Hiệu trưởng Mozhaisk. Sự Phục Sinh của Chúa Kitô – chiến thắng sự chết

Từ “Lễ Vượt Qua” được dịch từ tiếng Do Thái là “cuộc xuất hành, sự giải thoát”.
Bản thân ngày lễ này, được người Do Thái gọi là Lễ Phục sinh, gắn liền với sự giải phóng của họ; vào ngày này, nhà tiên tri Moses đã giúp dân tộc của ông bắt đầu sự giải phóng sau bốn trăm năm nô lệ ở Ai Cập.

Vào đêm dân Israel lên kế hoạch xuất hành, họ cử hành bữa ăn Vượt Qua đầu tiên trong lịch sử. Trong mỗi gia đình, một con chiên một tuổi (cừu con hoặc dê con) bị giết và máu của nó bôi lên các cột cửa (Xuất Ê-díp-tô ký 12:11). Và bản thân nạn nhân bị nướng trong lửa phải được ăn sao cho xương vẫn còn nguyên:

“Hãy ăn thế này: thắt lưng, chân mang dép, tay cầm gậy và ăn vội vàng: đây là Lễ Vượt Qua của Chúa. Và ngay đêm nay ta sẽ đi khắp đất Ai Cập và sẽ hành hại mọi con đầu lòng trong đất Ai Cập, từ người đến thú, và sẽ phán xét tất cả các thần của Ai Cập. Tôi là Chúa. Và máu của bạn sẽ là dấu hiệu trên những ngôi nhà nơi bạn ở; Ta sẽ thấy máu và đi ngang qua các ngươi, và sẽ không có tai vạ hủy diệt nào giữa các ngươi khi ta đánh vào đất Ai Cập” (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:11-13).

Cuộc di cư người Do Thái từ Ai Cập hóa ra là nhiều nhất sự kiện quan trọng trong lịch sử Cựu Ước. Và lễ Phục sinh, trùng hợp với cuộc di cư này, để tưởng nhớ điều này, bắt đầu được cử hành hàng năm.
Trong “tai họa thứ mười”, thiên thần của Chúa tấn công Ai Cập đã nhìn thấy trên các cánh cửa dấu hiệu đặc biệt- máu của con chiên Lễ Vượt Qua. Sau đó, ông đi ngang qua những ngôi nhà Do Thái này và tha cho con đầu lòng của dân Y-sơ-ra-ên (Xuất 12:13). Nó xác nhận bản dịch chính xác những từ “Lễ Vượt Qua”, từ tiếng Do Thái pesah - “vượt qua”, “lòng thương xót”.

Sau đó, trong những lời cầu nguyện đặc biệt, họ bắt đầu bày tỏ những sự kiện mang tính lịch sử Lễ Phục sinh. Và bữa ăn nghi lễ, bao gồm thịt cừu, rau đắng và salad ngọt, gợi lại nỗi cay đắng của chế độ nô lệ Ai Cập và vị ngọt của tự do nhận được. Bánh không men tượng trưng cho sự tụ tập vội vã, và bữa ăn Lễ Vượt Qua được kèm theo bốn chén rượu. Đêm lịch sử này được coi là ngày khai sinh thứ hai của dân tộc Israel, từ đó họ bắt đầu lịch sử độc lập của mình.
Nhưng sự cứu rỗi hoàn toàn và cuối cùng của thế giới, chiến thắng không phải trên “nô lệ Ai Cập” về mặt thể chất mà là về mặt tinh thần, phải được hoàn thành từ sự Phục sinh của Ngài sau nhiều thế kỷ bởi Đấng được Chúa xức dầu thuộc dòng dõi Vua Đa-vít, Đấng Mê-si (tiếng Hy Lạp, Đấng Christ). Đây là tên được đặt cho tất cả các vị vua trong Kinh thánh cho đến khi Đấng Cứu Rỗi thực sự ra đời. Và vì thế, hàng năm, vào đêm Phục sinh, người dân Israel đều chờ đợi sự xuất hiện của Chúa Kitô.
Đối với người Công giáo, ngày lễ chính được coi là Lễ Giáng Sinh của Chúa Kitô, vì vào ngày này Đấng Cứu Thế đã đến thế giới của chúng ta.
Và đối với những tín đồ Chính thống giáo, ngày lễ quan trọng nhất là Lễ Phục sinh của Cơ đốc giáo. Vào ngày này, gần 2000 năm trước, sự kiện quan trọng nhất của nhân loại đã diễn ra - Sự Phục sinh của Con Thiên Chúa, Chúa Giêsu Kitô!

KHI NÀO LỄ PHỤC SINH ĐƯỢC TỔ CHỨC?

Trong kỳ nghỉ Phục Sinh không có ngày cố định mà được tính hàng năm theo âm lịch. Quyết định này được đưa ra tại Hội đồng Kitô giáo đại kết đầu tiên ở Nicaea (325), có những người tham gia là các vị thánh và.
Lễ Phục sinh được tổ chức vào ngày xuân phân, vào ngày Chủ nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn, nhưng nếu trăng tròn rơi vào ngày Chủ nhật thì lễ Phục sinh sẽ được hoãn lại sang tuần tiếp theo.

Đó là “Lễ kỷ niệm các ngày lễ” và “Lễ kỷ niệm”.

Ngày lễ tươi sáng của sự Phục sinh của Chúa Kitô được đặt tên Phục Sinh trong mối tương quan nội tại với ngày lễ Vượt Qua trong Cựu Ước, ngày lễ này được đặt tên như vậy để tưởng nhớ sự kiện, trong cuộc di cư của người Do Thái khỏi Ai Cập, thiên thần đã tiêu diệt đứa con đầu lòng của người Ai Cập, nhìn thấy máu của người Ai Cập. Con cừu hiến tế Lễ Vượt Qua trước cửa các ngôi nhà của người Do Thái, được đi ngang qua (tiếng Do Thái. " Pesach" - nghĩa là "sự chuyển tiếp", chuyển ngữ "sự giải thoát"), để lại đứa con đầu lòng của người Do Thái là bất khả xâm phạm. Phù hợp với ký ức Cựu Ước này, Lễ Phục sinh của Chúa Kitô, biểu thị việc chuyển từ cái chết sang sự sống và từ đất lên trời, đã được gọi là Lễ Phục sinh.

Ý nghĩa sự Phục sinh của Chúa Kitô

Với sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô từ cõi chết, kỳ tích cứu rỗi và tái tạo con người của Theanthropic đã hoàn thành. Sự Phục Sinh là bằng chứng cho thấy Chúa Giê Su Ky Tô là Đức Chúa Trời và là Chúa thật, Đấng Cứu Chuộc và Đấng Cứu Rỗi. Đấng Christ đã chết trong xác thịt, nhưng xác thịt của Ngài đã hiệp nhất thành một Ngôi Vị duy nhất, không thể hòa nhập, bất biến, không thể tách rời, không thể tách rời khỏi Ngôi Lời Đức Chúa Trời. Chúa Kitô đã sống lại, vì cái chết không thể nắm giữ được thân xác và linh hồn của Chúa Kitô, vốn hiệp nhất với Nguồn của sự sống vĩnh cửu, với Đấng, theo Thiên Tính của Người, là Sự Phục Sinh và Sự Sống.

Trong Nhiệm cục Cứu độ, Sự Phục sinh của Chúa Kitô là biểu hiện của quyền năng toàn năng của Thiên Chúa: Chúa Kitô, sau khi chết, đã xuống địa ngục, “theo ý Người”, lật đổ cái chết, “với tư cách là Thiên Chúa và Thầy”. Ngài đã sống lại trong ba ngày và cùng với chính Ngài đã vực dậy A-đam và toàn thể nhân loại khỏi xiềng xích của địa ngục và sự bại hoại. Sau khi phá vỡ các cánh cổng (thành trì) của cái chết, Chúa Kitô đã chỉ đường dẫn đến sự sống vĩnh cửu.

Chúa Giê-su Christ đã sống lại như trái đầu mùa của những người đã ngủ, là con đầu lòng từ cõi chết (Cô-lô-se 1:18). Sau khi sống lại, Ngài đã thánh hóa, ban phước và chấp thuận sự sống lại chung của tất cả những người sẽ sống lại từ trái đất vào ngày phục sinh chung, giống như một cái tai mọc ra từ một hạt giống.

Sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô chứng thực rằng Ngài thực sự là Con Thiên Chúa - “sống lại như Thiên Chúa”. Nó tiết lộ vinh quang Thiên tính của Ngài, trước đây bị che giấu dưới bức màn tủi nhục.

Thân xác Chúa Giêsu Kitô đã sống lại trong vinh quang. Một hành động sáng tạo mới mẻ và vĩ đại diễn ra nơi Ngài. Chính Ngài đổi mới bản chất của chúng ta vốn đã suy tàn.

Sự phục sinh của Chúa hoàn tất sự chiến thắng tội lỗi và hậu quả của nó - cái chết. Cái chết bị lật đổ. Việc kết án cổ xưa về cái chết bị bác bỏ, lên án. Xiềng xích của địa ngục bị phá vỡ và chúng ta được giải thoát khỏi sự hành hạ của địa ngục. Cái chết sau khi Chúa Kitô Phục sinh không sở hữu những người đã sống và chết một cách đạo đức, vì Chúa Kitô đã tiêu diệt quyền lực (quyền lực) của cái chết bằng cái chết của Ngài và ban sự sống trong Sự Phục Sinh.

Chúa Kitô đã sống lại và đã chiến thắng sự chết. Nhưng ngay cả sau khi Ngài sống lại, cái chết tạm thời của nhân loại vẫn tiếp tục cướp đi các nạn nhân của nó. Nhưng nó chỉ làm tan chảy các mạch chứa linh hồn của chúng ta - thể xác - để được tái tạo vào ngày phục sinh dưới một hình thức mới, được đổi mới về mặt tinh thần. Và vì máu thịt không thể thừa hưởng Nước Thiên Chúa và sự hư nát không kế thừa sự liêm khiết, nên đời sống tinh thần và thể xác của chúng ta chỉ là hạt giống gieo hạt, hạt phải thối rữa - trong cái chết - để cho một bông tai - sự sống mới. Sự tham nhũng của chúng ta trong cái chết là con đường dẫn đến sự tham nhũng. Như Đấng Christ đã chết trong xác thịt và sống lại trong Thánh Linh, chúng ta được Ngài giải thoát khỏi luật của tội lỗi và sự chết theo luật của Thánh Linh và sự sống trong Ngài (Rô-ma 8:2).

Qua Sự Phục Sinh của Người, Chúa Kitô đã làm cho chúng ta chiến thắng sự chết, và nhờ sự sống trong Chúa Kitô, chúng ta nhận được hoa trái đầu mùa của sự bất tử do sự phục sinh của Người ban cho bản tính phàm trần của chúng ta: “Chrysostom kêu lên: “Đừng ai sợ chết” cái chết của Đấng Cứu Rỗi sẽ giải phóng chúng ta.”

