‌Những đặc điểm đặc biệt của lịch Iran. Con đường phi tơ lụa

Kế hoạch
Giới thiệu
1. Lịch sử
1.1 Lịch Ba Tư cổ
1.2 Lịch Zoroastrian
1.3 Lịch Jalali
1.4 Chu kỳ mười hai năm của động vật

2 Lịch hiện đại
2.1 Những cải cách đầu thế kỷ 20.
2.1.1 Ở Iran
2.1.2 Ở Afghanistan

2.2 Tên tháng
2,3 Mùa
2.4 Định nghĩa năm nhuận
2.5 Các ngày trong tuần
2.6 Tuân thủ lịch Gregory
2.7 Một số ngày tháng

Thư mục
lịch Iran

Giới thiệu

Lịch Iran hay Mặt trời Hijri (tiếng Ba Tư: تقویم هجری شمسی؛ سالنمای هجری خورشیدی‎) - thiên văn Dương lịch, được sử dụng làm lịch chính thức ở Iran và Afghanistan. Lịch được phát triển với sự tham gia của Omar Khayyam và kể từ đó nó đã được cập nhật nhiều lần. Nó bắt đầu từ Hegira (cuộc di cư của Nhà tiên tri Muhammad từ Mecca đến Medina vào năm 622, nhưng tính theo năm dương lịch (nhiệt đới), không giống như lịch Hồi giáo cổ điển, vì vậy các tháng của nó luôn rơi vào cùng một mùa. năm là ngày xuân phân (Navruz, kỳ nghỉ xuân).

1. Lịch sử

1.1. Lịch Ba Tư cổ

Lịch Iran cổ, giống như lịch Ấn Độ cổ, được cho là bao gồm sáu mùa, mỗi mùa tương ứng với hai tháng âm lịch. Người Ba Tư cổ đại, sau khi tiếp xúc với văn hóa Lưỡng Hà, đã đồng bộ hóa lịch của họ với lịch của người Babylon. Năm bắt đầu vào ngày xuân phân và bao gồm 12 tháng âm lịch (mỗi tháng có 29 hoặc 30 ngày), tổng cộng có khoảng 354 ngày. Để bù đắp cho sự khác biệt với năm nhiệt đới, sáu năm một tháng thứ mười ba được thêm vào.

1.2. lịch Zoroastrian

Có lẽ vào thế kỷ thứ 5. BC đ. được giới thiệu bởi chính quyền Achaemenid kiểu mới lịch - mặt trời, được sắp xếp theo mô hình Ai Cập với 12 tháng 30 ngày, không hề liên quan đến các giai đoạn của mặt trăng và được đặt theo tên của Zoroastrian Yazat đáng kính. Như trong lịch Ai Cập, epagomenas được thêm vào 360 ngày - thêm 5 ngày. Để làm cho một loại lịch như vậy phù hợp với năm nhiệt đới có 365,2422 ngày, cứ 120 năm một lần (theo các nguồn khác là 116 năm) một 30 ngày tích lũy được chèn vào dưới dạng một tháng bổ sung. Chính lịch này đã trở thành nguyên mẫu của lịch Iran hiện đại, và tên Zoroastrian của các tháng vẫn được lưu giữ trong đó cho đến ngày nay.

1.3. lịch Jalali

Những người chinh phục Hồi giáo đã đè bẹp Sasanian Iran đã sử dụng lịch Hồi giáo được kinh Koran để lại, dựa trên một năm gồm 12 tháng âm lịch mà không điều chỉnh theo năm dương lịch và tính các năm kể từ Hijri của Muhammad. Lịch này được sử dụng làm lịch chính thức trên khắp thế giới Hồi giáo và vẫn giữ được ý nghĩa tôn giáo ở Iran cho đến ngày nay. Trong khi đó, sự mâu thuẫn hoàn toàn của nó với các mùa tự nhiên và do đó, các chu kỳ nông nghiệp, đã buộc những người cai trị Hồi giáo từ rất sớm phải sử dụng một dạng giống với lịch Zoroastrian của Sasanian (cái gọi là lịch này). Kharaji) với xen kẽ 5 ngày mỗi năm và một tháng cứ sau 120 năm để thu thập kharaj từ đối tượng dân số không theo đạo Hồi.

Năm 1079, dưới thời trị vì của Seljuk Sultan Jalaluddin Melik Shah, lịch mặt trời chính thức đã được thông qua và được phát triển bởi một nhóm các nhà thiên văn học Isfahan do Omar Khaim đứng đầu. Mục đích chính của lịch này là liên kết Novruz (tức là đầu năm) càng chặt chẽ càng tốt với điểm xuân phân, được hiểu là sự đi vào của mặt trời vào chòm sao Bạch Dương. Do đó, 1 Farvardin (Novruz) của năm dương lịch thứ 468 của Hijri, trong đó lịch được thông qua, tương ứng với Thứ Sáu, ngày 9 tháng Ramadan của năm âm lịch thứ 417 của Hijri, và ngày 19 Farvardin của năm 448 của Yazdegerd (tháng 3). 15, 1079). Để phân biệt với năm dương lịch Zoroastrian, được gọi là qadīmī (“cổ đại”) hoặc fārsī (“Ba Tư”), lịch mới được gọi là jalālī (tiếng Ba Tư جلالی‎) hoặc malekī (tiếng Ba Tư ملکی‎) để vinh danh chính Melik Shah. Tương tự như vậy, Novruz mới nhận được những cái tên Nowrūz-e malekī, Nowrūz-e solṭānī hoặc Nowrūz-e Ḥamal (“Novruz của Bạch Dương”).

Số ngày trong các tháng theo lịch Jalali thay đổi tùy thuộc vào thời điểm mặt trời đi vào nơi này hay nơi khác. biểu tượng hoàng đạo và có thể dao động từ 29 đến 32 ngày. Ban đầu, những cái tên đổi mới cho các tháng cũng như các ngày trong mỗi tháng được đề xuất, mô phỏng theo lịch Zoroastrian. Tuy nhiên, chúng không bén rễ và các tháng nói chung bắt đầu được gọi bằng tên của cung hoàng đạo tương ứng. Trong tiếng Farsi, những cái tên này được mượn từ tiếng Ả Rập.

Mặc dù có sự tương ứng khá chính xác với các mùa tự nhiên, lịch Jalali đòi hỏi nhiều công sức quan sát và tính toán thiên văn, và sau cái chết của người bảo trợ nó là Melik Shah vào năm 1092, lịch Jalali hầu như không còn nữa. Tuy nhiên, trong quá trình tạo ra nó, một công thức chung để tính năm nhuận đã được phát triển, bổ sung thêm ngày thứ 366 trong năm. TRONG nhìn chung nó bao gồm việc chèn 8 ngày nhuận vào 33 năm: một ngày nhuận được chèn bốn năm một lần trong 6 chu kỳ và vào ngày thứ 7, nó được chèn 5 năm một lần. Vì vậy, vì nhu cầu nhà nước và kinh tế, lịch Jalali đã có từ lâu đời ở Iran và các nước lân cận.

1.4. Chu kỳ động vật mười hai năm

Vào thế kỷ 13 Trung Đông đã bị chinh phục bởi người Mông Cổ, những người đã mang đến chu kỳ mười hai năm, được gọi theo tên các loài động vật, phổ biến trong vùng ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc. Sự đổi mới của người Mông Cổ không bén rễ ngay lập tức, và cuối cùng chu kỳ động vật đã được đưa vào hệ thống hiện có, nơi lịch Hồi giáo mặt trăng tôn giáo và lịch Jalali mặt trời đã cùng tồn tại, với những thay đổi đáng kể. Năm dương lịch Jalali, hoàn toàn trùng với đầu năm âm lịch, bị loại khỏi chu kỳ động vật.

2. Lịch hiện đại

2.1. Những cải cách đầu thế kỷ 20.

Năm 1911, Majlis (quốc hội) của Qajar Iran chính thức phê chuẩn lịch nhà nước dựa trên lịch Jalali với tên tháng để vinh danh chòm sao hoàng đạo(hay đúng hơn là các dấu hiệu) và gọi tên các năm theo chu kỳ mười hai con giáp. Nó vẫn được sử dụng cho đến cuộc cách mạng năm 1925.

