ቡዲዝም እና ፍልስፍናው። ቡዲዝም ምንድን ነው፡ በቀላል ቃላት አጭር ማጠቃለያ
ቡዲዝም በመነሻው የመጀመሪያው ነው። የዓለም ሃይማኖት. የተቀሩት የዓለም ሃይማኖቶች ብዙ ቆይተው ተነሱ፡ ክርስትና - አምስት መቶ ዓመት ገደማ፣ እስልምና - ከአንድ ሺህ በላይ። ቡድሂዝም ከላይ ከተጠቀሱት ሁለቱ ጋር በተመሳሳይ መልኩ የአለም ሃይማኖት ተደርጎ ይወሰዳል፡ ቡድሂዝም የተለያየ ባህላዊ ባህሪያት እና ወጎች ያሉት በጣም የተለያየ ህዝቦች ያላቸው ሀይማኖት ሲሆን ይህም በመላው ተስፋፋ። ወደ ግሎባልእና ከብሄር ኑዛዜ እና የብሄር ክልል ድንበር አልፏል። የቡድሂስት ዓለም ከሴሎን (ስሪላንካ) እስከ ቡርያቲያ እና ቱቫ፣ ከጃፓን እስከ ካልሚኪያ ድረስ ይዘልቃል፣ ቀስ በቀስም ወደ አሜሪካ እና አውሮፓ ይስፋፋል። ቡዲዝም የመቶ ሚሊዮን ሰዎች ሃይማኖት ነው። ደቡብ-ምስራቅ እስያ, ቡዲዝም የትውልድ ቦታ ጋር የቅርብ ትስስር - ሕንድ, እና ሩቅ ምስራቅ, የማን ባህል የቻይና ሥልጣኔ ወጎች ላይ ያደገው; ለሺህ አመታት የቡድሂዝም ምሽግ ቲቤት ነበር, ለቡድሂዝም ምስጋና ይግባውና የህንድ ባህል መጣ, መጻፍ እና ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ታየ, እና የሥልጣኔ መሠረቶች ተፈጠሩ.
የቡድሂስት ፍልስፍና በታዋቂ አውሮፓውያን አሳቢዎች አድናቆት ነበረው - A. Schopenhauer, F. Nietzsche እና M. Heidegger. ቡድሂዝምን ካልተረዳ፣ የምስራቁን ታላላቅ ስልጣኔዎች - ህንዳዊ እና ቻይንኛ፣ እና እንዲያውም - ቲቤት እና ሞንጎሊያን - በቡድሂስት መንፈስ እስከ መጨረሻው ድንጋይ ድረስ ዘልቀው የገቡትን ስልጣኔዎች ለመረዳት የሚያስችል መንገድ የለም። በቡድሂስት ወግ መሠረት፣ ዘመናዊውን የምዕራባውያን ፍልስፍና ለማስፋፋት እና ለማበልጸግ የሚችሉ የተራቀቁ የፍልስፍና ሥርዓቶች ብቅ አሉ፣ ይህም በዘመናዊው የአውሮፓ ክላሲኮች እና የድህረ ዘመናዊነት መንታ መንገድ ላይ ቆሟል።
የትውልድ ታሪክ
ቡዲዝም በህንድ ንዑስ አህጉር ላይ ተነሳ (በእኛ ጊዜ በታሪካዊ ህንድ ምድር ላይ ብዙ አገሮች አሉ - የህንድ ሪፐብሊክ ፣ ፓኪስታን ፣ ኔፓል እና ባንግላዲሽ እንዲሁም የላንካ ደሴት) በመጀመሪያው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ይህ ጊዜ ምክንያታዊ ፍልስፍና እና በሥነ ምግባር ላይ ያተኮሩ ሃይማኖቶች የሰው ልጆችን ከመከራ ነፃ በማውጣትና በማዳን ላይ ያተኮሩበት ወቅት ነበር።
የቡድሂዝም "የትውልድ ሀገር" ሰሜን ምስራቅ ህንድ ነው (ዛሬ የቢሃር ግዛት እዚያ ይገኛል). በዚያን ጊዜ ቡድሃ ያስተማረበት እና ቡድሂዝም ገና ከጅምሩ በስፋት የተስፋፋባቸው የማጋዳ፣ ቫይሻሊ እና ኮሻላ ጥንታዊ ግዛቶች ነበሩ።
የታሪክ ሊቃውንት እዚህ ላይ የቬዲክ ሃይማኖት አቋም እና ተዛማጅነት ያለው የመደብ ስርዓት፣ ለብራህማና (ካህናት) ክፍል ልዩ ልዩ መብት ያለው ቦታ ዋስትና ያለው ከሌሎች የአገሪቱ ክልሎች በጣም ደካማ እንደነበር ያምናሉ። በተጨማሪም ፣ አዲስ የመንግስት ምስረታዎችን የመፍጠር ሂደት በተጠናከረ ሁኔታ ላይ ነበር ፣ ይህም ሁለተኛውን “ክቡር” ክፍል - ክሻትሪያን (ጦረኞች እና ነገሥታት) ወደ መጀመሪያው ቦታ ማስተዋወቅን ያካትታል ። በተጨማሪም ፣ የኦርቶዶክስ ቬዲክ ሃይማኖት ፣ ዋናው ነገር መስዋዕቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ በከባድ ቀውስ ውስጥ ነበር ፣ ሽራማናስ (በፓሊ ቋንቋ - ሳናስ) የሚባሉት አዳዲስ አስማታዊ እንቅስቃሴዎች መወለድ ውስጥ ተገለጠ - አማኞች ፣ አስማተኞች ፣ የተቀደሱ ቬዳስ እና ብራህማና ያለ ቅድመ ሁኔታ ስልጣን ያልተቀበሉ ተቅበዝባዥ ፈላስፎች እና እውነትን በዮጋ (የንቃተ ህሊና መለወጥ ሥነ ልቦናዊ ልምምድ) እና በፍልስፍና እራሳቸውን ችለው ለማግኘት የናፈቁ።
የሽራማን እና የሽራማን እንቅስቃሴዎች በህንድ ባህል እና ፍልስፍና ምስረታ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። የነፃ ፍልስፍና ክርክር ትምህርት ቤት መፈጠሩ ለእነሱ ምስጋና ነበር ፣ እና ፍልስፍና በሎጂክ-ዲስኩር ፅድቅ እና የተወሰኑ መደምደሚያዎች ወግ የበለፀገ ነበር። የንድፈ ሐሳብ ድንጋጌዎች. ኡፓኒሻድስ የተወሰኑ ሜታፊዚካል አክሲዮሞችን ብቻ ሲያውጅ፣ Sramanas የፍልስፍና እውነቶችን ማረጋገጥ እና ማረጋገጥ ጀመሩ። የሕንድ ፍልስፍና የተነሳው በበርካታ የስራማና ቡድኖች መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ነበር። ኡፓኒሻዶች በርዕሰ ጉዳይ ላይ ፍልስፍና ከሆኑ የስራማናዎች ውይይቶች በቅርጽ ፍልስፍና ናቸው ማለት ይቻላል። ከሳማናዎች አንዱ የቡድሂዝም ታሪክ መስራችም ነበር - ቡድሃ ሻክያሙኒ።ስለዚህ እርሱን በማሰላሰል ልምምድ ጥበብን ያዳበረ የሃይማኖት አዋቂ እና መስራች ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ጋር ከተወያዩት የመጀመሪያዎቹ የህንድ ፈላስፎች አንዱ ነው ሊባል ይችላል። ሳማናስ በመካከላቸው በፀደቁት ደንቦች መሰረት.
የቡድሂዝም መስራች - ቡድሃ ሻክያሙኒ
የቡድሂዝም መስራች በህንድ በ5ኛው-4ኛው ክፍለ ዘመን የኖረ እና የሰበከ ቡድሃ ሻኪያሙኒ ነው። ዓ.ዓ.
ሳይንስ ለእውነተኛ መልሶ ግንባታ የሚሆን በቂ ቁሳቁስ ስለሌለው የቡድሃ ሳይንሳዊ የህይወት ታሪክን እንደገና ለመገንባት ምንም መንገድ የለም። ስለዚህ እዚህ ላይ የቀረበው የህይወት ታሪክ ሳይሆን ከበርካታ የቡድሂስት ሃጂዮግራፊያዊ ጽሑፎች (እንደ ላሊታቪስታራ እና የቡድሃ ህይወት) የተቀናበረ የቡድሃ ባህላዊ የህይወት ታሪክ ነው።
በብዙ፣ በብዙ ህይወቶች ላይ፣ የወደፊቱ ቡድሃ ከከባድ ሞት እና መወለድ አዙሪት ለማምለጥ፣ ደረጃ በደረጃ የሚገርሙ ርህራሄ እና ፍቅር ተግባራትን ፈጽሟል። እና አሁን ለመጨረሻው ትስጉት ጊዜው ደርሷል. ቦዲሳትቫ በቱሺታ መንግሥተ ሰማያት ውስጥ ነበረ እና የሰዎችን ዓለም ፍለጋ ተመለከተ ተስማሚ ቦታለመጨረሻ ጊዜ ዳግም መወለድ (እሱ ደርሷል ከፍተኛ ደረጃእሱ ሊመርጥ የሚችል ልማት). ከጥንት ጀምሮ በጥበበኛ ሹድሆዳና ይመራ በነበረው የሻክያ ህዝብ (የዘመናዊ ኔፓል ምድር) የሆነች በሰሜን ምስራቅ ሕንድ ውስጥ በምትገኝ ትንሽ ሀገር ላይ እይታው ወደቀ። ንጉሣዊ ቤተሰብ. እና በዓለም ላይ ሳይገቡ ሊታዩ የሚችሉት ቦዲሳትቫ የእናት ማህፀንሰዎች የሻኪያ ነገሥታትን ጥንታዊ እና ክብራማ ቤተሰብ ጥልቅ አክብሮት በማሳየት የቡድሃን ትምህርት በታላቅ እምነት እንዲቀበሉ ለልደቱ ንጉሣዊ ቤተሰብን መረጠ።
በዚያች ሌሊት የንጉሥ ሹዶዳና ሚስት ንግሥት ማህማያ በሕልሟ አንድ ነጭ ዝሆን ስድስት ጥርሶች ያሉት ነጭ ዝሆን ወደ ጎንዋ እንደገባች አየች እና የትልቅ ሰው እናት መሆንዋን አወቀች። (ቡድሂዝም የቡድሃ ጽንሰ-ሀሳብ እንደተከሰተ ይናገራል በተፈጥሮ, እና ስለ ነጭ ዝሆን ያለው ህልም የአንድ ድንቅ ፍጡር ገጽታ ምልክት ብቻ ነው).
እንደ ልማዱ፣ ንግሥቲቱ ከመውለዷ ትንሽ ቀደም ብሎ ንግሥቲቱና ቤተሰቧ ወደ ወላጆቿ ቤት ሄዱ። ሰልፉ ሉምቢኒ በሚባል የሳል ዛፍ ቁጥቋጦ ውስጥ ሲያልፉ ንግስቲቱ ምጥ ያዘች፣ የዛፍ ቅርንጫፍ ይዛ ወንድ ልጅ ወለደች እና ማህፀኗን በዳሌ በኩል ጥሎ ሄደ። ሕፃኑ ወዲያው በእግሩ ተነስቶ ሰባት እርምጃዎችን ወሰደ, እራሱን ከአማልክትም ሆነ ከሰው ሁሉ የላቀ ፍጡር አድርጎ አውጇል.
ወዮ፣ ተአምረኛው ልደት ወደ ሞት ተለወጠ፣ እና ማህማያ ብዙም ሳይቆይ ሞተ። (ልጁ ስለ እናቱ አልረሳውም: ከንቃት በኋላ, ወደ ቱሺታ ሰማይ ተጓጉዟል, ማሃማያ ወደ ተወለደበት, ቡድሃ እንደሆነ ነግሯት, መከራን ሁሉ ድል አድራጊ, እና አቢድሃርማ - ቡዲስት ፍልስፍናዊ ትምህርት). የወደፊቱ ቡድሃ በካፒላቫስቱ ከተማ (በኔፓል ዘመናዊ ዋና ከተማ ካትማንዱ አቅራቢያ) ወደሚገኘው የአባቱ ቤተ መንግስት ተወሰደ።
ንጉሡ የሕፃኑን ዕጣ ፈንታ ለመተንበይ ኮከብ ቆጣሪውን አሺታን ጠርቶ በሰውነቱ ላይ ሠላሳ ሁለት ምልክቶችን አገኘ (የራስ አክሊል ላይ ልዩ የሆነ እብጠት - ushnishu, በቅንድብ መካከል መንኮራኩር ምልክት, ላይ. መዳፎች እና እግሮች, በጣቶቹ እና በሌሎች መካከል ያሉ ሽፋኖች). በእነዚህ ምልክቶች ላይ በመመስረት አሺታ ልጁ የዓለም ገዥ (ቻክራቫርቲን) ወይም የመጨረሻውን እውነት የሚያውቅ ቅዱሳን እንደሚሆን ተናግሯል - ቡድሃ። ልጁ ሲዳራታ ጋውታማ ይባላል። Gautama የቤተሰብ ስም ነው; “ሲዳራታ” ማለት “ግቡን ሙሉ በሙሉ አሳክቷል” ማለት ነው።
ንጉሱ በእርግጥ ልጁ ታላቅ ገዥ እንዲሆን ፈልጎ ነበር, ስለዚህ ስለ ሕልውና ትርጉም ምንም ነገር እንዳያስብበት የልዑሉን ሕይወት ለማዘጋጀት ወሰነ. ልጁ በተድላና በቅንጦት ያደገው ከለላ በተከለለው ድንቅ ቤተ መንግሥት ውስጥ ነው። የውጭው ዓለም. ሲድራታ ያደገው በሳይንስ እና በስፖርት ከጓደኞቹ ይቀድማል። ነገር ግን የማሰብ ዝንባሌው ገና በልጅነቱ ይታይ ነበር እና አንድ ቀን በፅጌረዳ ቁጥቋጦ ስር ተቀምጦ ሳለ በድንገት ወደ ዮጋ ትራንስ (ሳማዲ) ሁኔታ ውስጥ ገባ እና ኃይሉ ከአማልክት መካከል አንዱን እንኳን መብረርን አስቆመው። ልዑሉ የዋህነት መንፈስ ነበረው፣ ይህ የዋህነት ከክሻትሪያ ተዋጊ ጥሪ ጋር የማይጣጣም መሆኑን በማመን ሙሽራውን ልዕልት ያሾድሃራን እንኳን አላስደሰተም። እና ሲዳራታ የማርሻል አርቱን ካሳየቻት በኋላ ልጅቷ ለማግባት ተስማማች; ጥንዶቹ ራሁላ የሚባል ወንድ ልጅ ወለዱ። ሁሉም ነገር የንጉሱ አባት እቅድ እውን እንደሚሆን አመልክቷል. ነገር ግን ልዑሉ ሃያ ዘጠኝ ዓመት ሲሞላው ህይወቱን ሙሉ የሚቀይር አደን ሄደ።
በአደን ላይ እያለ ልዑሉ የመከራን መገለጫ ለመጀመሪያ ጊዜ አጋጠመው፣ እናም በልቡ ጥልቀት አናወጠው። የታረሰ እርሻ እና ወፎች በትል ላይ ሲቃጠሉ አየ እና አንዳንድ ፍጥረታት ለምን በሌሎች ኪሳራ ብቻ ሊኖሩ እንደሚችሉ ተገረመ። ልዑሉ የቀብር ሥነ ሥርዓቱን አገኘ እና እሱ እና ሁሉም ሰዎች ሟች መሆናቸውን ተገነዘበ ፣ እና ማዕረግም ሆነ ውድ ሀብቶች ከሞት አይከላከሉም። ሲዳራታ ለምጻም ሰው አገኛት እና ህመም እያንዳንዱን ፍጥረት እንደሚጠብቀው ተረዳ። ምጽዋት የሚለምን ለማኝ የመኳንንትና የሀብት ምናባዊና ጊዜያዊ ተፈጥሮ አሳይቶታል። በመጨረሻም ልዑሉ እራሱን ከጠቢቡ ፊት ለፊት በማሰላሰል እራሱን አገኘ. ሲዳራታ እሱን ሲመለከት ራስን የማወቅ እና ራስን የማጥለቅ መንገድ መሆኑን ተገነዘበ። ብቸኛው መንገድየስቃይ መንስኤዎችን ይረዱ እና እነሱን ለማሸነፍ መንገድ ይፈልጉ። አማልክት እራሳቸው በሳምሣራ መንኮራኩር ውስጥ ተቆልፈው መዳንን በመናፈቅ ልዑሉ የነጻነት መንገድ እንዲጀምር ለማነሳሳት እነዚህን ስብሰባዎች እንዳዘጋጁ ይነገራል።
ከዚህ ቀን በኋላ ልዑሉ በቤተ መንግስት ውስጥ በቅንጦት እየተዝናና በሰላም መኖር አልቻለም። እናም አንድ ቀን ምሽት ከአንድ አገልጋይ ጋር በመሆን በፈረሱ ካንታካ ላይ ቤተ መንግሥቱን ለቆ ወጣ። በጫካው ዳርቻ ከአገልጋዩ ጋር ተለያይቷል, ፈረስ እና ሰይፍ ሰጠው, በመጨረሻም በአለም ላይ ያለውን ህይወት ለመካድ ምልክት የሆነውን ቆንጆ "የማር ቀለም" ጸጉሩን ቆረጠ. ከዚያም ወደ ጫካው ገባ። ስለዚህም የጥናት፣ የአስተሳሰብ እና የእውነት ፍለጋ ጊዜ ተጀመረ።
የወደፊቱ ቡድሃ ከተለያዩ የስራማና ቡድኖች ጋር ተጓዘ, መሪዎቻቸው ያስተማሩትን ሁሉ በፍጥነት ተማረ. በጣም ታዋቂው አስተማሪዎች አራዳ ካላማ እና ኡድራካ ራማፑትራ ነበሩ። ለሳምክያ ቅርብ የሆነ ትምህርት ተከትለዋል እንዲሁም አስተምረዋል። የዮጋ ልምዶች, በጣም ደስ የማይል ስሜቶችን ጨምሮ, ረዘም ላለ ጊዜ ትንፋሽ የሚያስፈልገው የአተነፋፈስ እንቅስቃሴዎችን ጨምሮ. የሳምክያ ተከታዮች ዓለም መንፈስን (purusha) ከቁስ (ፕራክሪቲ) ጋር በውሸት የመለየት ውጤት ነው ብለው ያምናሉ። ነፃ ማውጣት (kaivalya) እና ከስቃይ እፎይታ የሚገኘው መንፈስን ከቁስ ሙሉ በሙሉ በማግለል ነው። ሲዳራታ አማካሪዎቹ ያስተማሩትን ሁሉ በፍጥነት አሳካ፣ እና እንዲያውም በኋላ ቦታቸውን እንዲወስዱ አቀረቡ። ሆኖም ሲዳራታ ፈቃደኛ አልሆነም: የሚፈልገውን አላገኘም, እና የተቀበለው መልስ አላረካውም.