Đó là lý do tại sao tâm hồn người Kitô hữu rất nhiệt tình trong ngày Lễ Phục Sinh: đêm cứu độ và rạng ngời của sự Phục Sinh của Chúa Kitô là điềm báo về ngày phục sinh chung trong tương lai. Đây thực sự là một Lễ Phục Sinh vĩ đại, một Lễ Phục Sinh mở ra những cánh cửa thiên đàng cho chúng ta, vì cái chết qua đi, sự liêm khiết và sự sống vĩnh cửu xuất hiện.

lịch sử của kỳ nghỉ

Lễ Phục sinh là ngày lễ lâu đời nhất của Giáo hội Thiên chúa giáo. Nó đã được thiết lập và cử hành từ thời các tông đồ. Có lẽ, vòng ngày lễ của Nhà thờ Cổ cho đến thế kỷ này chỉ giới hạn vào Chủ nhật. Hầu như không theo lời của ap. Thánh Phaolô: “Lễ Vượt Qua của chúng ta, Chúa Kitô đã bị nuốt chửng; Tương tự như vậy, chúng ta đừng ăn mừng bằng kvass” (1 Cô-rinh-tô 5: 7-8), người ta có thể thấy dấu hiệu về Lễ Phục sinh của Cơ đốc giáo trái ngược với Lễ Phục sinh của người Do Thái. Đúng hơn, dấu hiệu như vậy có thể được nhìn thấy qua sự quan tâm của St. Nhà thần học John lưu ý sự trùng hợp giữa cái chết của Chúa Kitô với Lễ Vượt Qua của người Do Thái (Giăng 19:4; Giăng 18:28. So sánh Giăng 13:1). Sự nhấn mạnh mà truyền thống Kitô giáo luôn gán cho việc thiết lập Mùa Chay vĩ đại là do chính các tông đồ cho phép chúng ta tìm kiếm ít nhất sự khởi đầu của nó vào thời đó. Có thể những lời của Đấng Cứu Rỗi: “Khi chàng rể bị đem đi khỏi họ, thì họ kiêng ăn,” được Tertullian trích dẫn làm cơ sở cho Mùa Chay vĩ đại, đã được chính các sứ đồ hiểu theo nghĩa này và khuyến khích họ ăn chay hàng năm. thánh hóa việc kiêng ăn mà họ thường yêu thích (Công vụ 13,2), ngày Chúa chết. Vì ngày này rơi vào Lễ Vượt Qua của người Do Thái, khi việc tuân giữ các ngày lễ của người Do Thái không còn đối với những người theo đạo Thiên Chúa, nên những người theo đạo Thiên Chúa có thể dễ dàng nảy ra ý tưởng thánh hóa ngày Lễ Vượt Qua của người Do Thái bằng việc kiêng ăn để tưởng nhớ cái chết của Chúa Kitô. Lễ Phục sinh của Chúa Kitô ban đầu tồn tại dưới hình thức ăn chay như vậy, như có thể thấy từ lời chứng của Thánh Phaolô. Irenaeus của Lyons (c.).

Ngay cả trong thế kỷ thứ 3. lễ Phục Sinh của Kitô giáođã được giảm xuống để ăn chay, là "Lễ Phục sinh của Thánh giá", cùng với đó Lễ Phục sinh Phục sinh mới bắt đầu hoạt động như một ngày lễ độc lập - dưới vỏ bọc là sự kết thúc long trọng của lễ Phục sinh nhanh chóng. Vào thời các sứ đồ, việc kiêng ăn này có lẽ được một số người thực hiện ngay trong ngày Lễ Vượt Qua, và một số người khác vào Chúa Nhật tuần sau.

Về vấn đề này, một đoạn quan trọng trong lá thư của St. Irinea, tập. Lyonsky, gửi giám mục La Mã. Victor, được bảo tồn bởi Eusebius của Caesarea. Nó làm sáng tỏ bản chất nguyên thủy của ngày lễ Phục sinh. Thông điệp được viết liên quan đến các tranh chấp về thời gian cử hành lễ Phục sinh, bắt đầu dưới triều đại của Thánh Phaolô. Polycarpe, giám mục Smyrna (+167), gây ra một loạt hội đồng và tiếp tục với lực lượng thậm chí còn lớn hơn dưới thời St. Irenaeus (+ 202). Các tranh chấp liên quan đến vấn đề: mừng lễ Phục sinh cùng với lễ Phục sinh của người Do Thái (vào ngày 14 - 15 tháng giêng mùa xuân âm lịch) hay vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày này.

Trích từ văn bản của St. Irenea cho thấy tranh chấp về thời điểm Lễ Phục sinh nảy sinh vì vào thời điểm này bản chất của ngày lễ và quan điểm về nó dần bắt đầu thay đổi. Nếu trước đó Lễ Phục Sinh được coi là lễ ăn chay để tôn vinh cái chết của Đấng Cứu Thế, Đấng đã chết đúng vào ngày Lễ Vượt Qua của người Do Thái, thì giờ đây họ muốn kết hợp với nó ký ức vui mừng về Sự Phục Sinh của Chúa Kitô, điều không thể kết hợp được. với việc ăn chay và phù hợp hơn không phải vào bất kỳ ngày nào trong tuần mà rơi vào Lễ Vượt Qua của người Do Thái và vào Chủ nhật.

Ở Rô-ma, Pax of Christ bắt đầu có được đặc tính như vậy từ rất sớm, trong khi ở Hội thánh Tiểu Á, đời sống hội thánh không diễn ra với tốc độ như vậy, và ban đầu vẻ cổ kính cho lễ Phục sinh. Vì vậy, các giám mục phương Tây và phương Đông đơn giản là không hiểu nhau.

Thánh Irenaeus thành Lyons đã viết: “Họ bất đồng ý kiến không chỉ về ngày, mà còn về chính hình ảnh của việc ăn chay (một dấu hiệu rõ ràng rằng “ngày”, tức là Lễ Phục sinh, được tôn vinh và cử hành chính xác bằng việc ăn chay - ghi chú của M. Skaballanovich ); có người cho rằng bạn chỉ cần nhịn ăn một ngày, có người hai ngày, có người nhiều hơn, có người coi ngày này là 40 giờ ngày và đêm. Sự khác biệt trong việc tuân thủ như vậy không xảy ra ở thời đại chúng ta, nhưng sớm hơn nhiều so với tổ tiên của chúng ta, những người có lẽ đã không nhận thấy "Về điều này, với độ chính xác cao và một phong tục đơn giản, riêng tư, họ đã truyền lại phong tục của mình cho hậu thế. Tuy nhiên, tất cả họ đều duy trì hòa bình, và chúng ta sống với nhau trong hòa bình, và sự bất đồng về việc nhịn ăn (một lần nữa, không phải là “ngày lễ”) khẳng định sự đồng thuận về đức tin.”

Đến đoạn văn này từ St. Irenaeus Eusebius thêm câu chuyện của mình về cuộc tranh chấp liên quan đến lễ Phục sinh tại Nhà thờ St. Polycarpe, khi, trong chuyến viếng thăm vị giám mục La Mã sau này. Anikita, sự bất đồng của họ trở nên rõ ràng cả về vấn đề này và vấn đề khác, sau đó “cả hai đều không tranh cãi nhiều với nhau về các chủ đề khác, nhưng ngay lập tức đồng ý, nhưng họ không muốn tranh luận về vấn đề này, vì Anikita cũng không thể. thuyết phục Polycarp không tuân theo những gì ông đã luôn quan sát khi sống với John, môn đệ của Chúa chúng ta; Cả Polycarp đều không thuyết phục được Anicetas quan sát, vì Anicetas nói rằng ông có nghĩa vụ phải giữ gìn phong tục của những người đi trước ông.”

Sau St. Người bảo vệ Polycarp trong hoạt động Tiểu Á vào thời điểm Lễ Phục sinh là Melito, giám mục. Sardinian, người đã viết “Hai cuốn sách Phục sinh” (khoảng năm 170). Đối thủ (văn học) của cô là Apollinaris, giám mục. Hierapolis, Clement của Alexandria và St. Hippolytus, giám mục Roman. Các hội đồng được tổ chức ở Palestine, Rome, Pontus, Gaul và Hy Lạp ủng hộ thông lệ của người La Mã. Bố

Ngày lễ Phục sinh của Chúa Kitô, Lễ Phục sinh, là sự kiện chính trong năm của những người theo đạo Thiên chúa Chính thống và là sự kiện lớn nhất ngày lễ chính thống. Theo tầm quan trọng của những lợi ích mà chúng ta nhận được qua Sự Phục sinh của Chúa Kitô, Lễ Phục sinh, theo Nhà thần học Gregory, - “Ngày lễ là một lễ kỷ niệm và một lễ kỷ niệm. Nó vượt quá mọi lễ kỷ niệm, kể cả những lễ kỷ niệm của Chúa Kitô và những lễ được cử hành để tôn vinh Chúa Kitô, cũng như mặt trời vượt qua các vì sao”.

Lễ Phục sinh không chỉ là một ngày lễ. Sự Phục Sinh của Chúa Kitô là bản chất của Kitô giáo, đây là nền tảng và vương miện của đức tin Cơ đốc. Đây là sự thật đầu tiên và lớn nhất mà các sứ đồ bắt đầu rao giảng - chính Thiên Chúa đã làm người, chết vì chúng ta và sống lại, giải thoát con người khỏi quyền lực của cái chết và tội lỗi. “Nếu Đấng Christ đã không sống lại thì lời rao giảng của chúng tôi luống công, cả đức tin của anh em cũng vậy”. - Sứ đồ Phao-lô ngỏ lời với các Cơ-đốc nhân.

Chúng ta kỷ niệm gì vào ngày lễ Phục Sinh?

Từ “Phục Sinh” (tiếng Do Thái: Lễ Vượt Qua) có nghĩa là từ tiếng Do Thái "chuyển tiếp, giải thoát".

người Do Thái, ăn mừng Lễ Vượt Qua Cựu Ước, tưởng nhớ sự giải phóng của tổ tiên họ khỏi chế độ nô lệ ở Ai Cập. Vào đêm trước tai họa cuối cùng trong mười tai họa ở Ai Cập - sự thất bại của con đầu lòng - Đức Chúa Trời truyền lệnh cho người Do Thái giết chiên con, nướng thịt và lấy máu đánh dấu các cột cửa (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:22-23). Vào đêm ngày 15 Ni-san, Đức Chúa Trời, Đấng đã đánh chết các con đầu lòng của người Ai Cập trên khắp vương quốc, “đi ngang qua” nhà của người Do Thái và họ được cứu. Việc tiêu diệt con đầu lòng buộc Pharaoh Ramses phải thả người Do Thái miền đất hứa(Palestine) dưới sự lãnh đạo của Moses (1570 TCN).

Thiên Chúa giáo giống nhau, ăn mừng Lễ Phục Sinh Tân Ước, họ kỷ niệm sự giải thoát của toàn thể nhân loại nhờ Chúa Kitô khỏi cảnh nô lệ cho ma quỷ và ban sự sống và hạnh phúc vĩnh cửu cho chúng ta. Giống như sự cứu chuộc của chúng ta đã được hoàn thành qua cái chết của Chúa Kitô trên thập tự giá, thì nhờ sự Phục sinh của Ngài, chúng ta đã được ban cho sự sống đời đời.

Sự phục sinh của Chúa Kitô là chiến thắng được trao cho chúng ta. Cái chết vĩnh viễn bị bãi bỏ; Bây giờ chúng ta gọi cái chết là ngủ tạm, ngủ tạm. Và khi chết, chúng ta không rơi vào vực thẳm tuyệt vọng và bị Chúa bỏ rơi, mà rơi vào Chúa, Đấng đã yêu thương chúng ta đến nỗi đã ban Con Một yêu dấu của Ngài để chúng ta tin vào tình yêu của Ngài!

