آلهة الأساطير المصرية. ملامح الأساطير المصرية

الأساطير المصرية هي واحدة من أقدم الأساطير. بدأت تتشكل حوالي 5 آلاف سنة قبل الميلاد، أي قبل وقت طويل من ظهور الحضارة المتقدمة. طورت كل منطقة آلهة خاصة بها من الآلهة والآلهة وأساطيرها الخاصة.

في الأساطير المصريةلعبت عبادة الموتى والعالم الآخر دورًا كبيرًا. يحكي كتاب الموتى عن الحياة الآخرة، والتي تمت كتابتها من فترة الدولة الحديثة وحتى نهاية تاريخ مصر القديمة.

من السمات المميزة للأساطير المصرية تأليه الحيوانات. تظهر العديد من الآلهة والإلهات إما كحيوان أو كإنسان برأس حيوان أو طائر. تشير هذه الميزة إلى عفا عليها الزمن العميق للأساطير مصر القديمةلأنه يعود إلى الطوطمية البدائية - الاعتقاد بأن الناس (أو قبائل مختلفة) ينحدرون من حيوانات أو طيور معينة.

الأساطير المصرية: الإله رع يبحر عبر العالم السفلي، وقد تغيرت الأساطير المصرية مع مرور الوقت. لعبت السلالات التي حكمت البلاد دورًا كبيرًا في التغييرات. لقد جلبوا إلى الواجهة الإله الذي رعى أسرهم. جلب فراعنة الأسرة الخامسة من الدولة القديمة رع إله الشمس إلى المركز الأول، حيث جاءوا من هليوبوليس ("المدينة الشمسية").

وفي عصر الدولة الوسطى، كان الإله الرئيسي هو آمون من مدينة طيبة. من نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ويلعب أوزوريس، إله الموتى، دورًا خاصًا.

أساطير مصر القديمة

الأساطير المصرية: الإلهة إيزيس وفقًا للأساطير المصرية القديمة، كان العالم منذ البداية عبارة عن هاوية من الماء لا نهاية لها تسمى نون. ومن الفوضى البدائية ظهرت الآلهة التي خلقت الأرض والسماء والناس والنباتات والحيوانات. ولد إله الشمس رع من زهرة اللوتس وأضاء الأرض بنوره.

أصبح الآلهة التسعة الأولى حكام مصر - الفراعنة. لقد فهم الناس حرارة الصيف والجفاف على أنها غضب إله الشمس الذي يعاقب الناس على انحرافهم عن التقاليد.

الصراع بين النور والظلام في الأساطير المصرية

دورة كبيرة من أساطير مصر القديمة مخصصة لصراع الشمس مع قوى الظلام. أفظع عدو للآلهة هو الثعبان الوحشي أبيب الذي يحكم العالم السفلي. يذهب إله الشمس رع إلى العالم السفلي على طول مياه “النيل الجوفي” ويهزم الثعبان.

ابن الإله رع، حورس، على شكل صقر، لا يهزم فقط جميع الأعداء الذين يتخذون شكل التماسيح وأفراس النهر، ولكن أيضًا زعيم قوى الشر - مجموعة الشيطان.

أساطير حول أوزوريس

الأساطير المصرية: أوزوريس أحد أشهر آلهة الأساطير المصرية القديمة هو أوزوريس. كان أوزوريس يعتبر إله الزراعة والنبيذ والعنب وكذلك كل قوى الطبيعة الواهبة للحياة.

كان أوزوريس أحد آلهة "الموت والقيامة" الذين يجسدون تغير الفصول، وكذلك الحبوب التي عندما تنبت تعطي الحياة لسنابل الذرة وحصادًا جديدًا.

في البداية حكم أوزوريس مصر كلها، وكانت أوقات حكمه وفيرة وخصبة. لكن شقيقه الأصغر الغادر، ست، خطط لقتله وسلبه سلطته.

تبحث إيزيس، أخت أوزوريس (وزوجته في نفس الوقت)، عن جثة زوجها المقتول لفترة طويلة، وبعد ذلك أنجبت ابنه حورس. عندما يكبر حورس، يهزم ست ويعيد والده إلى الحياة. إلا أن أوزوريس بعد عودته إلى عالم البشر لا يريد البقاء فيه. وبدلا من ذلك، يختار الحياة الآخرة، التي يصبح فيها الحاكم والقاضي، الذي يزن في الميزان الذنوب التي ارتكبها الناس في الحياة.

اعتقد المصريون أنه إذا تم التقيد الصارم بطقوس الجنازة، فيمكنهم في وقت لاحق، مثل أوزوريس، أن يولدوا من جديد للحياة الأبدية.

النيل - لؤلؤة مصر

الأساطير المصرية: الإله حورسمن المستحيل تصور مصر بدون أساطير حول نهر النيل، لأن هذا النهر أدى إلى ظهور إحدى أقدم الحضارات الإنسانية. وبفضل نهر النيل تمكن المصريون من بناء مجتمع زراعي متطور.

لم يكن نهر النيل في الأساطير المصرية القديمة يتدفق عبر الأرض - عالم البشر - فحسب، بل أيضًا عبر السماء والعالم السفلي. تخيل المصريون النيل "الأرضي" على شكل الإله حابي الذي أشبع بفيضاناته التربة بالطمي الخصب وأطعم الناس.

كان النهر يسكنه أرواح الخير والشر التي اتخذت أشكال الحيوانات: التماسيح، وأفراس النهر، والضفادع، والثعابين، والعقارب.

أساطير مصر في الدول المجاورة

تغلغلت أساطير مصر القديمة على نطاق واسع في البلدان المجاورة، بما في ذلك روما القديمةحيث كانت إيزيس تحظى باحترام خاص. في إيزيس، رأى العديد من الرومان الإلهة العظيمة - أم كل شيء. في الوقت نفسه، تسببت هذه الصورة في مشاعر متضاربة - حاولت السلطات الرومانية محاربة هيمنة الآلهة "الغريبة"، التي بدأت طوائفها تحل محل الآلهة الرومانية القديمة نفسها.

وفي عصرنا هذا، تعد الأساطير المصرية، إلى جانب الأساطير اليونانية الرومانية، مصدرًا غنيًا للأدب والرسم. لقد اقترب منها صانعو الأفلام مرارًا وتكرارًا. فيلم "Stargate" للمخرج الشهير رولاند إيمريش ومسلسل الخيال العلمي التلفزيوني الذي يحمل نفس الاسم، والذي تم إصداره خلال
عشر سنوات.

أخبار محررة ديزموند مايلز - 9-04-2011, 00:01

تمثال صغير لأنوبيس على شكل رجل برأس كلب بري. نعم. 600 قبل الميلاد ه. (الأسرة السادسة والعشرون)

تماثيل لتحوت على شكل قرد بابون وأبو منجل. نعم. 600 قبل الميلاد ه. (الأسرة السادسة والعشرون)

لوحة الملك نارمر. نعم. 3100 قبل الميلاد ه. (0 سلالة)

أبيدوس: معبد سيتي الأول، نقش يصور الملك أمام تمثال آمون. نعم. 1285 قبل الميلاد ه.

ولادة الشمس من زهرة اللوتس.

الإله آمون رع

الجنة على شكل بقرة

يستدرج تفنوت إلى مصر

رع على شكل قطة يقتل الثعبان أبيب

تمثال عبادة للإله على شكل صقر. نعم. 500 قبل الميلاد ه. (الأسرة السابعة والعشرون)

حورس بخدتسكي يقتل تمساحًا

يسقي الكاهن الشتلات التي نبتت من صورة أوزوريس

فرعون يقطع الحزمة الأولى في عيد الحصاد

مقبرة إنحركاو (TT 359): غرفة الدفن الثانية، المتوفى يعبد الثعبان. نعم. 1140 قبل الميلاد ه.

تمثال صغير للإله تحوت على شكل قرد البابون. الألفية الأولى قبل الميلاد ه.

تتميز مصادر دراسة أساطير مصر القديمة بعرض غير مكتمل وغير منهجي. يتم إعادة بناء طبيعة وأصل العديد من الأساطير على أساس النصوص اللاحقة. الآثار الرئيسية التي تعكس الأفكار الأسطورية للمصريين هي النصوص الدينية المختلفة: تراتيل وصلوات للآلهة، وسجلات طقوس الجنازة على جدران المقابر. وأهمها "نصوص الأهرام" - أقدم نصوص الطقوس الملكية الجنائزية، المنحوتة على الجدران الداخلية لأهرامات فراعنة الأسرتين الخامسة والسادسة في المملكة القديمة (26-23 قرناً قبل الميلاد) ; "نصوص التوابيت"، المحفوظة على التوابيت من عصر الدولة الوسطى (21-18 قرن قبل الميلاد)، "كتاب الموتى" (انظر الشكل) - تم تجميعها من فترة الدولة الحديثة حتى نهاية تاريخ مصر القديمة (انظر الشكل)، مجموعات النصوص الجنائزية. وتنعكس الأفكار الأسطورية أيضًا في نصوص مثل “كتاب البقرة”، و”كتاب ساعات اليقظة”، و”كتب العالم السفلي”، و”كتاب التنفس”، و”أمدوات”، وغيرها. تسجيلات للأسرار الدرامية، التي كان يتم إجراؤها خلال الأعياد الدينية واحتفالات تتويج الفراعنة من قبل الكهنة، وفي بعض الحالات من قبل الفرعون نفسه، الذي ألقى خطبًا مسجلة نيابة عن الآلهة. من الأمور ذات الأهمية الكبيرة النصوص السحرية والمؤامرات والتعاويذ، والتي غالبًا ما تستند إلى حلقات من أساطير الآلهة، والنقوش على التماثيل، والنصب التذكارية، وما إلى ذلك، والمواد الأيقونية. مصدر المعلومات حول الأساطير المصرية هو أيضًا أعمال المؤلفين القدماء: هيرودوت، الذي زار مصر في القرن الخامس. قبل الميلاد على سبيل المثال، بلوتارخ (القرنان الأول والثاني الميلادي)، الذي ترك عملاً مفصلاً "عن إيزيس وأوزوريس" وما إلى ذلك.

E. م بدأ يتشكل في الألفية السادسة إلى الرابعة قبل الميلاد. هـ، قبل وقت طويل من ظهور المجتمع الطبقي (انظر الخريطة). تقوم كل منطقة (نوم) بتطوير البانتيون الخاص بها وعبادة الآلهة، المتجسدة في الأجرام السماوية والحجارة والأشجار والحيوانات والطيور والثعابين، وما إلى ذلك. كما يتم تجسيد المنطقة نفسها أيضًا في صورة إله خاص؛ على سبيل المثال، اعتبرت آلهة هيرموبوليس نوما أونوت، والتي كانت تبجيل في شكل أرنب. في وقت لاحق، تم تجميع الآلهة المحلية عادة في شكل ثالوث بقيادة إله الديميورج، راعي نومي، الذي تم إنشاء دورات من الأساطير الأسطورية حوله (على سبيل المثال، ثالوث طيبة - إله الشمس آمون، وزوجته موت - إلهة السماء، ابنهم خونسو - إله القمر، ممفي - بتاح، زوجته سخمت - إلهة الحرب، ابنهم نفرتوم - إله الغطاء النباتي، الخ). كقاعدة عامة، كان للآلهة الأنثوية وظائف الإلهة الأم (خاصة موت وإيزيس). تم تمثيل السماء عادة على شكل بقرة ذات جسم مغطى بالنجوم، ولكن في بعض الأحيان تم تجسيدها في صورة امرأة - الإلهة نوت، التي تنحني على شكل قوس، وتلامس الأرض بأطراف أصابعها وأصابع القدم. "عزيز قلبك أيها العظيم الذي صار سماءً. أنت تملأ كل مكان بجمالك. "الأرض كلها تقع أمامك، لقد احتضنتها، وأحاطت الأرض وكل الأشياء بيديك"، تقول "نصوص الهرم". وكانت هناك أفكار مفادها أن السماء عبارة عن سطح مائي، وهو النيل السماوي، الذي تتدفق على طوله الشمس حول الأرض خلال النهار. وهناك أيضًا نهر النيل تحت الأرض ، حيث تطفو الشمس ليلاً بعد أن نزلت إلى ما وراء الأفق. كان تجسيد الأرض في بعض الأسماء هو الإله جب، وفي أخرى - عكر. وتجسد النيل الذي يجري على الأرض في صورة الإله حابي الذي ساهم في الحصاد بفيضاناته النافعة. كان النيل نفسه يسكنه أيضًا آلهة الخير والشر على شكل حيوانات: التماسيح، وأفراس النهر، والضفادع، والعقارب، والثعابين، وما إلى ذلك. وكانت خصوبة الحقول تتحكم فيها الإلهة - عشيقة الصناديق والحظائر، ريننوتيت، المبجلة. على شكل ثعبان يظهر في الحقل أثناء الحصاد مما يضمن دقة الحصاد. كان حصاد العنب يعتمد على إله الكرمة شاي.

لعبت فكرة الحياة الآخرة دورًا مهمًا في E. M. كاستمرار مباشر للحياة الأرضية، ولكن فقط في القبر. ها الشروط اللازمة- الحفاظ على جسد المتوفى (وبالتالي عادة تحنيط الجثث)، وتوفير السكن له (المقبرة)، والطعام (هدايا الجنازة والتضحيات التي يقدمها الأحياء). في وقت لاحق، تنشأ أفكار مفادها أن الموتى (أي روحهم) يخرجون أثناء النهار ضوء الشمس، حلق إلى السماء إلى الآلهة، وتجول في العالم السفلي (دوات). تم التفكير في جوهر الإنسان في الوحدة التي لا تنفصم بين جسده وأرواحه (يُعتقد أن هناك العديد منها: ka، ba؛ ومع ذلك، فإن الكلمة الروسية "soul" لا تتوافق تمامًا مع المفهوم المصري). الاسم، الظل. الروح التي تتجول في العالم السفلي تنتظر جميع أنواع الوحوش، والتي يمكنك الهروب منها بمساعدة التعويذات والصلوات الخاصة. يدير أوزوريس، مع آلهة أخرى، حكم الحياة الآخرة على المتوفى (الفصل 125 من "كتاب الموتى" مخصص له خصيصًا). وفي مواجهة أوزوريس يحدث الهلوسة النفسية: وزن قلب المتوفى بميزان موزون بالحقيقة (صورة الإلهة ماعت أو رموزها). التهم الخاطئ الوحش الرهيب أمت (أسد برأس تمساح) ، عاد الرجل الصالح إلى الحياة من أجله حياة سعيدةفي حقول إيارو. وكان من الممكن تبرئته في محاكمة أوزوريس، بحسب ما يسمى. "الاعتراف السلبي" الوارد في الفصل 125 من "كتاب الموتى" (قائمة الخطايا التي لم يرتكبها المتوفى)، وحده الخاضع والصابر في الحياة الأرضية، الذي لم يسرق، لم يتعدى على ممتلكات المعبد، لم يتمرد، ولم يتحدث الشر ضد الملك، وما إلى ذلك، وكذلك "نقي القلب" ("أنا نقي، نقي، نقي،" يدعي المتوفى في المحاكمة).

