cư riêng rẽ của vợ chồng cuối cùng được thay thế bằng sự định cư của người chồng trong thị tộc vợ, nhưng con cái vẫn thuộc họ tộc mẹ. Gia đình hai vợ chồng chưa có kinh tế riêng nên không phải là đơn vị kinh tế của xã hội. A.G. Spirkin, Một câu chuyện tình ngắn gọn. Cuốn sách nằm trong bộ "Tình yêu, gia đình, tình dục và về ..."

Vì vậy, sau lăng nhăng là hôn nhân nhóm, rồi hôn nhân đôi, rồi hôn nhân một vợ một chồng.

Có sự khác biệt đáng kể giữa tình yêu thân mật và tình yêu của con người hiện đại, nó nằm ở thực tế là trong quan hệ giao cấu tình yêu - quan niệm, tình dục, xã hội giai cấp không được kết nối với nó.

Cả ngỗng xám và nhiều loài động vật đơn tính tạo thành các cặp ổn định trong một phần mùa giao phối được xác định trước về mặt di truyền trong một thời gian, sẽ thụ thai với các bạn tình khác (shami). Sau đó, các cặp vợ chồng, được hợp nhất bởi tình yêu đơn sơ, đoàn tụ và tiếp tục cuộc sống bình thường của họ, và khi đàn con xuất hiện, con đực sẽ chăm sóc chúng.

Ví dụ, hải ly, đã tạo nên một cặp đôi khi còn trẻ, sống với nhau cho đến cuối đời. Hải ly có một giai đoạn tán tỉnh trước khi hôn nhân riêng biệt, mà chúng dành rất nhiều năng lượng, chúng âu yếm, vuốt ve nhau. Rõ ràng, bằng cách tán tỉnh này, họ cho thấy mức độ nghiêm túc trong ý định của họ. Họ cùng nhau xây dựng những cái hang lớn, những công trình thủy lực phức tạp - những con đập. Hàng năm, họ sinh con đẻ cái, việc thụ thai xảy ra bên ngoài cặp vợ chồng. "Tôi dám khẳng định, theo một cách 'yêu thương' ... giữa những con hải ly, cảm giác hấp dẫn và tình cảm tách biệt với tình dục." H. Ngư.

“Khỉ titi Nam Mỹ dường như giao phối suốt đời, điều này giữa các loài linh trưởng chỉ có ở vượn và người. Tình cảm gắn bó trọn đời của nhau được họ thể hiện qua những cái vuốt ve, chăm sóc áo ấm cho nhau và ở chỗ, yên bề gia thất, nhất thiết phải dệt nên những cái đuôi dài.
Tuy nhiên, “mỗi năm một lần, vào mùa giao phối, chúng tách biệt nhau một thời gian ngắn, con đực và con cái của các cặp khác trở thành bạn tình thoáng qua của chúng. Sau đó, các cặp vợ chồng vĩnh viễn kết nối lại và tiếp tục cuộc sống bình thường của họ, và khi đàn con xuất hiện, con đực sẽ chăm sóc chúng, và việc người cha không phải là anh ta, dường như, không khiến anh ta bận tâm chút nào.
P. Wood "Cuộc sống trước khi con người"

Họ hàng gần nhất của con người là tinh tinh. Khi một con tinh tinh cái bước vào thời kỳ động dục, nó sẽ giao phối với nhiều con đực. Cả con đầu đàn và những con đực khác đều không có bất kỳ dấu hiệu nào của sự ghen tuông hoặc hung hăng về tình dục. Ở giai đoạn này của chu kỳ tình dục, phụ nữ được coi là một loại nguồn khoái cảm phổ quát, có thể được sử dụng bởi bất kỳ nam giới nào gần đó. Các con tinh tinh đực thực sự cạnh tranh với nhau để giành vị trí trong hệ thống phân cấp thống trị.
Mặc dù họ có những mối quan hệ phức tạp mang màu sắc cảm xúc chọn lọc: tình bạn, thù hằn, thích và không thích. Tinh tinh có thể có những người bạn tình thích đồng hành rõ ràng với nhau.
Goodall, D. "Tinh tinh trong tự nhiên: Hành vi"

Trong thế giới động vật, có những chiến lược sinh sản cố định về mặt tiến hóa được xác định rõ ràng đối với hành vi của động vật một vợ một chồng: giao phối với người mang gen mạnh nhất và cư trú lâu dài với bạn tình mà “linh hồn nằm”.

Yu.I. Semyonov: “Sự phụ thuộc của các mối quan hệ tình dục đối với các quan hệ kinh tế xã hội không hoàn toàn trong xã hội tiền giai cấp. Quan hệ tình dục có thể được thực hiện hoàn toàn tự do cả trước hôn nhân và ngoài hôn nhân. Hôn nhân đặt ra những nghĩa vụ nhất định đối với các cá nhân, trao cho họ những quyền nhất định đối với nhau trong lĩnh vực đời sống tình dục, nhưng không áp đặt cho họ nghĩa vụ phải kiêng quan hệ tình dục với người lạ. (Sự khởi đầu của quá trình chuyển đổi từ hệ thống công xã nguyên thủy - xã hội tiền giai cấp cuối cùng sang chế độ chiếm hữu nô lệ từ thiên niên kỷ 4 - 3 trước Công nguyên)

Người thích hợp nhất để có một cuộc sống chung, dễ chịu về mặt tinh thần - tình yêu thân ái, không nhất thiết phải thích hợp để thụ thai những đứa con khả thi nhất. Việc lựa chọn bạn tình để thụ thai là cổ xưa hơn, và tình yêu proto-love là những hành động trẻ hơn, được cố định về mặt di truyền để đảm bảo sự tồn tại của loài. Và sự thống nhất của họ trong khuôn khổ của một phức hợp duy nhất hóa ra không phải là ý tưởng của tự nhiên, mà là của con người nhằm hợp lý hóa, trau dồi và, nếu có thể, tinh thần hóa eros và tình dục.

Tuy nhiên, tình dục là khía cạnh bản chất của con người vẫn nằm ngoài sự thay đổi văn hóa trong khía cạnh chủ chốt của nó. Về cơ bản, nó luôn luôn giống nhau. Chỉ những thăng hoa gợi tình của tình dục, những tưởng tượng, những thay thế, những thuộc tính và những dự tính bên ngoài mới thay đổi. Trong lịch sử loài người, người ta chỉ có thể quan sát sự tiến hóa của sự thao túng văn hóa về tình dục, cố gắng làm cho hoạt động mại dâm vì một thứ khác - tình yêu, tâm lý, nghệ thuật, sự mặc khải tôn giáo, lợi nhuận.
Victor Tancher

Những niềm tin vật linh đang nổi lên ảnh hưởng, và sự hiểu biết trong thời kỳ này, linh hồn của một người đàn ông ảnh hưởng như thế nào đến linh hồn của một người phụ nữ. Đồng thời, săn bắn và chiến tranh cũng được coi là một hình thức đặc biệt ảnh hưởng đến linh hồn của động vật và kẻ thù. Một người đàn ông, để tiết kiệm sức lực, đã phải hạn chế giao tiếp với một người phụ nữ trong những khoảng thời gian như vậy. Một diễn ngôn độc đáo về tình yêu đang được hình thành: một mặt, săn bắn, chiến tranh và tình dục được thống nhất bởi một nguyên tắc giải thích chung - tác động của linh hồn đàn ông lên linh hồn phụ nữ, động vật, kẻ thù. Các kiểu hành vi được thực hiện trong săn bắn và chiến tranh được chuyển sang mối quan hệ giữa nam và nữ. Người đàn ông đóng vai trò như một thợ săn truy đuổi, giành chiến thắng, tấn công, người phụ nữ được giao vai trò trò chơi, con mồi, nạn nhân - cô ấy chạy trốn, cho phép mình bị truy đuổi, nhường nhịn. Sự tương đồng giữa tình yêu và săn bắn được phản ánh trong lời bài hát đám cưới bằng tiếng Nga và trong các bức tranh khắc đá của Tiu (Châu Phi), bằng các ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ: Ata - nam, cha, At - bắn, Ana - nữ, mẹ, An - trò chơi - và bằng tiếng Nga (các từ "săn bắn" và "ham muốn" có cùng một gốc). Mặt khác, nó đối lập với săn bắn và chiến tranh, giao tiếp với một người phụ nữ lấy đi sức mạnh của một người đàn ông và không cho phép anh ta thành công trong việc săn bắn hoặc chiến tranh.

Sự tương tác giữa các giới trong văn hóa cổ được xây dựng ở cấp độ sinh vật, loài và chủ thể tự nhiên. Phù hợp với quá trình tiến hóa sinh học, có một chương trình cơ bản để bảo tồn loài, một người thực hiện chương trình này thông qua hành vi tình dục và hành vi của cha mẹ, đồng thời thỏa mãn nhu cầu của bản thân về niềm vui, sự an toàn và thoải mái.

Vì vậy, Robert Wright, người đã tổng kết các ý tưởng của những người theo chủ nghĩa tân Darwin hiện đại, nhấn mạnh rằng các xã hội đa thê phù hợp với bản chất con người hơn là các xã hội một vợ một chồng, bằng chứng là các con số: trong số 1154 xã hội đã tồn tại và vẫn tồn tại trong lịch sử loài người, 980 người đa thê, và chỉ 60 người một vợ một chồng.
D. khoa học chính trị Alex Battler "Về tình yêu, gia đình và trạng thái". Cuốn sách nằm trong

Ở con người, chỉ dưới chế độ chiếm hữu nô lệ, thông qua các chuẩn mực đạo đức và luật pháp, giới tính và quan niệm bị giới hạn bởi khuôn khổ của gia đình. Người đàn ông, chủ gia đình, với tư cách là chủ sở hữu một tài sản lớn, không muốn thừa kế tài sản, quyền lực của mình cho những đứa con không liên quan đến sinh học. Do đó, một khái niệm đạo đức mới đã xuất hiện - sự chung thủy trong hôn nhân.
Khoảng thế kỷ X trước Công nguyên. có những điều răn:
"Chớ ngoại tình" (Xuất Ê-díp-tô Ký 20:14),
“Đừng thèm muốn nhà hàng xóm của bạn; Ngươi chớ thèm muốn vợ của người hàng xóm… ”(Xuất Ê-díp-tô Ký 20:17), những luật lệ về quan hệ tình dục lần đầu tiên được viết ra.

Và lần đầu tiên hai nhà thơ La Mã Ovid và Horace bắt đầu viết về lòng chung thủy trong tình yêu vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. BC.

Khi một người đàn ông nhận ra rằng một đứa trẻ - theo lời Kinh thánh - là hoa trái của "hạt giống" của mình, thì cảm giác yêu thương của anh ta sẽ tăng lên gấp bội do anh ta có ý thức về quyền lực của cha mẹ và mong muốn chiến thắng cái chết trong ý thức rằng những thành tựu của con cháu ông tiếp nối những thành tựu của ông và của họ. cuộc sống là sự tiếp nối cuộc sống của mình.
Bertrand Russell. Người đoạt giải Nobel.

Những câu trả lời chi tiết nhất cho những khác biệt này giữa tình yêu và tình yêu, đạo đức khó hiểu và không thể chấp nhận được của con người hiện đại, đã được đưa ra trong các nghiên cứu của các nhà nhân loại học về những gì còn lại của hệ thống công xã nguyên thủy còn tồn tại cho đến gần đây.