Cái chết làm chúng ta sợ hãi và sợ hãi biết bao! Đối với một người, dường như với sự ra đi của mình, một bức màn đen không thể xuyên thủng sẽ buông xuống, sự lãng quên và sự kết thúc của mọi thứ sẽ đến. Nhưng không có cái chết - đằng sau nó là ánh sáng Phục sinh. Và Chúa Kitô đã cho thấy và chứng minh điều này cho chúng ta.

Sự Phục Sinh của Chúa Kitô được gọi là Lễ Phục Sinh là có lý do. Đối với người Do Thái, Lễ Vượt Qua gắn liền với ký ức được giải thoát khỏi ách nô lệ của người Ai Cập. Vào đêm trước cuộc Xuất hành khỏi Ai Cập, mọi gia đình Do Thái đều phải hiến tế một con cừu non cho Chúa như một dấu hiệu của sự giải thoát. Chúa Giêsu Kitô đã trở thành Chiên Con hiến tế, bị giết vì tội lỗi của toàn thể nhân loại. Nó đã trở thành một Lễ Phục Sinh mới, một Lễ Phục Sinh thánh thiện và cứu độ cho toàn thế giới, chứ không phải cho một quốc gia hay một cộng đồng người nào.

Lịch sử hình thành lễ Phục sinh

Kỳ nghỉ lễ Phục sinh đã được thiết lập ở Nhà thờ Tông đồ và được tổ chức vào thời đó. Giáo hội cổ xưa, dưới cái tên Lễ Phục sinh, kết nối hai tuần: tuần trước ngày Phục sinh và tuần sau đó. Để chỉ định cả hai phần của ngày lễ, những cái tên đặc biệt đã được sử dụng: Lễ Phục sinh Thánh giá, hay Lễ Phục sinh đau khổ và Lễ Phục sinh Chúa nhật, tức là Lễ Phục sinh. Sự Phục Sinh Phục Sinh. Sau Công đồng Nicaea (325), những cái tên này được coi là không còn được sử dụng và một cái tên mới được đưa ra - Say đắm Và Tuần tươi sáng , và ngày Phục sinh được đặt tên Phục Sinh.

Trong những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo, Lễ Phục sinh không được tổ chức ở mọi nơi cùng một lúc. Ở phương Đông, tại các Giáo hội ở Tiểu Á, lễ này được cử hành vào ngày 14 tháng Nisan (tháng 3), bất kể ngày này rơi vào ngày nào trong tuần. Và Giáo hội phương Tây, coi việc tổ chức lễ Phục sinh với người Do Thái là không đứng đắn, đã tổ chức lễ Phục sinh vào Chủ nhật đầu tiên sau rằm mùa xuân. Một nỗ lực nhằm thiết lập thỏa thuận về vấn đề này giữa các Giáo hội đã được thực hiện dưới thời Thánh Phaolô. Polycarp, Giám mục của Smyrna, vào giữa thế kỷ thứ 2, nhưng không thành công. Hai phong tục khác nhau tồn tại cho đến Công đồng Đại kết đầu tiên (325), tại đó người ta quyết định cử hành Lễ Phục sinh (theo quy định của Nhà thờ Alexandria) ở khắp mọi nơi vào Chủ nhật đầu tiên sau ngày trăng tròn Lễ Vượt qua, từ ngày 22 tháng 3 đến ngày 25 tháng 4, để có thể Lễ Phục sinh của Kitô giáo luôn được tổ chức sau lễ Phục sinh của người Do Thái.

Giáo hội La Mã tách khỏi Nhà thờ Chính thống. Kể từ đó họ đã thực hiện nhiều thay đổi. Một trong số đó là sự ra đời của cái gọi là “lịch mới”. Những người theo đạo Tin lành cũng theo Giáo hội La Mã. Vì điều này, điều xảy ra với họ là Lễ Vượt Qua của người Do Thái diễn ra sau Lễ Vượt Qua của họ, điều này vi phạm nghị quyết của Công đồng Đại kết Đầu tiên.

Ngày nay, để tính ngày Lễ Phục sinh, người ta sử dụng các lịch đặc biệt - Phục Sinh. Hệ thống tính toán phức tạp dựa trên lịch âm và lịch dương.

Trong trường hợp này, ngày lễ Phục sinh di chuyển trong vòng 35 ngày, từ 22/3 (4/4) đến 25/4 (8/5), được gọi là "giới hạn Phục sinh" và rơi vào bất kỳ ngày Chủ nhật nào trong thời gian này, tất cả phụ thuộc vào điểm xuân phân.

Biểu tượng của ngày lễ

Bị đóng đinh vào Thứ Sáu và Phục Sinh vào Ngày Phục Sinh, Chúa Kitô xuống địa ngục vào Thứ Bảy (Eph. 4:8-9; Acts 2:31) để dẫn dân ra khỏi đó và giải thoát những kẻ bị giam cầm. Không phải ngẫu nhiên mà biểu tượng kinh điển về sự Phục sinh của Chúa Kitô là “Xuống địa ngục”.

Tất nhiên, có những biểu tượng về Sự Phục sinh, mô tả sự xuất hiện của Chúa Kitô đối với những người mang mộc dược và các môn đệ. Tuy nhiên, trong theo nghĩa chân thực nhất Biểu tượng Phục sinh là hình ảnh về sự đè bẹp của cái chết, khi linh hồn của Chúa Kitô, hợp nhất với Thần linh, xuống địa ngục và giải thoát linh hồn của tất cả những người ở đó và đang chờ đợi Ngài là Đấng Cứu Thế. Việc giải quyết địa ngục và giết chết cái chết là ý nghĩa sâu sắc nhất của ngày lễ.

Theo biểu tượng phổ biến ở Byzantium, địa ngục được mô tả một cách tượng trưng như một vết nứt trên trái đất. Chúa Kitô được bao quanh bởi một vầng hào quang mandorla, chân phải chà đạp và nghiền nát địa ngục. Thảm họa giáng xuống Địa ngục được thể hiện qua những cánh cổng sập, ổ khóa mở và gãy. Nhân vật trung tâm của tác phẩm là Chúa Giêsu Kitô, Adam và Eva, bị dẫn ra khỏi địa ngục.

Điều đầu tiên đập vào mắt bạn ở biểu tượng đi xuống là trong địa ngục có... các vị thánh. Mọi người trong quầng sáng vây quanh Chúa Kitô, Đấng đã xuống âm phủ, và nhìn Ngài với niềm hy vọng.

Trước khi Chúa Kitô đến, trước khi Ngài hợp nhất Thiên Chúa và con người trong chính Ngài, con đường dẫn đến Nước Trời đã bị đóng lại đối với chúng ta. Kể từ khi những người đầu tiên sa ngã, một sự thay đổi đã xảy ra trong cấu trúc của vũ trụ làm phá vỡ mối liên hệ mang lại sự sống giữa con người và Thiên Chúa. Ngay cả khi chết, người công chính cũng không được hiệp nhất với Chúa.

Trạng thái mà linh hồn người chết cư trú được biểu thị bằng từ “Sheol” trong tiếng Do Thái - một nơi không thể nhìn thấy, một nơi chạng vạng và xấu xí, không thể nhìn thấy gì (Gióp 10:21-22).

Và rồi đã đến lúc những hy vọng tưởng chừng như bị lừa dối vẫn được biện minh khi lời tiên tri của Isaia được ứng nghiệm: “Ánh sáng sẽ chiếu rọi những người sống trong bóng tối của cái chết.”(Ê-sai 9:2). Địa ngục đã bị lừa dối: nó nghĩ rằng sẽ chấp nhận sự cống hiến chính đáng của mình - một người đàn ông, đứa con phàm trần của một người cha phàm trần, nó chuẩn bị gặp người thợ mộc Nazareth, Chúa Giêsu, Đấng đã hứa với mọi người về một Vương quốc Mới, và giờ đây chính Ngài sẽ thấy mình ở trong quyền lực của Vương quốc bóng tối cổ xưa - nhưng địa ngục bất ngờ phát hiện ra rằng đó không chỉ là một con người, mà là Chúa. Sự sống đi vào nơi chết, Cha Ánh Sáng đi vào trung tâm bóng tối.

“Ánh sáng của Chúa Kitô soi sáng tất cả”. Có lẽ đây chính xác là điều mà họa sĩ biểu tượng cổ xưa muốn nói khi đặt biểu tượng Phục sinh vào giữa những người gặp Đấng Cứu Rỗi không chỉ có hào quang mà còn không có chúng.

Ở phía trước của biểu tượng, chúng ta thấy Adam và Eva. Đây là những người đầu tiên tước đi sự hiệp thông với Thiên Chúa, nhưng họ lại chờ đợi lâu nhất để được nối lại.

Bàn tay của Adam, nơi Chúa Kitô nắm giữ, buông xuống một cách bất lực: con người không có đủ sức mạnh để tự mình thoát khỏi vực thẳm của sự xa lánh Thiên Chúa và cái chết nếu không có sự giúp đỡ của Thiên Chúa. “Tôi thật tội nghiệp! Ai sẽ cứu tôi khỏi thân thể của cái chết?(Rô-ma 7:24). Nhưng bàn tay khác của ngài dứt khoát hướng về Chúa Kitô: Thiên Chúa không thể cứu con người nếu không có chính con người đó. Grace không ép buộc.

Ở phía bên kia của Chúa Kitô là Eva. Đôi tay của cô ấy dang rộng ra với Đấng Giải Cứu.

Sự Phục Sinh của Chúa Kitô gắn liền với việc cứu rỗi con người. Sự cứu rỗi của một người là nhờ sự ăn năn và đổi mới của người đó. Đây là cách mà những “nỗ lực” của con người và Thiên Chúa gặp nhau trong sự Phục Sinh. Đây là cách số phận của một người được quyết định.

Phong tục nhà thờ

Buổi lễ thiêng liêng của Ngày lễ này được phân biệt bởi sự hoành tráng và trang trọng đặc biệt của nó. Lửa Thánh đóng một vai trò lớn trong việc thờ cúng. Nó tượng trưng cho Ánh sáng của Thiên Chúa, soi sáng mọi quốc gia sau sự Phục sinh của Chúa Kitô. Đó là vào ngày Thứ Bảy Tuần Thánh, ngày Thứ Bảy Sáng Chúa Kitô Phục Sinh Tại Giêrusalem, Lửa Thánh giáng xuống Mộ Thánh của Chúa. Phép lạ hiển nhiên này đã được lặp lại trong nhiều thế kỷ, kể từ thời xa xưa, và là sự ứng nghiệm sống động lời hứa của Đấng Cứu Rỗi ban cho các môn đồ của Ngài sau Sự Phục Sinh: “Và nầy, ta luôn ở cùng các ngươi luôn, cho đến tận thế.” TRONG nhà thờ chính thống Các tín đồ chờ đợi trước lễ Phục sinh Lửa Thánh từ Nhà thờ Mộ Thánh. Khi ngọn lửa đến từ Jerusalem, các linh mục long trọng mang nó đến các đền thờ. Các tín đồ ngay lập tức thắp nến của họ từ đó.

Ngay trước Lễ Phục sinh, những người theo đạo Thiên chúa Chính thống tập trung trong nhà thờ, từ đó một đám rước tôn giáo bắt đầu bằng việc hát lớn các bài thánh ca của ngày lễ. Đến nửa đêm, đoàn rước tiến đến cửa đền thờ và lễ Phục sinh bắt đầu.