ፓሪቫርጂክ - የስራማና ፈላስፋዎች - የተለያዩ አስተምህሮዎችን ያሰራጩ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። አንዳንዶቹ በፓሊ የቡድሂስት ጽሑፎች ውስጥ ተጠቅሰዋል-Makhali Gosala (የታዋቂው አጂቪካ ትምህርት ቤት ኃላፊ) ጥብቅ ውሳኔ እና ገዳይነትን የሁሉም ሕልውና መሠረት አድርጎ አውጀዋል; ፑራና ካሳፓ የድርጊቶችን ከንቱነት አስተማረ; Pakuddha Kacchayana - ስለ ሰባት ንጥረ ነገሮች ዘላለማዊነት; አጂታ ኬሳካምባላ ፍቅረ ንዋይን የሚመስል ትምህርት ተከትሏል; ኒጋንታ ናታፑታ ተጠራጣሪ ነበረች፣ ሳንጃያ ቤላቲፑታ ግን ሙሉ በሙሉ አግኖስቲክ ነበር።
ሲዳራታ ሁሉንም በጥሞና አዳመጠ፣ ግን የማንም ተከታይ አልሆነም። በሟችነት እና በከባድ አስማታዊነት ውስጥ ተሰማርቷል. በጣም ድካም ላይ ደርሶ ሆዱን በመንካት አከርካሪውን በጣቱ ነካው። ነገር ግን አስመሳይነት እንዲበራ አላደረገውምና እውነትም በቤተ መንግስት በኖረበት ዘመን እንደነበረው ሁሉ አሁንም ሩቅ ነበር።
ከዚያም የቀድሞው ልዑል የአሴቲዝምን ጽንፍ በመተው መጠነኛ የሆነ የተመጣጠነ ምግብ (የወተት ሩዝ ገንፎ) በአቅራቢያው ከምትኖር ልጃገረድ እጅ ተቀበለ። አብረውት ሲለማመዱ የነበሩት አምስት አስማተኞች እንደ ከሃዲ ቆጥረውት ሄዱ። ሲዳራታ በባኒያ ዛፍ (ficus religiosa) ስር በማሰላሰል ላይ ተቀምጧል፣ በኋላም “የነቃ ዛፍ” (ቦዲሂ) ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ግቡ ላይ እስኪደርስ እና እውነቱን እስካልተረዳ ድረስ እንደማይንቀሳቀስ ተሳለ። ከዚያም ወደ ጥልቅ ትኩረት ወደ ውስጥ ገባ.
ሲዳራታ በልደት እና በሞት አለም ላይ ለድል እንደተቃረበ ሲመለከት፣ ጋኔኑ ማራ ከሌሎች አጋንንት ጭፍሮች ጋር አጠቃው፣ እና ከተሸነፈ በኋላ፣ በሚያማምሩ ሴት ልጆቹ ሊያታልለው ሞከረ። ሲዳራታ ምንም እንቅስቃሴ ሳታደርግ ቀረች እና ማራ ማፈግፈግ ነበረባት። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ሲዳራታ በማሰላሰል ውስጥ ተጠመቀ፣ እናም ስለ ስቃይ፣ የመከራ መንስኤዎች፣ ከመከራ ነጻ መውጣት እና ከስቃይ ነጻ የመውጣት መንገድን በተመለከተ አራቱ ኖብል እውነቶች ተገለጡለት። ከዚያም የጥገኛ አመጣጥን ሁለንተናዊ መርህ ተረዳ. በመጨረሻም, በአራተኛው የማጎሪያ ደረጃ, የኒርቫና ብርሃን, ታላቁ ነጻነት, በፊቱ በራ. በዚህ ቅጽበት ሲዳርትታ ወደ ሳማዲሂ የውቅያኖስ ነጸብራቅ ሁኔታ ገባ እና ንቃተ ህሊናው ልክ እንደ ወሰን አልባ የውቅያኖስ ወለል ሙሉ በሙሉ በተረጋጋ ሁኔታ ፣ መስታወት የመሰለው የማይንቀሳቀስ ውሃ ወለል ሁሉንም ክስተቶች ሲያንፀባርቅ ሆነ። በዚያን ጊዜ ሲዳራታ ጠፋ፣ እና ቡድሃ ታየ - ብርሃናዊው ፣ የነቃው። አሁን እሱ የዙፋኑ ወራሽ እና ልዑል አይደለም ፣ ሰው አልነበረም ፣ ምክንያቱም ሰዎች ተወልደው ይሞታሉ ፣ እና ቡዳ ከሕይወት እና ከሞት በላይ ነው።
መላው አጽናፈ ሰማይ ተደሰተ, አማልክት ቪክቶርን በሚያማምሩ አበቦች ያጠቡ, ደስ የሚል መዓዛ በመላው ዓለም ተሰራጭቷል, እና ምድር በቡድሃ መልክ ተናወጠች. እሱ ራሱ የነፃነት ደስታን እየቀመመ ለሰባት ቀናት በሳማዲ ሁኔታ ቆየ። በስምንተኛው ቀን ከአእምሮው ሲወጣ ፈታኙ ማራ እንደገና ወደ እሱ ቀረበ። ቡድሃ በቦዲ ዛፍ ስር እንዲቆይ እና ለሌሎች ፍጥረታት እውነትን ሳይናገር በደስታ እንዲደሰት መክሯል። ይሁን እንጂ የተባረከ ሰው ወዲያውኑ ይህንን ፈተና አልተቀበለም እና ወደ ሕንድ መንፈሳዊ እና ትምህርታዊ ማዕከሎች ወደ አንዱ ሄደ - ቤናሬስ (ቫራናሲ), ከቫጅራሳና (ቫጅራሳና (ሳንስክሪት) አጠገብ በሚገኘው - የአልማዝ አለመበላሸት, የመነቃቃት ቦታ ምሳሌ; አሁን ቦድሃጋያ፣ ቢሃር ግዛት)። እዚያም ወደ አጋዘን ፓርክ (ሳርናት) ሄዶ ስለ ዳርማ መንኮራኩር መዞር (ትምህርቶች) የመጀመሪያ ትምህርቶችን ሰጥቷል። የቡድሃ የመጀመሪያዎቹ ደቀ መዛሙርት በአንድ ወቅት ሥጋን ለማቃለል ፈቃደኛ ያልነበሩትን ጋውታማን የተዉት በንቀት እነዚያ አስማተኞች ነበሩ። አሁን እንኳን ቡድሃን መስማት አልፈለጉም፤ ነገር ግን በአዲስ መልክ በጣም ስለደነገጡ ለማንኛውም እሱን ለመስማት ወሰኑ። የታታጋታ ትምህርቶች በጣም አሳማኝ ከመሆናቸው የተነሳ በቃሉ እውነት አመኑ፣ እናም የመጀመሪያዎቹ የቡድሂስት መነኮሳት፣ የቡድሂስት ገዳማዊ ማህበረሰብ (ሳንጋ) የመጀመሪያ አባላት ሆኑ።
ከአስሴቲክስ በተጨማሪ ሁለት ጋዜሎች የቡድሃ ቃላትን ያዳምጡ ነበር ፣ ምስሎቻቸው በስምንት ራዲየስ ጎማ የማስተማር ጎማ (ዳርማቻክራ) በሁለቱም በኩል ይታያሉ ። ስምንቱ ተናጋሪዎች የኖብል ጎዳና ስምንት ደረጃዎችን ያመለክታሉ። ይህ ምስል የትምህርቱ ምልክት ሆኗል, እና በብዙ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች ጣሪያ ላይ ይታያል.
ሲዳራታ ቤተ መንግሥቱን በሃያ ዘጠኝ ሰዓት ለቆ በሠላሳ አምስት ዓመተ ብርሃን አገኘ። ከዚያም ለአርባ አምስት ዓመታት አስተምሯል የተለያዩ አገሮችሰሜን ምስራቅ ህንድ. ባለጸጋው ነጋዴ አናታፒንዳዳ ለገዳማውያን ማህበረሰብ የኮሻላ ግዛት ዋና ከተማ በሆነችው ሽራቫስቲ አቅራቢያ አንድ ግሮቭ ሰጠው። ወደ ኮሻላ በመምጣት ቪክቶር እና ተከታዮቹ ብዙውን ጊዜ በዚህ ቦታ ላይ ይቆማሉ. ሳንጋው በፍጥነት ተስፋፍቷል እና በሱትራስ ላይ እንደተገለጸው ወደ 12,500 ሰዎች አደገ። ከመጀመሪያዎቹ መነኮሳት መካከል፣ በጣም የታወቁት የቡድሃ ደቀ መዛሙርት ተለይተዋል፡- አናንዳ፣ መሃሙድጋላያና፣ መሃካሲያፓ (“የዳርማ መደበኛ ተሸካሚ”)፣ ሱብሁቲ እና ሌሎችም። የሴቶች ማህበረሰብም ተፈጠረ ስለዚህም ከቢክከስ በተጨማሪ - መነኮሳት፣ ብሂክሁኒስ - መነኮሳትም ብቅ አሉ። ቡድሃ ስለ ቤተሰቡም አልረሳውም. የሻኪያን ግዛት ጎበኘ እና በአባቱ፣ በባለቤቱ፣ በልዕልት ያሾድሃራ እና በህዝቡ በጋለ ስሜት ተቀብሏል። ልጁ ራሁላ እና ያሾዳራ የቡድሀን ትምህርት ካዳመጡ በኋላ ምንኩስናን ተቀበሉ። የቡድሃ አባት ሹድሆዳና፣ ያለ ወራሾች ቀርቷል፣ እናም ከቡድሃ አንድያ ልጁን ያለወላጅ ፈቃድ ዳግመኛ ወደ ማህበረሰቡ እንደማይቀበል ማሉ። ቡድሃ ቃል ገብቷል, እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ይህ ልማድ በቡድሂስት አገሮች, በተለይም በሩቅ ምሥራቅ ውስጥ በተቀደሰ ሁኔታ ሲከበር ቆይቷል.
ይሁን እንጂ ሁሉም ነገር በጥሩ ሁኔታ አልሄደም. የቡድሃ የአጎት ልጅ ዴቫዳታ በታዋቂነቱ ቀንቷል። ቀደም ሲል በልዑል ቀንቶ ነበር, እና ከሄደ በኋላ ያሾድሃራን ለማሳሳት ሞክሯል. መጀመሪያ ላይ ዴቫዳታ ቡድሃን ለመግደል ሞክሮ ነበር፡ የሰከረ ዝሆንን ፈታለት (ነገር ግን በብርሃኑ ፊት ተንበርክኮ) እና ከባድ ድንጋይ ጣለበት። እነዚህ ሙከራዎች ስላልተሳካላቸው ዴቫዳታ የቡድሃ ደቀ መዝሙር መስሎ መነኩሴ ሆነ፣ የሳንጋውን አባላት በመካከላቸው ለማጋጨት እየሞከረ (ቪክቶርን በቂ ያልሆነ ጥብቅ አስማተኛነት ከሰሰው፣ የመነኮሳት ማህበረሰብ መፈጠርን ተቃወመ እና በማንኛውም የወንድሙ ተግባር ውስጥ ጣልቃ ገብቷል)። በመጨረሻም በውርደት ከህብረተሰቡ ተባረረ። ጃታካስ (ስለወደፊቱ ቡድሃ ያለፉት ህይወቶች የሚገልጹ ታሪኮች) ዴቫዳታ በቀድሞ ሕይወታቸው ከቦዲሳትቫ ጋር እንዴት እንደጠላት በሚገልጹ ታሪኮች የተሞሉ ናቸው።
ጊዜ አለፈ፣ ቡድሃ አረጀ፣ እና ወደ መጨረሻው ኒርቫና የሚሄድበት ቀን እየቀረበ ነበር። ይህ የሆነው ኩሺናጋራ በሚባል ቦታ በናይራንጃኒ ወንዝ ዳርቻ በቤናሬስ አቅራቢያ ነው። ቡድሃ ደቀ መዛሙርቱን ከተሰናበተ እና የመጨረሻውን መመሪያ ከሰጣቸው በኋላ - “የራሳችሁ መሪ ብርሃን እንድትሆኑ” በእራስዎ ጥንካሬዎች ብቻ በመተማመን እና ለነፃነት ጠንክሮ በመስራት ፣ ቡድሃ የአንበሳውን አቀማመጥ ወሰደ (በቀኝ ጎኑ ተኛ ፣ ወደ ደቡብ እና ፊት ወደ ምሥራቅ, በማስቀመጥ ቀኝ እጅከጭንቅላቱ ስር) እና ወደ ማሰላሰል ገባ. በመጀመሪያ ወደ አራተኛው የትኩረት ደረጃ, ከዚያም ስምንተኛው, ከዚያም ወደ አራተኛው ተመለሰ, ከዚያም ወደ ታላቁ እና ዘላለማዊ ኒርቫና ገባ. የመጨረሻው ህይወቱ አልፏል, አዲስ መወለድ እና አዲስ ሞት አይኖርም. የካርማ ክበብ ተሰበረ እና ህይወት ከሥጋው ወጣ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ የበራለት ሰው በዓለም ውስጥ የለም፣ እና ዓለም ለእርሱ አልነበረችም። ስቃይ በሌለበት ሁኔታ ውስጥ ገብቷል እና ሊገለጽ እና ሊታሰብ በማይችል ከፍተኛ ደስታ የተሞላ።
ባሕል በመከተል የቡድሃ ደቀመዛሙርት የአስተማሪውን አስከሬን አቃጠሉት። ከሥነ ሥርዓቱ በኋላ ሻሪራ አመድ ውስጥ አገኙ - የቅዱሳን አካላት ከተቃጠሉ በኋላ በሚቀሩ ኳሶች መልክ ልዩ ቅርጾች። ሻሪራ በጣም አስፈላጊ የቡድሂስት ቅርሶች ተደርገው ይወሰዳሉ። የአጎራባች ግዛቶች ገዥዎች የነቃውን አመድ ክፍል እንዲሰጧቸው ጠየቁ; በኋላ፣ እነዚህ የአቧራ እና የሸሪራ ቅንጣቶች በልዩ ማከማቻዎች ውስጥ ተቀምጠዋል - ስቱፓስ ፣ ሾጣጣ ቅርፅ ያላቸው ሃይማኖታዊ ሕንፃዎች። እነሱ የቲቤት ቾርተንስ (የሞንጎሊያ ሱቡርጋንስ) እና የቻይና ፓጎዳዎች ቀዳሚዎች ነበሩ። ንዋያተ ቅድሳቱ ካለቀ በኋላ፣ የሱትራ ጽሑፎች በ stupas ውስጥ መቀመጥ ጀመሩ፣ እነዚህም እንደ ቡድሃ እውነተኛ ቃላት ይከበሩ ነበር። የቡድሃው ይዘት ትምህርቱ፣ ድሀርማ ስለሆነ፣ ሱታራዎቹ ድሀርማን እንደ እሱ ይወክላሉ። መንፈሳዊ አካል. ይህ ምትክ ( አካላዊ አካል- መንፈሳዊ አካል; "ቅርሶች" - ጽሑፎች; ቡድሃ - ዳርማ) ለቀጣዩ የቡድሂዝም ታሪክ በጣም አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል፣የማሃያና ቡዲዝም ስለ Dharmakya - የ ቡድሃ አካል እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነ ትምህርት ምንጭ ሆኖ በማገልገል። ቡዳ በበቂ ሁኔታ ኖረ ረጅም ዕድሜ፦ በ35 ዓመቱ መገለጥ አገኘ፣ ቃሉን ለደቀ መዛሙርቱና ለተከታዮቹ ለማድረስ ሌላ 45 ዓመታት ፈጅቷል። የቡድሃ ዳርማ (ትምህርት) በጣም ሰፊ ነው እና ለሰዎች የታሰቡ 84,000 ትምህርቶችን ይዟል የተለያዩ ዓይነቶች, በተለያዩ ችሎታዎች እና ችሎታዎች. ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሁሉም ሰው እድሜ እና ማህበራዊ አካባቢ ምንም ይሁን ምን ቡዲዝምን መለማመድ ይችላል. ቡድሂዝም አንድን ድርጅት አያውቅም፣ እና እንዲሁም ምንም “መደበኛ”፣ “ትክክለኛ” ቡድሂዝም የለም። ዳርማ በመጣበት በእያንዳንዱ አገር ቡድሂዝም አዳዲስ ባህሪያትን እና ገጽታዎችን አግኝቷል, ከቦታው አስተሳሰብ እና ባህላዊ ወጎች ጋር በተጣጣመ ሁኔታ ይጣጣማል.