Nhà nhân chủng học M. Mead "Lớn lên ở Samoa": "... Xã hội Samoa khác hẳn với những cảm xúc phi cá thể hóa của chúng ta, đặc biệt là tình dục ...". “Trong hình thức mà nó được tìm thấy trong nền văn minh của chúng ta, nó gắn bó chặt chẽ với những lý tưởng về chế độ một vợ một chồng, thói ghen tuông, lòng chung thủy không thể phá vỡ. Tình yêu như vậy là xa lạ đối với người Samoa. "

“Sự hiện diện đồng thời của một số quan hệ tình dục, thời gian ngắn của họ, mong muốn rất rõ ràng là tránh bất kỳ ràng buộc tình cảm mạnh mẽ nào trong quan hệ tình dục, vui vẻ sử dụng bất kỳ cơ hội nào được đưa ra cho họ - tất cả những điều này khiến tình dục ở Samoa tự nó kết thúc, .. . cái gì đó tự nó có giá trị ... Họ không có khuynh hướng phân loại quan hệ tình dục như một mối quan hệ giữa các cá nhân quan trọng và xác định ý nghĩa của chúng chỉ bằng sự thỏa mãn tình dục ... "

Người Samoa không gắn quan hệ tình dục với sinh đẻ. Tình dục là để thỏa mãn dục vọng, còn việc thụ thai và con cái là quyết định của các linh hồn. Rốt cuộc, có nhiều quan hệ tình dục hơn quan niệm và sinh con đẻ cái.

Sự tương tác của một người đàn ông và một người phụ nữ, theo niềm tin vật linh, được coi là một cách ảnh hưởng linh hồn của một người đàn ông lên linh hồn của một người phụ nữ. Không có cảm giác ghen tuông: phong tục cung cấp vợ cho khách đã phổ biến ở khắp các châu lục.
Bằng tiến sĩ. E.V. Varaksina

Theo Bancroft, người Lower Californians “không có nghi lễ kết hôn, cũng không có bất kỳ từ ngữ nào trong ngôn ngữ kết hôn; giống như chim hoặc gia súc tự do, chúng giao phối ở điểm thu hút đầu tiên.

Poole báo cáo rằng trong số những người phụ nữ Haidak "sống chung gần như không bừa bãi với những người đàn ông trong bộ tộc của họ."

Nhà dân tộc học Powers báo cáo rằng bộ tộc Cherokee ở California hoàn toàn không kiêng cữ tình dục: “Hầu hết phụ nữ trẻ được coi là tài sản chung”.

Brik, tác giả của cuốn sách chuyên khảo Negro Eros, xuất bản năm 1928, viết trên cơ sở hai năm quan sát cuộc sống của người bản xứ ở châu Phi Xích đạo rằng thanh niên của nhiều bộ lạc sống lăng nhăng trước khi kết hôn.

Có rất nhiều công trình ghi nhận sự tồn tại của quyền tự do quan hệ tình dục giữa một số dân tộc nhất định đến nỗi hầu như không thể liệt kê được chúng.
Yu.I.Semenov "Nguồn gốc của Hôn nhân và Gia đình". Cuốn sách nằm trong bộ "Tình yêu, gia đình, tình dục và về ..."

Từ các công trình của các nhà nhân chủng học, người ta biết rằng có những bộ tộc mà từ vựng của họ không có từ "tình yêu", một trong số họ là bộ tộc Manu ở New Guinea, và trong giao tiếp của các thành viên không có các thành phần nghi lễ tương ứng. Nhưng điều này không có nghĩa là những người thuộc bộ tộc này chưa từng trải qua tình yêu.

Thuật ngữ tình yêu chỉ xuất hiện trong tiếng Anh vào thế kỷ 12.

Theo một phân tích của 166 nền văn hóa, 89% đại diện của họ có một số loại khái niệm về tình yêu lãng mạn, chẳng hạn, chúng được thể hiện qua cách tán tỉnh hoặc trong một cuộc trốn chạy chung của những người yêu nhau (Jancowiak & Fischer, 1992).

D. Ackerman lưu ý rằng hơn ba trăm nền văn hóa trên thế giới được liệt kê trong cơ sở dữ liệu nhân chủng học quốc tế, trong đó những ý tưởng về tình yêu không được hệ thống hóa theo bất kỳ cách nào.

Hiện tại (2006), quan niệm về chế độ mẫu hệ đã hoàn toàn là dĩ vãng. Thực tế là chúng tôi không có dữ liệu về bất kỳ xã hội nào (hiện đại hoặc được mô tả trong lịch sử) trong đó các chức năng quyền lực sẽ được thực hiện một cách có hệ thống bởi phụ nữ và trong đó các quyết định chính trị sẽ là đặc quyền ổn định của phụ nữ. Như O. Yu. Artemova lưu ý, ngay cả trong các xã hội mẫu hệ, nơi quan hệ họ hàng được tính theo dòng mẹ, việc quản lý theo truyền thống được thực hiện bởi đàn ông, họ hàng của những người phụ nữ mà họ đã truy tìm nguồn gốc. Trong cả xã hội phụ hệ và mẫu hệ, nam giới có địa vị và quyền lực cao hơn phụ nữ.
Nhà thần thoại học, Tiến sĩ Lịch sử M.L. Butovskaya “Bí mật của tình dục. Người đàn ông và phụ nữ trong gương tiến hóa. Cuốn sách nằm trong bộ "Tình yêu, gia đình, tình dục và về ..."

Với sự ra đời của tác phẩm viết về sự phát triển của các mối quan hệ yêu đương, dữ liệu đáng tin cậy đã được biết đến.

2. Tình yêu thời cổ đại.

Trong nền văn hóa Sumero-Akkadian, tình yêu bắt đầu nổi bật như một động lực đặc biệt của cuộc sống. Đồng thời, sự kết hợp cổ xưa của tình yêu và chiến tranh vẫn được bảo tồn: nữ thần Ishtar là nữ thần của tình yêu và chiến tranh, đồng thời gây ra xung đột. Mối quan hệ tình yêu không còn chỉ gắn với chức năng của sinh vật, loài và chủ thể tự nhiên mà còn gắn với chức năng của chủ thể xã hội (văn hóa). Tình yêu gắn liền với nhu cầu công dân của con người: khả năng sinh sản của gia đình và đất nước phụ thuộc vào hành vi sinh sản, và tính dục nam, sức mạnh trở thành dấu hiệu và thuộc tính của quyền lực xã hội. Thù hận và tình bạn, loại thích và không thích cao nhất - những cực không hội tụ này vẫn hội tụ trong nữ thần Ishtar. Các vị thần sau này - từ thần thoại Hy Lạp và Ấn Độ - không còn có sự pha trộn như vậy nữa.

Sultan Mohammed II, như truyền thuyết Ả Rập nói, đã tàn sát một mỹ nhân từ hậu cung của mình khi anh ta bắt đầu yêu cô ấy để duy trì sự tự do của mình: Stenka Razin đã làm một điều tương tự.

Theo đánh giá của "Sử thi Gilgamesh" của người Akkadian (thế kỷ XXIII-XXI TCN), nữ thần Ishtar cần sự gần gũi thể xác ở một mức độ lớn hơn, cô ấy vẫn "yêu" không quá mức mà cô ấy thèm muốn. Đó là lý do tại sao cô bị loại bỏ một cách dễ dàng và nguy hiểm: khỏi người chồng Tammuz, gửi anh ta đến thế giới ngầm, từ người chăn cừu mà cô yêu thương - biến anh ta thành một con sói, từ người làm vườn không muốn tình yêu của cô - biến anh ta thành một con nhện .

Bài thơ về Gilgamesh cổ hơn Iliad một nghìn năm, nó được sáng tác cách đây khoảng bốn nghìn năm. Những nữ tu sĩ đặc biệt của tình yêu sau đó sống tại những ngôi đền cổ, họ được tôn kính, tình yêu được xác định như một thế lực bí ẩn mang lại sự sống ("hành động sinh sản" được coi là gần như thiêng liêng).

Có một câu chuyện trong bài thơ của nữ tu sĩ tình yêu Shamhat và người đàn ông hoang dã Enkidu, người mà cô được gửi đến để thuần hóa. Đây là những gì bài thơ nói về nó:
Shamhat mở ngực, lộ rõ ​​sự xấu hổ.
Tôi đã nhìn thấy Enkidu - Tôi quên mất nơi tôi sinh ra!
Không hề ngượng ngùng, tôi hít thở ...
Niềm vui đã cho anh ta, công việc kinh doanh của phụ nữ,
Những cái vuốt ve của cô thật dễ chịu đối với anh.

Eros đơn giản, xét theo những truyền thuyết đã lưu truyền lại với chúng ta, ban đầu là tình yêu ở Ai Cập cổ đại. Bốn thiên niên kỷ trước, người Ai Cập đã sùng bái Hathor - nữ thần của tình yêu và sự vui vẻ. Sau đó, những bài thánh ca được hát để tôn vinh cô, trong đó cô được gọi là Người đẹp, Người đẹp vàng, Người phụ nữ của các vì sao.

Một vài thế kỷ nữa trôi qua, và ở Ai Cập cổ đại, những ca từ tình yêu đã xuất hiện, điêu luyện và tinh vi ở những giai đoạn cao nhất của chúng. Và tình yêu được phản ánh trong nó không còn là những eros đơn thuần nữa - nó đã có những tình cảm thiêng liêng, theo nhiều cách giống với tình cảm hiện tại.

Tình yêu của Akhenaten dành cho Nefertiti là tình yêu sống động đầu tiên mà chúng ta biết đến trong lịch sử. Lần đầu tiên, tình yêu gắn liền với nhu cầu thẩm mỹ của một người: trong hàng trăm chữ khắc trong hàng chục tác phẩm điêu khắc và bia mộ, pharaoh tuyên bố tình yêu của mình với Nefertiti. Và những truyền thuyết về tình yêu này được truyền từ đời này sang đời khác. Pharaoh là một người có lòng dũng cảm phi thường - bất chấp các linh mục, ông đã thành lập một giáo phái mới - giáo phái phục vụ Ánh sáng. Đến thần mặt trời Aton, từ bỏ Amon-ra u ám, người yêu sự hy sinh của con người.

Tình yêu trong văn hóa Ấn Độ cổ đại là chủ đề của kiến ​​thức và nghiên cứu gần gũi. Các ý tưởng về tình yêu được phân biệt: các loại tình yêu và các loại nam và nữ được phân biệt theo cấu tạo và sức hấp dẫn giới tính của họ. Tình yêu bắt đầu được coi là một hiện tượng đạo đức, tình yêu phù hợp với hệ thống giá trị và mục tiêu sống của con người (ba mục tiêu trong cuộc sống của con người: hoàn thành nghĩa vụ, đạt được hạnh phúc vật chất, thỏa mãn xung động cảm tính), và, được khắc sâu trong hệ thống này, trở thành chủ đề của lý luận tôn giáo và triết học. Tình yêu gắn liền với nhu cầu về thế giới quan, với nhu cầu ứng xử theo các chuẩn mực đạo đức. Trong tác phẩm nổi tiếng "Ramayana" có tuổi đời hai nghìn năm rưỡi, tình yêu của Rama và Sita đã mang tính chất thiêng liêng và cá thể.

Sự sùng bái tình yêu của người Ấn Độ cổ đại đã ảnh hưởng đến sự phát triển của văn hóa Ả Rập. Tình yêu Ả Rập là một ngày lễ, một bữa tiệc của tất cả các cảm giác của con người. Trong truyện Nghìn lẻ một đêm, gặp nhau, đôi tình nhân đi tắm, xức hương, mặc quần áo đẹp. Họ ăn thức ăn ngon, uống rượu ngọt, nghe nhạc và ca hát. Từ khoái cảm này đến khoái cảm khác, từng bước một, họ tiến tới đỉnh cao của khoái cảm nhục dục.

Tình yêu thời cổ đại, rõ ràng có thể được gọi là eros cổ đại. Giống như trước tình yêu, nó vẫn có rất nhiều điều tự nhiên chung, đối với con người và các sinh vật khác cũng vậy. Zeus trở thành một con bò đực được kết hợp với Europa, một con thiên nga để yêu Leda không phải là vô cớ, một satyr để thỏa mãn niềm đam mê dành cho Antione. Không phải vô cớ mà Poseidon biến thành ngựa để được kết hợp với Demeter và với Titanis Medusa, người sau này đã sinh ra con ngựa có cánh Pegasus.

Trong những cuộc biến hóa kỳ diệu này, trong những cuộc biến hóa đầy chất thơ này, quan điểm của người xưa về tình yêu được in sâu trực tiếp, bản chất của con người họ hiện rõ. Lực hấp dẫn của cơ thể (mặc dù đã được tinh thần hóa), những ham muốn xác thịt - rõ ràng đây đã là những gì sơ khai của thời cổ đại.