السمة الأكثر تميزًا لـ E. m هي تأليه الحيوانات التي نشأت في العصور القديمة وتكثفت بشكل خاص في فترات لاحقةتاريخ مصر. في البداية، كانت الآلهة المتجسدة في الحيوانات تعتبر رعاة للصيد، ومع تدجين الحيوانات، أصبح بعضها آلهة للرعاة. الحيوانات الأكثر احتراما - تجسيدات الآلهة المختلفة شملت الثور (أبيس، منيفيس، بوهيس، باتا) والبقرة (حتحور، إيزيس)، الكبش (آمون وخنوم)، الأفعى، التمساح (سيبك)، القط (باست)، الأسد ( تجسد العديد من الآلهة: تفنوت، سخمت، حتحور، إلخ)، ابن آوى (أنوبيس (انظر الشكل)) ، الصقر (حورس)، أبو منجل (تحوت؛ ارتبط وصول أبو منجل تحوت إلى مصر بفيضانات النيل) ، إلخ. في وقت لاحق، حدث التجسيم البانثيون، ومع ذلك، لم يتم استبدال السمات الحيوانية في ظهور الآلهة بالكامل وعادة ما يتم دمجها مع السمات المجسمة. على سبيل المثال، تم تصوير باست كامرأة برأس قطة، وتحوت كرجل برأس أبو منجل، وما إلى ذلك (انظر الشكل)

تم تبجيل الآلهة في أشكال الثيران والأبقار في العديد من المقاطعات. تسجل إحدى البرديات الديموطيقية الأسطورة القائلة بأن جميع الآلهة والإلهات في البداية كانوا ثيرانًا وأبقارًا ذات صوف بألوان مختلفة. ثم، بأمر من الإله الأعلى، تم تجسيد جميع الثيران في ثور أسود واحد، وجميع الأبقار - في بقرة سوداء واحدة. عبادة الثور، والتي ربما ارتبطت في العصور القديمة بتبجيل الزعيم القبلي، مع ظهور الدولة المصرية القديمة بدأت تقترب من عبادة الفرعون. في النصوص المبكرة كان الملك يسمى "العجل". على لوحة الملك نارمر (مينا؟) (ج. 3000 قبل الميلاد) (انظر الصورة) الفرعون على شكل ثور يدمر حصن العدو (مصر السفلى). خلال مهرجان حب-سيد (الذكرى الثلاثين للفرعون)، تم ربط ذيل الثور بالجزء الخلفي من ملابس الملك. في ممفيس، ثم في جميع أنحاء مصر، كان الثور الأسود ذو العلامات البيضاء يعتبر تجسيدا للإله أبيس. تم تجسيد كل من الآلهة الخير والشر في شكل ثعابين. وكان رع يعتبر رأس كل أعداء الشمس ثعبان ضخم Apep، تجسيد الظلام والشر. وفي الوقت نفسه، إلهة الخصوبة ريننوتت، الإلهة - حارسة مقابر ميريتسجر وإيزيس ونفتيس - حماة أوزوريس، وبالتالي أي متوفى، الإلهة أوتو - راعية مصر السفلى، حارسة رع وكان الفرعون وغيره يُبجل على شكل ثعبان.

ومع تطور الدولة المصرية القديمة تغيرت الأفكار الأسطورية. احتفظت عبادة العديد من الآلهة المحلية بأهميتها، لكن تبجيل بعضها انتشر خارج حدود الأسماء الفردية وحتى اكتسب أهمية مصرية عامة. ومع تأسيس الأسرة الخامسة من الدولة القديمة التي نشأت من مدينة هليوبوليس مركز تبجيل رع، أصبح المعبود الرئيسي لمصر. في عصر الدولة الوسطى وخاصة منذ عهد الأسرة الثامنة عشرة (طيبة) من الدولة الحديثة، تم إنشاء إله شمس آخر، وهو طيبة آمون، كإله رئيسي (جاء فراعنة المملكتين الوسطى والحديثة من طيبة ). أوزوريس، باعتباره إله الموتى، يزيح من نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. الإله القديم- راعي الميت أنوبيس - ابن آوى يتجول دائمًا حول المقبرة (الذي تحول إلى إله - حارس المقبرة وحامي أوزوريس في الألغاز المخصصة له)، وكذلك إله أبيدوس الميت خنتيامينتي ، بعد أن تبنى لقب "الأول في الغرب" (أي "أول الموتى"). كان ظهور المراكز الدينية والسياسية الجديدة وتطور الفكر اللاهوتي مصحوبًا بعملية اندماج وتوفيق الآلهة. على سبيل المثال، تم تحديد رع، ومونتو، وبتاح، وحورس مع آمون، ومع رع - أتوم، وحورس، وآمون، وأوزوريس، وبتاح، وما إلى ذلك (انظر الشكل)

أهم دورات أساطير مصر القديمة هي الأساطير حول خلق العالم والآلهة الشمسية وأوزوريس. في البداية، كان يعتقد أن العالم كان فوضى، هاوية بدائية من الماء - نون. ومن الفوضى جاءت الآلهة التي خلقت الأرض والسماء والناس والحيوانات والنباتات. كان الإله الأول هو الشمس، وعادةً ما كان بمثابة الخالق. تقول إحدى الأساطير أن تلاً ظهر من المياه، وأزهرت عليه زهرة اللوتس (انظر الشكل)، ومن هناك ظهر طفل (الشمس – رع) (انظر الشكل)، “أضاء الأرض التي كانت في ظلام”. " وفي أساطير أخرى، يرتبط ظهور الشمس ببيضة وضعت على تلة نهضت من الفوضى على يد الطائر "جوجوتون العظيم". كانت هناك أسطورة مفادها أن الشمس ولدت على شكل عجل من بقرة ضخمة - السماء. (تتحدث نصوص الهرم عن رع، "العجل الذهبي المولود من السماء". انظر الشكل). إلى جانب هذا، كانت هناك أفكار حول إلهة السماء - المرأة التي تلد الشمس في الصباح، تبتلعها في المساء - ونتيجة لذلك، يأتي الليل - وفي صباح اليوم التالي تلدها مرة أخرى. (تم الحفاظ أيضًا على بقايا فكرة أن الحمل يحدث من البلع: في "حكاية الأخوين"، حملت زوجة باتا الخائنة عن طريق ابتلاع شريحة خشب عن طريق الخطأ). في بعض الأساطير، الآلهة الذكور هم الأسلاف. في أسطورة هليوبوليس، الإله أتوم، المتماثل مع الشمس - رع، الذي خرج من الفوضى - نونا ("الذي خلق نفسه")، أخصب نفسه عن طريق ابتلاع نسله، وأنجب، وهو يبصق من فمه، أول الآلهة زوج شو وتفنوت (إله الهواء وإلهة الرطوبة). وأنجبوا بدورهم زوجًا ثانيًا: إله الأرض هب وإلهة السماء نوت، اللذين أنجبا إيزيس ونفتيس وأوزوريس وست. تشكل هذه الآلهة "التسعة" الهليوبوليتانية الشهيرة - التاسوع، المبجل في جميع أنحاء مصر والموجود دائمًا في النصوص الدينية. وكانت آلهة التاسوع تعتبر أول ملوك مصر. في أسطورة ممفيس عن خلق العالم، التي يعود تاريخها إلى عصر الدولة القديمة، فإن الإله المحلي بتاح هو الخالق. على عكس أتوم، فإن بتاح، الذي خلق الآلهة الثمانية الأولى، تصور الخليقة لأول مرة في قلبه (القلب هو “مقر الفكر”) ودعا أسمائهم بلسانه (خلق بتاح “باللسان والقلب”، أي الفكر وكلمة). وبنفس الطريقة خلق العالم كله: الأرض والسماء، والناس، والحيوانات، والنباتات، والمدن، والمعابد، والحرف والفنون، وأنشأ عبادة الآلهة. في هذه الأسطورة، يتمتع بتاح بكل صفات الملك. خلال فترة الدولة الحديثة مع صعود الأسرة الثامنة عشرة (طيبة) (القرن 16-14 قبل الميلاد)، تم إنشاء الإله الطيبي آمون، المعروف باسم راثبان، باعتباره الديميورج، الذي يُطلق عليه ملك جميع الآلهة: " أبو الآباء وجميع الآلهة، الذي رفع السماء وثبت الأرض. خرج الناس من عينيه، وصار الآلهة من فمه آلهة. "الملك، يعيش، يعيش، يزدهر، رأس كل الآلهة"، تقول "الترنيمة العظيمة لآمون". ويرتبط الفرعون، المسمى ابنه، بآمون. هل هناك أسطورة أخرى تقدس سلطة الملك المعتمدة إلهيًا، والتي وردت في الأطروحة السياسية - تعليم ملك هيراكليوبوليس أختوي لابنه ميريكارا (الأسرة العاشرة، القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد) من سمات المجتمع المصري المتقدم أيضًا؟ تقول أن الناس - "قطيع الله" - نشأوا من جسد الإله الخالق (الذي لم يذكر اسمه) كمثاله الدقيق. بالنسبة لهم، خلق السماء والأرض من الفوضى، والهواء للتنفس، والحيوانات والطيور والأسماك للطعام. وفقًا لأساطير أخرى (على ما يبدو لاحقًا)، نشأ الناس من دموع رع أو تم نحتهم على عجلة الخزاف بواسطة خنوم.

ترتبط الأساطير حول آلهة الشمس ارتباطًا وثيقًا بالأساطير حول خلق العالم. تعكس الأساطير الشمسية مجموعتين من الأفكار: حول تغير الفصول (الأقدم) وحول صراع الشمس مع الظلام والشر، الذي يجسد في صور الوحوش والحيوانات الرهيبة المختلفة، وخاصة الثعابين. وترتبط أسطورة عودة عين الشمس بنت رع تفنوت بتوقف ريح صحراء الخمسين الحارقة التي تجلب الجفاف، وانتعاش الغطاء النباتي. تفنوت (وتسمى أحيانًا حتحور)، بعد أن تشاجرت مع رع، الذي حكم مصر، على شكل لبؤة انسحبت إلى النوبة، إلى منطقة بوجم (على ما يبدو، في أذهان المصريين، تسبب رحيلها في بداية الجفاف ). من أجل عودتها إلى مصر، يرسل رع شو وتحوت، اللذين اتخذا شكل قرد البابون، لها إلى النوبة. يجب عليهم إعادة تفنوت إلى والدها وإغرائها بالغناء والرقص (انظر الصورة). في نسخة سابقة من الأسطورة، تم استدراجها إلى مصر من قبل إله الصيد أونوريس. عند عودته، يتزوج تيفنوت من شقيقه شو، وهو ما ينذر بولادة ثمار غنية جديدة بطبيعتها. كما تم الاحتفال بعيد عودة ابنة رع الحبيبة حقبة تاريخية. وكان يسمى في التقويمات المصرية "يوم الكرمة وملء النيل". استقبل سكان مصر الإلهة بالأغاني والرقصات. "دندرة مليئة بالمشروبات المسكرة والنبيذ الرائع. وتمتلئ طيبة بالابتهاج، وتبتهج مصر كلها. تذهب حتحور إلى منزله. آه كم هو جميل أن تأتي!" تقول الترنيمة.

وفي أشد أوقات السنة حرارة، يُعتقد أن الشمس تحترق غضبًا على الناس. ترتبط بهذه الفكرة أسطورة معاقبة الناس على خطاياهم بأمر رع. عندما كبر رع ("كانت عظامه من الفضة، ولحمه من الذهب، وشعره من اللازورد النقي")، توقف الناس عن تبجيل الملك الإله، بل و"تآمروا عليه لأعمال شريرة". ثم جمع رع مجلسا من أقدم الآلهة بقيادة السلف نون (أو أتوم)، حيث تقرر معاقبة الناس. وألقيت عليهم عين الشمس، ابنة رع المحبوبة، والتي تسمى سخمت أو حتحور في الأسطورة. بدأت الإلهة على شكل لبؤة في قتل الناس والتهامهم، واتخذ تدميرهم أبعادًا كبيرة لدرجة أن رع قرر إيقافها. لكن الإلهة الغاضبة من طعم الدم لم تهدأ. ثم أعطوها بمكر بيرة حمراء ، وهي في حالة سكر ونمت ونسيت الانتقام. رع، بعد أن أعلن هيبي نائبًا له على الأرض، صعد على ظهر بقرة سماوية ومن هناك استمر في حكم العالم.

ترتبط أسطورة بالفترة التي تضعف فيها حرارة الشمس، حيث يلدغ رع ثعبان أرسلته إيزيس، التي أرادت معرفة اسمه السري (اعتقد المصريون أن معرفة الاسم تمنح القوة على حامله). فقط إيزيس، "عظيمة السحر"، "سيدة السحر"، التي تعرف مؤامرة ضد لدغة ثعبان، يمكنها شفاء رع. كمكافأة، تطالب رع بإخبارها به اسم سري. يفي رع بالشرط وتشفيه إيزيس.

ينعكس صراع الشمس مع قوى الظلام في العديد من الأساطير. أحد أفظع أعداء رع هو حاكمهم العالم السفليالثعبان الضخم أبيب. تقول الأسطورة أنه خلال النهار، يبحر رع، وينير الأرض، على طول النيل السماوي في البارجة مانجيت، وفي المساء يبحر إلى أبواب العالم السفلي، وبعد أن صعد على البارجة الليلية مسكتت، يبحر مع حاشيته على طول النيل الجوفي. ومع ذلك، أبيب، الذي يريد منع رحلة رع وتدميره، يشرب ماء النيل. يبدأ الصراع بين رع والوفد المرافق له وأبيب، والذي يبقى انتصاره دائمًا مع رع: يجب على أبيب أن يتقيأ الماء مرة أخرى. يواصل رع طريقه حتى يظهر مرة أخرى في الصباح على النيل السماوي. كانت هناك أيضًا أسطورة مفادها أن با سون على شكل قطة حمراء تحت شجرة الجميز المقدسة لمدينة هليوبوليس هزم ثعبانًا ضخمًا (أبوبوس) وقطع رأسه (انظر الشكل).