Cánh cửa Hoàng gia mở vào Lễ Phục sinh và vẫn mở trong suốt tuần Thánh, như một dấu hiệu cho thấy giờ đây, nhờ sự Phục sinh của Chúa Kitô, các cánh cổng Nước Trời đang mở ra cho mọi người.

Nghi lễ Phục sinh đặc biệt bao gồm phước lành nghệ thuật- một prosphora lớn có hình cây thánh giá hoặc Sự Phục sinh của Chúa Kitô trên đó. Artos Phục Sinh là một biểu tượng của chính Chúa Giêsu Kitô. Khi nói với các môn đệ, Người nói: “Ta là bánh trường sinh” (Ga 6:48-51).

Nguồn gốc lịch sử của Artos như sau. Chúa Giêsu Kitô sau khi Ngài sống lại đã đến với các tông đồ trong bữa ăn của họ. Chỗ ở giữa vẫn còn trống, ở giữa bàn đặt chiếc bánh dành cho Ngài, qua đó các sứ đồ bày tỏ niềm tin vào sự hiện diện thường xuyên của Chúa Giê-su Christ ở giữa họ. Dần dần, truyền thống để bánh mì trong đền thờ vào ngày lễ Phục sinh nảy sinh. (trong tiếng Hy Lạp nó được gọi là "artos"). Nó được để trên một chiếc bàn đặc biệt, như các sứ đồ đã làm. Trong suốt Tuần lễ Sáng, Artos được mang theo trong các đám rước tôn giáo quanh ngôi đền và vào thứ Bảy sau khi ban phước lành, nó sẽ được phân phát cho các tín đồ. Bằng cách chuẩn bị artos, Giáo hội bắt chước các tông đồ. Artos luôn được làm từ bột men. Đây không phải là bánh không men của người Do Thái, không có gì sống trong đó. Đây là bánh có men thở, là sự sống có thể tồn tại mãi mãi. Artos là biểu tượng của ngày đạm bạc- Chúa Kitô Cứu Thế, Đấng là Sự Sống!

Vì gia đình là một Giáo hội nhỏ nên phong tục có các tác phẩm nghệ thuật riêng dần dần hình thành. Artos này, được chuyển đến bàn lễ hội, đã trở thành bánh phục Sinh (từ tiếng Hy Lạp kollikion – bánh mì tròn). Từ này đã đi vào các ngôn ngữ châu Âu: kulich (tiếng Tây Ban Nha), koulitch (tiếng Pháp). Và nếu trong artos không có gì thêm, không nướng, không chất thơm, thì trong bánh Phục sinh, ngược lại, có nướng, có vị ngọt, nho khô và các loại hạt. Bánh Phục sinh kiểu Nga được chế biến đúng cách sẽ không bị ôi thiu trong nhiều tuần; nó thơm, đẹp, nặng và có thể tồn tại mà không bị hỏng trong suốt bốn mươi ngày Lễ Phục sinh. Việc sửa đổi artos này cũng có cơ sở mang tính biểu tượng. Bánh Phục sinh bật bàn lễ hội tượng trưng cho sự hiện diện của Thiên Chúa trên thế giới và trong cuộc sống con người. Như vậy, vị ngọt ngào, phong phú và vẻ đẹp của chiếc bánh Phục Sinh thể hiện sự quan tâm của Chúa đối với mỗi người, lòng trắc ẩn, lòng thương xót và sự hạ mình của Ngài đối với những yếu đuối của bản chất con người.

Một thuộc tính khác của bàn Phục Sinh - Phục sinh sữa đông- biểu tượng của miền đất hứa, nơi “mật ong và sữa” chảy. Đây là biểu tượng của lễ Phục Sinh vui vẻ, ngọt ngào cuộc sống thiên đường, chúc phúc cho cõi vĩnh hằng, theo lời tiên tri của Ngày tận thế, là “trời mới và đất mới”. Và “ngọn đồi”, hình dạng phù hợp với lễ Phục sinh, là biểu tượng của Zion trên trời, nền tảng không thể lay chuyển của Jerusalem Mới - một thành phố không có đền thờ, nhưng “chính Chúa là Đức Chúa Trời Toàn năng là đền thờ của nó và Chiên Con .”

Từ xa xưa, Giáo hội Chính thống đã lưu giữ phong tục sùng đạo là tặng trứng vào lễ Phục sinh. Phong tục này bắt nguồn từ Thánh Mary Magdalene, ngang hàng với các Tông đồ, khi bà rao giảng ở Rome và trình nó lên Hoàng đế La Mã Tiberius. trứng với dòng chữ “Chúa Kitô đã sống lại”! Hoàng đế bày tỏ sự nghi ngờ về việc ai đó có thể sống lại, giống như một quả trứng trắng không thể chuyển sang màu đỏ. Lúc này, một điều kỳ diệu đã xảy ra: quả trứng màu trắng bắt đầu chuyển sang màu đỏ. Sau đó, những người theo đạo Thiên Chúa đã áp dụng biểu tượng này và bắt đầu vẽ những quả trứng cho lễ Phục sinh. Được sinh ra từ một quả trứng cuộc sống mới. Vỏ tượng trưng cho quan tài, đồng thời màu đỏ tượng trưng cho máu đổ ra của Chúa Giêsu Kitô cho con người và phẩm giá hoàng gia của Đấng Cứu Thế (ở phương Đông, thời xưa, màu đỏ là màu của hoàng gia). Ở Nga trưng Phục Sinh“Họ hôn Chúa Kitô” - lần lượt bẻ các đầu khác nhau, giống như người ta hôn Chúa Kitô ba lần vào má.

Sau kỳ nghỉ lễ Phục sinh là một tuần lễ Phục sinh liên tục. Việc nhịn ăn vào thứ Tư và thứ Sáu bị hủy bỏ: “được phép làm mọi việc”.

Bắt đầu từ đêm Phục Sinh và 40 ngày tiếp theo (cho đến khi Chúa Lên Trời), người ta thường chào nhau bằng những lời: "Chúa Kitô đã sống lại! Thực sự đã sống lại!"

Ngoài Lễ Phục sinh hàng năm còn có Lễ Phục sinh kéo dài một tuần - được gọi là lễ Phục sinh nhỏ, ngày sáng của sự phục sinh.

Ngày lễ Phục sinh của Chúa Kitô, Lễ Phục sinh, là sự kiện chính trong năm của những người theo đạo Thiên chúa Chính thống và là ngày lễ lớn nhất của Chính thống giáo. Theo tầm quan trọng của những lợi ích mà chúng ta nhận được qua Sự Phục Sinh của Chúa Kitô, Lễ Phục Sinh, theo lời của Nhà Thần Học Gregory, là “một ngày lễ của những ngày lễ và một ngày khải hoàn của những chiến thắng. Nó vượt quá mọi lễ kỷ niệm, kể cả những lễ kỷ niệm của Chúa Kitô và những lễ được cử hành để tôn vinh Chúa Kitô, cũng như mặt trời vượt qua các vì sao”.

Lễ Phục sinh không chỉ là một ngày lễ. Sự Phục Sinh của Chúa Kitô là bản chất của Kitô giáo, đây là nền tảng và vương miện của đức tin Cơ đốc. Đây là sự thật đầu tiên và lớn nhất mà các sứ đồ bắt đầu rao giảng - chính Thiên Chúa đã làm người, chết vì chúng ta và sống lại, giải thoát con người khỏi quyền lực của cái chết và tội lỗi. " Nếu Chúa Kitô đã không sống lại thì lời rao giảng của chúng tôi trống rỗng, và đức tin của anh em cũng trống rỗng. “- Sứ đồ Phao-lô ngỏ lời với các Cơ-đốc nhân.

Chúng ta kỷ niệm gì vào ngày lễ Phục Sinh?

Từ “Lễ Vượt Qua” (tiếng Do Thái là Lễ Vượt Qua) có nghĩa là từ tiếng Do Thái “ đi qua, giải thoát».

người Do Thái, ăn mừng Lễ Vượt Qua Cựu Ước, tưởng nhớ sự giải phóng của tổ tiên họ khỏi chế độ nô lệ ở Ai Cập. Vào đêm trước tai họa cuối cùng trong mười tai họa ở Ai Cập - sự thất bại của con đầu lòng - Đức Chúa Trời truyền lệnh cho người Do Thái giết chiên con, nướng thịt và lấy máu đánh dấu các cột cửa (Xuất Ê-díp-tô Ký 12:22-23). Vào đêm ngày 15 Ni-san, Đức Chúa Trời, Đấng đã đánh chết các con đầu lòng của người Ai Cập trên khắp vương quốc, “đi ngang qua” nhà của người Do Thái và họ được cứu. Việc tiêu diệt con đầu lòng buộc Pharaoh Ramses phải thả người Do Thái đến miền đất hứa (Palestine) dưới sự lãnh đạo của Moses (1570 TCN).

Lịch sử hình thành lễ Phục sinh

Ngày lễ Phục sinh đã được thiết lập trong Giáo hội Tông đồ và được cử hành vào thời đó. Giáo hội cổ xưa, dưới cái tên Lễ Phục sinh, kết nối hai tuần: tuần trước ngày Phục sinh và tuần sau đó. Để chỉ định cả hai phần của ngày lễ, những cái tên đặc biệt đã được sử dụng: Lễ Phục sinh Thánh giá, hay Lễ Phục sinh đau khổ và Lễ Phục sinh Chúa nhật, tức là Lễ Phục sinh. Sự Phục Sinh Phục Sinh. Sau Công đồng Nicea (325), những cái tên này được coi là không còn được sử dụng và một cái tên mới được đưa ra - Say đắm Và Tuần tươi sáng , và ngày Phục sinh được đặt tên Phục Sinh.

Giáo hội La Mã tách khỏi Giáo hội Chính thống vào năm 1054. Kể từ đó họ đã thực hiện nhiều thay đổi. Một trong số đó là sự ra đời của cái gọi là “lịch mới”. Những người theo đạo Tin lành cũng theo Giáo hội La Mã. Vì điều này, điều xảy ra với họ là Lễ Vượt Qua của người Do Thái diễn ra sau Lễ Vượt Qua của họ, điều này vi phạm nghị quyết của Công đồng Đại kết Đầu tiên.

Ngày nay, để tính ngày Lễ Phục sinh, người ta sử dụng các lịch đặc biệt - Phục Sinh. Hệ thống tính toán phức tạp dựa trên lịch âm và lịch dương.

Trong trường hợp này, ngày lễ Phục sinh di chuyển trong vòng 35 ngày, từ 22/3 (4/4) đến 25/4 (8/5), được gọi là “giới hạn của Lễ Phục sinh” và rơi vào bất kỳ ngày Chủ nhật nào trong thời gian này, tất cả phụ thuộc vào điểm xuân phân.

Biểu tượng của ngày lễ

Tất nhiên, có những biểu tượng về Sự Phục sinh, mô tả sự xuất hiện của Chúa Kitô đối với những người mang mộc dược và các môn đệ. Tuy nhiên, theo đúng nghĩa của nó, biểu tượng Phục sinh là hình ảnh sự thống hối của cái chết, khi linh hồn của Chúa Kitô, hợp nhất với Thần thánh, xuống địa ngục và giải thoát linh hồn của tất cả những người ở đó và đang chờ đợi Ngài. với tư cách là Đấng Cứu Thế. Việc giải quyết địa ngục và giết chết cái chết là ý nghĩa sâu sắc nhất của ngày lễ.