Đã hơn một lần người ta nói trong thần thoại rằng các vị thần đã mang hình dáng của người khác để xuất hiện với người mình yêu dưới vỏ bọc của họ. Vì vậy, Zeus đến Alcmene, lấy hình hài của chồng cô, Amphitryon, và Hercules được sinh ra từ cuộc gặp gỡ này. Các vị thần trong thần thoại Ấn Độ cũng làm như vậy: Ví dụ như Indra, trong lốt Nhà hiền triết Gautama, đến gặp vợ của ông ta là Ahalya. Tất cả điều này cho thấy rằng các vị thần không cần tình yêu đối ứng, tình yêu dành riêng cho họ, một cảm giác riêng lẻ. Họ phải thỏa mãn niềm đam mê xác thịt của mình, họ không nghĩ đến chuyện có đi có lại.

Vào thế kỷ thứ 5 BC. các triết gia bắt đầu nói về hai Aphrodite: Aphrodite Pan-demos (Nhân dân) - vị thần của tình yêu nhục dục thô thiển và Aphrodite Urania - nữ thần của tình yêu, siêu phàm, tinh anh. Và trong các lý thuyết của Socrate, tình yêu được nói đến như một trường học của trí tuệ, một phần quan trọng của đức hạnh, một trợ lý cho tâm trí.

Và trong thần thoại La Mã, Venus trở thành nữ thần của khu vườn, sắc đẹp và tình yêu, cô được đồng nhất với Aphrodite. Venus có một người con trai, thần Cupid, còn được gọi là thần Cupid, trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, con của anh ta được gọi là Eros.

Plato (427 - 347 TCN)

Hai mươi bốn thế kỷ trước, Plato đã tạo ra triết lý đầu tiên về tình yêu trong văn hóa nhân loại; cô đã đánh dấu một giai đoạn mới trong sự hiểu biết về tình yêu của con người, và sau đó trở thành nguồn gốc cho hầu hết các lý thuyết về tình yêu.

Và trong thời đại của chúng ta, huyền thoại về androgynes, mà Aristophanes nói với Socrates trong cuộc đối thoại của Plato "Lễ", là phổ biến. Truyền thuyết kể rằng, ngoài những người bình thường, còn có những người có một cơ thể kép - hai cặp tay và chân, hai khuôn mặt - androgynes. Họ "khủng khiếp về sức mạnh và sức mạnh của họ." Zeus sợ các androgynes bởi vì họ, nhờ vào trí tuệ và sức mạnh của mình, sẽ có thể lấy đi sức mạnh của anh ta. Và, để tự vệ, thần Zeus sợ hãi đã cắt chúng làm đôi. Do đó, hậu duệ của androgynes hiện đã là một nửa, không ngừng mong mỏi được phục hồi.

Trước Plato, người ta tin rằng tình yêu không phụ thuộc vào một người, nó xảy ra khi Eros bắn trúng một người bằng mũi tên vàng của mình, đây là niềm đam mê, sự hấp dẫn cơ thể, niềm vui. Plato, lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại, cho rằng một nguyên tắc hợp lý là tình yêu, ngược lại với sự hiểu biết hiện có - là đam mê. Plato coi tình yêu cũng là một nghề thuộc về tinh thần.

Tình yêu đối với Plato là một cảm giác kép, nó kết hợp các mặt đối lập của bản chất con người. Nó sống trong sự khao khát cái đẹp của mọi người - và cảm giác thiếu một thứ gì đó, khao khát được bù đắp những gì mà một người không có. Plato nói rằng Eros là kẻ hai mặt, anh ta mang lại cho một người cả lợi và hại, cho anh ta cái xấu và cái tốt. Và tình yêu là cần thiết để chữa lành những khiếm khuyết của bản chất con người, để bù đắp cho họ. Plato gọi tình yêu là "sự khát khao toàn vẹn và khao khát nó." Do đó, lần đầu tiên trong nền văn minh của chúng ta, ý tưởng nảy sinh về sức mạnh đặc biệt của tình yêu, về vai trò điều chỉnh bản chất con người của nó. Và thực tế là những người đoàn kết bởi tình yêu như androgynes có được trí tuệ, sức mạnh và quyền năng đặc biệt.

Plato là người đầu tiên bắt đầu chuyển cách hiểu thông thường về tình yêu từ thể xác sang tính cách. Chưa hết, bạn không cần phải đợi trái tim bị mũi tên của thần tình yêu đâm trúng, chính bạn có thể tìm thấy nó.

Ý tưởng về sự xuất hiện của tình yêu như sự kết nối của hai nửa đã nảy sinh trong các phiên bản khác nhau. Nhà thơ và học giả Ả Rập Ibn Hazm (994-1064) viết: "Allah, Đấng vĩ đại và vinh quang," không chỉ tạo ra một cặp vợ chồng cho mỗi linh hồn, mà còn "một cặp đôi cho linh hồn nảy sinh từ đó." Từ điều này dẫn đến việc "nguyên nhân của tình yêu là sự kết hợp trong yếu tố siêu phàm chính của họ của các hạt linh hồn, tách biệt trong bản chất cục bộ."

Trong Tình yêu, một nhân cách thực sự duy nhất được tái sinh, bằng cách hợp nhất tự do các bộ phận của nó, phục hồi một lần và bằng cách nào đó bị nó giải thể.
nhà triết học tôn giáo L.P. Karsavin (nửa đầu thế kỷ 20)

Vào thời điểm này, có các thuật ngữ trong ngôn ngữ Hy Lạp cổ đại:
philia - tình yêu-tình cảm, tình yêu-cảm thông, tình yêu-tình bạn, gợi ý một sự lựa chọn cá nhân tự do;
storge - một liên kết chung chung không thể hòa tan, tình yêu-gắn bó;
pragma - tình yêu “thực tế” được cân bằng bởi một sự lựa chọn có ý nghĩa;
agape - tình yêu đối với người lân cận, tình yêu vị tha, hy sinh;
eros - tình yêu nhục dục;
hưng cảm - tình yêu-ám ảnh, tình yêu-nghiện ngập;
eunoya - tình yêu - ban tặng;
ổ gà - dục vọng;
aphrodisia - "công việc của Aphrodite";
akolasia - thú vui của cơ thể, là những thuật ngữ biểu thị những thú vui được chuyển tải qua thị giác, thính giác và khứu giác;
haris - tình yêu - lòng biết ơn và sự tôn trọng.
latreya - "tôn kính thờ phượng", "lễ bái", tình yêu-sự tôn kính.
Có những thuật ngữ khác nhấn mạnh các khía cạnh khác nhau của sự hấp dẫn tình yêu.

Người ta chỉ có thể tiếc rằng trong ngôn ngữ Nga hiện đại không có vô số thuật ngữ loại bỏ sự nhầm lẫn và quan niệm sai lầm.

Ở Hy Lạp cổ đại, hôn nhân vì tình yêu không tồn tại. Plato nhấn mạnh rằng từ 30 đến 35 mọi người đều phải kết hôn. Hôn nhân đã được bao gồm trong nghĩa vụ công cộng của công dân. Theo Plato, từ chối kết hôn là một tội ác. “Người nào lơ là bổn phận này phải nộp thuế hàng năm, để không tưởng rằng cuộc sống không hôn nhân sẽ thuận lợi và sinh lợi”.

Aristotle trong cuốn "Đạo đức học Nicomachean" giải thích sự khác biệt giữa eros và philia là tình yêu xác thịt và tình yêu của tình bạn. Ông viết: "Vì vậy, tình yêu đến từ tình bạn nhiều hơn là từ sự hấp dẫn nhục dục. Nhưng nếu trên hết là từ tình bạn, thì tình bạn là mục tiêu của tình yêu. Vì vậy, hấp dẫn nhục dục không phải là mục tiêu, hoặc nó là vì vì tình bạn. ” Đối với người Hy Lạp cổ đại, trong hệ thống thứ bậc các giá trị đạo đức của họ, tình yêu chiếm một vị trí không nhỏ so với tình bạn, nơi gắn kết những điều tốt đẹp của cả hai con người và toàn xã hội.

Ovid (cuối thế kỷ 1 trước Công nguyên - đầu thế kỷ 1 sau Công nguyên)

Chính thống giáo đã đưa vào cuộc sống những lý tưởng về tình yêu thương, chúng được đặt ra trong những lời của Sứ đồ Phao-lô.

CÔNG TY CỔ PHẦN ĐẦU TIÊN.

1. Nếu tôi nói tiếng lạ của loài người và thiên thần, nhưng không có tình yêu thương, thì tôi là một chiếc kèn đồng hay một chiếc chũm chọe kêu.

2. Nếu tôi có ơn tiên tri, biết mọi điều bí ẩn, có mọi kiến ​​thức và mọi đức tin, để tôi có thể dời núi, nhưng không có tình yêu, thì tôi chẳng là gì cả.

3. Còn nếu ta cho hết của cải, cho thiêu thân mà không có tình yêu, thì chẳng ích lợi gì cho ta cả.

4. Tình yêu bền lâu, nhân hậu, tình yêu không đố kỵ, tình yêu không tự cao, không kiêu hãnh.

5. Không làm trái trật tự, không mưu cầu riêng, không cáu gắt, không nghĩ ác.

6. Không vui mừng trước sự gian ác, nhưng đau khổ trước sự thật.

7. Bao trùm mọi thứ, tin tưởng mọi thứ, hy vọng mọi thứ, chịu đựng mọi thứ.

8. Tình yêu thương không bao giờ ngừng, mặc dù lời tiên tri sẽ chấm dứt, và tiếng lạ sẽ im lặng, và kiến ​​thức sẽ bị xóa bỏ ...

13. Và bây giờ ba điều này vẫn còn: niềm tin, hy vọng, tình yêu, nhưng tình yêu là lớn hơn trong số họ.

1. Cô 13, 1 - 8, 13.

Nhà thờ vẽ ra một ranh giới rõ ràng giữa dục vọng và tình yêu. Sự ham muốn không phải là sự thỏa mãn ham muốn xác thịt, mà là sự thích thú với nó. Sự sa đọa nằm trong lòng ham muốn khoái lạc, do đó khoái lạc được coi như một thứ phụ thuộc. Tình dục không nên là một thú vui, nó nên nhân danh sức khỏe, sự sinh sản. Tình dục luôn đứng dưới tình yêu của Đức Chúa Trời và không nên can thiệp vào nó. Không phải thể xác mang nặng tội lỗi, mà là linh hồn.

Các mức độ phát triển khác nhau của các liên minh bộ lạc của người Slav phương Đông đã đảm bảo những nét đặc trưng trong văn hóa tình dục của họ. Nếu các glades đi vào hôn nhân một vợ một chồng, thì “người phương bắc, Radimichi và Vyatichi được ví như cách cư xử của người Drevlyan; cũng không biết trinh tiết và hôn nhân; nhưng thanh niên của cả hai giới lại hội tụ trong các trò chơi giữa các làng: chú rể chọn cô dâu, không theo nghi thức gì, đồng ý sống chung với họ; đa thê là phong tục của họ.
N.M. Karamzin

Hoàng tử Vladimir "Red Sun" của Kyiv, ngoài 5 người vợ chính, còn có 800 thê thiếp (... và ông có 300 thiếp ở Vyshegorod, 300 thiếp ở Belegorod, và 200 thiếp ở Berestove), và biên niên sử nhấn mạnh rằng hoàng tử là "không đầy đủ" và dành cho giường của các bà vợ và thiếu nữ đã kết hôn của bạn. Hậu cung này chính thức bị giải thể khi Nga chuyển sang Chính thống giáo.

Truyền thống đa thê vẫn được lưu giữ ở Nga trong hơn một thế kỷ sau lễ rửa tội. Sự hiện diện của một số "vợ / chồng" không phải là đặc quyền của các hoàng thân và quý tộc. Bộ luật lập pháp cũ của Nga "Sự thật lớn" quy định một tình huống trong đó "những đứa con" của ông cùng với mẹ của chúng tham gia vào việc phân chia tài sản của một người đã qua đời (Điều 98).

