Tại sao Giáo hội Chính thống không chuyển sang lịch Gregory? đọc sách trực tuyến, đọc miễn phí. Tại sao Giáo hội Chính thống Nga không chuyển sang lịch Gregory

Câu hỏi:

Nhiều người chân thành tin rằng có hai lễ Giáng sinh - Công giáo vào ngày 25 tháng 12 và Chính thống giáo vào ngày 7 tháng Giêng. Có thể chuyển sang lịch Gregory sẽ không cứu một người khỏi nhu cầu một lần nữa đưa ra lựa chọn giữa sự thật và sự lừa dối? Mẹ của bạn tôi là một người sùng đạo chân thành và trong suốt những năm tôi quen biết bà, bà đã Năm mới- Đây là sự mâu thuẫn giữa việc ăn chay và ngày lễ chung. Chúng ta sống trong một nhà nước thế tục với những luật lệ và quy định riêng. những năm trướcđã tiến nhiều bước về phía Giáo hội. Hãy để những bước này sửa chữa những lỗi lầm trong quá khứ, nhưng nếu gặp nhau nửa chừng, bạn có thể gặp nhau nhanh hơn nhiều so với việc đợi họp và không tự di chuyển.
(Với sự tôn trọng và mong nhận được câu trả lời, Tamara)

Hieromonk Job (Gumerov) câu trả lời:

Vấn đề về lịch nghiêm trọng hơn nhiều so với câu hỏi chúng ta sẽ ngồi vào bàn nào mỗi năm một lần trong Đêm giao thừa: để nhịn ăn hoặc nhịn ăn. Lịch liên quan đến thời gian thiêng liêng của người dân, ngày lễ của họ. Lịch quyết định trật tự và nhịp điệu của đời sống tôn giáo. Vì vậy, vấn đề thay đổi lịch ảnh hưởng nghiêm trọng đến nền tảng tinh thần của xã hội.

Thế giới tồn tại trong thời gian. Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa đã thiết lập một chu kỳ nhất định trong chuyển động của các ngôi sao để con người có thể đo lường và sắp xếp thời gian. Đức Chúa Trời phán: Phải có các vì sáng trên bầu trời rộng lớn để phân biệt ngày với đêm, để làm dấu hiệu, để chỉ các mùa, ngày và năm.(Sáng 1:14). Hệ thống đếm trong thời gian dài dựa trên chuyển động nhìn thấy được Thiên thể, thường được gọi là lịch (từ lịch - ngày đầu tiên mỗi tháng của người La Mã). Chuyển động theo chu kỳ của các thiên thể như Trái đất, Mặt trời và Mặt trăng có tầm quan trọng hàng đầu trong việc xây dựng lịch. Nhu cầu tổ chức thời gian đã xuất hiện từ buổi bình minh của lịch sử loài người. Không có điều này, đời sống xã hội và kinh tế - thực tế của bất kỳ người dân nào là không thể tưởng tượng được. Tuy nhiên, không chỉ những lý do này mới khiến lịch trở nên cần thiết. Không có lịch thì không thể có đời sống tôn giáo của con người. Trong thế giới quan người cổ đại lịch là một biểu hiện rõ ràng và ấn tượng về sự chiến thắng của trật tự thần thánh trước sự hỗn loạn. Sự bất biến hùng vĩ trong chuyển động của các thiên thể, sự chuyển động bí ẩn và không thể đảo ngược của thời gian gợi ý về một cấu trúc thông minh của thế giới.

Vào thời điểm nhà nước Thiên chúa giáo ra đời, nhân loại đã có trải nghiệm lịch khá đa dạng. Có các loại lịch: lịch Do Thái, lịch Chaldean, lịch Ai Cập, lịch Trung Quốc, lịch Hindu và các lịch khác. Tuy nhiên, theo Chúa Quan Phòng, lịch Julian, được phát triển vào năm 46 và có từ ngày 1 tháng 1 năm 45 trước Công Nguyên, đã trở thành lịch của thời đại Kitô giáo. để thay thế lịch La Mã âm lịch không hoàn hảo. Nó được phát triển bởi nhà thiên văn học người Alexandria Sosigenes thay mặt cho Julius Caesar, người sau đó đã kết hợp quyền lực của nhà độc tài và lãnh sự với tước hiệu pontifex maximus (thầy tế lễ thượng phẩm). Vì vậy, lịch bắt đầu được gọi Julian. Thời kỳ Trái đất quay hoàn toàn quanh Mặt trời được lấy làm năm thiên văn và năm dương lịch được xác định có độ dài 365 ngày. Có sự khác biệt với năm thiên văn, dài hơn một chút - 365,2425 ngày (5 giờ 48 phút 47 giây). Để loại bỏ sự khác biệt này, người ta đã đưa ra năm nhuận(annus bissextilis): cứ bốn năm một lần, một ngày được thêm vào tháng Hai. Lịch mới cũng tìm được chỗ cho người khởi xướng xuất sắc của nó: tháng Quintilius của người La Mã được đổi tên thành tháng Bảy (từ tên của Julius).