واحدة من الأساطير الأكثر لفتًا للانتباه والمحفوظة تمامًا حول صراع الشمس مع الأعداء هي أسطورة جبل بخدت. حورس بخدت، الذي يعتبر ابن رع، كان هو نفسه يُقدس باعتباره إله الشمس، متجسدًا في صورة الصقر (انظر الشكل). في هذه الأسطورة، لا يتصرف حورس كابن رع فحسب، بل يتصرف أيضًا بصفته رع نفسه، ويندمج معه في إله توفيقي واحد رع جاراهوتي (قاراهوتي يعني "حورس كلا الأفقين"). وتحكي الأسطورة كيف هزم حورس، الذي كان يرافق مركب رع المبحر في نهر النيل، كل أعداء الإله العظيم الذين تحولوا إلى تماسيح وأفراس نهر (انظر الشكل). ينضم حورس، ابن إيزيس، إلى حورس البخدت، ويطاردان معًا الأعداء الهاربين. كما تم تدمير زعيم الأعداء سيث، الذي يجسد جميع الوحوش. يعود أصل الأسطورة إلى بداية معالجة النحاس في مصر (وفقًا لأحد النصوص، ضرب حورس تمساحًا بحربة مصنوعة من سبيكة نحاس قدمتها له إيزيس). أثناء تكوين الدولة المصرية القديمة، تم تفسير انتصار حورس على أنه انتصار لمصر العليا في النضال من أجل توحيد البلاد، وبدأ تبجيل حورس باعتباره الإله الراعي للسلطة الملكية.

ترتبط الدورة الرئيسية الثالثة لأساطير مصر القديمة بأوزوريس. وترتبط عبادة أوزوريس بانتشار الزراعة في مصر. إنه إله قوى الطبيعة المنتجة (في كتاب الموتى يسمى الحبوب، في نصوص الهرم هو إله الكرمة)، يذبل ويحيي الغطاء النباتي. لذلك، كان البذر يعتبر جنازة الحبوب - أوزوريس، وكان يُنظر إلى ظهور البراعم على أنه ولادة جديدة له، وكان يُنظر إلى قطع الآذان أثناء الحصاد على أنه قتل الله. تنعكس وظائف أوزوريس هذه في أسطورة منتشرة للغاية تصف موته وبعثه من جديد. قُتل أوزوريس، الذي حكم مصر بسعادة، غدرًا على يد أخيه الأصغر ست الشرير. تبحث أخوات أوزوريس إيزيس (وهي زوجته أيضًا) ونفتيس عن جثة الرجل المقتول لفترة طويلة، وعندما يجدونها حزنوا. إيزيس تنجب ابنا، حورس، من زوجها المتوفى. بعد أن نضج، دخل حورس في معركة مع ست، وفي بلاط الآلهة، وبمساعدة إيزيس، حقق الاعتراف بنفسه باعتباره الوريث الشرعي الوحيد لأوزوريس. بعد هزيمة ست، قام حورس بإحياء والده. ومع ذلك، فإن أوزوريس، الذي لا يريد البقاء على الأرض، يصبح ملك العالم السفلي والقاضي الأعلى للموتى. ويمر عرش أوزوريس على الأرض إلى حورس. (في نسخة أخرى من الأسطورة، ترتبط قيامة أوزوريس بالفيضانات السنوية لنهر النيل، وهو ما يفسر حقيقة أن إيزيس، الحداد على أوزوريس، بعد "ليلة الدموع" تملأ النهر بدموعها). وفي عصر الدولة القديمة، يعتبر الفراعنة الأحياء “خدم حورس” (الذي تتشابك أفكاره حول جبل بخدت) وخليفة لسلطته، ويتم التعرف على الموتى مع أوزوريس. يعود الفرعون، بفضل طقوس الجنازة السحرية، إلى الحياة بعد الموت بنفس الطريقة التي عاد بها أوزوريس إلى الحياة. منذ عصر الدولة الوسطى، لم يتم التعرف على الفرعون فقط، بل أيضًا كل مصري متوفى مع أوزوريس، وفي النصوص الجنائزية يجب وضع اسم "أوزوريس" قبل اسم المتوفى. ويرتبط هذا "دمقرطة" الأفكار حول أوزوريس بعد سقوط الدولة القديمة بتعزيز طبقة النبلاء وظهور طبقة من عامة الناس الأثرياء في النهاية. الألفية الثالثة قبل الميلاد ه. تصبح عبادة أوزوريس مركزًا لجميع المعتقدات الجنائزية. كان يُعتقد أن كل مصري، مثل أوزوريس، سيولد من جديد في الحياة الآخرة الأبدية إذا تم اتباع جميع طقوس الجنازة.

تنعكس الأساطير المرتبطة بأوزوريس في العديد من الطقوس. في نهاية شهر الشتاء الأخير "خوياك" - بداية الشهر الأول من فصل الربيع "طيبي" تم عرض ألغاز أوزوريس، وتم خلالها إعادة إنتاج الحلقات الرئيسية من الأسطورة عنه بشكل درامي. صورت الكاهنة في صور إيزيس ونفتيس بحث الإله وحداده ودفنه. ثم دارت "المعركة الكبرى" بين حورس وست. وانتهت الدراما بإقامة عمود "جد" المخصص لأوزوريس، والذي يرمز إلى ميلاد الرب من جديد، وبشكل غير مباشر، إلى الطبيعة بأكملها. في فترة ما قبل الأسرات، انتهت العطلة بصراع بين مجموعتين من المشاركين الغامضين: إحداهما تمثل الصيف، والأخرى الشتاء. لقد انتصر الصيف دائمًا (قيامة الطبيعة). وبعد توحيد البلاد تحت حكم حكام الصعيد، تتغير طبيعة الألغاز. الآن تتقاتل مجموعتان، إحداهما بملابس صعيد مصر، والأخرى بملابس مصر السفلى. النصر بطبيعة الحال يبقى مع المجموعة التي تمثل صعيد مصر. خلال أيام أسرار أوزوريس، تم أيضًا الاحتفال بطقوس تتويج الفراعنة الدرامية. وخلال الغموض، قام الفرعون الشاب بدور حورس ابن إيزيس، وتم تصوير الملك المتوفى على أنه أوزوريس جالسًا على العرش.

انعكست شخصية أوزوريس باعتباره إله الغطاء النباتي في دورة أخرى من الطقوس. وفي غرفة خاصة بالمعبد، أقيم تمثال من الطين لشخصية أوزوريس، مزروعًا بالحبوب. في عطلة أوزوريس، كانت صورته مغطاة براعم خضراء، والتي ترمز إلى ولادة الإله من جديد. وفي الرسومات غالبًا ما تُرى مومياء أوزوريس وقد نبتت منها براعم يسقيها الكاهن (انظر الشكل).

كما انتقلت فكرة أوزوريس باعتباره إله الخصوبة إلى الفرعون الذي كان يعتبر المركز السحري لخصوبة البلاد ولذلك شارك في جميع الطقوس الرئيسية ذات الطبيعة الزراعية: مع بداية ارتفاع نهر النيل ألقى لفافة في النهر - مرسومًا بوصول بداية الفيضان ؛ أول من بدأ رسميًا في تحضير التربة للزراعة (تم الحفاظ على صولجان بداية الدولة القديمة مع صورة فرعون يفكك الأرض بالمجرفة) ؛ قطع الحزمة الأولى في عيد الحصاد (انظر الصورة)؛ وقدم للبلاد كلها قربان شكر لإلهة الحصاد رننوتت وتماثيل الفراعنة الموتى بعد الانتهاء من العمل الميداني.

كما انعكس الانتشار الواسع لعبادة أوزوريس في الأفكار حول إيزيس. مُبجَّلة كأخت مُحبّة وزوجة مُخلصة لأوزوريس، رعاية الأمالطفل حورس وفي نفس الوقت ساحرة عظيمة (أسطورة رع والثعبان، نسخ من الأسطورة التي بموجبها تم إحياء أوزوريس على يد إيزيس نفسها، وما إلى ذلك)، في العصر اليوناني الروماني تحولت إلى عموم مصر الإلهة الأم العظيمة، وانتشرت عبادتها إلى ما هو أبعد من حدود مصر (انظر الصورة).

آر آي روبنشتاين

تم تبجيل العديد من شخصيات E. M. في البلدان المجاورة، ولا سيما في كوش (النوبة القديمة)، التي كانت لفترة طويلة تحت الحكم المصري. كان إله دولة كوش هو آمون، وانتخبت أقواله الملك. تطورت عبادة حورس في أشكال محلية عديدة، واخترقت مدينة كوش في عصر الدولة القديمة. كانت الأساطير حول إيزيس وأوزوريس وحورس شائعة، وكانت إيزيس تعتبر راعية السلطة الملكية (تم مقارنة الملكة الأم والتعرف عليها)؛ وغالبًا ما كانت تأخذ مكان أوزوريس من قبل الآلهة المحلية (أبيدماك، أرينسنوبيس، ديدون، ماندوليس). ، سيبويمكر). كما تم تبجيل رع وأونوريس وتحوت (انظر الشكل) وبتاح وخنوم وحابي وحتحور (في الأسطورة حول رحلتها إلى النوبة، تم التعرف على الإله الذي أعادها إلى مصر مع شو أرنسنوبيس). كما تبنى سكان كوش العديد من الأفكار المصرية حول الحياة الآخرة والحكم الذي يديره أوزوريس على الموتى.

إي إي كورميشيفا (مينكوفسكايا)

انعكست وجهات النظر الأسطورية لمصر القديمة على نطاق واسع في الهندسة المعمارية والفن والأدب. وفي المعابد المصرية وما حولها كانت هناك صور منحوتة للآلهة، يُعتقد أنها "أجساد" تتجسد فيها هذه الآلهة. أدت فكرة أن يكون للموتى منزل إلى بناء مقابر خاصة: المصاطب والأهرامات والخبايا الصخرية. تم تزيين المقابر والمعابد بالنقوش واللوحات ذات الموضوعات الأسطورية. في حالة تلف أو تدمير جسد المتوفى المحنط، يتم وضع تمثال له (مع المومياء، المقصود منه أن يكون وعاءً للبا وكا) في القبر. كان من المفترض أن يتم إنشاء اللوحات والنقوش في المقابر للمتوفى محيط مألوف: لقد صوروا منزله وأفراد أسرته والمهرجانات والخدم والعبيد في الحقول وفي الورش وما إلى ذلك. كما تم وضع تماثيل للخدم الذين يعملون في مختلف أنواع الأعمال الزراعية والحرفية وخدمة المتوفى في المقابر. في مدافن عصر الدولة الحديثة في كميات كبيرةما يسمى أوشابتي، تماثيل خاصة، عادة ما تكون على شكل مومياء مقمطة. وكان يعتقد أن المتوفى تعاويذ سحريةسيحييهم ويعملون له في الآخرة.

كان للأدب الديني والسحري، الذي صور العديد من الأفكار الأسطورية للمصريين، مزايا أدبية عالية. تنعكس الموضوعات الأسطورية على نطاق واسع في القصص الخيالية. على سبيل المثال، في الحكاية الخيالية "جزيرة الأفعى" ("السفينة الغارقة") يوجد ثعبان ضخم يمكنه حرق شخص بأنفاسه، ولكنه يمكنه أيضًا إنقاذه والتنبؤ بالمستقبل. نشأت هذه الصورة تحت تأثير أفكار آلهة الثعابين. وفي حكاية أخرى يظهر الإله رع لرددت زوجة الكاهن راوزر في صورة زوجها، ومن هذا الزواج يولد ثلاثة توائم - أبناء الشمس، مؤسسي سلالة جديدة من الفراعنة. وتحت تأثير أسطورة أوزوريس، تم إنشاء قصة خيالية عن الأخوين باتا وأنوبيس، يموت فيها المتهم زورا باتا ثم يعود إلى الحياة مرة أخرى بمساعدة أنوبيس (ملامح الإله باتا، الثور، وهي محفوظة أيضًا في صورة باتا). وفي حكاية "على الباطل والحقيقة" الخيالية، يقوم الأخ الأصغر بإعماء الأكبر (واسمه أوزوريس) ويستولي على بضاعته، لكن حورس ابن أوزوريس ينتقم لأبيه ويعيد العدالة. تصف حكاية الشاب الحكيم سا-أوزوريس (اسمه يعني “ابن أوزوريس”) الحياة الآخرة، حيث يقود والده، ودينونة الموتى.

مضاءة: Korostovtsev M. A.، دين مصر القديمة، M.، 1976، Mathieu M. E.، الأساطير المصرية القديمة. [أبحاث وترجمات النصوص مع التعليق]، م، 1956؛ فرانتسوف جي بي، الإلحاد العلمي، إيزبر. أعمال، م، 1972؛ Bonnet H., Reallexikon der dgyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; كيس هـ.، Der Götterglaube im Alten Agypten، 2 Aufl.، B.، 1956؛ له، Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter، B.، 1956؛ إيرمان أ.، Die Religion der Agypter، B.، 1934؛ سيرني ج.، الديانة المصرية القديمة، ل.، ; فاندير ج.، الدين المصري، ص.، 1949؛ دريوتون إي.، الدين المصري، في: تاريخ الأديان، ر. 3، نقطة. ل، ص، 1955؛ Morenz S., Dgyptische Religion, شتوتغ., ; صدر ج.ه.، تطور الدين والفكر في مصر القديمة، نيويورك، 1912.

أصبحت "أحجار القدر" الثلاثة - النيل والشمس وعبادة ما بعد الوفاة - مثل الحيتان الثلاثة دعامة للحرمة الأساطير المصرية.إنها ليست فقط واحدة من أبرز الأنظمة الأسطورية التي أنشأتها حضارات بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة وبحر إيجه والصين والهند وأمريكا وغيرها، ولكنها أيضًا تحتل المرتبة الأولى مع سومر في العصور القديمة. مسقط رأس الحضارة التي خلقت العالم المذهل للصور الإلهية المجسمة برؤوس الحيوانات هي القارة الأفريقية. وبما أن جوهر أي نظام ديني أسطوري لا يمكن فهمه دون معرفة أصل مبدعيه، جغرافيا ومناخيا و الحالات الإجتماعيةوالتي تم إنشاؤها وتطويرها، وترد أيضًا إشارات إليها في هذه النظرة الموجزة عن تاريخ ظهور الأساطير المصرية وتطورها.

