Nhà thần học John. Giải thích về "Ngày tận thế" của nhà thần học John

I. Giới thiệu: “Bạn đã nhìn thấy gì” (chương 1)

A. Lời mở đầu (1:1-3)

Mở 1:1. Những lời đầu tiên: Sự mặc khải của Chúa Giêsu Kitô xác định chủ đề của toàn bộ cuốn sách này. Từ "khải khải" trong tiếng Nga tương ứng với "ngày tận thế" trong tiếng Hy Lạp và có nghĩa là "sự mặc khải một bí mật". Những từ ...điều gì sẽ sớm cho thấy rằng bài phát biểu sẽ không nói về các sự kiện trong quá khứ trong bài đánh giá lịch sử của họ, như trong bốn sách Phúc âm, mà là về một điềm báo về tương lai. Tiếng Hy Lạp, en tachei, được dịch là “sớm” (so sánh 2:16; 22:7,12,20) có hàm ý về hành động bất ngờ và không hàm ý rằng nó nhất thiết phải xảy ra. Một khi đã bắt đầu, các sự kiện của thời kỳ cuối sẽ nối tiếp nhau một cách “đột ngột” và theo nghĩa này - sớm hay “sớm”.

Và Ngài đã cho thấy, tương ứng với từ "esemanen" trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa là "được thể hiện bằng các dấu hiệu và biểu tượng", và cũng - "được thông báo bằng lời nói."

Thiên thần mang đến sự mặc khải không được nêu tên, nhưng nhiều người tin rằng chính Tổng lãnh thiên thần Gabriel là người đã mang những thông điệp thiêng liêng đến cho Daniel, Mary và Zechariah (Đa-ni-ên 8:16; 9:21-22; Lu-ca 1:26-31). Sứ đồ Giăng (cũng như Phao-lô, Gia-cơ, Phi-e-rơ và Giu-đe) tự gọi mình là tôi tớ của Chúa Giê-su Christ (so sánh Rô-ma 1:1; Phi-líp 1:1; Tít 1:1; Gia-cơ 1:1; 2 Phi-e-rơ 1 :1; Giu-đe 1:1).

Mở 1:2. Câu này phải được hiểu theo nghĩa Gioan đã kể lại một cách trung thực mọi điều ông đã thấy - như lời Thiên Chúa làm chứng cho Chúa Giêsu Kitô. Vì những gì ông nhìn thấy là tin tức từ Chúa Giêsu Kitô và về chính Ngài.

Mở 1:3. Đoạn mở đầu ngắn gọn kết thúc với lời hứa hẹn về hạnh phúc cho những ai đọc hoặc nghe những lời của lời tiên tri này, miễn là họ thực hiện được những gì được viết trong đó. Câu thơ gợi ý rằng người đọc nên đọc to cuốn sách này để người khác có thể nghe và làm theo những gì viết trong đó.

Cụm từ cuối cùng của lời mở đầu là - thời điểm đã gần kề. Bởi kairos (“thời gian”) có nghĩa là một khoảng thời gian, chính xác hơn là khoảng thời gian cuối cùng (Dan. 8:17; 11:35,40; 12:4,9). “Thời gian” được hiểu theo nghĩa tương tự trong Rev. 11:18 và 12:12. Trong Rev. 12:14 từ này được dùng theo một nghĩa khác, có nghĩa là "năm" (so sánh Đa-ni-ên 7:25); Cụm từ “trong một thời gian, các thời gian và nửa thời gian” (12:14) có nghĩa là: “trong thời gian một năm (“kỳ”) cộng hai năm (“kỳ”) cộng sáu tháng (“nửa thời gian”” ); do đó chúng ta đang nói về ba năm rưỡi, tạo thành “thời kỳ cuối cùng”.

Trong 1:3 - lời hứa đầu tiên về hạnh phúc (có bảy lời hứa trong sách Khải Huyền: 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 217,14).

Phần mở đầu đề cập ngắn gọn về mọi thứ tạo nên cuốn sách: chủ đề, mục đích của nó và những người thực hiện mục đích này - lực lượng thiên thần và yếu tố con người. Điều rất quan trọng cần lưu ý là mục đích đầu tiên của cuốn sách là dạy một bài học thực tế cho những ai đọc và nghe nó.

B. Lời chào (1:4-8)

Mở 1:4-6. Trong lời chào - cũng như trong lời chào mà các lá thư của Sứ đồ Phao-lô và chính Giăng bắt đầu trong 2 Giăng, vị sứ đồ nêu tên những người mà ông đang ngỏ lời. Người nhận nó là bảy hội thánh ở tỉnh A-si của La Mã, nằm ở Tiểu Á (1:11; chương 2 và 3).

Những lời ân sủng dành cho thế giới thể hiện vị trí của một Cơ đốc nhân trước Chúa và trạng thái nội tâm của mình. “Ân điển” xác định thái độ của Đức Chúa Trời đối với những người tin Chúa; “hòa bình” nói lên cả bản chất của mối quan hệ giữa các tín đồ với Đức Chúa Trời và việc họ vui hưởng sự bình an thiêng liêng tràn ngập tấm lòng của họ (Phi-líp 4:7).

Bảy Mối Phúc Thật trong Khải Huyền:

1. Phước cho người nào đọc, nghe những lời tiên tri này và tuân giữ những điều đã chép ở đó; vì thời giờ đã gần kề (1:3).

3. Kìa, ta đến như kẻ trộm: Phước cho người nào tỉnh thức và giữ gìn áo mình, kẻo mình trần truồng đi đường, kẻo người ta thấy sự xấu hổ của người ấy (16:15).

4. Thiên thần bảo tôi: Hãy viết: Phúc thay ai được mời đến dự tiệc cưới Chiên Con. Và anh ấy nói với tôi: “Đây là những lời chân thật của Thiên Chúa” (19:9).

5. Phước thay và thánh thay ai được dự phần vào sự sống lại thứ nhất: cái chết thứ hai không có quyền gì trên họ, nhưng họ sẽ là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và Đấng Christ và sẽ trị vì với Ngài một ngàn năm (20:6).

6. Kìa, ta đến mau chóng: Phước cho ai giữ những lời tiên tri trong sách này (22:7).

7. Phước cho những ai tuân giữ các điều răn của Ngài, để họ có quyền đến cây sự sống và có thể vào thành qua các cổng (22:14).

Tuy nhiên, có một điều gì đó bất thường trong lời chào này, đó là nó nói về Thiên Chúa Cha là Đấng hiện hữu, đã có và đang đến (so sánh 1:8).

Rõ ràng bảy vị thần ám chỉ Đức Thánh Linh (so sánh Ê-sai 11:2-3; Khải huyền 4:5; 5:6); Ngài được chỉ định một cách tượng trưng một cách bất thường (lưu ý rằng số bảy là một con số đặc biệt trong Kinh thánh; nó thể hiện sự trọn vẹn của Thiên Chúa).

Trong số Ba Ngôi, Chúa Giêsu Kitô được nhắc đến cuối cùng ở đây, có lẽ vì Ngài chiếm vị trí trung tâm trong cuốn sách này. Ông được coi là một Nhân chứng trung thành, tức là nguồn gốc của sự mặc khải được đề xuất; với tư cách là Con đầu lòng từ cõi chết (ám chỉ sự sống lại của Ngài; so sánh Cô-lô-se 1:18) và là người cai trị các vị vua trên trái đất (ám chỉ quyền năng của Ngài trên trái đất sau khi thành lập Vương quốc Một Ngàn Năm).

Những từ “con đầu lòng từ cõi chết” được Giăng sử dụng trong lời chào của ông có nghĩa là Đấng Christ là Đấng đầu tiên được sống lại trong một thân thể mới vĩnh cửu, coi “sự khởi đầu” của những “sự sống lại” tương tự trong tương lai là tốt (Phi-líp 3:11; Khải huyền . 20:5-6) và những kẻ ác (Khải Huyền 20:12-13).

Đấng Christ yêu thương chúng ta đến nỗi Ngài phó mạng sống Ngài cho chúng ta trên thập tự giá, rửa sạch tội lỗi chúng ta bằng Huyết Ngài. Ngài lập những người tin Chúa làm vua (theo nghĩa là Ngài từ họ mà lập vương quốc của Ngài) và làm thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời, Cha Ngài. Điều này thúc đẩy Gioan ca ngợi và tôn vinh Ngài, kết thúc bằng từ Amen.

Mở 1:7-8. Người đọc được khuyến khích tập trung vào Đấng Cứu Rỗi sắp đến. Chúng ta đang nói về việc Ngài đến lần thứ hai – với đám mây hoặc trên mây – đến trái đất (so sánh Công vụ 1:9-11). Bấy giờ mọi mắt sẽ thấy Ngài, kể cả những kẻ đã đâm Ngài. Tất nhiên, những thủ phạm trực tiếp và những người tham gia vào vụ đóng đinh của Ngài sẽ biến mất từ ​​lâu trên trái đất vào thời điểm đó và họ sẽ chỉ sống lại sau Vương quốc Thiên niên kỷ, nhưng ở đây chúng ta không nói về họ mà là về “dân sót” ngoan đạo của Israel; chính những người thuộc “dân sót” này, với tư cách là đại diện của cả dân tộc, “sẽ nhìn lên Đấng họ đã đâm thâu” (Xa-cha-ri 12:10). Tuy nhiên, đối với những kẻ “đã đâm Ngài”, khóc “trước mặt Ngài” khi Ngài đến lần thứ hai, chúng ta có quyền hiểu không chỉ người Do Thái, mà chính xác là tất cả các bộ tộc trên trái đất, những người đại diện cho họ, với cuộc sống tội lỗi của họ, việc họ từ chối tôn giáo. Tin Mừng, sẽ đóng đinh Chúa Kitô lần thứ hai trong suốt lịch sử nhân loại.

Sự tái lâm của Chúa sẽ được cả thế giới nhìn thấy, tức là ngay cả những người không tin cũng sẽ nhìn thấy Ngài. Ngược lại với sự “đến” đầu tiên của Ngài tại Bết-lê-hem và trái ngược với “sự cất lên của Giáo hội”, có thể sẽ bị che giấu khỏi dân cư trên trái đất nói chung (Khải Huyền 1:7 và Giăng 14:3).

Ta là bảy Alpha và Omega, khởi đầu và kết thúc. Ý nghĩa của những từ này là Thiên Chúa là nguyên nhân đầu tiên, và do đó, là khởi đầu của vạn vật, đồng thời là mục tiêu cuối cùng của sự tồn tại (“alpha” là chữ cái đầu tiên, và “omega” là chữ cuối cùng trong bảng chữ cái Hy Lạp). Mọi thứ do Ngài tạo dựng đều phải hướng tới Ngài và với sự giúp đỡ của Ngài, hướng tới sự hoàn hảo.

Hơn nữa, Đấng Christ được nói đến là Đấng hiện hữu, đã và đang đến, là Đấng Toàn năng, tức là Đấng Toàn năng (so sánh Khải huyền 4:8; 11:17). Trong Tân Ước, từ Hy Lạp tương ứng “pantocrator” xuất hiện 10 lần, trong đó có 9 lần trong sách này (2 Cô-rinh-tô 6:18; Khải huyền 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16 : 7.14; 19:6.15; 21:22). Về bản chất, đây là tiết lộ chính của cuốn sách đã có ở đây, trong những câu thơ chào hỏi.

C. Đấng Christ được tôn vinh trong khải tượng Bát-mô (1:9-18)

Sứ đồ Giăng đã nhận được điều mặc khải đáng kinh ngạc này trên đảo Bát-mô, một hòn đảo nhỏ ở Biển Aegean nằm giữa Tiểu Á và Hy Lạp, phía tây nam Ê-phê-sô. Theo lời khai của Irenaeus, Clement of Alexandria và Eusebius, John bị đày đến hòn đảo này vì công việc mục vụ tích cực của ông ở Ephesus.

Victoria, nhà bình luận đầu tiên về sách Khải Huyền, viết rằng John, khi còn là tù nhân ở Bát-mô, đã làm việc trong hầm mỏ ở đó. Sau cái chết của Domitian vào năm 96, hoàng đế mới Nerva cho phép sứ đồ trở lại Ephesus. Vì vậy, trong những ngày đen tối mà John dành cho Fr. Patmos, Chúa đã ban cho ông sự mặc khải đáng kinh ngạc đó, được ghi lại trong cuốn sách cuối cùng này của Kinh thánh.

Mở 1:9-11. Phần này bắt đầu bằng những từ: Tôi, John. Và đây là lần nhắc đến thứ ba trong chương đầu tiên về Giăng là người do chính tay Ngài viết ra Khải Huyền, và là chỗ đầu tiên trong ba chỗ (Khải Huyền 21:2; 22:18) nơi ông nói về chính mình là “Tôi”. Chúng ta hãy nhớ điều đó trong 2 Giăng. 1:1 và trong 3 Giăng. 1:1 Sứ đồ viết về chính mình ở ngôi thứ ba như một “ông già” và ở Giăng. 21:24 - về “môn đệ” (cũng ở ngôi thứ ba).

Trong những chương mở đầu của cuốn sách này, gửi cho bảy giáo hội ở Châu Á, vị tông đồ tự giới thiệu mình như một người anh em không chỉ chia sẻ vương quốc của Chúa Giêsu Kitô, mà còn kiên nhẫn chịu đựng những hoạn nạn vì lời Chúa và vì chứng tá của Chúa Giêsu. Đấng Christ. John đã chia sẻ nỗi đau khổ của mình khi phục vụ Thiên Chúa thật với các tác giả Kinh thánh nổi tiếng khác - như Moses, David, Isaiah, Ezekiel, Jeremiah, các sứ đồ Peter và Paul.

Sứ đồ Giăng đã nhận được Khải Huyền vào Ngày của Chúa (như trong văn bản tiếng Hy Lạp); trên thực tế, không nơi nào trong Kinh thánh cách diễn đạt này đề cập đến ngày đầu tuần (sự phục sinh). Theo một cách giải thích, đây có thể là bất kỳ ngày nào trong tuần mà Giăng và đàn chiên của ông quen dùng để phục vụ Chúa. Đoạn văn này cũng được giải thích theo cách “ngày của Chúa” phải được hiểu theo nghĩa mà cách diễn đạt này được sử dụng trong cả hai Giao ước (Ê-sai 2:12; 13:6,9; 34:8; Giô-ên 1:15; 2: 1,11,31; 3:14; A-mốt 5:18,20; Sô-phô-va 1:7-8,14,18; 2:3; Xa-cha-ri 14:1; Ma-la-chi 4:5 ; 1 Tê-sa 5:2; 2 Phi-e-rơ 3:10).

Nghĩa là, cụm từ tôi ở trong tâm linh (trong trạng thái xuất thần; so sánh Khải huyền 4:2; 17:3) “vào ngày của Chúa” phải được hiểu theo nghĩa là với cái “tôi” bên trong của Ngài ( và không phải thể xác), trong một khải tượng, vị sứ đồ đã được chuyển đến ngày tương lai của Chúa, khi Đức Chúa Trời sẽ giáng những sự phán xét của Ngài xuống trái đất. Đối với những sự kiện làm tan nát tâm hồn, câu chuyện bắt đầu ở chương 4 của sách Khải Huyền, sẽ “xuất phát” chính xác từ những cuộc phán xét của Thiên Chúa sẽ diễn ra vào Ngày của Chúa.

Có vẻ như mọi điều được nói trong sách Khải Huyền đều không được truyền đạt cho John trong vòng một ngày dương lịch, tức là trong 24 giờ, đặc biệt là vì vị sứ đồ cũng phải viết ra tất cả những gì ông thấy và nghe. Rõ ràng, được tiên tri chuyển đến ngày tương lai của Chúa, Sứ đồ Giăng đã viết ra tất cả những gì ông đã trải qua sau này.

Một giọng nói lớn như phát ra từ một chiếc kèn ra lệnh cho John viết mọi điều vào một cuốn sách và gửi đến bảy hội thánh ở Tiểu Á. Đây là mệnh lệnh đầu tiên trong Khải Huyền 12 dành cho vị sứ đồ phải viết ra những điều ông đã thấy và đã nghe; và mỗi cái dường như liên quan đến một khải tượng khác (so sánh 1:19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5). Một khải tượng là một ngoại lệ, nó không được phép viết ra (10:4).

Mỗi hội thánh trong số bảy hội thánh được nói đến trong Khải Huyền đều là một hội thánh địa phương độc lập; và chúng được đề cập theo thứ tự "địa lý" (vì chúng nằm ở hình lưỡi liềm), bắt đầu từ Ephesus trên bờ biển và xa hơn về phía bắc - Smyrna và Pergamum, sau đó là phía đông và phía nam - Thyatira, Sardis, Philadelphia và Laodicea.

Mở 1:12-16. John đứng quay lưng về phía người nói và khi nghe thấy giọng nói, anh quay lại (tức là quay lại) để nhìn thấy Đấng đã nói với mình, anh nhìn thấy bảy ngọn đèn vàng. Có lẽ đó không phải là một chân nến bảy nhánh thông thường của người Do Thái mà là những chiếc đèn riêng biệt. Chúng phản ánh một cách tượng trưng bản chất Thiên Chúa (“Thiên Chúa là ánh sáng” - 1 Giăng 1:5). Trong số họ, sứ đồ thấy một người giống như Con Người. Chúng tôi cũng tìm thấy cách diễn đạt tương tự ở Dan. 7:13, được nhà tiên tri sử dụng liên quan đến Chúa Giêsu Kitô.

Chiếc áo choàng của Đấng Đứng giữa những ngọn đèn được mô tả là mang tính tư tế và hoàng gia, với một chiếc thắt lưng vàng không ngang hông mà ngang ngực, điều này mang lại vẻ uy nghi đặc biệt cho toàn bộ hình dáng của Ngài. Màu trắng của tóc Ngài phù hợp với màu tóc của “Người xưa” ở Đan. 7:9, nơi ám chỉ Đức Chúa Cha, (Độ trắng này được so sánh với độ trắng của len và tuyết.) Nó nói về sự tinh khiết và vĩnh cửu vốn có của cả Chúa Cha và Chúa Con. Đôi mắt của Chúa Con lấp lánh như ngọn lửa (so sánh 2:18), thể hiện quyền năng toàn diện của Ngài như một Thẩm phán toàn năng và toàn trí.

Bàn chân của Chúa Giêsu Kitô dường như được làm bằng đồng Lebanon, hay nói đúng hơn là một loại hợp kim đồng (chalkolivan), được nung trong lò. Về vấn đề này, chúng ta hãy lưu ý rằng bàn thờ (trong Đền thờ Giêrusalem) cũng là “đồng”, hình ảnh của nó không thể tách rời khỏi ý tưởng hy sinh vì tội lỗi và sự lên án tội lỗi của Thiên Chúa.

Tiếng Ngài như tiếng nước lớn... và mặt Ngài như mặt trời soi sáng hết sức. Tất cả những hình ảnh này nhiều lần nhấn mạnh đến sự vĩ đại và vinh quang của Chúa Kitô. Bí ẩn về bảy ngôi sao mà Ngài cầm trong tay phải được chính Ngài mặc khải trong câu 20: đây là “Các thiên thần của bảy hội thánh”. Việc Chúa cầm họ trong tay phải nhấn mạnh đến quyền năng tối thượng của Ngài trên họ.

Thanh gươm sắc bén cả hai mặt (so sánh 2:12,16; 6:8; 19:15; 21), phát ra ... từ miệng Ngài, có lẽ tượng trưng cho sự mặc khải về sự phán xét tàn nhẫn của Đức Chúa Trời mà Đấng Christ dự định thực hiện. truyền đạt cho John; vì Người không còn là Hài Nhi được sinh ra trong máng cỏ Bêlem nữa, mà là một Con Người đau khổ đội vòng gai. Ngài hiện ra với Giăng với tư cách là Chúa trong vinh quang trọn vẹn của Ngài.

Mở 1:17-18. Và khi tôi nhìn thấy Ngài, tôi ngã xuống dưới chân Ngài như thể đã chết, John viết thêm. Điều tương tự cũng xảy ra với Sau-lơ khi ông nhìn thấy Đấng Christ trong vinh quang của Ngài (Công vụ 9:4). Ngày xửa ngày xưa, chàng trai trẻ Gioan “ngã” đầu vào ngực Chúa Giêsu (Ga 13:25), nhưng bây giờ Tông đồ Gioan có lẽ thậm chí không nghĩ đến sự gần gũi trước đây của con người đã kết nối anh với Đấng đã hiện ra với anh trong vinh quang.

Tuy nhiên, Chúa Kitô đã khích lệ vị tông đồ lớn tuổi này bằng cách đặt tay phải lên ông và nói với ông: Đừng sợ. Sau đó, Ngài nói với Giăng rằng Ngài là Đấng vĩnh cửu (Ta là đầu tiên và cuối cùng; so sánh Khải huyền 1:8; 2:8; 21:6; 22:13), rằng một khi bị người ta giết chết, Ngài đã sống lại và sẽ không bao giờ chết lại nữa (và kìa, Ngài sống đời đời vô cùng). Hơn nữa, Ngài xác nhận với sứ đồ rằng Ngài có chìa khóa của địa ngục và sự chết, tức là quyền trên sự chết và nơi nó ngự trị (so sánh Giăng 5:21-26; 1 Cô-rinh-tô 15:54-57; Hê-bơ-rơ 2: 14; Khải Huyền 20:12-14).

Con người không thể không cúi đầu tôn kính và khiêm nhường trước Đấng Christ vinh hiển, nhưng những môn đồ trung thành của Ngài, như Giăng, có thể yên tâm rằng họ đã được chấp nhận là Con Đức Chúa Trời. Cái chết và sự phục sinh của họ nằm trong tay Ngài.

Tất nhiên, điều đáng chú ý là sự khác biệt giữa Chúa Kitô được mô tả trong vinh quang trong sách Khải Huyền và Chúa Kitô xuất hiện trước chúng ta trên các trang của bốn Tin Mừng (Phi-líp 2:6-8); ngoại lệ là phần mô tả sự biến hình của Ngài (Ma-thi-ơ 17:2; Mác 9:2).

D. Lệnh viết... (1:19-20)

Mở 1:19-20. Sau khi John nhận được “sự mặc khải” của Đấng Christ trong vinh quang, ông lại được lệnh viết:

a) về những gì anh ta đã thấy;

b) về những gì được tiết lộ cho anh ta trong hiện tại (cái gì) và

c) về điều gì sẽ xảy ra trong tương lai (điều gì sẽ xảy ra sau điều này).

Đây dường như là kế hoạch (hoặc sơ đồ) của Khải Huyền do chính Đức Chúa Trời “sáng tác”. Sứ đồ là người đầu tiên viết ra những gì ông đã nhìn thấy và cảm nhận khi bắt đầu mặc khải (chương 1); sau đó - những lá thư của Chúa Kitô gửi cho bảy hội thánh (chương 2 và 3). Và cuối cùng, điều chính yếu, trên thực tế, đã khiến cuốn sách trở thành lời tiên tri: ông phải ghi lại những sự kiện xảy ra trước lần đến thứ hai của Chúa Kitô, xác định đỉnh điểm của nó và tuân theo nó (chương 4-22).

Sự phân chia “theo trình tự thời gian” của sách Khải Huyền về mặt kế hoạch thiêng liêng của nó vượt trội hơn đáng kể so với nhiều cách phân chia tùy tiện của nó, trên cơ sở đó các nhà giải nghĩa thường nắm bắt các cụm từ và hình thái ngôn từ ngẫu nhiên, “điều chỉnh” cuốn sách theo ý riêng của họ. các sơ đồ giải thích được biên soạn - vì lợi ích của vị trí cụ thể này hoặc vị trí cụ thể khác.