Các nghị phụ của Công đồng Đại kết đầu tiên, được tổ chức vào năm 325 tại Nicaea, đã quyết định cử hành Lễ Phục sinh vào Chúa nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn, rơi sau ngày xuân phân. Tại thời điểm đó lịch Julian Xuân phân rơi vào ngày 21 tháng 3. Các Giáo phụ của Công đồng, dựa trên trình tự các sự kiện trong Tin Mừng liên quan đến Cái chết trên Thập giá và Sự Phục sinh của Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, đã quan tâm đến Lễ Phục sinh trong Tân Ước, đồng thời duy trì mối liên hệ lịch sử của nó với Lễ Phục sinh trong Cựu Ước (mà luôn được tổ chức vào ngày 14 tháng Nisan), sẽ độc lập với nó và luôn được tổ chức muộn hơn. Nếu có sự trùng hợp ngẫu nhiên thì quy luật sẽ di chuyển đến ngày rằm của tháng tiếp theo. Điều này có ý nghĩa quan trọng đối với các nghị phụ của Công đồng đến nỗi họ quyết định dời ngày lễ chính của Cơ đốc giáo này sang ngày khác. trong đó Dương lịchđược kết nối với lịch âm: chuyển động của Mặt trăng với sự thay đổi các giai đoạn của nó được đưa vào lịch Julian, hướng về Mặt trời. Để tính toán các pha của Mặt trăng, cái gọi là chu kỳ mặt trăng đã được sử dụng, tức là các khoảng thời gian sau đó các pha của Mặt trăng quay trở lại xấp xỉ những ngày trong năm Julian. Có một số chu kỳ. Nhà thờ La Mã đã sử dụng chu kỳ 84 năm gần như cho đến tận thế kỷ thứ 6. Từ thế kỷ thứ 3, Giáo hội Alexandria đã sử dụng chu kỳ 19 năm chính xác nhất, được phát hiện bởi nhà toán học người Athen thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. Gặp ở. Vào thế kỷ thứ 6, Giáo hội La Mã đã thông qua Lễ Vượt Qua của Alexandrian. Đó là cơ bản sự kiện quan trọng. Tất cả các Kitô hữu bắt đầu ăn mừng lễ Phục sinh trong cùng một ngày. Sự hiệp nhất này tiếp tục cho đến thế kỷ 16, khi sự hiệp nhất giữa các Kitô hữu phương Tây và phương Đông trong việc cử hành Lễ Phục sinh và các ngày lễ khác bị phá vỡ. Giáo hoàng Gregory XIII khởi xướng cải cách lịch. Việc chuẩn bị nó được giao cho một ủy ban do tu sĩ Dòng Tên Chrisophus Claudius đứng đầu. Được phát triển bởi lịch mới giáo viên tại Đại học Perugia Luigi Lilio (1520-1576). Chỉ những cân nhắc về mặt thiên văn mới được tính đến, chứ không phải những vấn đề tôn giáo. Kể từ ngày xuân phân, trong Công đồng Nicaea là ngày 21 tháng 3, đã bị lệch mười ngày (vào nửa sau thế kỷ 16, theo lịch Julian, thời điểm điểm phân xảy ra vào ngày 11 tháng 3), Các ngày trong tháng được dịch chuyển về phía trước 10 ngày: ngay sau ngày 4, lẽ ra ngày đó không phải là ngày 5 như thường lệ mà là ngày 15 tháng 10 năm 1582. Độ dài của năm Gregory trở thành bằng 365,24250 ngày của năm nhiệt đới, tức là. thêm 26 giây (0,00030 ngày).