መስፋፋት
የቀኖና ምስረታ
በአፈ ታሪክ መሠረት ከቡድሃ ኒርቫና በኋላ ሁሉም የቡድሃ ደቀ መዛሙርት ተሰብስበው ሦስቱ - አናንዳ ፣ መሃሙድጋላያና እና ማካካሲያፓ የቡድሃ ትምህርቶችን ከመታሰቢያነት ተባዝተዋል - የሳንጋ (ቪናያ) “የሥርዓት ቻርተር” ፣ ትምህርቶች እና ስብከቶች የቡድሃ (ሱትራስ) እና የፍልስፍና ትምህርቱ (አቢድሃርማ)። የቡድሂስት ካኖን ያዳበረው በዚህ መንገድ ነው - ትሪፒታካ (በፓሊ - ቲፒታካ) ፣ “ሦስት ቅርጫቶች” ትምህርቶች (በጥንቷ ህንድ በቅርጫት በተሸከሙት የዘንባባ ቅጠሎች ላይ ይጽፋሉ)። እንደ እውነቱ ከሆነ ፓሊ ቲፒታካ - አሁን ከሚታወቁት የቀኖና ስሪቶች ውስጥ የመጀመሪያው - ለብዙ መቶ ዓመታት ቅርጽ ያዘ እና በመጀመሪያ በላንካ የተጻፈው በ80 ዓክልበ. ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ የቡድሃ ኒርቫና ካለፈ በኋላ ነው። ስለዚህ የፓሊ ካኖንን ከቀደምት ቡድሂዝም ጋር ሙሉ ለሙሉ ማመሳሰል እና እንዲያውም ከራሱ የበራለት አስተምህሮ ጋር ማመሳሰል በጣም ታማኝ እና ኢ-ሳይንሳዊ ነው።
የመጀመሪያዎቹ የቡድሂስት ጽሑፎች በፓሊ ቋንቋ ደርሰውናል - ከሳንስክሪት ሽግግር ቋንቋዎች አንዱ ፣ ጥንታዊ ቋንቋቬዳስ፣ ወደ ዘመናዊ የህንድ ቋንቋዎች። ፓሊ በማጋዳ የሚነገረውን የቋንቋ ዘይቤ የፎነቲክ እና ሰዋሰዋዊ ደንቦችን እንደሚያንጸባርቅ ይታመናል። ሆኖም፣ ሁሉም በኋላ የህንድ ቡዲስት ሥነ-ጽሑፍ፣ ሁለቱም ማሃያና እና ሂናያና፣ በሳንስክሪት ተጽፈዋል። ቡድሃ ራሱ ትምህርቱን ወደ ሳንስክሪት መተርጎሙን ተቃውሟል፣ እና ሰዎች በዳርማን እንዲያጠኑ ያበረታታ እንደነበር ይነገራል። አፍ መፍቻ ቋንቋ. ሆኖም ቡድሂስቶች በሁለት ምክንያቶች ወደ ሳንስክሪት መመለስ ነበረባቸው። በመጀመሪያ ፣ ብዙ ዘመናዊ የህንድ ቋንቋዎች (ቤንጋሊ ፣ ሂንዲ ፣ ታሚል ፣ ኡርዱ ፣ ቴሉጉ እና ሌሎች ብዙ) ታዩ እና በከፍተኛ ፍጥነት ያድጉ ነበር ፣ ስለሆነም ትሪፒታካ ወደ ሁሉም ነገር መተርጎም አልተቻለም። ሳንስክሪትን መጠቀም በጣም ቀላል ነበር - ሁሉም የሚያውቀው የሕንድ ባህል ነጠላ ቋንቋ የተማሩ ሰዎችሕንድ. በሁለተኛ ደረጃ፣ ቡድሂዝም ቀስ በቀስ “ብራህማንዝድ” ሆነ፡ የሳንጋ ምሁራዊ “ክሬም” የመጣው ከብራህማን ቤተ መንግሥት ነው፣ እና ሁሉንም የቡድሂስት ፍልስፍና ጽሑፎች ፈጠሩ። ሳንስክሪት ብራህሚንስ ከእናታቸው ወተት ጋር የሚዋጥበት ቋንቋ ነበር (እስከ ዛሬ ድረስ በህንድ ውስጥ ሳንስክሪት የአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ተብሎ የሚጠራው የብራህሚን ቤተሰቦች አሉ) ስለዚህ ወደ ሳንስክሪት መዞር ተፈጥሯዊ ነበር።
ሆኖም ፣ በሳንስክሪት ውስጥ ያለው ትሪፒታካ ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ አልተጠበቀም-በሙስሊም ቤንጋል (በህንድ ውስጥ የቡድሂዝም የመጨረሻ ምሽግ) እና ፓልስ በማጋዳ (ቢሃር) በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን። የቡድሂስት ገዳማት ተቃጥለዋል፣ እና ብዙ ቤተመፃህፍት እና የሳንስክሪት የቡድሂስት ጽሑፎች ወድመዋል። የዘመናችን ሊቃውንት የሳንስክሪት ቡዲስት ጽሑፎች ስብስብ በጣም ውስን ነው (የአንዳንዶቹ ቁርጥራጮች ብቻ ይቀራሉ)። (እውነት አንዳንድ ጊዜ በሳንስክሪት የሚገኙ የቡድሂስት ጽሑፎች ቀደም ሲል ሙሉ በሙሉ እንደጠፉ ይቆጠራሉ. ለምሳሌ በ 1937 N. Sankritayana በቫሱባንዱ "Abhidharmakosha" የሚለውን መሠረታዊ የፍልስፍና ጽሑፍ ኦሪጅናል ጽሑፍ በኔጎር ትንሽ የቲቤት ገዳም አገኘ። ተስፋ እናድርግ። አዳዲስ ግኝቶች)።
አሁን ሦስት የትሪፒታካ ስሪቶችን ማግኘት አለን-ፓሊ ቲፒታካ ፣ በላንካ ፣ በርማ ፣ ታይላንድ ፣ ካምቦዲያ እና ላኦስ በሚኖሩ የቴራቫዳ ተከታዮች ፣ እንዲሁም የማሃያና ትሪፒታካ ሁለት ስሪቶች - በቻይንኛ (የጽሑፎቹ ትርጉም እና የካኖን ምስረታ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ተጠናቀቀ) እና ቲቤታን (የቀኖና ምስረታ በ 12 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን ተጠናቀቀ) ቋንቋዎች. የቻይንኛ እትም በቻይና፣ ጃፓን፣ ኮሪያ እና ቬትናም ላሉ ቡዲስቶች ስልጣን ያለው ሲሆን የቲቤት እትም ለቲቤት፣ ሞንጎሊያ እና ሩሲያ የካልሚኪያ፣ ቡሪያቲያ እና ቱቫ ቡድሂስቶች የተፈቀደ ነው። ቻይንኛ እና ቲቤት ትሪፒታካስ በብዙ መንገድ ይገጣጠማሉ፣ እና በከፊልም እርስ በርስ ይደጋገፋሉ፡ ለምሳሌ፣ የቻይናው ካኖን ከቲቤት ይልቅ በጣም ያነሱ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎችን እና በኋላም ሎጂካዊ-ኢፒስቴሞሎጂካል ፍልስፍናዊ ድርሳናት ያካትታል። በቻይንኛ ትሪፒታካ ከቲቤት ይልቅ ቀደም ብሎ የማሃያና ሱታሮችን ማግኘት ይችላል። እና በእርግጥ በቻይንኛ ትሪፒታካ የቲቤት ደራሲያን ስራዎች የሉም ማለት ይቻላል፣ እና በቲቤት ካንጊዩር/ቴንግዩር ውስጥ የቻይናውያን ስራዎች የሉም ማለት ይቻላል።
ስለዚህም በ80 ዓክልበ. (የቲፒታካ የጽሑፍ ቀረጻ ዓመት) የቡድሂዝም እድገት የመጀመሪያ ፣ “ቅድመ-ቀኖናዊ” ደረጃ አብቅቷል እና የፓሊ ቴራቫዳ ካኖን በመጨረሻ ተፈጠረ ። የመጀመሪያዎቹ ማሃያና ሱትራስ በዚህ ጊዜ አካባቢ ይታያሉ።
የቡድሂዝም ትምህርት ቤቶች እና አቅጣጫዎች
ቡድሂዝም አንድ ሃይማኖት ሆኖ አያውቅም፣ እና የቡድሂስት ባህል ከፓሪኒርቫና ቡድሃ በኋላ ወደ ተለያዩ ትምህርት ቤቶች እና እንቅስቃሴዎች መከፋፈል እንደጀመረ ይናገራል። በሚቀጥሉት 300-400 ዓመታት ውስጥ 20 ያህል ትምህርት ቤቶች (ብዙውን ጊዜ ስለ 18) በቡድሂዝም ውስጥ ታዩ ፣ ሁለት ዋና ዋና ቡድኖችን ይወክላሉ - ስታቪራቫዲንስ (የፓሊ የቴራቫዲንስ ስሪት) እና ማሃሳንጊካስ። በዘመናችን መባቻ ላይ፣ እስከ ዛሬ ድረስ ያሉትን ዋና ዋና የቡድሂዝም ትምህርት ቤቶች ማለትም ሂናያና (ቴራቫዳ) እና ማሃያና መፈጠር ጀመሩ። ከአስራ ስምንቱ ትምህርት ቤቶች መካከል ጥቂቶቹ እርስ በርሳቸው ትርጉም በማይሰጥ መልኩ ይለያዩ ነበር ለምሳሌ ጥያቄዎችን በመረዳት የዲሲፕሊን ኮድመነኮሳት (ቪናያ)፣ እና በአንዳንድ መካከል ልዩነቶች በጣም ጉልህ ነበሩ።
የቡድሂዝም ዓላማ
ቡድሂዝም ስለ አእምሮ ተፈጥሮ፣ ከስቃይ ነፃ ስለመውጣት እና ጊዜ የማይሽረው ደስታን ስለማግኘት እጅግ ጥንታዊው ትምህርት ነው። የቡድሂዝም ግብ ከሁሉም ፅንሰ-ሀሳቦች እና ክስተቶች በላይ የሆነ ቅድመ ሁኔታ የሌለው የደስታ ሁኔታን መገለጥ ማግኘት ነው።
የቡድሂዝም መሰረታዊ ነገሮች
ቡድሂዝም ብዙውን ጊዜ "የልምድ ሃይማኖት" ተብሎ ይጠራል, እዚህ የመንገዱ መሰረት የግል ልምምድ እና ሁሉንም ትምህርቶች ለእውነት መሞከር መሆኑን ለማሳየት መፈለግ. ቡድሃ ደቀ መዛሙርቱን የማንንም ቃል (የሱንም ጭምር) እንዳይቀበሉ እና የአንድን ሰው ምክር ከመቀበላቸው በፊት እውነት መሆናቸውን በጥንቃቄ እንዲወስኑ አሳስቧቸዋል። ቡድሃ ከዚህ አለም ሲወጣ፡ “የማውቀውን ሁሉ ነግሬአችኋለሁ። የራስህ መሪ ብርሃን ሁን” በማለት ሰዎችን ወደ መጀመሪያው ጥበባቸው እና ወደ ብሩህ ተፈጥሮአቸዋል፣ ይህም የእኛ ምርጥ አስተማሪዎች ናቸው።
ትምህርት ቤት፣ አቅጣጫ እና ሀገር ምንም ይሁን ምን ለሁሉም ቡዲስቶች የጋራ የሆኑ በርካታ መሰረታዊ የትምህርቱ መርሆዎች አሉ።
- በሦስቱ እንቁዎች ውስጥ መጠጊያ (የሳንስክሪት ማሰላሰል፣ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ፍሰት ውስጥ ትምህርቱን ለመከተል ሙከራዎች)።
የትምህርቱ ብዛት በሚያስደንቅ ሁኔታ ሰፊ ስለሆነ እና የት መጀመር እንዳለበት እና የትኞቹን ጽሑፎች መምረጥ ከባድ ሊሆን ስለሚችል ዳርማን በአንድ ልምድ ባለው አማካሪ መሪነት ማጥናት ጥሩ ነው። እና ይህን ተግባር ብንቋቋምም, አሁንም ቢሆን እውቀት ካለው ሰው አስተያየት እና ማብራሪያ እንፈልጋለን. ይሁን እንጂ ገለልተኛ ሥራም አስፈላጊ ነው.
በተቀበልነው መረጃ ላይ በማሰላሰል ግንዛቤን እናገኛለን እና መደበኛ አመክንዮ መከተሉን ማረጋገጥ እንችላለን። ስትመረምር፣ የእነዚህ ትምህርቶች ጥቅም ምን እንደሆነ እና በህይወታችሁ ውስጥ ልትከተሏቸው እንደምትችሉ ራስህን ጠይቅ። ተግባራዊ ሕይወትእኛ ልናሳካው ከፈለግነው ግብ ጋር የሚዛመዱ መሆናቸውን።
ልምምድ - በ "መስክ" ውስጥ የተገኘውን እውቀት ማሰላሰል እና መተግበር, ማለትም በህይወት ውስጥ - የእውቀት ግንዛቤን ወደ ልምድ ቦታ ለመተርጎም ይረዳል.
ይህንን መንገድ በመከተል ሁሉንም ድብዘዛዎች በፍጥነት ማስወገድ እና እውነተኛ ተፈጥሮዎን ማሳየት ይችላሉ.
ማስታወሻዎች
- ገና ከጅምሩ ቡድሂዝም በዓለማዊ፣ ንጉሣዊ ኃይል ላይ ብቻ ይደገፋል፣ እና እንዲያውም፣ ብራህማንነትን የሚቃወም ትምህርት ነበር። በኋላ፣ በህንድ ውስጥ እንደ አሾካ ግዛት ያሉ አዳዲስ ኃያላን መንግስታት እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ ያደረገው ቡድሂዝም ነው።
- የቡድሂስት ስቱፓስ የህንድ አርክቴክቸር ጥንታዊ ሀውልቶች አንዱ ነው (በአጠቃላይ ሁሉም የህንድ አርኪቴክቸር ቅርሶች ቡዲስት ናቸው)። በሳንቺ ላይ ያለው ግድግዳ እስከ ዛሬ ድረስ ተረፈ. ጽሑፎቹ አንድ መቶ ስምንት እንደዚህ ዓይነት ስቱቦች እንደነበሩ ይገልጻሉ።
- "ማሃሳንጊካ" የሚለው ቃል አመጣጥ በትክክል አልተረጋገጠም. አንዳንድ የቡድሂስት ሊቃውንት ከማሃሳንጋስ ዓላማ ጋር የተገናኘ ነው ብለው ያምናሉ ገዳማዊ ማህበረሰብ - ሳንጋን ፣ ምእመናንን በመቀበል (“ማሃ” ማለት “ታላቅ” ፣ “ሳንጋ” ማለት “ማህበረሰብ” ማለት ነው)። ሌሎች ደግሞ የዚህ አዝማሚያ ተከታዮች አብዛኛው የሳንጋን ይወክላሉ እና ስሙን የሚያብራራውን "ቦልሼቪኮች" እንደሆኑ ያምናሉ.
1) ቬዳስ ( Skt.ቬደ፣ ቪዳ IAST - “ዕውቀት” ፣ “ማስተማር”) - የሂንዱይዝም እና የሳንስክሪት በጣም ጥንታዊ የቅዱሳት መጻህፍት ስብስብ
ለብዙ መቶ ዘመናት ቬዳዎች በግጥም መልክ በቃል ይተላለፉ ነበር እና ብዙ ቆይተው ብቻ ተጽፈዋል.
አራት ቬዳዎች አሉ፡-
ሪግቬዳ- በካህናት አለቆች ለመድገም የታሰቡ የማንትራ መዝሙሮችን ያካትታል።
ያጁርቬዳ- ለረዳት ካህናት የታሰቡ ማንትራዎችን ይዟል አድሀቫርዩ.
ሳማቬዳ- በካህኑ-ዝማሬዎች ለመድገም የታቀዱ ማንትራዎችን ይዟል ኡድጋትሪ.
አታርቫቬዳ- የማንትራ ሆሄያት ስብስብ ነው።
የፍልስፍና ትምህርት ቤቶችየቬዳዎችን ስልጣን እና መገለጥ የሚቀበሉ ተጠርተዋል አስቲካ. እንደ ሚጃይን ቡድሂዝም ያሉ ሌሎች ወጎች ቬዳዎችን አይቀበሉም እና ስለዚህ ተመድበዋል ናስቲካ. ከቡድሂዝም እና ከጄኒዝም በተጨማሪ ሲክሂዝም የቬዳዎችን ስልጣን አይቀበልም።
ቬዳዎች ከብዙዎቹ እንደ አንዱ ይቆጠራሉ። ጥንታዊበዓለም ውስጥ ያሉ ቅዱሳት መጻሕፍት ። በዘመናዊ ኢንዶሎጂካል ሳይንስ መሠረት ቬዳዎች የተሰባሰቡት ለአንድ ሺህ ዓመታት ያህል በቆየ ጊዜ ውስጥ ነው። የጀመረው በሪግ ቬዳ ዙሪያ ባለው ቅንብር ነው። XVI ክፍለ ዘመን ዓክልበ ሠ.
ቬዳዎች የተፃፉበት ቁሳቁስ ደካማነት (የዛፍ ቅርፊት ወይም የዘንባባ ቅጠሎች ጥቅም ላይ ውለዋል) የተረፉ የእጅ ጽሑፎች ዕድሜ ከብዙ መቶ ዓመታት አይበልጥም.
በቬዳንቲክ ፍልስፍና ውስጥ የወጣው የቬዳስ ትርጉም ፍልስፍናዊ እና ምስጢራዊ ማብራሪያ መነሻው በብራህማና ጽሑፎች ውስጥ ነው።
ከቬዳዎች ጋር የተያያዙት ስድስቱ ረዳት ዘርፎች በተለምዶ ይባላሉ ቬዳንጋ (vedāṅga IAST ) "የቬዳዎች ቅርንጫፎች". ሊቃውንት እነዚህን ጽሑፎች በቬዳዎች ላይ ተጨማሪ አድርገው ይገልጻሉ። ቬዳንጋስ በስነ-ስርአት ላይ የማንትራስን ትክክለኛ አጠራር እና አጠቃቀም ያብራራል፣ እንዲሁም የቬዲክ ጽሑፎችን ትክክለኛ ትርጓሜ ይረዳል። እነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች በ ውስጥ ቀርበዋል ሱትራስ, ይህም ሳይንቲስቶች ከቬዲክ መጨረሻ ጀምሮ እስከ ውጫዊው ድረስ የሚቆይ ጊዜ ነው የሞሪያን ኢምፓየር. ከቬዲክ ሳንስክሪት ወደ ሽግግር አንፀባርቀዋል ክላሲካል ሳንስክሪት. የቬዳንጋ ስድስት ዋና ዋና ጭብጦች፡-
ፎነቲክስ (ሺክሻ)
ሜትር (ቻንዳስ)
ሰዋሰው (ቪያካራና)
ሥርወ ቃል (ኒሩክታ)
ኮከብ ቆጠራ (ዮቲሻ)
ሥነ ሥርዓት (ካልፓ)
ሌሎች ቬዳዎች
Ayurveda - "መድሃኒት", ከ "አትሃርቫ ቬዳ" አጠገብ.
ዳኑር ቬዳ - "ማርሻል አርት", ከ "ያጁር ቬዳ" አጠገብ.
ጋንዳሃርቫ ቬዳ - "ሙዚቃ እና የተቀደሱ ጭፈራዎች"፣ ከ"ሳማ-ቬዳ" አጠገብ ነው።
2) Upanishads(Skt.उपनिषद्, Upaniṣad IAST ) - ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ተፈጥሮ ያላቸው ጥንታዊ የህንድ ድርሳናት። እነሱ የቬዲስ አካል ናቸው እና በሩቲ ምድብ ውስጥ የሂንዱይዝም ቅዱስ ቅዱሳት መጻህፍት ናቸው. በዋነኛነት የሚያወሱት ፍልስፍናን፣ ማሰላሰል እና የእግዚአብሔርን ተፈጥሮ ነው። ኡፓኒሻድስ የቬዳስን ዋና ይዘት እንዳስቀመጠ ይታመናል - ስለዚህ እነሱ ደግሞ "ቬዳንታ" (የቬዳዎች መጨረሻ, ማጠናቀቅ) ተብለው ይጠራሉ እናም የቬዳቲክ ሂንዱዝም መሰረት ናቸው. ኡፓኒሻዶች በዋነኝነት የሚገልጹት ግላዊ ያልሆነውን ብራህማን ነው።
እንደ ሳይንቲስቶች ከሆነ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 7 ኛው እና በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መካከል ተነሱ. ሠ, እና አንዳንዶቹ በመካከለኛው ዘመን ብቻ ታዩ.