كانت مصر في العصور القديمة هو الاسم الذي يطلق على وادي نهر النيل الضيق، الذي يبدأ من عتبةه الأولى، والدلتا الواسعة التي تصب في البحر الأبيض المتوسط في سبع قنوات. ربط المصريون القدماء مفهوم القمة بالجنوب، والقاع بالشمال، لذلك سمي وادي النيل، الذي كانت منابعه في الجنوب، بمصر العليا، والدلتا بالسفلى. أطلق المصريون على بلادهم اسم كيميت - "الأسود"، بناءً على لون التربة المبللة بمياه النيل، والرمال الساخنة المحيطة بها - "البلد الأحمر". أطلق اليونانيون على هذه الدولة اسم مصر على اسم عاصمتها القديمة - هاي كوبتا (الجدار الأبيض) ، التي أسسها موحد مصر مينا (بحرف العلة اليوناني - مصر). وفي وقت لاحق، تلقت هذه المدينة اسم ممفيس. وقد أطلق العرب على هذه البلاد اسم مصر، وسماها السريان والآشوريون مصري، وسماها اليهود مصرايم. حرف الجر المصري "م" يعني "من"، و"أسرا" أو "أسار" أو "أوسير" هو اسم إله الخصوبة العظيم والعالم السفلي "أوزوريس" بحرف العلة اليوناني. وهكذا يمكن ترجمة كلمة "المصري" العربية على أنها "منحدر من أوزوريس".

ودحرج النيل مياهه في الصحراء الحارة التي لا تعرف المطر ولا الثلج، ولم تسمع قعقعة الرعد، ولم ترى بريق البرق. النهر، الذي تغذيه البحيرات والأمطار في السودان الاستوائي، في أوقات معينة من العام، غمر الأرض التي جفت تحت أشعة الشمس الحارقة، وتراجعت، وتركت الطمي الخصب عليها. وحيثما كانت توجد مياه من قبل، ظهرت براعم الكتان والشعير والقمح، مما أعطى سكان البلاد محاصيل وفيرة، تم جمعها من خلال نظام السدود والقنوات التي بنيت على مر الزمن والتي وجهت القوة التدميرية للتسرب في اليمين. اتجاه. "هذه مخزن الحبوب" العالم القديمأجبر روما على المجاعة عندما كانت مياه النيل في عام أو آخر إما منخفضة للغاية أو مرتفعة للغاية.

بعد أن سافر إلى مصر، وصف المؤرخ القديم العظيم هيرودوت، بإيجاز وبشكل صريح، مصر بأنها “هبة النيل”. ويخصص الفصل الثاني من العمل التاريخي للمؤلف بالكامل لوصف الظروف الجغرافية والمناخية والاقتصادية لهذا البلد، والإنجازات الدينية والعلمية لسكانه. وبحسب الكهنة الذين عرّفوا هيرودوت بالتاريخ والعادات المصرية، فإن المصريين هم أول من "حددوا طول السنة وقسموها إلى اثني عشر جزءاً"، وأول من سمى اثني عشر إلهاً، استعار الهيلينيون أسمائهم فيما بعد، الأول “الذي بدأ في إقامة مذابح للآلهة والتماثيل والمعابد ونحت الصور في الحجر”. اتفق هيرودوت مع الكهنة، لكن العصور القديمة في مصر تجاوزت المحاولات الأكثر جرأة في العصور القديمة للنظر في ماضيها. كيرام في كتابه الرائع "الآلهة والمقابر والعلماء" أن مصر "كانت قديمة بالفعل عندما وضعت الاجتماعات الأولى في مبنى الكابيتول الأساس لسياسة القوة الرومانية. لقد كانت قديمة ومغطاة بالرمال بالفعل في تلك الأيام عندما كان الألمان والكلت يصطادون الدببة في غابات شمال أوروبا. كانت ثقافتها الرائعة موجودة بالفعل عندما كانت الأسرة المصرية الأولى قد بدأت للتو في الحكم - منذ ذلك الوقت يمكننا التحدث عن بداية تاريخ مصر الموثوق به، وعندما انتهت الأسرة السادسة والعشرون، كان لا يزال هناك نصف ألف عام قبل ذلك بداية عصرنا."

لم يصل إلى عصرنا أي دليل مكتوب على ثقافة ما قبل الأسرات في مصر. تعود أقدم النقوش المنحوتة على الحجر إلى الفترة التي اتحدت فيها أراضي مصر العليا والسفلى في دولة واحدة ذات سلطة مركزية. ومع ذلك، ظهر أقدم السكان المستقرين في وادي النيل بالفعل في نهاية الألفية السادسة قبل الميلاد. ه. ويمثلها أشخاص من قبائل الصحراء الكبرى والصحراء الليبية ومناطق إثيوبيا الحديثة. ومن اندماج هذه المجموعات العرقية، تشكلت الأمة المصرية تدريجياً. يمكن أن يعود تاريخ أقدم المستوطنات المعروفة للمزارعين والرعاة في العصر الحجري الحديث في وادي النيل إلى مطلع الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد. ه. الآثار الوحيدة التي يمكن من خلالها الحصول على فكرة عن تطور وجهات النظر الأسطورية والدينية في هذه العصور القديمة يتم الحفاظ عليها في شكل خطوط هزيلة وغير مفهومة في كثير من الأحيان من الآثار المكتوبة، في عناصر الطقوس المعدلة بالفعل، على غرار الطقوس من شعوب القارة الإفريقية.

عزلت فيضانات النيل مستوطنة مصرية قديمة عن أخرى لعدة أشهر. تم تنظيم كل مستوطنة في ذلك الوقت كدولة صغيرة: مع اقتصادها الخاص، وزعيمها الخاص، وعبادتها الخاصة، وفكرتها الخاصة عن الإله. تم الحفاظ على آثار هذا النمط الأصلي للاستيطان في مصر في الهيكل الجديد لمصر الموحدة، حيث كان الإقليم بمثابة وحدة إقليمية للبلاد. وبما أن أقدم فترة من تطور المجتمع البشري تتميز بالاعتقاد بالنسب الخارق للطبيعة من حيوان أو طائر أو شجرة أو زهرة وما إلى ذلك، أي في النسب من سلف طوطم، فليس من المستغرب أن يستمر كل إقليم في الانحدار. الحفاظ على عبادة حيوانها المقدس وشجرتها أو نباتاتها المقدسة. على سبيل المثال، إسني، عاصمة الإقليم الثالث في صعيد مصر، أطلق عليها اليونانيون اسم لاتوبوليس، حيث كان سكان هذه الأماكن يعبدون السمكة المقدسة لاتو، التي تم العثور على العديد من المومياوات فيها. مدينة كاسا في الإقليم السابع عشر أطلق عليها اليونانيون اسم كينوبوليس - "مدينة الكلب" لأن سكانها كانوا يعبدون أنوبيس وما إلى ذلك.

يتم الحفاظ على الآثار المكتوبة التي تساعد على فهم جوهر وجهات النظر الأسطورية والدينية للمصريين القدماء في شكل نقوش على الجدران الداخلية للأهرامات والمسلات والمعابد في الكهوف والكهوف، على عدد لا يحصى من التماثيل والتوابيت والأعمدة والنقوش والتماثيل. لوحات. عندما تم الكشف عن سر الهيروغليفية بواسطة J.-F. شامبليون، حصل العالم على فرصة التعرف على ثقافة ودين مصر القديمة. قدمت بقايا أقدم سجل تاريخي على ما يسمى بحجر باليرمو قائمة مختصرة للفراعنة الذين حكموا من فترة ما قبل الأسرات إلى الأسرة الخامسة. كما ذكرت هناك أكبر الحملات العسكرية وفيضانات النيل الكارثية. في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. ه. كتب الكاهن المصري مير-ني-توتي (مانيتو) مقالة "إيجيبتيكا" التي تلخص تاريخ مصر القديمة منذ العصور القديمة. تم الحصول على أدلة مثيرة للاهتمام من مختلف الأرشيفات الخاصة والعامة، ومن الجدير بالذكر بشكل خاص الأرشيف الغني من العمارنة، عاصمة الفرعون أخناتون.

من المصادر الرئيسية للمعلومات حول الأفكار الأسطورية والدينية عند قدماء المصريين ما يسمى بـ”نصوص الأهرام”، وهي عبارة عن نقوش منقوشة داخل أهرامات الأسرة الخامسة والسادسة في سقارة، وهناك دلائل لا جدال فيها على أنها تم نسخها من وثائق أقدم، لم تصل إلى عصرنا. تمت الكتابة الأولى على الجدران بناءً على طلب من آخر فراعنة الأسرة الخامسة، أوناس، والتي كانت بمثابة بداية التقليد الذي استمر في عهد فراعنة الأسرة السادسة. بناءً على بعض العلامات، يمكننا أن نستنتج أن أوناس شعر بالفعل بعلامات بداية انهيار النظام الملكي المركزي للمملكة القديمة ويمكن أن يبدأ في الشك في موثوقية العبادة الجنائزية للملوك، والتي كان يمارسها الكهنة من خلال القراءة السحرية الصيغ والنص من التمرير ورق البردي. وكان من المفترض أن تضمن النقوش الموجودة على الجدران داخل الأهرامات الحفاظ على العبادة الجنائزية. كما أن رسالة ممفيس اللاهوتية، التي تحكي عن خلق العالم على يد الإله بتاح من خلال نطق الكلمات، تعود أيضًا إلى عصر الدولة القديمة. تم تسجيل أسطورة خلق العالم على يد الإله رع في بردية بريمنر-ريد، لكن العلماء يعتقدون أن النسخة الأولى من أسطورة الخلق نشأت قبل توحيد مصر. ووفقا لهذا الإصدار، ولدت الشمس من اتحاد الأرض والسماء. إن صور أسلاف الشمس في شخص جب ونوت، التي تنتج الشمس كل صباح وتخفيها في رحمها ليلاً، محفوظة في الدين عبر التاريخ.

بسبب انهيار الدولة القديمة واللامركزية السلطة السياسيةوما تلا ذلك من إضفاء الطابع الديمقراطي على العبادة الجنائزية، ظهرت نقوش على جدران التوابيت الحجرية أو الخشبية للنبلاء - "نصوص التوابيت". كانت تحتوي على بعض المقاطع من نصوص الأهرام، لكن هذه النقوش في الأساس كانت نتيجة الإبداع اللاهوتي للكهنة. كانت "نصوص الأهرامات" و"نصوص التوابيت" بمثابة الأساس لتجميع مجموعة من النصوص الجنائزية للمملكة الحديثة - "كتاب الموتى"، مكتوبة على لفائف ورق البردي وتحتوي على وصف للعديد من الطقوس والتعاويذ والصلوات التي تسمح للمتوفى باجتياز جميع الاختبارات في الآخرة وتحقيق النعيم الأبدي في "حقول إيالو". وحلت تدريجيا نصوص "كتاب الموتى" محل مؤلفات جنائزية جديدة، مثل: "كتاب أمدوات"، "كتاب البوابات"، "كتاب كيررت"، "كتاب اليوم"، "كتاب الأموات". "الليل"، "ابتهالات الشمس". وجميعها منقوشة على جدران المقابر الصخرية لعدد من فراعنة الأسرة السابعة عشرة والتاسعة عشرة. وفي مقبرة فراعنة الدولة الحديثة سيتي الأول ورمسيس الثالث، نحت نص أسطورة “إبادة الشعب”، تصاحبه صورة بقرة سماوية كبيرة. ولهذا السبب، يُسمى هذا النص "كتاب البقرة". تتيح لنا برديات مثل «كارلسباد»، و«تورينو»، وبردية جوميلاك، وإيبرز، وإدوين سميث، والبرديات الرياضية، وما إلى ذلك، أن نتخيل كيف كانت الحياة الدينية والعلمية للمصريين القدماء.

كما ذكرنا سابقًا، تعود جذور الأفكار الأسطورية والدينية المصرية إلى العصور القديمة. وفي هذا الصدد، فإن الفكرة المهيمنة التي تسري في كل ما خلقته مصر القديمة عبر التاريخ لها أهمية خاصة: الإيمان بالحياة الأبدية بعد القبر. كتب هيرودوت: "ستكون ملاحظاتي طويلة جدًا فيما يتعلق بمصر، لأنه لا يوجد بلد يمتلك هذا القدر من العجائب ولا يوجد أحد لديه الكثير من الأعمال التي يصعب وصفها". كان الغرض من كل المعجزات - الآثار الحجرية والمكتوبة والأسرار والطقوس الجنائزية - هو مساعدة الإنسان على التغلب على الخوف من الموت وإقناعه بمواصلة الوجود بعد وفاته. ويبدو أن الاعتقاد المصري بالحياة الأبدية كان مبنيًا على اعتقاد أقدم بدورة التناسخ بعد الوفاة. ويوجد أثر لهذا الاعتقاد في عدد من فصول كتاب الموتى، التي تحكي عن تحول المتوفى إلى حيوانات أو نباتات مؤلهة. وكان من المفترض قراءة هذه الفصول للتأكد من أن المتوفى سيتحول بعد الموت إلى صقر ذهبي، وزهرة اللوتس، والعنقاء، والكركي، والكبش، والتمساح. وتتوافق هذه الأفكار مع أفكار بعض الشعوب الأفريقية حول نقل أرواح الموتى، على سبيل المثال، إلى الأسود أو الثعابين. حافظت قبيلة Hottentot في جنوب إفريقيا على النتيجة النهائية لمثل هذا التحول: يتحول سلف الخالق بعد الموت إلى عشب ويعود إلى الحياة على شكل ثور عندما تأكل بقرة هذا العشب، وفي شكل مختلف - على شكل الشخص عندما تأكل الفتاة هذا العشب. إن سبب استبدال فكرة التناسخ الدوري المؤدي إلى الولادة من جديد بعد الموت في العالم الأرضي بفكرة الحياة الأبدية في الآخرة ربما يكمن في جهود الكهنوت لتزويد نفسه بمصدر لا ينضب من المكافأة، إذ يتطلب ضمان هذه الأبدية بعد الوفاة التكرار المستمر للطقوس الكهنوتية المقابلة.

كان تبجيل قدماء المصريين للحيوانات المؤلهة، والتي يمكن فيها تمييز سمات السلف الطوطمي، مبنيًا على أفكار مماثلة حول الحياة الآخرة. تجلت عبادة الحيوانات والزواحف والطيور والنباتات في شكل عبادة صورة حيوان مؤله أو إله مجسم مع جزء من جسم الحيوان. تم عبادة بعض الحيوانات في جميع أنحاء مصر، والبعض الآخر في أسماء فردية، والبعض الآخر في منطقة واحدة فقط. كان مينا، الحاكم القوي لمصر العليا والموحد المحتمل للمملكتين، يُطلق عليه اسم "الملك العقرب"، مما يشير إلى عبادة العقرب المقدس من قبل الأشخاص الذين قادهم، وربما المحاربين. تشتهر الإلهة المصرية القديمة سيلكيت، حيث تم تصويرها وعلى رأسها عقرب. وقد رسمت صورها على جدران التابوت لحماية المتوفى. تم تحنيط الحيوانات الميتة ودفنها في مقابر مخصصة لذلك. وهكذا تم اكتشاف دفن 64 ثورًا من ثور أبيس في السرابيوم بالقرب من ممفيس، كل منها يعتبر روح ووحي الإله بتاح. تم اكتشاف مدافن للتماسيح الميتة والمحنطة - تجسيدات للإله سيبك. تم اكتشاف مقبرة لطيور أبو منجل المقدسة في أبيدوس، ودُفنت معها الصقور المحنطة والزبابة والنمنمات. تم نقل القطط الميتة، التي تجسد الإلهة باستت، من جميع أنحاء مصر إلى مدينة الإلهة بوباست، وتحنيطها ودفنها. كان لكل إقليم مصري حيوانه المقدس وشجرته المقدسة. وكان قتل أي من الحيوانات والطيور المؤلهة يعاقب عليه بالإعدام.