Mặc dù năm dương lịch do cải cách đã trở nên gần với năm nhiệt đới hơn, nhưng lịch Gregory vẫn có một số thiếu sót đáng kể. Phấn lên trong thời gian dài lịch Gregory khó hơn lịch Julian. Độ dài của các tháng dương lịch khác nhau và dao động từ 28 đến 31 ngày. Tháng có thời lượng khác nhau luân phiên một cách ngẫu nhiên. Độ dài của các quý khác nhau (từ 90 đến 92 ngày). Nửa đầu năm luôn ngắn hơn nửa sau (ba ngày trong năm thường và hai ngày trong năm nhuận). Các ngày trong tuần không trùng với bất kỳ ngày cố định nào. Vì vậy, không chỉ năm mà cả tháng cũng bắt đầu vào những ngày khác nhau trong tuần. Hầu hết các tháng đều có "chia tuần". Tất cả những điều này tạo ra khó khăn đáng kể cho công việc của các cơ quan kế hoạch và tài chính (chúng làm phức tạp việc tính lương, gây khó khăn cho việc so sánh kết quả công việc của các tháng khác nhau, v.v.). Lịch Gregory không thể giữ ngày xuân phân quá ngày 21 tháng 3. Sự dịch chuyển của điểm phân, được phát hiện vào thế kỷ thứ 2. BC bởi nhà khoa học Hy Lạp Hipparchus, trong thiên văn học gọi là tuế sai. Nguyên nhân là do Trái đất có hình dạng không phải hình cầu mà là hình cầu, dẹt ở hai cực. Lực hấp dẫn từ Mặt trời và Mặt trăng tác động khác nhau lên các phần khác nhau của Trái đất hình cầu. Kết quả là, với sự tự quay đồng thời của Trái đất và chuyển động của nó quanh Mặt trời, trục quay của Trái đất mô tả một hình nón gần vuông góc với mặt phẳng quỹ đạo. Do tuế sai, điểm xuân phân di chuyển dọc theo đường hoàng đạo về phía tây, tức là hướng về phía chuyển động biểu kiến của Mặt trời.

Sự không hoàn hảo của lịch Gregorian đã gây ra sự bất mãn ngay từ thế kỷ 19. Ngay cả khi đó, các đề xuất đã bắt đầu được đưa ra để thực hiện một cuộc cải cách lịch mới. Giáo sư của Đại học Dorpat (nay là Tartu) I.G. Mädler (1794–1874) đề xuất vào năm 1864 thay thế kiểu Gregorian bằng một hệ thống đếm chính xác hơn, với 31 năm nhuận cứ sau 128 năm. Nhà thiên văn học người Mỹ, người sáng lập và chủ tịch đầu tiên của Hiệp hội Thiên văn học Hoa Kỳ Simon Newcomb (1835-1909) ủng hộ việc quay trở lại lịch Julian. Nhờ đề xuất của Hiệp hội Thiên văn Nga vào năm 1899, một Ủy ban đặc biệt đã được thành lập theo đề xuất này về vấn đề cải cách lịch ở Nga. Ủy ban này họp từ ngày 3 tháng 5 năm 1899 đến ngày 21 tháng 2 năm 1900. Nhà nghiên cứu xuất sắc về nhà thờ, Giáo sư V.V. Bolotov đã tham gia vào công việc. Ông ủng hộ mạnh mẽ việc bảo tồn lịch Julian: “Nếu người ta tin rằng Nga nên từ bỏ phong cách Julian, thì việc cải cách lịch, không phạm tội trái với logic, nên được thể hiện như sau:

a) Thay các tháng không đều bằng tháng đều;

b) Theo tiêu chuẩn năm dương nhiệt đới cần rút gọn tất cả các năm theo niên đại được chấp nhận theo quy ước;

c) sửa đổi Medler nên được ưu tiên hơn sửa đổi Gregorian, vì nó chính xác hơn.

Nhưng bản thân tôi thấy việc xóa bỏ phong cách Julian ở Nga là hoàn toàn không mong muốn. Tôi vẫn là một người rất ngưỡng mộ lịch Julian. Sự đơn giản tột độ của nó tạo nên lợi thế khoa học của nó so với tất cả các loại lịch đã được chỉnh sửa. Tôi nghĩ rằng sứ mệnh văn hóa của Nga trong vấn đề này là giữ lịch Julian tồn tại thêm vài thế kỷ nữa và từ đó tạo điều kiện dễ dàng hơn cho dân tộc phương Tây một sự trở lại từ cuộc cải cách Gregorian, không cần thiết đối với bất kỳ ai, với phong cách cũ nguyên sơ.” Năm 1923, Giáo hội Constantinople giới thiệu Julian mới lịch. Lịch được phát triển bởi nhà thiên văn học Nam Tư, giáo sư toán học và cơ học thiên thể tại Đại học Belgrade, Milutin Milanković (1879 - 1956). Lịch này dựa trên chu kỳ 900 năm và sẽ hoàn toàn trùng khớp với lịch Gregory trong 800 năm tiếp theo (cho đến năm 2800). 11 Nhà thờ Chính thống địa phương, chuyển sang lịch Julian mới, vẫn giữ lại Lễ Vượt qua của Alexandria, dựa trên lịch Julian, và các ngày lễ bất di bất dịch bắt đầu được tổ chức theo ngày Gregorian.