Sau khi Shah Reza Pahlavi lên nắm quyền vào ngày 11 Farvardin 1304 sol. X. (31/03/1925) Quốc hội Iran thông qua lịch mới - Hijra năng lượng mặt trời(tiếng Ba Tư: گاهشماری هجری خورشیدی یا هجری شمسی‎), trong đó tên Zoroastrian cổ xưa của các tháng đã được khôi phục. Điều quan trọng nhất là việc áp dụng những cái tên này đã được tạo điều kiện thuận lợi bởi ứng cử viên Zoroastrian Keykhosrow Shahrukh, được hỗ trợ bởi một nhóm người Iran theo đạo Hồi yêu nước. Đồng thời, chu kỳ mười hai năm của động vật chính thức bị cấm, mặc dù nó vẫn được sử dụng trong cuộc sống hàng ngày trong một thời gian dài.

Lịch mới là phiên bản đơn giản hóa Jalali. Sáu tháng đầu bao gồm 31 ngày, năm tháng tiếp theo là 30 ngày và 29 ngày cuối cùng trong năm thường hoặc 30 trong năm nhuận (tiếng Ba Tư: کبیسه‎). Khoảng thời gian dài hơn của nửa đầu năm tương ứng với khoảng thời gian dài hơn giữa xuân phân và thu phân. Nói chung, việc chèn năm nhuận vào lịch tuân theo chu kỳ 33 năm, đôi khi được thay thế bằng 29 và 37 năm.

Vào ngày 24 tháng 3 năm 1354 AH/14 tháng 3 năm 1975, theo sáng kiến ​​của Shah Mohammed Reza Pahlavi, một kỷ nguyên mới đã được đưa ra thay vì kỷ nguyên Hijri - shahanshahi(tiếng Ba Tư شاهنشاهی‎) "hoàng gia" từ năm ước tính Cyrus Đại đế lên ngôi (559 TCN). Ngày 21 tháng 3 năm 1976 trở thành ngày đầu tiên của năm 2535 của kỷ nguyên Shahankhahi. Sự đổi mới này đã gây ra sự phản đối của các giáo sĩ Hồi giáo và thường bị xã hội phớt lờ. Năm 1978, Shah buộc phải khôi phục lại thời đại Hijri.

Mặc dù cuộc cách mạng năm 1979 diễn ra dưới ngọn cờ Hồi giáo hóa và bác bỏ mọi thứ liên quan đến di sản của triều đại Pahlavi, nhưng sau khi hoàn thành, lịch Iran không bị thay đổi và tên các tháng của Zoroastrian vẫn được bảo tồn.

Ở afghanistan

Vào năm 1301 sau Công nguyên/1922, theo gương của Iran, lịch mặt trời của Iran với tên các tháng theo cung hoàng đạo đã được giới thiệu ở nước láng giềng Afghanistan, nơi cho đến thời điểm đó chỉ có hijri mặt trăng được sử dụng chính thức. Hơn nữa, trong ngôn ngữ Dari, cũng như ở Iran, chúng được gọi bằng tên tiếng Ả Rập và chúng được dịch theo nghĩa đen sang tiếng Pashto.

Ban đầu, như trong lịch Jalali, số ngày trong tháng thay đổi tùy theo chuyển động của mặt trời qua cung hoàng đạo (từ 29 đến 32). Chỉ đến năm 1336/1957, hệ thống Iran mới được áp dụng với số ngày không đổi trong các tháng, nhưng tên của các tháng vẫn được giữ nguyên.

2.2. Tên tháng

Năm của Iran bắt đầu vào ngày xuân phân, được tổ chức với tên gọi Nowruz - ngày quan trọng nhất ngày lễ dân gianở Iran, Afghanistan, cũng được tổ chức ở nhiều nước láng giềng, tuy nhiên, các lịch khác được áp dụng.

2.3. Các mùa

Theo truyền thống, năm được chia thành bốn mùa, mỗi mùa ba tháng:

· Mùa xuân(tiếng Ba Tư بهار‎, tiếng Pashto پسرلۍ): farvardin, ordibehesht, khordad

· Mùa hè(Ba Tư تابستان‎, Pashto دوبئ["dobai]): trường bắn, mordad, shahrivar

· Mùa thu(tiếng Ba Tư پایز‎, tiếng Pashto منئ["mənai]): mehr, aban, azar

· Mùa đông(tiếng Ba Tư زمستان‎, tiếng Pashto ژمئ["ʒəmai]): dey, bahman, esfand

2.4. Định nghĩa năm nhuận

Năm nhuận được định nghĩa khác với lịch Gregory: năm nhuận là năm có giá trị bằng số chia cho 33 và có số dư là 1, 5, 9, 13, 17, 22, 26 hoặc 30; do đó cứ 33 năm lại có 8 năm nhuận, và thời gian trung bình năm là 365,24242 ngày, sai số là 1 ngày trong 4500 năm. Lịch Iran chính xác hơn lịch Gregory về mặt này.

2.5. Các ngày trong tuần

Tuần theo lịch Iran bắt đầu vào thứ Bảy và kết thúc vào thứ Sáu - một ngày nghỉ chính thức.

Những cải cách đầu thế kỷ 20.

Ở Iran

Năm 1911, Mejlis của Qajar Iran chính thức phê duyệt lịch nhà nước dựa trên lịch Jalali với tên các tháng để vinh danh các chòm sao hoàng đạo và đặt tên năm theo chu kỳ 12 năm của động vật. Nó vẫn được sử dụng cho đến cuộc cách mạng năm 1925.

Sau khi Shah Reza Pahlavi lên nắm quyền vào ngày 11 Farvardin 1304 sol. X. Quốc hội Iran thông qua một loại lịch mới, Solar Hijri, trong đó tên Zoroastrian cổ xưa của các tháng đã được khôi phục. Điều quan trọng nhất là việc áp dụng những cái tên này đã được tạo điều kiện thuận lợi bởi ứng cử viên Zoroastrian Keykhosrow Shahrukh, được hỗ trợ bởi một nhóm người Iran theo đạo Hồi yêu nước. Đồng thời, chu kỳ mười hai năm của động vật chính thức bị cấm, mặc dù nó vẫn được sử dụng trong cuộc sống hàng ngày trong một thời gian dài.

Lịch mới là phiên bản đơn giản của Jalali. Sáu tháng đầu có 31 ngày, 5 tháng tiếp theo có 30 ngày và 29 ngày cuối cùng trong năm bình thường hoặc 30 ngày trong năm nhuận. Thời gian dài Nửa đầu năm tương ứng với khoảng thời gian dài hơn giữa xuân phân và thu phân. Nói chung, việc chèn năm nhuận vào lịch tuân theo chu kỳ 33 năm, đôi khi được thay thế bằng 29 và 37 năm.

Vào ngày 24 tháng 3 năm 1354 AH/14 tháng 3 năm 1975, theo sáng kiến ​​của Shah Mohammad Reza Pahlavi, thay vì thời đại Hijra, một kỷ nguyên mới đã được giới thiệu - "hoàng gia" Shahanshahi từ năm dự kiến ​​Cyrus Đại đế lên ngôi . Ngày 21 tháng 3 năm 1976 trở thành ngày đầu tiên của năm 2535 của kỷ nguyên Shahankhahi. Sự đổi mới này đã gây ra sự phản đối của các giáo sĩ Hồi giáo và thường bị xã hội phớt lờ. Năm 1978, Shah buộc phải khôi phục lại thời đại Hijri.

Mặc dù cuộc cách mạng năm 1979 diễn ra dưới ngọn cờ Hồi giáo hóa và bác bỏ mọi thứ liên quan đến di sản của triều đại Pahlavi, nhưng sau khi hoàn thành, lịch Iran không bị thay đổi và tên các tháng của Zoroastrian vẫn được bảo tồn.

Ở afghanistan

Vào năm 1301 sau Công nguyên/1922, theo gương của Iran, lịch mặt trời của Iran với tên các tháng theo cung hoàng đạo đã được giới thiệu ở nước láng giềng Afghanistan, nơi cho đến thời điểm đó chỉ có hijri mặt trăng được sử dụng chính thức. Hơn nữa, trong ngôn ngữ Dari, cũng như ở Iran, chúng được gọi bằng tên tiếng Ả Rập và chúng được dịch theo nghĩa đen sang tiếng Pashto.