ኡፓኒሻድስ የሂንዱ ፍልስፍና መሰረታዊ መርሆችን ይዘዋል - የብራህማን ሁለንተናዊ መንፈስ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የአትማን ወይም የጂቫ ግላዊ ነፍስ ፣ የፓራማትማ ሱፐር ነፍስ እና ልዑል አምላክ በብሃጋቫን ወይም ኢሽቫራ የግል ቅርፅ። ብራህማን እንደ ቀዳማዊ፣ ዘመን ተሻጋሪ እና ሁሉን አቀፍ፣ ፍፁም ዘላለማዊ እና ማለቂያ የሌለው፣ የነበረው፣ ያለው ወይም የሚሆነው የሁሉም ነገር ድምር ነው።
ኡፓኒሻዶች የመጀመሪያዎቹን እና ብዙዎችን ይይዛሉ ሙሉ ማብራሪያ“ኦም” የሚለው ቃል እንደ ተሻጋሪ፣ የጠፈር ድምፅ፣ እሱም የመኖር ሁሉ መሠረት ነው።
3)ካርማ, ካማ(ሳንስክሪት.ካሬምም፣ ፓሊካማ - “ምክንያት-ውጤት፣ ቅጣት”፣ ሳንስክሪት.ካሬምካርማን IAST - “ድርጊት፣ ተግባር፣ ጉልበት”) በህንድ ሃይማኖቶች እና ፍልስፍና ውስጥ ካሉት ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳቦች አንዱ ነው፣ ሁለንተናዊው መንስኤ-እና-ውጤት ህግ፣ በዚህ መሰረት የአንድ ሰው ፃድቅ ወይም ሃጢያተኛ ተግባር እጣ ፈንታውን፣ የሚደርስበትን መከራ ወይም ደስታን ይወስናል። ካርማ ሳምሳራ የተባለውን መንስኤ-እና-ውጤት ተከታታዮችን መሰረት ያደረገ ሲሆን በዋናነት ከአንድ ህልውና በላይ የሆኑ ግንኙነቶችን ለመረዳት ይጠቅማል።
የካርማ ህግ የሰዎች ድርጊቶች የሚያስከትለውን መዘዝ ተግባራዊ ያደርጋል, ሁለቱም አዎንታዊ እና አሉታዊ ባህሪ, እና ስለዚህ አንድ ሰው ለህይወቱ, ለሚያመጣው መከራ እና ደስታ ሁሉ ተጠያቂ ያደርገዋል. ውጤቶቹ ወይም "የካርማ ፍሬዎች" ተጠርተዋል ካርማ-ፋላ
የካርማ ጽንሰ-ሐሳብ በጥንት ኡፓኒሻድስ ውስጥ ነው, በዚህም መሰረት ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ለካርማ - ለድርጊታቸው እና ውጤታቸው - እና ከሳምሳራ ልደት እና ሞት ዑደት ነፃ ለመውጣት ተጠያቂ ናቸው.
ሪኢንካርኔሽን, ሪኢንካርኔሽን(ላቲ. ሪኢንካርኔሽን"ሪኢንካርኔሽን") ሜትሮፕሲኮሲስ(ግሪክ፡ μετεμψύχωσις፣ “የነፍሳት ሽግግር”) - የሃይማኖት እና የፍልስፍና አስተምህሮዎች ቡድን፣ በዚህ መሠረት የሕያዋን ፍጡር የማይሞት ማንነት (በአንዳንድ ልዩነቶች - ሰዎች ብቻ) እንደገና እና እንደገና ከአንድ አካል ወደ ሌላ እንደገና ይወለዳሉ። ይህ የማይሞት አካል በተለያዩ ወጎች ውስጥ መንፈስ-ነፍስ, "መለኮታዊ ብልጭታ", "ከፍ ያለ" ወይም "እውነተኛ ሰው" ተብሎ ይጠራል; በእያንዳንዱ ህይወት ውስጥ የግለሰቡ አዲስ ስብዕና በአካላዊው ዓለም ውስጥ ያድጋል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የተወሰነ ክፍልየግለሰቡ "እኔ" ሳይለወጥ ይቆያል, በተከታታይ ሪኢንካርኔሽን ውስጥ ከሰውነት ወደ ሰውነት ይተላለፋል. በበርካታ ወጎች ውስጥ, የሪኢንካርኔሽን ሰንሰለት የተወሰነ ዓላማ እንዳለው እና ነፍስ በውስጡ በዝግመተ ለውጥ ውስጥ እንደሚገኝ የሚገልጹ ሀሳቦች አሉ. የነፍሳት ሽግግር ጽንሰ-ሀሳብ በበርካታ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ውስጥ ብቻ ሳይሆን ከማንኛውም ሃይማኖታዊ ሥርዓትም ተለይቶ ይገኛል ።
መደብ(በጀርመን በኩል ካስቴወይ አብ መደብከወደብ. ካስታ- “መነሻ” ፣ በመጀመሪያ “ንፁህ ዝርያ”) - የህንድ ህዝብ የተከፋፈለበት ክፍል ወይም ዘር። ከመጀመሪያዎቹ የሳንስክሪት ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች እንደሚታወቀው በህንድ የመጀመሪያ ሰፈራ ወቅት (ከ1500 እስከ 1200 ዓክልበ. ገደማ) የአሪያን ቋንቋ የሚናገሩ ሕዝቦች ቀድሞውኑ በአራት ዋና ክፍሎች የተከፋፈሉ ሲሆን በኋላም “ቫርናስ” (ሳንስክሪት) ተባሉ። ቀለም)፡ ብራህሚንስ (ካህናት)፣ ክሻትሪያስ (ጦረኞች)፣ ቫይሽያስ (ነጋዴዎች፣ የከብት አርቢዎች እና ገበሬዎች) እና ሹድራስ (አገልጋዮች እና ሠራተኞች)።
በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ ቫርናዎች ተጠብቀው ቢቆዩም፣ ወደ ብዙ ካስት (ጃቲስ) ተከፋፈሉ፣ ይህም የመደብ ትስስርን ይበልጥ ያጠናከረ ነበር።
ሂንዱዎች በሪኢንካርኔሽን እናምናለን እናም ማንም የእሱን ቤተ መንግስት ህግጋት የሚከተል እንደሆነ ያምናሉ የወደፊት ሕይወትበመወለድ ወደ ከፍተኛ ደረጃ ከፍ ይላል, እነዚህን ደንቦች የሚጥስ ሰው ማህበራዊ ደረጃውን ያጣል.
ቡዲዝም በመካከለኛው ፣ በደቡብ እና በደቡብ ምስራቅ እስያ በሚገኙ በርካታ ሀገራት እንዲሁም በአውሮፓ እና በአሜሪካ ውስጥ ያለው ሚና እስከ ዛሬ ድረስ ታላቅ የአለም ሃይማኖት ነው። ቡዲዝም ከክርስትና በአምስት መቶ ክፍለ ዘመን የሚበልጥ ሲሆን እስልምና ደግሞ በ12 ክፍለ ዘመን ይበልጣል ነገርግን እስከ ዛሬ ድረስ ህያው ፍጡር ነው። በእያንዳንዱ ሀገር ታሪክ ውስጥ የቡድሂዝም አስፈላጊነት ተመሳሳይ አይደለም-በአንዳንድ - የቡድሂስት የዓለም እይታ ለብዙ መቶ ዓመታት የሰዎች የሥነ ምግባር ሕግ መሠረት ሆኗል ፣ በሌሎች ውስጥ - ቡዲዝም በጥንታዊ እምነቶች እንደገና ተነሳ። በአዲስ ደረጃ ፣ በሌሎች ውስጥ - በቅርብ ጊዜ መጣ ፣ እጅግ በጣም ስስታም የሆነ የፍልስፍና አቀማመጦችን እና ልምምዶችን በመውሰድ ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን በመተው።
ቡድሂዝምን ለማንም ሰው, ዘር, ዜግነት, ሀገር, ጾታ ሳይለይ የማወቅ እድል በሃይማኖታዊው ዋና ነገር ውስጥ ነው, እሱም የሰዎችን እኩልነት እውቅና በመስጠት, የግለሰቡን የንቃተ ህሊና መሻሻል በቅድሚያ ያስቀምጣል. አንድ የተዋጣለት ሰው በትክክለኛው አቅጣጫ እንዲለወጥ ከራሱ ንቃተ ህሊና ጋር እንዲሰራ አስፈላጊነት ላይ ያለው አጽንዖት የቡድሂዝም ዋነኛ የፍልስፍና መርሆዎች እና ከሌሎች ሃይማኖቶች የሚለዩት አንዱ ነው.
በቡድሂዝም ታሪክ የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ ርዕዮተ ዓለም ጉዳዮችን የሚነኩ ጽሑፎች ታዩ እና "የቡድሂስት ፍልስፍና" ተፈጠረ። ለፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እድገት መነሳሳት ለጥያቄው መልስ መስጠት አስፈላጊ ነበር-ሕይወት እየተሰቃየች ከሆነ ፣ እና መከራን ማቋረጥ ማለት የመሆን መንገድ ማለት ነው ፣ ታዲያ አንድ ሰው ከዚህ ፍጡር እንዴት መውጣት ይችላል ። የዳርማስ አስተምህሮ በዚህ መልኩ ታየ - እንደ ሰው የሚታወቀውን እንደማንኛውም ሕያዋን ፍጡር የሚመሰክሩ የተወሰኑ ግለሰባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ዓለም.
ዳርማስ በአምስት ምድቦች የተከፋፈለ ሲሆን በአጠቃላይ 100 የተለያዩ ዝርያዎችን ይሰጣል. የንቃተ ህይወት ፍጡር ስብጥር እነዚህን ሁሉ ዝርያዎች ያጠቃልላል. ዳርማስ የማይበገር፣ ቅጽበታዊ፣ እርስ በርስ የሚተሳሰሩ፣ ህይወት ተብሎ ለሚጠራው የግዛቶች እንቅስቃሴ እንዲፈጠር ያደርጋሉ። ስለዚህ, ህይወት የገሃዱ ዓለም መኖር, የዳሃማስ ጥምረት መልክ እና መጥፋት ነው. የድራማዎች ሰላም, ማለትም, ማንኛውም አዲስ ጥምረት አለመምጣቱ, መከራን ማቆም እና ከሕልውና መውጣት, ማለትም የህይወት ሂደት የመጨረሻ ግብ, እንደ ዓለም መከራ ይቆጠራል. የበለጠ ፍጹም ሕይወት ፣ የተረጋጋ ነው። የህይወት ውጣ ውረድ ለዘላለም መጥፋት የመጨረሻው የሩቅ ኢ-ሰብአዊ ሃሳብ ነው፣ ግላዊ ያልሆነውን የአለም የህይወት ሂደትን ይቃወማል።
በቡድሂስት ፍልስፍና እድገት ፣ የዳርማ ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ የተወሳሰበ እና በአዲስ ተጨማሪ ትርጉሞች እና ትርጉሞች የተሞላ ሆነ ፣ ለምሳሌ “የቡድሃ ትምህርቶች” ፣ “ህልውና” ፣ “ህግ” ፣ “ፍፁም ፣ እውነተኛ” ፣ “ነገር ፣ ነገር። የዳርማስ ጽንሰ-ሐሳብ የቡድሂስት ዶግማ መሠረት ነው። እሱ እጅግ በጣም ዝርዝር የሆነ የቃላት አገባብ ያለው እና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ክስተቶችን እና የሃይማኖታዊ ልምዶችን በጣም ቀጥተኛ በሆነ መንገድ ለመግለጽ ያስችላል።
በዳርማስ ንድፈ ሃሳብ ላይ በመመስረት ቡድሂዝም የአንድ ነፍስ መኖርን ይክዳል, እርስ በእርሳቸው የሚተኩ የመንግስት ፍሰት ብቻ እንደሆነ በማመን. በቁሳዊም ሆነ በመንፈሳዊው ዓለም አንድነት የለም። ቁስ አካል ቅንጣት አቶሞችን እንደሚይዝ ሁሉ ነፍስም ልክ እንደ የእህል ክምር የተዋቀረች ናት፣ እና ግለሰባዊ የአእምሮ ክስተቶችን፣ መንፈሳዊ አካላትን ወይም መንፈሳዊ አተሞችን ያቀፈች ናት።
ቡድሂዝም ብዙ የተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦችን አካትቷል፣ ነገር ግን በሁሉም የቡድሂዝም ቅርንጫፎች ተቀባይነት ያላቸው አጠቃላይ ሀሳቦች ነበሩ።
በመጀመሪያ፣ “መካከለኛ መንገድ” የሚለው ሀሳብ አለ። ቡዲዝም ጽንፈኝነትን ተቃወመ። ጽንፍ መራቅ አለበት የሚለው ሀሳብ በአፈ ታሪክ መሰረት ቡድሃ በመጀመሪያው ስብከቱ ላይ የገለፀው ነበር። በተመሳሳይ፣ ሁለቱም የዓለማዊ የሕይወት ፍቅር ጽንፎች እና የሥጋ ሟችነት ጽንፎች ውድቅ ሆኑ። ሥጋችንን አጥብቀን የምንይዘው ከሆነ፣ ቡዳ እንዳለው፣ ይደክመዋል፣ አእምሮአችንም ቀርፋፋ ነው፤ በእርጋታ የምንይዘው ከሆነ ስሜታችን ይደክማል እናም ፍቃዳችን ይዳከማል። አረም እርሻን እንደሚጎዳ ሁሉ ስሜትም ሰውን ይጎዳል።
በሁለተኛ ደረጃ አራቱ ኖብል እውነቶች እና ስምንተኛው መንገድ አሉ. አራቱ ክቡር እውነቶች እንዲህ ይላሉ፡-
1. በዓለም ውስጥ ያለው ሕይወት በመከራ የተሞላ ነው;
2. ለዚህ መከራ ምክንያት አለ;
3. መከራን ማቆም ይቻላል;
4. ወደ መከራ መጨረሻ የሚወስድ መንገድ አለ።
የመጀመሪያው “የተከበረ እውነት” በዓለም ውስጥ ያለው ሕይወት በመከራ የተሞላ እንደሆነ ይናገራል። መወለድ፣ እርጅና፣ ሕመም፣ ሞት፣ ሀዘን፣ ሀዘን፣ ፍላጎት፣ ተስፋ መቁረጥ - ከምድራዊ ነገሮች ጋር በመተሳሰር የሚፈጠረው ነገር ሁሉ እየተሰቃየ ነው። መከራ በዘፈቀደ የሆነ ነገር ብቻ ሳይሆን በሁሉም ቦታ ይኖራል; ተድላ የሚመስለው እንኳን የመከራ ምንጭ ነው።
ሁለተኛው “የተከበረ እውነት” ለዚህ መከራ ምክንያት እንዳለ ይናገራል። መወለድ በምድር ላይ ካለው ነገር ጋር በመተሳሰር የሚመጣ ስለሆነ መከራ በዚህ ዓለም የትውልድ ውጤት ነው። ምኞታችንም በመጨረሻ ካለማወቅ የመጣ ነው። የዓለምን መዋቅር ከተረዳን እና የመከራን መንስኤዎች ከተረዳን የምድራዊ ነገር ሱስ አይኖረንም ነበር ። ያኔ መወለድ ያቆማል ፣ እናም መከራ ይደርስብናል።
ሦስተኛው "የተከበረ እውነት" መከራን የሚፈጥሩ ሁኔታዎችን ካስወገዱ, ከዚያም መከራ ይቆማል. ከሥቃይ ነፃ መውጣት ሊደረስበት ይችላል, ነገር ግን አንዳንድ ሁኔታዎች ከተሟሉ ብቻ ነው. ከሆነ አስፈላጊ ሁኔታዎችይፈጸማል ፣ የነፃነት ሁኔታ ይመጣል - ኒርቫና (በትክክል ተተርጉሟል-“ማዳከም” ፣ “ጥፋት”) - ፍላጎቶችን ማጥፋት ፣ እና ከእነሱ ጋር መከራ። ኒርቫና - የመረጋጋት ፣ የእኩልነት እና የመረጋጋት ሁኔታ - እንደገና ለመወለድ ዋስትና ነው። ነገር ግን ኒርቫና እንቅስቃሴ-አልባነት አይደለም። ቡድሃ ራሱ ኒርቫናን ካገኘ በኋላ ትምህርቱን የበለጠ ማስፋፋት እንዳለበት ለተወሰነ ጊዜ ተጠራጠረ ፣ ለጎረቤቶቹ ነፃነት መሥራት አለበት? እናም በእንደዚህ ዓይነት አስቸጋሪ ሁኔታ የተገነባው, በመከራው ወንዝ ላይ በመርከብ የተጓዘበት, እንዳይጠፋ, ነገር ግን ለሌሎች እንዲተላለፍ ወሰነ. ስለዚህ መደምደሚያው - ለጎረቤቶችዎ የሞራል እድገት መስራት ያስፈልግዎታል.
አራተኛው "የተከበረ እውነት" ከመከራ የነጻነት መንገድ መግለጫ ነው. የቡድሃ ትምህርት በዋናነት ለአንድ መሠረታዊ ጥያቄ መልስ ነው፡ ኒርቫናን እንዴት ማግኘት ይቻላል? ይህንን ለማድረግ የሚከተሉትን ደረጃዎች ያካተተውን "ስምንት እጥፍ መንገድ" ማለፍ ያስፈልግዎታል.
1. ትክክለኛ እይታ - ስለ አራቱ ኖብል እውነቶች ትክክለኛ ግንዛቤ።
2. ትክክለኛ ውሳኔ - ህይወትን ለመለወጥ ጽኑ ፍላጎት. በዚህ ደረጃ ከዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት መካድ ፣ መጥፎ ዓላማዎችን መተው እና ለሌሎች ሰዎች ጠላትነት ያስፈልጋል ።
3. ትክክለኛ ንግግር - ንግግርን መቆጣጠር, ከውሸት መራቅ, ስም ማጥፋት, ጨካኝ ቃላት እና ከንቱ ውይይቶች.
4. ትክክለኛ ባህሪ - ህይወት ያላቸውን ነገሮች ለማጥፋት እምቢ ማለት, ከስርቆት, ከስሜት ህዋሳት ተገቢ ያልሆነ እርካታ.
5. ትክክለኛ የህይወት መንገድ - በታማኝነት መተዳደር.
6. ትክክለኛ ጥረት የቆዩ መጥፎ አስተሳሰቦችን ለማጥፋት እና መልካም ሀሳቦችን በአእምሮ ውስጥ ለማጠናከር የማያቋርጥ ጥረት ነው (አለበለዚያ እርስዎ ሊሳሳቱ ይችላሉ)።
7. ትክክለኛው የአስተሳሰብ አቅጣጫ ሁሉም ነገር በተፈጥሮ ውስጥ ጊዜያዊ መሆኑን ማወቅ ነው, ስለዚህ ለነገሮች ምንም መያያዝ እና በመጥፋታቸው ላይ ሀዘን ሊኖር አይገባም.