تعود الأساطير حول الموت العنيف للملوك المصريين الأوائل إلى العصور القديمة. ويجدون تأكيدا في عادات القبائل الأفريقية المتمثلة في وضع زعماءهم على طقوس الموت في حالة تراجع حيويتهم أو الكوارث الطبيعية التي تحل بالبلاد، حيث كان يعتقد أن مسؤولية رفاهية الناس يتحملها حاكمها. "وهكذا، في مروي، استمرت عادة انتحار الملوك بناءً على أوامر الكهنة حتى القرن الثالث. ن. ه. ...". ومن المناسب أن نتذكر هنا أن الحياة في مصر كانت تعتمد على فيضانات النيل: فالفيضانات الكارثية لم تكن لها عواقب أقل تدميراً من غيابها. وقد وقع الدمار والمجاعة أحيانًا بكل قوتها التدميرية على سكان مصر. الإشارات الباقية إلى حقيقة أن وفاة مينا بعد حكم دام 60 عامًا مرتبطة بفرس النهر، وأخا (أختويا) بالتمساح، ربما تشير إلى عادة طقوس إغراق الملوك. ولنتذكر أنه بحسب الأسطورة، غرق أوزوريس، وحمل تمساح جثته على ظهره. حتى العصور اللاحقة من عصر الدولة الحديثة، تم الحفاظ على عطلة يوبيل هيب-سيد (حرفيًا "عيد الذيل") في مصر، حيث يحتفل بها الفرعون الحي عند القمر الجديد بعد 30 عامًا من الحكم ثم يتكرر كل ثلاثة سنين. وفقا لاستنتاج M. Mathieu، "يمكن اعتبار أهمية heb-sed كطقوس حلت محل طقوس قتل الملك ثابتة." إن العلاقة بين اسم عطلة الذكرى والذيل، الذي تم الحفاظ عليه لعدة قرون، حيرة علماء المصريات، حيث أن السمة الملكية - ذيل الثور، على الرغم من أنه تم تعليقه على الفرعون أثناء أداء الطقوس، لم يكن يعتقد للعب "دور خاص في هذه العطلة". ومع ذلك، فإن هذه التفاصيل بالتحديد هي التي تسمح لنا بإجراء مقارنة مع عادة مماثلة بين الجرمنت وتأكيد استنتاج السيد ماتيو بأن هيب-سيد كان نسخة من طقوس الموت للملك مع "الإحياء" اللاحق، والانضمام. إلى العرش بقوة متجددة وعودة "القوة السحرية على الطبيعة" إليه. إليكم ما أفاده A. Gaudio عن Garamantes ، الذين هم أحفادهم البعيدين هم الطوارق المعاصرون: "في مملكة Garamantes ، في بعض القبائل الزنجية التي عاشت في الكهوف ، لم يُسمح لكبار السن بالعيش إلا حتى سن الستين عامًا. " وعندما جاء هذا الوقت، كان على الشخص أن يشنق نفسه بذيل الثور. وإذا لم يكن لديه ما يكفي من الشجاعة، قام رفاقه من رجال القبيلة بخنقه وسط صرخات وضحكات مبتهجة.

تشير جميع الأمثلة المقدمة إلى الجذور الأفريقية للثقافة المصرية القديمة. ومع ذلك، ساهمت الشعوب الأجنبية أيضا في تطويرها. وتمت إضافة مجموعة من الآلهة ذات الأصل الأجنبي إلى الآلهة المحلية. إذا كانت مصر في المراحل الأولى من تاريخها معزولة جغرافيًا إلى حد ما بسبب منحدرات نهر النيل الصعبة ودلتا المستنقعات والرمال الساخنة للصحراء العربية، فمع تقوية الدولة وتطور الاقتصاد، تضاءلت روابط مصر مع الدول المجاورة. أنشئت ووصلت في غرب آسيا إلى سوريا، وفي البحر الأبيض المتوسط - إلى قبرص وكريت. تفسر الاتصالات المكثفة مع غرب آسيا الظهور في وادي النيل في النصف الثاني من الألفية الخامسة (النصف الأول من الألفية الرابعة) قبل الميلاد. ه. الكتان (الفيوم أ) والقمح القزم (ميريمدي)، وكذلك الماعز والأغنام في عصر أبعد (واحات نبتة بلايا والخارجة). ومع ذلك، امتدت هذه الاتصالات إلى أبعد من ذلك بكثير - إلى سومر القديمة وعيلام، كما يتضح من نتائج الحفريات الأثرية التي أجريت تحت قيادة عالم المصريات الرائد بيتري وزميله كويبل.

وعلى الضفة الغربية لنهر النيل بالقرب من قرية نقادة، تم اكتشاف مقبرة ضخمة، تم فيها التنقيب عن 200 مقبرة ترجع إلى عصر الأسرة الأولى في موسم واحد فقط. تم إجراء عمليات الدفن السابقة في المقبرة في حفر بيضاوية محفورة مباشرة في الرمال ومغطاة بسعف النخيل. قدمت المدافن اللاحقة تناقضًا حادًا مع الأولى: كانت مستطيلة الشكل، وكانت الجدران مبطنة بالطوب. تشير الأشياء، وخاصة اللازورد، التي تم العثور عليها في هذه المدافن اللاحقة إلى وجود روابط مع سومر وعيلام القديمتين. كان اللازورد ذو قيمة عالية بشكل خاص في سومر القديمة. ووفقا للعلماء، فإن المصدر الوحيد المعروف لللازورد كان من المناجم الموجودة في جبال بدخشان في أفغانستان. كتب د. روهل أن اللازورد "تم استيراده من قبل السومريين القدماء من ميلوها (وادي السند) عبر دلمون". وبغض النظر عن مصدر هذا الحجر ذو اللون الأزرق السماوي، فإن "المنتجات المصنوعة من اللازورد ظهرت لأول مرة في سومر وسوسيانا، وبعد ذلك فقط وصلت إلى مصر". في مدافن المحاربين، تم العثور على صولجانات على شكل كمثرى، بينما في مدافن فترة سابقة كانت الصولجانات على شكل قرص. تعتبر الأواني الخزفية ذات الأذنين الموجودة في المدافن من سمات السومريين، كما أن الأختام الأسطوانية، التي ظهرت لأول مرة في نفس الوقت الذي ظهر فيه اللازورد والصولجان على شكل كمثرى، كانت أيضًا اختراعًا سومريًا بحتًا. لقد قيل بالفعل (انظر اللوتس) عن الرمز الشعاري لمصر العليا - الزنبق، الزهرة التي موطنها العيلامية سوسيانا. يصور القطع الموجود على المقبض العاجي لسكين الصوان الذي تم العثور عليه في جبل الأراك المصري رجلاً ملتحيًا يرتدي رداءًا يصل إلى الركبتين، مربوطًا بحزام ويمسك بأسدين ضخمين لهما عرف طويل متدفق من الحلق في يديه الممدودتين. كما نشأ هذا الزخرف في أراضي سومر وسوسيانا. إلى جانب ما سبق، تشير الابتكارات في الزخرفة المعمارية والقياسات الأنثروبولوجية إلى أنه كانت هناك هجرة إلى مصر لمن يسمون بأتباع أو خدم حورس، الذين وضعوا أساس الأسرة الأولى في مصر وبناء الأهرامات، وكلاهما في الحجم والغموض في غرضهم (هرم خوفو، خوفو اليوناني) يستمرون في إدهاش الخيال. وفقا ل D. Rohl، "ليس هناك شك في أن ظهور هذه الحضارة العظيمة في مصر تم تسهيله من خلال بعض الدافع الخارجي القوي الذي حدث في نهاية عصر ما قبل الأسرات ...". ويعتبر المؤلف أن حامل هذا الدافع هم أتباع حورس (مصرية: شمس حور)، الأسلاف المباشرين للفراعنة الأوائل، "نخبة من أصل أجنبي"، تشير "سماتهم الأرمينية المميزة" إلى أن ممثليها "كانوا" مهاجرون من مرتفعات زاغروس”. ومنذ قدوم الأجانب وتأسيسهم للأسرة الملكية الأولى، أصبح اسم حورس الصقر جزءًا لا يتجزأ من لقب الفراعنة.

كما تحتوي اللغة المصرية على بعض الاقتراضات من اللغات السامية القديمة – نتيجة الاتصالات الثقافية والسياسية بين مصر وفلسطين وفينيقيا وسوريا. على مدى تاريخها الممتد لآلاف السنين، تعرضت مصر لهجمات متكررة من الخارج، ونفذ الفراعنة حملات عسكرية، وحدثت تغييرات عنيفة في السلطة في حياة البلاد - كل هذا انعكس في العديد من الأساطير حول حورس الصقر، العظيم المحارب الذي قمع الاضطرابات في المقاطعات وعزز قوة الفرعون، عن أوزوريس، إله الخصوبة وقاضي الحياة الآخرة، عن زوجته المخلصة إيزيس، عن اضطهاد سيث لأوزوريس، عن إله الشمس العظيم الذي معه روح اتحد الفرعون المتوفى حول أصل العالم والإنسان ، وما إلى ذلك. وكانت نتيجة غزو الهكسوس لمصر تجديد آلهة الآلهة بآلهة مثل عنات وعشتروت وبيل ورشيف. مراجعة قصيرةلا يزال أصل وتكوين الديانة المصرية القديمة يسمح لنا برؤية الظاهرة المعقدة التي كانت الديانة المصرية تمثلها، على حد تعبير م. كوروستوفتسيف، "مزيج من المعتقدات المتناقضة في كثير من الأحيان، وأحيانًا المتبادلة، والتي نشأت في أوقات مختلفةوفي مناطق مختلفة من البلاد". ومع مرور التاريخ، برزت بعض الآلهة المحلية إلى الواجهة وأصبحت آلهة مصرية مشتركة، وأصبحت الأفكار الدينية المرتبطة بها ملكًا للبلاد بأكملها. في كل مقاطعة، كان الله يُقدس باعتباره الأسمى، وبذل الكهنة الكثير من الجهد لتوحيدهم تحت اسم واحد. ونتيجة لجهودهم، اكتسبت الآلهة "عائلات"، متحدة في ثلاثيات: الإله، والإلهة، وابنهم. تم إنشاء إصدارات مختلفة من أصل العالم: أسطورة هليوبوليس، وأسطورة هيرموبوليس، وأسطورة هيراكليوبوليس، وأسطورة ممفيس، وأسطورة طيبة. أدت التكهنات اللاهوتية ومجموعات الكهنة إلى إنشاء الأساطير المعروفة لنا اليوم، والتي تعكس التاريخ المختلط والمعقد بأكمله لتطور الأفكار الدينية في مصر القديمة

يكتب:الشرك
الخصائص:تأليه الحيوانات، عبادة الجنازة المتقدمة
دورة الخرافات:خلق العالم، معاقبة الناس على خطاياهم، صراع إله الشمس رع مع أبيب، موت وقيامة أوزوريس

الديانة المصرية القديمة - المعتقدات والطقوس الدينية التي كانت تمارس في مصر القديمة منذ فترة ما قبل الأسرات وحتى اعتماد المسيحية. على مدار تاريخها الممتد لآلاف السنين، مرت الديانة المصرية القديمة بمراحل مختلفة من التطور: من عصر الممالك القديمة والوسطى والحديثة إلى العصر المتأخر والعصر اليوناني الروماني.

المعتقدات المبكرة

قبائل ما قبل التاريخ في وادي النيل، مثل ممثلي الآخرين الثقافات البدائيةفي جميع الأشياء المتنوعة والظواهر الطبيعية التي يتعذر الوصول إليها لفهمهم، رأوا مظاهر قوى غامضة قوية. كان الشكل النموذجي للدين المبكر بالنسبة لهم هو الشهوة الجنسية والطوطمية، والتي شهدت تغيرات مختلفة تحت تأثير انتقال السكان من البدو إلى نمط الحياة المستقر. أشهر الأوثان المصرية القديمة: إيميوت، حجر بن بن، عمود إيونو، عمود جد؛ كما أن الرموز الدينية المصرية المشتركة تنبع من الأوثان القديمة: عنخ، ودجت، واس.

إلى حد كبير، تأثرت معتقدات المصريين البدائيين، وكذلك حياتهم بأكملها، بنهر النيل، الذي كان فيضانه السنوي يودع التربة الخصبة على ضفافه، مما جعل من الممكن جمع المحاصيل الجيدة (تجسيد المفيد القوات)، ولكن في بعض الأحيان تسبب كوارث كبيرة - الفيضانات (تجسيد القوى المدمرة للإنسان). إن تواتر فيضان النهر ومراقبة السماء المرصعة بالنجوم جعل من الممكن إنشاء تقويم مصري قديم بدقة كافية، وبفضل هذا، أتقن المصريون في وقت مبكر أساسيات علم الفلك، مما أثر أيضًا على معتقداتهم. في أول مدن المستوطنات التي ظهرت للمصريين، كانت هناك آلهة مختلفة، خاصة بكل منطقة على حدة، عادة في شكل صنم مادي، ولكن في كثير من الأحيان في شكل حيوان - الطوطم.

عبادة الحيوان

تم تأليه الحيوانات في عصر الأسرة المصرية على مر القرون، ويعود ذلك إلى الطوطمية في عصور ما قبل التاريخ، والتي كانت قريبة جدًا منها في عدد من الحالات، وتشكل في الواقع ظواهر من نفس الترتيب. غالبًا ما تمت مقارنة الأسماء والمدن وارتبطت بآلهتها الحيوانية، مما انعكس في أسمائها (انظر قائمة أسماء مصر القديمة)، وكانت العديد من الحروف الهيروغليفية للكتابة المصرية عبارة عن رموز للحيوانات والطيور والزواحف والأسماك والحشرات، والتي كانت أيدوجرامات تشير إلى أي -أو الآلهة.