Ban đầu, như trong lịch Jalali, số ngày trong tháng thay đổi tùy theo chuyển động của mặt trời qua cung hoàng đạo. Chỉ đến năm 1336/1957, hệ thống Iran mới được áp dụng với số ngày không đổi trong các tháng, nhưng tên của các tháng vẫn được giữ nguyên.

Tên tháng

Năm của Iran bắt đầu vào ngày xuân phân, được tổ chức với tên Nowruz, ngày lễ quốc gia quan trọng nhất ở Iran và Afghanistan, cũng được tổ chức ở nhiều nước láng giềng, tuy nhiên, các lịch khác được áp dụng.

Các mùa

Theo truyền thống, năm được chia thành bốn mùa, mỗi mùa ba tháng:

• Mùa xuân: Farvardin, Ordibehesht, Khordad
• Mùa hè: trường bắn, mordad, shakhrivar
• Mùa thu: mehr, aban, azar
• Mùa đông: dey, bahman, esfand

Định nghĩa năm nhuận

Năm nhuận được định nghĩa khác với lịch Gregory: năm nhuận là năm có giá trị bằng số chia cho 33 và có số dư là 1, 5, 9, 13, 17, 22, 26 hoặc 30; do đó, có 8 năm nhuận trong mỗi chu kỳ 33 năm và độ dài trung bình của năm là 365,24242 ngày, sai số là 1 ngày trong 4500 năm. Lịch Iran chính xác hơn lịch Gregory về mặt này.

Các ngày trong tuần

Tuần dương lịch của Iran bắt đầu vào thứ Bảy và kết thúc vào thứ Sáu, đây là ngày nghỉ chính thức.

• Shambe thứ bảy;
• Chủ nhật Yekshambe;
• thứ hai Doshambe;
• thứ ba Seshambe;
• Chaharshambe thứ tư;
• thứ năm Panjshambe;
• Thứ sáu Joma hoặc Adina

Tên của các ngày từ Chủ Nhật đến Thứ Năm là sự thêm một chữ số tuần tự vào tên của Thứ Bảy: Chủ Nhật “một ngày thứ Bảy”, Thứ Hai “hai ngày Thứ Bảy”, v.v. Tên của Thứ Sáu Jome xuất phát từ từ tiếng Ả Rập “cuộc họp”. ” có nghĩa là lời cầu nguyện tập thể thứ sáu truyền thống của người Hồi giáo.

Tuân thủ lịch Gregory

Dấu hoa thị đánh dấu những năm Novruz rơi vào ngày 20 tháng 3 theo lịch Gregorian. Trong những năm khác, Novruz là ngày 21 tháng 3.

Một số ngày

• 12 Bahmana 1357 Ngày 1 tháng 2 năm 1979: Khomeini đến Iran;
• 12 farvardin 1358 Ngày 1 tháng 4 năm 1979: Tuyên bố thành lập Cộng hòa Hồi giáo ở Iran;
• 12 Mordad 1384 Ngày 3 tháng 8 năm 2005: Ahmadinejad nhậm chức tổng thống.

Giống như mọi sinh vật, con người đã xác định các mùa ngay từ khi bắt đầu tồn tại và tiến hóa. Theo thời gian, họ học cách tính tháng dựa trên các giai đoạn của mặt trăng - Mặt trăng tròn và khuyết, đồng thời biết rằng năm dương lịch bao gồm mười hai "mặt trăng" và một số ngày nữa. Những người không có mùa có tầm quan trọng rất lớn, chỉ đếm được mười hai mặt trăng và ít quan tâm hơn đến năm dương lịch. Họ đã theo và vẫn tiếp tục theo năm âm lịch. Vì vậy, người Hồi giáo sử dụng âm lịch. Những người phải theo dõi các mùa, chăm sóc đàn gia súc và đồng ruộng của mình phải tính toán và đồng bộ hóa các năm âm lịch và dương lịch trong khả năng có thể. Một số đã làm điều này bằng cách thêm một mặt trăng cứ sau ba năm, sau đó học cách sử dụng các điều chỉnh khác để giữ cho năm phù hợp với các mùa. Năm âm dương vẫn được nhiều người sử dụng, bao gồm cả những người theo đạo Phật, đạo Hindu và đạo Do Thái. Những người theo đạo Thiên Chúa tuân theo năm dương lịch, nhưng không căn cứ vào thời điểm đầu năm của họ vào ngày đầu tiên trong bốn mùa. Năm của họ bắt đầu gần với lễ Giáng sinh - vào ngày 1 tháng 1, sớm hơn tháng thứ 11 của người La Mã thời tiền Thiên chúa giáo. Các tháng trong kỷ nguyên Thiên Chúa giáo, khi xét ở thời điểm bắt đầu và kết thúc, không hòa hợp với các mùa.

Năm dương lịch thực sự, còn được gọi là năm nhiệt đới, thậm chí còn là một khám phá gần đây hơn. Để duy trì tiến trình chính xác của năm dương lịch, điểm phân hoặc điểm chí phải được xác định. Điểm phân là hai giao điểm của đường đi hàng năm nhìn thấy được của Mặt trời với đường xích đạo thiên thể. Mặt trời tới điểm xuân phân vào ngày 1 Farvardin (khoảng ngày 21 tháng 3), hạ chí- 1 Tyre (khoảng ngày 22 tháng 6), ngày thu phân - 1 Mehr (khoảng ngày 23 tháng 9) và ngày đông chí - 1 ngày (khoảng ngày 22 tháng 12). Bởi vì Mặt trời và thiên xích đạo di chuyển theo hướng ngược nhau nên các điểm phân và điểm chí xảy ra vào những thời điểm khác nhau mỗi năm. Chuyển động ngược chiều kim đồng hồ của điểm giao nhau này được gọi là tuế sai. Nó di chuyển một độ trong 72 năm, một cung hoàng đạo (30 độ) trong 2156 năm và quay trở lại vị trí cũ, hoàn thành một vòng tròn trong 25868 năm. Để biết thêm thông tin chi tiết về lịch, năm dương lịch hoặc nhiệt đới, tuế sai và các dữ liệu thiên văn khác, người ta có thể tham khảo bất kỳ bộ bách khoa toàn thư hoặc ấn phẩm hay nào về thiên văn học và chiêm tinh học.

Năm nhiệt đới, dựa trên bốn mùa, là chính xác nhất. Nó bao gồm 365,24224 ngày mặt trời (365 ngày 5 giờ 48 phút 45,5 giây) và năm âm lịch nhiệt đới bao gồm 354,36708 ngày mặt trời, với chênh lệch 10,87516 ngày mặt trời. Bạn không cần phải tìm đâu xa để tìm được lịch tốt nhất để sử dụng. Trong số tất cả các loại lịch hiện có, lịch chính thức của Iran, dựa trên hệ thống thiên văn, là lịch khoa học nhất và tên các tháng của nó là Zoroastrian. Ông định nghĩa khá đúng về ngày xuân phân (khoảng ngày 21 tháng 3) là thời điểm bắt đầu mùa xuân và đầu năm. Tháng thứ tư bắt đầu với ngày hạ chí (khoảng ngày 22 tháng 6), tháng thứ bảy với ngày thu phân (khoảng ngày 23 tháng 9) và tháng thứ mười với ngày đông chí (khoảng ngày 22 tháng 12).

Trong một năm theo mùa thực sự, nửa đầu có 186 ngày và nửa sau có 179.242 ngày. Điều này có nghĩa là mỗi tháng trong 6 tháng đầu có 31 ngày, 5 tháng tiếp theo có 30 ngày và tháng cuối cùng có 29 ngày (năm nhuận có 30 ngày). Bốn mùa bắt đầu vào điểm phân và điểm chí. Đây chính xác là những gì lịch Iran, được xây dựng trên nguyên tắc này, tuân theo chính xác.