Sự phân chia được đề xuất với John từ trên hoàn toàn phù hợp với quan niệm rằng hầu hết Khải Huyền (bắt đầu từ chương 4) tương ứng với mô tả về các sự kiện thực tế sẽ diễn ra trong tương lai, chứ không phải những sự kiện đã xảy ra trong quá khứ hoặc với mô tả một số quá trình tâm linh và phát biểu về một số nguyên tắc nhất định được thể hiện bằng các biểu tượng.

Điều quan trọng cần lưu ý là tính nhất quán và logic của Rev. 4-22 chỉ có thể được giải thích theo các sự kiện trong tương lai. Và những nhà thần học tuân theo cách tiếp cận ngụ ngôn đối với cuốn sách hiếm khi đồng ý với nhau về cách giải thích cùng một đoạn văn. Điều này áp dụng như nhau cho những người ủng hộ các phương pháp giải thích ngụ ngôn và lịch sử.

Trong Khải Huyền, khải tượng dưới dạng biểu tượng thường xuất hiện trước tiên, sau đó là lời giải thích về các biểu tượng. Vì vậy, chẳng hạn, lúc đầu John được cho xem bảy ngọn đèn và bảy ngôi sao, nhưng sau đó anh ấy giải thích ý nghĩa của những biểu tượng này: bảy ngọn đèn là bảy nhà thờ, và bảy ngôi sao là bảy Thiên thần hoặc sứ giả của những nhà thờ này. (Vào thời cổ đại, những “thiên thần” này thường được hiểu là những thiên thần hộ mệnh quái gở; cách giải thích sau này có vẻ thích hợp hơn, theo đó chúng ta đang nói về các giám mục của các nhà thờ. Trên các trang của Khải Huyền, những người chăn cừu Cơ đốc xuất hiện theo cách này như luôn luôn ở trong bàn tay của Chúa.)

Vì vậy, cuốn sách này không phải là một mớ bòng bong vô vọng của những biểu tượng khó hiểu và những cụm từ không thể giải thích được, mà là một bản ghi chép sâu sắc về những gì John được thấy và nghe - thường kèm theo những lời giải thích về ý nghĩa tinh thần và thực tế của những điều mặc khải mà anh nhận được.

Có vẻ như Đức Chúa Trời muốn cho những nhà nghiên cứu sâu sắc về Ngày tận thế hiểu được toàn bộ lời của Ngài, với điều kiện là cuốn sách này được so sánh với những cuốn sách khác trong đó biểu tượng cũng được sử dụng rộng rãi, chẳng hạn như các cuốn sách của Daniel và Ezekiel. Cũng giống như ý nghĩa trong sách tiên tri Đa-ni-ên, ý nghĩa của Khải Huyền sẽ ngày càng trở nên rõ ràng khi lịch sử nhân loại phát triển.

Xét về những lẽ thật được trình bày trong đó và ứng dụng của chúng vào đời sống thực tế, sách Khải Huyền là vượt thời gian, nhưng bất chấp điều này (hoặc có lẽ vì điều này), nó là nguồn an ủi cho những ai nhận ra rằng ngày càng có ít thời gian còn lại cho đến lần Chúa đến lần thứ hai, hãy tìm kiếm sự hướng dẫn của Ngài mỗi ngày trong cuộc đời họ.

Thật khó để hiểu hết tất cả các quá trình đang diễn ra trong xã hội chúng ta, đặc biệt là các vấn đề biện minh về mặt đạo đức và thần học cho việc giải thích Khải Huyền của Nhà thần học Thánh John, được nhiều người gọi là Ngày tận thế và chứa đựng, được tiết lộ cho Thánh Tông đồ bởi Chúa Thánh Thần, những bức tranh về các sự kiện trong tương lai, khó tiếp thu đối với đa số người hiện đại, những người chưa có đủ kinh nghiệm về đời sống tâm linh.
Hình ảnh và sự huyền bí của phong cách văn học mà Khải Huyền được đưa ra, cũng như nghĩa đen trong cách hiểu của nó, khiến cho việc nhận thức về thông tin chứa đựng trong đó không thể tiếp cận được.
Nhiều người hiện đại không biết gì về đời sống Cơ đốc giáo Chính thống thực sự, do đó dẫn đến hiểu lầm về hành vi của một số tín đồ Chính thống phản đối việc nhận dạng điện tử của con người.
Vì vậy, cần phải chứng minh thái độ như vậy của các tín đồ thông qua việc tiết lộ các sự kiện tâm linh và đánh giá tình hình tâm linh của thời đại chúng ta trong khuôn khổ Khải Huyền của Nhà thần học Thánh John (Apocalypse) và những cách giải thích về Khải Huyền của nhà thần học John. Các Thánh Giáo Phụ của Giáo Hội. Ý kiến ​​của họ không hề “riêng tư”, vì họ đã được Giáo hội “phong thánh” và có khá nhiều kinh nghiệm trong đời sống tâm linh, không giống như chúng ta.
Trong các sáng tạo của họ, việc giải thích về “con thú”, “hình ảnh của con thú” và “tên của con thú” cũng như thời gian của nó được đưa ra, và ý nghĩa của chúng sẽ trở nên rõ ràng đối với những người sẽ sống vào thời điểm này.
Theo Mục sư Seraphim (Rose) Platinsky, “có nhiều cách giải thích khác nhau về Ngày tận thế, vì vậy những cách giải thích khác nhau về nó có thể đúng,” vì “không có sự tương ứng rõ ràng (từ – “một nghĩa.” - Tác giả) của hình ảnh thành hiện thực”.
Điều quan trọng cần biết là Khải Huyền nói đến ba con thú khác nhau: “con thú từ biển” (13.1), “con thú từ đất” (13.11) và “con thú từ vực thẳm” (17.8).
Tổng cộng, có khoảng năm phương án để hiểu hình ảnh của con thú và tên của nó, nhưng nên tập trung vào một trong các phương án.
Nhà nghiên cứu nổi tiếng về Ngày tận thế Nikolai Vinogradov, trong cuốn sách “Về số phận cuối cùng của thế giới và con người” được ông xuất bản năm 1878, đã đưa ra định nghĩa toàn diện nhất về “ba con thú” của Ngày tận thế, dựa vào đó chúng ta có thể thực hiện mô tả của họ:
- “con thú từ biển” hay “con thú đầu tiên” là “hình ảnh tích tụ của tất cả các thế lực vô đạo chống Thiên Chúa giáo”, chính hệ thống quyền lực chống Thiên Chúa giáo, được thể hiện trong việc xây dựng một nhà nước thế giới chống Thiên Chúa giáo nổi lên từ sự hỗn loạn, vô chính phủ, biển “quần chúng bình dân”;
- “con thú đến từ trái đất” hay “con thú thứ hai” là một hệ thống truyền bá con người nhằm khơi dậy tư tưởng chống Cơ đốc giáo và chuẩn bị cho triều đại của Kẻ chống Chúa;
- “con thú đến từ vực thẳm” hay “con thú thứ ba” đã chính là Kẻ chống Chúa, với tư cách là một con người riêng biệt, “người của tội lỗi” và “đứa con của sự diệt vong”.
Vẽ một sự tương tự với thực tế, chúng ta có thể tóm tắt như sau:
Con thú đầu tiên là một chính phủ thế giới bí mật và một hệ thống “trật tự thế giới mới”, giống như nó “ra khỏi biển” - từ biển hỗn loạn và vô chính phủ đã hình thành trên thế giới sau khi bị bãi bỏ của các chế độ quân chủ Thiên chúa giáo là kết quả của các cuộc cách mạng và sự lẩn trốn đằng sau nền dân chủ và các quá trình toàn cầu hóa, đằng sau đó là những người theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái và Hội Tam điểm được Nikolai Bogolyubov mô tả trong cuốn “Các xã hội bí mật của thế kỷ 20”.
Dưới đây là những lời của Hieromonk Seraphim (Rose) tiết lộ bản chất của con thú này:
“Nơi nào từng có Chúa, bây giờ chỉ còn hư vô; nơi có quyền lực, trật tự, sự tự tin, đức tin, giờ đây có tình trạng hỗn loạn, hỗn loạn, hành động vô nguyên tắc, vô lý, nghi ngờ và tuyệt vọng.” Điều gì có thể được quy cho các sự kiện ngày nay, khi cái gọi là dân chủ đang thoái hóa thành chủ nghĩa toàn trị, và sự suy thoái này được che đậy bởi nhu cầu chống lại “chủ nghĩa khủng bố quốc tế”.
Con thú thứ hai là “tiên tri giả” hay hệ thống truyền thông in ấn và điện tử, nghệ thuật giả và thế giới quan mới mà nó cấy ghép, được xây dựng trên những ý tưởng về “chủ nghĩa siêu nhân loại”, vốn phủ nhận đạo đức và luân lý Cơ đốc giáo, cũng như tà giáo của chủ nghĩa đại kết mà nó lan rộng với mục tiêu hợp nhất tất cả các tôn giáo thành một tôn giáo thế giới hoặc Giáo hội của Kẻ chống Chúa.
Con thú cuối cùng chính là Antichrist, kẻ được gọi là thủ lĩnh thế giới, kẻ đứng đầu “trật tự thế giới mới” sẽ thống trị sau chiến tranh.
Trước hết, hình ảnh con thú minh chứng cho “thú tính” và trong Sứ đồ Phao-lô từ “con thú” trong thư gửi Ti-mô-thê (Tim 1.12) được dùng để chỉ một người để biểu thị tính cách thú tính của người đó - thú tính.
Theo Thánh Theophan the Recluse, tính thú vật nằm ở chỗ thiếu nguyên tắc tâm linh, tức là tinh thần là người mang nhân cách, dẫn đến sự xa lánh của con người với nhau.
Bằng chứng về điều này có thể được tìm thấy trong những lời của tiên tri Đa-vít: “Còn loài người, là kẻ không biết đến danh dự, đã biến thành súc vật ngu dại và trở nên giống như chúng” (Thi thiên 48, 13 và 21) và nơi Sứ đồ Giăng: “ Ai ghét anh em mình là kẻ sát nhân” (1 Giăng 3.15), cũng như Sứ đồ Phi-e-rơ, người gọi những người đầy vô luật pháp và tội lỗi là “không lời nói, do bản tính dẫn dắt…” (2 Phi-e-rơ 2, 12. Giu-đe 1, 10).
Bạn chỉ có thể là một con người khi bạn đối xử với người khác như một con người, bởi vì con người được tạo ra theo hình ảnh và giống Chúa, Đấng tạo nên con người như một con người. Người mang nhân cách và dấu hiệu đặc biệt về nội dung tinh thần của Chúa là Danh.
Thánh John thành Kronstadt đã viết: “Con người đến từ lời Chúa, bằng chứng cho điều này là chính từ “con người”, và sau đó Danh được ban cho con người khi rửa tội, hoặc trong nghi thức đặt tên… là phi vật chất, vĩnh cửu như linh hồn, di sản của anh ấy và của chúng ta.” Kinh Thánh chỉ ra rằng những người có tên được ghi trong Sách Sự Sống sẽ được hưởng sự sống đời đời (Khải Huyền 13:8).
Đó là lý do tại sao những người theo đạo Cơ đốc Chính thống lại có thái độ tôn kính đối với Tên riêng của họ như vậy, điều này không mâu thuẫn với “Tín điều”, theo đó sẽ có “sự sống lại của người chết và sự sống của thế kỷ sau”, nhưng theo ý riêng của họ. tên.
Việc gán “tên quái thú” cho một người có nghĩa là đánh mất nhân cách, điều này có liên quan về mặt tinh thần với việc mất đi cái tên do Chúa ban, cụ thể là thông qua thủ tục thay thế nó bằng số cá nhân, vĩnh viễn xóa tên người đó khỏi Sách Thánh. Cuộc sống, theo các Giáo phụ của Giáo hội Chính thống.
Giây phút thiêng liêng của việc từ bỏ tên riêng của mình nằm chính xác ở chỗ khi nhận được hộ chiếu, chúng ta đặt chữ ký của mình dưới cột “Mã cá nhân” trong cột “Chữ ký cá nhân”, từ đó bộc lộ ý chí của mình, tức là chúng ta cúi đầu trước “hình ảnh con thú” một cách tự nguyện. Hộ chiếu của công dân là một yếu tố không thể thiếu của quyền lực chống Cơ đốc giáo (một hình ảnh) và những người chấp nhận nó đều công nhận quyền lực này, bất kể người đó trở thành công dân của quốc gia nào.
Hộ chiếu dân sự là một phương tiện để một người tiếp xúc với hệ thống, tức là một yếu tố xác nhận tư cách thành viên của hệ thống.
“Hình ảnh con thú” cũng có thể được coi là phương tiện truyền thông, bao gồm cả máy tính, đã thay thế các biểu tượng mà con người phải cúi đầu. Mỗi lần bật TV hoặc máy tính lên, anh đều cúi đầu trước “hình ảnh con quái vật”.
Sách Khải Huyền nói: “Và hắn được phép đưa linh hồn vào hình ảnh con thú…”, điều này cho thấy rằng Kẻ chống Chúa sẽ đưa linh hồn vào máy tính thế giới và “hình ảnh con thú” chẳng qua là “ cơ thể điện tử huyền bí của linh hồn sa ngã,” và trí tuệ nhân tạo – trí thông minh của “quái thú”.
Hành động đổi tên hàm chứa một ý nghĩa thiêng liêng sâu sắc mà người bình thường không thể hiểu được. Lấy ví dụ, trận chiến giữa Peresvet và Chelubey trên Cánh đồng Kulikovo, khi giáo sĩ của đức tin Chính thống đánh bại một tu sĩ Tây Tạng, như những người ngoại giáo tin rằng, đã đạt được trạng thái “bất tử”.
Sự thiêng liêng của chiến thắng này rất có ý nghĩa, mặc dù không được nhiều người chú ý.
Khải Huyền nói “dấu hoặc tên của con thú, hoặc số của tên nó” (Khải Huyền 13:17), phải được hiểu là tên của con thú, do con thú đặt ra, tức là bởi chính kẻ chống đối Hệ thống Cơ đốc giáo, trên toàn thế giới, kiểm soát và quản lý điện tử hoàn toàn đối với con người trong điều kiện của “Trật tự thế giới mới” - một hệ thống, vương quốc của quái thú, con người phi nhân cách hóa.
Máy tính trung tâm ở Brussels, được thiết kế để thu thập mọi thông tin, còn được gọi là “The Beast”. Và như vậy, “con số của con thú” là một cái tên có dạng một con số! Có “số của quái thú” - 666, là mã số của chính hệ thống Quái thú; và có “số tên của con thú” - tên bằng số của một người nhận được từ con thú.
Zinovy ​​​​Mnikh, trong “The Tale of the Delight of the Antichrist”, đưa ra những diễn giải về Khải Huyền, đã mở ra một cách tiên tri tinh thần của thời đại, cảnh báo con cháu: “Hãy coi chừng ba điều: hình ảnh con thú, và hơn hết là con dấu hủy diệt linh hồn, trừ khi nó mang lại sự ăn năn, nếu không thì những con dấu đó sẽ bị diệt vong khỏi Đức Chúa Trời và con người” và báo cáo rằng ngay cả trước Kẻ chống Chúa, họ sẽ đưa ra những tấm thẻ điện tử: “Hỡi anh em, nếu một con dấu hoặc một thẻ chấp nhận buộc bạn phải làm nhiều, thậm chí đổ máu, mất tài sản thì vui vẻ chịu đựng…”.
Ngoài ra, sự đồng ý ngày nay của chúng ta với những yếu tố đầu tiên của chế độ độc tài Antichrist trong tương lai cũng có nghĩa là chấp nhận chính vương quốc của con thú, nền tảng của nó là sự phi nhân cách hóa con người, như một sự xúc phạm đến hình ảnh của Thiên Chúa.
Hieromartyr Hermogenes, Giám mục Tobolsk và Siberia, viết về cách giải thích của mình về Ngày tận thế: “Những người theo đạo Cơ đốc mù sẽ không nhìn thấy điều này, mặc dù ngay cả trẻ em cũng có thể hiểu được mọi thứ, chính quyền sẽ chế nhạo một cách công khai và rõ ràng như thế nào…” và chỉ ra rằng Antichrist sẽ không đến một nơi trống rỗng, lúc đầu vương quốc của hắn sẽ được xây dựng và những người hầu của hắn sẽ lên nắm quyền
Nếu so sánh với thời đại của chúng ta, chúng ta có thể kết luận rằng chính quyền không hiểu nguyện vọng của các tín đồ Chính thống, những người đã từ chối chấp nhận tài liệu và số nhận dạng, và các giáo sĩ chỉ đơn giản rút lui khỏi việc ủng hộ đức tin vào Thánh Linh và sự thật, chỉ để lại bản thân với việc tiến hành các buổi lễ nhà thờ theo tinh thần thời đại và thực hiện các nghi lễ vô ơn.
Vì vậy, Anh Cả Isaiah đã nói: “Hãy hiểu thời gian. Đừng mong đợi sự cải thiện về thành phần hội thánh công cộng, nhưng hãy hài lòng với những gì được cung cấp cụ thể để mọi người được cứu. Những ai mong muốn được cứu rỗi,” và theo ý kiến ​​của Thánh Barsanuphius thành Optina: “Ai đọc Ngày tận thế trước ngày tận thế sẽ thực sự có phúc, vì người đó sẽ hiểu được chuyện gì đang xảy ra…”
Tu sĩ Ephraim người Syria trong “Lời về sự xuất hiện của Chúa, ngày tận thế và sự xuất hiện của kẻ phản Chúa” đã tiên đoán: “Đối với những người có tầm nhìn, sự xuất hiện của kẻ phản Chúa sẽ không gặp khó khăn gì. Nhưng ai có tâm với việc đời, yêu việc trần thế thì không rõ, vì kẻ luôn bám víu vào việc đời dù có nghe cũng không tin và sẽ ghê tởm những người nói.. .”
Ở thời đại của chúng ta, chúng ta đã trở thành nhân chứng cho sự truyền bá cái gọi là giáo lý Laodicean trong các Cơ đốc nhân Chính thống, được “lấy cảm hứng” từ một tinh thần đặc biệt - tinh thần của chủ nghĩa Laodicea trong nhà thờ, các thành phần của nó là những câu nói sau: “đây là những nỗi sợ hãi quá sớm”, “đối với Caesar những thứ của Caesar”, “mọi quyền lực đều đến từ Chúa”, “đối với những người trong sạch, mọi thứ đều trong sạch”, “bạn không nên sợ tất cả những thành tựu của sự tiến bộ”, “bạn sợ sự ma quỷ hơn Thiên Chúa”, “thể hiện sự khôn ngoan tỉnh táo”, “tìm con đường trung đạo”, “không thể rời bỏ thế gian”, đó là hậu quả của “sự mù quáng tâm linh” hoặc sự lừa dối.
Thánh Ignatius Brianchaninov, khi định nghĩa từ “thế giới”, được nói đến trong Kinh Thánh và được sử dụng theo hai nghĩa, đã nói: “Từ “thế giới” biểu thị toàn thể nhân loại…” và “Từ “thế giới” biểu thị những người sống một cuộc đời tội lỗi, trái với ý muốn của Thiên Chúa, họ sống ở thời gian chứ không phải vĩnh cửu…” và trích dẫn những lời sau đây: “Chớ yêu thế gian cũng như những gì ở thế gian: ai yêu thế gian thì yêu không có được tình yêu của Cha. Vì mọi sự trong thế gian đều là ham muốn của xác thịt, mê tham của mắt và kiêu ngạo của đời” (1 Giăng 2:15-16).
Chúng ta hiểu thế nào về những lời này của Chúa Kitô: “Ngươi thật khốn khổ, đáng thương, nghèo khó... và trần truồng: Ta khuyên ngươi hãy mua vàng đã luyện lửa của Ta để ngươi được trở nên giàu có, và mua quần áo trắng, để ngươi có thể trở nên giàu có.” bạn có thể được mặc quần áo để không bị lộ ra sự xấu hổ về sự trần truồng của bạn” không?
Theo Archimandrite Raphael (Karelin), khỏa thân là biểu tượng của sự mất đi Ân sủng, xảy ra vào thời điểm Tổ tiên chúng ta sa ngã, khi họ nhìn thấy mình khỏa thân. Ở đây, trước hết, chúng ta cũng đang nói về “sự mù quáng về tâm linh”, và như Thánh John Công chính của Kronstadt tin: “vàng là ân sủng của Chúa, quần áo là việc tốt; sự xấu hổ vì trần truồng là tội lỗi.”
Đó là lý do tại sao nhiều người đã hình thành cách giải thích không chính xác về khái niệm như Nhà thờ, có nhiều ý nghĩa khác nhau, nhưng để trả lời câu hỏi này, cần phải thêm tên của Đấng Cứu Rỗi vào từ Nhà thờ và khi đó nó sẽ phát ra âm thanh khác. Giáo hội của Chúa Kitô là sự kết hợp giữa “Giáo hội Thiên đàng” hay “Chiến thắng” và “Giáo hội trần gian” hay “Chiến binh”, người đứng đầu là chính Chúa Giêsu Kitô.
Giáo hội Thiên đàng bao gồm: Theotokos Chí Thánh, các lực lượng Thiên thần và tất cả các Thánh, và Giáo hội trần thế, gây chiến trên trái đất với ma quỷ và các tôi tớ của hắn, bao gồm tất cả các Cơ đốc nhân còn sống và đã qua đời, những người thực sự tin vào Chúa Kitô và hợp nhất với Ngài trong Bí tích Rửa tội.
Do ảnh hưởng của lời dạy của Laodicean đối với tâm hồn, một bộ phận lớn giáo sĩ và giáo dân im lặng và không nói gì về sự thật rằng thời kỳ gian ác đã đến và không còn đủ khả năng để tỉnh táo đánh giá tình hình và hiểu rằng bằng cách chấp nhận điện tử. với số nhận dạng cá nhân kỹ thuật số, chúng ta đang tham gia vào một hệ thống kế toán chống Kitô giáo.
Hệ thống này được áp đặt lên xã hội chúng ta từ bên ngoài, xâm phạm niềm tin tôn giáo và nhân quyền, đồng thời tước đi quyền lựa chọn mà Chúa ban cho con người.
Tất cả chúng ta đều sống trong thời kỳ sau rốt, trước ngày tận thế và là “Cơ đốc nhân Lao-đi-xê”, và trong những hoàn cảnh như vậy, thật thích hợp để ghi nhớ những lời của Đấng Cứu Rỗi: “Ta biết công việc ngươi; bạn không lạnh cũng không nóng; Ôi, ước gì phía sau lạnh hoặc nóng! Nhưng vì ngươi ấm, không nóng cũng không lạnh, nên Ta sẽ nhả ngươi ra khỏi miệng Ta…” (Khải huyền 3:15-16).
“Sự ấm áp” ám chỉ sự thiếu nhiệt thành về mặt tinh thần, tính tự mãn và tính trần tục, sự thất bại về mặt tinh thần và thiếu ân sủng, sự mù quáng về mặt tinh thần và ý thức dân chủ tự do mà chúng ta thấy ngày nay.
Theo quy luật, những người hâm hẩm lưỡng lự giữa sự thật và sự giả dối, giữa thiện và ác; họ cố tình không muốn xúc phạm đến Thiên Chúa và coi mình là đạo đức, nhưng khi gặp cám dỗ, họ nhượng bộ kẻ thù của Chúa Kitô và Giáo hội.
Đặc điểm nổi bật của họ là thiếu sự cống hiến đầy cảm hứng để làm hài lòng Thiên Chúa, được thể hiện dưới hình thức lòng đạo đức phô trương.
Vì vậy, Hieromonk Seraphim (Rose), trong ghi chú của mình về cách giải thích Ngày tận thế do Đức Tổng Giám mục Averky (Taushev) biên soạn, đã nói về những ngày này: “Đánh giá về sự thờ ơ của những người theo đạo Cơ đốc Chính thống, những người nên cháy bỏng với đức tin và mong muốn soi sáng cho người khác , bởi chủ nghĩa pharisa lan rộng và sự hài lòng với những biểu hiện bên ngoài của Chính thống giáo và bởi sự thờ ơ dễ dàng len lỏi vào trái tim của tất cả những người không bị đàn áp trực tiếp, thời kỳ này đã thực sự bắt đầu.
Về những Kitô hữu đầu tiên, Kinh thánh nói với chúng ta: “Họ vui vẻ chấp nhận tài sản mình bị cướp, vì biết rằng ở trên trời họ có tài sản tốt hơn và lâu dài hơn” (Dt 10:34).
Các Kitô hữu thời nay được khuyên như sau: “Anh em hãy cẩn thận kẻo lòng mình ra nặng trĩu vì chè chén say sưa và lo lắng sự đời, kẻo ngày đó bất ngờ đến với anh em” (Lc 21:34).
Linh mục Seraphim Vyritsky, nhìn thấy thời điểm này, đã dự đoán: “Sẽ đến lúc không có sự đàn áp, nhưng tiền bạc và sự quyến rũ của thế giới này sẽ khiến con người rời xa Chúa, và nhiều linh hồn sẽ thiệt mạng hơn trong cuộc chiến công khai chống lại Chúa”.
Cuốn sách “Những cuộc trò chuyện và hướng dẫn tâm linh của Anh Cả Anthony” nói về thời điểm này: “Những người, tự coi mình là Chính thống giáo, hoàn toàn không muốn nhận thức về Thánh Linh, trải qua cảm giác lạnh và đói - ngay cả khi những người như vậy thực hiện các nghi lễ, họ không thấm nhuần duyên dáng. Đây là những mạch kín, bị tắc. Cho dù bạn có cố gắng đổ độ ẩm mang lại sự sống vào chúng bằng cách nào, chúng vẫn sẽ khô vì chúng đã đóng lại. Và than ôi, những Cơ-đốc nhân như vậy chiếm đa số.
Điều này thật hấp dẫn đối với một người: một mặt đi theo tiếng gọi của ma quỷ, đi theo tiếng gọi của xác thịt bị tội lỗi làm hư hỏng, mặt khác hy vọng nhận được hoa trái thiêng liêng. Vì vậy, khả năng xưng tội, mà thời gian gần đây luôn gắn liền với việc tử đạo, sẽ không chỉ khiến người ta bối rối mà còn đẩy lùi mọi người đi theo Chúa Kitô. Hàng trăm ngàn tín đồ có vẻ như Chính thống giáo sẽ từ bỏ niềm tin, ân sủng và Chúa của họ.
Một cuộc kiểm tra sức mạnh của địa ngục đã được tiến hành, ấn định số lượng cho mọi người. Việc này có được thực hiện bằng vũ lực không? KHÔNG. Các điều kiện được đặt ra đơn giản: bạn chấp nhận và tiếp tục kiếm tiền hoặc bạn rời đi.
Với sự đồng ý ngầm và thậm chí là sự ban phước trực tiếp của các giáo sĩ, cả đất nước đã biến thành một trại. Chỉ có điều quan trọng không phải là cái tên được ban khi Rửa tội, không phải họ được thừa hưởng từ tổ tiên, mà là con số được ấn định”.
Mỗi sản phẩm chứa một số “hệ thống” dưới dạng mã vạch (sự kết hợp của các dấu gạch ngang có chiều dài và chiều rộng khác nhau và một bộ số), dựa trên ba số sáu (dòng không được đánh dấu bằng số).
Đó là lý do tại sao trong các chương trình phát sóng tiên tri sau khi chết của Myrrh-streaming Nile của Athos, người ta nói rằng bất cứ ai tỏ ra kiên nhẫn và không bị phong ấn bởi phong ấn của Antichrist, “anh ta sẽ được cứu và Chúa chắc chắn sẽ chấp nhận anh ta vào thiên đường, vì Lý do duy nhất là anh ta không chấp nhận con dấu.” Rõ ràng là những người từ chối sẽ được cứu khỏi toàn bộ hệ thống dấu ấn của con thú và rằng một sự từ chối tự nó sẽ không đủ để được cứu, nhưng bởi vì những Cơ đốc nhân yêu thương Thiên Chúa hơn thế giới này và chính họ trong đó sẽ từ chối hình ảnh con thú (tên số). Sự từ chối này sẽ chỉ bộc lộ tâm trạng tinh thần của họ. Ngược lại, việc họ được những Cơ đốc nhân khác chấp nhận sẽ bộc lộ tâm trạng tôn giáo và đạo đức không đúng đắn của họ.
Với lối suy nghĩ hời hợt và “hợp lý”, Laodicean hiện đại, người tự coi mình là một Cơ đốc nhân Chính thống, theo kịp thời đại, không thể thâm nhập vào bản chất tinh thần của những sự kiện đang diễn ra ngày nay.
Sứ đồ Phao-lô đã viết về điều này: “Ai tưởng mình biết điều gì đó thì chưa biết điều gì như mình đáng lẽ phải biết. Nhưng ai yêu mến Đức Chúa Trời thì được Ngài ban cho sự hiểu biết.” Logic chỉ biết đến lợi ích của con người, còn Thiên Chúa chỉ được biết đến bằng đức tin và sự cảnh giác. Rõ ràng là chúng ta đang trải qua những dấu hiệu của thời kỳ cuối cùng, sự gia tăng của các tiên tri giả và hành vi im lặng của hầu hết các giáo sĩ, cũng như phong ấn của Antichrist, như Paisiy Svyatogorets đã than thở, đã trở thành một hiện thực kỳ lạ. . Những lời tiên tri đã trở thành sự thật, và đã đến lúc bạn phải quyết định lựa chọn của mình, đã đến lúc xưng tội và tử đạo.
Ví dụ: hiện tại, mã số nhận dạng của một cá nhân trong Sổ đăng ký dân số nhà nước của Nga là Mã số nhận dạng người nộp thuế (TIN) và số bảo hiểm của tài khoản cá nhân trong hệ thống bảo hiểm hưu trí bắt buộc (SNILS).
Dành cho những ai vẫn còn nghi ngờ: Cơ quan Di cư Liên bang Nga đã đăng thông tin trên trang web chính thức của mình rằng mã nhận dạng cơ bản của người mang hộ chiếu Nga là SNILS. Ngoài ra còn có một phương pháp yêu cầu hồ sơ hộ chiếu độc quyền sử dụng SNILS. Khi yêu cầu hồ sơ hộ chiếu sử dụng SNILS thì không cần thêm dữ liệu nữa, chỉ cần SNILS.
Số này cũng có thể bao gồm "Mã cá nhân", được hiểu là số nhận dạng không thay đổi được gán cho một người có trong bộ dữ liệu tài liệu được tạo trên cơ sở đăng ký nhà nước của người dân Liên bang Nga.
Ngoài ra, thẻ điện tử phổ thông (UEC) với bộ xử lý nhận dạng tần số vô tuyến tích hợp số hiện đang được phát hành, nhưng không đáp ứng được sự chấp thuận của một bộ phận tín đồ Chính thống giáo, vì thẻ thay thế tất cả các tài liệu và nếu không có nó “sẽ không thể để mua hoặc bán…” (Rev. 13.17) và sẽ có thể thao túng người vận chuyển thẻ.
Đối với một thủ tục như phi nhân cách hóa, lần đầu tiên, ý tưởng
Việc sử dụng các số nhận dạng gắn liền với một người như một công cụ của phương pháp lý thuyết xác suất đã được đề xuất vào năm 1890 bởi các trí thức khoa học người Mỹ John Shaw Billings và Herman Hollerith, những người yêu thích thuyết ưu sinh.
Họ gợi ý rằng nếu các hiện tượng và sự kiện có bản chất ngẫu nhiên, thì chúng ta có thể nói về loại Demiurge hoặc Creator nào và do đó, có khả năng những hiện tượng, sự kiện này cũng như số lượng và tính chất do chúng tạo ra có thể được kiểm soát bằng cách sử dụng tính đến thông tin thống kê về chúng.
Những phương pháp này đã được phản ánh trong cuộc điều tra dân số và bắt đầu được ghi lại trong các thẻ đục lỗ thông tin thống kê, được Cục điều tra dân số Hoa Kỳ điền và phân tích.
Vào ngày 28 tháng 1 năm 1890, Hollerith trong báo cáo gửi ủy ban khoa học của Viện Franklin (Pennsylvania) đã đề xuất sử dụng mã số nhận dạng con người và từ đó có thể dự đoán và quản lý mọi quá trình kinh tế xã hội trong xã hội. . Đồng thời, máy phân tích đục lỗ và đếm được ra đời. Herman Hollerith thành lập Công ty Máy lập bảng (TMC), sau này trở thành Công ty Máy Kinh doanh Quốc tế (IBM).
Cần phải hiểu rằng một thành phần cần thiết của các phương pháp này là quy trình cá nhân hóa bằng cách gán một bản ghi tương ứng duy nhất cho một đơn vị kế toán, khi áp dụng cho một phương tiện sẽ giúp xác định đối tượng. Vào thời điểm đó, thẻ đục lỗ được sử dụng làm phương tiện chính, sau đó được xử lý trên các máy được chỉ định.
Năm 1935, công dân Hoa Kỳ được cấp mã số nhận dạng có trên thẻ An sinh xã hội cấp cho họ.
Kỹ thuật này đã được thử nghiệm trong các trại tập trung trên lãnh thổ của Đế chế thứ ba với điểm khác biệt duy nhất - ở Đức những con số này được áp dụng dưới dạng hình xăm trên cơ thể tù nhân.
Hiện tại, người ta đề xuất sử dụng bộ xử lý nhận dạng tần số vô tuyến tích hợp số làm sóng mang chính kết hợp với số nhận dạng được truyền đến cơ thể con người dưới dạng đánh dấu laser có đánh dấu DNA, thông qua phát minh của Thomas Hitter.
Vì vậy, ý tưởng phi nhân cách hóa một con người không phải là mới và nó ẩn chứa ý nghĩa tinh thần sâu sắc gắn liền với sự bóp méo bản chất con người.
Nên một lần nữa quay lại với một quan điểm rộng rãi rằng đây là những nỗi sợ hãi quá sớm, mà người ta có thể phản đối, vì như các Giáo phụ đã dạy, “tin vào Chúa Kitô có nghĩa là sẵn sàng chết vì mọi điều răn của Chúa Kitô”. Bạn không thể được cứu chỉ bằng lời cầu nguyện, Chúa Giêsu Kitô đã nói về điều này: “Tại sao con gọi Ta: Lạy Chúa! Chúa! “Và bạn không làm theo những gì tôi nói?” Chúng ta phải kết hợp việc thực hiện ý Chúa với lời cầu nguyện.
Thánh Maximus the Sám hối đã nói: “Bất cứ ai muốn sống trên thế giới này mà không làm việc vì sự thật, mà chỉ muốn thực hành các nhân đức, thực hiện các quy tắc cầu nguyện, ăn chay, canh thức, thì không đi đúng hướng”.
Điều nguy hiểm nhất trong đời sống tinh thần là sự thỏa hiệp, Archimandrite Raphael (Karelin) viết trong cuốn sách “Mầu nhiệm cứu rỗi”, vì “sự thỏa hiệp dần dần khiến một người trở thành người Pha-ri-si, người có hai mặt và hai ý chí. Chính vì thỏa hiệp với tinh thần thế gian mà tâm hồn trở nên nặng nề và lời cầu nguyện yếu đi. Tinh thần thế gian trói buộc con người với trái đất bằng hàng trăm sợi dây.”
Để có được sự hiểu biết đầy đủ nhất về thời đại chúng ta đang sống, cần phải giải thích khái niệm như “hình ảnh con thú” hay “biểu tượng con thú” phù hợp với những lời tiên tri của Thánh Lawrence of Chernigov.
Trong cuốn sách về Trưởng lão đáng kính Lawrence thành Chernigov, ông có lời: “Kẻ phản Kitô sẽ được dạy về mọi thủ đoạn của Satan và sẽ đưa ra những dấu hiệu giả. Cả thế giới sẽ cùng lúc nghe và nhìn thấy anh ấy" và "Trong góc nơi các biểu tượng thần thánh hiện đang đứng và treo, sẽ có những thiết bị quyến rũ để quyến rũ mọi người. Nhiều người sẽ nói: “Chúng ta cần xem và nghe tin tức”. Kẻ Phản Kitô sẽ xuất hiện trên bản tin.”
Không khó để đoán rằng chúng ta đang nói về màn hình TV và màn hình máy tính hoặc máy tính xách tay, trước đó hầu hết cư dân trên trái đất ở mọi lứa tuổi, không bị hạn chế, đã cúi chào từ lâu.
Tóm lại, sẽ rất thích hợp khi trích dẫn lời của Thánh Ignatius Brianchaninov: “Các sự kiện sẽ được thông báo cho những ai không muốn biết sự thật!” Đối với những người Laodicea hiện đại, họ gọi sự thỏa hiệp này với tinh thần thế gian là con đường “hoàng gia” hay “trung dung”, không chấp nhận quan điểm không khoan nhượng đối với sự thật, và chính ở đây đã diễn ra sự thay thế các khái niệm.
Các Giáo phụ của Giáo hội chỉ sử dụng những cách diễn đạt này để cho thấy rằng trong những kỳ tích thiêng liêng của việc cầu nguyện, ăn chay và canh thức, cần phải có sự thận trọng tỉnh táo và cân bằng với sức mạnh của mình, nhưng không phải là “con đường trung gian” giữa sự thật và dối trá.
Giờ đây, người ta không hiểu được ý nghĩa của những lời của Thánh Macarius người Ai Cập: “Các Kitô hữu có thế giới riêng, lối sống riêng, tâm trí riêng, lời nói và hoạt động riêng của họ. Đó là hình ảnh, tâm trí, lời nói và hoạt động của con người trên thế giới này. Một số là Kitô hữu, những người khác là những người yêu chuộng hòa bình. Có một khoảng cách rất lớn giữa cả hai”, điều này làm nảy sinh quan niệm méo mó của một số Cơ đốc nhân Chính thống về những người khác, và tất nhiên, câu hỏi khó không phải là ai trong số họ “Chính thống hơn” và ai không. Điều khó khăn là hầu hết những người tự gọi mình là Chính thống giáo đều không muốn đi sâu vào bản chất của các sự kiện đang diễn ra và hiểu rằng Ngày tận thế đang trở thành hiện thực ở đây và bây giờ, và không có gì đáng ngạc nhiên nếu một số người gọi người khác là điên rồ và bị coi là kẻ gây rối. vì lợi ích chung và trật tự.
Thánh Maximus the Confessor tin rằng “Giữ im lặng về sự thật cũng giống như từ chối nó”. Sự thật là bằng sự im lặng của mình, chúng ta đang tham gia vào việc xây dựng một nhà nước chống Kitô giáo trên toàn thế giới, bao gồm cả lãnh thổ đất nước chúng ta, và chúng ta quên mất nguyên lý quan trọng nhất trong đức tin của mình - “cuộc sống vĩnh cửu trong Nước Trời”, nhưng chỉ với điều kiện linh hồn chúng ta phải trải qua thử thách.
Ngoài ra, cũng cần nhớ rằng dấu hiệu sự sống của thân xác là hơi thở, và dấu hiệu sự sống của linh hồn là ân sủng của “Chúa Thánh Thần”. Nếu cơ thể ngừng thở thì cái chết về thể xác sẽ xảy ra. Nếu ân sủng ngừng hoạt động trong tâm hồn, thì cái chết về mặt tinh thần sẽ xảy ra. Có lẽ tất cả chúng ta đều đã chết về mặt tâm linh và do đó không nhận thấy điều hiển nhiên đang xảy ra trước mắt mình.