آلهة آلهة مصر

إن الديانة المصرية القديمة بكل تنوعها المتأصل في الآلهة كانت نتيجة اندماج الطوائف القبلية المستقلة.

مظهر

تتمتع الآلهة المصرية بمظهر غير عادي وغريب جدًا في بعض الأحيان. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن دين مصر يتكون من العديد من المعتقدات المحلية. مع مرور الوقت، اكتسبت بعض الآلهة جوانب، واندمج بعضها مع بعضها البعض، على سبيل المثال، شكل آمون ورع الإله الواحد أمون رع. في المجموع، لدى الأساطير المصرية حوالي 700 آلهة، على الرغم من أن معظمهم تم تبجيلهم فقط في مناطق معينة.

معظم الآلهة هي مزيج من الإنسان والحيوان، على الرغم من أن بعض الزخارف فقط تذكر بطبيعتها، مثل العقرب على رأس الإلهة سيلكيت. يتم تمثيل العديد من الآلهة بالتجريد: آمون، آتون، نون، بخديتي، كوك، نياو، هيه، جيريش، تينيمو.

آلهة مصر القديمة

الله بتاح.

بتاحأو بتاح، هو أحد أسماء الإله الخالق في التقاليد الدينية المصرية القديمة.

الله أتوم.

أتوم (جتم) هو إله الخلق في الأساطير المصرية القديمة. إنه يرمز إلى الوحدة الأصلية والأبدية لكل الأشياء.

جب ونوت. (هنا تُصوَّر إلهة الكون على هيئة امرأة، وهي منحنية على شكل قبة، ولها أذرع وأرجل طويلة للغاية (دعامات) ولا تلمس الأرض (المصورة كرجل) إلا بأطراف أصابعها و أصابع القدم، شو، الذي يفصل بين هذا الزوج، لا يبدو أيضًا متوترًا تحت وطأة "الجرم السماوي".)

جيب - إله الأرض عند المصريين القدماء، ابن شو وتفنوت، شقيق وزوج نوت وأب أوزوريس وإيزيس وست ونفتيس.

حمص (حسنا نوي) هي إلهة السماء عند المصريين القدماء، ابنة شو وتفنوت، أخت وزوجة جب وأم أوزوريس وإيزيس وست ونفتيس. وفي معتقدات المصريين القدماء، كانت نوت هي البقرة السماوية التي أنجبت الشمس وجميع الآلهة.

يرتدي الإله شو تاجًا متقنًا بأربعة ريش

شو - إله الهواء المصري، ابن أتوم، شقيق وزوج تفنوت. بعد التعرف على أتوم مع رع، اعتبر ابن رع، وكان تبجيل شو واضحًا بشكل خاص في ليتوبوليس في الدلتا.

تيفنوت ، أيضًا تفنيت، اسم مدح للقط النوبي - إلهة الرطوبة في الأساطير المصرية. وهي أيضًا عين رع، وبهذه الصفة يشرق تفنوت بعين نارية في جبهته ويحرق أعداء الإله العظيم. وبهذه الصفة، تم التعرف على تفنوت مع الإلهة أوتو (الصل).

الله آمون

آمون (آمين، آمون، إيمين) - إله الشمس المصري القديم، ملك الآلهة (نسو نترو) وراعي قوة الفراعنة.
آمون هو إله الشمس في الأساطير المصرية.

آلهة موت

موت ، الإلهة المصرية (في الواقع "الأم") هي إلهة مصرية قديمة، ملكة السماء، العضو الثاني في الثالوث الطيبي (آمون-موت-خونسو)، الإلهة الأم وراعية الأمومة.

الله مونتو

مونتو (منو) - الإله القديم لمدينة إرمونت، في المنطقة التي نهضت فيها طيبة وأصبحت عاصمة مصر، والتي كانت أيضًا تبجل مونتو، ومن هنا لقبه التقليدي - "سيد طيبة".

الله خونسو

خونسو - إله مصري يُقدس في طيبة باعتباره ابن آمون وموت، وشكل معه ثالوث الآلهة الطيبية، إله القمر. هذا الأخير جعله أقرب إلى تحوت بالفعل خلال عصر الدولة الوسطى، عندما كان يُطلق عليه أحيانًا كاتب الحقيقة.

الله رع

رع(اليونانية القديمة Ρα؛ اللات. رع) - إله الشمس المصري القديم، الإله الأعلى للمصريين القدماء. اسمه يعني "الشمس". وكان مركز العبادة مصر الجديدة.

الله أوزوريس.

أوزوريس (أوزوريس) (المصري wsjr، اليونانية القديمة Ὄσιρις، اللات. أوزوريس) - إله النهضة، ملك العالم السفلي في الأساطير المصرية القديمة.

آلهة إيزيس.

مشاكل (إيزيس) (مصرية js.t، اليونانية القديمة Ἶσις، لات. إيزيس) هي واحدة من أعظم آلهة العصور القديمة، والتي أصبحت نموذجًا لفهم المثل المصري للأنوثة والأمومة. لقد تم تبجيلها باعتبارها أخت وزوجة أوزوريس، والدة حورس، وبالتالي، الملوك المصريين، الذين كانوا يعتبرون في الأصل التجسيد الأرضي للإله برأس الصقر.
ولكونها قديمة جدًا، فمن المحتمل أن تكون عبادة إيزيس قد نشأت في دلتا النيل. كان هنا أحد أقدم مراكز عبادة الإلهة هيبت، التي أطلق عليها اليونانيون اسم إيزيون.

الله حورس

الكورال حورس (ح - "الارتفاع"، "السماء") - إله السماء والملوك والشمس؛ تم تمثيل الملك المصري القديم الحي على أنه تجسيد للإله حورس.

الالهة نفتيس.

نفتيس (يونانية)، نبتخت (مصرية قديمة "سيدة الدير"). يكاد لا يتم الكشف عن جوهرها في الأدب الديني المصري. غالبًا ما تم تصوير نفتيس مع إيزيس على أنهما نقيضها وفي نفس الوقت كمكمل لها، مما يرمز إلى الدونية والسلبية والأراضي غير الخصبة.
نفتيس، التي يُنطق اسمها نبثيت باللغة المصرية، اعتبرها بعض المؤلفين إلهة الموت، والبعض الآخر جانبًا من جوانب إيزيس السوداء. وصف بلوتارخ نفتيس بأنها "سيدة كل ما هو غير واضح وغير مادي، بينما تحكم إيزيس كل ما هو واضح ومادي". وعلى الرغم من ارتباطها بالعالم السفلي، إلا أن نفتيس حملت لقب "إلهة الخليقة التي تعيش في كل شيء".

هيه في صورة المحيط البدائي.

هيهأو هاه - إله مجردة من الأساطير المصرية، المرتبطة بثبات الوقت والخلود، وتجسيد اللانهاية، والفضاء الذي لا نهاية له.

راهبة ("نون" المصرية القديمة - "ماء"، "مائي") - في الأساطير المصرية القديمة - المحيط البدائي الذي كان موجودًا في بداية الزمن، ومنه خرج رع وبدأ آتوم خلق العالم.

الله خنوم.

خنوم - الإله الخالق، خلق الإنسان على قرص فخاري، حارس النيل؛ رجل برأس كبش وله قرون ملتوية حلزونيًا.
"خنوم هو إله الخصوبة في الأساطير المصرية القديمة، وهو إله الخالق الذي خلق العالم على عجلة الخزاف.

الله أنوبيس.

أنوبيس (يوناني)، إنبو (مصري قديم) - إله مصر القديمة برأس ابن آوى وجسد رجل، دليل الموتى إلى الحياة الآخرة.

الله مجموعة

تعيين (سيث، سوتخ، سوتا، سيتي المصري. ستث) - في الأساطير المصرية القديمة إله الغضب والعواصف الرملية والدمار والفوضى والحرب والموت. ومع ذلك، في البداية كان يُقدس باعتباره "حامي الشمس رع"، راعي السلطة الملكية، وأدرج اسمه في ألقاب وأسماء عدد من الفراعنة.

الالهة حتحور

حتحور أو حتحور ("بيت حورس" أي "السماء") - في الأساطير المصرية إلهة السماء والحب والأنوثة والجمال والمرح والرقص.

بوجيجا باست

باست أو باستت - في مصر القديمة، إلهة الفرح والمرح والحب والجمال الأنثوي والخصوبة والمنزل، والتي تم تصويرها على أنها قطة أو امرأة برأس قطة. خلال السلالات المبكرة، قبل تدجين القطة، تم تصويرها على أنها لبؤة.

الالهة سخمت

سخمت (سخمت) - ربة منف زوجة بتاح. إلهة الحرب والشمس الحارقة، العين الهائلة لإله الشمس رع، المعالج الذي كان لديه القدرة السحرية على إحداث الأمراض وعلاجها، رعت الأطباء الذين كانوا يعتبرون كهنة لها. حراسة الفرعون.

آلهة نيث

نيت - إلهة الصيد والحرب المصرية، راعية سايس في غرب الدلتا. من المحتمل أن نيث يتوافق مع الإلهة القرطاجية والأمازيغية تانيت. كما انتشرت عبادة نيث على نطاق واسع بين الليبيين. وكانت حروفها الهيروغليفية إحدى علامات الوشم الخاص بها. والدة سيبيك.

الله سيبك

سيبيك (سوبك، سبك، سوخت، سوبكي، سوكنوبايس، في سوخوس اليونانية (اليونانية Σοῦχος)) - إله الماء وفيضان النيل عند المصري القديم، مصور برأس تمساح؛ ويعتقد أنه يخيف قوى الظلام وهو حامي الآلهة والناس. كان سيبيك شفيع التماسيح.

الله تحوت

الذي - التي (خلاف ذلك توت، توت، توت، توت، تيهوتي، Θώθ اليونانية الأخرى، Θόουτ من ḏḥwty المصرية، ربما يُنطق ḏiḥautī) - إله الحكمة والمعرفة المصري القديم.

آلهة ماعت

ماعت (أمعات) هي إلهة مصرية قديمة تجسد الحقيقة والعدالة والوئام العالمي والمؤسسة الإلهية والأعراف الأخلاقية.

الإلهة إيزيس جالسة على العرش، نقش غائر على تابوت رمسيس الثاني

عن الأساطير المصرية

بدأت الأساطير المصرية تتشكل في الألفية السادسة إلى الرابعة قبل الميلاد، أي قبل وقت طويل من ظهور المجتمع الطبقي. تقوم كل منطقة (نوم) بتطوير آلهة خاصة بها وعبادة الآلهة، المتجسدة في الأجرام السماوية والحجارة والأشجار والطيور والثعابين وما إلى ذلك.

إن أهمية الأساطير المصرية لا تقدر بثمن؛ فهي توفر مادة قيمة للدراسة المقارنة للأفكار الدينية في مصر الشرق القديمولدراسة أيديولوجية العالم اليوناني الروماني، ولتاريخ ظهور المسيحية وتطورها.

الأساطير الكونية

انطلاقا من البيانات الأثرية، في الفترة القديمة من التاريخ المصري، لم تكن هناك آلهة كونية لها الفضل في خلق العالم. ويعتقد العلماء أن النسخة الأولى من هذه الأسطورة نشأت قبل وقت قصير من توحيد مصر. ووفقا لهذا الإصدار، ولدت الشمس من اتحاد الأرض والسماء. هذا التجسيد هو بلا شك أقدم من الأفكار الكونية للكهنة من المراكز الدينية الكبرى. كالعادة، لم يتم التخلي عن الأسطورة الموجودة بالفعل، وتم الحفاظ على صور جب (إله الأرض) ونوت (إلهة السماء) كوالدي إله الشمس رع في الدين طوال الوقت. التاريخ القديم. كل صباح، تلد نوت الشمس، وكل مساء تخفيها في رحمها طوال الليل.

معبد قديم على ضفاف النيل

ربما نشأت الأنظمة اللاهوتية التي اقترحت نسخة مختلفة من خلق العالم في نفس الوقت في العديد من مراكز العبادة الرئيسية: هليوبوليس وهيرموبوليس وممفيس. أعلن كل مركز من هذه المراكز أن إلهه الرئيسي هو خالق العالم، والذي بدوره أب للآلهة الأخرى التي اتحدت حوله.
كانت الفكرة المشتركة بين جميع مفاهيم نشأة الكون هي فكرة أن خلق العالم سبقته فوضى الماء المغمورة في الظلام الأبدي. وارتبطت بداية الخروج من الفوضى بظهور النور الذي تجسده الشمس. ترتبط فكرة وجود مساحة من المياه، والتي يظهر منها تل صغير في البداية، ارتباطًا وثيقًا بالواقع المصري: فهي تتطابق تمامًا تقريبًا مع الفيضان السنوي لنهر النيل، الذي غطت مياهه الموحلة الوادي بأكمله، ثم ، انحسرت، وفتحت الأرض تدريجياً، وجاهزة للحراثة. وبهذا المعنى، فإن فعل خلق العالم يتكرر سنويًا.

لا تمثل الأساطير المصرية حول بداية العالم قصة واحدة متماسكة. في كثير من الأحيان يتم تصوير نفس الأحداث الأسطورية بطرق مختلفة، وتظهر الآلهة فيها بأشكال مختلفة. من الغريب أنه مع وجود العديد من المؤامرات الكونية التي تشرح خلق العالم، يتم تخصيص مساحة صغيرة جدًا لخلق الإنسان. بدا للمصريين القدماء أن الآلهة خلقت العالم للناس. يوجد في التراث الأدبي المكتوب لمصر عدد قليل جدًا من الدلائل المباشرة على خلق الجنس البشري، وهذه الدلائل هي الاستثناء. في الأساس، يقتصر المصريون على الاعتقاد بأن الشخص مدين بوجوده للآلهة، الذين يتوقعون الامتنان منه على ذلك، فهموا بكل بساطة: يجب على الشخص أن يعبد الآلهة، ويبني ويحافظ على المعابد، ويقدم التضحيات بانتظام.

أتوم مع تاج مزدوج

ابتكر كهنة هليوبوليس نسختهم الخاصة من أصل العالم، وأعلنوا أنه خالق إله الشمس رع، الذي تم تحديده مع آلهة أخرى - المبدعين أتوم وخبري ("آتوم" تعني "كامل"، ويمكن تسمية اسم "خبري" ترجمته "الذي يقوم" أو "الذي أوجده"). وكان آتوم يصور عادة في هيئة رجل، خبري في هيئة جعران، مما يعني أن عبادته تعود إلى الوقت الذي أعطيت فيه الآلهة شكل حيوانات. ومن الغريب أن خبري لم يكن لها أبدًا مكان للعبادة خاص بها. مثل الصورة الرمزية شمس مشرقةكان مطابقًا لأتوم - الشمس الغاربة والرع - المشرق أثناء النهار. ارتبط ظهور الجعران بالاعتقاد بأن هذه الخنفساء قادرة على التكاثر بمفردها، ومن هنا قوتها الإبداعية الإلهية. وكان مشهد الجعران وهو يدفع كرته يوحي للمصريين بصورة إله يدحرج الشمس عبر السماء.