Trước hết, việc chuyển sang lịch Gregorian (đây là điều được thảo luận trong bức thư) đồng nghĩa với việc phá hủy Lễ Vượt Qua đó, vốn là thành tựu vĩ đại của các thánh tổ phụ thế kỷ thứ 4. Nhà khoa học-thiên văn học trong nước của chúng tôi, Giáo sư E.A. Predtechensky đã viết: “Công trình tập thể này, rất có thể là của nhiều tác giả vô danh, đã được thực hiện theo cách mà nó vẫn vượt trội. Lễ Phục sinh sau này của La Mã, hiện được Giáo hội phương Tây chấp nhận, so với lễ Phục sinh ở Alexandria, thì nặng nề và vụng về đến mức nó giống như một bản in phổ biến bên cạnh một bức tranh nghệ thuật mô tả cùng một đồ vật. Bất chấp tất cả những điều này, cỗ máy cực kỳ phức tạp và vụng về này thậm chí còn không đạt được mục tiêu đã định.” (Predtechensky E. " Khoảng thời gian đi nhà thờ: tính toán chết và đánh giá quan trọng quy định hiện hànhđịnh nghĩa về Lễ Phục Sinh.” St. Petersburg, 1892, tr. 3-4).

Việc chuyển đổi sang lịch Gregory cũng sẽ dẫn đến những vi phạm nghiêm trọng về kinh điển, bởi vì Nội quy tông đồ Họ không được phép cử hành Lễ Vượt Qua sớm hơn Lễ Vượt Qua của người Do Thái và cùng ngày với người Do Thái: Nếu có ai, một giám mục, một linh mục, hoặc một phó tế, cử hành ngày lễ Phục sinh trước ngày xuân phân với người Do Thái, thì người đó sẽ bị tước bỏ hàng thánh(quy tắc 7). Lịch Gregorian khiến người Công giáo phá vỡ quy tắc này. Họ cử hành Lễ Vượt Qua trước người Do Thái vào các năm 1864, 1872, 1883, 1891, cùng với người Do Thái vào các năm 1805, 1825, 1903, 1927 và 1981. Vì quá trình chuyển đổi sang lịch Gregory sẽ thêm 13 ngày, nên Lễ nhịn ăn của Thánh Phêrô sẽ giảm đi cùng số ngày vì nó kết thúc hàng năm vào cùng một ngày - 29 tháng 6 / 12 tháng 7. Trong một số năm, bài đăng của Petrovsky sẽ biến mất. Đó là về về những năm Lễ Phục Sinh đến muộn. Chúng ta cũng cần nghĩ đến sự kiện Chúa là Đức Chúa Trời thực hiện Dấu hiệu của Ngài tại Mộ Thánh (sự giáng xuống của Lửa Thánh) trong Thứ Bảy Tuần Thánh theo lịch Julian.

“Vấn đề về lịch nghiêm trọng hơn nhiều so với câu hỏi chúng ta sẽ ngồi bàn nào mỗi năm một lần vào đêm giao thừa: nhanh hay nhanh. Lịch liên quan đến thời gian thiêng liêng của người dân, ngày lễ của họ. Lịch quyết định trật tự và nhịp điệu của đời sống tôn giáo. Vì vậy, vấn đề thay đổi lịch ảnh hưởng nghiêm trọng đến nền tảng tinh thần của xã hội.

Thế giới tồn tại trong thời gian. Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa đã thiết lập một chu kỳ nhất định trong chuyển động của các ngôi sao để con người có thể đo lường và sắp xếp thời gian. Và Đức Chúa Trời phán: Hãy có các vì sáng trên bầu trời rộng lớn để phân biệt ngày với đêm, để làm dấu hiệu, mùa, ngày và năm (Sáng thế ký 1:14).

Các nghị phụ của Công đồng Đại kết đầu tiên, được tổ chức vào năm 325 tại Nicaea, đã quyết định cử hành Lễ Phục sinh vào Chúa nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn, rơi sau ngày xuân phân. Khi đó, theo lịch Julian, ngày xuân phân rơi vào ngày 21 tháng 3. Các Giáo phụ của Công đồng, dựa trên trình tự các sự kiện trong Tin Mừng liên quan đến Cái chết trên Thập giá và Sự Phục sinh của Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, đã quan tâm đến Lễ Phục sinh trong Tân Ước, đồng thời duy trì mối liên hệ lịch sử của nó với Lễ Phục sinh trong Cựu Ước (mà luôn được tổ chức vào ngày 14 tháng Nisan), sẽ độc lập với nó và luôn được tổ chức muộn hơn. Nếu có sự trùng hợp ngẫu nhiên thì quy luật sẽ di chuyển đến ngày rằm của tháng tiếp theo. Điều này có ý nghĩa quan trọng đối với các nghị phụ của Công đồng đến nỗi họ quyết định dời ngày lễ chính của Cơ đốc giáo này sang ngày khác. Đồng thời, lịch dương được kết hợp với lịch âm: sự chuyển động của Mặt trăng với sự thay đổi các pha của nó được đưa vào lịch Julian, hướng về Mặt trời. Để tính toán các pha của Mặt trăng, cái gọi là chu kỳ mặt trăng đã được sử dụng, tức là các khoảng thời gian sau đó các pha của Mặt trăng quay trở lại xấp xỉ những ngày trong năm Julian.