8. ትክክለኛ ትኩረት፣ እሱም 4 ደረጃዎችን ያካትታል፡-
1) የመገለል እና የንፁህ አስተሳሰብ ደስታን መደሰት;
2) ደስታ, ሰላም እና ውስጣዊ መረጋጋት, ነጸብራቅ መስጠት, የደስታ እና የሰላም ግንዛቤ;
3) ወደ ግዴለሽነት ሁኔታ ለመሸጋገር የሚደረግ ሙከራ, ወደ ሙሉ እኩልነት እና ከሥጋዊነት ስሜት ነፃ መውጣት;
4) ከነፃነት እና ከእኩልነት ንቃተ ህሊና እና ከዚህ በፊት ሰውየው ካጋጠማቸው የደስታ እና የመነሳሳት ስሜቶች ሁሉ እራሱን ነፃ ለማውጣት መሞከር።
ቡድሂስቶች የስምንተኛውን መንገድ ማጠናቀቅ ለአንድ ሰው የተሟላ የአእምሮ ሰላም እንደሚሰጥ፣ ይህም በምንም ነገር ሊረበሽ እንደማይችል አረጋግጠዋል። ይህንን ሁኔታ ያገኘ ማንኛውም ሰው ከአሁን በኋላ በአለም ውስጥ በስጋ አይገለጽም እና ለዳግም መወለድ እና ለመከራ አይጋለጥም. ቡድሂስቶች የሰው ልጅ ተፈጥሮውን እና “ነጻ ማውጣትን” ለመለወጥ ባለው ገደብ የለሽ እድሎች እርግጠኞች ነበሩ።
የቡድሂዝም አንድ አስፈላጊ ነጥብ እውቀት እና ሥነ ምግባር አንዳቸው ከሌላው የማይነጣጠሉ ናቸው የሚለው ሀሳብ ነው። እውቀትን ማሻሻል ከሥነ ምግባር ውጭ, ማለትም የአንድ ሰው ፍላጎት እና ጭፍን ጥላቻ በፈቃደኝነት ቁጥጥር ካልተደረገበት የማይቻል ነው. በአንደኛው ንግግሮች ውስጥ, ቡድሃ በጎነት እና ጥበብ, እርስ በርሳቸው የሚያጸዱ, የማይነጣጠሉ መሆናቸውን አረጋግጧል. በኒርቫና ውስጥ አንድ ሰው ፍጹም ጥበብን ፣ ፍፁም በጎነትን ፣ ፍጹም እኩልነትን ያገኛል።
ቡድሂዝም እንደ በጎነት፣ ርህራሄ፣ ደስታ እና እኩልነት ያሉ የሞራል ባህሪያትን አስፈላጊነት ያጎላል። አንድ ሰው ስሜትን እና ምቀኝነትን, ትዕቢትን, ትዕቢትን እና ድንቁርናን ማሸነፍ አለበት. ቸርነት እና ርህራሄ በአለም ላይ ቢያብብ፣ ፍቅር በነፍስ ውስጥ ይነሳል፣ መላው አለም በመልካም ሀሳቦቻችን ብሩህ ጨረሮች ይሞላል እና እነዚህ ጨረሮች ወደ ሌሎች ነፍስ ውስጥ የሚገቡ ግርማ ሞገስ ያላቸው እና ወደር የለሽ ይሆናሉ። ቡድሃ ያለ በጎነት እና ርህራሄ እውቀት የማይቻል እንደሆነ ያምን ነበር, እና ቢቻል እንኳን, ከንቱ ይሆናል.
እያንዳንዱ ሰው በራሱ ጥረት እውቀት ማግኘት አለበት። “የቀረበልህን እንደ እውነት አትቀበል፣ ነገር ግን ለራስህ ያየኸውንና የሰማኸውን፣ የተረዳኸው ሁሉ እውነት ይሆናል” ሲል ቡዳ አስተምሯል።
ቡድሂዝም የሚመነጨው ክፋት፣ መከራ፣ ችግር እና ሀዘን፣ ኪሳራ እና ውድቀቶች መጠበቅ፣ የጭንቀት እና የሌሎች ዓለማዊ ችግሮች ልምድ ከግለሰብ ውስጣዊ የስነ-ልቦና ሁኔታ፣ የእሱ “ዕውርነት”፣ ድንቁርና ነው። ስለዚህ ቡድሂዝም በዓለም ላይ ያለውን ኢፍትሃዊነት ለመዋጋት ጥሪ አላደረገም፣ ነገር ግን በዙሪያችን ላለው ዓለም የሰዎች ምላሽ እንዲወገድ፣ “የውስጣዊ ፍላጎቶችን እሳት” ለማዳከም እንጂ። በኒርቫና ግዛት ውስጥ, ነፃ መንፈስ የሁሉንም ባህሪያት ግዴለሽነት ይገነዘባል, በውጫዊው ዓለም ውስጥ ያሉ ሁሉም ልዩነቶች ትርጉም የሌላቸው, በውጫዊው ዓለም ላይ ጥገኛ ከመሆን ነፃ ነው.
ቡዲዝም ያምናል። ከፍተኛ ዲግሪፍፁምነት ወደ ኒርቫና መምጣት ብቻ ሳይሆን ሌሎችን ወደ እሱ በመምራት ማለትም ራስን ብቻ ሳይሆን ሌሎችንም ማዳን ነው።
ቡዲዝም የተቋቋመው እንደ ሥነ ምግባር ትምህርት ነው። ቡድሃ ነፍስ ከሥጋ የተለየች ናት ወይስ አትሞትም ወይስ አትሞትም ወይ ዓለም ውሱን ናት ወይስ ወሰን የለሽ ናት ወዘተ ለሚለው ጥያቄ ሲጠየቅ መልስ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም። ቡድሃ 10 የማይጠቅሙ ጥያቄዎች እንዳሉ ያምን ነበር፡
1. ዓለም ዘላለማዊ ነው?
2. ወይስ ዘላለማዊ አይደለም?
3. አለም መጨረሻ ናት?
4. ወይስ ገደብ የለሽ ነው?
5. ነፍስ ከሥጋ ጋር አንድ ነውን?
6. ነፍስ ከሥጋ የተለየ ናት?
7. እውነትን የሚያውቅ የማይሞት ነውን?
8. ወይስ ሟች ነው?
9. እውነትን የሚያውቅ በአንድ ጊዜ የማይሞትም ሟችም ይሆናልን?
10. የማይሞት ወይም ሟች አይሆንምን?
ሰው ከቡድሂስቶች አንፃር የቁሳዊ አካል እና የማይጨበጥ አእምሮ እና ንቃተ ህሊና ጥምረት ነው። የበርካታ አካላዊ አካላት (ምድር, ውሃ, እሳት, አየር) ጥምረት አካልን ይፈጥራል. የአእምሯችን ሁኔታ ጥምረት ነፍስ ብለን እንጠራዋለን። ነፍስ አንድ ዓይነት ገለልተኛ ንጥረ ነገር አይደለም, ነገር ግን እርስ በርስ የሚተኩ ተከታታይ የአዕምሮ ሁኔታዎች ብቻ ናቸው. አንዱ ነበልባል በሌላኛው እንደሚቀጣጠል ሁሉ አንዱ ግዛት ወደ ሌላ ይሄዳል። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, የስብዕናውን ትክክለኛነት የሚያረጋግጥ እና አካላዊ እና አእምሯዊ ባህሪያቱን የሚጠብቅ የተወሰነ ውስጣዊ ኃይል እንዳለ አጽንዖት ተሰጥቶታል.
ነፍስ የተለየ ንጥረ ነገር ስላልሆነ እንደገና መወለድ በምሳሌያዊ ንጽጽር ይገለጻል-የሚንቀሳቀስ ኳስ ከሌላ ኳስ ጋር ሲጋጭ እንቅስቃሴውን ወደ እሱ ያስተላልፋል እና ራሱ ይቆማል። በዳግም መወለድ ወቅት የአንድ የአእምሮ ሁኔታ መጥፋት ሌላ የአእምሮ ሁኔታን የሚያቀጣጥል ይመስላል.
ለሴቶች ያለው አመለካከትም ተቀይሯል። ሴቶች ከወንዶች ጋር የቡድሃ ስብከቶችን ያዳምጡ ነበር; ከመነኮሳት ማህበረሰቦች በተጨማሪ የመነኮሳት ማህበረሰቦች ተነስተዋል። ምእመናን ባሎቻቸው ሲሞት እንደገና እንዲያገቡ ተፈቅዶላቸዋል። ይህ የቡድሂዝም ስር ነቀል ልዩነት ከብራህማኒዝም ነበር፣ ይህም ለሴቶች ምንም አይነት ገለልተኛ የሆነ መንፈሳዊ ህይወት የማግኘት መብት የነፈገው።
ቡድሂዝም ለሌሎች የፍልስፍና እንቅስቃሴዎች መቻቻልን ወስዷል። ተከታዮቻቸውም “እውነተኛ እውቀት” እንዳላቸው ይታመን ነበር። የቡድሂስት ሰባኪ ተግባር የተሟላ እውቀት እንዲያገኙ እድል መስጠት ነው። ብራህማኒዝም የሳንስክሪትን ብቻ እንደ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች ቋንቋ እውቅና እንደሰጠ ልብ ሊባል ይገባል። ቡዲስቶች አመለካከታቸው በማንኛውም ቋንቋ ሊሰራጭ እና ሊመዘገብ እንደሚችል ያምኑ ነበር። ይህ ወቅት ለቡድሂዝም ተወዳጅነት መጨመር አስተዋጽኦ አድርጓል።
ቬዳዎች ናቸው። ቅዱሳት መጻሕፍትብራህሚንስ፣ ጽሑፎቹ ወደ ሰዎች የመጡት ከተፈጥሮ በላይ ለሆኑ ኃይሎች ነው ብለው የሚያምኑት፣ ሕንዶች እንደሚሉት ከሆነ፣ ከየትኛውም ቦታ ሆነው የተገኙ እና ሁልጊዜም እዚያ ነበሩ። ቬዳዎች በአራት ስብስቦች የተከፋፈሉ ናቸው፡ 1) ሪግ ቬዳ (የመዝሙር ቬዳ)። 2) ሳማቬዳ (የመስዋዕት ዘፈኖች)። 3) ያጁርቬዳ (የመስዋዕት አባባሎች)። 4) አትሃርቫቬዳ (ዘፈኖች-ሆሄያት). በቬዳስ ውስጥ, ለመጀመሪያ ጊዜ, የሰውን አካባቢ ፍልስፍናዊ ትርጓሜ ለመቅረብ ሙከራ ተደርጓል. ምንም እንኳን እነሱ በሰው ዙሪያ ስላለው ዓለም ከፊል-አጉል እምነት ፣ ከፊል-አፈ-ታሪካዊ ፣ ከፊል-ሃይማኖታዊ ማብራሪያ ቢይዙም ፣ ቢሆንም ፣ እንደ ፍልስፍና ፣ ይልቁንም ቅድመ-ፍልስፍና ፣ ቅድመ-ፍልስፍና ምንጮች ተደርገው ይወሰዳሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የፍልስፍና ሙከራ የተደረገባቸው፣ ማለትም በሰው ዙሪያ ያለውን ዓለም ለመተርጎም የተሞከረባቸው የመጀመሪያዎቹ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች በይዘታቸው የተለየ ሊሆኑ አይችሉም ነበር።
የጥንት የቬዲክ አፈ ታሪክ የቅድመ-ፍልስፍና የዓለም አተያይ ነው, ይህም በማትሪያርክ እና በፓትሪያርክ ዘመን የተለያዩ የጎሳ ግንኙነቶችን እድገት ደረጃዎች የሚያንፀባርቅ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, በሰው እና በተፈጥሮ ማንነት (በተፈጥሮ-አጠቃላይ ፍጡር አንድነት) ምክንያት, የአጠቃላይ ህይወት የጋራ ሀሳቦች እንደ ተፈጥሮ እና የሰው አካል ባህሪያት, ለስሜታዊ ግንዛቤ ተደራሽነት ተመዝግበዋል. “የጎሳ ሀሳቦችን” የሚሸከሙ ያህል ቀላል የተፈጥሮ ነገሮች ለአንድ የጎሳ ማህበረሰብ ሰው የትርጉም ምልክቶች ሆነዋል ፣ የአጠቃላይ ንቃተ ህሊና ሀሳቦች በተፈጥሮ እና በሰው አካል ውስጥ የተስተካከሉ በመሆናቸው ይህ የስሜት ህዋሳትን ተፅእኖ ፈጠረ ። መላው የጎሳ አስተሳሰብ። ለምሳሌ፣ በመጀመርያው ሰው ፑሩሻ አንትሮፖሞርፊክ አካል ውስጥ የአጠቃላይ ርዕዮተ ዓለምን ማስተካከል እናገኛለን፡- “ከእሱ የተሠዋ፣ የመሥዋዕት ዘይት ተገኘ፣ በአየር ላይ፣ በጫካ እና በመንደሮች ውስጥ ወደሚኖሩ ፍጥረታት ተለወጠ። ከእርሱ፣ የተሠዉ፣ የተሠዉ፣ መሳፍንት እና አድቤዎች ተነሱ፣ የግጥም ሜትሮች ተነሱ፣ ያጁስ ከእሱ ተነሱ።” የዓለም አተያይ የተፈጥሮ ነገሮች መንቀሳቀስ የጎሳ ንቃተ-ህሊና ምሳሌ የኋለኛውን ለመጠበቅ አንዱ ዘዴ ነው። የአጠቃላይ ንቃተ ህሊና ሀሳቦች በተፈጥሮ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ አካል ውስጥ የተስተካከሉ በመሆናቸው ወደ ሕይወት ሊራቡ የሚችሉት በጠቅላላው የጋራ እንቅስቃሴ ብቻ ነው። እናም የጎሳ ህይወትን ወጎች እና ልምዶች ከትውልድ ወደ ትውልድ ለማስተላለፍ ውጤታማ ዘዴዎች በሰው አካል ችሎታዎች ላይ በመመርኮዝ በተግባሩ ላይ በመመርኮዝ ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው። እንዲህ ያሉት ዘዴዎች፡- ቃል-አፈ ታሪክ፣ አንድ ሰው በኅብረት ግንኙነት ውስጥ ያለ ሰው በድምፅ ንግግር አጠቃላይ የሕይወትን ሕጎች ሲናገር (ሲዘምር) ለወጣት ትውልዶች ያስተላልፋል። የአምልኮ ሥርዓት-ምልክት ፣ እንቅስቃሴ (ዳንስ) ፣ አንድ ሰው ደንቦቹን ሲናገር በተመሳሳይ ጊዜ ተግባራዊ አፈፃፀማቸውን ሲያከናውን ፣ የተከለከለ እንደ ምት ፣ ቅደም ተከተል ፣ የቃላት እና የእንቅስቃሴ ቆይታ። አፈ ታሪክ፣ ሥርዓት፣ የተከለከለ ሥርዓት፣ ሥርዓታማነት፣ “ጨዋነት” በአንድ የተፈጥሮ-አጠቃላይ ፍጡር አሠራር ውስጥ እስከ ፓትርያርክነት ዘመን እና ከዚያ በኋላ የዘር ግንኙነቶች መፈራረስ።
ቡዲዝም፡ መሰረታዊ ሀሳቦች
ቡድሂዝም በአራት መሰረታዊ እውነቶች ላይ የተመሰረተ ነው፡ 1. ዱህካ (መከራ)። 2. የስቃይ መንስኤ. 3. መከራን ማቆም ይቻላል. 4. ወደ መከራ መጨረሻ የሚወስድ መንገድ አለ። ስለዚህም ቡድሂዝም በውስጡ የያዘው ዋና ሃሳብ መከራ ነው። የዚህ ሀይማኖት ዋና መርሆች መከራ አካላዊ ብቻ ሳይሆን አእምሯዊም ሊሆን እንደሚችል ይናገራሉ። ቀድሞውኑ መወለድ እየተሰቃየ ነው. እና ህመም, እና ሞት, እና ሌላው ቀርቶ እርካታ የሌለው ምኞት. ስቃይ የሰው ልጅ ቋሚ አካል እና ይልቁንም የሰው ልጅ ህልውና አይነት ነው። ሆኖም ግን, መከራ ከተፈጥሮ ውጭ ነው, እና ስለዚህ እሱን ማስወገድ አለብን.