تم تسجيل أسطورة خلق العالم على يد آتوم ورع وخبري في نصوص الهرم، وبحلول الوقت الذي تم فيه نحت نصها لأول مرة في الحجر، فمن المحتمل أنها كانت موجودة منذ فترة طويلة وكانت معروفة على نطاق واسع.

تمثال رمسيس الثاني في معبد بتاح بممفيس

وبحسب نصوص الهرم، فإن رع - أتوم - خبري خلق نفسه، وخرج من الفوضى المسمى نون. كان نون، أو المحيط الرئيسي، يصور عادة على أنه مساحة بدائية هائلة من الماء. ولم يجد آتوم، الذي خرج منه، مكانًا يمكنه الإقامة فيه. ولهذا السبب قام بإنشاء بن بن هيل في المقام الأول. واقفًا على هذه الجزيرة ذات التربة الصلبة، بدأ رع أتوم خبري في خلق آلهة كونية أخرى. وبما أنه كان وحيدا، كان عليه أن يلد الزوج الأول من الآلهة بنفسه. ومن اتحاد هذين الزوجين الأولين نشأت آلهة أخرى، وهكذا، وفقًا للأسطورة الهليوبوليتانية، ظهرت الأرض والآلهة التي حكمتها. في عملية الخلق المستمرة، ولد الزوج الأول من الآلهة - شو (الهواء) وتفنوت (الرطوبة) - جب (الأرض) ونوت (السماء). وأنجبوا بدورهم إلهين وإلهتين: أوزوريس وست وإيزيس ونفتيس. هكذا نشأ تسعة الآلهة العظماء - تاسوع هليوبوليس. لم تكن هذه النسخة من خلق العالم هي الوحيدة في الأساطير المصرية. وفقا لإحدى الأساطير، كان خالق الناس، على سبيل المثال، الخزاف - الإله خنوم، الذي ظهر في صورة كبش - الذي نحتهم من الطين.

ممفيس اليوم

وقد أدرج لاهوتيو ممفيس، أكبر مركز سياسي وديني لمصر القديمة، وإحدى عواصمها، في أسطورتهم حول خلق العالم العديد من الآلهة التي تنتمي إلى مراكز دينية مختلفة، وأخضعوها لبتاح باعتباره خالق كل شيء. نسخة ممفيس من نشأة الكون، مقارنة بالنسخة الهليوبوليتانية، هي أكثر تجريدًا: لم يتم خلق العالم والآلهة من خلال فعل مادي - كما هو الحال في عملية الخلق على يد آتوم - ولكن حصريًا من خلال الفكر والكلمة.
في بعض الأحيان تم تمثيل السماء على شكل بقرة ذات جسد مغطى بالنجوم، ولكن كانت هناك أيضًا أفكار مفادها أن السماء عبارة عن سطح مائي، النيل السماوي، الذي تتدفق على طوله الشمس حول الأرض أثناء النهار. وهناك أيضًا نهر النيل تحت الأرض ، حيث تطفو الشمس ليلاً بعد أن نزلت إلى ما وراء الأفق. تم تجسيد النيل الذي يتدفق عبر الأرض على صورة الإله حابي الذي ساهم في الحصاد بفيضاناته المفيدة. كان النيل نفسه يسكنه أيضًا آلهة الخير والشر على شكل حيوانات: التماسيح، وأفراس النهر، والضفادع، والعقارب، والثعابين، وما إلى ذلك. وكانت خصوبة الحقول تتحكم فيها الإلهة - عشيقة الصناديق والحظائر، ريننوتيت، المبجلة. على شكل ثعبان يظهر في الحقل أثناء الحصاد مما يضمن دقة الحصاد. كان حصاد العنب يعتمد على إله الكرمة شاي.

أنوبيس على شكل كلب. تمثال من مقبرة توت عنخ آمون

أنوبيس مع مومياء. الرسم على جدار قبر سنجم

أساطير العبادة الجنائزية

لعبت الأفكار حول الحياة الآخرة دورًا مهمًا في الأساطير المصرية باعتبارها استمرارًا مباشرًا للحياة الأرضية، ولكن فقط في القبر. شروطها الضرورية هي الحفاظ على جسد المتوفى (وبالتالي عادة تحنيط الجثث)، وتوفير السكن له (القبر)، والطعام (الهدايا الجنائزية والتضحيات التي يقدمها الأحياء). في وقت لاحق، تنشأ أفكار مفادها أن الموتى (أي روحهم) يخرجون إلى ضوء الشمس أثناء النهار، ويطيرون إلى السماء إلى الآلهة، ويتجولون في العالم السفلي (دوات). تم التفكير في جوهر الإنسان في الوحدة التي لا تنفصم بين جسده وأرواحه (يُعتقد أن هناك العديد منها: ka، ba؛ ومع ذلك، فإن الكلمة الروسية "soul" لا تتوافق تمامًا مع المفهوم المصري). الاسم، الظل. الروح التي تتجول في العالم السفلي تنتظر جميع أنواع الوحوش، والتي يمكنك الهروب منها بمساعدة التعويذات والصلوات الخاصة. يدير أوزوريس، مع آلهة أخرى، حكم الحياة الآخرة على المتوفى (الفصل 125 من "كتاب الموتى" مخصص له خصيصًا). وفي مواجهة أوزوريس يحدث الهلوسة النفسية: وزن قلب المتوفى بميزان موزون بالحقيقة (صورة الإلهة ماعت أو رموزها). تم التهم الخاطئ من قبل الوحش الرهيب أمت (أسد برأس تمساح) ، وقد عاد الرجل الصالح إلى الحياة ليعيش حياة سعيدة في حقول إيارو. فقط أولئك الذين كانوا خاضعين وصبورين في الحياة الأرضية يمكن تبرئةهم في محاكمة أوزوريس، الذي لم يسرق، ولم يتعدى على ممتلكات المعبد، ولم يتمرد، ولم يتكلم بالشر ضد الملك، وما إلى ذلك أيضًا. على أنه "نقي القلب" ("أنا نقي، نظيف، نظيف،" يؤكد المتوفى في المحكمة).

الإلهة إيزيس بالأجنحة

الخرافات الزراعية

ترتبط الدورة الرئيسية الثالثة لأساطير مصر القديمة بأوزوريس. وترتبط عبادة أوزوريس بانتشار الزراعة في مصر. إنه إله قوى الطبيعة المنتجة (في كتاب الموتى يسمى الحبوب، في نصوص الهرم - إله الكرمة)، يذبل ويحيي الغطاء النباتي. لذلك، كان البذر يعتبر جنازة الحبوب - أوزوريس، وكان يُنظر إلى ظهور البراعم على أنه ولادة جديدة له، وكان يُنظر إلى قطع الآذان أثناء الحصاد على أنه قتل الله. تنعكس وظائف أوزوريس هذه في أسطورة منتشرة للغاية تصف موته وبعثه من جديد. قُتل أوزوريس، الذي حكم مصر بسعادة، غدرًا على يد أخيه الأصغر ست الشرير. تبحث أخوات أوزوريس إيزيس (وهي زوجته أيضًا) ونفتيس عن جثة الرجل المقتول لفترة طويلة، وعندما يجدونها حزنوا. إيزيس تحمل من زوج ميتابن حورس. بعد أن نضج، دخل حورس في معركة مع ست، وفي بلاط الآلهة، وبمساعدة إيزيس، حقق الاعتراف بنفسه باعتباره الوريث الشرعي الوحيد لأوزوريس. بعد هزيمة ست، قام حورس بإحياء والده. ومع ذلك، فإن أوزوريس، الذي لا يريد البقاء على الأرض، يصبح ملك العالم السفلي والقاضي الأعلى على الموتى. ويمر عرش أوزوريس على الأرض إلى حورس. وفي نسخة أخرى من الأسطورة، ترتبط قيامة أوزوريس بالفيضانات السنوية لنهر النيل، وهو ما يفسر حقيقة أن إيزيس، حدادا على أوزوريس، بعد "ليلة الدموع" تملأ النهر بدموعها.

الله أوزوريس. لوحة لمقبرة سنجم، القرن الثالث عشر قبل الميلاد

الله أوزوريس. لوحة، القرن الثامن قبل الميلاد

انعكست شخصية أوزوريس باعتباره إله الغطاء النباتي في دورة أخرى من الطقوس. وفي غرفة خاصة بالمعبد، أقيم تمثال من الطين لشخصية أوزوريس، مزروعًا بالحبوب. في عطلة أوزوريس، كانت صورته مغطاة براعم خضراء، والتي ترمز إلى ولادة الإله من جديد. غالبًا ما يرى المرء في الرسومات مومياء أوزوريس وقد نبتت منها براعم يسقيها الكاهن.

كما انتقلت فكرة أوزوريس باعتباره إله الخصوبة إلى الفرعون الذي كان يعتبر المركز السحري لخصوبة البلاد ولذلك شارك في جميع الطقوس الرئيسية ذات الطبيعة الزراعية: مع بداية ارتفاع نهر النيل ألقى لفافة في النهر - مرسومًا ببدء الفيضان ؛ الأول بدأ رسميًا في تحضير التربة للبذر؛ قطع الحزم الأول في عيد الحصاد، وقدم للبلاد كلها ذبيحة شكر لإلهة الحصاد رننوتت ولتماثيل الفراعنة الموتى بعد الانتهاء من العمل الميداني.

قطة باستت

تركت عبادة الحيوانات، المنتشرة في جميع فترات التاريخ المصري، بصمة واضحة على الأساطير المصرية. تعمل الآلهة في صورة حيوانات، برؤوس طيور وحيوانات، وآلهة العقارب، وآلهة الثعابين في الأساطير المصرية جنبًا إلى جنب مع آلهة في صورة الإنسان. كلما كان الإله أقوى، كلما نسبت إليه المزيد من حيوانات العبادة، التي يمكن أن يظهر بها للناس.

تعكس الأساطير المصرية خصوصيات النظرة العالمية لسكان وادي النيل وأفكارهم حول أصل العالم وبنيته التي تطورت على مدى آلاف السنين وتعود إلى العصور البدائية. فيما يلي محاولات للعثور على أصول الوجود في الفعل البيولوجي لخلق الآلهة، والبحث عن المادة الأصلية التي تجسدها الأزواج الإلهية - وهي جنين التعاليم اللاحقة حول العناصر الأساسية للعالم، وأخيرًا، باعتبارها واحدة من أسمى إنجازات الفكر اللاهوتي المصري - الرغبة في شرح أصول العالم والناس وكل الثقافة نتيجة القوة الخلاقة المتجسدة في كلمة الله.

تسجيلات طقوس الجنازة على جدران المقابر. وأهمها "نصوص الأهرام" - أقدم نصوص الطقوس الملكية الجنائزية، المنحوتة على الجدران الداخلية لأهرامات فراعنة الأسرتين الخامسة والسادسة في المملكة القديمة (26-23 قرناً قبل الميلاد) ; "نصوص التوابيت" المحفوظة على التوابيت من عصر الدولة الوسطى (21-18 قرن قبل الميلاد)، "كتاب الموتى" (انظر الشكل 1) - تم تجميعها من فترة الدولة الحديثة حتى نهاية تاريخ مصر القديمة (انظر الشكل 2)، مجموعات النصوص الجنائزية. وتنعكس الأفكار الأسطورية أيضًا في نصوص مثل “كتاب البقرة”، و”كتاب ساعات الوقفة الاحتجاجية”، و”كتب عن العالم السفلي”، و”كتاب التنفس”، و”أمدوات”، وغيرها.

يتم توفير مادة مهمة من خلال تسجيلات الألغاز الدرامية التي تم إجراؤها خلال الأعياد الدينية واحتفالات تتويج الفراعنة من قبل الكهنة، وفي بعض الحالات من قبل الفرعون نفسه، الذي ألقى خطبًا مسجلة نيابة عن الآلهة.

من الأمور ذات الأهمية الكبيرة النصوص السحرية والمؤامرات والتعاويذ، والتي غالبًا ما تستند إلى حلقات من أساطير الآلهة، والنقوش على التماثيل، والنصب التذكارية، وما إلى ذلك، والمواد الأيقونية. مصدر المعلومات حول الأساطير المصرية هو أيضًا أعمال المؤلفين القدماء: هيرودوت، الذي زار مصر في القرن الخامس. قبل الميلاد، بلوتارخ (القرنان الأول والثاني الميلادي)، الذي ترك عملاً مفصلاً "عن أوزوريس" وما إلى ذلك.

لعبت فكرة الحياة الآخرة دورًا مهمًا في E. M. كاستمرار مباشر للحياة الأرضية، ولكن فقط في القبر. شروطها الضرورية هي الحفاظ على جسد المتوفى (وبالتالي عادة تحنيط الجثث)، وتوفير السكن له (القبر)، والطعام (الهدايا الجنائزية والتضحيات التي يقدمها الأحياء). لاحقًا، ظهرت أفكار مفادها أن الموتى (أيهم) يخرجون إلى ضوء الشمس أثناء النهار، ويطيرون إلى السماء إلى الآلهة، ويتجولون في العالم السفلي ().

تم التفكير في جوهر الإنسان في الوحدة التي لا تنفصم بين جسده والأرواح (يُعتقد أن هناك العديد منها: ، با؛ ومع ذلك، فإن الكلمة الروسية "الروح" ليست مطابقة تمامًا للمفهوم المصري)، الاسم ، ظل.

الروح التي تتجول في العالم السفلي تنتظر جميع أنواع الوحوش، والتي يمكنك الهروب منها بمساعدة التعويذات والصلوات الخاصة. تحكم الحياة الآخرة على المتوفى مع آلهة أخرى (الفصل 125 من "كتاب الموتى" مخصص له خصيصًا).

في مواجهة أوزوريس يحدث الذهان: يُوزن قلب المتوفى بميزان موزون بالحقيقة (صورة الإلهة أو رموزها).