Văn học:
1. Seraphim (Rose) hieromonk. Dấu hiệu của thời đại. Bí mật của cuốn sách Ngày tận thế. M. 2000.60 tr. ISBN 5-8245-0114-9
2. Vinogradov, N.D. Về những số phận cuối cùng của thế giới và con người: Phê bình-giải thích và
nghiên cứu giáo điều / [Oc.] N. Vinogradova. - Ed. 2, vòng quay. và bổ sung - M.: Đại học. loại., 1889. - 339 tr.
3. Bogolyubov Nikolay Hội bí mật của thế kỷ 20. Nhà xuất bản: V;ra. 1997. – 117 trang ISBN 5-7909-006-2
4. Hieromonk Seraphim (Hoa hồng). Con người chống lại Chúa. Nhà xuất bản Sretensky
tu viện, Mátxcơva. 2006. – 32 tr. ISBN: 5-7533-0008-1
5. N.S. Leonov. Vượt qua vực thẳm của chủ nghĩa toàn trị // Ngôi nhà Nga. 2003. Số 2
6. Đứng về sự thật. Bí mật của con thú. Kinh nghiệm biện minh về luân lý và thần học
từ chối tên kỹ thuật số // Thư viện chéo Serbia. Đầu tiên và cuối cùng. Số 2(6) tháng 2 năm 2002
7. Holy Dormition Pochaev Lavra – Truyền thuyết về Zinovy ​​​​Mnich về ảo tưởng
Kẻ Phản Kitô. Bố cục từ cuốn sách gốc. URL: http://www.pochaev.org.ua/?pid=1650 (truy cập ngày 07/11/2015)
8. Hieromartyr Hermogenes, Giám mục Tobolsk và Siberia. Giải thích trên
“Sự mặc khải” của nhà thần học John // Thư viện của “Thánh giá Serbia”. Đầu tiên và cuối cùng. Số 2(6) tháng 2 năm 2002
9. Những sáng tạo của Thánh Ephraim người Syria. Lời về sự đến của Chúa, trên
ngày tận thế và sự xuất hiện của Antichrist, URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/19 (ngày truy cập 07/11/2015)
10. Thánh Ignatius Brianchaninov. Những sáng tạo được chọn lọc Trong 2 tập. Moscow, Siberian Blagozvonnitsa, 2010. – 205/104 trang, ISBN: 978-5-91362-287-7, 978-591362-288-4
11. Ngày tận thế trong lời dạy của Cơ đốc giáo cổ đại. Tổng giám mục Averky (Taushev),
Hieromonk Seraphim (Rose), Moscow, Người hành hương Nga, 2010. – 271 trang, ISBN: 5-98644-010-2.
12. Thánh Seraphim đáng kính của Vyritsky và Golgotha ​​của Nga. - đã sửa và
tăng cường - St. Petersburg: Satis, Power, 2006. - 336 trang, ISBN 5-7868-0061-X
13. Những cuộc trò chuyện và chỉ dẫn tâm linh của Anh Cả Anthony. Biên soạn bởi A. Krasnov (cha Alexander), Moscow, nhà xuất bản Rosa, 2011. – 234 trang, ISBN: 978-5-903381-34-0.
14. Các chương trình phát sóng sau khi chết của Monk Nile the Myrrh-streaming của Athos. Nhà xuất bản: Pilgrim, 1996 543 trang, ISBN: 5-88335-018-6
15. Cá nhân hóa và chọn lọc nhân loại nặng nề là phương tiện xây dựng
nhà nước chống Thiên chúa giáo.URL: https://www.youtube.com/watch?v=DtctwsQ1N0M (ngày truy cập 07/11/2015)
16. Bằng sáng chế của Thomas Hitter. URL: (ngày truy cập 07.11.2015)
17. Archimandrite Raphael (Karelin): Bí mật của sự cứu rỗi. Trao đổi về đời sống tinh thần.
Hợp chất Moscow của Holy Trinity Sergius Lavra, 2001. – 414 trang, ISBN: 978-5-7789-0134-6.
18. Đáng kính Lawrence thành Chernigov. Cuộc sống, giáo lý, lời tiên tri và akathist. Nhà in Pochaev Lavra, 2001. - 184 tr.,
19. Những cuộc trò chuyện tâm linh". Đáng kính Macarius của Ai Cập. Moscow, Lepta Book,
2009. – 784 trang, ISBN: 978-5-91173-121-2, 978-5-9937-0034-2.

Những điều mặc khải của Thánh John là cuốn sách cuối cùng của Tân Ước và Kinh thánh. Sự độc đáo của sự mặc khải nằm ở chỗ đây là cuốn sách duy nhất kể về ngày tận thế được đưa vào kinh điển của Tân Ước.

Điều mặc khải được viết bởi Thánh sử Gioan, gồm 22 chương, mỗi cuốn có thể được đọc trên Internet hoặc bằng cách mua Tân Ước. Ngoài ra, họ còn sản xuất các video trong đó nói về những điều mặc khải của Nhà thần học John và những cách giải thích về chúng.

Những đặc điểm chính của sự mặc khải của Nhà thần học John

Tiết lộ liệt kê một số thảm họa, điều này sẽ xuất hiện trước Sự Tái Lâm, đó là lý do tại sao cuốn sách được đưa vào phần tận thế. Bạn có thể đọc nó trên bất kỳ tài nguyên Internet nào về chủ đề liên quan.

Thời điểm mạc khải của Thần học gia Gioan được đưa vào kinh điển Tân Ước

Tác phẩm của Nhà thần học John lần đầu tiên được nhắc đến vào đầu thế kỷ thứ 2, trong tác phẩm của những người nổi tiếng như Tertullian, Irenaeus, Eusebius và Clement of Alexandria. Nhưng trong một thời gian dài sau khi xuất hiện, văn bản về ngày tận thế vẫn chưa được chuẩn hóa.

Chỉ đến năm 383, sự mặc khải của Thánh sử Gioan mới được đưa vào kinh điển Tân Ước, Hội đồng Ippon và Athanasius Đại đế đã trực tiếp đóng góp vào việc này. Quyết định này cuối cùng đã được đưa ra và thông qua vào năm 419 bởi Hội đồng Carthage.

Nhưng một quyết định như vậy cũng gặp phải sự phản đối gay gắt từ Cyril thành Jerusalem và Thánh Gregory Thần học.

Theo một số dữ liệu, ngày nay có khoảng 300 bản viết tay về Ngày tận thế, nhưng không phải tất cả chúng đều chứa phiên bản đầy đủ của điều mặc khải. Ngày nay, mọi người đều được phép đọc phiên bản đầy đủ của những điều mặc khải, các thánh tổ phụ của các nhà thờ thậm chí còn khuyên bạn nên xem qua và hiểu toàn bộ bản chất của việc giải thích.

Giải thích về ngày tận thế của nhà thần học John

Trong sự mặc khải của mình, Nhà thần học John mô tả cho mọi người những khải tượng mà Chúa đến với ông, Trong những khải tượng này, anh ta nhìn thấy những sự kiện sau:

• sự xuất hiện của Kẻ Phản Kitô trên thế giới;
• sự đến trần gian lần thứ hai của Chúa Giêsu;
• Tận thế;
• Phán quyết cuối cùng.

Sự tiết lộ kết thúc với thông tin rằng Chúa sẽ giành chiến thắng không thể nghi ngờ.

Những khải tượng do Nhà thần học John đặt ra trên giấy đã được cố gắng giải thích nhiều lần, nhưng phổ biến nhất cho đến ngày nay là cách giải thích của các thánh tổ phụ.

Khải tượng đầu tiên mô tả một đứa con trai loài người, người cầm bảy ngôi sao trên tay và nằm ở trung tâm của bảy ngọn đèn.

Theo cách giải thích của các thánh tổ phụ, có thể cho rằng Con Người là Chúa Giêsu, vì Người cũng là con của Đức Maria vốn là một người đàn ông. Chúa Giêsu, giống như Thiên Chúa, chứa đựng tất cả những gì hiện hữu.

Việc đặt Con Đức Chúa Trời ở giữa bảy chân đèn cho thấy rằng sự giải nghĩa được ban cho bảy hội thánh. Chính số lượng nhà thờ này đã đứng đầu toàn bộ tôn giáo trong suốt cuộc đời của Nhà thần học John.

Con người mặc áo khoác và thắt lưng vàng. Bộ trang phục đầu tiên biểu thị phẩm giá của thầy tế lễ thượng phẩm, và bộ trang phục thứ hai biểu thị phẩm giá vương giả.