Việc chuyển sang lịch Gregorian cũng sẽ dẫn đến những vi phạm nghiêm trọng về giáo luật, vì các Tông Luật không cho phép cử hành Lễ Vượt Qua sớm hơn Lễ Vượt Qua của người Do Thái và cùng ngày với người Do Thái: Nếu bất cứ ai, một giám mục, hoặc một linh mục, hoặc một phó tế, cử hành ngày thánh Pascha trước ngày xuân phân với người Do Thái: hãy để anh ta bị trục xuất khỏi cấp bậc thiêng liêng (quy tắc 7). Lịch Gregorian khiến người Công giáo phá vỡ quy tắc này. Họ cử hành Lễ Vượt Qua trước người Do Thái vào các năm 1864, 1872, 1883, 1891, cùng với người Do Thái vào các năm 1805, 1825, 1903, 1927 và 1981. Vì quá trình chuyển đổi sang lịch Gregory sẽ thêm 13 ngày, nên Lễ nhịn ăn của Thánh Phêrô sẽ giảm đi cùng số ngày vì nó kết thúc hàng năm vào cùng một ngày - 29 tháng 6 / 12 tháng 7. Trong một số năm, bài đăng của Petrovsky sẽ biến mất. Chúng ta đang nói về những năm có Lễ Phục Sinh muộn. Chúng ta cũng cần nghĩ đến việc Chúa là Thiên Chúa thực hiện Dấu hiệu của Ngài tại Mộ Thánh (lửa thánh giáng xuống) vào Thứ Bảy Tuần Thánh theo lịch Julian.

@ Công việc Hieromonk (Gumerov)

Ngày 25 tháng 1 ở Nga được gọi là "Lễ Giáng sinh Công giáo", điều này không hoàn toàn đúng - xét cho cùng, vào cùng ngày đó, Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô được tổ chức bởi tất cả các nhà thờ Chính thống giáo địa phương đã chuyển sang lịch Julian mới và nhiều người theo đạo Tin lành. ..

Có lẽ đã đến lúc Giáo hội Nga chuyển sang một phong cách mới và ăn mừng Giáng sinh với toàn bộ thế giới phương Tây?

Mặc dù thực tế là Nhà thờ Công giáo La Mã và một số Nhà thờ Chính thống địa phương - Constantinople, Hy Lạp, Síp và những nơi khác - cử hành Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô vào cùng một ngày, ngày 25 tháng 12, nhưng người Công giáo và Chính thống giáo sống theo các lịch khác nhau. Giáo hội Công giáo La Mã và các giáo phái Tin lành khác nhau theo lịch Gregorian, được Giáo hoàng Gregory XIII đưa ra vào ngày 4 tháng 10 năm 1582 để thay thế lịch Julian cũ: ngày sau Thứ Năm, ngày 4 tháng 10, trở thành Thứ Sáu, ngày 15 tháng 10. Các Giáo hội Chính thống địa phương, ngoại trừ các Giáo hội Nga, Serbia, Georgia, Jerusalem và Mount Athos, vẫn trung thành với lịch Julian cổ, sống theo lịch Julian mới, được phát triển vào đầu thế kỷ XX bởi Nhà thiên văn học người Serbia, giáo sư toán học và cơ học thiên thể tại Đại học Belgrade, Milutin Milanković. Trong số các Giáo hội Chính thống, chỉ có Giáo hội Phần Lan chuyển sang lịch Gregorian.

Hướng dẫn của lịch Gregorian mới chỉ là chu kỳ mặt trời cùng với ngày quan trọng của ngày xuân phân, đồng thời, những người phát triển nó hoàn toàn bỏ qua các giai đoạn của chu kỳ mặt trăng, về cơ bản là quan trọng để xác định Lễ Phục sinh của Cơ đốc giáo. Quyết định của ủy ban giáo hoàng đã vi phạm sự phối hợp của các chu kỳ mặt trăng và mặt trời đạt được trong lịch Julian mặt trăng và mặt trời, và theo đó, cấu trúc đã được phê duyệt của Chu kỳ Phục sinh Julian 532 năm - Bản chỉ dẫn.

Kết quả là quyết định đưa ra Bản thân thời kỳ Phục sinh của phương Tây đã trở nên vĩ đại đến mức (5.700.000 năm!) đến mức nó không còn có thể được coi là theo chu kỳ mà là tuyến tính. Ngày lễ Phục sinh cần được tính riêng hàng năm. Ngoài ra, do những thay đổi này, Lễ Vượt Qua của phương Tây có thể diễn ra đồng thời, thậm chí sớm hơn Lễ Vượt Qua của người Do Thái, điều này vi phạm trực tiếp một số điều luật. quy định của hội đồng và các quy tắc và mâu thuẫn với niên đại của Phúc âm.