Bằng chứng lịch sử cho thấy năm ngày Ghat được thêm vào cuối mùa hè chứng tỏ rằng lịch Zoroastrian cổ đại đã tính đến độ dài của các mùa trong năm nhiệt đới.
Lịch Ấn Độ-Iran

Bằng chứng từ Avesta và Vedas chứng minh rằng người Ấn-Iran, giống như nhiều dân tộc khác, đã sử dụng lịch âm dương cho mục đích chăn nuôi và trồng trọt. Tên của sáu Gahanbars, sáu phần của năm Vệ Đà và tên của các tháng Achaemenid, như sẽ được trình bày sau, cho thấy rằng lịch được dựa trên các sự kiện theo mùa khác nhau.

Người Gatha nói về đường đi của Mặt trời và các ngôi sao, đồng thời đề cập đến các giai đoạn của mặt trăng - Mặt trăng tròn và khuyết, đây chắc chắn là dấu hiệu của một lịch âm dương chính xác. Ngôn ngữ được sử dụng là ngôn ngữ thiên văn học, và điều này xác nhận bằng chứng từ các nguồn tài liệu Địa Trung Hải và Cận Đông cổ đại rằng Zarathushtra là một nhà thiên văn học xuất sắc. Điều này cũng xác nhận tuyên bố của các cuốn sách về thiên văn học thời hậu Sasanian của Iran rằng Zoroaster đã xây dựng một đài quan sát ở Zabul (Sistan, miền đông Iran), được khai trương vào ngày 21 tháng 3 năm 1725 trước Công nguyên - ngày Shah Vishtaspa và đoàn tùy tùng của ông được bầu làm Good Faith và gia nhập. cộng đồng Zoroastrian. Ngược lại, điều này cho chúng ta manh mối rằng Good Faith được Zoroaster thành lập đúng mười hai năm trước đó vào ngày xuân phân năm 1737 trước Công nguyên.

Vispered, chuyên đề cập đến sáu lễ hội theo mùa, Gāhānbār, cũng cho thấy rằng lịch Zoroastrian sơ kỳ trên thực tế là một lịch âm dương cổ của Ấn Độ-Iran, có tính đến chu kỳ trăng tròn và khuyết của Mặt trăng. Tháng được tính dựa trên các pha của Mặt trăng và độ dài của năm được xác định bởi sự chuyển động của Mặt trời. Sự khác biệt đã được khắc phục bằng cách thêm 11 ngày vào cuối năm, trong lễ hội Hamaspatmaidaya Gahanbar - gần với thời điểm xuân phân. Con số này ít hơn 0,12484 ngày hoặc 2,99616 giờ so với yêu cầu. Chỉ việc bổ sung thêm một ngày trong mỗi tám năm (chính xác hơn là cứ sau 8,010253 năm) đã giúp giữ cho các kỳ nghỉ theo mùa ở đúng vị trí của chúng. Chúng tôi không biết chúng được thêm vào như thế nào ngày bổ sung trong thời kỳ Ghats. Chúng ta chỉ biết rằng không có dấu hiệu nào được ghi lại trong Avesta cho thấy các ngày lễ được dịch chuyển tương ứng với các mùa nông nghiệp chính xác.

Một thời gian sau, vào thời Avesta trẻ hơn, độ dài của năm được coi là bằng năm dương lịch đơn giản là 365 ngày, với mười hai tháng có ba mươi ngày và năm ngày Gathas là một khoảng thời gian bổ sung. Theo truyền thống Pahlavi của thế kỷ thứ 9, việc điều chỉnh chênh lệch hơn năm giờ một chút được thực hiện bốn năm một lần, hoặc cộng đồng phải đợi 40 năm để thêm 10 ngày, hoặc 120 năm để thêm tháng thứ mười ba là 30 ngày. . Việc đề cập đến việc thêm một tháng sau 120 năm gợi lại thử thách đã xảy ra với Đế chế Sassanian trong những ngày cuối cùng của nó.

Năm nhuận

Nên nói vài lời về năm nhuận. Thời gian chính xác của điểm xuân phân được xác định bởi kinh tuyến gốc hiện đi qua Greenwich. Thông thường một năm được tính là 365 ngày và 6 giờ. Bốn phân đoạn, mỗi phân đoạn 6 giờ tạo thành một ngày, được thêm vào để đưa năm trở lại đúng chuyển động. Năm thứ tư này được gọi là năm nhuận vì có thêm một ngày nhuận. Tuy nhiên, trên thực tế, không nên cộng 6 giờ vào 365 ngày mà là 5 giờ 48 phút 45,5 giây, tức là ít hơn 11 phút 14,5 giây. Con số này bằng một ngày trong 128 năm. Để khắc phục sự khác biệt này, người ta thường không tính năm nhuận chia hết cho 400. Nhưng ngay cả điều này cũng làm cho lịch Thiên chúa giáo, hay lịch Gregorian, dài hơn 26 giây so với năm nhiệt đới.

Lịch Iran không gặp phải vấn đề này. Năm mới của ông bắt đầu đúng vào ngày xuân phân. Mặc dù về mặt kỹ thuật, năm của Iran hiện có khái niệm về năm nhuận nhưng họ không lo lắng về điều đó. Tất cả những gì cần thiết là xem xét thời gian chính xác của điểm phân, và nếu nó xảy ra sau nửa đêm (00 giờ 00 phút 01 giây) thì ngày đầu tiên của năm cũng bắt đầu vào ngày đó. Điều này là như vậy bởi vì ngày Avestan bắt đầu với Ushahin Gāh, tức là từ nửa đêm. Đúng vậy, người Iran đã tính thời điểm bắt đầu ngày mới từ nửa đêm ít nhất là từ năm 1737 trước Công nguyên, nhưng phương Tây đã áp dụng điều này muộn hơn nhiều, vào thời đại chúng ta. Lịch Iran hoàn toàn không cần năm nhuận. Nó tự động khớp thời gian chính xác. Tôi rất mong một ngày nào đó các cơ quan chức năng sẽ hiểu được sự thật này và sửa lại lịch, loại bỏ cái gọi là năm nhuận.

Tên lịch

Mỗi tháng trong số mười hai tháng và ba mươi ngày của Avestan được đặt tên theo một trong những vật thể và nguyên tắc thần thánh, được gọi chung là Yazata, có nghĩa là "được tôn trọng, tôn kính". Toàn bộ năm được gọi là yāiri hoặc yāri, nhưng năm dương lịch quy định được gọi là saredha, trong ngôn ngữ Achaemenid của người Ba Tư cổ đại - tharda, trong tiếng Pahlavi và tiếng Ba Tư hiện đại - sal (sāl) (xem Skt. "sharad" - mùa thu, năm).

Lịch này được những người Zoroastrian ở Iran và một số người Parsis tuân theo cho đến ngày nay. Nó được gọi bằng từ tiếng Ba Tư-Ả Rập hiện đại Fasli, có nghĩa là "theo mùa".

Tuy nhiên, hầu hết người Parsi sử dụng lịch Shahenshahi, hay lịch "hoàng gia" (Shenshai ở Gujarati). Người Parsis đã không quy định lịch kể từ năm 1126 sau Công nguyên. Nó hiện bắt đầu vào ngày 21 tháng 8 - sớm hơn đúng bảy tháng và một ngày. Những người theo đạo Zoroastrian ở Iran, theo lịch Qadimi (từ tiếng Ả Rập có nghĩa là "chính, cổ xưa", trong tiếng Gujarati - Qadmi), đã ngừng quy định vào năm 1006 sau Công nguyên. Năm nay bắt đầu vào ngày 21 tháng 7. Năm 365 ngày của họ thay đổi so với ngày xuân phân 8 tháng. Có thể dễ dàng nhận thấy, hai loại lịch này không hề có âm thanh chính xác về mặt thiên văn học hay thiên văn học. Đây là niên đại hiện có của thời kỳ Zoroastrian, tiếp theo là những người theo Shahenshahi, Kadhimi và Parsis theo Fasli. Nó bắt nguồn từ lễ đăng quang của vị vua Sasanian cuối cùng Yazdegerd III (632-642 sau Công nguyên + 10 năm lang thang cho đến khi bị sát hại) và không có ý nghĩa tôn giáo.