Sự hiện diện của bảy ngôi sao trên tay Chúa Giêsu ám chỉ bảy giám mục. Tức là con người giám sát và kiểm soát chặt chẽ hành động của các giám mục.

Trong quá trình nhìn thấy, con người đã ra lệnh cho Nhà thần học John viết ra tất cả những khải tượng tiếp theo.

Tầm nhìn thứ hai

John lên ngai vàng của Thiên Chúa và nhìn thấy khuôn mặt của mình. Xung quanh ngai vàng là 24 trưởng lão và 4 đại diện của thế giới động vật.

Việc giải nghĩa diễn giải rằng Nhìn vào khuôn mặt của Chúa, John nhận thấy một ánh hào quang phát ra từ Ngài:

• màu xanh lá cây - như một dấu hiệu của sự sống;
• màu vàng-đỏ như dấu hiệu của sự thánh thiện và hình phạt dành cho tội nhân.

Nhờ sự kết hợp màu sắc này, John nhận ra rằng đây là lời tiên đoán về Sự phán xét cuối cùng, sẽ hủy diệt và đổi mới trái đất.

24 trưởng lão vây quanh Chúa là những người làm hài lòng Ngài bằng việc làm của họ.

Những con vật gần ngai là những yếu tố được cai trị bởi Chúa:

• Trái đất;
• thiên đường;
• biển;
• thế giới ngầm.

Tầm nhìn thứ ba và thứ tư

Thánh sử Gioan đã quan sát bảy phong ấn được mở ra từ một cuốn sách cầm trong tay Chúa như thế nào.

Cuốn sách được trình bày trong khải tượng cho thấy sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và những con dấu trên đó sẽ đánh dấu sự thật rằng con người không thể hiểu được tất cả các kế hoạch của Chúa.

Chỉ có Chúa Giêsu mới có thể tháo ấn ra khỏi cuốn sách. người biết hy sinh bản thân và hy sinh mạng sống của mình vì người khác.

Trong khải tượng thứ tư, Nhà thần học John nhìn thấy bảy Thiên thần cầm kèn trên tay.

Sau khi bảy ấn được Chúa Giêsu mở, thiên đàng sẽ hoàn toàn im lặng, điều này cho thấy sự bình yên trước cơn bão. Sau đó, bảy thiên thần sẽ xuất hiện, sau khi thổi kèn, sẽ gây ra bảy rắc rối lớn cho các đại diện của nhân loại.

Tầm nhìn thứ năm

Trong tầm nhìn, John nhìn thấy, giống như con rắn đỏ theo gót vợ mình, khoác áo nắng. Cuộc chiến giữa Michael và con rắn đỏ.

Theo cách giải thích của các thánh tổ phụ thì người vợ là Theotokos Chí Thánh, tuy nhiên, một số nhà giải thích cho rằng đây là nhà thờ.

Mặt trăng được đặt dưới chân người phụ nữ - đây là dấu hiệu của sự kiên định. Trên đầu người phụ nữ có một vòng hoa với mười hai ngôi sao - điều này cho thấy ban đầu cô ấy được tạo ra từ 12 bộ tộc Israel, và sau đó cô ấy được dẫn dắt bởi họ.

Con rắn đỏ là hình ảnh của Ác quỷ, mà vẻ ngoài của nó tượng trưng cho sự tức giận hướng tới những người được Chúa tạo ra.

Mục đích của con rắn là cướp đi đứa con sắp chào đời của người phụ nữ. Nhưng kết quả là đứa trẻ đến với Chúa, còn người phụ nữ thì chạy vào sa mạc.

Sau đó, một trận chiến diễn ra giữa Michael và Ác quỷ, theo cách giải thích của các thánh tổ phụ - điều này tượng trưng cho cuộc chiến giữa Cơ đốc giáo và ngoại giáo. Kết quả của trận chiến, con rắn bị đánh bại nhưng không chết.

Tầm nhìn thứ sáu

Một con thú vô danh xuất hiện từ đáy biển sâu, có bảy đầu và mười sừng.

Con thú nổi lên từ đáy biển sâu là Antichrist. Nhưng dù có những đặc điểm của một con vật, anh ta vẫn là đàn ông. Vì vậy, những người tin rằng Antichrist và Ma quỷ là một và giống nhau đang phạm một sai lầm rất lớn.

Sự hiện diện của 7 người đứng đầu Antichrist cho thấy hắn hành động dưới sự lãnh đạo của Ma quỷ. Sự hợp tác như vậy sẽ dẫn đến việc Kẻ địch lại Đấng Christ ngự trị trên trái đất và trị vì trong 42 tháng.

Bất cứ ai từ bỏ Chúa và tôn thờ Antichrist sẽ bị mang nhãn hiệu, số “666” sẽ xuất hiện trên trán hoặc tay phải.

Tầm nhìn thứ bảy

Hình ảnh sau đây cho thấy sự xuất hiện của các thiên thần.

Trong tầm nhìn này, Núi Sinai hiện ra trước cái nhìn của Nhà thần học John, trên đỉnh là một con cừu non, được bao quanh bởi 144 nghìn người, những người được Chúa chọn từ mọi quốc gia.

Nhìn lên John nhìn thấy ba thiên thần:

1. Người đầu tiên nói với mọi người về “phúc âm đời đời”.
2. Điều thứ hai tiên đoán sự sụp đổ của Babylon.
3. Điều thứ ba hứa hẹn những đau khổ chưa từng có dành cho những ai phản bội Thiên Chúa nhân danh Kẻ Phản Kitô.

Các thiên thần sẽ đánh dấu sự bắt đầu của vụ thu hoạch. Chúa Giêsu ném lưỡi liềm xuống đất và mùa gặt bắt đầu. Ở giai đoạn này, mùa thu hoạch đồng nghĩa với ngày tận thế.

Một trong những thiên thần đang hái nho, những quả mọng này có nghĩa là tất cả những người có tác động tiêu cực đến tình trạng của nhà thờ.

Khải tượng thứ tám và thứ chín

Khải tượng thứ tám mô tả bảy bát thịnh nộ.

Trong tầm nhìn này, John nhìn thấy một biển thủy tinh trộn lẫn với các hạt lửa. Biển này ám chỉ những người được cứu sau ngày tận thế.

Sau đó, nhà thần học thấy cánh cổng thiên đường mở ra và bảy thiên thần mặc áo choàng trắng như tuyết bước ra; họ nhận được từ bốn con vật 7 chiếc bát vàng chứa đầy cơn thịnh nộ của Chúa. Theo sắc lệnh của Chúa, trước khi bắt đầu Cuộc phán xét cuối cùng, các thiên thần phải đổ tất cả bát lên người sống và người chết.

Thị kiến ​​thứ chín của Thánh Gioan mô tả Chúa Nhật Chung kết thúc bằng Sự phán xét cuối cùng.

Tầm nhìn thứ mười

John nhìn thấy Jerusalem mới, được xây dựng sau chiến thắng cuối cùng trước Ma quỷ. Ở thế giới mới sẽ không có biển vì nó tượng trưng cho sự vô thường. Trong thế giới mới, một người sẽ quên đi nỗi đau buồn, bệnh tật và nước mắt tượng trưng cho điều gì.

Nhưng chỉ những người chống lại Ma quỷ và không cúi đầu trước hắn mới trở thành một phần của thế giới mới. Nếu con người không kiềm chế bản thân sẽ bị kết án dày vò đời đời.

Ngày tận thế của Thánh John, đây là cuốn sách khiến mọi người đến nhà thờ thường xuyên hơn và thực sự hết lòng phục vụ Chúa, vì không ai biết ngày phán xét sẽ đến hay Kẻ Phản Kitô sẽ đến thế gian.

Sau khi làm quen với sự mặc khải của Nhà thần học John, bạn có thể có được kiến ​​​​thức cơ bản về sự phát triển và xuất hiện của Giáo hội, cũng như nhận được một số lời khuyên về cách sống đúng đắn, điều chính yếu là phải hiểu nhà thần học John muốn gì tặng.

Giới thiệu.

Sách Khải Huyền rất quan trọng vì đây là cuốn sách cuối cùng của Kinh thánh được soi dẫn và đúng ra là cuốn sách cuối cùng của Tân Ước. Nếu bốn sách Phúc âm mà Tân Ước bắt đầu nói về lần đến đầu tiên của Chúa Giê-su Christ trên trái đất, thì chủ đề chính của Sách Khải Huyền của Thần học gia John, mà Tân Ước kết thúc, là lần đến thứ hai của Ngài. Ngoài ra, cuốn sách này tập hợp những điều mặc khải được đưa ra trong cả hai bản di chúc và công bố lời cuối cùng của nhiều lời tiên tri vẫn chưa được ứng nghiệm.

Sự tái lâm của Chúa Kitô và những sự kiện dẫn đến sự kiện đó được John trình bày trong sách Khải Huyền một cách rõ ràng và đầy màu sắc hơn bất kỳ cuốn sách nào khác trong Kinh thánh.

Thời gian để viết.

Hầu hết các nhà thần học cho rằng sự mặc khải được viết từ năm 95 đến năm 96 sau Công nguyên. Họ dựa trên lời chứng của các giáo phụ thời kỳ đầu rằng Sứ đồ Giăng đã bị đày đến đảo Patmos dưới thời hoàng đế Domitian, người qua đời vào năm 96.

Phong cách.

Cũng giống như trong các sách Cựu Ước của Daniel và Ezekiel, sách Khải Huyền của Nhà thần học John sử dụng rộng rãi các biểu tượng, hình ảnh ngày tận thế và tầm nhìn liên tục xuất hiện trong đó. Nhưng vì các biểu tượng và khải tượng có thể được giải thích nên nhiều người giải thích những lẽ thật trong sách Khải Huyền theo nhiều cách khác nhau. Tuy nhiên, trong hầu hết các trường hợp, ý nghĩa thực sự sẽ được củng cố bằng cách so sánh với những lời tiên tri trước đây trong Cựu Ước. Đây là điều khiến nhiều nhà giải thích thấy trong sách Khải Huyền của Nhà thần học John những lời tiên đoán khá thực tế về những gì sẽ xảy ra trong tương lai. Sách Khải Huyền được đặc trưng bởi tầm nhìn hợp lý về tương lai phù hợp với tầm nhìn của nó trong các sách khác của Kinh thánh.

Diễn dịch.

Vì sách Khải Huyền của Giăng được viết theo một cách đặc biệt nên các nhà thần học đã tiếp cận cuốn sách này bằng cách sử dụng những nguyên tắc giải thích khác nhau. Dưới đây là một số nguyên tắc này.

Cách tiếp cận lịch sử. Từ thời Trung cổ, nhiều nhà thần học bắt đầu coi sách Khải Huyền của Thần học gia John như một lời tiên tri về lịch sử của toàn thể Giáo hội, từ lần đến đầu tiên của Chúa Kitô cho đến lần đến thứ hai của Ngài. Cách tiếp cận này được Luther đề xuất và được Isaac Newton, Elliott và những người khác chia sẻ trong những thế kỷ tiếp theo. Tuy nhiên, điểm yếu của nó nằm ở chỗ rất hiếm khi có hai người đề xướng phương pháp này giải thích cùng một vị trí trong cuốn sách theo cùng một cách, theo nghĩa là mối tương quan của nó với một số sự kiện lịch sử cụ thể. Mọi nhà thần học chắc chắn đều cố gắng chứng kiến ​​sự ứng nghiệm của lời tiên tri này hay lời tiên tri khác vào thời của mình.

Cách tiếp cận tương lai. Hầu hết các nhà thần học bảo thủ trong thời đại chúng ta đều chia sẻ "cách tiếp cận tương lai" đối với sách Khải Huyền của John. Họ tin rằng các chương 4-22 đề cập đến những sự kiện sẽ xảy ra trong tương lai. Hơn nữa, theo ý kiến ​​​​của họ, các chương từ 4 đến 18 được dành cho những gì sẽ xảy ra trong bảy năm cuối cùng trước khi Chúa Kitô đến lần thứ hai, và đặc biệt là những sự kiện khủng khiếp của “cơn đại nạn” trong ba năm rưỡi qua. .

Những người phản đối quan điểm này thường lập luận rằng sách Khải Huyền của John, nếu nó chủ yếu mang tính chất “tương lai”, thì những người theo đạo Cơ đốc thời ban đầu khó có thể hiểu được. Ngược lại, những người ủng hộ cách tiếp cận tương lai nhấn mạnh rằng chính trong cách mô tả các sự kiện tương lai trong Khải Huyền mà nguồn an ủi và tin tưởng luôn ẩn náu đối với các Cơ đốc nhân ở mọi thời đại, vì chính bản chất đức tin của họ, những người theo Chúa Kitô nhìn nhận đến tương lai, nhận ra rằng đó là chiến thắng cuối cùng và cuối cùng.

Mục đích viết.

Mục đích của cuốn sách là tiết lộ những sự kiện sẽ xảy ra ngay trước, trong và sau lần đến thứ hai của Chúa Kitô. Đây chính là nội dung mà các chương 4-18 chủ yếu đề cập đến. Lần đến thứ hai được trình bày một cách ấn tượng nhất trong Khải huyền 19. Hơn nữa, trong chương 20, sự khởi đầu của triều đại Một Ngàn Năm của Đấng Christ trên đất được mô tả.

Cuối cùng, chương 21 và 22 đưa ra sự mặc khải về vương quốc đời đời của Đức Chúa Trời. Vì vậy, mục đích cụ thể hơn của cuốn sách được coi là bổ sung và làm rõ những lời tiên tri đầu tiên trong Cựu Ước (ví dụ, trong sách của nhà tiên tri Daniel), cũng như những lời tiên tri của chính Chúa Kitô, đặc biệt là trong bài giảng của Ngài trên Núi Ô-liu. (Ma-thi-ơ 24-25).

Ý nghĩa thực tiễn.

Tầm quan trọng thực tế đặc biệt là chương 2 và 3, bao gồm các bức thư gửi bảy giáo hội địa phương đại diện cho toàn thể Giáo hội. Được tập hợp lại với nhau, những thông điệp có chủ đích và dứt khoát này của Chúa Kitô hình thành nên nền tảng của tất cả các thông điệp Tân Ước đề cập đến các vấn đề về đời sống thực tế của những Cơ đốc nhân chân chính. Một mặt, Đấng Christ khuyến khích các tín đồ sống đời thánh khiết, mặt khác, Ngài cảnh báo những người không tin Chúa về sự phán xét sắp đến.

Sách Khải Huyền không còn nghi ngờ gì nữa rằng cuối cùng, một Đức Chúa Trời công chính sẽ không chỉ chấm dứt tội lỗi của con người mà còn mang đến một kết thúc vinh quang cho quá trình cứu rỗi của những người đã tin cậy nơi Đấng Christ. Một lời cảnh báo nghiêm khắc được đưa ra cho những ai chưa sẵn sàng đối mặt với tương lai này: Ngày mà tất cả mọi người đều cúi đầu trước Chúa (Phi-líp 2:10) chắc chắn sẽ đến.

“Phúc thay ai đọc, nghe những lời tiên tri này và tuân giữ những gì đã viết trong đó, vì thời điểm đã đến gần” (Kh 1:3) - những lời này được giải thích đầy đủ cả dưới ánh sáng của những lẽ thật được nêu ra trong sách Khải Huyền và trong lời kêu gọi đến sự công bình vang lên trong cô.

Tóm tắt Sách Khải Huyền của Thần học gia John:

I. Giới thiệu: “Bạn đã nhìn thấy gì” (chương 1)

A. Lời mở đầu (1:1-3)

B. Lời chào (1:4-8)

C. Đấng Christ được tôn vinh trong khải tượng Bát-mô (1:9-18)

D. Lệnh viết... (1:19-20)

II. Thông Điệp Gửi Bảy Giáo Hội: “Cái Gì Là” (Chương 2-3)

A. Sứ điệp gửi Hội thánh tại Ê-phê-sô (2:1-7)

B. Sứ điệp gửi Hội thánh tại Smyrna (2:8-11)

C. Sứ điệp gửi Hội thánh Bẹtgăm (2:12-17)

D. Sứ điệp gửi Hội thánh và Thyatira (2:18-29)

D. Sứ điệp gửi Hội Thánh Sạt-đe (3:1-4)

E. Sứ điệp gửi Hội Thánh tại Philadelphia (3:7-13)

G. Sứ điệp gửi Hội thánh Lao-đi-xê (3:14-22)

III. Mặc khải về tương lai: “Điều gì sẽ xảy ra sau này” (chương 4-22)

A. Tầm nhìn về Thiên tòa (Chương 4)

B. Sách Bảy Ấn (Chương 5)

C. Việc mở sáu ấn - khởi đầu sự phán xét của Đức Chúa Trời (chương 6)

D. Về những người được cứu trong ngày đại nạn (chương 7)

E. Việc mở ấn thứ bảy và sự xuất hiện của bảy thiên thần cầm kèn (chương 8-9)

E. Thiên thần béo ngậy với cuốn sách đang mở (chương 10)

G. Hai nhân chứng (11:1-14)

3. Khi tiếng kèn thứ bảy vang lên... (11:15-19)

I. Bảy nhân vật quan trọng trong thời kỳ cuối cùng (Chương 12-15)

J. Những Bát Thịnh Nộ của Chúa (chương 16)

L. Sự sụp đổ của Ba-by-lôn (chương 17-18)

M. Bài ca ngợi khen vinh quang trên trời (19:1-10)

N. Chúa Kitô đến lần thứ hai (19:11-21)

A. Triều Đại Một Ngàn Năm của Đấng Christ (20:1-16)

P. Sự phán xét trên ngai trắng lớn (20:11-15)

R. Trời mới đất mới (21:1 - 22:6)

C. Lời cuối cùng của Đức Chúa Trời (22:6-21)

tận thế(hoặc dịch từ tiếng Hy Lạp - Khải Huyền) của Thánh Gioan Thần học là cuốn sách tiên tri duy nhất của Tân Ước. Nó tiên đoán số phận tương lai của nhân loại, ngày tận thế và khởi đầu của cuộc sống vĩnh cửu, và do đó, tất nhiên, được đặt ở cuối Kinh thánh.
tận thế- cuốn sách bí ẩn và khó hiểu, nhưng đồng thời, bản chất bí ẩn của cuốn sách này đã thu hút sự chú ý của cả những người theo đạo Cơ đốc tin tưởng và những nhà tư tưởng đơn giản là tò mò đang cố gắng làm sáng tỏ ý nghĩa và tầm quan trọng của những linh ảnh được mô tả trong đó. Có một số lượng lớn sách về Ngày tận thế, trong số đó có rất nhiều tác phẩm với đủ thứ điều vô nghĩa, điều này đặc biệt áp dụng cho văn học giáo phái hiện đại.

Bất chấp những khó khăn trong việc hiểu cuốn sách này, những người cha và những người thầy được soi sáng về mặt thiêng liêng của Giáo hội luôn đối xử với nó một cách hết sức tôn kính như một cuốn sách được Chúa soi dẫn. Vì vậy, Thánh Dionysius thành Alexandria viết: “Sự đen tối của cuốn sách này không ngăn cản người ta khỏi ngạc nhiên về nó. Và nếu tôi không hiểu mọi thứ về nó thì đó chỉ là do tôi không có khả năng. Tôi không thể là người phán xét những sự thật chứa đựng trong đó và đo lường chúng bằng sự nghèo nàn của tâm trí mình; Được đức tin hướng dẫn nhiều hơn là lý trí, tôi thấy chúng nằm ngoài tầm hiểu biết của tôi.” Chân phước Jerome cũng nói như vậy về Ngày tận thế: “Nó chứa đựng nhiều bí mật như có lời nói. Nhưng tôi đang nói gì vậy? Bất kỳ lời khen ngợi nào dành cho cuốn sách này đều không xứng đáng với giá trị của nó.”

Ngày tận thế không được đọc trong các buổi lễ thần thánh vì vào thời cổ đại, việc đọc Kinh thánh trong các buổi lễ thần thánh luôn đi kèm với lời giải thích về nó, và Ngày tận thế rất khó giải thích.

Tác giả sách.

Tác giả sách khải huyền tự xưng là Gioan (Kh 1:1, 4 và 9; 22:8) Theo ý kiến ​​chung của các thánh tổ phụ của Giáo hội, đây chính là Sứ đồ Giăng, môn đệ yêu dấu của Chúa Kitô, người đã nhận được danh hiệu đặc biệt là “Nhà thần học” vì sự giảng dạy đỉnh cao của ông về Lời Chúa.” Quyền tác giả của ông được xác nhận bằng cả dữ liệu trong chính Ngày tận thế và bằng nhiều dấu hiệu bên trong và bên ngoài khác. Phúc âm và ba Thư tín Công đồng cũng thuộc ngòi bút linh hứng của Thánh Tông Đồ Gioan Thần Học. Tác giả sách Khải Huyền nói rằng ông đến đảo Bát-mô “vì lời Đức Chúa Trời và lời chứng của Đức Chúa Giê-su Christ” (Khải huyền 1:9). Từ lịch sử Giáo hội, người ta biết rằng trong số các tông đồ, chỉ có Thánh John Thần học gia bị giam cầm trên hòn đảo này.

Bằng chứng về quyền tác giả của Ngày tận thế. Nhà thần học John được cho là có sự tương đồng giữa cuốn sách này với Tin Mừng và các thư tín của ông, không chỉ về tinh thần, mà còn về phong cách, và đặc biệt là ở một số cách diễn đạt đặc trưng. Vì vậy, chẳng hạn, việc rao giảng của các sứ đồ ở đây được gọi là “lời chứng” (Khải Huyền 1:2, 9; 20:4; xem: Giăng 1:7; 3:11; 21:24; 1 Giăng 5:9-11). . Chúa Giê-su Christ được gọi là “Ngôi Lời” (Khải Huyền 19:13; xem: Giăng 1:1, 14 và 1 Giăng 1:1) và “Chiên Con” (Khải Huyền 5:6 và 17:14; xem: Giăng 1:36). Những lời tiên tri của Xa-cha-ri: “và họ sẽ nhìn Đấng họ đã đâm thâu” (12:10) cả trong Phúc âm lẫn trong Khải huyền đều được đưa ra như nhau theo bản dịch tiếng Hy Lạp của “Bảy mươi người phiên dịch” (Khải huyền 1: 7 và Giăng 19:37). Một số khác biệt giữa ngôn ngữ của Sách Khải Huyền và các sách khác của Sứ đồ Giăng được giải thích cả bằng sự khác biệt về nội dung và hoàn cảnh về nguồn gốc các tác phẩm của Thánh Tông đồ. Thánh John, một người Do Thái khi sinh ra, mặc dù nói tiếng Hy Lạp, nhưng bị giam cầm xa ngôn ngữ Hy Lạp được nói phổ biến, đương nhiên đã để lại dấu ấn ảnh hưởng của ngôn ngữ mẹ đẻ của ông đối với Ngày tận thế. Đối với một độc giả không thành kiến ​​về sách Khải Huyền, rõ ràng toàn bộ nội dung của nó mang dấu ấn tinh thần cao cả của vị Tông đồ yêu thương và chiêm niệm.