Các quốc gia theo đạo Tin lành ban đầu phản đối gay gắt cuộc cải cách Gregorian, nhưng dần dần, trong thế kỷ 18, họ chuyển sang một niên đại mới. Chẳng bao lâu lịch Gregorian đã trở thành lịch chính thức của nền văn minh Tây Âu, được gọi là “kiểu mới”. Nhà thờ Chính thống lên án gay gắt lịch Gregory mới là một sự đổi mới vô căn cứ và hoàn toàn không thể chấp nhận được. Năm 1583, theo Nghị định của Hội đồng Giáo hội Constantinople, lịch Gregorian đã bị hủy hoại.

Tuy nhiên, vào năm 1923, Thượng phụ Constantinople Meletius IV Metaxakis đã triệu tập một đại hội “Pan-Orthodox” - Hội nghị Constantinople, tại đó vấn đề tiến hành cải cách lịch mới đã được thảo luận, quyết định cuối cùng là Quy định về chuyển đổi của Giáo hội Chính thống sang lịch Gregorian mới. Ngay sau khi kết thúc Hội nghị, vào đầu năm 1924, Đức Tổng Giám mục Chrysostomos của Athens đã đề nghị Chính thống giáo chuyển sang lịch Julian mới. Lịch này khác với lịch Gregorian ở độ chính xác cao hơn, nhưng thực tế lại trùng khớp với lịch này cho đến năm 2800, đó là lý do tại sao nó bắt đầu được coi đơn giản là sự biến điệu của nó.

Vào tháng 3 năm 1924, Giáo hội Hy Lạp chuyển sang lịch mới mà không cần chờ quyết định của các Giáo hội Chính thống khác. Các Thượng phụ Đông phương, dựa vào các quyết định của Hội đồng Thánh của các Thượng phụ của họ, ban đầu đã lên tiếng kiên quyết phản đối việc chuyển sang lịch Julian mới. Nhưng trong thế kỷ 20, phần lớn các Giáo hội địa phương vẫn chuyển sang lịch Gregorian cải cách. Thượng phụ Meletius IV, chiếm giữ ngai vàng của Athens vào năm 1918-1920, Constantinople vào năm 1921-1923, và sau đó là Alexandria vào năm 1926-1935, đã liên tục giới thiệu một phong cách mới ở đó. Ông cũng có ý định chiếm lấy ngai vàng của Jerusalem nhưng ông sớm qua đời và Jerusalem chưa kịp chuyển sang phong cách mới. Chẳng bao lâu, Giáo hội Romania chuyển sang phong cách mới, sau đó là Tòa Thượng Phụ Antioch năm 1948, và Tòa Thượng phụ Bulgaria năm 1968.

Sau Hội nghị Constantinople năm 1923, thông qua việc chuyển đổi tất cả các nhà thờ Chính thống sang phong cách “Julian Mới”, Thượng phụ Matxcơva và Toàn Rus' Tikhon đã ban hành Nghị định về việc giới thiệu lịch “Julian mới” trong Giáo hội Chính thống Nga, nhưng sau 24 ngày, ông đã hủy bỏ nó do sự bùng phát của tình trạng bất ổn của giáo sĩ và giáo dân Chính thống giáo.

Sự ra đời của lịch Julian mới ở một số Nhà thờ Chính thống đã gây ra tình trạng hỗn loạn lớn trong thế giới Chính thống. Trong các Giáo hội địa phương chuyển sang phong cách mới, đã nảy sinh các phong trào ly giáo của “Những người theo chủ nghĩa lịch cũ”. Khu vực pháp lý Lịch Cũ lớn nhất ở Hy Lạp hiện nay có khoảng 400 nghìn giáo dân.

Giáo sư nổi tiếng của Học viện Thần học St. Petersburg V.V. Bolotov đã nói về lịch Julian Chính thống. “Sự đơn giản tột độ của nó tạo nên lợi thế khoa học của nó so với tất cả các loại lịch đã được chỉnh sửa. Tôi nghĩ rằng sứ mệnh văn hóa của Nga trong vấn đề này là lưu giữ lịch Julian tồn tại thêm vài thế kỷ nữa và từ đó giúp các dân tộc phương Tây dễ dàng quay trở lại với phong cách cổ xưa hoang sơ sau cuộc cải cách Gregorian, điều không ai cần đến”.