May mắn thay, hầu hết tất cả những người theo đạo Zoroastrian ở Iran, ngoại trừ một số ít sống ở Ấn Độ, đều thích lịch Fasli hơn lịch Kadhimi và có niên đại từ Kỷ nguyên Tôn giáo của Zarathushtra. Hiện nay, có một phong trào nhất định nhằm thống nhất tất cả những người Zoroastrian, theo ít nhấtở Bắc Mỹ và Châu Âu, dựa trên lịch Fasli.
Tên các sự kiện theo mùa của Gahanbara

Người dân tham gia vào lĩnh vực nông nghiệp ở nước họ Cuộc sống hàng ngàyđã hòa hợp với thiên nhiên. Họ biết rất rõ sự chuyển động của Mặt Trăng, Mặt Trời và sự thay đổi của các mùa. Họ tính toán thời gian hành động của mình để thích ứng với khí hậu nơi họ sống. Thói quen này đi đôi với sareda, một năm mặt trời nhiệt đới gồm 365 ngày, 5 giờ, 48 ​​phút và 45,5 giây, nhưng hơi khác nhau ở một số điểm nhất định.

Các hoạt động của người dân được lên kế hoạch tương ứng với các giai đoạn khác nhau trong đời sống nông nghiệp của họ trên Cao nguyên Iran, được chia thành sáu giai đoạn. Sự kết thúc của một giai đoạn và bắt đầu của một giai đoạn khác được tổ chức như một thời điểm đặc biệt, một ngày lễ. Sáu lễ hội theo mùa là:

1. Hamaspathmaidhaya - “xuân phân” (ngày 1 tháng Farvardin, đầu xuân, khoảng ngày 21 tháng 3) - cuối năm cũ và bắt đầu năm mới. Theo Avesta, đó là thời điểm “chuẩn bị thích hợp” mọi thứ và chuẩn bị cho Năm Mới.
2. Maidhyoi-zaremaya - “giữa mùa xuân” (ngày 14 tháng Ardibehesht, khoảng ngày 4 tháng 5) - thời điểm diễn ra ngày lễ tôn vinh những loài vật nuôi đã cho “sữa dồi dào”, cũng như thời điểm đánh giá cây con của mùa đông hoặc gieo hạt vào đầu mùa xuân.
3. Maidhyoi-shema - “giữa hè” (ngày 12 tháng Tyre, khoảng ngày 3 tháng 7) - bắt đầu mùa thu hoạch.
4. Paitish-hahya - “thu hoạch ngũ cốc” (ngày 25 tháng Shahrivar, khoảng ngày 16 tháng 9) - kết thúc vụ thu hoạch.
5. Ayāthrema - “không cần đi lại” (ngày 24 tháng Mehr, khoảng ngày 16 tháng 10) - ngày lễ kết thúc các đoàn lữ hành buôn bán và thời điểm giao phối của gia súc trước khi bắt đầu mùa đông.
6. Maidhyāirya - “giữa năm” (Ngày 15 trong tháng, khoảng ngày 4 tháng Giêng) - đỉnh điểm của mùa đông, thời điểm bắt đầu chuẩn bị cho mùa xuân và hoạt động nông nghiệp.

Chỉ có hai ngày nghỉ lễ đầu tiên trùng với sự thay đổi theo mùa của mặt trời. Một số khác được cố tình đặt sang một bên để phù hợp với điều kiện sống. Những người này không cống hiến cả đời cho lịch sử hay truyền thống mà là những người rất thực tế, đáng được quan tâm đặc biệt.
Gahanbars và Zoroastrians

Asho Zarathushtra, sinh ra trong môi trường nông nghiệp, đã thuyết giảng và truyền bá Đức tin tốt đẹp của mình cho những người trồng trọt và chăn nuôi. Thông điệp năng động của Ngài đưa ra một trật tự hoàn toàn mới trong lĩnh vực tâm linh hay như chính Ngài đã nói, trong lĩnh vực tư tưởng, đồng thời xóa bỏ mọi tư tưởng xấu xa, mê tín, lời nói sai lạc, việc làm có hại, những nghi lễ hời hợt và những nghi lễ không cần thiết, giúp củng cố và phát huy tất cả các hành vi hiện có cuộc sống tốt. Gahanbars đại diện cho những ngày lễ sáng tạo và vui vẻ.

Ca hát và ẩm thực

Bằng chứng của Avestan, đặc biệt là cuốn sách Visperd, cho thấy những người Zoroastrian đầu tiên đã biến Gahanbar thành một sự kiện phù hợp với lối sống mới của họ. Theo truyền thống, mỗi ngày lễ được tổ chức trong một ngày và sau đó là năm ngày, dành cho việc đọc, tụng kinh, giải thích, hiểu biết, đặt câu hỏi và trả lời về từng Gatha trong số năm Gatha của Asho Zarathushtra. Kỳ nghỉ đi kèm với những món ăn được chuẩn bị thông qua nỗ lực của tất cả những người tham gia và niềm vui.

Theo hướng dẫn của Avesta, mỗi người tham gia phải mang đến kỳ nghỉ những gì mình có thể mua được - các sản phẩm từ sữa, thịt, rau, đậu, ngũ cốc, thực phẩm khác, cũng như củi. Nếu ai đó không có cơ hội đóng góp, họ có thể tham gia chuẩn bị thức ăn mang đến hoặc chỉ tham gia cầu nguyện. Các món ăn với nhiều loại nguyên liệu rất ngon và gợi nhớ đến món "āsh" của người Iran, khó chế biến hơn, hay món "dhansāk" cay của Parsi, được người Zoroastrian chế biến cho các ngày lễ trong thời đại của chúng ta.

lịch Vệ đà

Cần lưu ý rằng người Indo-Aryan cũng có sáu mùa (Skt. rtu, Avest. ratu), dường như đã được sửa đổi để phù hợp với khí hậu ở Thung lũng Indus - Vasanta (mùa xuân), Grishma (mùa hè), Varsha (mưa), Sharada (mùa thu) ), Hemanta (mùa đông) và Shishira (mùa lạnh).
Lịch Ba Tư và các lịch khác của Iran

Người Achaemenids, người Sogdians, người Khorezmians và người Armenia, là những người Zoroastrians, có tên riêng trong nhiều tháng. Tên của các tháng Achaemenid, như sau từ các bức phù điêu của Darius Đại đế, như sau:

* 1 tháng vệ sinh kênh tưới;
* 2 - lò xo mang năng lượng;
* 3 - tháng thu hoạch tỏi;
* 4 - bước nóng;
* 7 - tôn kính Chúa;
* 8 - sự ra đời của sói;
* 9 - tôn kính lửa;
* 10 - anamaka (anāmaka) - tháng không tên;
* 12 - đào.

Tên của ba trong số mười hai tháng không được ghi bằng tiếng Ba Tư cổ, nhưng cách phát âm Elamite của chúng vẫn được biết đến và hầu hết các tên (ngoại trừ hai) không mang ý nghĩa tôn giáo. Người Achaemenids sử dụng số thay vì tên cho các ngày trong tháng (xem Tiếng Ba Tư cổ, Ronald G. Kent, tái bản lần thứ 2, New Haven, 1953). Vì vậy, việc sử dụng tên Yazat để đặt tên tháng, ngày là một truyền thống sau này. Có một số dấu hiệu cho thấy điều này đã được thực hiện dưới thời trị vì của Artaxerxes II (405-359 trước Công nguyên), và truyền thống đặt tên tháng và ngày theo cách này đã được áp dụng từ người Ai Cập.

Tên của các tháng Gahanbar và tên của các tháng Vệ Đà, Achaemenid, Sogdian, Khwarezmian và Armenia cho thấy tên của các tháng tiền Zaratushtrian và Gathic hẳn phải dựa trên việc chỉ định các mùa và các sự kiện xã hội. Tuy nhiên, từ các văn bản Zoroastrian hiện có, chúng tôi không biết chúng như thế nào.