Tất cả các chứng từ cổ xưa và sau này của các giáo phụ đều công nhận tác giả của Sách Khải Huyền là Thánh Gioan Thần học gia. Môn đệ của ông là Thánh Papias ở Hieropolis gọi người viết sách Khải Huyền là “Trưởng lão John”, như chính vị sứ đồ này tự gọi mình trong các thư tín của mình (2 Giăng 1:1 và 3 Giăng 1:1). Chứng từ của Thánh Justin Tử đạo, người đã sống ở Ephesus ngay cả trước khi ông chuyển sang Cơ đốc giáo, nơi mà Sứ đồ John đã sống trước ông một thời gian dài, cũng rất quan trọng. Nhiều vị thánh cha ở thế kỷ thứ 2 và thứ 3 trích dẫn các đoạn trong Sách Khải Huyền như từ một cuốn sách được thần linh soi dẫn do Thánh Gioan Thần học gia viết. Một trong số họ là Thánh Hippolytus, Giáo hoàng của Rome, người đã viết lời xin lỗi cho Apocalypse, một học trò của Irenaeus ở Lyons. Clement of Alexandria, Tertullian và Origen cũng công nhận thánh Tông đồ John là tác giả của sách Khải huyền. Các Giáo phụ sau này cũng bị thuyết phục như vậy về điều này: Thánh Ephraim người Syria, Epiphanius, Basil Đại đế, Hilary, Athanasius Đại đế, Nhà thần học Gregory, Didymus, Ambrose thành Milan, Thánh Augustine và Thánh Jerome. Quy tắc thứ 33 của Hội đồng Carthage, gán Ngày tận thế cho Nhà thần học Thánh John, đặt nó trong số các sách kinh điển khác của Kinh thánh. Chứng từ của Thánh Irenaeus thành Lyons về quyền tác giả Sách Khải Huyền đối với Thánh Gioan Thần học gia là đặc biệt có giá trị, vì Thánh Irenaeus là môn đệ của Thánh Polycarp thành Smyrna, người lại là môn đệ của Thánh Gioan Thần học gia, đứng đầu Nhà thờ Smyrna. dưới sự lãnh đạo tông đồ của ngài.

Thời gian, địa điểm và mục đích viết sách Khải Huyền.

Một truyền thuyết cổ xưa cho rằng việc viết Sách Khải Huyền có niên đại vào cuối thế kỷ thứ nhất. Vì vậy, chẳng hạn, Thánh Irenaeus viết: “Ngày tận thế xuất hiện không lâu trước thời điểm này và gần như ở thời đại chúng ta, vào cuối triều đại của Domitian”. Nhà sử học Eusebius (đầu thế kỷ thứ 4) tường thuật rằng các tác giả ngoại giáo đương thời đề cập đến việc sứ đồ Giăng bị lưu đày đến Bát-mô vì làm chứng cho Lời Chúa, cho rằng sự kiện này xảy ra vào năm thứ 15 triều đại Domitianus (trị vì 81-96 sau Chúa Giáng sinh) .

Vì vậy, Sách Khải Huyền được viết vào cuối thế kỷ thứ nhất, khi mỗi giáo hội trong số bảy giáo hội ở Tiểu Á mà Thánh Gioan hướng tới, đã có lịch sử riêng và cách này hay cách khác đã được xác định cho đời sống tôn giáo. Cơ đốc giáo của họ không còn ở giai đoạn đầu tiên của sự thuần khiết và lẽ thật, và Cơ đốc giáo giả đã cố gắng cạnh tranh với Cơ đốc giáo chân chính. Rõ ràng, hoạt động của Sứ đồ Phao-lô, người đã rao giảng một thời gian dài ở Ê-phê-sô, đã là chuyện quá khứ lâu rồi.

Các tác giả của Giáo hội trong 3 thế kỷ đầu tiên cũng đồng ý chỉ ra nơi viết Sách Khải Huyền mà họ công nhận là đảo Bát-mô, được chính Sứ đồ nhắc đến, là nơi ông nhận được những điều mặc khải (Khải huyền 1:9). Bát-mô nằm ở Biển Aegean, phía nam thành phố Ephesus và là nơi lưu đày vào thời cổ đại.

Trong những dòng đầu tiên của Sách Khải Huyền, Thánh Gioan cho biết mục đích viết ra mạc khải: tiên đoán số phận của Giáo hội Chúa Kitô và toàn thế giới. Sứ mệnh của Giáo hội Chúa Kitô là hồi sinh thế giới bằng lời rao giảng Kitô giáo, gieo trồng đức tin chân chính vào Thiên Chúa trong tâm hồn con người, dạy họ sống công bình và chỉ cho họ đường đến Nước Thiên Đàng. Nhưng không phải tất cả mọi người đều chấp nhận lời rao giảng của đạo Cơ-đốc một cách tích cực. Ngay trong những ngày đầu tiên sau Lễ Ngũ Tuần, Giáo hội đã phải đối mặt với sự thù địch và sự phản kháng có ý thức đối với Cơ đốc giáo - đầu tiên là từ các linh mục và kinh sư Do Thái, sau đó là từ những người Do Thái không tin và những người ngoại đạo.

Ngay trong năm đầu tiên của Cơ đốc giáo, một cuộc đàn áp đẫm máu những người rao giảng Phúc âm đã bắt đầu. Dần dần, những cuộc đàn áp này bắt đầu diễn ra dưới hình thức có tổ chức và có hệ thống. Trung tâm đầu tiên của cuộc chiến chống lại Kitô giáo là Jerusalem. Bắt đầu từ giữa thế kỷ thứ nhất, La Mã, do Hoàng đế Nero lãnh đạo (trị vì 54-68 sau Chúa Giáng sinh), đã gia nhập phe thù địch. Cuộc đàn áp bắt đầu ở Rô-ma, nơi nhiều tín đồ Đấng Christ đã đổ máu, trong đó có hai sứ đồ trưởng là Phi-e-rơ và Phao-lô. Từ cuối thế kỷ thứ nhất, cuộc bách hại các Kitô hữu trở nên khốc liệt hơn. Hoàng đế Domitian ra lệnh đàn áp có hệ thống các tín đồ Cơ đốc giáo, đầu tiên là ở Tiểu Á, sau đó là ở các vùng khác của Đế quốc La Mã. Sứ đồ John Nhà thần học, được triệu tập đến Rome và ném vào vạc dầu sôi, vẫn bình an vô sự. Domitian đày Sứ đồ Giăng đến đảo Patmos, nơi sứ đồ nhận được sự mặc khải về số phận của Giáo hội và toàn thế giới. Với những khoảng thời gian nghỉ ngắn, cuộc đàn áp đẫm máu đối với Giáo hội tiếp tục cho đến năm 313, khi Hoàng đế Constantine ban hành Sắc lệnh Milan về tự do tôn giáo.

Trước sự bắt đầu của cuộc bách hại, Tông đồ Gioan viết Sách Khải Huyền cho các Kitô hữu để an ủi, hướng dẫn và củng cố họ. Anh ta tiết lộ ý định bí mật của những kẻ thù của Giáo hội, kẻ mà anh ta nhân cách hóa trong con thú đến từ biển (với tư cách là đại diện của một thế lực thế tục thù địch) và trong con thú đến từ trái đất - một nhà tiên tri giả, như một đại diện của một thế lực tôn giáo giả thù địch. Anh cũng phát hiện ra thủ lĩnh chính của cuộc đấu tranh chống lại Giáo hội - ác quỷ, con rồng cổ xưa này, kẻ tập hợp các thế lực vô thần của loài người và chỉ đạo họ chống lại Giáo hội. Nhưng nỗi đau khổ của các tín hữu không phải là vô ích: nhờ lòng trung thành với Chúa Kitô và sự kiên nhẫn, họ nhận được phần thưởng xứng đáng trên Thiên Đàng. Vào thời điểm do Thiên Chúa ấn định, các thế lực thù địch với Giáo hội sẽ bị đưa ra công lý và trừng phạt. Sau Bản án cuối cùng và sự trừng phạt của kẻ ác, cuộc sống hạnh phúc vĩnh cửu sẽ bắt đầu.

Mục đích viết sách Khải Huyền là miêu tả cuộc đấu tranh sắp tới của Giáo hội với các thế lực tà ác; chỉ ra những phương pháp mà ma quỷ, với sự hỗ trợ của những người hầu của hắn, chiến đấu chống lại điều thiện và sự thật; hướng dẫn các tín đồ cách vượt qua cám dỗ; miêu tả cái chết của kẻ thù của Giáo hội và chiến thắng cuối cùng của Chúa Kitô trước cái ác.

Nội dung, kế hoạch và biểu tượng của Ngày tận thế

Sách Khải Huyền luôn thu hút sự chú ý của các Kitô hữu, đặc biệt vào thời điểm mà nhiều thảm họa và cám dỗ khác nhau bắt đầu khuấy động đời sống công cộng và giáo hội với sức mạnh lớn hơn. Trong khi đó, hình ảnh và sự huyền bí của cuốn sách này khiến nó rất khó hiểu, và do đó, đối với những người giải thích bất cẩn luôn có nguy cơ vượt quá ranh giới của sự thật để đến với những hy vọng và niềm tin viển vông. Vì vậy, chẳng hạn, sự hiểu biết theo nghĩa đen về những hình ảnh của cuốn sách này đã nảy sinh và hiện nay tiếp tục làm nảy sinh những lời dạy sai lầm về cái gọi là “chiliasm” - triều đại ngàn năm của Chúa Kitô trên trái đất. Sự khủng khiếp của cuộc bách hại mà các Kitô hữu phải trải qua trong thế kỷ thứ nhất và được giải thích dưới ánh sáng của Ngày tận thế đã đưa ra một số lý do để tin rằng “thời kỳ cuối cùng” đã đến và lần đến thứ hai của Chúa Kitô đã gần kề. Ý kiến ​​​​này đã nảy sinh từ thế kỷ thứ nhất.

Trong 20 thế kỷ qua, nhiều cách giải thích về Ngày tận thế có tính chất đa dạng nhất đã xuất hiện. Tất cả những thông dịch viên này có thể được chia thành bốn loại. Một số người trong số họ gán những khải tượng và biểu tượng của Ngày tận thế cho “thời kỳ cuối cùng” - ngày tận thế, sự xuất hiện của Kẻ chống Chúa và Sự tái lâm của Chúa Kitô. Những người khác gán cho Ngày tận thế một ý nghĩa lịch sử thuần túy và giới hạn tầm nhìn của nó đối với các sự kiện lịch sử của thế kỷ thứ nhất: cuộc đàn áp người theo đạo Cơ đốc của các hoàng đế ngoại giáo. Vẫn còn những người khác cố gắng tìm kiếm sự ứng nghiệm của những lời tiên đoán về ngày tận thế trong các sự kiện lịch sử ở thời đại của họ. Theo quan điểm của họ, chẳng hạn, Giáo hoàng là Kẻ phản Chúa và trên thực tế, tất cả các thảm họa khải huyền đều được công bố cho Giáo hội La Mã, v.v. Cuối cùng, người thứ tư chỉ coi trong Ngày tận thế là một câu chuyện ngụ ngôn, tin rằng những khải tượng được mô tả trong đó không mang nhiều ý nghĩa tiên tri mà mang tính đạo đức. Như chúng ta sẽ thấy dưới đây, những quan điểm này về Ngày tận thế không loại trừ mà bổ sung cho nhau.

Sách Khải Huyền chỉ có thể được hiểu một cách đúng đắn trong bối cảnh của toàn bộ Kinh Thánh. Một đặc điểm của nhiều khải tượng tiên tri - cả Cựu Ước và Tân Ước - là nguyên tắc kết hợp nhiều sự kiện lịch sử trong một khải tượng. Nói cách khác, các sự kiện liên quan đến tâm linh, cách nhau nhiều thế kỷ, thậm chí nhiều thiên niên kỷ, hợp nhất thành một bức tranh tiên tri kết hợp các sự kiện từ các thời đại lịch sử khác nhau.

Một ví dụ về sự tổng hợp các sự kiện như vậy là cuộc trò chuyện mang tính tiên tri của Đấng Cứu Rỗi về ngày tận thế. Trong đó, Chúa nói đồng thời về sự tàn phá thành Giêrusalem, xảy ra 35 năm sau khi Ngài bị đóng đinh, và về thời gian trước khi Ngài đến lần thứ hai. (Ma-thi-ơ chương 24; Mr. chương 13; Lu-ca chương 21. Sở dĩ có sự kết hợp giữa các sự kiện như vậy là vì sự kiện đầu tiên minh họa và giải thích sự kiện thứ hai.

Thông thường, những lời tiên đoán trong Cựu Ước đồng thời nói về một sự thay đổi có lợi trong xã hội loài người thời Tân Ước và về cuộc sống mới ở Nước Trời. Trong trường hợp này, phần đầu đóng vai trò là phần mở đầu của phần thứ hai (Ê-sai (Ê-sai) 4:2-6; Ê-sai 11:1-10; Ê-sai 26, 60 và 65 chương; Giê-rê-mi 23:5 -6; Giê-rê-mi 33:6-11; Ha-ba-cúc 2:14; Sô-phô-ni 3:9-20). Những lời tiên tri trong Cựu Ước về sự hủy diệt của Babylon Chaldean cũng nói về sự hủy diệt của vương quốc Antichrist (Ê-sai 13-14 và 21 ch.; Giê-rê-mi 50-51 ch.). Có nhiều ví dụ tương tự về các sự kiện hợp nhất thành một dự đoán. Phương pháp kết hợp các sự kiện dựa trên sự thống nhất bên trong của chúng được sử dụng để giúp một tín đồ hiểu được bản chất của các sự kiện dựa trên những gì mình đã biết, bỏ qua những chi tiết lịch sử thứ yếu và không thể giải thích được.

Như chúng ta sẽ thấy bên dưới, Ngày tận thế bao gồm một số tầm nhìn có cấu trúc nhiều lớp. Mystery Viewer hiển thị tương lai từ góc nhìn của quá khứ và hiện tại. Vì vậy, ví dụ như con thú nhiều đầu ở chương 13-19. – đây chính là Antichrist và những người tiền nhiệm của hắn: Antiochus Epiphanes, được tiên tri Đa-ni-ên và trong hai cuốn sách đầu tiên của Maccabees mô tả một cách sống động, cũng như các hoàng đế La Mã Nero và Domitian, những người đã bắt bớ các sứ đồ của Đấng Christ, cũng như những kẻ thù sau này của Chúa Giê-su. nhà thờ.

Hai nhân chứng của Đấng Christ trong chương 11. - đây là những người tố cáo Kẻ chống Chúa (Enoch và Elijah), và nguyên mẫu của họ là các sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, cũng như tất cả những người rao giảng Phúc âm, những người thực hiện sứ mệnh của mình trong một thế giới thù địch với Cơ đốc giáo. Tiên tri giả trong chương 13 là hiện thân của tất cả những kẻ truyền bá tôn giáo sai lầm (ngộ giáo, dị giáo, Hồi giáo, duy vật, Ấn Độ giáo, v.v.), trong đó đại diện nổi bật nhất sẽ là tiên tri giả của thời kỳ Kẻ phản Kitô. Để hiểu lý do tại sao Sứ đồ John hợp nhất nhiều sự kiện và những con người khác nhau trong một hình ảnh, chúng ta phải lưu ý rằng ông viết Ngày tận thế không chỉ cho những người cùng thời với ông, mà còn cho những Cơ đốc nhân ở mọi thời đại, những người đã phải chịu đựng những cuộc đàn áp và hoạn nạn tương tự. Sứ đồ Giăng tiết lộ những phương pháp lừa dối thông thường, đồng thời chỉ ra cách chắc chắn để tránh chúng để trung thành với Chúa Kitô cho đến chết.

Tương tự như vậy, sự phán xét của Thiên Chúa, mà Sách Khải Huyền liên tục nhắc đến, vừa là Sự phán xét cuối cùng của Thiên Chúa vừa là tất cả những phán xét riêng tư của Thiên Chúa đối với từng quốc gia và dân tộc. Điều này bao gồm sự phán xét toàn thể nhân loại dưới thời Nô-ê, và phiên tòa xét xử các thành phố cổ Sodom và Gomorrah dưới thời Áp-ra-ham, và phiên tòa xét xử Ai Cập dưới thời Môi-se, và phiên tòa kép ở Giu-đê (sáu thế kỷ trước khi Đấng Christ giáng sinh và một lần nữa vào năm những năm bảy mươi của thời đại chúng ta), và phiên tòa xét xử Nineveh, Babylon cổ đại, Đế chế La Mã, Byzantium và gần đây hơn là nước Nga. Những lý do dẫn đến sự trừng phạt công chính của Đức Chúa Trời luôn giống nhau: sự vô tín và vô luật pháp của con người.

Một tính chất vượt thời gian nhất định có thể nhận thấy rõ ràng trong Ngày tận thế. Nó xuất phát từ việc Sứ đồ Giăng đã suy ngẫm về số phận của nhân loại không phải từ trần thế, mà từ góc độ thiên đàng, nơi Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt ông. Trong một thế giới lý tưởng, dòng thời gian dừng lại ở ngai vàng của Đấng Tối Cao và hiện tại, quá khứ và tương lai đồng thời xuất hiện trước ánh mắt tâm linh. Rõ ràng, đây là lý do tại sao tác giả sách Khải Huyền mô tả một số sự kiện trong tương lai là quá khứ và những sự kiện trong quá khứ là hiện tại. Ví dụ, cuộc chiến của các thiên thần trên Thiên đường và sự lật đổ của ma quỷ từ đó - những sự kiện xảy ra ngay cả trước khi tạo ra thế giới, được Sứ đồ John mô tả như thể chúng xảy ra vào buổi bình minh của Cơ đốc giáo (Khải huyền 12) . Sự sống lại của các vị tử đạo và triều đại của họ trên Thiên đường, bao trùm toàn bộ thời kỳ Tân Ước, được ông đặt sau phiên tòa xét xử Kẻ Phản Kitô và tiên tri giả (Khải huyền 20). Do đó, nhà tiên tri không thuật lại trình tự thời gian của các sự kiện, nhưng tiết lộ bản chất của cuộc chiến vĩ đại giữa cái ác và cái thiện, đang diễn ra đồng thời trên nhiều mặt trận và bao trùm cả thế giới vật chất và thiên thần.

Không còn nghi ngờ gì nữa, một số lời tiên đoán về Ngày tận thế đã được ứng nghiệm (ví dụ, liên quan đến số phận của bảy nhà thờ ở Tiểu Á). Những lời tiên đoán đã được ứng nghiệm sẽ giúp chúng ta hiểu được những lời tiên đoán còn lại vẫn chưa được ứng nghiệm. Tuy nhiên, khi áp dụng những tầm nhìn về Ngày tận thế cho một số sự kiện cụ thể, người ta phải tính đến việc những tầm nhìn đó chứa đựng các yếu tố của các thời đại khác nhau. Chỉ khi số phận của thế giới hoàn thành và sự trừng phạt của những kẻ thù cuối cùng của Chúa thì mọi chi tiết về những khải tượng tận thế mới được hiện thực hóa.

Sách Khải Huyền được viết dưới sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần. Sự hiểu biết đúng đắn về nó bị cản trở nhiều nhất bởi việc con người xa rời đức tin và đời sống Kitô giáo đích thực, điều này luôn dẫn đến sự mờ nhạt, thậm chí mất hoàn toàn tầm nhìn thiêng liêng. Sự tận tâm hoàn toàn của con người hiện đại đối với những đam mê tội lỗi là lý do mà một số nhà giải thích hiện đại về Ngày tận thế chỉ muốn xem trong đó một câu chuyện ngụ ngôn, và ngay cả chính Sự tái lâm của Chúa Kitô cũng được dạy phải hiểu theo cách ngụ ngôn. Các sự kiện lịch sử và các nhân vật của thời đại chúng ta thuyết phục chúng ta rằng chỉ nhìn thấy một câu chuyện ngụ ngôn trong Ngày tận thế có nghĩa là mù quáng về mặt tinh thần, rất nhiều điều đang xảy ra bây giờ giống với những hình ảnh và tầm nhìn khủng khiếp về Ngày tận thế.

Phương pháp trình bày về Ngày tận thế được thể hiện trong bảng đính kèm ở đây. Có thể thấy từ đó, sứ đồ đồng thời tiết lộ cho người đọc một số lĩnh vực tồn tại. Ở tầm cao nhất thuộc về thế giới Thiên thần, Giáo hội chiến thắng trên Thiên đàng và Giáo hội bị bách hại trên trái đất. Lĩnh vực tốt lành này được lãnh đạo và hướng dẫn bởi Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa và Đấng Cứu Độ loài người. Dưới đây là phạm vi của cái ác: thế giới vô tín, tội nhân, giáo sư giả, những kẻ chiến đấu có ý thức chống lại Chúa và ma quỷ. Họ được dẫn dắt bởi một con rồng - một thiên thần sa ngã. Trong suốt sự tồn tại của nhân loại, những quả cầu này đã có chiến tranh với nhau. Sứ đồ John trong tầm nhìn của mình dần dần tiết lộ cho người đọc những khía cạnh khác nhau của cuộc chiến giữa thiện và ác và tiết lộ quá trình tự quyết về mặt tinh thần của con người, kết quả là một số người trong số họ đứng về phía thiện, những người khác đứng về phía phía của cái ác. Trong quá trình phát triển xung đột trên thế giới, Sự phán xét của Chúa liên tục được thực hiện trên các cá nhân và quốc gia. Trước ngày tận thế, cái ác sẽ gia tăng quá mức, và Giáo hội trần thế sẽ vô cùng suy yếu. Sau đó, Chúa Giêsu Kitô sẽ đến trái đất, tất cả mọi người sẽ được phục sinh, và Sự phán xét cuối cùng của Thiên Chúa sẽ được thực hiện trên toàn thế giới. Ma quỷ và những kẻ ủng hộ hắn sẽ bị kết án phải chịu sự dày vò vĩnh viễn, nhưng cuộc sống công bình, vĩnh cửu, hạnh phúc trên Thiên đường sẽ bắt đầu.