Ngày nay, lễ Giáng sinh có lẽ là ngày lễ nổi tiếng nhất của người Thiên chúa giáo, nhưng không phải lúc nào cũng như vậy. Ngày lễ chính của những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên là Lễ Phục sinh của Chúa Kitô, Lễ Phục sinh, và lúc đầu lễ kỷ niệm này được thành lập như một lễ kỷ niệm Sự Phục sinh hàng tuần, và sau đó chỉ là lễ kỷ niệm Lễ Phục sinh hàng năm. Những người theo đạo Cơ đốc thời kỳ đầu, hầu hết là người Do Thái, không tổ chức ngày sinh nhật của chính họ hoặc ngày sinh nhật của Chúa Giê-su Christ, vì theo truyền thống Do Thái, ngày sinh nhật được coi là “sự khởi đầu của những nỗi buồn và bệnh tật”. Khi nhiều người cải đạo từ nền văn hóa Hy Lạp gia nhập Giáo hội, ý tưởng nảy sinh là tuyên bố ngày Đấng Cứu Thế đến thế gian. ngày đông chí, khi người La Mã kỷ niệm ngày sinh nhật của Mặt trời bất khả chiến bại.

Trong Giáo hội sơ khai, vào một ngày lễ - Lễ Hiển linh - họ tưởng nhớ cả sự ra đời của Chúa Kitô tại Bethlehem ở Judea và lễ rửa tội của Ngài ở sông Jordan bởi John the Baptist. bằng tiếng Armenia Nhà thờ Tông đồ những ngày lễ này vẫn không bị chia cắt. Người Armenia tổ chức lễ Giáng sinh cùng với Lễ Hiển Linh vào ngày 6 tháng Giêng theo lịch Châu Âu.

Văn bản: Olga Gumanova

Vấn đề về lịch nghiêm trọng hơn nhiều so với câu hỏi chúng ta sẽ ngồi bàn nào mỗi năm một lần vào đêm giao thừa: nhanh hay nhanh. Lịch liên quan đến thời gian thiêng liêng của người dân, ngày lễ của họ. Lịch quyết định trật tự và nhịp điệu của đời sống tôn giáo. Vì vậy, vấn đề thay đổi lịch ảnh hưởng nghiêm trọng đến nền tảng tinh thần của xã hội.

@ Công việc Hieromonk (Gumerov)

Trước khi Chúa Giêsu Kitô giáng sinh, nhân loại biết nhiều lịch, nhưng Thiên Chúa muốn Chúa Giêsu sinh ra chính xác vào thời điểm La Mã sống theo lịch Julian, được đặt theo tên của nhà độc tài Julius Caesar, người thay mặt nhà khoa học Sosigenes phát triển một lịch mới.

Nhà hiền triết lấy năm thiên văn làm cơ sở - tức là thời gian Trái đất thực hiện một vòng quay quanh mặt trời (rất có thể, nhà thiên văn học đã không biết về điều này và đối với ông, Mặt trời quay quanh Trái đất) và làm tròn nó , và năm đó có 365 ngày, số giờ và phút còn lại (cụ thể là 5 giờ 48 phút 47 giây) trong bốn năm đã biến thành một ngày nữa, người ta quyết định kỷ niệm bằng một ngày bổ sung trong một bước nhảy vọt năm. Trong lịch mới, chính Julius Caesar đã được bất tử - tháng 7 được đặt tên để vinh danh ông.

Công đồng Nicaea - khi nào cử hành Lễ Phục Sinh?

Vì Chúa Kitô đã sinh ra và sống trong thời gian của lịch Julian, nên việc Giáo hội của Ngài bắt đầu hoạt động theo lịch này là điều hoàn toàn tự nhiên, và vào thế kỷ thứ 4, tại Hội đồng Đại kết đầu tiên được tổ chức ở thành phố Nicaea, họ đã hỏi về ngày lễ Phục Sinh. Vì lý do theo trình tự các sự kiện phúc âm, lẽ ra nó phải được cử hành sau Lễ Vượt Qua trong Cựu Ước (Lễ Vượt Qua), được dành để giải phóng người Do Thái khỏi ách nô lệ ở Ai Cập và được cử hành trong tuần ngày 14 theo lễ Nissan. lịch Do Thái. Vì Chúa Kitô bị đóng đinh sau Lễ Vượt Qua, nên Lễ Phục Sinh của Người cũng phải được cử hành sau đó, và các thánh tổ phụ không chỉ muốn tính đến mối liên hệ giữa hai ngày lễ của các tôn giáo khác nhau mà còn để đảm bảo tính độc lập lễ Phục Sinh của Kitô giáo từ lịch Do Thái, vì vậy người ta quyết định tổ chức lễ Phục sinh sau ngày xuân phân vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn, và nếu Chủ nhật này trùng với Lễ Vượt qua thì lễ Phục sinh sẽ được cử hành sau đó một tuần. Để theo dõi chính xác lịch nhà thờ, các linh mục đã phải tính đến phép tính chu kỳ mặt trăng của người Alexandria, được tạo ra bởi nhà toán học Meton, người sống trước Chúa Kitô 5 thế kỷ.