Lịch Avestan trẻ

Dưới đây là tên của mười hai tháng trong tiếng Ba Tư hiện đại với dạng Avestan và sự tương ứng với các cung hoàng đạo:

Số bằng tiếng Ba Tư trong Cung hoàng đạo Avestan

Xin lưu ý: tiêu đề được đánh dấu là "Những nguyên tắc cơ bản của cuộc sống" theo kiểu Gathic. Azar/Atra (Lửa) đã được đề cập trong Gathas như một biểu tượng của Tư tưởng Tiến bộ (Spenta Mainyu), Ap (Nước) cũng được đề cập trong các văn bản Gathic, phần còn lại là tên của Yazatas của Avesta thời trẻ.

Một tuần

Người dân thời Elder Avesta không có khái niệm một tuần là khoảng thời gian 7 ngày, đó là khoảng thời gian phổ biến ngày nay. Một tuần là một đơn vị được hình thành nhân tạo. chiều dài của nó là các quốc gia khác nhau kéo dài từ năm đến mười ngày. Nhưng kể từ tháng âm lịch, một trong những phương pháp tính thời gian sớm nhất, có 29 hoặc 30 ngày với hai giai đoạn tăng trưởng và giảm dần, cách dễ nhất là chia chúng ra làm hai và nhận được bốn phần tư trong 7 và 8 ngày. Bảy hành tinh có thể nhìn thấy bằng mắt thường cũng có thể đóng một vai trò trong sự hình thành của tuần. Đó là lý do tại sao các ngày trong tuần được đặt theo tên Thiên thể. Tuy nhiên, tuần hiện tại rất có thể là Chaldean hoặc nguồn gốc Do Thái, và được truyền bá bởi Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo.

Lịch mặt trời Avestan trẻ, dựa trên một tháng 30 ngày, có bốn phần tư - hai phần tư trong bảy ngày đầu tiên và hai phần tư trong tám ngày thứ hai. Tuy nhiên, Avestan và Pahlavi không có bất kỳ tên nào cho mỗi khu này. Tiếng Ba Tư hiện đại theo mô hình Do Thái xác định ngày Sabát là Shanbeh, một dạng Shabbath được Iran hóa, sau đó đếm từ một đến năm là Yek-shanbeh, Do-shanbeh, Se-shanbeh. Se-shanbeh), Chahār-shanbeh, Panj- shanbeh, và dưới ảnh hưởng của Hồi giáo, Ādineh hoặc Jom`eh cho thứ Sáu, ngày cầu nguyện của giáo đoàn.

Các văn bản Pahlavi cho chúng ta biết rằng kỷ nguyên tôn giáo bắt đầu từ ngày Zarathushtra tuyên bố Sứ mệnh thiêng liêng của mình đối với nhân loại. Dựa trên tính toán thiên văn mà Zarathushtra tuyên bố sứ mệnh của mình vào ngày xuân phân, khi mà theo tuế sai, thời kỳ của Bạch Dương được cho là đã bắt đầu, năm 1737 trước Công nguyên được coi là thời điểm bắt đầu của kỷ nguyên. Trong văn bản Pahlavi, thời đại tôn giáo được gọi là "Năm Tôn giáo". Những người Zoroastrians hiện đại gọi đó là Kỷ nguyên tôn giáo Zarathushtrian (ZRE) và sử dụng năm tuyên ngôn của tôn giáo làm điểm khởi đầu cho lịch Zarathushtrian. Cộng đồng Zoroastrian ở Iran đã tham gia sử dụng ZRE cho lịch của họ vào năm 1993 và nhiều người Zoroastrian ở cộng đồng hải ngoại cũng đã áp dụng nó.

Trước đây, mỗi vị vua Iran, theo gương các nhà cai trị Trung Đông khác, đặc biệt là người Babylon, đã tính toán kỷ nguyên mới kể từ khi ông lên ngôi. Sau hơn 80 người cai trị ngai vàng Iran trong hơn một nghìn năm - Achaemenids, Macedonians, Parthians và Sassanids - đã có một sự nhầm lẫn lớn về niên đại, và nhiều ngày tháng đã bị bóp méo, sử dụng sai, trình bày sai, giải thích sai, tính toán sai và bỏ sót. Kỷ nguyên Yazdgerdi nhớ lại một trong những vị hoàng đế cuối cùng đã bị những kẻ chinh phục Ả Rập lật đổ.

Người Sassanians và hai cuốn lịch

Người Sassanians tiếp tục duy trì cả hai lịch - "yāiri" với thời lượng 365 ngày và "saredha" với thời lượng 365,24224 ngày. Họ gọi cái đầu tiên là “oshmurdīk”, có nghĩa là “phù hợp để ghi nhớ, thích hợp để đếm”, và cái thứ hai là “vihezakīk”, có nghĩa là “di chuyển, tiến lên, bổ sung”. Trong khi "đếm được" được giáo dân sử dụng do dễ nhớ và đếm tên, thì "thêm" lại thuộc về các giáo sĩ thiên văn học có liên hệ với triều đình và được sử dụng để giữ cho năm trang trọng chính xác và phù hợp với các mùa. Như đã nói, họ cập nhật “oshmurdīk” bốn năm một lần. Điều này cho phép hai lịch cùng tồn tại song song. Sự sụp đổ của Đế chế Sassanian đã tước đi địa vị cao của các linh mục thiên văn học. Tuy nhiên, năm nhuận, như sách Pahlavi nói và vị trí hiện tại của lịch Kadhimi và Shahenshahi, vẫn tồn tại cho đến thế kỷ 11. QUẢNG CÁO Việc loại bỏ các giáo sĩ thiên văn học đã chấm dứt cả việc tính toán "vihezakīk" và cập nhật "oshmurdīk", và các giáo sĩ bình thường tiếp tục chỉ sử dụng "oshmurdīk", dịch chuyển khoảng một ngày bốn năm một lần trong năm theo mùa và năm dương lịch. Điều này giải thích tại sao lịch Parsi Shahenshahi và lịch Kadhimi của Iran lần lượt tăng thêm bảy và tám tháng.

Tuy nhiên, nhu cầu của nền kinh tế, đặc biệt là việc thu thuế theo mùa, đã buộc các vị vua Hồi giáo (rõ ràng là với sự giúp đỡ của những giáo sĩ thiên văn học đã chuyển sang đạo Hồi) phải duy trì một năm nhuận ngoài lịch Hồi giáo, vốn chỉ dựa trên lịch Hồi giáo. vào năm âm lịch mà không xét đến yếu tố thiên văn, mùa vụ.

Chính năm “vihezakīk” này, được các nhà cai trị Hồi giáo ủng hộ một cách nồng nhiệt, đã được Omar Khayyam và các học giả Iran khác cải tiến, hoàn thiện và chính thức khôi phục. Nó được đặt tên là lịch "Jalāli" để vinh danh người bảo trợ của nó, Sultan Jalal al-Din Malekshah Saljuqi (1072-1092 sau Công nguyên).

Năm Fasli, được chính thức áp dụng ở Iran hiện đại bởi những người Zoroastrian, người Do Thái, người Thiên chúa giáo và người Hồi giáo, là “saredha” của người Avesta, “tharda” của người Achaemenids, “vihezakīk” của người Sassanids và “Jalāli” của người Sassanids. Omar Khayyam. Năm dương lịch chính xác cũng được tính toán bởi tất cả các đài quan sát thiên văn trên thế giới. Đây là năm thiên văn và khoa học phổ quát. Lịch này, "vihezakīk" (tiếng Ba Tư "behizaki"), hiện được gọi là "Khorshidi" hay "mặt trời", là lịch chính thức của Iran - lịch chính xác với ngày được đánh số. Nó chính xác về mặt thiên văn, tiến bộ và thực sự là Zoroastrian.

Nowruz

Nowruz trong tiếng Ba Tư có nghĩa là "Ngày mới" ("Ngày đầu năm mới"). Đây là ngày đầu năm của người dân Afghanistan, Azerbaijan, Iran, Tajikistan và nói chung. di sản văn hóa. Nó cũng được người gốc Iran, đặc biệt là người Kurd, ở nước láng giềng tổ chức như năm mới. các nước - Gruzia, Iraq, Syria và Thổ Nhĩ Kỳ. Nó bắt đầu chính xác vào thời điểm bắt đầu mùa xuân vào ngày xuân phân, khoảng ngày 21 tháng 3.