ከዚህ ሌላ የቡድሂዝም ሀሳብ ይከተላል-መከራን ለማስወገድ የተከሰተበትን ምክንያቶች መረዳት ያስፈልጋል. ቡድሂዝም, የእሱ ዋና ሀሳቦች የእውቀት እና ራስን የማወቅ ፍላጎት, የመከራ መንስኤ ድንቁርና እንደሆነ ያምናል. ወደ ስቃይ የሚወስደውን የክስተት ሰንሰለት የዘረጋው አለማወቅ ነው። እና አለማወቅ ስለራስ የተሳሳተ ግንዛቤን ያካትታል. የቡድሂዝም ቁልፍ ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ የግለሰብ ራስን መቃወም ነው. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ስሜታችን, አእምሮአችን እና ፍላጎቶቻችን ተለዋዋጭ ስለሆኑ ስብዕናችን (ማለትም "እኔ") ምን እንደሆነ ለመረዳት የማይቻል ነው. እና የእኛ "እኔ" የተለያዩ ግዛቶች ውስብስብ ነው, ያለሱ ነፍስ አይኖርም. ቡድሃ የተለያዩ የቡድሂዝም ትምህርት ቤቶች ተወካዮች በዚህ ረገድ ፍጹም ተቃራኒ ድምዳሜዎችን እንዲሰጡ ለፈቀደው የነፍስ መኖር ለሚለው ጥያቄ ምንም ዓይነት መልስ አይሰጥም። "መካከለኛው መንገድ" ተብሎ የሚጠራው ወደ እውቀት ይመራል, ስለዚህም ከሥቃይ (ኒርቫና) ነፃ መውጣት. የ "መካከለኛው መንገድ" ዋናው ነገር ከማንኛውም ጽንፍ መራቅ, ከተቃራኒዎች በላይ መነሳት, ችግሩን በአጠቃላይ መመልከት ነው. ስለዚህ, አንድ ሰው ማንኛውንም አስተያየት እና ዝንባሌ በመተው, የእሱን "እኔ" በመተው ነፃነትን ያገኛል. በውጤቱም ፣ ቡዲዝም ፣ ዋናዎቹ ሀሳቦች በመከራ ላይ ፣ ሁሉም ህይወት መከራ ነው ይላል ፣ ይህ ማለት ከህይወት ጋር ተጣብቆ መኖር እና እሱን መገምገም ስህተት ነው ። ህይወቱን ለማራዘም የሚፈልግ ሰው (ማለትም መከራን) አላዋቂ ነው። ድንቁርናን ለማስወገድ ማንኛውንም ፍላጎት ማጥፋት አስፈላጊ ነው, እና ይህ የሚቻለው ድንቁርናን በማጥፋት ብቻ ነው, ይህም የአንድን "እኔ" ማግለል ያካትታል. ስለዚህ፣ የቡድሂዝም ይዘት ራስን መካድ ነው ወደሚል መደምደሚያ ደርሰናል።
ቅድመ-ፍልስፍና
ቻይና የልዩ ዓይነት ሥልጣኔ ነች። ማኅበራዊ ሥነ ምግባር እና አስተዳደራዊ አሠራር ከምስጢራዊ ረቂቆች እና ግለሰባዊ የመዳን ፍለጋዎች ይልቅ እዚህ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። አስተዋይ እና ምክንያታዊ አስተሳሰብ ያላቸው ቻይናውያን ስለ ሕልውና ምስጢር እና ስለ ሕይወት እና ሞት ችግሮች ብዙ አያስቡም ነበር ፣ ግን ሁል ጊዜ በፊቱ የከፍተኛውን የበጎ አድራጎት መመዘኛ ያዩ እና እሱን መምሰል እንደ ቅዱስ ግዴታው ይቆጥሩ ነበር። የሕንድ ባሕርይ ethnopsychological ባህሪ የእሱን introversion ከሆነ በውስጡ ጽንፍ አገላለጽ asceticism, ዮጋ, ጥብቅ ቅጥ ምንኩስና, ወደ ግለሰብ ፍላጎት ወደ ፍጹም ውስጥ የሚሟሟና በዚህም የማይሞት ነፍሱን ከ ቁሳዊ ሼል ውስጥ ማሰር ማዳን. ከዚያ እውነተኛዎቹ ቻይናውያን ለቁሳዊ ነገሮች ከምንም ነገር በላይ ከፍ አድርገው ይመለከቱታል ሼል፣ ማለትም ሕይወትዎ። እዚህ ያሉት ታላላቅ እና በአጠቃላይ እውቅና የተሰጣቸው ነቢያት በመጀመሪያ ደረጃ በክብር እና ተቀባይነት ባለው ደንብ መሰረት ለመኖር ያስተማሩትን ለሕይወት ሲሉ እንጂ በሚቀጥለው ዓለም ወይም በድኅነት ስም አይደለም. ከመከራ ። በተመሳሳይ የቻይናውያንን የማህበራዊ እና የቤተሰብ ህይወት መመዘኛዎች የሚወስነው በሥነ ምግባር የታነፀ ምክንያታዊነት ነው።
በቻይናም ከፍ ያለ መለኮታዊ መርህ አለ - መንግሥተ ሰማያት። ነገር ግን የቻይናው ሰማይ ያህዌ አይደለም፣ ኢየሱስም አይደለም፣ አላህም አይደለም፣ ብራህማን አይደለም እና ቡድሃ አይደሉም። ይህ ከፍተኛው ከፍተኛው ዓለም አቀፋዊነት, ረቂቅ እና ቀዝቃዛ, ጥብቅ እና ለሰው ግድየለሽነት ነው. እሷን መውደድ አይችሉም, ከእሷ ጋር መቀላቀል አይችሉም, እሷን መምሰል አይችሉም, ልክ እሷን ማድነቅ ምንም ፋይዳ እንደሌለው ሁሉ. እውነት ነው ፣ በቻይና ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ስርዓት ውስጥ ከገነት በተጨማሪ ቡድሃ (የእሱ ሀሳብ በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ከህንድ ቡድሂዝም ጋር ወደ ቻይና ዘልቆ ገባ) እና ታኦ (የእኛ ዋና ምድብ) ነበሩ ። ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ታኦይዝም)፣ እና ታኦ በታኦኢስት አተረጓጎም (ሌላ ትርጓሜ ነበር፣ ኮንፊሺያን፣ ታኦን በታላቁ የእውነት እና በጎነት መንገድ የተገነዘበ) ከህንድ ብራህማን ጋር ቅርብ። ሆኖም፣ ቡድሃ ወይም ታኦ ሳይሆን ገነት ሁልጊዜም በቻይና ውስጥ የላቁ ሁለንተናዊነት ማዕከላዊ ምድብ ነው። ፍልስፍና ቻይና ኮንፊሽያኒዝም ቡዲዝም
የጥንቷ ቻይንኛ ሃይማኖት በጣም አስፈላጊው ገጽታ በጣም ትንሽ የአፈ ታሪክ ሚና ነበር። እንደ ሌሎቹ ቀደምት ማህበረሰቦች እና ተጓዳኝ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች በተለየ መልኩ የመንፈሳዊ ባህልን አጠቃላይ ገጽታ የሚወስኑ አፈ ታሪኮች እና ወጎች ፣ በቻይና ውስጥ ፣ ከጥንት ጀምሮ ፣ የተረት ቦታው ስለ ጥበበኛ እና ፍትሃዊ ገዥዎች በታሪካዊ አፈ ታሪኮች ተወስዷል። ታዋቂዎቹ ጠቢባን ያኦ፣ ሹን እና ዩ፣ ከዚያም እንደ ሁአንግዲ እና ሼኖንግ ያሉ የባህል ጀግኖች፣ በጥንታዊ ቻይናውያን አእምሮ ውስጥ የመጀመሪያ ቅድመ አያቶቻቸው እና የመጀመሪያ ገዥዎች የሆኑት ብዙ የተከበሩ አማልክትን ተክተዋል። ከእነዚህ ሁሉ አኃዞች ጋር በቅርበት የተቆራኘው የሥነ ምግባር አምልኮ ሥርዓት (ፍትህ፣ ጥበብ፣ በጎነት፣ የማኅበራዊ ስምምነት ፍላጎት፣ ወዘተ) ሃይማኖታዊ የቅዱስ ኃይል፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል እና የከፍተኛ ኃይሎች ምሥጢራዊ አለማወቅ ወደ ዳራ ገፋ። በሌላ አነጋገር፣ በጥንቷ ቻይና፣ ገና ከጥንት ጀምሮ፣ የዓለምን ሃይማኖታዊ ግንዛቤ የማፍረስ እና የማፍረስ ሂደት የሚታይ ነው። አማልክቶቹ ወደ ምድር ወርደው ወደ ጥበበኛ እና ፍትሃዊ ሰዎች የተለወጡ ይመስላሉ፣ በቻይና ያለው አምልኮ ለብዙ መቶ ዘመናት እያደገ ነበር። ምንም እንኳን ከሃን ዘመን (III ክፍለ ዘመን ዓክልበ. - III ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) በዚህ ረገድ ያለው ሁኔታ መለወጥ ጀመረ (ከነሱ ጋር የተያያዙ ብዙ አዳዲስ አማልክቶች እና አፈ ታሪካዊ አፈ ታሪኮች ብቅ አሉ, እና ይህ በከፊል የታዋቂ እምነቶች መፈጠር እና መመዝገብ ምክንያት ነው. እና ብዙ አጉል እምነቶች፣ እስከዚያ ጊዜ ድረስ ጥላ ውስጥ ያሉ ወይም በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ በተካተቱት አናሳ ብሔረሰቦች መካከል ይኖሩ ነበር) ይህ በቻይና ሃይማኖቶች ባህሪ ላይ ብዙም ተጽዕኖ አላሳደረም። በሥነ ምግባር የታነፀ ምክንያታዊነት፣ በዲሲክራላይዝድ ሥነ ሥርዓት የተቀረፀው፣ ከጥንት ጀምሮ የቻይናውያን የአኗኗር ዘይቤ መሠረት ሆኗል። እንደዚ አይነት ሀይማኖት አልነበረም ነገር ግን በዋነኛነት በሥነ ምግባር የታነፀው የቻይናን ባህላዊ ባህል ገጽታ የቀረፀው። ይህ ሁሉ ከጥንታዊ ቻይናውያን ጀምሮ የቻይናን ሃይማኖቶች ባህሪ ነካ።
ለምሳሌ፣ የቻይና ሃይማኖታዊ መዋቅር ሁልጊዜም እዚህ ግባ የማይባል እና በማኅበረሰባዊ ደረጃ የማይናቅ የቀሳውስትና የክህነት ሚና ያለው መሆኑ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ ነው። ቻይናውያን እንደ ዑለማዎች ክፍል ወይም እንደ ብራህሚን ተዋናዮች ምንም አያውቁም። ብዙውን ጊዜ ቡድሂስትን እና በተለይም የታኦኢስት መነኮሳትን በአግባቡ ባልተሸፈነ ንቀት ይንከባከቧቸው ነበር፣ ያለ ተገቢ አክብሮት እና አክብሮት። የኮንፊሽያውያን ሊቃውንት ፣ የካህናትን በጣም አስፈላጊ ተግባራትን (ለገነት ክብር በሚሰጡ ሃይማኖታዊ ተግባራት ወቅት ፣ በጣም አስፈላጊ አማልክቶች ፣ መናፍስት እና ቅድመ አያቶች) ያከናወኑት በቻይና ውስጥ የተከበሩ እና ልዩ መብት ያላቸው ክፍሎች ነበሩ ። ሆኖም እነሱ እንደ ባለ ሥልጣናት ብዙ ካህናት አልነበሩም፣ ስለዚህም ጥብቅ ሃይማኖታዊ ተግባራቸው ሁልጊዜም ከጀርባ ሆኖ ይቀራል።
7. ኮንፊሺያኒዝም- በሥነ-ምግባራዊ እና በፖለቲካዊ አስተምህሮዎች ውስጥ ተነስቷል የጥንት ቻይናእና በቻይና መንፈሳዊ ባህል፣ ፖለቲካዊ ህይወት እና ማህበራዊ ስርዓት እድገት ላይ ከሁለት ሺህ አመታት በላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው። የኮንፊሽያኒዝም መሠረቶች የተጣሉት በ6ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ ሠ. ኮንፊሽየስ እና ከዚያም በተከታዮቹ ሜንሲየስ፣ ዙንዚ እና ሌሎችም አዳበረ።ከመጀመሪያው ጀምሮ ኮንፊሺያኒዝም የገዥው መደብ አካልን ፍላጎት የሚገልጽ (በዘር የሚተላለፍ መኳንንት) በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ትግሉ ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ነበር። በኮንፊሽያውያን ተስማሚ የሆኑ ጥንታዊ ወጎችን እና በቤተሰብ እና በህብረተሰብ መካከል በሰዎች መካከል ያሉ አንዳንድ የግንኙነቶች መርሆዎችን በጥብቅ በመከተል ማህበራዊ ስርዓቱን እና የተቋቋሙ የመንግስት ቅርጾችን ማጠናከር እንዳለበት ጠይቋል። ኮንፊሺያኒዝም እንደ ዓለም አቀፋዊ የፍትህ ህግ፣ የበዝባዦች እና የተበዘበዙ የተፈጥሮ እና የተረጋገጠ ህልውና፣ በቃላት አገላለፅ - የአዕምሮ እና የአካል ጉልበት ሰዎች፣ ከቀድሞው አገዛዝ ጋር፣ እና የኋለኛው እነርሱን የሚታዘዙ እና በጉልበታቸው ይደግፋሉ ተብሎ ይታሰብ ነበር። በጥንቷ ቻይና ውስጥ የተለያዩ አቅጣጫዎች ነበሩ ፣ በመካከላቸውም ትግል ነበር ፣ ይህም የዚያን ጊዜ የተለያዩ ማህበራዊ ኃይሎች አጣዳፊ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ትግል ነፀብራቅ ነበር። በዚህ ረገድ የኮንፊሽያውያን አሳቢዎች ስለ ኮንፊሺያኒዝም ዋና ችግሮች (ስለ "ገነት" ጽንሰ-ሐሳብ እና ስለ ሚናው, ስለ ሰው ተፈጥሮ, ስለ ሥነ-ምግባር መርሆዎች ከህግ ጋር, ወዘተ) እርስ በርስ የሚጋጩ ትርጓሜዎች አሉ. በኮንፊሽያኒዝም ውስጥ ዋና ዋና ጉዳዮች ሥነ-ምግባር ፣ ሥነ ምግባር እና መንግሥት ነበሩ። የኮንፊሽያን ሥነምግባር ዋና መርህ የሬን ("ሰብአዊነት") ጽንሰ-ሐሳብ ነው የበላይ ህግበህብረተሰብ እና በቤተሰብ መካከል በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች. ኮንፊሽያኒዝም በአጭሩ። ሬን የሚገኘው በሊ (“ሥነ ምግባር”) ማክበር ላይ የተመሠረተ የሞራል ራስን በማሻሻል ነው - በእድሜ እና በሹመት ላሉት ሽማግሌዎች አክብሮት እና አክብሮት ላይ የተመሠረተ የስነምግባር ደንቦች ፣ ለወላጆች ክብር ፣ ለሉዓላዊ ታማኝነት ፣ ጨዋነት ፣ ወዘተ. በኮንፊሽያኒዝም እምነት። ፣ ጥቂቶች ብቻ ናቸው ሬን ሊረዱ የሚችሉት ፣ የሚባሉት። ጁንዚ ("ክቡር ሰዎች"), ማለትም የህብረተሰቡ የላይኛው ክፍል ተወካዮች; ተራ ሰዎች - xiaoren (በትክክል - "ትናንሽ ሰዎች") ሬን መረዳት አይችሉም. በኮንፊሽየስ እና በተከታዮቹ ውስጥ በብዛት የሚገኘው ይህ “መኳንንት” ለተራው ህዝብ ተቃውሞ እና የበፊቱ የበላይነቱን ማረጋገጥ የማህበራዊ ዝንባሌን ፣የኮንፊሺያኒዝምን የመደብ ተፈጥሮ በግልፅ የሚያሳይ ነው። ኮንፊሺያኒዝም ለሚባሉት ጉዳዮች ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል. ከኮንፊሽያኒዝም በፊት የነበረውን የገዥውን ኃይል የመለየት ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ፣ ግን በእርሱ የተገነባ እና የተረጋገጠው ሰብአዊ አስተዳደር ። ሉዓላዊው በሰማይ ትእዛዝ የገዛ እና ፈቃዱን የፈጸመው “የሰማይ ልጅ” (ቲያንዚ) ተብሎ ተጠርቷል። የገዥው ኃይል ኮንፊሽያኒዝምን እንደ ቅዱስ፣ ከላይ፣ በሰማይ እንደተሰጠ አውቆታል። "ማስተዳደር ማረም ነው" ብሎ በማመን ኮንፊሺያኒዝም ለዜንግ ሚንግ ትምህርት (ስለ "ስሞች ማረም") ትምህርት ትልቅ ቦታ ሰጥቷል, እሱም በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን እያንዳንዱን ሰው በቦታቸው ማስቀመጥ, የእያንዳንዱን ሰው ግዴታዎች በጥብቅ እና በትክክል ይገልፃል. በኮንፊሽየስ ቃላት ውስጥ “ሉዓላዊ ገዥ መሆን አለበት፣ ርዕሰ ጉዳይ ርዕሰ ጉዳይ፣ አባት አባት መሆን አለበት፣ ልጅም ልጅ መሆን አለበት” በማለት ተናግሯል። ኮንፊሺያኒዝም ሉዓላዊ ገዢዎች በህግ እና በቅጣት ሳይሆን በበጎ ምግባር በመታገዝ ልማዳዊ ህግን መሰረት አድርገው እንዲገዙ እና ህዝቡን ከባድ ግብርና ታክስ እንዳይጫኑ አሳስቧል። ታዋቂው የኮንፊሽየስ ተከታዮች አንዱ የሆነው ሜንሲየስ (ከ4-3 ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በሰጠው መግለጫ ህዝቡ ጨካኝ ገዥን በአመጽ የመገልበጥ መብት አለው የሚለውን ሃሳብ እንኳን አምኗል። ይህ ሀሳብ በመጨረሻ የሚወሰነው በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ውስብስብነት ፣ በጥንታዊ የጋራ ግንኙነቶች ቅሪቶች ፣ አጣዳፊ የመደብ ትግል እና በቻይና ውስጥ ባሉ መንግስታት መካከል ባለው አለመግባባት ነው። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ, ኮንፊሺያኒዝም, ያለውን ማህበራዊ ስርዓት ለማጠናከር ያለመ, አንዳንድ ጊዜ በግለሰብ ገዥዎች ላይ ትችት ይፈቅዳሉ, ከ "ጥበበኛ" እና "ጥሩ" የሩቅ ዘመን ገዥዎች (ማለትም የጎሳ መሪዎች) ጋር በማነፃፀር - ያኦ, ሹን, ዌን ዋንግ. ወዘተ.