Nổi tiếng cho biết:
Điều gì tốt?
Điều gì là xấu?
Tất cả phụ thuộc vào
Thời đại là gì.

E Pushkarev Chủ tịch Câu lạc bộ Internet "TÌNH YÊU THƯƠNG MẠI"

Diana Ackerman "Tình yêu trong lịch sử"

Jean Jacob Baschophep "Lịch sử các nghi lễ tình dục"

Yuri Belanovsky, Alexander Bozhenov "Hai trong một xác thịt: Tình yêu, Tình dục và Tôn giáo"

Johann Bloch "Lịch sử mại dâm"

Vadim Dolgov "Cuộc Sống Bí Mật Của Nước Nga Cổ Đại. Cuộc sống, cách cư xử, tình yêu "

Oleg Ivik "Lịch sử của các quy định và cấm tình dục"

Barbara Cartland "Bí ẩn tình yêu qua lăng kính lịch sử"

Vasily Koltashov "Cuộc cách mạng tình dục"

Jean de La Bruyère "Các nhân vật, hoặc hơn thế nữa của thế kỷ hiện tại"

Cuộc sống tình dục của Hans Licht ở Hy Lạp cổ đại

Bronislaw Malinovsky "Tình dục và sự đàn áp trong xã hội man rợ"

Anna Sardaryan "100 câu chuyện tình yêu tuyệt vời"

Alexander Spirkin "Chuyện tình ngắn ngủi"

Alexander Sosnovsky "Những khuôn mặt của tình yêu. Các bài tiểu luận về lịch sử luân lý tình dục »

Michel Foucault "Lịch sử tình dục: Chăm sóc bản thân"

"Sylvester: Domostroy"

Cảm giác này đến với một người đàn ông khi nhìn xa mọi phụ nữ (cũng như với một phụ nữ khi nhìn xa mọi người đàn ông). Nhiều năm, nhiều thập kỷ, và thậm chí cả cuộc đời trôi qua, anh ấy (cô ấy) không thể tìm thấy duy nhất của mình (duy nhất của anh ấy).
Và đột nhiên một người đàn ông (đàn bà) bị đốt cháy bởi ý nghĩ: chính là cô ấy (chính là anh ấy)!

... Tôi sẽ thực hiện một sự lạc đề nhỏ. Da (lớp vỏ bảo vệ cơ thể) của bất kỳ động vật nào (kể cả con người) là một loại nhà máy sản xuất nhiều pheromone khác nhau, các chất dễ bay hơi có hoạt tính sinh học mà động vật thải ra môi trường với số lượng rất nhỏ. Chúng đặc biệt ảnh hưởng đến hành vi và trạng thái sinh lý của các cá thể khác cùng loài. Pheromone hoạt động ở khoảng cách lên đến một mét.

Có một số loại pheromone.

Động vật sử dụng một số pheromone để đánh dấu ranh giới lãnh thổ của chúng.
Các pheromone khác đóng vai trò như một tín hiệu để tập hợp các cá thể cùng loài thành một nhóm lớn: một bầy, một họ, v.v.

Có pheromone mà động vật phát ra trong trường hợp nguy hiểm; chúng kích thích hành vi phòng thủ ở tất cả các cá thể khác cùng loài.

Nhưng cũng có pheromone tình dục - chất kích thích tình dục. Chúng cần thiết cho việc tìm kiếm, nhận biết và thu hút các cá nhân khác giới, kích thích hành vi tình dục.

Các tín hiệu kích thích tình dục được nhận biết bởi một cơ quan đặc biệt trong mũi được gọi là cơ quan vomeronasal (VNO), hoặc cơ quan Jacobs. Khi VNO cảm nhận được pheromone, nó sẽ gửi tín hiệu tình dục đến não.

Trong mỗi lỗ mũi chúng ta có một lỗ nhỏ, đường kính chỉ khoảng 1 mm. Một đoạn đường dài khoảng một cm bắt đầu từ nó, và nó dẫn đến buồng VNO có dạng hình nón. Các bức tường của lối đi và buồng được bao phủ bởi một số lượng lớn các thụ thể được kết nối bởi các đầu dây thần kinh với não.

Tại sao một người cần một VNO?
Cơ quan này được điều chỉnh đặc biệt theo pheromone và có thể đáp ứng với 30 phần triệu của một phần tỷ miligam (tức là 30 picogram) các chất này!
Điều thú vị là một người không thể xác định và nhận biết mùi của pheromone về nguyên tắc: một tín hiệu về pheromone không đi vào vỏ não.

… Điều tuyệt vời! Chúng ta có thể phân biệt bằng mùi của hàng trăm nghìn, nếu không phải hàng triệu, các chất! Nhưng mùi của một người phụ nữ (hay đàn ông) yêu quý thì chúng ta không có được ... Tất nhiên, chúng ta có thể ngửi được, nói chi là mồ hôi. Nhưng, tuy nhiên, đó là mùi mồ hôi, chứ không phải của một người.

Willy-nilly, một người nhớ lại lý thuyết của Schopenguaer, trong đó nhà triết học có thẩm quyền này lần đầu tiên lên tiếng về một khái niệm như tiếng gọi của gia đình.

Lời kêu gọi của gia đình mạnh mẽ hơn con người cụ thể này và không tính đến ý muốn của anh ta. Nếu bộ não, dựa trên tín hiệu nhận được từ cơ quan Jacobs, quyết định rằng người sở hữu mùi đặc biệt này là ứng cử viên tốt nhất cho người đàn ông này, thì anh ta (phần này của não) sẽ gửi tín hiệu về điều này đến vỏ não.

Người khác được đánh giá dựa trên tiêu chí nào, chúng tôi không biết. Tôi thậm chí thừa nhận rằng ở đâu đó trong sâu thẳm bộ não, mã di truyền của người cụ thể này được phân tích bằng mùi, phả hệ của anh ta, khả năng mắc các bệnh khác nhau, khả năng sinh sản và nhiều yếu tố khác được nghiên cứu.

Hơn nữa, phần não điều chỉnh hành vi tình dục của một cá nhân thậm chí có thể già hơn vỏ não hàng triệu năm tuổi. Vì lý do này, có lẽ, tín hiệu về kích thích tình dục không đi vào vỏ não.

Khi một phần của não quyết định rằng ứng cử viên cụ thể này hoàn toàn phù hợp với chủ nhân, một tín hiệu tình dục nhất định sẽ được gửi đến vỏ não. Đó là, sau khi nghiên cứu các pheromone của một người cụ thể, DNA của cô ấy, phần não bộ chưa biết này quyết định: đây là cô ấy!

Mã di truyền của cô ấy phù hợp một cách lý tưởng với mã của một người đàn ông, và người phụ nữ này có thể để lại những đứa con khỏe mạnh, khỏe mạnh nhất từ ​​người đàn ông này.

Cơ chế của tình yêu được khởi động. Người ta tin rằng cảm giác yêu là do các quá trình hóa học xảy ra trong não người. Rất nhanh chóng người đàn ông bắt đầu phát điên; đối với anh ấy dường như không có cô ấy anh ấy sẽ không thể sống một ngày, rằng không có cô ấy cuộc sống của anh ấy sẽ không có cuộc sống.

Thất tình là một trạng thái tinh thần không bình thường của con người, gần với tình trạng mất trí.

Cảm giác thất tình không cho phép một người có lối sống lành mạnh (khiến anh ta mất bình tĩnh, ngủ và thèm ăn), tước đi khả năng suy nghĩ nhạy bén, phản biện, đẩy anh ta đến những hành vi hấp tấp, điều này có thể xảy ra. , sau này sẽ hối hận cho đến cuối ngày của mình.

Vì vậy, ai cũng biết rằng tình yêu không hạnh phúc, không được đáp lại thường dẫn đến những vụ giết người do ghen tuông và tự sát ...

Thuốc kích dục được phát hiện tương đối gần đây. Và sau đó các nhà sản xuất nước hoa bắt đầu sản xuất nước hoa có pheromone. Các bạn trẻ bây giờ nên cảnh giác: nếu anh ấy đột nhiên “say nắng” một người khác giới, thì rất có thể cảm giác sâu sắc đã xuất hiện dưới tác động của pheromone có trong nước hoa.

Đó là, nó là một cảm giác sai lầm; những chất kích thích tố này không thuộc về cô gái này! Nói một cách đơn giản, một sự lừa dối .. mà sau này cả hai sẽ phải trả giá ...

Đối với đối tượng của tình yêu của mình, một người là hoàn toàn không cần thiết.

Một cô gái có thể hoàn toàn không phát triển, thô lỗ, lười biếng, ích kỷ, nhưng đối với một chàng trai yêu cô ấy, tất cả những “điều nhỏ nhặt” này hoàn toàn không có nghĩa lý gì: đối với anh ấy, cô ấy là cô gái tốt nhất, xinh đẹp nhất, lý tưởng nhất trên thế giới!

... Bằng cách nào đó, tôi tình cờ nhìn thấy một tấm áp phích có tuyên bố của giáo viên nổi tiếng V. Sukhomlinsky:

Trước khi bạn yêu một người phụ nữ trong một cô gái, hãy yêu một người đàn ông trong cô ấy!

Mặc dù thực tế là khi đó tôi còn khá trẻ, nhưng câu nói này đã khiến tôi vô cùng thích thú. Quả thực, đối với một chàng trai đang yêu, đối tượng mà anh ấy yêu đại diện là một người như thế nào hoàn toàn không quan trọng!

Anh ấy có thể đánh giá (và đánh giá) cô ấy chỉ với tư cách là một người phụ nữ! Và với tư cách này, cô ấy hoàn toàn phù hợp với anh ấy!

Áp phích này sẽ phù hợp nhất cho một người đàn ông 70 tuổi .., nhưng một ông già trong những năm tháng suy tàn không còn cần đến kiểu dạy dỗ này nữa. Đúng vậy, bản thân anh ấy cũng đã biết rất rõ điều này, hơn nữa, từ rất lâu rồi - từ 40 tuổi, nếu không muốn nói là từ 30 ...

Tôi phải nói rằng tôi vô cùng khó chịu trước những lời kêu gọi trống rỗng như vậy, tác giả của nó (một người có ấn tượng) không tự nhận ra chính xác những gì họ muốn nói.
Ví dụ:

Bạn phải làm việc tốt!
- Luôn làm việc chăm chỉ!
- Sức khỏe phải được bảo vệ!

Ai dám cãi ...

… Vì lý do này, hầu hết các cuộc hôn nhân kết thúc ở tuổi 18 thường rất ngắn ngủi. Rất nhanh chóng, tình yêu say đắm, lãng mạn biến mất, và chàng trai có thể nhìn thấy trong người mình yêu không chỉ có một người phụ nữ, mà còn là một người. Anh ta mở mắt, như người ta nói.

Tuy nhiên, tất cả những nỗ lực của các bậc cha mẹ khôn ngoan để ngăn cản con cái kết hôn vội vàng, thường là không thể chấp nhận được: chúng không muốn nghe bất cứ điều gì!

Tuy nhiên, có một cách rất hiệu quả, mặc dù rất tàn nhẫn, để chia cắt những người tình trẻ: họ nên được ở một mình trong một ngày hoặc đêm, được cung cấp một cái chậu trong buồng.

Cảnh tượng người thân đi đại tiện, cũng như "mùi thơm" của phân, như một quy luật, vĩnh viễn khiến một chàng trai nản lòng khỏi đối tượng tình cũ của mình.

Nói một cách rõ ràng, thử nghiệm này sẽ không ảnh hưởng đến sự ổn định trong tình cảm của các cặp đôi đã trưởng thành theo bất kỳ cách nào.

… Trong khoảng thời gian yêu nhau, đàn ông có khả năng làm những điều điên rồ, điên rồ nhất. Cơ quan này (trong não bộ) không quan tâm rằng đối tượng của tình yêu, có lẽ, thấp hơn nhiều trên bậc thang xã hội, và người phụ nữ đó không cách nào sánh được với một người đàn ông!