تم التهم الخاطئ من قبل الوحش الرهيب أمت (برأس تمساح) ، وقد عاد الرجل الصالح إلى الحياة ليعيش حياة سعيدة في الحقول. وكان من الممكن تبرئته في محاكمة أوزوريس، بحسب ما يسمى. "الاعتراف السلبي" الوارد في الفصل 125 من "كتاب الموتى" (قائمة الخطايا التي لم يرتكبها المتوفى)، وحده الخاضع والصابر في الحياة الأرضية، الذي لم يسرق، لم يتعدى على ممتلكات المعبد، لم يتمرد، لم يتحدث الشر ضد، وما إلى ذلك، وكذلك "نقي القلب" ("أنا نقي، نقي، نقي،" يقول المتوفى في المحاكمة).

السمة الأكثر تميزًا لـ E. m هي تأليه الحيوانات التي نشأت في العصور القديمة وتكثفت بشكل خاص في الفترات اللاحقة من التاريخ المصري. في البداية، كانت الآلهة المتجسدة في الحيوانات تعتبر رعاة للصيد، ومع تدجين الحيوانات، أصبح بعضها آلهة للرعاة.

الحيوانات الأكثر احتراما - تجسيدات الآلهة المختلفة شملت (،) والبقرة (، إيزيس)، كبش (آمون و)، ثعبان، تمساح ()، قطة ()، أسد (تجسد العديد من الآلهة: ، سخمت، حتحور، إلخ) ، ابن آوى (أنوبيس (انظر الشكل 3)) ، الصقر ()، أبو منجل (تحوت؛ وصول أبو منجل تحوت إلى مصر ارتبط بفيضانات النيل)، إلخ.

في وقت لاحق، تم تجسيم البانتيون، لكن السمات الحيوانية في ظهور الآلهة لم يتم استبدالها بالكامل وعادة ما يتم دمجها مع المجسمات. على سبيل المثال، تم تصوير باست كامرأة برأس قطة، وتحوت كرجل برأس أبو منجل، وما إلى ذلك. (انظر الشكل 4)

في النصوص المبكرة كان الملك يسمى "العجل". على لوحة الملك نارمر (مينا؟) (ج. 3000 قبل الميلاد) (انظر الشكل 5) الفرعون على شكل ثور يدمر حصن العدو (مصر السفلى). خلال "حب-سيد" (الذكرى الثلاثين للفرعون)، تم ربط ذيل ثور بالجزء الخلفي من رداء الملك. في ممفيس، ثم في جميع أنحاء مصر، كان الثور الأسود ذو العلامات البيضاء يعتبر تجسيدا للإله أبيس.

تم تجسيد كل من الآلهة الخير والشر في شكل ثعابين. رأس كل أعداء الشمس - كان يعتبر ثعبانا ضخما ، تجسيد الظلام والشر. في الوقت نفسه، تم تبجيل إلهة الخصوبة ريننوتيت، الإلهة - حارس المقابر، على شكل ثعبان.، إيزيس و - حامي أوزوريس وبالتالي أي إلهة متوفاة - راعية مصر السفلى، حامية رع وفرعون، الخ.

في عصر الدولة الوسطى وخاصة منذ عهد الأسرة الثامنة عشرة (طيبة) من الدولة الحديثة، تم إنشاء إله شمس آخر، وهو طيبة آمون، كإله رئيسي (جاء فراعنة المملكتين الوسطى والحديثة من طيبة ). أوزوريس كإله الموتى يزيح من نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. الإله القديم - راعي الموتى أنوبيس - ابن آوى يتجول دائمًا حول المقبرة (الذي تحول إلى الإله - حارس المقبرة وحامي أوزوريس في الألغاز المخصصة له) وكذلك إله الموتى أبيدوس متخذًا لقب "الأول في الغرب" (أي "أول الموتى"). كان ظهور المراكز الدينية والسياسية الجديدة وتطور الفكر اللاهوتي مصحوبًا بعملية اندماج وتوفيق الآلهة. على سبيل المثال، تم التعرف على رع مع آمون،, بتاح , مع رع - وحورس وآمون وأوزوريس وبتاح وغيرهم.

أهم دورات أساطير مصر القديمة هي الأساطير حول خلق العالم والآلهة الشمسية وأوزوريس. في البداية، كان يعتقد أن العالم كان هاوية بدائية من المياه -. ومن الفوضى جاءت الآلهة التي خلقت الأرض والسماء والناس والحيوانات وما إلى ذلك.

وكان الإله الأول هو الشمس، وعادة ما يلعب دور. تقول إحدى الأساطير أن تلاً ظهر من المياه، وأزهرت عليه زهرة (انظر الشكل 7)، ومن هناك ظهرت (الشمس - رع)، (انظر الشكل 8)، «أضاءت الأرض التي كانت في الظلام."

وفي أساطير أخرى، يرتبط ظهور الشمس ببيضة وضعت على تلة نهضت من الفوضى على يد الطائر "جوجوتون العظيم". كانت هناك أسطورة مفادها أن الشمس ولدت على شكل عجل من بقرة ضخمة - السماء. (تتحدث نصوص الهرم عن رع "العجل الذهبي المولود من السماء" انظر الشكل 9). إلى جانب هذا، كانت هناك أفكار حول إلهة السماء - المرأة التي تلد الشمس في الصباح، تبتلعها في المساء - ونتيجة لذلك، يأتي الليل - وفي صباح اليوم التالي تلدها مرة أخرى. (تم الحفاظ أيضًا على بقايا فكرة أن الحمل يحدث من البلع: في "حكاية الأخوين"، حملت زوجة باتا الخائنة عن طريق ابتلاع شريحة خشب عن طريق الخطأ).

في بعض الأساطير، الآلهة الذكور هم الأسلاف. في الأسطورة الهليوبوليتانية، تم تحديد الإله أتوم بالشمس - رع، الذي خرج من الفوضى - نونا ("الذي خلق نفسه")، وقد أخصب نفسه عن طريق ابتلاع نسله، وأنجب، وهو يبصق من فمه، أول الآلهة، زوجوتفنوت (الإله وإلهة الرطوبة). وهم بدورهم أنتجوا زوجًا ثانيًا: إله الأرض وإلهة السماء نوت التي أنجبت إيزيس ونفتيس وأوزوريس وست. تشكل هذه الآلهة "التسعة" الهليوبوليتانية الشهيرة - التاسوع، المبجل في جميع أنحاء مصر والموجود دائمًا في النصوص الدينية. الآلهة ويعتبر أول ملوك مصر.

في أسطورة ممفيس عن خلق العالم، التي يعود تاريخها إلى عصر الدولة القديمة، فإن الإله المحلي بتاح هو الخالق. على عكس آتوم، فإن بتاح، الذي خلق الآلهة الثمانية الأولى، تصور الخلق أولاً في قلبه (القلب هو "مقر الفكر") ودعاهم لسانه (خلق بتاح "باللسان والقلب"، أي الفكر والكلمة). .

وبنفس الطريقة خلق العالم كله: الأرض والسماء، والناس، والحيوانات، والنباتات، والمدن، والمعابد، والحرف والفنون، وأنشأ عبادة الآلهة. في هذه الأسطورة، يتمتع بتاح بكل صفات الملك.

خلال فترة الدولة الحديثة مع صعود الأسرة الثامنة عشرة (طيبة) (القرن 16-14 قبل الميلاد)، تم إنشاء الإله الطيبي آمون، المعروف باسم راثبان، باعتباره الديميورج، الذي يُطلق عليه ملك جميع الآلهة: " أبو الآباء وجميع الآلهة، الذي رفع السماء وثبت الأرض.

لذلك، كان البذر يعتبر جنازة الحبوب - أوزوريس، وكان يُنظر إلى ظهور البراعم على أنه ولادة جديدة له، وكان يُنظر إلى قطع الآذان أثناء الحصاد على أنه قتل الله. تنعكس وظائف أوزوريس هذه في أسطورة منتشرة للغاية تصفه وتصف ولادته من جديد. قُتل أوزوريس، الذي حكم مصر بسعادة، غدرًا على يد أخيه الأصغر ست الشرير. تبحث أخوات أوزوريس إيزيس (وهي زوجته أيضًا) ونفتيس عن جثة الرجل المقتول لفترة طويلة، وعندما يجدونها حزنوا.

إيزيس تنجب ابنا، حورس، من زوجها المتوفى. بعد أن نضج، دخل حورس في معركة مع ست، وفي بلاط الآلهة، وبمساعدة إيزيس، حقق الاعتراف بنفسه باعتباره الوريث الشرعي الوحيد لأوزوريس. بعد هزيمة ست، قام حورس بإحياء والده. ومع ذلك، فإن أوزوريس، الذي لا يريد البقاء على الأرض، يصبح الملك والقاضي الأعلى على الموتى. ويمر عرش أوزوريس على الأرض إلى حورس. (في نسخة من الأسطورة، ترتبط قيامة أوزوريس بالفيضانات السنوية لنهر النيل، وهو ما يفسر حقيقة أن إيزيس، حدادًا على أوزوريس، بعد "ليلة الدموع" تملأ النهر بدموعها).

وبالفعل في عصر الدولة القديمة، يعتبر الفراعنة الأحياء “خدم حورس” (وهو ما تتشابك أفكاره حول حورس بخدت) وخليفة لسلطته، ويتم التعرف على الموتى مع أوزوريس. يعود الفرعون، بفضل طقوس الجنازة السحرية، إلى الحياة بعد الموت بنفس الطريقة التي عاد بها أوزوريس إلى الحياة. منذ عصر الدولة الوسطى، لم يتم التعرف على الفرعون فقط، بل أيضًا كل مصري متوفى مع أوزوريس، وفي النصوص الجنائزية يجب وضع اسم "أوزوريس" قبل اسم المتوفى.

ويرتبط هذا "إضفاء الطابع الديمقراطي" على الأفكار حول أوزوريس بعد سقوط الدولة القديمة بتعزيز طبقة النبلاء وظهور طبقة من عامة الناس الأغنياء في البلاد. الألفية الثالثة قبل الميلاد تصبح عبادة أوزوريس مركزًا لجميع المعتقدات الجنائزية. كان يُعتقد أن كل مصري، مثل أوزوريس، سيولد من جديد في الحياة الآخرة الأبدية إذا تم اتباع جميع طقوس الجنازة.

وانتهت الدراما بإقامة عمود "جد" المخصص لأوزوريس، والذي يرمز إلى ميلاد الرب من جديد، وبشكل غير مباشر، إلى الطبيعة بأكملها. في فترة ما قبل الأسرات، انتهت العطلة بنضال مجموعتين من المشاركين في الألغاز: أحدهما يمثل الشتاء، والآخر. لقد انتصر الصيف دائمًا (قيامة الطبيعة).

وبعد توحيد البلاد تحت حكم حكام الصعيد، تتغير طبيعة الألغاز. الآن تتقاتل مجموعتان، إحداهما بملابس صعيد مصر، والأخرى بملابس مصر السفلى. النصر بطبيعة الحال يبقى مع المجموعة التي تمثل صعيد مصر. خلال أيام أسرار أوزوريس، تم أيضًا الاحتفال بطقوس تتويج الفراعنة الدرامية. وخلال الغموض، قام الفرعون الشاب بدور حورس ابن إيزيس، وتم تصوير الملك المتوفى على أنه أوزوريس جالسًا على العرش.

كما انتقلت فكرة أوزوريس باعتباره إله الخصوبة إلى الفرعون الذي كان يعتبر المركز السحري لخصوبة البلاد ولذلك شارك في جميع الطقوس الرئيسية ذات الطبيعة الزراعية: مع بداية ارتفاع نهر النيل ألقى لفافة في النهر - مرسومًا بوصول بداية الفيضان ؛ أول من بدأ رسميًا في تحضير التربة للزراعة (تم الحفاظ على صولجان بداية الدولة القديمة مع صورة فرعون يفكك الأرض بالمجرفة) ؛ قطع الحزمة الأولى في عيد الحصاد (انظر الشكل 15)؛ وقدم للبلاد كلها قربان شكر لإلهة الحصاد رننوتت وتماثيل الفراعنة الموتى بعد الانتهاء من العمل الميداني.

كما انعكس الانتشار الواسع لعبادة أوزوريس في الأفكار حول إيزيس.

تحظى بالاحترام كأخت محبة وزوجة مخلصة لأوزوريس، وأم حنونة للطفل حورس وفي نفس الوقت ساحرة عظيمة (أسطورة رع والثعبان، نسخ من الأسطورة التي بموجبها تم إحياء أوزوريس على يد إيزيس نفسها، إلخ)، في العصر اليوناني الروماني تحولت إلى إلهة أم عظيمة مصرية بالكامل، وانتشرت عبادتها إلى ما هو أبعد من مصر (انظر الشكل 16). آر آي روبنشتاين

كما تم تبجيل رع وأونوريس وتحوت (انظر الشكل 17) وبتاح وخنوم وحابي وحتحور في كوش (في الأسطورة حول رحلتها إلى النوبة، تم التعرف على الإله الذي أعادها إلى مصر مع شو أرنسنوبيس). كما تبنى سكان كوش العديد من الأفكار المصرية حول الحياة الآخرة والحكم الذي سينفذه أوسير على الموتى.

إي إي كورميشيفا (مينكوفسكايا)

كان من المفترض أن تخلق اللوحات والنقوش الموجودة في المقابر بيئة مألوفة للمتوفى: فقد صورت منزله وأفراد أسرته ومهرجاناته وخدمه وعبيده في الحقول وورش العمل وما إلى ذلك. كما احتوت المقابر على تماثيل لخدم يعملون في مختلف أنواع الأعمال الزراعية والحرفية، وخدمة الموتى. في مدافن عصر الدولة الحديثة ما يسمى ب. أوشابتي، تماثيل خاصة، عادة ما تكون على شكل مومياء مقمطة. وكان يُعتقد أن المتوفى سيحييهم بقوة التعاويذ السحرية وسيعملون معه في الحياة الآخرة.

وفي حكاية أخرى يظهر الإله رع لرددت زوجة الكاهن راوزر في صورة زوجها، ومن هذا الزواج يولد ثلاثة توائم - أبناء الشمس، مؤسسي سلالة جديدة من الفراعنة. وتحت تأثير أسطورة أوزوريس، تم إنشاء قصة خيالية عن الأخوين باتا وأنوبيس، يموت فيها المتهم زورا باتا ثم يعود إلى الحياة مرة أخرى بمساعدة أنوبيس (ملامح الإله باتا، الثور، وهي محفوظة أيضًا في صورة باتا). وفي حكاية "على الباطل والحقيقة" الخيالية، يقوم الأخ الأصغر بإعماء الأكبر (واسمه أوزوريس) ويستولي على بضاعته، لكن حورس ابن أوزوريس ينتقم لأبيه ويعيد العدالة. تصف حكاية الشاب الحكيم سا-أوزوريس (اسمه يعني “ابن أوزوريس”) الحياة الآخرة، حيث يقود والده، ودينونة الموتى.

1 (20%) 1 صوت