Khi đọc theo trình tự, sách Khải Huyền có thể được chia thành các phần sau:

1. Hình ảnh giới thiệu Chúa Giêsu Kitô hiện ra truyền lệnh cho Gioan viết Khải Huyền cho bảy Hội Thánh vùng Tiểu Á (chương 1).
2. Những bức thư gửi 7 nhà thờ ở Tiểu Á (chương 2 và 3), trong đó, cùng với những chỉ dẫn dành cho các nhà thờ này, số phận của Giáo hội Chúa Kitô được vạch ra - từ thời đại tông đồ cho đến ngày tận thế.
3. Khải tượng về Đức Chúa Trời ngự trên ngai, Chiên Con và sự thờ phượng trên trời (chương 4 và 5). Sự thờ phượng này được bổ sung bằng những khải tượng trong các chương tiếp theo.
4. Từ chương thứ 6, sự mặc khải về số phận của loài người bắt đầu. Việc Chiên Con-Chúa Kitô mở bảy ấn trong cuốn sách bí ẩn đóng vai trò là sự khởi đầu mô tả các giai đoạn khác nhau của cuộc chiến giữa thiện và ác, giữa Giáo hội và ma quỷ. Cuộc chiến này bắt đầu từ tâm hồn con người, lan rộng đến mọi mặt của đời sống con người, ngày càng khốc liệt và ngày càng khủng khiếp (cho đến chương 20).
5. Tiếng của bảy chiếc kèn thiên thần (chương 7-10) báo trước những tai họa đầu tiên sẽ xảy đến với con người vì sự vô tín và tội lỗi của họ. Sự tàn phá thiên nhiên và sự xuất hiện của các thế lực tà ác trên thế giới được mô tả. Trước khi xảy ra thảm họa, các tín đồ nhận được một dấu ấn ân sủng trên trán (trán), giúp họ tránh khỏi cái ác đạo đức và khỏi số phận của kẻ ác.
6. Tầm nhìn về Bảy Dấu hiệu (chương 11-14) cho thấy nhân loại bị chia thành hai phe đối lập và không thể hòa giải - thiện và ác. Các lực lượng tốt tập trung trong Nhà thờ của Chúa Kitô, được thể hiện ở đây dưới hình ảnh Người phụ nữ mặc áo mặt trời (chương 12), và các thế lực xấu xa tập trung ở vương quốc của quái thú-Antichrist. Con thú từ biển lên là biểu tượng của quyền lực thế tục tà ác, còn con thú từ dưới đất lên là biểu tượng của quyền lực tôn giáo suy tàn. Trong phần này của Ngày tận thế, lần đầu tiên, một sinh vật tà ác ngoài thế giới có ý thức được bộc lộ rõ ​​ràng - ác quỷ rồng, kẻ tổ chức và lãnh đạo cuộc chiến chống lại Giáo hội. Ở đây hai chứng nhân của Chúa Kitô tượng trưng cho những người rao giảng Tin Mừng chiến đấu với con thú.
7. Khải tượng về Bảy Chiếc Bát (chương 15-17) vẽ nên một bức tranh nghiệt ngã về sự suy đồi đạo đức trên toàn thế giới. Cuộc chiến chống lại Giáo hội trở nên vô cùng khốc liệt (Armageddon) (Khải huyền 16:16), những thử thách trở nên khó khăn không thể chịu nổi. Hình tượng kỹ nữ Babylon mô tả loài người đã bỏ đạo Thiên Chúa, tập trung ở thủ đô của vương quốc quái thú-Antichrist. Thế lực tà ác mở rộng ảnh hưởng của nó đến mọi lĩnh vực trong đời sống của nhân loại tội lỗi, sau đó sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với các thế lực tà ác bắt đầu (ở đây sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với Ba-by-lôn được mô tả một cách tổng quát, như một phần giới thiệu).
8. Các chương sau (18-19) mô tả chi tiết sự phán xét Ba-by-lôn. Nó cũng cho thấy cái chết của những thủ phạm gây ra tội ác giữa con người - Kẻ chống Chúa và tiên tri giả - đại diện của cả chính quyền dân sự và dị giáo chống Cơ đốc giáo.
9. Chương 20 tóm tắt cuộc chiến thuộc linh và lịch sử thế giới. Cô ấy nói về sự thất bại kép của ma quỷ và triều đại của các vị tử đạo. Chịu đau khổ về thể xác, họ đã chiến thắng về mặt tinh thần và đã được hạnh phúc trên Thiên đường. Nó bao gồm toàn bộ thời kỳ tồn tại của Giáo hội, bắt đầu từ thời các tông đồ. Gog và Magog nhân cách hóa tổng thể của tất cả các lực lượng chiến đấu với Chúa, trần thế và thế giới ngầm, trong suốt lịch sử Cơ đốc giáo đã chiến đấu chống lại Giáo hội (Jerusalem). Họ bị tiêu diệt bởi sự tái lâm của Đấng Christ. Cuối cùng, ma quỷ, con rắn cổ xưa này, kẻ đặt nền móng cho mọi sự vô luật pháp, sự giả dối và đau khổ trong Vũ trụ, cũng phải chịu hình phạt vĩnh viễn. Cuối chương 20 kể về sự sống lại chung của người chết, Sự phán xét cuối cùng và sự trừng phạt kẻ ác. Phần mô tả ngắn gọn này tóm tắt Sự phán xét cuối cùng của loài người và các thiên thần sa ngã, đồng thời tóm tắt vở kịch về cuộc chiến phổ quát giữa thiện và ác.
10. Hai chương cuối (21-22) mô tả Trời mới, Đất mới và cuộc sống hạnh phúc của những người được cứu. Đây là những chương tươi sáng và vui vẻ nhất trong Kinh Thánh.

Mỗi phần mới của Sách Khải Huyền thường bắt đầu bằng những từ: “Và tôi đã thấy…” và kết thúc bằng phần mô tả về sự phán xét của Đức Chúa Trời. Mô tả này đánh dấu sự kết thúc của chủ đề trước và bắt đầu một chủ đề mới. Giữa các phần chính của Ngày tận thế, người xem đôi khi chèn những hình ảnh trung gian làm cầu nối giữa chúng. Bảng được đưa ra ở đây thể hiện rõ ràng kế hoạch và các phần của Ngày tận thế. Để thu gọn, chúng tôi đã kết hợp các hình ảnh trung gian cùng với các hình ảnh chính. Đi ngang theo bảng trên, chúng ta thấy các khu vực sau dần được bộc lộ ngày càng đầy đủ hơn như thế nào: Thiên giới; Giáo hội bị bách hại trên trái đất; thế giới tội lỗi và vô thần; thế giới ngầm; cuộc chiến giữa họ và sự phán xét của Thiên Chúa.

Ý nghĩa các ký hiệu và con số. Các biểu tượng và câu chuyện ngụ ngôn cho phép nhà tiên tri nói về bản chất của các sự kiện thế giới ở mức độ khái quát cao, do đó họ sử dụng chúng một cách rộng rãi. Vì vậy, ví dụ, mắt tượng trưng cho tri thức, nhiều mắt - tri thức hoàn hảo. Sừng là biểu tượng của quyền lực và sức mạnh. Áo dài biểu thị chức tư tế; vương miện - phẩm giá hoàng gia; độ trắng - sự thuần khiết, ngây thơ; thành phố Jerusalem, ngôi đền và Israel tượng trưng cho Giáo hội. Các con số còn có ý nghĩa biểu tượng: số ba tượng trưng cho Chúa Ba Ngôi, số bốn tượng trưng cho hòa bình và trật tự thế giới; bảy có nghĩa là đầy đủ và hoàn hảo; mười hai - dân Chúa, sự viên mãn của Giáo hội (các con số bắt nguồn từ số 12, như 24 và 144.000, đều có cùng ý nghĩa). Một phần ba có nghĩa là một phần tương đối nhỏ. Ba năm rưỡi là thời gian bị bách hại. Con số 666 sẽ được thảo luận cụ thể ở phần sau của tập sách này.

Các sự kiện trong Tân Ước thường được mô tả dựa trên nền tảng của các sự kiện đồng nhất trong Cựu Ước. Vì vậy, chẳng hạn, những thảm họa của Giáo hội được mô tả dựa trên bối cảnh đau khổ của dân Israel ở Ai Cập, sự cám dỗ dưới thời nhà tiên tri Balaam, sự đàn áp của Nữ hoàng Jezebel và sự tàn phá Jerusalem của người Chaldeans; sự cứu rỗi các tín đồ khỏi ma quỷ được miêu tả dựa trên bối cảnh sự cứu rỗi dân Y-sơ-ra-ên khỏi Pha-ra-ôn dưới thời nhà tiên tri Môi-se; quyền lực vô thần được thể hiện qua hình ảnh Babylon và Ai Cập; sự trừng phạt của các thế lực vô thần được miêu tả bằng ngôn ngữ của 10 trận dịch hạch của Ai Cập; ma quỷ được đồng nhất với con rắn đã quyến rũ Adam và Eva; hạnh phúc thiên đàng trong tương lai được miêu tả qua hình ảnh Vườn Địa Đàng và cây sự sống.

Nhiệm vụ chính của tác giả Sách Khải Huyền là chỉ ra cách thức hoạt động của các thế lực tà ác, ai tổ chức và chỉ đạo chúng trong cuộc chiến chống lại Giáo hội; hướng dẫn và củng cố các tín hữu về lòng trung thành với Chúa Kitô; cho thấy sự đánh bại hoàn toàn của ma quỷ và những kẻ hầu cận của hắn và sự khởi đầu của hạnh phúc thiên đàng.

Đối với tất cả các biểu tượng và bí ẩn của Ngày tận thế, những chân lý tôn giáo được bộc lộ rất rõ ràng trong đó. Vì vậy, chẳng hạn, Ngày tận thế chỉ ra ma quỷ là thủ phạm của mọi cám dỗ và thảm họa của nhân loại. Những công cụ mà hắn dùng để tiêu diệt con người luôn giống nhau: sự vô tín, không vâng lời Chúa, kiêu ngạo, ham muốn tội lỗi, dối trá, sợ hãi, nghi ngờ, v.v. Bất chấp tất cả sự xảo quyệt và kinh nghiệm của mình, ma quỷ không thể tiêu diệt những người hết lòng sùng kính Chúa, bởi vì Chúa bảo vệ họ bằng ân sủng của Ngài. Ma quỷ bắt ngày càng nhiều kẻ bội đạo và tội nhân làm nô lệ cho chính mình và đẩy họ vào đủ mọi hình thức ghê tởm và tội ác. Ông ta chỉ đạo họ chống lại Giáo hội và với sự giúp đỡ của họ tạo ra bạo lực và tổ chức các cuộc chiến tranh trên thế giới. Sách Khải Huyền cho thấy rõ ràng rằng cuối cùng ma quỷ và bầy tôi của hắn sẽ bị đánh bại và trừng phạt, lẽ thật về Đấng Christ sẽ chiến thắng, và một cuộc sống phước hạnh sẽ đến trong một thế giới đổi mới không có hồi kết.

Do đó, sau khi đã khái quát nhanh về nội dung và biểu tượng của Ngày tận thế, giờ đây chúng ta hãy tập trung vào một số phần quan trọng nhất của nó.

Thư gửi Bảy Giáo Hội (chương 2-3).

Bảy hội thánh—Ê-phê-sô, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardis, Philadelphia và Laodicea—nằm ở phía tây nam của Tiểu Á (nay là Thổ Nhĩ Kỳ). Họ được thành lập bởi Sứ đồ Phao-lô vào những năm 40 của thế kỷ thứ nhất. Sau khi tử đạo ở Rôma vào khoảng năm 67, Sứ đồ Thần học John đã phụ trách các nhà thờ này và đã chăm sóc họ trong khoảng bốn mươi năm. Bị giam trên đảo Patmos, Sứ đồ John từ đó đã viết những thông điệp cho các nhà thờ này để chuẩn bị cho những người theo đạo Cơ đốc trước cuộc đàn áp sắp tới. Những bức thư được gửi tới các “thiên thần” của những nhà thờ này, tức là. giám mục.

Việc nghiên cứu kỹ lưỡng các bức thư gửi cho bảy hội thánh ở Tiểu Á cho thấy rằng chúng chứa đựng số phận của Giáo hội Đấng Christ, bắt đầu từ thời các sứ đồ cho đến ngày tận thế. Đồng thời, con đường sắp tới của Giáo hội Tân Ước, “Israel Mới” này, được miêu tả dựa trên bối cảnh của những sự kiện quan trọng nhất trong cuộc đời của Israel trong Cựu Ước, bắt đầu từ Sự sa ngã vào Thiên đường và kết thúc bằng thời kỳ người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê dưới quyền Chúa Giê-su Christ. Sứ đồ Giăng sử dụng các sự kiện trong Cựu Ước làm nguyên mẫu cho số phận của Giáo hội Tân Ước. Như vậy, ba yếu tố được đan xen trong các bức thư gửi bảy hội thánh:

b) một cách giải thích mới, sâu sắc hơn về lịch sử Cựu Ước; Và

c) số phận tương lai của Giáo Hội.

Sự kết hợp của ba yếu tố này trong các bức thư gửi bảy hội thánh được tóm tắt trong bảng đính kèm ở đây.

Lưu ý: Hội thánh ở Ê-phê-sô là hội thánh đông dân nhất và có vị thế đô thị so với các hội thánh lân cận ở Tiểu Á. Năm 431, Công đồng Đại kết lần thứ 3 diễn ra tại Ephesus. Dần dần, ngọn đèn Kitô giáo trong Giáo hội Ê-phê-sô lụi tàn, như sứ đồ Giăng đã tiên đoán. Pergamum là trung tâm chính trị của Tây Tiểu Á. Nó bị thống trị bởi chủ nghĩa ngoại giáo với sự sùng bái lộng lẫy các hoàng đế ngoại giáo được thần thánh hóa. Trên một ngọn núi gần Pergamum, có một bàn thờ bằng tượng của người ngoại giáo đứng uy nghi, được nhắc đến trong sách Khải Huyền là “ngai của Satan” (Khải huyền 2:13). Những người theo đạo Nicolaitan là những kẻ dị giáo Ngộ đạo cổ xưa. Thuyết ngộ đạo là một cơn cám dỗ nguy hiểm đối với Giáo hội trong những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo. Mảnh đất thuận lợi cho sự phát triển của các ý tưởng Ngộ đạo là nền văn hóa đồng bộ nảy sinh trong đế chế Alexander Đại đế, thống nhất Đông và Tây. Thế giới quan tôn giáo của phương Đông, với niềm tin vào cuộc đấu tranh vĩnh cửu giữa thiện và ác, tinh thần và vật chất, thể xác và linh hồn, ánh sáng và bóng tối, kết hợp với phương pháp suy đoán của triết học Hy Lạp, đã tạo ra nhiều hệ thống Ngộ đạo khác nhau, được đặc trưng bởi bởi ý tưởng về nguồn gốc xuất phát của thế giới từ Tuyệt đối và về nhiều giai đoạn sáng tạo trung gian kết nối thế giới với Tuyệt đối. Đương nhiên, với sự truyền bá của Kitô giáo trong môi trường Hy Lạp, mối nguy hiểm nảy sinh trong việc trình bày nó theo thuật ngữ Ngộ đạo và sự biến đổi lòng đạo đức của Kitô giáo thành một trong những hệ thống tôn giáo và triết học Ngộ đạo. Chúa Giêsu Kitô được những người Ngộ đạo coi là một trong những người trung gian (eons) giữa Tuyệt đối và thế giới.

Một trong những người truyền bá thuyết Ngộ đạo đầu tiên cho những người theo đạo Cơ đốc là một người tên là Nicholas - do đó có tên là “Nicolaitans” trong Ngày tận thế. (Người ta tin rằng đây là Nicholas, người cùng với sáu người được chọn khác, đã được các sứ đồ phong chức phó tế, xem: Công vụ 6: 5). Bằng cách bóp méo đức tin Kitô giáo, những người theo thuyết Ngộ đạo đã khuyến khích sự lỏng lẻo về mặt đạo đức. Bắt đầu từ giữa thế kỷ thứ nhất, một số giáo phái Ngộ đạo đã phát triển mạnh mẽ ở Tiểu Á. Các sứ đồ Phi-e-rơ, Phao-lô và Giu-đe cảnh báo tín đồ Đấng Christ không nên rơi vào cạm bẫy của những kẻ trụy lạc tà giáo này. Những đại diện nổi bật của thuyết Ngộ đạo là những kẻ dị giáo Valentinus, Marcion và Basilides, những người bị các tông đồ và các giáo phụ đầu tiên của Giáo hội phản đối.

Các giáo phái Ngộ đạo cổ xưa đã biến mất từ ​​lâu, nhưng Thuyết ngộ đạo với tư cách là sự kết hợp giữa các trường phái triết học và tôn giáo không đồng nhất vẫn tồn tại trong thời đại chúng ta trong thần học, cabala, Hội Tam điểm, Ấn Độ giáo hiện đại, yoga và các giáo phái khác.

Tầm nhìn về sự thờ phượng trên trời (4-5 chương).

Sứ đồ Giăng đã nhận được sự mặc khải vào “Ngày của Chúa”, tức là. vào ngày Chủ nhật. Cần phải giả định rằng, theo phong tục tông đồ, vào ngày này ông đã thực hiện việc “bẻ bánh”, tức là. Phụng vụ thiêng liêng và được rước lễ, vì vậy anh ấy “ở trong Thánh Thần”, tức là. trải qua một trạng thái được soi dẫn đặc biệt (Khải huyền 1:10).

Và vì vậy, điều đầu tiên mà anh ấy vinh dự được thấy là sự tiếp nối của nghi lễ thiêng liêng mà anh ấy đã thực hiện - Phụng vụ trên trời. Sứ đồ Giăng mô tả buổi lễ này trong chương 4 và 5 của Sách Khải Huyền. Một người Chính thống giáo sẽ nhận ra ở đây những nét quen thuộc của Phụng vụ Chúa Nhật và những phụ kiện quan trọng nhất của bàn thờ: ngai vàng, chân nến bảy nhánh, lư hương xông khói, chén vàng, v.v. (Những đồ vật này, được cho Moses xem trên Núi Sinai, cũng được sử dụng trong đền thờ Cựu Ước). Con Chiên bị giết được sứ đồ nhìn thấy ở giữa ngai nhắc nhở một tín đồ về việc Rước lễ nằm trên ngai dưới hình bánh; linh hồn của những người bị giết vì lời Chúa dưới ngai thiên đàng - một phản kích với các hạt di tích của các thánh tử đạo được khâu vào đó; những người lớn tuổi mặc áo choàng nhẹ và đội vương miện vàng trên đầu - một loạt các giáo sĩ cùng nhau cử hành Phụng vụ thiêng liêng. Điều đáng chú ý ở đây là ngay cả những câu cảm thán và lời cầu nguyện mà Sứ đồ trên trời đã nghe cũng thể hiện bản chất của những lời cầu nguyện mà các giáo sĩ và ca sĩ đọc trong phần chính của Phụng vụ - Kinh Thánh Thánh Thể. Việc làm trắng áo của người công chính bằng “Máu Chiên Con” gợi nhớ đến bí tích Rước lễ, qua đó các tín hữu thánh hóa linh hồn mình.

Vì vậy, sứ đồ bắt đầu tiết lộ số phận của nhân loại bằng phần mô tả Phụng vụ trên trời, trong đó nhấn mạnh ý nghĩa thiêng liêng của buổi lễ này và sự cần thiết của các thánh cầu nguyện cho chúng ta.

Ghi chú Những từ “Sư tử của chi tộc Giu-đa” ám chỉ Chúa Giê-xu Christ và gợi nhớ đến lời tiên tri của Tổ phụ Gia-cốp về Đấng Mê-si (Sáng thế ký 49:9-10), “Bảy vị thần của Đức Chúa Trời” - sự viên mãn của ân điển. các ân tứ của Đức Thánh Linh (xem: Ê-sai 11:2 và Xa-cha-ri chương 4). Nhiều mắt tượng trưng cho sự toàn tri. Hai mươi bốn trưởng lão tương ứng với hai mươi bốn chức tư tế do Vua Đa-vít thiết lập để phục vụ trong đền thờ - hai người cầu thay cho mỗi chi phái Y-sơ-ra-ên Mới (1 Sử ký 24:1-18). Bốn con vật bí ẩn bao quanh ngai vàng giống với những con vật mà nhà tiên tri Ezekiel đã nhìn thấy (Ê-xê-chi-ên 1:5-19). Họ dường như là những sinh vật gần gũi nhất với Chúa. Những khuôn mặt này - người đàn ông, sư tử, con bê và đại bàng - được Giáo hội lấy làm biểu tượng của bốn Nhà truyền giáo.

Khi mô tả sâu hơn về thế giới thiên đường, chúng ta gặp phải nhiều điều mà chúng ta không thể hiểu được. Từ Ngày tận thế, chúng ta biết rằng thế giới thiên thần vô cùng rộng lớn. Những linh hồn quái dị - thiên thần, giống như con người, được Tạo hóa ban tặng lý trí và ý chí tự do, nhưng khả năng tâm linh của họ lớn hơn chúng ta rất nhiều lần. Các thiên thần hoàn toàn tận tâm với Chúa và phục vụ Ngài qua lời cầu nguyện và thực hiện ý muốn của Ngài. Vì vậy, chẳng hạn, họ nâng lời cầu nguyện của các thánh đồ lên ngai Đức Chúa Trời (Khải huyền 8:3-4), hỗ trợ người công chính đạt được sự cứu rỗi (Khải huyền 7:2-3; 14:6-10; 19 :9), cảm thông với những người đau khổ và bị bắt bớ (Rev. 8:13; 12:12), theo lệnh truyền của Chúa, tội nhân bị trừng phạt (Rev. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1) ). Họ được mặc lấy quyền lực và có quyền lực trên thiên nhiên cũng như các yếu tố của nó (Khải Huyền 10:1; 18:1). Họ tiến hành chiến tranh chống lại ma quỷ và các ác quỷ của hắn (Khải Huyền 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), tham gia vào sự phán xét kẻ thù của Đức Chúa Trời (Khải Huyền 19:4).

Lời dạy của Ngày tận thế về thế giới thiên thần hoàn toàn lật đổ lời dạy của những người Ngộ đạo cổ đại, những người đã công nhận những sinh vật trung gian (eon) giữa Thế giới tuyệt đối và thế giới vật chất, cai trị thế giới hoàn toàn độc lập và độc lập với Ngài.

Trong số các vị thánh mà Tông đồ Gioan nhìn thấy trên Thiên đàng, nổi bật lên hai nhóm hay “những gương mặt”: các vị tử đạo và các trinh nữ. Về mặt lịch sử, tử đạo là loại thánh thiện đầu tiên, và do đó vị tông đồ bắt đầu với các vị tử đạo (6:9-11). Ngài nhìn thấy linh hồn của họ dưới bàn thờ trên trời, tượng trưng cho ý nghĩa cứu chuộc của sự đau khổ và cái chết của họ, qua đó họ tham gia vào sự đau khổ của Chúa Kitô và như thể bổ sung cho họ. Máu của các vị tử đạo được ví như máu của các nạn nhân trong Cựu Ước chảy dưới bàn thờ của Đền thờ Giêrusalem. Lịch sử Kitô giáo chứng thực rằng sự đau khổ của các vị tử đạo cổ xưa đã góp phần đổi mới về mặt đạo đức cho thế giới ngoại giáo suy đồi. Nhà văn cổ Tertulian đã viết rằng máu của các vị tử đạo đóng vai trò là hạt giống cho những Kitô hữu mới. Sự đàn áp các tín đồ sẽ giảm bớt hoặc gia tăng trong thời gian Giáo hội tiếp tục tồn tại, và do đó, nhà tiên tri đã tiết lộ rằng những người tử đạo mới sẽ được thêm vào số những người đầu tiên.

Sau đó, Sứ đồ John nhìn thấy trên Thiên đường một số lượng người khổng lồ mà không ai có thể đếm được - từ mọi bộ lạc, bộ tộc, dân tộc và ngôn ngữ; Họ đứng trong bộ áo trắng với cành cọ trên tay (Khải huyền 7:9-17). Điểm chung của vô số người công chính này là “họ đã thoát khỏi cơn đại nạn”. Đối với tất cả mọi người, con đường đến Thiên đường là một - vượt qua nỗi buồn. Đấng Christ là Đấng Chịu Khổ đầu tiên, Đấng đã gánh lấy tội lỗi của thế gian là Chiên Con của Đức Chúa Trời. Cành cọ là biểu tượng của sự chiến thắng ma quỷ.

Trong một tầm nhìn đặc biệt, nhà tiên tri mô tả các trinh nữ, tức là. những người đã từ bỏ những thú vui của cuộc sống hôn nhân để hết lòng phục vụ Chúa Kitô. (Các “hoạn quan” tự nguyện vì Nước Trời, xem về điều này: Ma-thi-ơ 19:12; Khải huyền 14:1-5. Trong Giáo hội, kỳ tích này thường được thực hiện trong chế độ tu viện). Người xem nhìn thấy “danh Cha” được viết trên trán các trinh nữ, biểu thị vẻ đẹp đạo đức của họ, phản ánh sự hoàn hảo của Đấng Tạo Hóa. “Bài hát mới” mà họ hát và không ai có thể lặp lại, là sự thể hiện những đỉnh cao tâm linh mà họ đã đạt được nhờ kỳ công ăn chay, cầu nguyện và khiết tịnh. Sự tinh khiết này là điều không thể đạt được đối với những người có lối sống trần tục.

Bài hát của Môi-se, mà người công chính hát trong khải tượng tiếp theo (Khải huyền 15:2-8), gợi nhớ đến bài thánh ca tạ ơn mà dân Y-sơ-ra-ên đã hát khi vượt qua Biển Đỏ, họ được cứu khỏi ách nô lệ của người Ai Cập (Ex. . 15 ch.). Theo cách tương tự, dân Israel trong Tân Ước được cứu khỏi quyền lực và ảnh hưởng của ma quỷ bằng cách bước vào đời sống ân sủng qua bí tích rửa tội. Trong những khải tượng tiếp theo, nhà tiên tri mô tả các vị thánh nhiều lần nữa. “Vải lanh mịn” (vải quý) mà họ mặc là biểu tượng cho sự công chính của họ. Trong chương 19 của sách Khải Huyền, bài hát đám cưới của những người được cứu nói về “cuộc hôn nhân” sắp đến giữa Chiên Con và các thánh, tức là. về sự kết nối gần gũi nhất giữa Đức Chúa Trời và người công chính (Khải Huyền 19:1-9; 21:3-4). Sách Khải Huyền kết thúc bằng phần mô tả cuộc sống hạnh phúc của những dân tộc được cứu (Khải Huyền 21:24-27; 22:12-14 và 17). Đây là những trang sáng sủa và vui tươi nhất trong Kinh thánh, thể hiện Giáo hội chiến thắng trong Vương quốc vinh quang.