Một người phụ nữ thậm chí có thể là gái mại dâm hoặc có quốc tịch khác (hãy nhớ "Carmen" của P. Merimee, "Garnet Bracelet" của Kuprin hoặc "Camera Obscura" của Nabokov).

Tuy nhiên, dù cảm giác này có mạnh mẽ đến đâu thì sau một thời gian (một hoặc hai năm) nó sẽ mất dần. Khoảng thời gian này là khá đủ để người phụ nữ thụ thai và sinh con, thậm chí là không.

Thông thường, sau khi hoàn thành nghĩa vụ thiêng liêng của mình, cơ thể này để một người cô đơn trong một thời gian dài, nếu không phải là mãi mãi: anh ta hoàn thành sứ mệnh của mình, tìm thấy người phù hợp hoàn hảo cho chủ nhân, và sau đó đó là việc của anh ta - anh ta không muốn, như anh ấy muốn.

Tuy nhiên, ở nam giới, cơ quan này hoạt động trở lại vào khoảng 40 tuổi. Thông thường, đó là trong những năm này, một người đàn ông bắt đầu khủng hoảng tuổi 40.

Nhiều người đàn ông bước ra khỏi cuộc khủng hoảng này mà không hề nhận ra nó. Điều này chỉ ra rằng mọi thứ đang diễn ra tốt đẹp với người này trong cuộc sống gia đình và cá nhân, và anh ta thậm chí không nghĩ đến việc thay đổi người bạn đời của mình.

Một điều nữa là nếu một người đàn ông trong hôn nhân không hạnh phúc hoặc không hoàn toàn hạnh phúc. Điều xảy ra là một người chồng buồn chán và có phần già nua không còn đáp ứng được những tham vọng của một người chồng vẫn còn trẻ trung.

Trong trường hợp này, theo quy luật, anh ta đang tìm kiếm (và thường xuyên nhất là tìm) một cô gái từ 20 - 30 tuổi.

Đôi khi một cặp vợ chồng hòa hợp phát triển đến mức ghen tị: một người đàn ông khôn ngoan, thường là một người đàn ông trưởng thành giàu có và một cô gái trẻ trung, tươi tắn như trái đào, khiến người ta ngưỡng mộ bởi kinh nghiệm sống tuyệt vời, kiến ​​thức sâu rộng và nhiều phẩm chất khác.

Những cuộc hôn nhân đáng ghen tị như vậy mới bền chặt. Và chúng kết thúc, thường xuyên nhất, cùng với cái chết thể xác của người chồng già.

Mọi người vẫn đồn đoán về cách thức và thời điểm tình yêu nảy sinh. Có một số cách tiếp cận khác nhau cho câu hỏi về thời điểm điều này xảy ra.

1. Theo một phiên bản, hiện tượng tình yêu xuất hiện cách đây khoảng năm nghìn năm. Vợ của thần Ai Cập Osiris, nữ thần Isis, người đã hồi sinh người chồng yêu dấu đã khuất của mình, được coi là tổ tiên của tất cả những người yêu nhau.

2. Phiên bản thứ hai dựa trên sự kiện thời cổ đại không có tình yêu. Những người thượng cổ sống trong một đám đông, hôn nhân tập thể, không hề biết đến tình yêu, mà chỉ ham muốn thể xác, ham muốn tình dục. Tình yêu theo cách hiểu hiện tại đã nảy sinh vào đầu thế kỷ II. Sau công nguyên, sau sự sụp đổ của thời cổ đại và một thời gian dài của chủ nghĩa man rợ, trên làn sóng Cơ đốc giáo, một sự trỗi dậy tinh thần dần dần bắt đầu trong xã hội. Triết học và nghệ thuật đang phát triển, cách sống của con người ngày càng thay đổi. Một trong những dấu hiệu của những thay đổi này là sự xuất hiện của tinh thần hiệp sĩ, thứ đã trở thành kẻ mang một sự sùng bái tình yêu đặc biệt. Tình yêu này chủ yếu là tinh thần. Trung tâm của nó là trong linh hồn của hiệp sĩ. Tuy nhiên, phiên bản này khó được chấp nhận. Nhiều nguồn tài liệu chứng minh: tình yêu nảy sinh và trở nên được mọi người biết đến từ thời cổ đại.

Sự sùng bái tình yêu của phương Đông, xuất hiện trong ấn độ cổ đại, xuất phát từ thực tế rằng tình yêu là một trong những mục tiêu chính trong cuộc sống (cùng với sự giàu có và kiến ​​thức). Một số luận thuyết về tình yêu đã đến với chúng ta, trong đó nổi tiếng nhất là Kama Sutra (thế kỷ 4 - 5 sau Công nguyên). Tình yêu của người Hindu được kết nối với toàn bộ thế giới của cảm xúc và tri thức của con người. Nhạy cảm nâng lên mức lý tưởng, tiếp thu nội dung tinh thần.

TẠI Các nước Ả Rập có một sự sùng bái tình yêu thể xác; Tình yêu Ả Rập là một ngày lễ, một bữa tiệc của tất cả các cảm giác của con người, chẳng hạn như được hát trong câu chuyện Ngàn lẻ một đêm.

Tình yêu được nói đến trong thần thoại Hy Lạp cổ đại. Nữ thần tình yêu Aphrodite trong đoàn tùy tùng của mình có thần Eros, người nhân cách hóa sự khởi đầu và kết thúc của tình yêu (ông có một mũi tên sinh ra tình yêu và một mũi tên dập tắt nó). Người Hy Lạp cổ đại phân biệt bốn loại tình yêu: a) tình yêu nhiệt thành, đam mê thể xác và tinh thần, khao khát chiếm hữu của người thân yêu (eros); b) tình bạn-tình bạn, tình cảm êm dịu hơn, nó gắn kết không chỉ những người yêu nhau, mà còn cả những người bạn (filia); c) Tình yêu thiêng liêng vị tha, đầy hy sinh và xả thân, độ lượng và vị tha, tương tự như tình mẫu tử. Đây là lý tưởng của tình yêu nhân đạo đối với người lân cận (agape); d) Tình yêu - sự dịu dàng, tình yêu thương gia đình, sự quan tâm đầy đủ đến người mình yêu. Nó phát triển từ sự gắn bó tự nhiên với những người thân và nhấn mạnh mối quan hệ xác thịt và tinh thần của những người yêu thương (storge).

Tại Pythagoras tình yêu là nguyên lý vĩ đại của thế giới (vũ trụ) sinh lực, kết nối vật chất, bao gồm cả giữa con người với nhau.

Những lý thuyết về tình yêu thiêng liêng xuất hiện ở Hy Lạp cổ đại. Có, tại Plato Tình yêu là một cảm giác kết nối giữa khao khát cái đẹp của một người và cảm giác thiếu một cái gì đó, mong muốn được bù đắp cho những gì một người không có. Trong tình yêu, mỗi người đều tìm thấy sự độc đáo của riêng mình; tôi khác, kết hợp với sự hài hòa được tìm thấy. Plato kể lại huyền thoại rằng một khi đàn ông và đàn bà là một ái nam ái nữ. Sau đó, chúng được chia thành các nửa, và bây giờ mỗi nửa phải tìm kiếm cái còn lại để tạo thành một tổng thể duy nhất với nó một lần nữa. Trong tình yêu, một người tham gia vào cái Tốt, vũ trụ, vĩnh cửu. Có một phiên bản của tình yêu "platonic" là khát vọng vươn tới cao cả và đẹp đẽ. Yêu một người khác, một người được khẳng định, anh ta được đổi mới, tái sinh và đạt được sự bất tử.

Vì Aristotle Tình yêu đích thực dựa trên sự có đi có lại, lòng nhân từ, sự tin tưởng, quan tâm, phấn đấu vì đức hạnh và sự hoàn hảo.

Ở CÁC LỨA TUỔI TRUNG NIÊN Tình yêu thiên đàng, thể hiện trong ước muốn của linh hồn vui thích Thiên Chúa vì lợi ích riêng của mình, trái ngược với tình yêu trần thế là mong muốn, mong muốn được hưởng thụ chính mình và những người thân yêu trái với các điều răn của Thiên Chúa.

Augustinô bác bỏ "quan hệ xác thịt" là hiện thân của dục vọng, nhưng cho phép quan hệ nhục dục giữa vợ chồng như một điều kiện để sinh sản.

TRONG LỖI CỦA VIỆC TÁI TẠO khả năng cảm thụ của con người đã được thi vị hóa. Tình yêu là sự khao khát được nếm trải khoái cảm từ đối tượng ham muốn, tình yêu vốn có ở mọi người bản chất, qua đó cái ngu được bình đẳng với cái thông minh và con người với thú vật.

TRONG THỜI KỲ HIỆN ĐẠI Descartesđược phân biệt giữa tình yêu - sự gắn bó (đối tượng của tình yêu được coi trọng hơn bản thân), tình yêu - tình bạn (đối tượng được coi trọng trên cơ sở bình đẳng với chính mình), tình yêu - sự tôn kính (đối tượng của tình yêu được đánh giá cao hơn bản thân).

Và Kant tin rằng tình yêu không thể là đối tượng của dục vọng, và hơn nữa, là nghĩa vụ, anh đặt tình yêu ra ngoài luân thường đạo lý. Theo Kant, động cơ của hoạt động đạo đức không phải là tình yêu, mà là nghĩa vụ. Bổn phận của một người là làm điều tốt cho người khác, bất kể thái độ đối với anh ta như thế nào. Mệnh lệnh mang tính phân loại của Kant trùng khớp về nội dung với lời răn yêu thương: "Hãy hành động theo cách mà bạn luôn đối xử với một người, cả với con người của bạn và với bất kỳ người nào khác, chỉ như một cứu cánh, và đừng bao giờ đối xử với anh ta ... như một phương tiện. "

Câu hỏi về mối quan hệ giữa tình yêu và bổn phận được chú ý nhiều trong tác phẩm F.M. Dostoevsky. Ngược lại với I. Kant, ông tin rằng tình yêu là cơ sở của đạo đức. F.M. Dostoevsky cho rằng trong tình yêu, một người có cơ hội nhận ra bản thân, thể hiện thái độ tích cực, quan tâm đến mọi người. Điều răn yêu thương có thể được thực hiện trên cơ sở bổn phận, khuynh hướng của lòng trắc ẩn.

Trong thế kỷ 19 V. Solovyov tin rằng ý nghĩa của tình yêu là vượt qua sự ích kỷ. Tình yêu là sự thừa nhận giá trị vô điều kiện của đối phương. Chủ nghĩa vị kỷ mang đến cái chết cho nguyên tắc cá nhân trong một người, và tình yêu dẫn đến sự nở hoa của cuộc sống cá nhân. Tình yêu là sự chung sống lý tưởng của hai nhân cách, khi những khuyết điểm của một người sẽ được bù đắp bởi những đức tính của người kia. Solovyov phân biệt 3 loại tình yêu:

Ø Tình yêu hướng xuống, cho đi nhiều hơn nhận lại. Đây là tình yêu thương của cha mẹ, dựa trên lòng thương hại và lòng trắc ẩn, nó bao gồm sự quan tâm của kẻ mạnh đối với kẻ yếu, người lớn tuổi đối với người trẻ hơn. Gia đình phát triển - quan hệ "phụ tử", cô tạo ra khái niệm "tổ quốc".

Ø Tình yêu thăng hoa nhận được nhiều hơn những gì nó cho đi. Đó là tình yêu của con cái dành cho cha mẹ. Nó dựa trên cảm giác biết ơn và tôn kính; bên ngoài gia đình, nó làm nảy sinh ý niệm về các giá trị tinh thần.

Ø tình yêu, khi cả hai đều cân bằng. Cơ sở tình cảm của kiểu tình yêu này là sự sống có đi có lại viên mãn đạt được trong tình yêu tình dục; ở đây lòng thương hại và sự tôn kính được kết hợp với cảm giác xấu hổ và tạo ra một hình ảnh tinh thần mới về một con người.