Khi tính ngày Lễ Phục Sinh, những người theo đạo Thiên Chúa trên khắp thế giới đã kết hợp lịch Julian, hướng về mặt trời, với âm lịch Meton, và mọi thứ diễn ra khá hợp lý, kể từ khi điểm phân rơi vào ngày 21 tháng 3, và Lễ Phục sinh chính thống, đã trở thành một ngày lễ cảm động, luôn được tổ chức sau Lễ Vượt Qua.

Cải cách không phải lúc nào cũng tốt

Tất cả những người theo đạo Cơ đốc đều sống theo lịch này trong một thời gian dài, nhưng vào thế kỷ 16, Giáo hoàng Gregory XIII bắt đầu cải cách lịch, và nhà toán học Lilio Luigi đã phát triển một loại lịch mới có tính đến những cân nhắc chính xác của khoa học. Ngày xuân phân được tính toán tiến lên 10 ngày, năm dài hơn 26 giây, độ dài của các tháng xen kẽ ngẫu nhiên trở nên khác nhau, nửa đầu năm ngắn hơn nửa sau và các ngày trong tuần không còn trùng với những ngày nhất định như trước nữa. Mặc dù vậy, nhiều nhà thờ, bao gồm cả Công giáo, Tin lành và Hiệp hội, đã công nhận lịch này.

Lịch của bố bất tiện quá cuối thế kỷ XIX thế kỷ trước, một Ủy ban đặc biệt đã được thành lập về vấn đề cần có lịch ở Nga, ủy ban này đã họp trong gần một năm.

Nhà thiên văn học người Nga E. Predtechensky đã chỉ ra cho các đồng nghiệp của mình rằng phép tính của người Alexandria về chu kỳ mặt trăng, được áp dụng trong lịch Julian, vẫn có độ chính xác vượt trội, trái ngược với phép tính của người La Mã được người Gregorian áp dụng: “... Lễ Vượt Qua của La Mã, ” ông viết, “được Giáo hội phương Tây áp dụng, ... nặng nề và vụng về đến mức nó giống như một bản in phổ biến bên cạnh một bức tranh miêu tả nghệ thuật về cùng một chủ đề.”

Năm 1923, Nhà thờ Constantinople chuyển sang lịch Julian mới do Nam Tư Milanković phát triển, sau đó 11 Nhà thờ địa phương, người đã từ bỏ việc cử hành Lễ Phục sinh của Chúa Kitô theo lịch Julian, và bắt đầu cử hành những ngày còn lại theo một cách mới. Chỉ những người theo đạo Cơ đốc của Nhà thờ Chính thống Nga và các tu sĩ trên Núi Thánh Athos vẫn trung thành với lịch Julian.

Lịch Gregorian phá hủy lễ Phục sinh

Hieromonk Job Gumerov, người đương thời của chúng tôi, giải thích trong các bài báo của mình rằng việc chuyển đổi Giáo hội Chính thống Nga sang lịch Gregorian sẽ có nghĩa là phá hủy Lễ Vượt Qua và sẽ dẫn đến những vi phạm kinh điển, bởi vì “Quy tắc Tông đồ” không cho phép cử hành Lễ Phục sinh trước Lễ Vượt Qua: “Nếu bất cứ ai, một giám mục, một linh mục, hoặc thánh phó tế sẽ cử hành ngày lễ Phục sinh trước ngày xuân phân với người Do Thái: thì người đó sẽ bị phế truất khỏi hàng thánh.” Bất chấp lệnh cấm, người Công giáo đã tổ chức lễ Phục sinh trước người Do Thái bốn lần vào thế kỷ 19 và tổ chức lễ Phục sinh năm lần với người Do Thái trong thế kỷ 19-20; việc chuyển đổi sang lịch Gregorian sẽ rút ngắn thời gian nhịn ăn của Peter đi 13 ngày và trong một số năm, điều này đơn giản là không tồn tại.

Ngoài ra, các giáo sĩ coi hoàn cảnh mà phong cách Gregorian được đưa vào lưu hành là quá đáng ngờ: trong Đông Âu, ở Hy Lạp và Constantinople, nó được vận động hành lang bởi những người chống Thiên chúa giáo, và ở Nga, việc đưa ra lịch mới gắn liền với bạo lực chống lại Chính thống giáo, chẳng hạn, vào những năm hai mươi của thế kỷ 20, Giám mục Herman của Phần Lan đã đàn áp các tu sĩ người Nga. tuân theo lịch Julian.

Năm 1923, chính phủ Liên Xô yêu cầu Đức Thượng Phụ Tikhon đưa ra phong cách “mới”, đe dọa trả thù giáo sĩ bị bắt nhưng Tổ vẫn trung thành đức tin chính thống và không ký vào văn bản. Có lẽ trong những ngày khắc nghiệt này, anh đã nhớ đến những gì Chúa gửi đến Chính thống giáo Lửa Thánh chính xác theo lịch Julian, có nghĩa là nó vẫn là công cụ thực sự duy nhất để tính các ngày lễ của Cơ đốc giáo.