Truyền thống kỷ niệm Nowruz có từ khoảng 15.000 năm trước - trước lần cuối cùng kỷ băng hà. Shah Jamshid (Yima/Yama trong số những người Ấn-Âu) tượng trưng trong lịch sử nhân loại về quá trình chuyển đổi của người Ấn-Iran từ săn bắn sang chăn nuôi và một cuộc sống ít vận động hơn. Các mùa giải sau đó diễn ra một cách sống động vai trò quan trọng. Mọi thứ đều phụ thuộc vào bốn mùa. Sau mùa đông chia cắt, sự khởi đầu của mùa xuân là một sự kiện trọng đại của mẹ thiên nhiên, kèm theo sự xuất hiện của thảm cỏ xanh với những bông hoa rực rỡ và sự ra đời của đàn gia súc. Đó là buổi bình minh của sự dồi dào. Jamshid được cho là người đã giới thiệu truyền thống kỷ niệm Nowruz.

Avestan và các tác phẩm sau này cho thấy Zoroaster đã hoàn thiện nó vào năm 1725 trước Công nguyên. lịch Ấn Độ-Iran cổ. Lịch phổ biến lúc bấy giờ là âm dương. Năm âm lịch có 354 ngày. Việc thêm một tháng vào mỗi ba mươi tháng giữ cho lịch gần như nhất quán với các mùa. Zarathushtra, Người sáng lập Good Faith, bản thân là một nhà thiên văn học trước đây, đã thành lập một đài thiên văn và cải cách lịch bằng cách đưa ra một khoảng thời gian bổ sung thêm 11 ngày để làm cho năm âm dương bằng 365 ngày và hơn 5 giờ một chút. Cuối năm được thực hiện độc quyền bằng năng lượng mặt trời, với ba mươi ngày mỗi tháng. Việc thêm năm ngày và thêm một ngày cứ sau bốn năm được đưa ra để giữ năm ở mức 365 ngày và 5 giờ lẻ. Sau đó, lịch lại được sửa lại để tạo ra một năm dương lịch chính xác là 365 ngày, 5 giờ, 48 phút, 45,5 giây. Năm luôn bắt đầu đúng với ngày xuân phân, do đó không cần thiết phải thêm một ngày trong bốn năm một lần, không cần có năm nhuận. Đó là cuốn lịch tốt nhất và chính xác nhất từng được sản xuất.

Khoảng 12 thế kỷ sau, vào năm 487 trước Công nguyên, Darius Đại đế của triều đại Achaemenid đã tổ chức lễ kỷ niệm Nowruz tại Persepolis mới được xây dựng của ông ở Iran. Nghiên cứu gần đây cho thấy rằng đó là một trường hợp đặc biệt. Vào ngày này những tia nắng đầu tiên mặt trời mọc rơi xuống đài quan sát ở sảnh tiếp tân chính lúc 6h30 đến trưa - một sự kiện cứ 1400/1401 năm lại lặp lại một lần. Ngày này cũng trùng với năm mới của người Babylon và người Do Thái. Vì vậy, đây là một sự kiện rất thuận lợi cho các dân tộc cổ đại. Persepolis là nơi Achaemenid Shah tiếp đón đại diện của tất cả các dân tộc trong đế chế rộng lớn của ông tại Nowruz. Các bức tường của cung điện hoàng gia vĩ đại mô tả cảnh lễ kỷ niệm.

Chúng tôi biết rằng người Parthia cũng tổ chức sự kiện này, nhưng chúng tôi không biết chi tiết. Điều này ít nhiều tuân theo mô hình Achaemenid. Vào thời Sasanian, việc chuẩn bị bắt đầu ít nhất 25 ngày trước Nowruz. Mười hai cây cột làm bằng than đất và dành riêng cho các tháng trong năm được lắp đặt trong sân hoàng gia. Hạt giống của các loại cây - lúa mì, lúa mạch, đậu lăng, đậu và các loại khác - được gieo trên đỉnh các cột và tạo ra những cây xanh sang trọng vào ngày đầu năm mới. Đại Shah đã tổ chức tiệc chiêu đãi chung và Thượng tế của Đế quốc là người đầu tiên chào đón ông. Tiếp theo là những người cai trị chính thức. Mỗi người mang một món quà và được nhận một món quà. Tiệc chiêu đãi kéo dài năm ngày, mỗi ngày dành cho những người thuộc một nghề nhất định. Sau đó vào ngày thứ sáu, được gọi là Great Nowruz, nhà vua tổ chức một buổi chiêu đãi đặc biệt. Ông tiếp đón các thành viên hoàng gia và cận thần. Một lệnh ân xá chung đã được công bố cho những người bị kết án về tội nhẹ. Những cây cột được dỡ bỏ vào ngày thứ 16 và ngày lễ kết thúc. Ở quy mô nhỏ hơn một chút, sự kiện vui tươi đón năm mới được mọi người dân khắp mọi miền của đế quốc tổ chức.

Kể từ thời điểm đó, các dân tộc gốc Iran, dù là người Zoroastrian, người Do Thái, người Thiên Chúa giáo, người Hồi giáo, người Baha'is hay những người khác, đều tổ chức lễ Nowruz đúng vào thời điểm xuân phân, vào ngày đầu tiên của tháng đầu tiên, khoảng ngày 21 tháng 3.

Ngày nay nghi lễ đã được đơn giản hóa. Mỗi ngôi nhà được dọn dẹp khoảng một tháng trước Tết. Lúa mì, lúa mạch, đậu lăng và các loại hạt khác được ngâm trên đĩa sứ và trong bát tròn khoảng mười ngày trước lễ hội để tạo ra những mầm cao từ 3 đến 4 inch theo phong cách Nowruz. Bàn ăn đã được dọn sẵn cho kỳ nghỉ. Trên đó là kinh Thánh(dành cho Zoroastrians - Gathas), chân dung của Zarathushtra, gương, nến, lư hương, bể cá với cá vàng sống, đĩa và bát có mầm xanh, hoa, trái cây, đồng xu, bánh mì, nón đường, các loại ngũ cốc, rau tươi, sơn màu trứng luộc(tương tự như lễ Phục sinh) và nhất thiết phải có bảy sản phẩm có tên bắt đầu bằng tiếng Ba Tư bằng chữ cái “s” hoặc “sh”.

Các mặt hàng phổ biến bắt đầu bằng chữ "s" bao gồm sirke (giấm), sumac (gia vị), sir (tỏi), samana (bột mì), sib (táo), sanged (thanh lương trà) và sabze (rau xanh). Các mặt hàng bắt đầu bằng chữ "sh" bao gồm sharab (rượu), shakar (đường), sharbat (xi-rô), sha'd (mật ong), shirini (kẹo, kẹo), shiri (sữa) và khăn choàng (gạo, bánh gạo) . Ở các quốc gia Châu Á, Châu Phi, Bắc Mỹ, Châu Mỹ Latinh, Châu Âu và Úc, chúng có thể được thay thế bằng các mục khác cho phù hợp với tiếng Anh hoặc ngôn ngữ quốc gia - sử dụng các từ có thể ám âm, có vần điệu hoặc đơn giản là kích thích khẩu vị. Bảy đồ vật này được hiển thị rõ ràng trên những quả bóng hoặc đĩa nhỏ trên bàn. Toàn bộ chiếc bàn, được trang trí đẹp mắt, tượng trưng cho Khải Huyền và Sứ giả, ánh sáng, sự phản chiếu, sự ấm áp, cuộc sống, niềm vui, sự ra đời, thịnh vượng và thiên nhiên. Trên thực tế, đây là một bàn tạ ơn rất phức tạp về mọi điều tốt đẹp mà Chúa đã ban tặng.

Các thành viên trong gia đình mặc những bộ quần áo đẹp nhất, ngồi quanh bàn và háo hức chờ đợi thông báo chính xác về thời điểm xuân phân trên đài phát thanh hoặc truyền hình. Người chủ gia đình đọc kinh cầu nguyện cho Nowruz, và sau thời gian đó, mỗi thành viên trong gia đình hôn nhau và chúc Nowruz hạnh phúc. Cha mẹ tặng quà cho các thành viên nhỏ tuổi trong gia đình. Sau đó bắt đầu đi thăm hàng xóm, họ hàng và bạn bè. Mỗi chuyến thăm đều được đáp lại.