Theo biểu tượng phổ biến ở Byzantium, địa ngục được mô tả một cách tượng trưng như một vết nứt trên trái đất. Chúa Kitô, được bao quanh bởi vầng hào quang của mandorla, dùng chân phải chà đạp và nghiền nát địa ngục. Thảm họa giáng xuống Địa ngục được thể hiện qua những cánh cổng sập, ổ khóa mở và gãy. Nhân vật trung tâm của tác phẩm là Chúa Giêsu Kitô, Adam và Eva, bị dẫn ra khỏi địa ngục.

Và rồi đã đến lúc những niềm hy vọng tưởng chừng như bị lừa dối vẫn được biện minh, khi lời tiên tri của Isaia được ứng nghiệm: “Ánh sáng sẽ chiếu soi những ai sống trong vùng đất bóng chết” (Is 9:2). Địa ngục đã bị lừa dối: nó nghĩ rằng sẽ chấp nhận sự cống hiến chính đáng của mình - một người đàn ông, đứa con phàm trần của một người cha phàm trần, nó chuẩn bị gặp người thợ mộc Nazareth, Chúa Giêsu, Đấng đã hứa với mọi người về một Vương quốc Mới, và giờ đây chính Ngài sẽ thấy mình ở trong quyền lực của Vương quốc bóng tối cổ xưa - nhưng địa ngục bất ngờ phát hiện ra rằng đó không chỉ là một con người, mà là Chúa. Sự sống đi vào nơi chết, Cha Ánh Sáng đi vào trung tâm bóng tối.

“Ánh sáng của Chúa Kitô soi sáng mọi người.” Có lẽ đây chính xác là điều mà họa sĩ biểu tượng cổ xưa muốn nói khi đặt biểu tượng Phục sinh vào giữa những người gặp Đấng Cứu Rỗi không chỉ có hào quang mà còn không có chúng.

Bàn tay của Adam, nơi Chúa Kitô nắm giữ, buông xuống một cách bất lực: con người không có đủ sức mạnh để tự mình thoát khỏi vực thẳm của sự xa lánh Thiên Chúa và cái chết nếu không có sự giúp đỡ của Thiên Chúa. “Tôi thật tội nghiệp! Ai sẽ cứu tôi khỏi thân thể của cái chết? (Rô-ma 7:24). Nhưng bàn tay khác của ngài dứt khoát hướng về Chúa Kitô: Thiên Chúa không thể cứu con người nếu không có chính con người đó. Grace không ép buộc.

Ở phía bên kia của Chúa Kitô là Eva. Đôi tay của cô ấy dang rộng ra với Đấng Giải Cứu.

Phong tục nhà thờ

Buổi lễ thiêng liêng của Ngày lễ này được phân biệt bởi sự hoành tráng và trang trọng đặc biệt của nó. Lửa Thánh đóng một vai trò lớn trong việc thờ cúng. Nó tượng trưng cho Ánh sáng của Thiên Chúa, soi sáng mọi quốc gia sau sự Phục sinh của Chúa Kitô. Đó là vào Thứ Bảy Tuần Thánh, trước cuộc Phục Sinh Thánh của Chúa Kitô ở Giêrusalem, Lửa Thánh sẽ giáng xuống Mộ Thánh của Chúa. Phép lạ hiển nhiên này đã được lặp lại trong nhiều thế kỷ, kể từ thời xa xưa, và là sự ứng nghiệm sống động lời hứa của Đấng Cứu Rỗi ban cho các môn đồ của Ngài sau Sự Phục Sinh: “Và nầy, ta luôn ở cùng các ngươi luôn, cho đến tận thế.” Trong các nhà thờ Chính thống, trước lễ Phục sinh, các tín đồ chờ đợi Lửa Thánh từ Nhà thờ Mộ Thánh. Khi ngọn lửa đến từ Jerusalem, các linh mục long trọng mang nó đến các đền thờ. Các tín đồ ngay lập tức thắp nến của họ từ đó.

Vào Lễ Phục Sinh, các Cánh Cửa Hoàng Gia mở ra và vẫn mở trong suốt Tuần Sáng, như một dấu hiệu cho thấy giờ đây, nhờ Sự Phục Sinh của Chúa Kitô, các cánh cổng Nước Trời đã mở ra cho tất cả mọi người.

Nguồn gốc lịch sử của Artos như sau. Chúa Giêsu Kitô sau khi Ngài sống lại đã đến với các tông đồ trong bữa ăn của họ. Chỗ ở giữa vẫn còn trống, ở giữa bàn đặt chiếc bánh dành cho Ngài, qua đó các sứ đồ bày tỏ niềm tin vào sự hiện diện thường xuyên của Chúa Giê-su Christ ở giữa họ. Dần dần, truyền thống để bánh mì trong đền thờ vào ngày lễ Phục sinh nảy sinh. (trong tiếng Hy Lạp nó được gọi là "artos"). Nó được để trên một chiếc bàn đặc biệt, như các sứ đồ đã làm. Trong suốt Tuần lễ Sáng, Artos được mang theo trong các đám rước tôn giáo quanh ngôi đền và vào thứ Bảy sau khi ban phước lành, nó sẽ được phân phát cho các tín đồ. Bằng cách chuẩn bị artos, Giáo hội bắt chước các tông đồ. Artos luôn được làm từ bột men. Đây không phải là bánh không men của người Do Thái, không có gì sống trong đó. Đây là bánh có men thở, là sự sống có thể tồn tại mãi mãi. Artos là biểu tượng của loại bánh thiết yếu nhất - Chúa Kitô Đấng Cứu Thế, Đấng là Sự Sống!

Vì gia đình là một Giáo hội nhỏ nên phong tục có các tác phẩm nghệ thuật riêng dần dần hình thành. Artos này, được chuyển đến bàn lễ hội, đã trở thành bánh phục Sinh(từ tiếng Hy Lạp kollikion – bánh mì tròn). Từ này đã đi vào các ngôn ngữ châu Âu: kulich (tiếng Tây Ban Nha), koulitch (tiếng Pháp). Và nếu trong artos không có gì thêm, không nướng, không chất thơm, thì trong bánh Phục sinh, ngược lại, có nướng, có vị ngọt, nho khô và các loại hạt. Bánh Phục sinh kiểu Nga được chế biến đúng cách sẽ không bị ôi thiu trong nhiều tuần; nó thơm, đẹp, nặng và có thể tồn tại mà không bị hỏng trong suốt bốn mươi ngày Lễ Phục sinh. Việc sửa đổi artos này cũng có cơ sở mang tính biểu tượng. Chiếc bánh Phục Sinh trên bàn tiệc tượng trưng cho sự hiện diện của Thiên Chúa trên thế giới và trong cuộc sống con người. Như vậy, vị ngọt ngào, phong phú và vẻ đẹp của chiếc bánh Phục Sinh thể hiện sự quan tâm của Chúa đối với mỗi người, lòng trắc ẩn, lòng thương xót và sự hạ mình của Ngài đối với những yếu đuối của bản chất con người.

Một thuộc tính khác của bàn Phục Sinh là Phục sinh sữa đông- biểu tượng của miền đất hứa, nơi “mật ong và sữa” chảy. Đây là biểu tượng của niềm vui Phục sinh, sự ngọt ngào của cuộc sống thiên đường, sự vĩnh cửu hạnh phúc, mà theo lời tiên tri của Ngày tận thế là “trời mới và đất mới”. Và “ngọn đồi”, hình dạng nơi lễ Phục sinh được đặt, là biểu tượng của Zion trên trời, nền tảng không thể lay chuyển của Giê-ru-sa-lem Mới - một thành phố không có đền thờ, nhưng “Chính Chúa, Đức Chúa Trời Toàn năng, chính là đền thờ của Ngài và là Cừu non."

Từ xa xưa, Giáo hội Chính thống đã lưu giữ phong tục sùng đạo là tặng trứng vào lễ Phục sinh. Phong tục này bắt nguồn từ Thánh Mary Magdalene, Người ngang hàng với các Tông đồ, khi bà đến Rome với một bài giảng, tặng Hoàng đế La Mã Tiberius một quả trứng gà có dòng chữ “Chúa Kitô đã Phục sinh”! Hoàng đế bày tỏ sự nghi ngờ về việc ai đó có thể sống lại, giống như một quả trứng trắng không thể chuyển sang màu đỏ. Lúc này, một điều kỳ diệu đã xảy ra: quả trứng màu trắng bắt đầu chuyển sang màu đỏ. Sau đó, những người theo đạo Thiên Chúa đã áp dụng biểu tượng này và bắt đầu vẽ những quả trứng cho lễ Phục sinh. Một cuộc sống mới được sinh ra từ một quả trứng. Vỏ tượng trưng cho quan tài, đồng thời màu đỏ tượng trưng cho máu đổ ra của Chúa Giêsu Kitô cho con người và phẩm giá hoàng gia của Đấng Cứu Thế (ở phương Đông, thời xưa, màu đỏ là màu của hoàng gia). Ở Nga, những quả trứng Phục sinh được "Chúa Kitô" bằng cách bẻ các đầu khác nhau theo thứ tự, giống như người ta "Chúa Kitô" ba lần trên má.

Sau kỳ nghỉ lễ Phục sinh là một tuần lễ Phục sinh liên tục. Việc nhịn ăn vào thứ Tư và thứ Sáu bị hủy bỏ: “được phép làm mọi việc”.

Bắt đầu từ đêm Phục Sinh và 40 ngày tiếp theo (cho đến khi Chúa Lên Trời), người ta thường chào nhau bằng những lời: "Chúa Kitô đã sống lại! Quả thật Ngài đã sống lại!”

Ngoài Lễ Phục sinh hàng năm còn có Lễ Phục sinh kéo dài một tuần - được gọi là lễ Phục sinh nhỏ, ngày sáng của sự phục sinh.

Biên soạn bởi Svetlana Finogenova và Sergey Shulyak

Sự Phục Sinh của Chúa Kitô

Anh ta lên cao, bắt giam và tặng quà cho mọi người.
Và “lên trời” có nghĩa là gì nếu không phải là Ngài cũng đã xuống?
đầu tiên đến thế giới ngầm của trái đất? Anh ấy là Hậu duệ
và xuất hiện trên tất cả các tầng trời để lấp đầy tất cả
(Ê-phê-sô 4:8-10).

Nếu Chúa Kitô không sống lại thì đức tin của chúng ta trở nên vô ích
(1 Cô-rinh-tô 15, 17).

“Ngày Thứ Bảy trọng đại và phúc lành” đã đến: Con Một Thiên Chúa, Đấng đã tự hạ mình đến chết trên thập giá (Phi-líp 2:8) và phó linh hồn Ngài trong tay Đức Chúa Cha (Lu-ca 23:46) “có tồn tại trong xác thịt, nghỉ ngơi khỏi mọi công việc của Ngài.” Gần đây họ thấy Ngài bị sỉ nhục, nhưng bây giờ sự yên nghỉ của Ngài là một vinh dự.

Nhưng không có hòa bình ở Jerusalem: một số bị tước đoạt bởi sự tức giận, và những người khác vì nỗi đau buồn nặng nề, ngột ngạt.

Kẻ thù không ngừng theo đuổi Sự Thật bị đóng đinh ngay cả trong ngôi mộ, “nơi nó bị hạ bệ bởi tội ác của con người và sự phán xét công bằng của Thiên Chúa”; bàn tay giết chết Đấng Cứu Rỗi đã niêm phong mộ Ngài; lòng căm thù mãnh liệt và sự vô tín đã bảo vệ sự toàn vẹn của nó (Ma-thi-ơ 27:62-66).