Vì vậy, khi số phận của thế giới được tiết lộ trong Ngày tận thế, Sứ đồ Giăng dần dần hướng cái nhìn tâm linh của các tín đồ về Vương quốc Thiên đàng - đến mục tiêu cuối cùng là lang thang trần gian. Anh ta nói, như thể bị ép buộc và miễn cưỡng, về những sự kiện u ám trong một thế giới tội lỗi.

Khai mở bảy phong ấn.

Tầm nhìn của Bốn kỵ sĩ (chương 6).

Bốn kỵ sĩ của Ngày tận thế là ai?

Tầm nhìn về bảy con dấu là phần mở đầu cho những tiết lộ tiếp theo về Ngày tận thế. Việc mở bốn phong ấn đầu tiên tiết lộ bốn kỵ sĩ, những người tượng trưng cho bốn yếu tố đặc trưng cho toàn bộ lịch sử nhân loại. Hai yếu tố đầu tiên là nguyên nhân, hai yếu tố thứ hai là kết quả. Người cưỡi ngựa trắng đội vương miện “ra đi chinh phục”. Ngài nhân cách hóa những nguyên tắc tốt đẹp, tự nhiên và tràn đầy ân sủng, mà Đấng Tạo Hóa đã đầu tư vào con người: hình ảnh Thiên Chúa, sự trong sạch và ngây thơ về mặt đạo đức, ước muốn sự tốt lành và hoàn thiện, khả năng tin và yêu thương, và “tài năng” cá nhân với mà một người được sinh ra, cũng như những món quà đầy ân sủng là Chúa Thánh Thần mà người đó nhận được trong Giáo hội. Theo Đấng Tạo Hóa, những nguyên tắc tốt đẹp này được cho là sẽ “chiến thắng”, tức là. quyết định một tương lai hạnh phúc cho nhân loại. Nhưng con người đã ở trong vườn Ê-đen không chịu nổi sự cám dỗ của kẻ cám dỗ. Bản chất bị tội lỗi làm tổn hại đã truyền lại cho con cháu ông; Vì thế con người dễ phạm tội ngay từ khi còn nhỏ. Tội lỗi lặp đi lặp lại càng làm cho khuynh hướng xấu của họ càng gia tăng. Vì vậy, một người, thay vì trưởng thành và cải thiện về mặt tinh thần, lại rơi vào tầm ảnh hưởng hủy diệt của đam mê của chính mình, sa vào những ham muốn tội lỗi khác nhau, bắt đầu ghen tị và thù hận. Mọi tội ác trên thế giới (bạo lực, chiến tranh và các loại thiên tai) đều xuất phát từ sự bất hòa nội tâm của một con người.

Tác động hủy diệt của niềm đam mê được tượng trưng bởi con ngựa đỏ và người cưỡi ngựa, những kẻ đã cướp đi thế giới của con người. Chiều theo những ham muốn tội lỗi vô trật tự của mình, một người lãng phí những tài năng mà Chúa ban cho mình và trở nên nghèo khó về thể chất và tinh thần. Trong đời sống công cộng, sự thù địch và chiến tranh dẫn đến sự suy yếu và tan rã của xã hội, làm mất đi những nguồn lực tinh thần và vật chất. Sự bần cùng hóa bên trong và bên ngoài này của nhân loại được tượng trưng bằng một con ngựa đen với người cưỡi ngựa cầm thước (hoặc cân) trên tay. Cuối cùng, việc mất đi hoàn toàn các hồng ân của Thiên Chúa sẽ dẫn đến cái chết về mặt tinh thần, và hậu quả cuối cùng của sự thù địch và chiến tranh là con người và sự sụp đổ của xã hội. Số phận đáng buồn này của con người được tượng trưng bằng con ngựa nhợt nhạt.

Bốn kỵ sĩ khải huyền mô tả lịch sử của nhân loại một cách rất chung chung. Đầu tiên - cuộc sống hạnh phúc trong Vườn Địa đàng của tổ tiên chúng ta, được kêu gọi "cai trị" thiên nhiên (ngựa trắng), sau đó - sự sa ngã của họ (ngựa đỏ), sau đó cuộc đời của con cháu họ đầy rẫy những tai họa và sự hủy diệt lẫn nhau (quạ và ngựa nhợt nhạt). Ngựa khải huyền còn tượng trưng cho cuộc sống của từng quốc gia với những thời kỳ hưng thịnh và suy tàn. Đây là con đường sống của mỗi người - với sự trong sáng trẻ thơ, ngây thơ, tiềm năng to lớn, bị lu mờ bởi tuổi trẻ đầy giông bão, khi một người lãng phí sức lực, sức khỏe và cuối cùng là chết. Đây là lịch sử của Giáo hội: lòng nhiệt thành thiêng liêng của các Kitô hữu trong thời đại tông đồ và những nỗ lực của Giáo hội nhằm đổi mới xã hội loài người; sự xuất hiện của các lạc giáo và ly giáo trong chính Giáo hội, cũng như sự đàn áp Giáo hội của xã hội ngoại giáo. Giáo hội đang suy yếu, đi vào hầm mộ và một số nhà thờ địa phương đang biến mất hoàn toàn.

Như vậy, khải tượng về bốn kỵ sĩ tóm tắt những yếu tố đặc trưng cho đời sống của con người tội lỗi. Các chương tiếp theo của Sách Khải Huyền sẽ phát triển chủ đề này sâu sắc hơn. Nhưng bằng cách mở phong ấn thứ năm, nhà tiên tri cũng cho thấy mặt tươi sáng của những bất hạnh của con người. Những người theo đạo Cơ đốc, đã chịu đau khổ về thể xác, đã chiến thắng về mặt tinh thần; Bây giờ họ đang ở Thiên đường! (Khải huyền 6:9-11) Chiến công của họ mang lại cho họ phần thưởng vĩnh cửu và họ cùng cai trị với Đấng Christ, như được mô tả trong chương 20. Việc chuyển sang mô tả chi tiết hơn về các thảm họa của Giáo hội và việc củng cố các lực lượng vô thần được đánh dấu bằng việc mở ấn thứ bảy.

Bảy ống.

Dấu ấn của những người được chọn.

Sự khởi đầu của thảm họa và sự tàn phá của thiên nhiên (chương 7-11).

Kèn thiên thần báo trước những tai họa cho nhân loại, về thể chất và tinh thần. Nhưng trước khi thảm họa bắt đầu, Sứ đồ Giăng nhìn thấy một thiên sứ đóng dấu trên trán các con trai của dân Y-sơ-ra-ên Mới (Khải Huyền 7:1-8). “Israel” ở đây là Giáo hội Tân Ước. Con dấu tượng trưng cho sự lựa chọn và sự bảo vệ đầy ân sủng. Thị kiến ​​này gợi nhớ đến bí tích Thêm sức, trong đó “dấu ấn ân sủng của Chúa Thánh Thần” được đặt trên trán của những người mới được rửa tội. Nó cũng giống như dấu thánh giá, qua đó những người được bảo vệ “chống lại kẻ thù”. Những người không được dấu ấn ân sủng bảo vệ sẽ phải chịu tổn hại từ những “châu chấu” nổi lên từ vực thẳm, tức là. khỏi quyền lực của ma quỷ (Khải Huyền 9:4). Nhà tiên tri Ezekiel mô tả một lễ phong ấn tương tự đối với những công dân chính trực của Jerusalem cổ đại trước khi bị quân Chaldean chiếm giữ. Sau đó, cũng như ngày nay, con dấu bí ẩn được đặt với mục đích bảo vệ người công chính khỏi số phận của kẻ ác (Ê-xê-chiên 9:4). Khi liệt kê tên 12 chi phái Y-sơ-ra-ên, chi phái Đan đã bị cố tình bỏ qua. Một số người coi đây là dấu hiệu cho thấy nguồn gốc của Antichrist từ bộ tộc này. Cơ sở cho ý kiến ​​\u200b\u200bnày là những lời nói bí ẩn của tộc trưởng Gia-cóp về tương lai của con cháu Đan: “Có con rắn cản đường, con rắn độc cản đường” (Sáng thế ký 49:17).

Vì vậy, tầm nhìn này đóng vai trò như một lời giới thiệu cho phần mô tả tiếp theo về cuộc đàn áp Giáo hội. Đo lường đền thờ của Đức Chúa Trời trong chương 11. có cùng ý nghĩa với việc phong ấn con cái Israel: bảo vệ con cái Giáo Hội khỏi sự dữ. Đền Thờ Thiên Chúa, giống như Người Phụ Nữ mặc áo mặt trời, và thành phố Giêrusalem là những biểu tượng khác nhau của Giáo Hội Chúa Kitô. Ý tưởng chính của những khải tượng này là Giáo hội là thánh thiện và được Thiên Chúa yêu quý. Đức Chúa Trời cho phép bắt bớ nhằm mục đích cải thiện đạo đức của các tín đồ, nhưng bảo vệ họ khỏi sự nô lệ của cái ác và khỏi số phận giống như những kẻ chống lại Đức Chúa Trời.

Trước khi con dấu thứ bảy được mở ra, có sự im lặng “trong khoảng nửa giờ” (Khải Huyền 8:1). Đây là sự im lặng trước cơn bão sẽ rung chuyển thế giới trong thời kỳ Kẻ Phản Kitô. (Không phải quá trình giải trừ quân bị hiện nay do sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản là một bước đột phá được trao cho con người để quay về với Chúa sao?). Trước khi xảy ra tai họa, Sứ đồ Giăng thấy các thánh tha thiết cầu nguyện xin lòng thương xót cho con người (Khải Huyền 8:3-5).

Thảm họa trong tự nhiên. Sau đó, tiếng kèn của từng thiên thần trong số bảy thiên thần vang lên, sau đó nhiều thảm họa khác nhau bắt đầu. Đầu tiên, một phần ba thảm thực vật chết, sau đó là một phần ba cá và các sinh vật biển khác, tiếp theo là ô nhiễm sông và nguồn nước. Mưa đá và lửa rơi, một ngọn núi rực lửa và một ngôi sao sáng trên trái đất dường như ám chỉ một cách ẩn dụ mức độ to lớn của những thảm họa này. Đây chẳng phải là lời tiên đoán về tình trạng ô nhiễm toàn cầu và sự tàn phá thiên nhiên đang diễn ra ngày nay sao? Nếu vậy thì thảm họa môi trường báo trước sự xuất hiện của Antichrist. Càng ngày càng mạo phạm hình ảnh Thiên Chúa trong mình, con người không còn trân trọng và yêu mến thế giới tươi đẹp của Ngài. Với chất thải của mình, họ làm ô nhiễm hồ, sông và biển; dầu tràn ảnh hưởng đến vùng ven biển rộng lớn; phá rừng, rừng rậm, tiêu diệt nhiều loài động vật, cá và chim. Cả những nạn nhân có tội và vô tội của lòng tham tàn ác của chúng đều mắc bệnh và chết vì sự đầu độc của thiên nhiên. Câu nói: “Tên của ngôi sao thứ ba là ngải cứu… Và nhiều người đã chết vì nước vì đắng” gợi nhớ đến thảm họa Chernobyl, bởi vì “Chernobyl” có nghĩa là ngải cứu. Nhưng việc một phần ba mặt trời và các ngôi sao bị đánh bại và che khuất có nghĩa là gì? (Khải huyền 8:12). Rõ ràng, ở đây chúng ta đang nói về tình trạng ô nhiễm không khí đến mức khi ánh sáng mặt trời và ánh sáng sao chiếu xuống mặt đất dường như kém sáng hơn. (Ví dụ, do ô nhiễm không khí, bầu trời ở Los Angeles thường có màu nâu bẩn và vào ban đêm hầu như không nhìn thấy ngôi sao nào phía trên thành phố, ngoại trừ những ngôi sao sáng nhất.)

Câu chuyện đàn châu chấu (tiếng kèn thứ năm, (Khải huyền 9:1-11)) nổi lên từ vực sâu nói lên việc tăng cường sức mạnh ma quỷ trong con người. Nó được lãnh đạo bởi “Apollyon”, có nghĩa là “kẻ hủy diệt”, ác quỷ. Khi con người đánh mất ân sủng của Thiên Chúa do sự vô tín và tội lỗi của mình, sự trống rỗng về tinh thần hình thành trong họ ngày càng bị lấp đầy bởi sức mạnh ma quỷ, khiến họ hành hạ họ bằng những nghi ngờ và nhiều đam mê khác nhau.

Những cuộc chiến tranh khải huyền. Tiếng kèn của thiên sứ thứ sáu điều khiển một đạo quân khổng lồ vượt qua Sông Ơ-phơ-rát, khiến một phần ba dân số bị diệt vong (Khải huyền 9:13-21). Theo quan điểm của Kinh thánh, sông Euphrates đánh dấu ranh giới tập trung các dân tộc thù địch với Chúa, đe dọa Jerusalem bằng chiến tranh và sự hủy diệt. Đối với Đế chế La Mã, sông Euphrates đóng vai trò là thành trì chống lại các cuộc tấn công của các dân tộc phía đông. Chương thứ chín của Sách Khải Huyền được viết dựa trên bối cảnh cuộc chiến tranh Do Thái-La Mã tàn khốc và đẫm máu vào năm 66-70 sau Công nguyên, vẫn còn nguyên vẹn trong ký ức của Sứ đồ Giăng. Cuộc chiến này có ba giai đoạn (Khải huyền 8:13). Giai đoạn đầu của cuộc chiến, trong đó Gasius Florus lãnh đạo lực lượng La Mã, kéo dài năm tháng, từ tháng 5 đến ngày 66 tháng 9 (năm tháng châu chấu, Khải huyền 9:5 và 10). Giai đoạn thứ hai của cuộc chiến nhanh chóng bắt đầu, từ tháng 10 đến tháng 11 năm 66, trong đó thống đốc Syria Cestius chỉ huy bốn quân đoàn La Mã, (bốn thiên thần ở sông Euphrates, Khải huyền 9:14). Giai đoạn này của cuộc chiến đặc biệt tàn khốc đối với người Do Thái. Giai đoạn thứ ba của cuộc chiến, do Flavian lãnh đạo, kéo dài ba năm rưỡi - từ ngày 67 tháng 4 đến ngày 70 tháng 9, và kết thúc bằng việc Jerusalem bị phá hủy, đốt đền thờ và phân tán những người Do Thái bị giam cầm trên khắp Đế chế La Mã. Cuộc chiến tranh La Mã-Do Thái đẫm máu này đã trở thành nguyên mẫu của những cuộc chiến tranh khủng khiếp thời gian gần đây, mà Đấng Cứu Rỗi đã chỉ ra trong cuộc trò chuyện của Ngài trên Núi Ô-liu (Ma-thi-ơ 24:7).

Trong các thuộc tính của châu chấu địa ngục và đám Euphrates, người ta có thể nhận ra vũ khí hủy diệt hàng loạt hiện đại - xe tăng, súng, máy bay ném bom và tên lửa hạt nhân. Các chương tiếp theo của Sách Khải Huyền mô tả các cuộc chiến tranh ngày càng gia tăng trong thời kỳ cuối cùng (Khải Huyền 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 và 20:7-8). Những từ “sông Euphrates đã cạn khô để con đường cho các vị vua sẽ sẵn sàng từ lúc mặt trời mọc” (Khải Huyền 16:12) có thể ám chỉ “mối nguy hiểm màu vàng”. Cần lưu ý rằng việc mô tả các cuộc chiến tranh khải huyền có những nét đặc trưng của các cuộc chiến tranh thực tế, nhưng cuối cùng lại đề cập đến cuộc chiến tranh tâm linh, còn tên riêng và các con số đều mang ý nghĩa ngụ ngôn. Vì vậy, Sứ đồ Phao-lô giải thích: “Cuộc chiến của chúng ta không phải là chống lại thịt và huyết, nhưng là chống lại những quyền lực, những thế lực, những kẻ thống trị thế gian mờ tối này, những thần linh quái ác chốn trời cao” (Ê-phê-sô 6:12). Cái tên Armageddon được tạo thành từ hai từ: “Ar” (trong tiếng Do Thái - đồng bằng) và “Megiddo” (một khu vực ở phía bắc Thánh địa, gần Núi Carmel, nơi vào thời cổ đại Barak đã đánh bại quân đội của Sisera, và tiên tri Ê-li đã tiêu diệt hơn năm trăm thầy tế lễ của Ba-anh), ( Khải huyền 16:16 và 17:14; Các quan xét 4:2-16; 1 Các vua 18:40). Dưới ánh sáng của những sự kiện trong Kinh thánh này, Armageddon tượng trưng cho sự đánh bại các thế lực vô thần của Chúa Kitô. Tên Gog và Magog trong chương 20. gợi nhớ đến lời tiên tri của Ê-xê-chi-ên về cuộc xâm lược Giê-ru-sa-lem bởi vô số đạo quân do Gót chỉ huy từ đất Ma-gốc (ở phía nam Biển Caspian), (Ê-xê-chiên 38-39; Khải huyền 20:7-8). Ê-xê-chi-ên xác định niên đại của lời tiên tri này là vào thời Đấng Mê-si. Trong Ngày tận thế, cuộc vây hãm “trại của các vị thánh và thành phố yêu dấu” (tức là Nhà thờ) bởi đám Gog và Magog và sự tiêu diệt đám này bằng lửa trời phải được hiểu theo nghĩa là sự thất bại hoàn toàn của các thế lực vô thần, con người và ma quỷ, bởi Sự Tái Lâm của Chúa Kitô.

Đối với những thảm họa thể xác và hình phạt dành cho tội nhân, thường được đề cập trong Ngày tận thế, chính nhà tiên tri giải thích rằng Đức Chúa Trời cho phép họ khuyên răn, nhằm dẫn dắt tội nhân ăn năn (Khải huyền 9:21). Nhưng sứ đồ đau buồn lưu ý rằng con người không chú ý đến tiếng gọi của Đức Chúa Trời và tiếp tục phạm tội và phục vụ ma quỷ. Họ, như thể “có một chút giữa kẽ răng”, lao vào sự hủy diệt của chính mình.

Sự hiện thấy của hai nhân chứng (11:2-12). Chương 10 và 11 chiếm vị trí trung gian giữa khải tượng về 7 chiếc kèn và 7 dấu hiệu. Trong hai nhân chứng của Thiên Chúa, một số thánh tổ phụ nhìn thấy Enoch và Elijah công chính trong Cựu Ước (Hoặc Moses và Elijah). Được biết, Enoch và Elijah đã được đưa sống lên Thiên đường (Sáng thế ký 5:24; 2 Các vua 2:11), và trước ngày tận thế họ sẽ đến trần gian để vạch trần sự lừa dối của Antichrist và kêu gọi mọi người trung thành tới Chúa. Những cuộc hành quyết mà những nhân chứng này sẽ thực hiện gợi nhớ đến những phép lạ được thực hiện bởi các tiên tri Môi-se và Ê-li (Xuất Ê-díp-tô Ký 7-12; 3 Các Vua 17:1; 2 Các Vua 1:10). Đối với Sứ đồ John, nguyên mẫu của hai nhân chứng khải huyền có thể là các sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, những người trước đó không lâu đã phải chịu đựng Nero ở Rô-ma. Rõ ràng, hai nhân chứng trong sách Khải Huyền tượng trưng cho những nhân chứng khác của Chúa Kitô, truyền bá Tin Mừng trong một thế giới ngoại giáo thù địch và thường niêm phong việc rao giảng của họ bằng sự tử đạo. Những từ “Sodom và Ai Cập, nơi Chúa chúng ta bị đóng đinh” (Khải huyền 11:8) ám chỉ thành phố Jerusalem, nơi Chúa Giêsu Kitô, nhiều nhà tiên tri và các Kitô hữu đầu tiên phải chịu đau khổ. (Một số người cho rằng vào thời điểm Antichrist, Jerusalem sẽ trở thành thủ đô của một quốc gia trên thế giới. Đồng thời, họ đưa ra lời biện minh về mặt kinh tế cho quan điểm này).

Bảy dấu hiệu (chương 12-14).

Nhà thờ và Vương quốc của Quái vật.

Càng đi xa, người xem càng bộc lộ rõ ​​ràng cho người đọc sự phân chia loài người thành hai phe đối lập - Nhà thờ và vương quốc của quái thú. Trong các chương trước, Sứ đồ Giăng bắt đầu giới thiệu với độc giả về Giáo hội, nói về những người được phong ấn, đền thờ Giê-ru-sa-lem và hai nhân chứng, và trong chương 12, ông cho thấy Giáo hội trong tất cả vinh quang trên trời. Đồng thời, anh ta tiết lộ kẻ thù chính của cô - ác quỷ. Hình ảnh Người Phụ nữ mặc áo mặt trời và con rồng cho thấy rõ rằng cuộc chiến giữa thiện và ác vượt ra ngoài thế giới vật chất và mở rộng đến thế giới của các thiên thần. Sứ đồ cho thấy rằng trong thế giới của những linh hồn quái gở có một sinh vật tà ác có ý thức, với sự kiên trì tuyệt vọng, gây chiến với các thiên thần và những người sùng kính Chúa. Cuộc chiến giữa cái ác và cái thiện này, thấm nhuần toàn bộ sự tồn tại của loài người, bắt đầu từ thế giới thiên thần trước khi thế giới vật chất được tạo ra. Như chúng tôi đã nói, nhà tiên tri mô tả cuộc chiến này ở những phần khác nhau của Ngày tận thế không theo trình tự thời gian mà theo những đoạn hoặc giai đoạn khác nhau.

Thị kiến ​​về Người Phụ Nữ nhắc nhở người đọc về lời hứa của Thiên Chúa với Ađam và Eva về Đấng Messia (Dòng Dõi của Người Phụ Nữ) sẽ quét sạch đầu con rắn (Sáng Thế Ký 3:15). Người ta có thể nghĩ rằng trong chương 12 Người Vợ ám chỉ Đức Trinh Nữ Maria. Tuy nhiên, từ câu chuyện xa hơn, nói về những hậu duệ khác của Người vợ (những người theo đạo Cơ đốc), rõ ràng rằng ở đây, người Vợ phải ám chỉ đến Giáo hội. Ánh Nắng Người Phụ Nữ tượng trưng cho sự hoàn hảo về mặt đạo đức của các thánh và sự soi sáng đầy ân sủng của Giáo Hội với các ơn của Chúa Thánh Thần. Mười hai ngôi sao tượng trưng cho mười hai chi tộc của Israel Mới - tức là một tập hợp các dân tộc Kitô giáo Những cơn đau đớn của Người vợ khi sinh con tượng trưng cho những chiến công, những khó khăn và đau khổ mà những người hầu việc Giáo hội (các nhà tiên tri, tông đồ và những người kế vị của họ) phải chịu đựng trong việc truyền bá Phúc âm cho thế giới và trong việc thiết lập các nhân đức Kitô giáo cho những đứa con tinh thần của họ. (“Hỡi các con nhỏ của ta, ta lại đang trong cơn quằn quại sắp sinh ra cho chúng, cho đến khi Đấng Christ được hình thành trong các ngươi,” Sứ đồ Phao-lô nói với các tín đồ Cơ-đốc giáo Ga-la-ti (Ga-la-ti 4:19)).

Con Đầu lòng của Người Phụ nữ, “Đấng sẽ dùng gậy sắt cai trị muôn dân” là Chúa Giê-su Christ (Thi thiên 2:9; Khải huyền 12:5 và 19:15). Ngài là Ađam Mới, người đã trở thành người đứng đầu Giáo hội. “Sự Cất Lên” của Hài Nhi rõ ràng ám chỉ sự thăng thiên của Chúa Kitô lên Thiên Đàng, nơi Ngài ngồi “bên hữu Đức Chúa Cha” và từ đó cai trị số phận của thế giới.