Solovyov tin rằng "tình yêu tình dục và sinh sản có quan hệ tỷ lệ nghịch với nhau: cái nào mạnh hơn thì cái kia yếu hơn". Theo quan điểm của ông, tình yêu bền chặt thường không được chia sẻ, có đi có lại, niềm đam mê mãnh liệt thường dẫn đến kết cục bi thảm, không để lại con cháu; tình yêu hạnh phúc, nếu nó rất bền chặt, cũng rất thường không có kết quả.

Solovyov chỉ ra năm cách có thể để phát triển tình yêu:

1) một con đường sai lầm - "địa ngục" - một niềm đam mê đơn phương đau đớn;

2) cũng là con đường giả dối - "súc vật" - thỏa mãn ham muốn tình dục một cách bừa bãi;

3) con đường đích thực là hôn nhân;

4) cách thứ tư - chủ nghĩa khổ hạnh, từ chối bất kỳ mối quan hệ nào với một người thân yêu;

5) Cách thứ năm cao nhất là Tình yêu thiêng liêng, khi chúng ta không nhìn thấy giới tính - “một nửa của một người”, mà là toàn bộ con người trong sự kết hợp của các nguyên tắc nam và nữ; một người trở thành một “siêu nhân”; chính ở đây, anh ấy giải quyết nhiệm vụ chính của tình yêu - đó là vĩnh viễn người anh yêu, để cứu anh ta khỏi cái chết và sự suy tàn.

Cần lưu ý rằng phân tích lý thuyết, cách tiếp cận duy lý đối với hiện tượng tình yêu không thể làm sáng tỏ ý nghĩa sâu xa của tình yêu, bí ẩn và câu đố của nó. Không ai có thể hiểu tại sao người đàn ông này lại yêu người phụ nữ đặc biệt này. Cũng như không ai có thể giải thích tại sao người đàn ông này ngừng yêu người phụ nữ này và yêu người khác.

Tuy nhiên, ai cũng biết rằng khí chất, tư cách và văn hóa đạo đức thể hiện ở cách họ yêu và cách họ thể hiện tình cảm của mình.

3.1.3 TÌNH YÊU CÓ BAO NHIÊU MẶT?

Tình yêu tình dục thường là nền tảng của hôn nhân.

Một gia đình- Đây là tế bào cơ bản của xã hội, dựa trên sự thống nhất về tinh thần, tinh thần, kinh tế và pháp lý của con người (mặc dù gia đình không phải lúc nào cũng được đăng ký hợp pháp). Chính trong gia đình, một người có được cảm giác an toàn, thoải mái về kinh tế và được hỗ trợ về mặt tinh thần. Mối quan hệ gia đình bao hàm ý thức về nghĩa vụ đối với nhau. Trong gia đình có trách nhiệm với mọi người; gia đình quen với việc một người tự kiềm chế, phục tùng những khát vọng vị kỷ của anh ta vào lợi ích của gia đình.

Hy vọng và thất vọng. Nhiều người trong chúng ta nghĩ rằng vấn đề của tình yêu là được yêu, không phải là yêu chính mình; chúng ta nghĩ rằng để yêu thì dễ, nhưng để tìm được một đối tượng yêu thương thật lòng hoặc để được đối tượng này yêu thì rất khó; thường chúng ta bị thúc đẩy bởi suy nghĩ rằng không có gì dễ dàng hơn là yêu. Nhưng thường thì những mối quan hệ lãng mạn này đan xen dần dần và vô thức với những mối quan hệ thị trường được xây dựng trên những tính toán vật chất, hóa ra lại là tai hại cho tình yêu.

Tình yêu bắt đầu với những hy vọng và kỳ vọng lớn lao, nhưng với nhiều người nó luôn kết thúc trong thất bại. Cách duy nhất và tốt nhất để tránh thất bại là điều tra nguyên nhân của nó và chuyển sang nghiên cứu ý nghĩa của tình yêu.

Erich Fromm, nhà tâm lý học nổi tiếng và tác giả của The Art of Love tuyên bố rằng bước đầu tiên cần thực hiện ở đây là- là nhận ra rằng tình yêu- nó là một nghệ thuật, cũng giống như nghệ thuật sống. Nó phải được học giống như bất kỳ nghệ thuật nào khác.

Nhu cầu thống nhất. Trái tim của tình yêu là nhu cầu sâu xa nhất của con người để vượt qua sự xa cách của mình. Anh khao khát được rời khỏi nhà tù của sự cô đơn của mình, vì nhận thức được sự tách biệt của anh là nguồn gốc của sự xấu hổ, tội lỗi và lo lắng đối với một người.

Về khổ dâm và bạo dâm. Tuy nhiên, không phải mọi cách hiệp nhất đều là tình yêu đích thực. Ở những hình thức chưa trưởng thành, tình yêu có những hình thức kết hợp cộng sinh, trong đó hình thức thụ động là khổ dâm, và hình thức chủ động là bạo dâm,

Trong phiên bản thống nhất khổ dâm, một người, để tránh cảm giác bị cô lập và cô đơn, biến mình thành một phần không thể tách rời của người khác. Kẻ tự bạo cường điệu sức mạnh của kẻ mà hắn tự phục tùng: dù là đàn ông hay thần thánh. Những ham muốn nam tính có thể rất đa dạng và không chỉ gắn liền với ham muốn thể xác và tình dục, khi một người không chỉ phụ thuộc vào trí óc mà còn cả thể xác của mình đối với người khác. Theo E. Fromm, có thể có một sự khổ sở phục tùng số phận, bệnh tật, âm nhạc nhịp nhàng, trạng thái ma túy được tạo ra bởi ma túy hoặc trạng thái thôi miên. Trong tất cả những trường hợp này, một người từ chối sự liêm chính của mình.

Không giống như người bạo dâm, kẻ bạo dâm tránh cảm giác cô đơn và cô lập trong bản thân, biến người kia trở thành một phần không thể thiếu của mình.

tình yêu trưởng thành. Tình yêu trưởng thành là sự thống nhất, tuân theo sự bảo toàn tính toàn vẹn và cá tính của mỗi người. Tình yêu trưởng thành là động lực tích cực trong một người, là lực phá vỡ những bức tường ngăn cách một người với những người bạn của mình. Đó là tình yêu gắn kết anh ta với những người khác.

Tình yêu giúp một người vượt qua cảm giác cô lập và cô đơn, đồng thời cho phép anh ta vẫn là chính mình, duy trì sự toàn vẹn của mình.

Những biến dạng của tình yêu. Đối với nhiều người, tình yêu của họ ở tuổi trưởng thành, giống như nó, là sự tiếp nối của những cảm xúc, kỳ vọng và nỗi sợ hãi mà họ đã trải qua trong mối quan hệ với cha hoặc mẹ của họ khi họ còn nhỏ. Nó có thể đặc biệt nguy hiểm định về tình mẫu tử. Nhiều bà mẹ cố gắng hết sức để giữ những đứa con trai lớn của họ ở bên cạnh họ. Nhưng họ càng làm điều đó thành công, họ càng hủy hoại nhân cách của con cái họ. Người mẹ như vậy có thể cho sự sống và có thể lấy đi.

Tôn thờ tình yêu. Trong đó, một người chưa đến tuổi trưởng thành bắt đầu “thờ phượng” một người thân yêu. Xa lánh sức mạnh của chính mình, anh ta chiếu chúng vào anh ta. Trong quá trình này, như Fromm viết, anh ta tự tước đi bất kỳ cảm giác nào về sức mạnh của bản thân, đánh mất chính mình trong một người thân yêu thay vì tìm thấy chính mình trong anh ta.

TẠI tình cảm các đối tác kết hôn sống trong tưởng tượng nhiều hơn ngoài đời thực. Đồng thời, những khao khát tình yêu chưa được thỏa mãn sẽ tìm thấy sự thỏa mãn của họ thông qua việc trải nghiệm những câu chuyện tình yêu trong tiểu thuyết, phim ảnh và bài hát. Trở về thế giới của những giấc mơ nghệ thuật trở về thế giới của những mối quan hệ thực tế, họ trở nên lạnh nhạt với nhau.

tình yêu loạn thần. Trong đó, tránh xa những vấn đề của bản thân, một người tập trung vào những khuyết điểm và điểm yếu của người "yêu". Trong tình yêu như vậy, đối tác hoàn toàn có thể hiểu được những khuyết điểm nhỏ của nhau. Nhưng họ vui vẻ lướt qua mình, phớt lờ họ, luôn bận tâm với mong muốn tố cáo hoặc cải tạo người kia.

3.1.4 LÀM THẾ NÀO ĐỂ THỰC HIỆN LỰA CHỌN?

Gánh nặng của sự lựa chọn có lẽ đã quá quen thuộc với bất kỳ ai đã từng bị buộc phải lựa chọn hành động giữa hai hoặc thậm chí một số lựa chọn thay thế. Những gì để mua váy và những gì để mặc cho một buổi tối dạ tiệc? Vào trường đại học nào - tại quê hương của bạn hay đi xa đến một thành phố lớn? Chọn nghề gì?

Tất cả những câu hỏi này dường như nhỏ nhặt so với những câu hỏi phải được giải quyết khi lựa chọn một người bạn đời.

Người ta nên chọn người kết hôn trên cơ sở nào?

Những quan sát thông thường hàng ngày cho thấy, sự lựa chọn giới tính công bằng hơn thường rơi vào những người giàu có, những người có quyền lực và uy tín, những người nổi tiếng, những người thường xuyên nhấp nháy trên màn hình TV.

Vào những thời điểm khác nhau, lòng bàn tay của những người chiến thắng trong cuộc đua tình yêu hóa ra lại thuộc các giai tầng xã hội khác nhau. Trong những ngày xưa, đây là những quý tộc, bá tước và hoàng tử. Trong thời kỳ nội chiến và cách mạng, trong số những người khác, các chỉ huy và chính ủy, phi công và lính tăng được ưu tiên hơn cả. Sau đó đến lượt các nhà vật lý và trữ tình, nhà khoa học và kỹ sư. Trong thời đại của chúng ta, ước mơ của nhiều người là kết hôn với một "người Nga mới" - một chủ ngân hàng, thương gia hoặc doanh nhân. Một người đàn ông không chỉ nên có những đặc điểm về giới tính mà còn phải có một địa vị xã hội hấp dẫn. Không có gì ngạc nhiên khi người ta thường chỉ ra rằng từ đàn ông bao gồm hai khái niệm - từ “chồng” và “cấp bậc”.

Đằng sau tất cả những mốt tâm lý xã hội trong tâm trí phụ nữ là một điều - trong giai đoạn lịch sử này, chính đại diện của nhóm xã hội này sẽ có thể cung cấp cho con tôi những điều kiện tốt nhất để tồn tại. Nhưng thông thường để có một cuộc hôn nhân thành công và hạnh phúc, sự sung túc này thôi là chưa đủ.

Các nhà tâm lý học cho chúng ta biết rằng cách dễ nhất để đưa ra lựa chọn là dành cho những người đã phát triển một hệ thống giá trị thứ bậc rõ ràng, khi giá trị cao hơn khuất phục giá trị thấp hơn.

Tương tự như vậy, khi chọn bạn đời, một người sẽ tìm kiếm sự ấm áp và thoải mái, người kia - những cuộc phiêu lưu chung nguy hiểm, người thứ ba - người đối thoại thông minh, người thứ tư - tử tế.

Theo hướng của tâm trí. Dựa vào những chỉ số nào bạn có thể dự đoán được mối quan hệ tương lai của vợ chồng trong gia đình? Có vô số lý thuyết và cách tiếp cận khác nhau. Chúng ta sẽ đi sâu vào khái niệm định hướng, đặc trưng của một người khá đầy đủ. Nhà tâm lý học phân biệt giữa các loại khác nhau của nó, ba loại chính - về bản thân, về công việc và về người khác.