Và vào lúc này, các môn đệ của Chúa cùng với Mẹ Thanh khiết Nhất của Ngài đang chìm trong nỗi đau buồn vô cùng. Tất cả các sứ đồ, ngoại trừ người môn đệ được yêu mến (Giăng 19:26), đã rời bỏ Thầy của họ, và bây giờ họ học được từ những người khác về những ngày cuối cùng Cuộc đời của Người - Người đã chịu đựng những lời sỉ nhục, Người đã chịu đau khổ như thế nào, Người đã kêu cầu cùng Chúa Cha như thế nào giữa cơn đau khổ khủng khiếp trên thập giá: “Lạy Chúa, lạy Chúa của con! Sao Ngài bỏ rơi con” (Ma-thi-ơ 27:46)! Những câu chuyện này xé nát tâm hồn họ với nỗi hoang mang buồn bã: “Người là ai? Chúng tôi đã thấy những phép lạ kỳ diệu của Ngài nói lên sự toàn năng thiêng liêng, chúng tôi đã nghe thấy lời của Ngài chứa đầy sức mạnh vô danh và tình yêu không thể giải thích được - và bây giờ kẻ thù của Ngài đã đánh bại Ngài, và ngay cả Đức Chúa Trời, Đấng mà Ngài gọi là Cha Ngài, cũng đã bỏ rơi Ngài! Ngài đã chết một cái chết nhục nhã trên thập tự giá, và chúng ta hy vọng rằng Ngài là Đấng sẽ giải cứu dân Y-sơ-ra-ên (Lu-ca 24:1). Sứ đồ Phi-e-rơ đã khóc lóc thảm thiết khi chối bỏ Đấng mà ông hứa yêu thương cho đến chết (Mác 14:27-31; 66-72). Nhưng Mẹ Chúa đã rơi những giọt nước mắt cay đắng không gì sánh bằng: một lưỡi dao sắc đâm vào tâm hồn Mẹ (Lc 2:35) và từ trái tim Mẹ tràn ngập đau buồn những lời than thở khôn nguôi bật ra: “Hỡi Con của Mẹ, ở đâu lời truyền tin mà Thánh Gabriel đã truyền cho Tôi? Ngài gọi Ngài là Vua, Con và là Đức Chúa Trời tối cao, và giờ đây con nhìn thấy Ngài, ánh sáng ngọt ngào của con, đã chết trần truồng và đầy vết loét.” “Này đây ánh sáng, niềm hy vọng, sự sống và Thiên Chúa của Ta đã đi ra trên thập giá. Từ nay trở đi niềm vui sẽ không bao giờ chạm đến Ta - Niềm vui và ánh sáng của Ta đã đi vào nấm mồ; nhưng tôi sẽ không bỏ Người... - Tôi sẽ chết ở đây và được chôn với Người!” Nghe thấy tiếng kêu than và lời than thở của Mẹ mình, Thần-Nhân đã nói với trái tim Mẹ từ trong mộ một cách bí ẩn: “Ôi, làm sao vực thẳm của lòng quảng đại lại ẩn giấu khỏi Ngài?! vì mặc dù Ta đã sẵn lòng chết để cứu tạo vật của Ta, nhưng với tư cách là Đức Chúa Trời của trời và đất, Ta sẽ sống lại và tôn vinh Ngài.”

Vì vậy, một số người buồn bã, và những người khác thì hả hê, nhìn vào ngôi mộ im lặng, được niêm phong và bao quanh bởi lính canh của Đấng Cứu Chuộc. Nhưng những gì đang xảy ra vào thời điểm đó đằng sau cánh cửa của ngôi mộ ban sự sống đã bị che giấu khỏi thế giới. Chỉ có Thân Thể Thanh Khiết Nhất của Chúa an nghỉ ở đây; với linh hồn được thần thánh hóa của mình, Ngài đã xuống vực thẳm (Rô-ma 10:7); vào chính thành trì của kẻ sát nhân nguyên thủy (Giăng 8:44), nơi trong nhiều thế kỷ, linh hồn của những sinh vật trần thế, bị tước đoạt hạnh phúc thiên đàng vì tội lỗi của tổ tiên họ, mòn mỏi. Thánh Tông đồ Phêrô nói: “Chúa Kitô, để dẫn chúng ta đến Thiên Chúa, Đấng đã chịu đau khổ vì tội lỗi chúng ta, là người công chính thay cho kẻ bất công, chịu chết về phần xác, nhưng được làm cho sống lại trong Thánh Thần, nhờ đó Người đã xuống thế và rao giảng với tinh thần bị tù” (1 Phi-e-rơ 3, 18-19). “Linh hồn được thánh hóa của Chúa Kitô xuống địa ngục để cũng như Mặt trời công chính chiếu sáng cho những người sống trên trái đất, thì đối với những người ngồi dưới đất trong bóng tối và trong bóng tử thần, ánh sáng cũng có thể chiếu sáng, để Chúa Kitô có thể rao giảng Tin Mừng.” Phúc âm bình an cho người ở trần gian cũng như trong địa ngục, sự giải thoát cho kẻ bị giam cầm, sự phục hồi thị lực cho người mù, cho những ai tin Ngài là tác giả của sự cứu rỗi đời đời, và cho những ai không tin kẻ tố cáo sự vô tín” (Thánh Gioan Damas).

Ngày của Chúa Kitô đã đến (Ga 8:56) đối với những người từ xa, cách xa hàng thiên niên kỷ và thế kỷ, chỉ nhìn thấy ngày đó dưới cái bóng của những nguyên mẫu và những lời tiên tri. Và như vậy, với việc rao giảng Tin Mừng (Thánh Clement thành Alexandria) và việc tha tội (Thánh Irenaeus), Chúa xuống địa ngục. Đoàn tổ tiên và các tiên tri đã gặp Chúa Giêsu với niềm vui hân hoan không thể giải thích được. Ở đây, đằng sau cánh cổng u ám của “địa ngục buồn tẻ” (Thần học gia Thánh Gregory), Đấng Cứu Rỗi “thấy Ađam rơi nước mắt; thấy Abel người đầy máu như tím; thấy Nô-ê được trang điểm bằng sự công chính; nhìn thấy Shem và Japheth, trang điểm với lòng kính trọng đối với cha của họ; thấy Áp-ra-ham được đội vương miện với đủ loại nhân đức; thấy Lót lao động hiếu khách; nhìn thấy Isaac nở hoa không ngừng; Anh ta thấy Gia-cóp đang ngồi kiên nhẫn; coi Gióp như một chiến binh sẵn sàng ra trận; nhìn thấy Phinehas được trang bị một ngọn giáo; nhìn thấy Môi-se được dâng hiến bởi những ngón tay của Chúa. Anh ta đến Navin, và anh ta bị bao vây bởi một đội quân; đến gần Samuel, và ông tỏa sáng với sự xức dầu của các vị vua; đến gặp Đa-vít, và ông được chôn cùng với thánh vịnh; đến gặp Ê-li-sê và được mặc áo choàng. Ê-sai vui mừng cho thấy cái đầu bị cưa cắt khỏi mình. Giô-na nổi tiếng vì đã cứu dân thành Ni-ni-ve. Giê-rê-mi được xức bằng bùn từ hố. Đôi mắt của Ezekiel sáng lên sau những cảnh tượng khủng khiếp. Những nụ hôn của sư tử vẫn còn tươi trên đôi chân của Daniils. Thi thể của những người trong lò lấp lánh ánh lửa. Đội Maccabean bị bao vây bởi những dụng cụ hành hạ. Người đứng đầu Baptist tỏa sáng với sự chặt đầu. Anh ta cũng nhìn thấy những người phụ nữ thánh thiện không nhường nhịn chồng mình trong bất cứ điều gì: anh ta nhìn thấy Sarah, tỏa sáng với đức tin Áp-ra-ham; thấy Rebekah phát triển mạnh mẽ với thức uống có lợi từ bình nước; nhìn thấy Rachel rạng rỡ với sự trong trắng trong hôn nhân; thấy mẹ thành lũy chống lại kẻ hành hạ, được bảy người con trai bao bọc; nhìn thấy mọi người công chính, nhìn mọi nhà tiên tri - và rao giảng: “Này Az!” (Thánh Ephraim người Syria).

Địa ngục “run rẩy khi gặp gỡ” với A-đam thứ hai (1 Cô-rinh-tô 15:45-48), người mà những tai họa thể hiện quyền năng toàn năng, “và bị diệt vong trước ánh mắt đe dọa”. “Niềm tin vĩnh cửu” của địa ngục đã bị nghiền nát. Sự thống trị của cái chết và ma quỷ đã chấm dứt (Dt 2:14): “Đấng Thánh Chân Thật, Đấng có chìa khóa của Đa-vít” (Kh 3:7), đã mở cho những người tin Chúa những cánh cửa thiên đường, bị giam cầm bởi tội lỗi của tổ tiên họ, và cùng với một đoàn người được cứu chuộc, đã tiến vào “chính thiên đàng” (Hê-bơ-rơ 9:24). “Tất cả những người công chính bị cái chết tiêu diệt đều được cứu chuộc, và sau đó, mỗi người công chính đều nói: “Chết đi! Vết chích của bạn ở đâu? Địa ngục! Chiến thắng của bạn ở đâu? (1 Cô-rinh-tô 15:55). Chúng ta đã được Đấng Chiến Thắng cứu chuộc.” (Thánh Cyril thành Jerusalem).

Đã hai ngày trôi qua kể từ cái chết của Chúa Giêsu trên Đồi Can-vê... Một cảm giác ác tâm bồn chồn khuấy động mạnh mẽ hơn trong tâm hồn những kẻ sát nhân, những người ghi nhớ chắc chắn lời tiên tri của Đấng Cứu Thế về sự sống lại vào ngày thứ ba (Ma-thi-ơ 27:63) ; trong tâm hồn các môn đệ của Chúa Kitô, bình minh đã thắp lên một tia hy vọng mơ hồ về sự biểu hiện quyền năng toàn năng của Thiên Chúa đối với Người Thầy đã khuất và được chôn cất của họ (Lc 24:24). Nhưng thờ ơ, xa lạ với ác tâm và hy vọng, những người lính đứng canh gác tại ngôi mộ, nơi chôn vùi niềm hy vọng của mọi tạo vật (Rô-ma 8:19).

Trong sự im lặng của buổi sáng sâu thẳm, giữa sự bình yên chung của thiên nhiên, “Chân lý chiếu sáng từ trái đất” (Tv 84:12), Thần-nhân đã trỗi dậy “từ ngôi mộ niêm phong” (Thánh Isidore Pelusiot), khi “ những con dấu và đá đặt trên người” (Thánh John Chrysostom). Không có nhân chứng nào cho phép lạ vĩ đại nhất đó, chưa được thế giới nhìn thấy - họ không cần thiết: toàn bộ lịch sử tiếp theo của Giáo hội Chúa Kitô là một nhân chứng thầm lặng và không thể chối cãi về sự thật của Sự Phục sinh.