በኮንፊሽያኒዝም ልማት ውስጥ አዲሱ ደረጃ የመጣው በዘፈኑ ዘመን (960-1279) እና ከዙ ዢ ስም ጋር የተቆራኘ ነው (1130-1200) - ታዋቂ የታሪክ ምሁር ፣ የፊሎሎጂ እና ፈላስፋ ፣ የዘመኑ የኮንፊሽያኒዝም ፈጣሪ ነው። የኒዮ-ኮንፊሽያኒዝም የፍልስፍና ስርዓት። ኒዮ-ኮንፊሽያኒዝም የጥንታዊ ኮንፊሺያኒዝምን መሰረታዊ መርሆች ተቀብሎ ጠብቆ ያቆየው ፣ ስለ ማህበራዊ ሥርዓቶች የማይጣሱ አጸፋዊ ድንጋጌዎች ፣ ስለ ሰዎች ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ፣ ክቡር እና መጥፎነት የመከፋፈል ተፈጥሮአዊ ተፈጥሮ ፣ ስለ “የወንድ ልጅ ዋና ሚና ሰማይ” - የአጽናፈ ሰማይ ገዥ።
ቡድሂዝም በህንድ ጥንታዊ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አስተምህሮዎች ላይ በመመስረት የተፈጠረ ሃይማኖታዊ የተግባር እና አስተምህሮ ስርዓት ነው። የማዕዘን ድንጋይበሪኢንካርኔሽን ላይ ያለው እምነት ነው. “ሕይወት እየተሰቃየች ነው” እና “የመዳን መንገድ አለ” የሚለው የቡድሂዝም መሠረታዊ ሀሳብ ቡድሂዝምን ከሌሎች ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ጋር አያነፃፅረውም። ሰው ማህበራዊ ፍጡር እንደሆነ ይታወቃል። ቀኖናዊ ቡድሂዝም ሰውን በራሱ እንደ የተለየ ዓለም ይመለከተዋል፣ ራሱን ያመነጫል እና ራሱን ያጠፋል ወይም ያድናል። ይህንን ለማሳመን በመጀመሪያ ስብከቱ በቡድሃ በተገኙት እና በተቀረጹት አራት እውነቶች ላይ የተቀመጠውን የቡድሂዝምን ምንነት ማወቅ በቂ ነው።
የመጀመሪያው እውነት “መከራ አለ” ነው። በማንኛውም ህይወት ያለው ፍጡር በእርግጠኝነት እና በግድ አጋጥሞታል, ስለዚህ ሁሉም ህይወት እየተሰቃየ ነው. ልደቱ እየተሰቃየ ነው፣ ህመም እየተሰቃየ ነው፣ ህመም እየተሰቃየ ነው፣ ሞት እየተሰቃየ ነው። ከማያስደስት ጋር መገናኘት ማለት ስቃይ ማለት ነው. ከአስደሳች ስቃይ መለየት. የምትፈልገውን አለማግኘትም ወደ ስቃይ ያመራል። የአጽናፈ ሰማይ መሰረታዊ ህግ የጥገኛ አመጣጥ ህግ ነው, በዚህ መሠረት አንድም ክስተት ያለ ምንም ተጓዳኝ ምክንያት አይነሳም. ነገር ግን፣ በዚህ ህግ መሰረት የማንኛውም ክስተት ወይም ድርጊት ዋና መንስኤን ማረጋገጥ አይቻልም። ስለዚህ ቡድሂዝም ነባሩን አለም አሁን ባለው መልኩ ይመለከታል እና ይቀበላል። እና ይህ ቅድመ-ውሳኔ ማህበራዊ ቅደም ተከተልበሰው ጥረት ሊለወጥ አይችልም።
ሁለተኛው እውነት “የመከራ መንስኤዎች አሉ” የሚለው ነው። አንድ ሰው ቁሳዊ ነገሮችን እና መንፈሳዊ እሴቶችን እንደ እውነተኛ እና ቋሚ አድርጎ ይመለከታቸዋል, ስለዚህ ሌሎችን በመተው እነሱን ለመያዝ እና ለመደሰት ይፈልጋል. እንደነዚህ ያሉት ምኞቶች ለህልውና ያልተቋረጠ የትግል ሰንሰለት በመፍጠር የህይወት ሂደትን ወደ ቀጣይነት ያመራሉ. ነገር ግን፣ እነዚህ ምኞቶች፣ በቡድሂዝም እምነት፣ ባለማወቅ ይበረታታሉ እና ወደ ፈቃደኝነት ተግባር ያመራሉ፣ እሱም ካርማ ይፈጥራል። ይህ ሂደት በተጨባጭ እና በንቃት መልክ ሊከሰት ይችላል. ዳርማስ ሲደሰቱ እና ወደ ካርማቲክ ተጽእኖ ሲመሩ የሕልውናው ንቁ ጎን ይቻላል. የኋለኛው የሚመነጨው በንቃተ-ህሊና ነው። ስለዚህ, ንቃተ-ህሊና በሌለበት, ካርማ የለም, ስለዚህ ያለፈቃድ ድርጊቶች ካርማ ላይ ተጽዕኖ አያሳርፉም. እንደ ጥገኛ መርህ ህግ, የካርማ ሂደትም ማለቂያ የለውም: "እያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጡር የራሱ ካርማ አለው, ንብረቱ, ርስቱ, መንስኤው, ዘመድ, መሸሸጊያው ነው. ህይወት ያላቸው ፍጥረታትን የሚመራ ካርማ ነው. ወደ ዝቅተኛ ወይም ከፍተኛ ግዛቶች"በፍቃደኝነት የሚደረጉ ድርጊቶች በፍላጎት ተነሳስተው, ምኞቶች በዋናነት የካርማ ጥራትን የሚወስኑ እና በዚህም የሪኢንካርኔሽን ሂደትን በየጊዜው ያድሱ እና ይደግፋሉ.
ሦስተኛው እውነት “መከራን ማቆም ይቻላል” የሚለው ነው። የሁለቱም መልካም እና መጥፎ ምኞቶች ሙሉ በሙሉ ማጥፋት ከኒርቫና ሁኔታ ጋር ይዛመዳል, አንድ ሰው ከዳግም መወለድ ሂደት ሲጠፋ. ኒርቫና የመኖር የመጨረሻ ግብ ነው። የተለያዩ ትምህርት ቤቶች እና የቡድሂዝም ቅርንጫፎች ይህንን ሁኔታ በተለየ መንገድ ይገነዘባሉ, ይህም እንደ ዳርማስ ተፈጥሮን እንዴት እንደሚተረጉሙ ይወሰናል. የድሮ ጥበብ ትምህርት ቤት ወይም ቴራቫዳ ተብሎ የሚጠራው። የተረጋጋ ዳርማዎች ከህይወት ሂደት ውጭ እንደሆኑ ያምናል፣ “ከህይወት ጎማ” ጀርባ። እነዚህ ዳራማዎች ለመረዳት የማይቻል ናቸው, ሊገለጹ ወይም ሊነገሩ አይችሉም. ስለዚህ, ኒርቫናን በሚገልጹበት ጊዜ ቴራቫዲንስ ወደ አሉታዊ ቃላት ይጠቀማሉ: ያልተወለደ, መነሻ የሌለው, ያለ መዋቅር, የማይበላሽ, የማይሞት, ከበሽታ, ከሀዘን እና ርኩሰት የጸዳ. የማድያሚካ ትምህርት ቤት ዳርማስ ያልተገለጠ ሰው የታመመ ንቃተ ህሊና ውጤት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል። እና ዳርማስ ምናባዊ ፈጠራ ብቻ ስለሆነ እውነታው ባዶነት ብቻ ነው እና በመካከላቸው ምንም ልዩነት የለም. ነባር ዓለምእና ኒርቫና. እያንዳንዱ እውቀት ያለው ሰው ይህንን እውነት በራሱ ውስጥ ይገነዘባል, እና ለእሱ ብቸኛው እውነታ ወይም ኒርቫና ነው, እና ሁሉም ነገር እንዲሁ ቅዠት ነው. አንዳንድ ሰሜናዊ ትምህርት ቤቶችቡድሂዝም ይህንን ያስተምራል። የሚታይ ዓለምየንቃተ ህሊና ውጤት ብቻ ነው ፣ እሱም ከፍፁም ጋር ተለይቶ የሚታወቅ ፣ እና ኒርቫና ፣ እንደ ሀሳባቸው ፣ በሃይማኖታዊ ልምምዶች እና በማሰላሰል ንጹህ ንቃተ-ህሊናን በማከማቸት - ነጸብራቅ ፣ ማሰላሰል። ነገር ግን የኒርቫና ትርጓሜዎች ምንም ያህል የተለያዩ ቢሆኑም, ሁሉም የቡድሂዝም ትምህርት ቤቶች ኒርቫና እራስን ማጥፋት አይደለም, ነገር ግን ከራስ ነፃ የመውጣት ሁኔታ, የአንድ ሰው ስሜታዊ እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ መጥፋት እንደሆነ ያምናሉ.
አራተኛው እውነት የመከራ መጨረሻ መንገድ እንዳለ ይናገራል። ይህ ትክክለኛ ግንዛቤን ፣ ትክክለኛ ሀሳብን ያቀፈ “የተከበረ ስምንት እጥፍ መንገድ” ነው ። ትክክለኛ ንግግርትክክለኛ ባህሪ ፣ ትክክለኛ ህይወትትክክለኛ ጥረት ፣ ትክክለኛ አመለካከት, ትክክለኛ ትኩረት. በዚህ ሁኔታ “ጻድቅ” የሚለውን ቃል መጠቀሙ በጣም ትክክል ነው። በዚህ መንገድ የሚከተል ሰው “በቡድሃ መንገድ” ላይ ይሆናል።
በቡድሂዝም የቀረበውን እውነት የመረዳት መንገድ “መካከለኛው መንገድ” ይባላል። ይህ ፍቺ የራሱ የሆነ ማብራሪያ አለው፡ ይህ መንገድ በእውነቱ በቬዲክ ሀይማኖት ጽንፎች መካከል ባለው የአምልኮ ሥርዓቶች፣ በአምልኮ ሥርዓቶች እና በመስዋዕቶች መካከል፣ በአንድ በኩል እና አስማተኞች - ሄርሚቶች መካከል ይገኛል። ጥንታዊ ህንድእውነትን ፍለጋ ሥጋቸውን ያሰቃዩ፣ በሌላ በኩል። ቡድሃ በወጣትነቱ እንደ ጥሩ እና ክፉ ፣ ፍቅር እና ጥላቻ ፣ ህሊና እና ታማኝነት ያሉ ምድቦች ኮንክሪትነታቸውን እንደሚያጡ እና አንጻራዊ እንደሚሆኑ ተረድቷል። በቡድሃ የተመረጠው መንገድ በመልካም እና በክፉ መካከል ነው, ስለዚህም ስሙ - "መካከለኛ".
ይህንን መንገድ ለመከተል የሚፈልግ ሰው በካርማ ህግ የሚመራ ቀጣይነት ያለው የሪኢንካርኔሽን ሂደት እንዳለ በማወቅም ሆነ በጭፍን ማመን አለበት፡ ለእሱ በዚህ ህይወት ውስጥ ብቸኛው መሸሸጊያ ቡድሃ፣ ትምህርቱ (ዳርማ) እና የቡድሂስት ማህበረሰብ (ሳንጋ)); በቡድሂዝም የተደነገጉትን ሁሉንም የሥነ-ምግባር ደንቦች እና የማሰላሰል ልምምዶችን በጥብቅ መከተል አንድን ሰው ከሥቃይ ነፃ እንደሚያወጣው።
ከድር ጣቢያው http://supreme-yoga.ru የተወሰደ ቁሳቁስ
የቻን ቡዲዝም ዋና ዋና ሃሳቦችን እና ጽንሰ-ሀሳቦችን በአጭሩ ለመስጠት እንሞክራለን።
የቡድሂዝም መሰረታዊ መርሆች፡-
1. ሁሉንም ነገር አለመካድ - ምንም ያህል ለመረዳት አስቸጋሪ ቢሆንም ሁሉም ነገር ቡድሃ ነው።
2. የማሰላሰል ችሎታ, ማለትም. እራስን እና ተፈጥሮን ማወቅ ፣ ራስን ከጉዳት ነፃ ማውጣት ።
3. የልብ-ንቃተ-ህሊናዎን ይመኑ - ለሁሉም ጥያቄዎች መልስ ይዟል.
4 የቻን መሰረታዊ መርሆዎች
1) በጽሑፍ ትምህርቶች ላይ አትታመኑ
2) ባህሉን ያለ መመሪያ ማስተላለፍ
3) በቀጥታ ወደ ልብ-ንቃተ-ህሊና ያመልክቱ
4) ድንቁርናን አሸንፈህ ቡዳ ሁን
አራት ኖብል እውነቶች (arya-satya)፡-
1. መከራ አለ (ዱክካ)
የዱክካ ጽንሰ-ሀሳብ ከሩሲያኛ ትርጉም “ስቃይ” ጋር በትክክል አይዛመድም እና ትሪላካና በሚባለው (የተገለጠው ዓለም ሶስት ልዩ ባህሪዎች) ውስጥ ተካትቷል ።
ዱካ የተገለጠው አለም የመጀመሪያ ንብረት ነው።
አኒቲያ የንቃተ ህሊና ጅረት የሁሉም ውጫዊ እና ውስጣዊ አካላት አለመረጋጋት ነው።
አናትማን ራሱን የቻለ፣ ዓለም-ተኮር የሆነ “እኔ” (ስብዕና፣ ኒስቫባቫ) አለመኖር ነው።
የቡድሂስት የዱህካ ስቃይ ጽንሰ-ሀሳብ በሶስት አስፈላጊ ምድቦች ሊከፈል ይችላል.
1. የሰውነት ስቃይ
2. የስሜታዊነት ዓይነት መከራ
3. ስቃይ (አካላዊ ወይም ስሜታዊ ያልሆነ)
እነዚህ 3 የስቃይ ምድቦች ምን እንደሆኑ በዝርዝር እናብራራ።
የአካል ሥቃይ: ሕመም, ሞት, እርጅና, መወለድ;
ስሜታዊ ስቃይ: ከማይወደው (ከማይፈለግ) ነገር ጋር ግንኙነት, ከምትወደው ሰው መለየት, ለውጫዊ ሁኔታዎች መጋለጥ (በአስገዳጅ ውጫዊ ተጽእኖዎች መከራ, ነፃነት ማጣት);
እንደዚህ አይነት ስቃይ፡- ይህ ስውር የስቃይ አይነቶችን ያጠቃልላል፣ ለምሳሌ በለውጥ (ከአለም ፅናት የለሽነት) እና በስቃይ ስቃይ (በመገኘቱ ላይ ካለው ግንዛቤ)።
በአጠቃላይ 9 የስቃይ ዓይነቶች ተዘርዝረዋል. ሁኔታዊ በሆነ መልኩ የዪን አይነት ስቃይ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ - አንድ ሰው ከእነዚህ ስቃዮች ጋር መስተጋብር የሚፈጥር እንደ ተገንዝቦ (ዪን) ነው።
እንዲሁም 2 አይነት የያንግ አይነት ስቃይ አሉ፡-
1. እርካታ ማጣት - የአንድ ሰው እቅዶች እና ድርጊቶች ውድቀት;
2. በበቂ እጥረት መሰቃየት - የአንድን ሰው ስኬቶች ዘላለማዊነት እና ፍጹም አለመሆንን ከመረዳት።
በእነዚህ 2 የሥቃይ ዓይነቶች ውስጥ አንድ ሰው ራሱን እንደ ንቁ ፓርቲ (ያንግ) ያሳያል እና በድርጊቶቹ ውድቀት ይሠቃያል።
2. መከራ ምክንያት አለው (ሳሙዳያ)
10 የካርማ መፈጠር ምክንያቶች
የሰውነት ተግባራት;
1) ግድያ;
2) ስርቆት;
3) ወሲባዊ ጥቃት.
የንግግር ተግባራት;
4) ውሸት;
5) ስም ማጥፋት;
6) መጥፎ ንግግር;
7) ባዶ ንግግር.
የአእምሮ ተግባራት;
8) አለማወቅ (ሞሃ, አቪዲያ);
9) ስግብግብነት (ሎብሃ);
10) አለመቀበል (dvesha).
የካርማ መፈጠር ምክንያቶችን የሚያባብሱ 4 ሁኔታዎች፡-
1) ድርጊት ለመፈጸም ፍላጎት;
2) እቅዶችዎን ለመፈጸም መንገዶችን ማሰብ;
3) ተግባር;
4) ደስታ ፣ ከተከናወነው ነገር እርካታ ።
12 nidans (pratitya-samutpada) - እርስ በርስ የሚደጋገፉ አመጣጥ ሰንሰለት ውስጥ አገናኞች:
1) አለማወቅ (አቪዲያ);
2) የካርሚክ ግፊቶች (ሳምስካራ);
3) የግለሰብ ንቃተ-ህሊና (ቪጅናና);
4) የተወሰነ አእምሮ (ስም) እና አገላለጹ በ የተወሰነ ቅጽ(ናማ-ሩፓ)
5) 6 የስሜት ሕዋሳት እና ተግባሮቻቸው (ሻዳይታና);
6) የስሜት ህዋሳትን ከእቃዎች ጋር መገናኘት (ስፓርሻ);
7) ስሜቶች (ቬዳና);
8) ፍላጎት (ትሪሽና);
9) ከእቃዎች ጋር መያያዝ (upadana);
10) የመኖር ፍላጎት (ብሃቫ);
11) መወለድ (ጃቲ);
12) እርጅና፣ ስቃይ፣ ሞት (ጃራ-ማራና)።
3. መከራን ማቆም ይቻላል (ኒሮዳ)
ምኞቶችን መርሳት, ከነሱ ነፃ መውጣት እና ተያያዥ የንቃተ ህሊና መደምሰስ. የመጥፎ ካርማ መድሐኒት፡ ፍቅርን፣ ወዳጃዊነትን፣ ምህረትን፣ ርህራሄን እና ለሌሎች ፍጥረታት መረዳዳትን ማዳበር።
10 ጥሩ ተግባራት (ከ 10 ካርማ-መፈጠራቸው ሁኔታዎች ተቃራኒ).
ካርማን የሚያጸዱ 4 ሁኔታዎች፡-
1) ንስሐ መግባት, የተደረገውን ለማስተካከል ፍላጎት;
2) የድርጊት ትንተና - የአስተሳሰብ ዘዴዎችን መጠቀም;
3) እንደገና ተመሳሳይ ነገር ላለማድረግ ቃል;
4) ማሰላሰል.
ጤናማ ያልሆኑ የአእምሮ ሁኔታዎችን ለመዋጋት 5 ዘዴዎች
1) ጤናማ ያልሆኑ አስተሳሰቦችን ቀላል ሥር ባላቸው ሌሎች መተካት
2) ምርምር ሊሆኑ የሚችሉ ውጤቶችጤናማ ያልሆኑ ሀሳቦች
3) የመርሳት ችሎታ መጥፎ ሀሳቦች
4) ጤናማ ያልሆኑ አስተሳሰቦችን ቀስ በቀስ በማጥራት መረጋጋት
5) ጤናማ ያልሆኑ አስተሳሰቦችን ቆራጥ ማፈን.
4. ከሥቃይ ወደ ነፃ መውጣት የሚወስደው መንገድ (ማርጋ) አለ።
ስምንት እጥፍ ኖብል መንገድ
የቡድሂስት ልምምድ ሶስት ገጽታዎችን ያካትታል:
- የሞራል ባህሪ (ሲላ);
- ማሰላሰል (ሳማዲሂ);
- ጥበብ (ፕራጅና)።
1. እውነተኛ ግንዛቤ
አራቱን ክቡር እውነቶች መረዳት።
2. እውነተኛ ዓላማ
ሁሉንም ህይወት ያላቸው ፍጥረታትን ከስቃይ ነፃ ለማውጣት ቡዳ የመሆን አላማ።
3. እውነተኛ ንግግር
ውሸት፣ ስም ማጥፋት፣ ጨዋነት የጎደለው ንግግር፣ ባዶ ወሬ።
4. እውነተኛ ተግባር
የሕያዋን ፍጡራንን ሕይወት አትውሰዱ፣ የሌሎችን ንብረት ከመውሰድ ተቆጠቡ፣ ከማንኛውም ዓይነት ጾታዊ ጥቃት ይታቀቡ፣ አስካሪ መጠጦችን ከመጠቀም ይቆጠቡ።
5. እውነተኛ የሕይወት መንገድ
ሁከት የሌለበት የአኗኗር ዘይቤ፣ መተዳደሪያ የሚሆን ሐቀኛ መንገድ።
6. እውነተኛ ጥረት
መካከለኛው ጥረት እራስህን ማሰቃየት ሳይሆን ድክመቶችህን ላለማሳለፍ ነው።
7. እውነተኛ ማሰላሰል
4 የአስተሳሰብ መሰረቶች፡-
1) የሰውነትን ትኩረት መስጠት;
2) ለስሜቶች ትኩረት መስጠት;
3) ለአእምሮ ሁኔታዎች ትኩረት መስጠት;
4) ለአእምሮ ዕቃዎች (ዳርማስ) ትኩረት መስጠት.