Những người tự định hướng nỗ lực cao nhất để thỏa mãn nhu cầu của bản thân. Đối với bản thân, họ là đối tượng của sự tôn kính nồng nhiệt nhất, là đối tượng phải chiều chuộng và lấy lòng người ấy trong mọi việc. Những người khác chủ yếu được xem như một phương tiện để đáp ứng nhu cầu của họ. Họ tạo ấn tượng về những người ích kỷ khủng khiếp, bởi vì tất cả các cuộc trò chuyện của họ chỉ về bản thân họ, người yêu của họ.

Những người có định hướng khác là những người vị tha, họ cảm nhận được niềm vui vị tha từ việc họ có thể làm một việc tốt cho người khác. Họ có một nhu cầu lớn để làm những việc tốt cho người khác. Họ linh hoạt thay đổi hành vi của mình tùy thuộc vào trạng thái của người giao tiếp với họ, và luôn sẵn sàng chia sẻ nỗi buồn và niềm vui của người khác, đồng thời làm cho niềm vui trở nên tươi sáng hơn và nỗi bất hạnh ít nghiêm trọng hơn. Những người như vậy được gọi là người vị tha. Với họ, cuộc sống gia đình thật dễ dàng và dễ chịu, trừ khi người bạn đời cố gắng kiềm chế những bốc đồng của mình để giúp đỡ những người cùng khổ.

Những người theo định hướng kinh doanh có xu hướng gạt bỏ cả cảm xúc của bản thân lẫn cảm xúc và kinh nghiệm của người khác nếu những cảm xúc đó ngăn cản họ thực hiện một số công việc. Một người theo định hướng kinh doanh đặt lên trên tất cả những điều khác trong gia đình không phải là cảm xúc và kinh nghiệm, mà là một tổ chức cuộc sống rõ ràng, để ngôi nhà có trật tự và có “mọi thứ” trong đó.

Tốt hơn là không nên đối phó với thứ nhất, mà với thứ hai và thứ ba - ai thích nó hơn.

Trong việc dự đoán sức mạnh của hôn nhân, nhiều nhà tâm lý học thích nói về các đặc điểm của sự tương thích tâm lý của các đối tác. Nó có thể có một số cơ sở và giống.

Tính cách

Đặc điểm đầu tiên của những đặc điểm này là sinh học, gắn liền với những đặc điểm tự nhiên của vợ hoặc chồng. Những người bước vào hôn nhân có thể có những kiểu tính khí khác nhau, điều này sẽ ảnh hưởng đến mức độ thành công của cuộc hôn nhân của họ. Các loại tính khí cổ điển là:

Sầu muộn: người chồng chung thủy và chu đáo, nhạy cảm. Nhưng, thật không may, không phải lúc nào cũng đạt được vị trí xã hội cao.

Những người theo thuyết khoa học: thật tốt khi chịu đựng đủ thứ rắc rối thế gian với họ, và thật dễ chịu khi tựa vào vai họ trong cuộc sống. Nhưng đôi khi nó trở nên nhàm chán với người ở nhà này.

Sang chính hãng: một đồng nghiệp vui tính và người pha trò, một người chủ trì bánh mì nướng không thể thiếu trong các bữa tiệc, có thể thu hút và quyến rũ phụ nữ ở mọi lứa tuổi và với bất kỳ nhân vật nào. Giờ đây, vào lúc này, anh ấy hát một bài thánh ca về tình yêu chỉ dành cho bạn, và bạn đang yêu nó một cách điên cuồng, nhưng phút sau bạn lại thấy anh ấy quỳ gối trước mặt bạn gái của bạn.

Cholerics: họ lây nhiễm niềm đam mê, áp lực và nhiệt huyết bất khuất của họ. Đầu hàng họ là một điều tất yếu và ngọt ngào. Nhưng nếu người được chọn của bạn có trình độ học vấn kém, thì bạn sẽ không bị ghen tị.

Thật kỳ lạ, nhưng do sự giống nhau về các đặc tính năng động của tính khí tự nhiên, sự kết hợp của các kiểu “sanguine-sanguine” và “choleric-choleric” cho thấy khả năng tương thích tâm lý kém. Trong tương tác giữa các cá nhân, mỗi người trong số họ sẽ tự kéo "tấm chăn lên", tức là cố gắng giành lấy quyền ưu tiên trong gia đình và hành động theo cách riêng của mình. Do sự khác biệt về tốc độ phản ứng, cặp đôi phlegmatic-sanguine cũng sẽ không phải là hình mẫu tương thích về tâm lý.

Sự tương hợp đa dạng cho thấy tính khí u sầu không hợp với kiểu người choleric, nhưng lại hợp với kiểu người tương tự, cũng như với người khoa trương và lạc quan.

Sự tương đồng về khả năng đồng cảm cũng rất quan trọng. Điều này được thể hiện ở khả năng cảm nhận được tâm trạng và trải nghiệm của đối tác mà không cần lời nói, dựa trên ngoại hình, ngữ điệu giọng nói và nét mặt của anh ta.

Sự quen biết lâu dài và giao tiếp bí mật làm tăng khả năng tương thích tâm lý. Thường thì vợ chồng trở nên giống nhau về ngoại hình tâm lý bên trong.

Nguyên tắc bổ sung

Theo lý thuyết này, khả năng tương thích tâm lý của con người phụ thuộc vào mức độ mà mỗi người tham gia có thể đáp ứng nhu cầu của người kia.

Vợ là vợ hay mẹ?

Một trong những sai lầm phổ biến trong gia đình là thái độ mẹ đối với người đàn ông từ vợ. Phong cách chăm sóc chồng được nhiều phụ nữ sao chép từ cách đối xử của chính mẹ đẻ khi họ còn là những cô bé. Nếu bạn đối xử với một người đàn ông trưởng thành như một cậu bé, thì anh ta sẽ bắt đầu cư xử như một đứa trẻ, hoặc bắt đầu bảo vệ quyền trưởng thành của mình, hoặc bỏ đi cho một người phụ nữ khác mà anh ta sẽ cảm thấy như một người lớn thực sự.

Việc liên tục chỉ trích và mong muốn vợ cải tạo lại càng gây ảnh hưởng xấu đến tâm lý nam giới. Những lời chỉ trích và không hài lòng liên tục của người vợ với chồng khiến anh ấy cảm thấy có lỗi. Sau khi trải qua cảm giác này, người chồng sẽ trở nên ngoan ngoãn hơn, tự phụ hơn và cố gắng thực hiện mọi yêu cầu của một nửa của mình. Nhưng có một điểm mấu chốt là sự bất mãn nội tâm do người chồng tích tụ, sau đó người vợ bất mãn vĩnh viễn bị chồng đày xuống địa ngục, và cuộc hôn nhân tan vỡ.

Nếu một người phụ nữ coi trọng cuộc hôn nhân của mình, cô ấy cần phải xây dựng lại và ngừng chì chiết chồng. Ban đầu, vợ chồng sẽ đi khám muộn vì chồng làm gì sai - quên tiền ở nhà hoặc lái xe rẽ phải mà vợ thường nhắc nhở.

Định hướng giá trị

Từ xa xưa, trong nhiều nền văn hóa, khi chọn cô dâu hoặc chú rể, người ta đã tìm cách tuân thủ nguyên tắc bình đẳng về phong tục, tức là cả hai vợ chồng tương lai tuân thủ các nguyên tắc sống giống nhau. Theo ngôn ngữ của tâm lý học hiện đại, điều này tương ứng với yêu cầu về sự tương đồng trong các định hướng giá trị.

Cả hai vợ chồng nên có những ý kiến ​​giống nhau về những gì một người vợ nên làm và những gì người chồng nên làm. Điều này rất quan trọng vì ngoài sự không tương thích ở mức độ thất thường, sự không nhất quán về kỳ vọng vai trò là nguyên nhân phổ biến nhất dẫn đến sự đổ vỡ của nhiều cuộc hôn nhân.

Sự không phù hợp về vai trò thường được biểu hiện nhiều nhất trong các lĩnh vực:

Ø mối quan hệ giữa các cá nhân với nhau;

Ø kinh tế gia đình;

Ø các mối quan hệ thân tình.

Việc tìm hiểu bản chất của các giá trị của người hôn phối tương lai được thực hiện tốt nhất trong giai đoạn quen biết trước hôn nhân.

Vì vậy, sự tương thích- là khả năng mọi người hòa hợp với nhau, bất chấp sự khác biệt của họ. Điều này được thực hiện tốt nhất bởi những người có thái độ tốt, những người hiểu được tính tất yếu của thực tế là tất cả mọi người đều khác nhau. Đừng mong đợi để giáo dục lại vợ / chồng của bạn trong hôn nhân. Đối với hầu hết các cặp vợ chồng, điều này kết thúc bằng ly hôn.

Nguyên tắc tương đồng về quan điểm chung về cuộc sống sau khi thông cảm lẫn nhau là điều quan trọng nhất trong một đoàn thể gia đình. Do đó, hãy chọn yêu thích của bạn từ vòng kết nối của bạn.

Kết hôn, giống như rất nhiều điều khác trong cuộc sống, là một công việc khá khó khăn. Cho dù một người cân nhắc và kiểm tra đối tác tương lai của mình đến mức nào, rủi ro vẫn luôn tồn tại, cũng như khó khăn của bước cuối cùng, mang tính quyết định. Điều này là do thực tế rằng bất kỳ người nào lớn lên và phát triển. Và những gì đối với anh ngày hôm qua dường như quan trọng và không thể chối cãi, một ngày đẹp trời có vẻ nhỏ bé và không quan trọng.

Một người liên tục hỏi người khác và chính bản thân mình - liệu có nên kết hôn hay không kết hôn, chọn ai trong hai người nộp đơn, có thể bị tê liệt trong việc đưa ra quyết định đến mức anh ta thấy mình ở trong tình huống của con lừa Buridan, người đã chết vì đói, đang giữa hai nắm cỏ khô.

Cuộc sống là một con đường đi vào những điều chưa biết, và sự tiến bộ của chúng ta theo nó trong nhiều trường hợp đi kèm với rủi ro. Bất cứ ai muốn có một trăm phần trăm đảm bảo cho tất cả các trường hợp, thậm chí không thể đi ra đường của một thành phố hiện đại đầy rẫy các loại nguy hiểm. Vì vậy, chúng ta phải học cách chấp nhận rủi ro, tin tưởng vào sự lựa chọn của mình và đối tác. Tất nhiên, một cuộc sống cô đơn hạnh phúc sẽ tốt hơn một cuộc hôn nhân không niềm vui. Nhưng một cuộc hôn nhân thành công luôn tốt hơn sự cô đơn thịnh vượng nhất. Những người đặt câu hỏi về các giá trị của gia đình thực sự đang bận rộn biện minh cho sự thiếu quyết đoán của bản thân và sợ phải chịu trách nhiệm về hậu quả của những hành động của họ.

Thông tin tương tự.

Có rất nhiều yếu tố ảnh hưởng đến sự xuất hiện của sự đồng cảm, sự thu hút lẫn nhau, các mối quan hệ, tình yêu. Yếu tố quan trọng nhất tạo nên sức hấp dẫn của một người là sự giống nhau của anh ta đối với chúng ta: mọi người tiếp cận nhau có tính cách, sở thích, khuynh hướng, niềm tin và giá trị sống tương tự nhau. Ví dụ, một người dễ bị tổn thương, lo lắng và nhạy cảm khó có thể thích sự bùng nổ, năng động và sắc sảo. Rất khó để một người khép kín và ít giao tiếp hiểu một người luôn tìm cách ở nơi công cộng thường xuyên nhất có thể. Một người thực dụng, đánh giá mọi thứ theo quan điểm của lợi ích vật chất sẽ không khơi gợi được thiện cảm từ một người lãng mạn, người coi trọng tình cảm cao cả và sự hy sinh.