“Con rồng có đuôi kéo một phần ba các ngôi sao trên trời và ném chúng xuống đất” (Khải Huyền 12:4). Bằng những ngôi sao này, những người phiên dịch hiểu được các thiên thần mà ác quỷ Dennitsa kiêu hãnh đã nổi dậy chống lại Chúa, do đó một cuộc chiến nổ ra trên Thiên đường. (Đây là cuộc cách mạng đầu tiên trong vũ trụ!). Các thiên thần tốt được dẫn dắt bởi Tổng lãnh thiên thần Michael. Các thiên thần chống lại Chúa đều bị đánh bại và không thể ở lại Thiên đường. Sau khi rời xa Chúa, họ trở thành ác quỷ từ những thiên thần tốt lành. Thế giới ngầm của họ, được gọi là vực thẳm hay địa ngục, đã trở thành nơi tối tăm và đau khổ. Theo ý kiến ​​​​của các thánh tổ phụ, cuộc chiến được Sứ đồ Giăng mô tả ở đây đã diễn ra trong thế giới thiên thần ngay cả trước khi thế giới vật chất được tạo ra. Nó được trình bày ở đây với mục đích giải thích cho người đọc rằng con rồng sẽ ám ảnh Giáo hội trong những viễn cảnh xa hơn về Ngày tận thế chính là Dennitsa đã sa ngã - kẻ thù nguyên thủy của Chúa.

Vì vậy, sau khi bị đánh bại trên Thiên đường, con rồng đã cầm vũ khí chống lại Nhà thờ Phụ nữ với tất cả cơn thịnh nộ của mình. Vũ khí của anh ta là nhiều cám dỗ khác nhau mà anh ta hướng vào Vợ mình như một dòng sông giông bão. Nhưng cô ấy tự cứu mình khỏi sự cám dỗ bằng cách chạy trốn vào sa mạc, nghĩa là bằng cách tự nguyện từ bỏ những phước lành và tiện nghi của cuộc sống mà con rồng cố gắng quyến rũ cô ấy. Hai cánh của Người Phụ Nữ là cầu nguyện và ăn chay, nhờ đó các Kitô hữu được tâm linh hóa và khiến con rồng bò trên mặt đất như rắn không thể tiếp cận được (Sáng Thế Ký 3:14; Mác 9:29). (Nên nhớ rằng nhiều Kitô hữu nhiệt thành, ngay từ những thế kỷ đầu tiên, đã di chuyển đến sa mạc theo nghĩa đen, rời bỏ những thành phố ồn ào đầy cám dỗ. Trong những hang động xa xôi, những ẩn thất và vòng nguyệt quế, họ dành trọn thời gian để cầu nguyện và chiêm niệm Chủ nghĩa tu viện phát triển mạnh ở phương Đông vào thế kỷ 4-7, khi nhiều tu viện được hình thành ở những nơi sa mạc của Ai Cập, Palestine, Syria và Tiểu Á, với số lượng hàng trăm, hàng nghìn tu sĩ. và các nữ tu. Từ Trung Đông, chủ nghĩa tu viện lan rộng đến Athos, và từ đó - đến Nga, nơi vào thời tiền cách mạng có hơn một nghìn tu viện và ẩn thất).

Ghi chú. Cụm từ “một kỳ, hai kỳ và nửa kỳ” - 1260 ngày hoặc 42 tháng (Khải Huyền 12:6-15) - tương ứng với ba năm rưỡi và biểu thị một cách tượng trưng thời kỳ bách hại. Chức vụ công khai của Đấng Cứu Rỗi tiếp tục trong ba năm rưỡi. Cuộc đàn áp các tín đồ tiếp tục diễn ra trong khoảng thời gian tương tự dưới thời Vua Antiochus Epiphanes và các hoàng đế Nero và Domitian. Đồng thời, những con số trong Ngày tận thế nên được hiểu theo nghĩa bóng (xem ở trên).

Con thú từ dưới biển lên và con thú từ dưới đất lên (Khải Huyền 13-14 chương)

Hầu hết các thánh cha đều hiểu Antichrist là “quái vật dưới biển”, còn tiên tri giả là “quái vật dưới đất”. Biển tượng trưng cho khối người vô tín, luôn lo lắng và choáng ngợp bởi những đam mê. Từ câu chuyện tiếp theo về con thú và từ câu chuyện song song của nhà tiên tri Đa-ni-ên (chương 7-8). cần phải kết luận rằng “con thú” là toàn bộ đế chế vô thần của Antichrist. Về ngoại hình, rồng-quỷ và quái thú từ biển mà rồng truyền sức mạnh cho nó giống nhau. Những thuộc tính bên ngoài của họ nói lên sự khéo léo, tàn ác và xấu xa về mặt đạo đức. Đầu và sừng của con thú tượng trưng cho các quốc gia vô thần tạo nên đế chế chống Cơ đốc giáo, cũng như những người cai trị họ (“các vị vua”). Báo cáo về một vết thương chí mạng trên đầu của một trong những con thú và sự chữa lành của nó là điều bí ẩn. Đến lúc nào đó, chính các sự kiện sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa của những từ này. Cơ sở lịch sử cho câu chuyện ngụ ngôn này có thể là niềm tin của nhiều người cùng thời với Sứ đồ John rằng Nero bị sát hại đã sống lại và ông ta sẽ sớm trở lại cùng với quân Parthia (nằm bên kia sông Euphrates (Khải huyền 9:14 và 16). :12)) để trả thù kẻ thù của mình. Ở đây có thể có dấu hiệu cho thấy đức tin Cơ đốc giáo đã đánh bại một phần chủ nghĩa ngoại giáo vô thần và sự hồi sinh của chủ nghĩa ngoại giáo trong thời kỳ nói chung bội đạo khỏi Cơ đốc giáo. Những người khác nhìn thấy ở đây một dấu hiệu cho thấy sự thất bại của đạo Do Thái chống lại Chúa vào những năm 70 sau Công Nguyên. Chúa nói với Giăng: “Họ không phải là người Do Thái, mà là hội đường của Sa-tan”, Chúa nói với Giăng (Khải Huyền 2:9; 3:9). (Xem thêm về điều này trong tập tài liệu “Học thuyết Cơ đốc giáo về ngày tận thế” của chúng tôi).

Ghi chú. Có những nét chung giữa con thú trong sách Khải Huyền và bốn con thú của nhà tiên tri Đa-ni-ên, người nhân cách hóa bốn đế quốc ngoại giáo cổ đại (Đa-ni-ên chương 7). Con thú thứ tư ám chỉ Đế chế La Mã, và sừng thứ mười của con thú cuối cùng có nghĩa là vua Syria Antiochus Epiphanes - nguyên mẫu của Antichrist sắp tới, người mà Tổng lãnh thiên thần Gabriel gọi là “đáng khinh” (Đa-ni-ên 11:21). Những đặc điểm và hành động của con thú khải huyền cũng có nhiều điểm tương đồng với chiếc sừng thứ mười của nhà tiên tri Đa-ni-ên (Đa-ni-ên 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Hai cuốn sách đầu tiên của Maccabees cung cấp một minh họa sống động về thời kỳ trước ngày tận thế.

Sau đó, nhà tiên tri mô tả một con thú đến từ trái đất, mà sau này ông gọi là tiên tri giả. Trái đất ở đây tượng trưng cho sự thiếu vắng hoàn toàn tính thiêng liêng trong lời dạy của tiên tri giả: nó thấm đẫm chủ nghĩa duy vật và làm hài lòng xác thịt yêu tội lỗi. Tiên tri giả lừa dối mọi người bằng những phép lạ giả và khiến họ tôn thờ con thú đầu tiên. “Ngài có hai sừng như sừng chiên con và nói như rồng” (Khải huyền 13:11), - tức là. ông ấy trông nhu mì và yêu chuộng hòa bình, nhưng những bài phát biểu của ông lại đầy sự xu nịnh và dối trá.

Giống như trong chương 11, hai nhân chứng tượng trưng cho tất cả những tôi tớ của Đấng Christ, hiển nhiên là hai con thú trong chương 13. tượng trưng cho tổng thể của tất cả những người ghét Cơ đốc giáo. Con thú đến từ biển là biểu tượng của quyền lực vô thần dân sự, còn con thú đến từ trái đất là sự kết hợp giữa những giáo sư giả và tất cả những người có thẩm quyền hư hỏng của nhà thờ. (Nói cách khác, Antichrist sẽ đến từ môi trường dân sự, dưới lốt một nhà lãnh đạo dân sự, được rao giảng và ca ngợi bởi những kẻ phản bội niềm tin tôn giáo bởi một tiên tri giả hoặc tiên tri giả).

Cũng như trong cuộc đời trần thế của Đấng Cứu Thế, cả hai nhà cầm quyền, dân sự và tôn giáo, nơi con người Philatô và các thượng tế Do Thái, đều thống nhất trong việc lên án Chúa Kitô bị đóng đinh, thì trong suốt lịch sử nhân loại, hai nhà cầm quyền này cũng thường liên kết với nhau trong việc đấu tranh chống đức tin và bách hại các tín hữu. Như đã nói, Ngày tận thế không chỉ mô tả tương lai xa mà còn mô tả một tương lai liên tục tái diễn - đối với các dân tộc khác nhau cùng một lúc. Và Antichrist cũng là của riêng hắn đối với mọi người, xuất hiện trong thời kỳ hỗn loạn, khi “kẻ nào kìm lại sẽ bị bắt”. Ví dụ: nhà tiên tri Balaam và vua Moabite; Nữ hoàng Jezebel và các linh mục của bà; các tiên tri và hoàng tử giả trước sự hủy diệt của Israel và sau đó là người Do Thái, “những kẻ bội đạo khỏi giao ước thánh” và Vua Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Macc. và 2 Macc. 9), những người tuân theo luật Môi-se và những người cai trị La Mã trong thời đại tông đồ. Vào thời Tân Ước, các giáo sư giả dị giáo đã làm suy yếu Giáo hội bằng sự ly giáo của họ và do đó đã góp phần vào những thành công chinh phục của người Ả Rập và người Thổ Nhĩ Kỳ, những người đã tràn ngập và hủy hoại Chính thống giáo Đông phương; Những người có tư tưởng tự do và những người theo chủ nghĩa dân túy ở Nga đã chuẩn bị nền tảng cho cuộc cách mạng; những giáo sư giả hiện đại đang dụ dỗ những Cơ-đốc nhân không ổn định vào nhiều giáo phái và giáo phái khác nhau. Tất cả họ đều là những tiên tri giả góp phần vào sự thành công của các thế lực vô thần. Ngày tận thế bộc lộ rõ ​​ràng sự hỗ trợ lẫn nhau giữa quỷ rồng và cả hai loài quái thú. Ở đây, mỗi người trong số họ đều có những toan tính ích kỷ của riêng mình: ma quỷ khao khát sự tôn thờ bản thân, Antichrist tìm kiếm quyền lực và tiên tri giả tìm kiếm lợi ích vật chất cho riêng mình. Giáo hội, kêu gọi mọi người tin vào Thiên Chúa và củng cố các nhân đức, đã gây trở ngại cho họ và họ cùng nhau đấu tranh chống lại điều đó.

Dấu ấn của Quái vật.

(Khải huyền 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Trong ngôn ngữ của Kinh thánh, đeo con dấu (hoặc nhãn hiệu) có nghĩa là thuộc về hoặc phục tùng ai đó. Chúng tôi đã nói rằng con dấu (hoặc tên của Chúa) trên trán của những người tin Chúa có nghĩa là họ được Chúa chọn và do đó, là sự bảo vệ của Chúa đối với họ (Khải huyền 3:12; 7:2-3; 9:4; 14 :1; 22:4). Hoạt động của tiên tri giả, được mô tả trong chương 13 của Sách Khải Huyền, thuyết phục chúng ta rằng vương quốc của con thú sẽ mang tính chất tôn giáo và chính trị. Bằng cách tạo ra một liên minh gồm nhiều quốc gia khác nhau, nó sẽ đồng thời tạo ra một tôn giáo mới thay vì đức tin Cơ đốc. Vì vậy, phục tùng Antichrist (theo nghĩa đen - chấp nhận dấu ấn của con thú trên trán hoặc tay phải của bạn) sẽ tương đương với việc từ bỏ Chúa Kitô, điều này sẽ dẫn đến việc tước đoạt Nước Thiên Đàng. (Biểu tượng của con dấu được rút ra từ phong tục cổ xưa, khi các chiến binh đốt tên của người lãnh đạo của họ trên tay hoặc trên trán, và nô lệ - tự nguyện hoặc bị ép buộc - chấp nhận con dấu mang tên chủ nhân của họ. thường xăm hình vị thần này lên người).

Có thể trong thời Antichrist, việc đăng ký máy tính tiên tiến sẽ được giới thiệu, tương tự như thẻ ngân hàng hiện đại. Sự cải tiến sẽ bao gồm thực tế là mã máy tính, vô hình trước mắt, sẽ được in không phải trên thẻ nhựa như hiện nay mà trực tiếp trên cơ thể con người. Mã này, được đọc bằng “mắt” điện tử hoặc từ tính, sẽ được truyền đến một máy tính trung tâm, trong đó tất cả thông tin về người đó, cá nhân và tài chính, sẽ được lưu trữ. Do đó, việc thiết lập mã cá nhân trực tiếp ở nơi công cộng sẽ thay thế nhu cầu về tiền, hộ chiếu, thị thực, vé, séc, thẻ tín dụng và các tài liệu cá nhân khác. Nhờ mã hóa riêng lẻ, tất cả các giao dịch tiền tệ - nhận lương và trả nợ - có thể được thực hiện trực tiếp trên máy tính. Nếu không có tiền thì tên cướp sẽ không lấy được gì của người đó. Về nguyên tắc, nhà nước sẽ có thể kiểm soát tội phạm dễ dàng hơn vì việc di chuyển của người dân sẽ được biết nhờ một máy tính trung tâm. Có vẻ như hệ thống mã hóa cá nhân này sẽ được đề xuất ở khía cạnh tích cực như vậy. Trên thực tế, nó cũng sẽ được sử dụng để kiểm soát tôn giáo và chính trị đối với con người, khi “không ai được phép mua bán ngoại trừ người có dấu hiệu này” (Khải Huyền 13:17).

Tất nhiên, ý tưởng trình bày ở đây về việc dán mã lên người chỉ là giả định. Vấn đề không nằm ở các dấu hiệu điện từ, mà là ở sự trung thành hay phản bội Chúa Kitô! Trong suốt lịch sử của Cơ đốc giáo, áp lực lên các tín đồ từ các nhà chức trách chống Cơ đốc giáo có nhiều hình thức khác nhau: hiến tế chính thức cho một thần tượng, chấp nhận đạo Mô ha mét giáo, gia nhập một tổ chức vô thần hoặc chống Cơ đốc giáo. Theo ngôn ngữ của Sách Khải Huyền, đây là việc chấp nhận “dấu vết của con thú”: đạt được những lợi ích tạm thời bằng cái giá phải trả là từ bỏ Chúa Kitô.

Số của con thú là 666.

(Khải huyền 13:18). Ý nghĩa của con số này vẫn còn là một bí ẩn. Rõ ràng, nó có thể được giải mã khi chính hoàn cảnh góp phần vào việc này. Một số nhà giải thích coi số 666 là sự rút gọn của số 777, từ đó có nghĩa là sự hoàn hảo, trọn vẹn gấp ba lần. Với sự hiểu biết về tính biểu tượng của con số này, Kẻ chống Chúa, kẻ cố gắng thể hiện sự vượt trội của mình so với Chúa Kitô trong mọi việc, trên thực tế sẽ trở nên không hoàn hảo trong mọi việc. Vào thời cổ đại, việc tính tên dựa trên thực tế là các chữ cái trong bảng chữ cái có giá trị bằng số. Ví dụ: trong tiếng Hy Lạp (và trong tiếng Slavonic của Giáo hội) A bằng 1, B = 2, G = 3, v.v. Giá trị số tương tự của các chữ cái tồn tại trong tiếng Latin và tiếng Do Thái. Mỗi tên có thể được tính toán một cách số học bằng cách cộng giá trị số của các chữ cái. Ví dụ, tên Jesus viết bằng tiếng Hy Lạp là 888 (có thể biểu thị sự hoàn hảo tối thượng). Có một số lượng lớn tên riêng mà tổng các chữ cái của chúng được dịch thành số sẽ là 666. Ví dụ, tên Nero Caesar, được viết bằng chữ cái Do Thái. Trong trường hợp này, nếu tên riêng của Antichrist được biết đến, thì việc tính toán giá trị bằng số của nó sẽ không cần đến sự khôn ngoan đặc biệt. Có lẽ ở đây chúng ta cần tìm lời giải cho câu đố về mặt nguyên tắc, nhưng vẫn chưa rõ theo hướng nào. Quái vật khải huyền vừa là Kẻ chống Chúa vừa là trạng thái của hắn. Có lẽ vào thời điểm Antichrist, những chữ cái đầu sẽ được đưa ra để biểu thị một phong trào mới trên toàn thế giới? Theo ý muốn của Chúa, tên riêng của Antichrist tạm thời được giấu kín khỏi sự tò mò vu vơ. Khi đến thời điểm, những người nên giải mã nó sẽ giải mã được.

Hình ảnh biết nói của con thú.

Thật khó hiểu ý nghĩa của những lời nói về tiên tri giả: “Nó được phép ban hơi thở vào hình tượng con thú, để hình tượng con thú nói và hành động, hầu cho mọi kẻ không thờ lạy đều không chịu thờ lạy”. tượng của con thú sẽ bị giết đi” (Khải huyền 13:15). Lý do cho câu chuyện ngụ ngôn này có thể là do Antiochus Epiphanes yêu cầu người Do Thái phải cúi đầu trước bức tượng thần Jupiter mà ông đã dựng lên trong Đền thờ Jerusalem. Sau đó, Hoàng đế Domitian yêu cầu tất cả cư dân của Đế chế La Mã phải cúi đầu trước hình ảnh của ông. Domitian là vị hoàng đế đầu tiên yêu cầu sự tôn kính thiêng liêng trong suốt cuộc đời của mình và được gọi là “chúa và vị thần của chúng tôi”. Đôi khi, để gây ấn tượng mạnh hơn, các linh mục ẩn sau những bức tượng của hoàng đế, người thay mặt ông phát biểu từ đó. Những người theo đạo Cơ đốc không cúi đầu trước tượng Domitian sẽ bị ra lệnh xử tử, còn những người cúi đầu sẽ được tặng quà. Có thể trong lời tiên tri về Ngày tận thế, chúng ta đang nói về một loại thiết bị nào đó giống như một chiếc tivi sẽ truyền hình ảnh của Kẻ phản Chúa, đồng thời theo dõi cách mọi người phản ứng với nó. Dù thế nào đi nữa, ở thời đại chúng ta, phim ảnh và truyền hình được sử dụng rộng rãi để truyền bá những tư tưởng chống Cơ đốc giáo, khiến con người quen với sự tàn ác và thô tục. Việc xem TV bừa bãi hàng ngày sẽ giết chết những điều tốt đẹp và thánh thiện ở một con người. Chẳng phải truyền hình là tiền thân của hình ảnh con thú biết nói sao?

Bảy bát.

Tăng cường sức mạnh vô thần.

Sự phán xét tội nhân (chương 15-17).

Trong phần này của Ngày tận thế, nhà tiên tri mô tả vương quốc của quái thú, vương quốc đã đạt đến đỉnh cao quyền lực và quyền kiểm soát cuộc sống của con người. Sự bội đạo vì đức tin chân chính bao trùm hầu hết nhân loại, và Giáo hội đến mức kiệt sức tột độ: “Nó được phép giao chiến với các thánh và thắng họ” (Khải huyền 13:7). Để khuyến khích các tín hữu vẫn trung thành với Đấng Christ, Sứ đồ Giăng ngước mắt nhìn lên thiên đàng và cho thấy một đoàn người công chính đông đảo, giống như dân Y-sơ-ra-ên đã trốn thoát khỏi Pha-ra-ôn dưới thời Môi-se, hát bài ca chiến thắng (Xuất Ê-díp-tô ký 14-15) ch.).

Nhưng ngay khi quyền lực của các pharaoh chấm dứt, thời kỳ của quyền lực chống lại Cơ đốc giáo cũng sắp hết. Các chương tiếp theo (16-20 chương). bằng những nét vẽ tươi sáng, chúng mô tả sự phán xét của Chúa đối với những kẻ chống lại Chúa. Sự thất bại của thiên nhiên ở chương 16 tương tự như mô tả ở chương 8, nhưng ở đây nó đạt đến quy mô toàn cầu và gây ấn tượng kinh hoàng. (Như trước đây, rõ ràng, sự tàn phá thiên nhiên là do chính con người thực hiện - chiến tranh và chất thải công nghiệp). Sức nóng ngày càng tăng từ mặt trời mà con người đang phải chịu đựng có thể là do tầng ozone trong tầng bình lưu bị phá hủy và sự gia tăng lượng carbon dioxide trong khí quyển. Theo lời tiên đoán của Đấng Cứu Rỗi, vào năm cuối cùng trước ngày tận thế, điều kiện sống sẽ trở nên không thể chịu nổi đến mức “nếu Đức Chúa Trời không rút ngắn những ngày đó thì không một xác thịt nào được cứu” (Ma-thi-ơ 24:22).

Mô tả về sự phán xét và trừng phạt trong các chương 16-20 của Sách Khải Huyền tuân theo thứ tự tội lỗi ngày càng gia tăng của kẻ thù của Đức Chúa Trời: đầu tiên, những người nhận dấu ấn của con thú và thủ đô của đế chế chống Cơ đốc giáo, “Babylon, ” bị trừng phạt, sau đó là Antichrist và nhà tiên tri giả, và cuối cùng là ma quỷ.

Câu chuyện về sự thất bại của Ba-by-lôn được kể lại hai lần: lần đầu tiên nói chung ở cuối chương 16, và chi tiết hơn ở các chương 18-19. Babylon được miêu tả là một gái điếm ngồi trên một con thú. Cái tên Babylon gợi nhớ đến Babylon Chaldean, nơi quyền lực vô thần tập trung vào thời Cựu Ước. (Quân Chaldean đã phá hủy Jerusalem cổ vào năm 586 trước Công nguyên). Khi mô tả sự xa hoa của một “gái điếm”, Sứ đồ Giăng đã nghĩ đến La Mã giàu có với thành phố cảng. Nhưng nhiều đặc điểm của Babylon khải huyền không áp dụng cho La Mã cổ đại và rõ ràng là ám chỉ thủ đô của Antichrist.

Bí ẩn không kém là lời giải thích của thiên thần ở cuối chương 17 về “bí ẩn thành Babylon” chi tiết liên quan đến Antichrist và vương quốc của hắn. Những chi tiết này có lẽ sẽ được hiểu trong tương lai khi thời điểm đến. Một số câu chuyện ngụ ngôn được lấy từ mô tả về Rome, nơi đứng trên bảy ngọn đồi và những vị hoàng đế vô thần của nó. “Năm vị vua (đầu của con thú) đã ngã xuống” - đây là năm vị hoàng đế La Mã đầu tiên - từ Julius Caesar đến Claudius. Người đứng đầu thứ sáu là Nero, người đứng thứ bảy là Vespasian. “Và con thú đã có và không có, là con thứ tám, và (anh ta) nằm trong số bảy con” - đây là Domitian, Nero được hồi sinh trong trí tưởng tượng của mọi người. Hắn là Kẻ Phản Kitô của thế kỷ thứ nhất. Nhưng có lẽ biểu tượng của chương 17 sẽ nhận được một lời giải thích mới vào thời của Kẻ Phản Kitô cuối cùng.