8. እውነተኛ ትኩረት (ማሰላሰል).
የስምንቱን የማሰላሰል ደረጃዎች ጽንሰ-ሀሳብ ያካትታል - dhyanas. አራቱ መጀመሪያዎች፡-
1 ዳያና
ሀ) አጠቃላይ ነፀብራቅ ፣
ለ) ትኩረት - ቀጥተኛ አስተሳሰብ;
ሐ) ማስደሰት
መ) ደስታ
ሠ) ነጠላ-ጫፍ አስተሳሰብ (በማሰላሰል ርዕሰ ጉዳይ ውስጥ መጥለቅ).
2 ድሂና- ጥረት እና ትኩረት ይጠፋሉ.
3 ዲያና- ደስታው ይጠፋል.
4 ዳያና- ደስታ ይጠፋል ፣ ንጹህ አስተሳሰብ ብቻ ይቀራል።
2 የማሰላሰል ባህሪያት.
1) ሻማዳ (ማጎሪያ) - የሚቻለው በትንሽ ቁሶች ብቻ ነው።
2) ቪፓስሳና (ማስተዋል) - የሚቻለው የንግግር አስተሳሰብ በሌለበት ጊዜ ብቻ ነው።
ሀ) ወደ ዘላለምነት ግንዛቤ
ለ) "እኔ" በማይኖርበት ጊዜ ማስተዋል.
ሐ) ስለ ስቃይ መንስኤዎች ግንዛቤ
5 የማሰላሰል ሁኔታዎች.
1) እምነት
2) ጥበብ
3) ጥረት
4) ትኩረት መስጠት
5) ንቃተ ህሊና
7 የመገለጥ ምክንያቶች.
1) ንቃተ ህሊና
2) የዳሃማስ ጥናት
3) መረጋጋት
4) ሚዛን
5) ትኩረት
6) ደስታ
7) ጥረት.
ለማሰላሰል 5 እንቅፋቶች።
1) ስሜታዊ ፍላጎት;
2) ክፋት;
3) ድብታ እና ድብታ;
4) ደስታ እና ጭንቀት;
5) አጠራጣሪ ጥርጣሬዎች.
ሶስት ጌጣጌጦች.
1. ቡድሃ
ሀ) ቡድሃ ሻክያሙኒ የመውሊድ እና የሞትን ክበብ ሰብሮ ትምህርቱን ለተከታዮቹ ያስተላለፈ እውነተኛ ሰው ነው።
ለ) ወደ መጨረሻው ኒርቫና የሚወስደው መንገድ።
ሐ) በሁሉም ነገር ውስጥ ቡዳ አለ ፣ ይህ የሁሉም ነገር ይዘት ነው።
2. Dharma
ሀ) የቡድሃ ትምህርቶች እንደ ጽሑፎች ፣ ትዕዛዞች ፣ የፍልስፍና ስርዓት።
ለ) ሁሉም ነገር ድሀርማ ነው, በአለም ውስጥ ያሉ ነገሮች ሁሉ የዳርማ ገጽታዎችን እያስተማሩ ነው, እራሳችንን እና አለምን እንድንረዳ ይመራናል.
3. ሳንጋ
ሀ) የቡድሃ ትምህርቶችን የሚለማመዱ ሰዎች ስብስብ።
ለ) ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት እንደ አንድ ነጠላ ማህበረሰብ, በመንገድ ላይ በመተግበር ላይ እገዛ ያደርጋሉ. ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት እርስ በእርሳቸው አብረው ይብራራሉ.
6 paramitas
1) ዳና - የመስጠት ፍጹምነት.
ሀ) ንብረት መስጠት፡- ልብስ፣ ምግብ፣ ድሆችን መርዳት፣ ለሌሎች ማድረግ፣
ለ) በድራማ መስጠት፡ ማስተማር፣ ሰዎችን ማበረታታት፣ የቡድሃን ድሀርማ መስጠት፣ ሱትራስን ማብራራት;
ሐ) ፍርሃት ማጣት: ማበረታቻ, ድጋፍ, በችግሮች ውስጥ እርዳታ; በምሳሌነትድፍረት እና እምነት.
መ) ወዳጃዊነት፡ ወዳጃዊ የፊት ገጽታ፣ መረጋጋት፣ ወዳጃዊ ንግግር። ውጤት፡ ስስታምን ያጸዳል፣ ከስግብግብነት ይላቀቃል።
2) ሺላ - የስእለት ፍፁምነት
ስእለትን መጠበቅ ጥሰቶችን ያጠፋል.
ውጤት: ብስጭት ይከላከላል
- ልብን ያረጋጋል;
- ጥበብ ይገለጣል.
3) ክሻንቲ - ትዕግስት.
ሁሉንም ዓይነት ችግሮች መቋቋም.
4) ቪሪያ - አስደሳች ጥረት።
ብርቱ፣ በትኩረት ይከታተሉ፣ በመንገድ ላይ ጥረቶችን ያድርጉ፡-
ሀ) በቡድሃ መንገድ ላይ ከልብ;
ለ) ሕያዋን ፍጥረታትን ሁሉ ለማዳን አካላዊ;
ሐ) ለዳሃማ ጥናት አእምሯዊ.
ውጤት፡ ስንፍናን ያሸንፋል እና ትኩረትን ይጨምራል።
5) ዳያና - ማሰላሰል ፣ ለሌሎች ፓራሚታዎች ጥራትን መደገፍ።
6) ፕራጅና - ጥበብ, ከፍተኛው ፓራሚታ.
በሳንጋ ውስጥ ስምምነትን ለመጠበቅ ህጎች
1) የተለየ የጋራ ቦታመቆየት.
2) የዕለት ተዕለት ጭንቀቶችን ያካፍሉ.
3) ትእዛዛትን አንድ ላይ ጠብቁ (አብረን ተለማመዱ)።
4) ወደ ስምምነት የሚያደርሱ ቃላትን ብቻ ተጠቀም እና ወደ መለያየት የሚያመሩ ቃላትን አትጠቀም።
5) አጋራ ውስጣዊ ልምድ.
6) የሌሎችን አመለካከት አክብር፣ ሌሎች የአንተን አመለካከት እንዲወስዱ አታስገድድ።
ሶስት ጌጣጌጦችን የማክበር 8 ውጤቶች.
1) የቡድሃ ደቀ መዝሙር የመሆን እድል።
2) የልምምድ መሰረት (ትእዛዞች).
3) የካርማ እንቅፋቶችን ያቃልላል ፣ በጎነትን ይፈጥራል።
4) መልካም እና ደስታን የማከማቸት ችሎታ.
5) ከመጥፎ ፍላጎቶች ጋር አለመሳተፍ (በሶስቱ መርዞች ላይ የተመሰረተ).
6) ከመንገድ መውጣት አይቻልም (ወይም መከበብ) መጥፎ ሰዎች.
7) ሁሉም መልካም ስራዎች ስኬትን ያመጣሉ.
8) የመጨረሻው ውጤት ኒርቫና ነው።
የዱርማስ ምደባ;
1) በተዛማጅ ቡድኖች - ስካንዳዎች
2) እንደ የንቃተ ህሊና ምንጮች - አያታኖች
3) በንጥረ ነገሮች ክፍሎች - dhatu
በምክንያታዊነት የሚወሰኑ ዳርማስ (ሳንስክሪት) ስካንዳዎች በተግባራቸው ምክንያት ጥገኛ ለሆኑ አመጣጥ ህግ ተገዢ ናቸው።
5 ስካንዳዎች;
1. ሩፓ - ቅጽ, ስሜታዊ (የንቃተ-ህሊና ዥረት ይዘት, የቅርፊቱ አእምሯዊ ውክልና).
8 ዓይነት ቅርጾች;
- አይኖች ( የሚታይ ቅጽ)
- ጆሮ (የሚሰማ ቅጾች)
- አፍንጫ (ማሽተት)
- ምላስ (ጣዕም)
- ተጨባጭ (የሰውነት መዋቅር)
- አእምሮ (ሀሳብ)
- የቅጾች የንቃተ ህሊና ቅርፅ (አያለሁ ፣ እሰማለሁ ፣ ወዘተ)
- ቀይ ቀይ ቪጃናና
2. ቬዳና - የስሜት ህዋሳት ልምዶች, ስሜቶች.
3 ዓይነት ስሜቶች;
- ደስ የሚል
- ደስ የማይል
- ገለልተኛ.
3. ሳንጃና - ግንዛቤ - የአምስት ዓይነት የስሜት ህዋሳትን ነገሮች እውቅና (ውክልና)
- ነባር;
- የማይገኝ;
- ሁሉም ድርብ ምድቦች (ትልቅ - ትንሽ, ወዘተ.);
- ፍጹም ምንም.
4. Samskara - የማሰብ ችሎታ. የአእምሮ ሂደቶች(የአእምሮ ሁኔታ) ፣ የአእምሮ ሁኔታዎች።
6 የአዕምሮ ሁኔታዎች (51 የአእምሮ ምክንያቶች)
1) 5 በሁሉም ቦታ የሚገኙ ምክንያቶች
ዓላማ, ግንኙነት, ስሜት, እውቅና, የአእምሮ እንቅስቃሴ.
2) 5 የሚወስኑ ምክንያቶች
ምኞት፣ አድናቆት፣ አእምሮአዊነት፣ የማሰላሰል ትኩረት፣ ከፍተኛ እውቀት።
3) 11 አዎንታዊ ምክንያቶች: - እምነት, እፍረት, ውርደት, መለያየት, የጥላቻ አለመኖር, አለማወቅ, አስደሳች ጥረት, ታዛዥነት, ህሊና, እኩልነት, ርህራሄ.
4) 5 ዋና ግልጽ ያልሆኑ ሁኔታዎች፡-
- ድንቁርና ፣ ስግብግብነት ፣ አለመቀበል ፣ ኩራት ፣ ጥርጣሬ።
5) 20 ጥቃቅን ድብዘዛዎች;
ጠብ ፣ ቂም ፣ ምሬት ፣ የመጉዳት ዝንባሌ ፣ ቅናት ፣ ማስመሰል ፣ ማታለል ፣ እፍረት ማጣት ፣ እፍረት ማጣት ፣ ሚስጥራዊነት ፣ ስስታምነት ፣ ትዕቢት ፣ ስንፍና ፣ አለማመን ፣ ታማኝነት ማጣት ፣ መዘንጋት ፣ ራስን አለመቻል (ንቃተ ህሊና ማጣት) ፣ እንቅልፍ ማጣት ፣ መደሰት ፣ መራቅ - አስተሳሰብ.
6) 5 ተለዋዋጭ ምክንያቶች
ህልም ፣ ፀፀት ፣ ግምታዊ ግምት ፣ ትክክለኛ ትንታኔ።
5. ቪጅናና - ንቃተ-ህሊና, ግንዛቤ, በስሜቶች እና በአስተሳሰብ ግንዛቤ.
የእይታ ንቃተ-ህሊና;
የመስማት ችሎታ ንቃተ ህሊና;
የማሽተት ንቃተ ህሊና;
ጣዕም ንቃተ ህሊና;
የመነካካት ንቃተ-ህሊና;
የአዕምሮ ንቃተ-ህሊና.
የምክንያት - ቅድመ ሁኔታ አልባ ዳርማስ (asanskrta) - ከምክንያት-ጥገኛ አመጣጥ ጋር የተገናኘ አይደለም።
1) በእውቀት መቋረጥ (ፕራቲሳንካ ኒሮዳ) - ከዳሃማስ መለየት ለፍካት ፍሰት።
2) በእውቀት ሳይሆን መቋረጥ (አፕራቲሳንካ ኒሮዳ) - ገና ያልተገኙ ድሃማዎች እንዳይፈጠሩ ፍጹም እንቅፋትን ይወክላል።
3) የቁሳዊ መሰናክል የሌለበት የአዕምሮ ልምድ (አካሻ) ቦታ.
12 አያታና - የማስተዋል ምንጮች;
ኢንድሪያስ - 6 የስሜት ሕዋሳት: ራዕይ, መስማት, ማሽተት, ጣዕም, ንክኪ, አእምሮ;
ቪሻያ - 6 የስሜት ህዋሳት: ቅርፅ, ድምጽ, ማሽተት, ጣዕም, የመነካካት ስሜቶች, የአዕምሮ እቃዎች.
18 ዳቱስ - ንጥረ ነገሮች;
6 የስሜት ሕዋሳት፣ 6 የስሜት ህዋሳት፣ 6 የስሜት ሕዋሳት (ከላይ ይመልከቱ)።
የጊልድድ ፓጎዳዎች፣ ግዙፍ ሐውልቶች፣ የሚያረጋጋ ሙዚቃ ታዋቂ የቡድሂስት ምልክቶች ናቸው። ቀደም ሲል ከምስራቅ ባህል ጋር ብቻ የተቆራኙ ናቸው. ነገር ግን በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ አውሮፓውያን የእስያ ትምህርቶችን በንቃት ይፈልጋሉ. ይህ ለምን እየሆነ ነው? የቡድሂዝም ምንነት ምን እንደሆነ እንወቅ።
የቡድሂዝም ይዘት።
የቡድሂዝም አጭር ይዘት፡ ታሪክ እና ዘመናዊነት
በምድር ላይ ወደ 300 ሚሊዮን የሚጠጉ ሰዎች እራሳቸውን ቡድሂስት ብለው ይጠሩታል። ትምህርቱ ከ 2.5 ሺህ ዓመታት በፊት የኖረው በህንዱ ልዑል ሲድሃርታ ጋውታማ ወደ ሰዎች አመጣ። አፈ ታሪኩ እንደሚናገረው የወደፊቱ የሃይማኖት አስተማሪ የልጅነት ጊዜውን እና ወጣትነቱን በቅንጦት ያሳለፈው ያለምንም ጭንቀት እና ጭንቀት ነው. በ 29 ዓመቱ ድህነትን, ህመምን እና የሌሎችን ሞት ለመጀመሪያ ጊዜ አይቷል.
ልዑሉ ሀብት መከራን እንደማያስወግድ ተገነዘበ እና የእውነተኛ ደስታን ቁልፍ ፍለጋ ሄደ። ከፍልስፍና ንድፈ ሐሳቦች ጋር በመተዋወቅ ለስድስት ዓመታት በዓለም ዙሪያ ተዘዋውሯል የተለያዩ ብሔሮች. መንፈሳዊ ተልእኮዎች ጓታማን ወደ “ቡድሂ” (መገለጥ) መርተዋል። ከዚያም ቡድሃ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ የአዲሱን ትምህርት መርሆች አስተማረ።
- በጨዋነት እና በታማኝነት መኖር;
- የሌሎችን እና የእራስዎን ሀሳቦች እና ድርጊቶች ያጠኑ;
- ሌሎችን በጥበብ ማስተዋል።
ቡዲስቶች እነዚህን ሃሳቦች በመከተል አንድ ሰው መከራን ማስወገድ እና ደስታን ማግኘት እንደሚቻል ያምናሉ.
ቡድሂዝም፡ የሃይማኖት ምንነት፣ መንፈሳዊ መሠረቶች
የጋውታማ ትምህርቶች በመላው አለም ተሰራጭተዋል። ለችግሮች መፍትሄዎች አሉት ዘመናዊ ማህበረሰብቁሳዊ ሀብትን ለማሳደድ ያለመ። ቡድሂዝም ሀብት ደስታን እንደማይሰጥ ያስተምራል። የቡድሂስት ፍልስፍና የሰውን አስተሳሰብ ጥልቀት ለመረዳት ፣ ለማወቅ ለሚፈልጉ ሰዎች አስደሳች ነው። ተፈጥሯዊ ዘዴዎችማገገም.
ቡዲስቶች ሁሉንም ሃይማኖቶች ይታገሳሉ። ይህ የእምነት ስርዓት በጥበብ እና በማስተዋል ላይ የተመሰረተ ነው። ስለዚህ በአለም ታሪክ ውስጥ በቡድሂዝም ስም ጦርነት ተከስቶ አያውቅም።
የቡድሂዝም 4 ኖብል እውነቶች ለማንኛውም የሰለጠነ ሰው ተቀባይነት አላቸው።
- የህይወት ዋናው ነገር መከራ ነው, ማለትም ህመም, እርጅና, ሞት. የአእምሮ ስቃይ እንዲሁ ህመም ነው - ብስጭት ፣ ብቸኝነት ፣ ብስጭት ፣ ቁጣ ፣ ፍርሃት። ነገር ግን የቡድሂዝም ትምህርቶች አፍራሽነትን አይጠይቁም, ነገር ግን እራስዎን ከስቃይ እንዴት ነጻ ማውጣት እንደሚችሉ እና ወደ ደስታ እንደሚመጡ ያብራሩ.
- ስቃይ የሚፈጠረው በምኞት ነው። ሰዎች የሚጠብቁት ነገር ሳይሟላ ሲቀር ይሰቃያሉ። ፍላጎቶችዎን ለማርካት ከመኖር ይልቅ ፍላጎትዎን መለወጥ ብቻ ያስፈልግዎታል።
- ከንቱ ምኞት ትተህ ለዛሬ ብትኖር መከራው ይቆማል። ባለፈው ወይም በምናባዊ ወደፊት መጨናነቅ የለብህም፤ ጉልበትህን ወደ ሰዎች መርዳት መምራት የተሻለ ነው። ምኞቶችን ማስወገድ ነፃነት እና ደስታን ይሰጣል. በቡድሂዝም ውስጥ ይህ ግዛት ኒርቫና ይባላል።
- የተከበረው ስምንት እጥፍ መንገድ ወደ ኒርቫና ያመራል። ትክክለኛ አመለካከቶችን፣ ምኞቶችን፣ ቃላትን፣ ድርጊቶችን፣ መተዳደሪያን፣ ጥረትን፣ ግንዛቤን እና ትኩረትን ያካትታል።
እነዚህን እውነቶች መከተል ድፍረትን፣ ትዕግስትን፣ ስነ ልቦናዊ ተለዋዋጭነትን እና የዳበረ አእምሮን ይጠይቃል።
የቡድሂስት አስተምህሮዎች ማራኪ ናቸው ምክንያቱም ሊረዱ እና ሊፈተኑ ይችላሉ። የራሱን ልምድ. ይህ ሀይማኖት ለችግሮች ሁሉ መፍትሄው ውጭ ሳይሆን በራሱ ሰው ውስጥ ነው ይላል። ለተከታዮቿ በማንኛውም ችግር ውስጥ ጽናትን ትሰጣቸዋለች, መንፈሳዊ ስምምነት እና ደስተኛ, የተለካ ህይወት.