Nhưng những gì về niềm tin phổ biến mà các đối lập thu hút? Ví dụ, nhà tâm lý học xã hội nổi tiếng Elliot Aronson tin rằng mọi người trở nên gắn bó với nhau không chỉ vì những điểm tương đồng của họ, mà còn bởi vì họ có thể bổ sung cho nhau. Tuy nhiên, không phải tất cả các nhà nghiên cứu đều đồng ý với ông. Nhiều thí nghiệm được thực hiện bởi các nhà nghiên cứu từ các quốc gia khác nhau đã cho thấy một mô hình ổn định: khả năng lớn nhất là sự đồng cảm sẽ phát triển thành tình cảm và tình yêu tồn tại giữa những người gần gũi về mặt tinh thần. Vì vậy, đối với sự xuất hiện của sự gắn bó, những ý tưởng tương tự về ý nghĩa của cuộc sống quan trọng hơn, ví dụ, sự trùng hợp về tính khí hoặc tốc độ phản ứng giống nhau.

Các nhà tâm lý học người Mỹ David Bass và Sandra Barnes tin rằng khi tạo dựng các mối quan hệ lâu dài và bền vững, mọi người coi trọng khả năng trở thành một người bạn và một người bạn tốt, sự quan tâm và tôn trọng đối với đối tác, sự trung thực, tận tâm, đáng tin cậy, thông minh và thận trọng. , lòng tốt, khả năng hiểu người khác và nghệ thuật. Hãy là một nhà đối thoại thú vị.

Chúng ta cũng có xu hướng cảm thông đặc biệt với ai đó đã mở lòng với chúng ta, người đã chia sẻ điều gì đó sâu sắc với chúng ta, ngay cả khi đó là điểm yếu hay khuyết điểm, hoặc đối với người mà chúng ta đã mở ra một phần thế giới nội tâm của mình, linh hồn, trái tim, mà chúng tôi không tiết lộ cho mỗi người.

Cũng cần xem xét các yếu tố ảnh hưởng tiêu cực đến mối quan hệ ngay từ khi chúng mới xuất hiện. Ý kiến ​​và ấn tượng mà chúng ta hình thành về một người, sự thích hay không thích của chúng ta đối với người đó, đều bị ảnh hưởng bởi những định kiến ​​của chúng ta. Khuôn mẫu là một loại nhãn hiệu mà chúng ta dán vào. Chúng ta vô tình xếp một người vào một trong những loại mà chúng ta thường sử dụng: "vui vẻ", "bất hảo", "chuột rút", "bluestocking", v.v., và sau đó khó thay đổi ý tưởng phổ biến.

Tất cả các loại mà chúng ta phân chia con người thường phụ thuộc vào tình trạng và tâm trạng của chúng ta, nhưng đặc biệt là vào tính cách và lối sống của chúng ta, cũng như khuôn mẫu của môi trường của chúng ta. Một chiến binh hăng hái chống lại việc hút thuốc về mặt tinh thần phân chia mọi người thành những người hút thuốc và không hút thuốc, một trí thức - thành những người có điều gì đó để nói về và những người không có gì để nói, một tín đồ thời trang - thành ăn mặc đẹp và những người khác .

Một trong những sai lầm phổ biến nhất khi nhìn nhận người khác là "hiệu ứng hào quang". Chúng ta bị thu hút bởi một ấn tượng chung quyết định mọi đánh giá của chúng ta: nếu chúng ta tin rằng một người nói chung là tốt, thì anh ta tốt trong mọi thứ hoặc hầu hết mọi thứ, và nếu anh ta xấu, thì anh ta là rác rưởi mà không cần bảo lưu. Chúng ta ngạc nhiên khi hóa ra một người dễ mến với chúng ta lại có thể thân thiện với bạn bè mà lại độc ác với vợ con.

Một yếu tố khuôn mẫu và quan trọng khác quyết định việc đánh giá một người ở một người quen bề ngoài là ngoại hình. Sinh viên của một trong những trường đại học đã trả lời câu hỏi những phẩm chất nào của một người là quan trọng nhất đối với họ khi nảy sinh mong muốn được làm quen với anh ta. Hóa ra trong tất cả các phẩm chất, chỉ có sức hấp dẫn bên ngoài là quan trọng. Nhưng tất cả những người tham gia thí nghiệm đều là sinh viên của một trường đại học danh tiếng, những người trí thức!

Về bên trong, chúng ta nhận thức rõ rằng những phẩm chất tinh thần của một người, khả năng đồng cảm và tình yêu thương của người đó không có mối liên hệ nào với kích thước của vòng eo hay hình dạng của chiếc mũi. Tuy nhiên, tại thời điểm quan hệ (cũng như thời gian dài sau đó), nhiều người hay quên. Tất cả điều này chỉ bắt đầu được nhận ra khi có một mối quan hệ lâu dài và sâu sắc hơn.

Điều đáng buồn là vì cuộc chạy đua về sự hấp dẫn bên ngoài - nếu nó trở thành tiêu chí chính để tạo dựng các mối quan hệ - chúng ta có thể bỏ lỡ một người thực sự gần gũi và thân yêu, người mà có lẽ đang ở rất gần.

Những người biết rõ về nhau và trong một thời gian dài trải nghiệm sự hấp dẫn lẫn nhau ở cấp độ tâm linh, một nguyên tắc tuyệt vời bắt đầu phát huy tác dụng: ai ở gần thì đẹp. Không có vẻ đẹp nào cho phép che giấu một tâm hồn xấu xa hay đau khổ không ngừng nghỉ. Và không có khuôn mặt nào là không đẹp lạ thường cho một cái nhìn yêu thương. Sự vĩ đại và sức mạnh của vẻ đẹp bên trong tỏa sáng trên khuôn mặt không thể diễn tả bằng lời!

Ở đây, người ta nên tìm lý do của tình huống, nhiều lần diễn ra trong văn học và điện ảnh, khi một người đàn ông, từng yêu một người phụ nữ ma cà rồng không thể cưỡng lại, bỏ mặc cô ấy cho một lời chê bai, nhưng hiểu trái tim của anh ta "chuột xám", hoặc khi một cô gái thích một người đàn ông đẹp trai hài lòng về bản thân, người gần gũi về mặt tinh thần với cô ấy, một người không được trời phú cho vẻ ngoài sáng sủa.

Trên thực tế, một yếu tố quan trọng trong mối quan hệ là một người nam và một người nữ. Một vấn đề nghiêm trọng trong các mối quan hệ nảy sinh khi một người nam và một người nữ thay đổi vai trò của họ - và đây là một trong những vấn đề của xã hội hiện đại, ngày càng trở nên gay gắt. “Cô ấy” trở thành “nam tính” trong nhà, trong các mối quan hệ, trong các mối quan hệ, và Anh ấy trở nên quá “nữ tính”, không ổn định, được nuông chiều, yếu đuối. Theo quy luật, một vấn đề như vậy nảy sinh khi một trong các đối tác không còn thể hiện những phẩm chất cơ bản của họ, và sau đó người kia tiếp quản.

Tuy nhiên, bất chấp sự thay thế của các khái niệm, trong tâm trí của chúng ta từ thời cổ đại đã tồn tại một nguyên mẫu của Người đàn ông thực thụ và Người phụ nữ thực sự. Và chúng ta đang tìm kiếm và muốn nhìn thấy bên cạnh chúng ta không phải là một "người đàn bà thứ hai" (trong trường hợp một người phụ nữ) hay một "người đàn ông thứ hai" (trong trường hợp một người đàn ông), mà từ xa xưa, một người đàn ông đã tìm kiếm hình ảnh của "Lady" xinh đẹp của anh ấy, một Real Woman, và một người phụ nữ - "Knight" của cô ấy, Real Man.

Nhà tâm lý học kiệt xuất Jung nói về sự tồn tại trong vô thức của mỗi người một phần bổ sung của bản chất đối lập. Trong vô thức của mỗi người đàn ông có một "bản chất nữ" - "Anima", và trong mỗi người phụ nữ có một "bản chất nam" vô thức - "Animus". Những đặc tính này được hình thành từ thời thơ ấu (Anima được tạo ra trên cơ sở hình ảnh của người mẹ, Animus - trên cơ sở hình ảnh của người cha) và sau đó thường ảnh hưởng đến việc lựa chọn bạn đời.

Cả Anima ("bản chất nữ") và Animus ("bản chất nam") đều có mặt tích cực và tiêu cực. Anima hay Animus tích cực là một phần tiềm thức của chúng ta đòi hỏi nhận thức và phát triển, điều này sẽ cho phép chúng ta hòa hợp với bản thân và những người gần gũi với chúng ta. Animus hay Anima tiêu cực là một phần bản chất của chúng ta, điều này cũng cần được nhận ra và tất nhiên là phải khắc phục. Những yếu tố này khiến một người đàn ông trông giống một người phụ nữ, và một người phụ nữ trông giống một người đàn ông, và thậm chí có thể gây ra khuynh hướng tình dục đồng giới.

Được củng cố bởi những ấn tượng về thời thơ ấu, hậu quả tiêu cực, ví dụ, một cậu bé (và sau đó là một người đàn ông) là "dưới gót chân" của mẹ mình hoặc quá phụ thuộc vào bà. Điều này chắc chắn ảnh hưởng đến tính cách của một người đàn ông trưởng thành, khiến anh ta trở nên ẻo lả và được nuông chiều (“công chúa và hạt đậu”), phụ thuộc vào tình cảm, dễ xúc động, bất an và cần sự giúp đỡ và quyền hạn từ mẹ hoặc “nửa sau” của mình. Trong nỗ lực che giấu sự yếu đuối và bất an của bản thân, một người đàn ông buộc phải chế nhạo, ném những lời nhận xét xúc phạm, thô lỗ, hoặc rời xa cuộc sống thực và các vấn đề thành những sở thích giả trí tuệ và những tưởng tượng khiêu dâm, nơi mọi thứ đều có thể xảy ra trong suy nghĩ, nhưng không có gì được yêu cầu trong thực tế.

Anima tích cực là hiện thân của tất cả những phẩm chất “nữ tính” cao quý và đẹp đẽ trong thế giới nội tâm của một người đàn ông, cho phép phát triển trí tuệ cuộc sống sâu sắc. Đó là trực giác, hiểu biết sâu sắc, khả năng nhạy cảm với điều phi lý, khả năng yêu thương, từ bi, chăm sóc, hài hòa và cảm giác về cái đẹp.

Ở một người phụ nữ, Animus tiêu cực được thể hiện như một "người phụ nữ xe tăng" quét sạch mọi thứ trên con đường của cô ấy, ẩn dưới vẻ ngoài nữ tính ít nhiều là một sức mạnh khắc nghiệt, thô lỗ, không đáng yêu và lạnh lùng. Rất thường, khía cạnh vô thức này thể hiện dưới dạng một niềm tin kiên quyết rằng một người đúng (đặc biệt là khi một người phụ nữ sai), và một niềm tin như vậy thường đi kèm với mong muốn chọc ngoáy và xúc phạm hoặc áp đặt ý kiến ​​của mình lên người khác, sắp đặt. những vụ bê bối và cảnh thô lỗ. Một trong những biểu hiện rõ ràng nhất của Animus tiêu cực là mong muốn một người phụ nữ được yêu bằng mọi giá và sự sẵn sàng của cô ấy để làm bất cứ điều gì cho điều này. Cũng như cảm giác về "lãnh thổ của riêng mình", những suy nghĩ xấu xa ẩn dưới một nụ cười ngọt ngào, những lời chỉ trích, đam mê buôn chuyện và nhiều hơn thế nữa. Trong một số trường hợp, động tĩnh tiêu cực dưới dạng tê liệt tất cả các giác quan hoặc tự nghi ngờ sâu sắc, đôi khi đạt đến cảm giác hoàn toàn vô dụng. Trong sâu thẳm, Animus thì thầm với người phụ nữ, “Bạn thật vô vọng. Cố gắng có ích lợi gì? Không có ích lợi gì khi làm bất cứ điều gì. Cuộc sống sẽ không bao giờ thay đổi để tốt hơn. " Ở đời và ở người ta chỉ thấy màu đen, tất cả màu trắng bị gạt sang một bên và không được chú ý.

Tuy nhiên, một Animus tích cực sẽ là một người bạn đồng hành vô giá bên trong, người sẽ ban tặng cho một người phụ nữ những phẩm chất thực sự nam tính, hào hiệp - chủ động, can đảm, đam mê và khát khao khám phá, một tâm trí rõ ràng, khách quan và trí tuệ tâm linh.