Sinh nhật của Zarathushtra được người Zarathushtrian tổ chức vào ngày Farvardin 6 (khoảng ngày 26 tháng 3). Ca hát và nhảy múa là thói quen hàng ngày thông thường trong hai tuần đầu tiên của Nowruz. Kỳ nghỉ kéo dài 12 ngày và vào sáng ngày 13, một buổi dã ngoại tập thể được tổ chức giữa thiên nhiên. Nó được gọi là "sizdeh-be-dar", có nghĩa là "thứ mười ba sau cánh cửa". Các thành phố và làng mạc trở nên trống rỗng - tất cả cư dân đều vội vã tận hưởng kỳ nghỉ trong rừng, trên núi, bên bờ sông. Mọi người ca hát, nhảy múa và vui chơi. Những cô gái đã đến tuổi kết hôn sẽ dệt vòng hoa và ước mong được kết hôn và sinh ra một đứa con xinh đẹp vào Nowruz tiếp theo.

Các bạn, chúng tôi đã đặt cả tâm hồn vào trang web. cảm ơn vì điều đó
rằng bạn đang khám phá vẻ đẹp này. Cảm ơn vì nguồn cảm hứng và sự nổi da gà.
Tham gia cùng chúng tôi Facebook Và Liên hệ với

Bây giờ là năm mấy? Đây không phải là một câu hỏi đơn giản như nó có vẻ. Tất cả mọi thứ chỉ là tương đối.
Người ta tạo ra lịch để đo thời gian trôi qua. Nhưng thời gian là phù du, nó
không thể bị bắt và đánh dấu làm điểm tham chiếu. Đây chính là khó khăn. Làm thế nào để tìm thấy sự khởi đầu? Đếm ở đâu? Và những bước nào?

bài viết này trang mạng nói về khác nhau lịch hiện tại. Đã và đang có rất nhiều lịch nữa. Nhưng ngay cả số ít này cũng đủ để nhận ra tính tương đối và tính phù du của thời gian.

Năm 2018 sẽ đến ở Nga

Hầu hết các quốc gia trên thế giới đều sống theo lịch Gregory. Nó được Giáo hoàng Gregory XIII giới thiệu để thay thế cho Julian. Sự khác biệt giữa các lịch này hiện nay là 13 ngày và tăng thêm 3 ngày sau mỗi 400 năm. Vì vậy, ngày Tết xưa đã hình thành - đây là Tết theo phong cách xưa, theo quan niệm cũ. lịch Julian, điều này vẫn tiếp tục xảy ra theo thói quen ở một số quốc gia. Nhưng cũng không ai từ chối ngày Tết như thường lệ.

Lịch Gregorian được giới thiệu vào năm 1582 ở các nước Công giáo và dần dần, qua nhiều thế kỷ, lan sang các nước khác. Theo ông, năm 2018 sẽ bắt đầu vào ngày 1 tháng 1.

Năm 2561 sẽ đến ở Thái Lan

Ở Thái Lan năm 2018 (lịch Gregory) sẽ là năm 2561. Chính thức Thái Lan sống theo Phật giáo âm lịch, trong đó lịch được tính từ việc Đức Phật nhập niết bàn.

Nhưng lịch chúng ta quen thuộc cũng đang được sử dụng. Đối với người nước ngoài, thường có những trường hợp ngoại lệ và năm trên hàng hóa hoặc chứng từ có thể được ghi theo quy định. lịch Gregory. Họ cũng sống theo Phật lịch ở Sri Lanka, Campuchia, Lào và Myanmar.

Đó là năm 2011 ở Ethiopia

Lịch của người Ethiopia chậm hơn lịch thông thường của chúng ta khoảng 8 năm. Ngoài ra, một năm có 13 tháng. 12 tháng có 30 ngày và tháng cuối cùng là tháng 13 rất ngắn - 5 hoặc 6 ngày tùy theo năm nhuận hay không. Và ngày bắt đầu không phải lúc nửa đêm mà là lúc mặt trời mọc. Lịch Ethiopia dựa trên lịch Alexandria cổ đại.

Năm 5778 sẽ đến ở Israel

Lịch Do Thái được sử dụng chính thức ở Israel cùng với lịch Gregorian. Theo lịch này, các ngày lễ, ngày tưởng niệm và sinh nhật của người thân của người Do Thái được tổ chức. Các tháng trong lịch này bắt đầu đúng vào ngày trăng non và ngày đầu tiên của năm (Rosh Hashanah) chỉ có thể rơi vào Thứ Hai, Thứ Ba, Thứ Năm hoặc Thứ Bảy. Và để Lễ Rosh Hashanah rơi vào một ngày hợp lệ trong tuần, năm trước đó sẽ được kéo dài thêm một ngày.

Lịch Do Thái bắt đầu từ ngày trăng non đầu tiên, xảy ra vào thứ Hai, ngày 7 tháng 10 năm 3761 trước Công nguyên. e., trong 5 giờ và 204 phần. Một giờ trong lịch Do Thái bao gồm 1.080 phần và mỗi phần gồm 76 khoảnh khắc.

Năm 1439 sẽ đến ở Pakistan

Lịch Hồi giáo được sử dụng để xác định ngày của các ngày lễ tôn giáo
và là lịch chính thức ở một số nước Hồi giáo. Phép tính
bắt nguồn từ ngày di cư của nhà tiên tri Muhammad và những người Hồi giáo đầu tiên từ Mecca đến
Medina (622 sau Công nguyên).

Ngày trong lịch này bắt đầu vào lúc hoàng hôn chứ không phải lúc nửa đêm. Đầu tháng được coi là ngày trăng lưỡi liềm xuất hiện lần đầu tiên sau trăng non.
Độ dài của năm dương lịch ít hơn năm dương lịch từ 10–11 ngày
năm và các tháng thay đổi theo mùa. Những tháng đó rơi vào
mùa hè, một thời gian sau sẽ chuyển sang mùa đông và ngược lại.

Năm 1396 sẽ đến ở Iran

Lịch Iran, hay lịch mặt trời Hijri, là lịch chính thức ở
Iran và Afghanistan. Lịch thiên văn mặt trời này được phát triển
với sự tham gia của Omar Khayyam.

Lịch Iran có niên đại từ Hijri, giống như lịch Hồi giáo, nhưng dựa trên năm dương lịch nên các tháng của nó luôn rơi vào cùng một thời điểm trong năm. Tuần dương lịch của Iran bắt đầu vào thứ Bảy và kết thúc vào thứ Sáu, được coi là ngày nghỉ.

Theo lịch Ấn Độ thì năm đó sẽ là năm 1939

Lịch quốc gia thống nhất của Ấn Độ được phát triển tương đối gần đây và
được thông qua vào năm 1957. Tính toán của ông dựa trên thời đại Saka - một hệ thống cổ xưa
niên đại, phổ biến ở Ấn Độ và Campuchia.

Ngoài ra ở Ấn Độ còn có các loại lịch khác được sử dụng bởi các quốc tịch và bộ lạc khác nhau. Một số người coi thời điểm bắt đầu là ngày mất của Krishna (3102 trước Công nguyên), những người khác cho rằng Vikrama lên nắm quyền vào năm 57, và những người khác, theo lịch Phật giáo, bắt đầu đếm số năm kể từ ngày mất của Đức Phật Gautama (543 sau Công nguyên). .

Đã 30 năm ở Nhật Bản

Ở Nhật Bản, có cả hệ thống niên đại kể từ Chúa giáng sinh và hệ thống truyền thống, dựa trên những năm trị vì của các hoàng đế Nhật Bản. Mỗi vị hoàng đế đặt một cái tên cho thời đại - phương châm trị vì của mình.

Kể từ năm 1989, “Kỷ nguyên Hòa bình và Tĩnh lặng” ở Nhật Bản, ngai vàng đã được Hoàng đế Akihito chiếm giữ. Thời đại trước đó - “Thế giới giác ngộ” - kéo dài 64 năm. Phần lớn văn bản chính thức Người ta thường sử dụng 2 ngày - theo lịch Gregory và theo năm của thời đại hiện tại ở Nhật Bản.