Những người lính canh giữ ngôi mộ là những người chứng kiến những sự kiện xảy ra sau Sự Phục Sinh của Chúa, một sự kiện mà Ngài vui lòng mặc lấy mầu nhiệm thiêng liêng. Họ bình tĩnh đứng dưới bóng cây ô liu, cẩn thận nhìn vào bóng tối trước bình minh bao quanh họ. Đột nhiên, họ cảm thấy trái đất rung chuyển và giống như tia sét, cắt xuyên không khí, một ánh sáng phi thường tỏa sáng - sau đó một thiên thần của Chúa từ trời xuống, đến gần ngôi mộ, lăn tảng đá ra khỏi đó và ngồi lên trên nó (Ma-thi-ơ 28: 2-3). Vì vậy, “con dấu do sự vô tín đặt trên ngôi mộ lạnh lẽo của Chúa đã tan chảy trước ngọn lửa của Thần tính ẩn giấu trong đó; tảng đá cám dỗ nặng nề đã bao phủ anh ta đã rơi xuống và chỉ đánh gục những người Do Thái cứng cổ và sự kiêu ngạo của người Hy Lạp”. (Metropolitan Philaret của Moscow). Với ánh sáng xuất hiện của mình, thiên thần khiến quân lính khiếp sợ: “họ run rẩy và trở nên như người chết” (Ma-thi-ơ 28:4). Cuộc canh gác trần thế tại mộ Chúa Phục Sinh đã kết thúc, nhường chỗ cho người canh gác trên trời - những sứ giả chói sáng của sự phục sinh vui vẻ trọn vẹn.

Chúa Kitô đã sống lại! - và đối với toàn thể vũ trụ, mùa xuân đích thực đã bắt đầu, một buổi sáng tươi sáng, vui tươi của cuộc sống mới. Sự Phục Sinh của Chúa Giêsu là chiến thắng thực sự đầu tiên của sự sống trên cái chết; nếu trước đó có những chiến thắng thì chúng không trọn vẹn, tạm thời, sau đó cái chết lại khẳng định quyền thống trị thực sự của nó trên sự sống. Thiên nhiên đã chiến đấu chống lại cái chết, kêu gọi, theo điều răn của Đức Chúa Trời (Sáng thế ký 1:22), những sự sống mới để thay thế những sự sống đã tuyệt chủng. Nhưng vì cái gì cơ chứ? Vì vậy, chúng lại biến mất, được thay thế bởi những cái khác, đến lượt chúng, sẽ được thay thế bởi những cái thứ ba, v.v. Sự sống của thiên nhiên không gì khác hơn là một tấm che sáng sủa, lốm đốm trên một cái xác không ngừng phân hủy, được dệt từ nhiều thứ. cuộc đời hữu diệt chóng qua. Những anh hùng tư tưởng của nhân loại, những nhà hiền triết vĩ đại của phương Đông và phương Tây, cũng đã chiến đấu với cái chết, nhưng họ đã không đánh bại nó: số phận của họ, giống như tất cả những người khác, là cái chết, sau đó họ không sống lại. Những người có sức mạnh đạo đức to lớn, chẳng hạn như những người công chính trong Cựu Ước, cũng bất lực trước cái chết: cùng với những kẻ hung ác, cái chết đã đưa họ đến Địa ngục tối tăm hoặc thế giới ngầm.

Chiến thắng cuối cùng trước cái chết không thể giành được cho đến khi nguồn gốc của nó trên thế giới bị phá hủy - tội lỗi, thứ đã đưa đến sự chia rẽ trong thế giới. Tội lỗi trói buộc tinh thần con người với những đam mê và do đó phá vỡ mối quan hệ đúng đắn giữa nó và thể xác: thể xác, từ một công cụ phục tùng cho hoạt động của tinh thần con người thần thánh, đã biến, nhờ tội lỗi, thành một chướng ngại vật không thể vượt qua trên con đường đạo đức. sự hoàn hảo. Cuộc chiến chống lại tội lỗi nếu không có Chúa Kitô là điều không thể đối với một người, nó chỉ khiến anh ta ý thức được sự bất lực của mình, xé nát tâm hồn anh ta một tiếng kêu than: “Tội nghiệp tôi! Ai sẽ cứu tôi khỏi thân thể của cái chết? (Rô-ma 7:7-24)

Và vì vậy, trong một thế giới bị tội lỗi và cái chết chinh phục, gắn bó chặt chẽ với nó (1 Cô-rinh-tô 15:56), “khi thời viên mãn đã đến” (Ga-la-ti 4:4), Con Người Thiên Chúa là Chúa Giêsu Kitô đã xuất hiện để giúp đỡ thế giới. sự cứu rỗi, thực hiện trọn vẹn ý muốn của Đức Chúa Trời trong cuộc đời Ngài. Tất cả cuộc sống trần thế Ngài là một hành động tự hạ mình một cách tự do và tùy tiện, được thực hiện để hoàn thành công việc được Chúa Cha giao phó (Ga 17:4). Vị anh hùng trong sự cứu rỗi của chúng ta “đã bị cám dỗ về mọi mặt như chúng ta, nhưng chẳng phạm tội” (Hê-bơ-rơ 4:15). Vì vậy, cái chết, giống như hoàng tử của nó, chẳng có ý nghĩa gì trong Ngài (Giăng 14:30). Anh đã đánh bại họ. Họ bất lực trước sức mạnh tinh thần tự do vô biên về mặt đạo đức trong Chúa Kitô, và Chúa Giêsu sống lại như một thần linh, nhập thể mãi mãi, hợp nhất với sự viên mãn của bản thể tâm linh bên trong và tất cả mọi người. mặt tích cực sự tồn tại của cơ thể mà không có những hạn chế bên ngoài. Cái chết không chỉ có quyền lực đối với tinh thần mà còn đối với thân thể của Đấng Christ - “xác thịt Ngài không thấy sự hư nát” (Thi thiên 15:10; Công vụ 2:31). “Nhờ linh hồn Thiên Chúa, quyền lực sự chết đã bị tiêu diệt, sự sống lại từ địa ngục đã được thực hiện và được rao giảng cho các linh hồn, và nhờ thân xác của Chúa Kitô, sự hư nát đã bị làm cho bất hoạt và sự bất hoại được tỏ lộ từ trong mồ” (Thánh Athanasius thành Alexandria) . Là Con Người, vâng phục Chúa Cha cho đến chết trên thập tự giá, Chúa Giêsu Kitô đã phục sinh “bởi vinh quang của Chúa Cha” (Rô-ma 6:4), bởi hành động toàn năng của Ngài (Cv 2:24; 4:15; Rô-ma 8:11; 2 Cô-rinh-tô 13:4), và cách Con Đức Chúa Trời, Lời vĩnh cửu, chính Ngài đã đưa linh hồn được thần thánh hóa của Ngài trở lại thân xác vinh hiển (Giăng 10:17-18).

Sự Phục Sinh, tôn vinh cuộc đời của Chúa Giêsu là Thiên Chúa-người, cũng tôn vinh chiến công của Ngài là Đấng Mê-si - Đấng Cứu Thế.

Nó tái sinh các tông đồ, biến những người đánh cá sợ hãi thành những nhà rao giảng vị tha của Chúa Kitô, những người mang lời phúc âm, theo lệnh truyền của Thầy, từ Giêrusalem “đến tận cùng trái đất” (Cv 1:8). Khi Chúa bị các thượng tế và kỳ lão trong dân bắt vào Vườn Ghết-sê-ma-nê, các môn đệ bỏ trốn; như chiên không có người chăn (Mác 14:27), họ tản lạc trong tuyệt vọng và kinh hãi, và cả hòn đá đức tin - St. ap. Phi-e-rơ (Ma-thi-ơ 16:18) rúng động “trước những lời nói vô nghĩa của cô hầu gái, như chiếc lá bị gió cuốn đi”. (Filaret, Thủ đô Mátxcơva.). Họ mong đợi rằng Đấng Mê-si rõ ràng sẽ mở vương quốc Y-sơ-ra-ên vinh quang của Ngài trên trái đất. Nhưng thập tự giá đã phá hủy những hy vọng này, đập tan giấc mơ thần quyền của họ. Trong mắt các môn đệ của Chúa Kitô, giống như tất cả mọi người thời đó, thập tự giá là điều khủng khiếp và đáng xấu hổ nhất mà một người có thể trải qua trong cuộc đời mình; anh ta là dấu hiệu của một lời nguyền khủng khiếp đến nỗi chính Thầy của họ cũng khao khát và đau buồn trước anh ta cho đến khi mồ hôi đẫm máu. Đồi Golgotha với sự dày vò của nó đã làm lu mờ niềm tin của các sứ đồ vào Đấng Christ là Đấng Mê-si, để lại cho họ niềm tin vào Ngài là một đấng tiên tri, “Đấng có cả hành động lẫn lời nói đều quyền năng trước mặt Đức Chúa Trời và toàn dân” (Lu-ca 24:19) . Nhưng Chúa Kitô đã sống lại, và thánh giá chiếu sáng trong mắt họ ánh sáng vinh quang không hề phai nhạt; những trận dịch bộc lộ quyền năng toàn năng của Thiên Chúa và ngôi mộ trở thành cái nôi của niềm tin không thể phá hủy rằng cái chết đã bị đánh bại, rằng có sự sống vĩnh cửu. Họ đi khắp thế giới rao giảng về Chúa Kitô chịu đóng đinh và sống lại, chịu đựng sự bách hại và thiếu thốn. Con đường của các nhà truyền giáo của Chúa Kitô trên thế giới thực sự chông gai biết bao, Thánh Tông đồ nói tiếng lạ mô tả: “Tôi,” ngài nói, “đã chuyển dạ, chịu nhiều vết thương, thậm chí ở trong tù và nhiều lần cho đến chết. Năm lần người Do Thái đã cho tôi bốn mươi roi, trừ một. Ba lần bị đánh bằng gậy, một lần bị ném đá, ba lần bị đắm tàu, một ngày một đêm ở đáy biển sâu. Nhiều lần tôi đi đường nguy hiểm trên sông, nguy hiểm vì trộm cướp, nguy hiểm vì đồng bào, nguy hiểm vì dân ngoại. Trong lúc lao nhọc và kiệt sức, thường phải thức canh, chịu đói khát, thường phải nhịn ăn, chịu lạnh và trần truồng” (2 Cô-rinh-tô 11: 23-27). Điều gì đã hỗ trợ họ trong những thử thách như vậy, biến nỗi buồn thành niềm vui, sự sỉ nhục thành vinh dự (Công vụ 5: 10-41)? Họ sống bằng đức tin “rằng Đấng đã khiến Chúa Giê-xu sống lại cũng sẽ khiến họ sống lại qua Chúa Giê-su” (2 Cô-rinh-tô 4:14). Và bằng sức mạnh của đức tin này, họ đã chinh phục thế giới, đưa đến chân thập tự giá những người mà “lời của thập tự giá” (1 Cô-rinh-tô 1:18) dường như là sự cám dỗ và điên rồ (1 Cô-rinh-tô 1:23).

Họ nhận ra rằng chỉ nơi Chúa Kitô phục sinh họ mới có thể tìm thấy sự thỏa mãn những nhu cầu sâu sắc nhất của tinh thần con người. Con người kiệt sức vì tội lỗi và khao khát sự công bình, nhưng Đấng Christ đã “được giải thoát vì tội lỗi chúng ta và sống lại để chúng ta được xưng công chính” (Rô-ma 4:25). Con người mòn mỏi dưới ách không vui của luật pháp và khao khát sự tự do tràn đầy ân điển - đã giết chết con cháu của luật pháp - tội lỗi - bằng cái chết của Ngài (Rô-ma 7:9) và đánh bại Ngài bằng sự phục sinh của Ngài (1 Cô-rinh-tô 15:25). ), Chúa Giê-su Christ đã mở đường dẫn đến tự do đích thực cho những người theo Ngài (Giăng 8:36) và thay thế ách nặng nề không thể chịu nổi của luật pháp khắc nghiệt bằng gánh nặng tốt lành và nhẹ nhàng trong lời dạy của Ngài (Ma-thi-ơ 11:30). Người ta sợ chết, nhưng Đấng Christ “đã sống lại từ cõi chết, là Con đầu lòng của những kẻ đã chết” (1 Cô-rinh-tô 15:20). Bằng sự phục sinh của Ngài, Chúa Giêsu Kitô mở ra cánh cửa dẫn đến sự bất tử mà con người hằng mong ước. Đối với anh ta bây giờ cái chết không còn là điều khủng khiếp nếu anh ta tin vào Đấng Christ, tiếp thu bằng đức tin sự công bình của Ngài, sự sống đời đời, thần linh của Ngài (Rô-ma 8:9-11; Ga-la-ti 6:8), nếu anh ta sống trong Đấng Christ, thì và sẽ sống với Ngài (Giăng 14:19), không những bảo tồn linh hồn mà còn cả thể xác. Đấng Christ trong sự phục sinh của Ngài đã đạt được sự vinh hiển cho nhân tính của Ngài, đồng thời có được hy vọng được vinh hiển cho toàn thể nhân loại chúng ta. Ở đó, từ cõi vĩnh hằng Ngài ngự và tồn tại như Thiên Chúa, Ngài bước vào với tư cách là Thiên Chúa-người có linh hồn và thể xác. Do đó, trong sự sống lại của Thần-nhân, chúng ta có bằng chứng không xác thực rằng chúng ta cũng sẽ được sống lại, và chắc chắn có một thân xác. Chúng ta đừng hỏi điều này sẽ xảy ra như thế nào? Nếu Chúa Giêsu phục sinh, nâng cao và tôn vinh đức tin của Ngài, đức tin mà chính con người Ngài đã bị ném xuống mồ và xuống địa ngục, thì chúng ta không thể nghi ngờ rằng qua Ngài, Ngài sẽ biện minh cho đức tin của chúng ta vào sự phục sinh. Nếu không, Cơ đốc nhân sẽ là những người khốn khổ nhất trên đất (1 Cô-rinh-tô 15:19); Kitô hữu là một vị khách tạm thời, một kẻ lang thang và một người xa lạ trên trái đất, là người chắc chắn phải chịu sự tức giận và thù ghét của đa số những người xung quanh. Đau khổ là điều không thể tránh khỏi trong cuộc đời của ông cũng như trong cuộc đời của Đấng Cứu Rỗi (1 Phi-e-rơ 2:21). Nhưng Chúa Kitô đã sống lại và qua điều này, niềm hy vọng của chúng ta đã thiết lập sâu sắc hơn thế giới hiện tại và nâng nó lên trên trái đất: “Nếu Thánh Thần của Đấng đã khiến Chúa Giêsu từ cõi chết sống lại trong anh em, thì Đấng đã khiến Chúa Kitô từ cõi chết sống lại cũng sẽ ban sự sống”. đến với thân xác phải chết của anh em qua Thánh Linh của Ngài, Đấng ngự trong anh em” (Rô-ma 8:11)

Nhiều người đang gánh nặng tội lỗi và khao khát sự bất tử: mong muốn được giải thoát khỏi cái ác một cách mơ hồ và không rõ ràng và mong muốn được bất tử là cố hữu trong mọi tạo vật; cô ấy, được đưa ra khỏi con đường phát triển hiện tại do Sự sa ngã của con người, đau khổ và mòn mỏi (Rô-ma 8:20-22), chờ đợi ngày trọng đại đó khi “kẻ thù cuối cùng sẽ tiêu diệt cái chết” (1 Cô-rinh-tô 15:26), khi Con Người phục sinh “và chính Ngài sẽ vâng phục Đấng bắt muôn vật phải phục, để Đức Chúa Trời là Đấng thống trị mọi sự” (1 Cô-rinh-tô 15:28). Sau đó, vương quốc vinh quang sẽ đến, quyền truy cập mà Chúa Kitô đã mở ra với vinh quang cho toàn thế giới.

1. Dẫn dắt dịch vụ. sáng thứ Bảy Có thể. đoạn 4, nhiệt đới. 1, stichera khen ngợi, 2 vinh quang.
2. Dịch vụ velik, gót, vech. canon. đoạn 7, nhiệt đới. 1, đoạn 3, và bây giờ; đoạn 5, nhiệt đới. 1; Có thể. mục 9, vinh quang.^
3. Dịch vụ dẫn đầu. Đã ngồi. buổi sáng Có thể. đoạn 4, nhiệt đới. 3.
4. Dịch vụ dẫn đầu. Đã ngồi. buổi sáng Có thể. đoạn 4, nhiệt đới. 3.
5. Dịch vụ của St. buổi sáng Phục sinh Có thể. mục 6, irmos.
6. Giáo hội tưởng nhớ sự hiện diện của Chúa Kitô trong thân xác trong mồ, linh hồn xuống hỏa ngục và ngự trên ngai với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần vào Thứ Bảy Tuần Thánh. Rơi những giọt nước mắt yêu thương và tri ân Đấng đã hy sinh mạng sống vì bạn bè và kẻ thù, Thân xác Người an nghỉ trong mộ, Giáo hội kêu gọi mọi người và mọi vật đến ngôi mộ linh thiêng và quý giá nhất - niềm hy vọng của mọi ngôn ngữ, gọi trời và đất , các thiên thần và con người ở đó, bao quanh nó là đám mây thiêng liêng của những nhân chứng cổ xưa đã nhìn thấy nó trong hàng ngàn năm, và hội đồng Tân Ước báo trước, ở đây, trước Đấng Bị Đóng Đinh, như thể đang thuật lại lời rao giảng trên toàn thế giới của họ về Ngài. thập giá cứu chuộc, cái chết và sự phục sinh. Tất cả dịch vụ Thứ Bảy Tuần Thánhđại diện cho sự kết hợp tuyệt vời của những cảm xúc trái ngược nhất - nỗi buồn và niềm vui, nỗi buồn và niềm vui, nước mắt và niềm hân hoan tươi sáng. Tại Matins, tụng kinh trong tang lễ được thực hiện đối với Người chết thần thánh. Nó bao gồm kathisma thứ 17 (118 thánh vịnh), tiên tri mô tả trước cuộc đời đau khổ của Đấng Cứu Thế trên trái đất, được gọi là “vô tội” và được chia thành 3 điều (hoặc trạm). Đối với mỗi câu của kathisma đều có thêm những câu kinh nhẹ nhàng hoặc những lời “ca ngợi” đối với Chúa đã khuất và được chôn cất. Như một điềm báo về Ánh sáng không bao giờ tối sắp trỗi dậy từ nấm mồ, các tín đồ đứng với những ngọn nến thắp sáng. Sau lời chúc tụng lớn, một cuộc rước với tấm vải liệm diễn ra xung quanh đền thờ, chuyển tải một cách sống động và rõ ràng những suy nghĩ và cảm xúc của chúng ta về thời điểm Giô-sép và Ni-cô-đem, đã quên hết nỗi sợ hãi của đoàn quân Do Thái, tình yêu quan tâm, với lòng sùng kính không gì lay chuyển được, họ đã tôn vinh Đấng Chịu Đóng Đinh lần cuối, bọc Thân xác Thanh khiết Nhất của Ngài trong một “tấm vải liệm tinh khiết” và đặt nó “trong một ngôi mộ mới”. Phụng vụ (của Thánh Basil Đại đế) là phần kết thúc của việc phục vụ đầy đam mê và là lễ chuẩn bị trước hoặc báo trước Lễ Phục sinh. Sau lối vào nhỏ, 15 câu tục ngữ được đọc, trong đó chứa đựng hầu hết tất cả những lời tiên tri và nguyên mẫu chính liên quan đến con người của Chúa Giê-su Christ, Đấng đã tôn vinh công cuộc cứu chuộc vĩ đại bằng sự phục sinh vinh hiển của Ngài. Sau khi đọc sứ đồ, trong khi hát “Hãy trỗi dậy, Chúa ơi,” quần áo tối màu của ngai vàng và giáo sĩ được đổi thành quần áo sáng màu, và phó tế, giống như một thiên thần sáng chói, nhân chứng và sứ giả đầu tiên về sự phục sinh của Chúa Kitô, tuyên bố điều này phúc âm Tin Mừng vui vẻ trọn vẹn. Thánh nghe tin đầu tiên về sự sống lại từ một thiên thần. người vợ mang mộc dược. Giống như họ, những người đã gặp Chúa Phục sinh bên ngoài Giêrusalem, chúng tôi cũng thực hiện cuộc rước thánh giá trước Lễ Phục sinh quanh đền thờ. Khi bắt đầu kinh điển và mỗi bài hát của nó, một linh mục cầm cây thánh giá và nến thắp hương cho toàn thể nhà thờ, để tưởng nhớ những lần Chúa hiện ra nhiều lần sau khi phục sinh. Lời chào Phục Sinh vui tươi nhắc nhở chúng ta về trạng thái của các tông đồ (Lc 24:14-34), trong đó, khi tin tức về sự phục sinh của Chúa Kitô bất ngờ được loan ra, các vị đã vui mừng hỏi nhau: “Chúa Kitô đã sống lại!” và họ đáp với nhau: “Quả thật Người đã sống lại”. Hôn nhau là một cách thể hiện tình yêu và sự hòa giải với nhau, để tưởng nhớ sự tha thứ và hòa giải phổ quát của chúng ta với Thiên Chúa, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô. Quả trứng màu đỏ đóng vai trò là biểu tượng cho sự phục sinh của Chúa Kitô và sự tái sinh của chúng ta vào cuộc sống tương lai. Cũng như từ một quả trứng, từ dưới một cái vỏ chết, sự sống được sinh ra, hoàn toàn ẩn giấu, thì Chúa Kitô, Đấng nằm trong mồ như một người chết, đã sống lại từ nơi chết chóc và hư nát này. Làm thế nào một sinh vật sống được sinh ra từ một quả trứng và bắt đầu sống tràn đầy sức sống, khi nó được giải thoát khỏi lớp vỏ chứa phôi thai của nó, thì vào lúc Chúa Kitô đến trần gian lần thứ hai, chúng ta cũng vậy, đã vứt bỏ mọi thứ hư hỏng ở đây, nơi nhân danh phôi thai và sự khởi đầu của sự tồn tại vĩnh cửu, bởi quyền năng của sự phục sinh của Đấng Christ, chúng ta sẽ được tái sinh và phục sinh cho một cuộc sống khác. Một quả trứng sơn đỏ nhắc nhở chúng ta rằng sự sống mới của chúng ta có được nhờ dòng máu thuần khiết của Chúa Giêsu Kitô. Phong tục trao đổi trứng cho nhau có nguồn gốc từ St. Mary Magdalene, người đã trình diện Hoàng đế Tiberius và tặng ông một quả trứng màu đỏ với lời chào “Chúa Kitô đã Phục sinh”. Tất cả các dịch vụ Phục Sinh và nghi lễ nhà thờ Chúng đặc biệt trang trọng, thấm đẫm một cảm giác vui mừng duy nhất và cho người tin Chúa thấy mọi điều huyền bí, cao cả và cứu rỗi tâm hồn trong Cơ đốc giáo, tươi sáng, vui tươi và an ủi cho trái tim.