İncil onlayn. Böyük Xristian Kitabxanası

19-cu fəsillə bağlı şərhlər

MATTA MÜCİLİNƏ GİRİŞ

SİNOPİK MÜCDİLLƏR

Matta, Mark və Lukanın İncilləri adətən adlanır Sinoptik İncillər. Sinoptik mənasını verən iki yunan sözündəndir birlikdə baxın. Buna görə də yuxarıda adı çəkilən İncillər İsanın həyatındakı eyni hadisələri təsvir etdiyi üçün bu adı almışdır. Onların hər birində isə bəzi əlavələr var və ya nəsə buraxılıb, lakin, ümumiyyətlə, eyni material əsasında qurulub və bu material da eyni şəkildə düzülüb. Buna görə də onları paralel sütunlarda yazmaq və bir-biri ilə müqayisə etmək olar.

Bundan sonra onların bir-birinə çox yaxın olduqları çox aydın olur. Məsələn, beş min nəfərin qidalanması hekayəsini müqayisə etsək (Matta 14:12-21; Mark 6:30-44; Luka 5:17-26), onda bu eyni hekayədir, demək olar ki, eyni sözlərlə danışılır.

Və ya məsələn, iflicin sağalması ilə bağlı başqa bir hekayəni götürək (Matta 9:1-8; Mark 2:1-12; Luka 5:17-26). Bu üç hekayə bir-birinə o qədər bənzəyir ki, hətta “iflicə deyilən” giriş sözləri də hər üç hekayədə eyni formada eyni yerdə görünür. Hər üç İncil arasında yazışmalar o qədər yaxındır ki, ya hər üçünün eyni mənbədən material götürdüyü qənaətinə gəlmək lazımdır, ya da ikisi üçüncü birinə əsaslanır.

İLK MÜCDİL

Məsələni daha diqqətlə araşdırdıqda təsəvvür etmək olar ki, əvvəlcə Mark İncili yazılıb, digər ikisi - Matta İncili və Luka İncili də ona əsaslanır.

Mark İncili 105 parçaya bölünə bilər, bunlardan 93-ü Matta İncilində və 81-i Luka İncilindədir. Lukanın İncili. Mark İncilində 661 ayə, Matta İncilində 1068, Luka İncilində isə 1149 ayə, Matta İncilində isə 320 ayə var Mark İncilində Mattada təkrarlanmayan 55 ayə, 31 hələ Lukada təkrar nəşr olunur; Beləliklə, nə Mattada, nə də Lukada Markdan cəmi 24 ayə təkrarlanmır.

Amma təkcə ayələrin mənası çatdırılmır: Matta 51%, Luka isə Mark İncilinin sözlərinin 53%-ni istifadə edir. Həm Matta, həm də Luka, bir qayda olaraq, Mark İncilində qəbul edilən material və hadisələrin düzülüşünə əməl edirlər. Bəzən Matta və ya Lukanın Mark İncilindən fərqləri olur, lakin onlar heç vaxt belə deyil hər ikisi ondan fərqli idilər. Onlardan biri həmişə Markın əməl etdiyi sıraya əməl edir.

MARK MÜCDİLİNİN YENİLƏNMƏSİ

Matta və Luka İncilləri həcmcə daha böyük olduğuna görə daha çox müjdə Markdan, siz Mark İncilinin Matta və Luka İncillərinin qısa transkripsiyası olduğunu düşünə bilərsiniz. Lakin bir fakt onu göstərir ki, Mark İncili onların ən qədimidir: belə desək, Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Mark İncilini təkmilləşdirirlər. Bir neçə nümunə götürək.

Budur eyni hadisənin üç təsviri:

Xəritə. 1.34:"Və O, sağaldı çoxlu, müxtəlif xəstəliklərdən əziyyət çəkən; qovulmuş çoxlu cinlər."

Mat. 8.16:“O, bir sözlə ruhları qovdu və sağaltdı hər kəs xəstə."

soğan. 4.40:"O, uzandı hər kəs Bunların əlləri sağaldı

Və ya başqa bir misal götürək:

Xəritə. 3:10: "Çünki O, çoxlarını sağaltdı."

Mat. 12:15: "O, hamısını sağaltdı."

soğan. 6:19: "... güc Ondan gəldi və hamını sağaltdı."

İsanın Nazaretə səfərinin təsvirində də təxminən eyni dəyişiklik qeyd olunur. Matta və Mark İncillərindəki bu təsviri müqayisə edək:

Xəritə. 6.5.6: “O, orada heç bir möcüzə göstərə bilmədi... və onların imansızlığına heyran qaldı”.

Mat. 13:58: "Və onların imansızlıqlarına görə orada çoxlu möcüzələr göstərmədi."

Matta İncilinin müəllifinin İsa olduğunu söyləməyə ürəyi yoxdur bilmədi möcüzələr göstərir və o, ifadəni dəyişir. Bəzən Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Mark İncilindən İsanın əzəmətindən bir növ xələl gətirə biləcək kiçik göstərişlər buraxırlar. Matta və Luka İncilləri Mark İncilində olan üç qeydi buraxır:

Xəritə. 3.5:“Onlara qəzəblə baxdı, qəlblərinin sərtliyinə görə kədərləndi...”

Xəritə. 3.21:"Qonşuları bunu eşidəndə onu aparmağa getdilər, çünki dedilər ki, özünü itirib."

Xəritə. 10.14:"İsa qəzəbləndi ..."

Bütün bunlar aydın şəkildə göstərir ki, Mark İncili digərlərindən daha əvvəl yazılmışdır. Bu, sadə, canlı və birbaşa izahat verir və Matta və Lukanın müəllifləri artıq doqmatik və teoloji mülahizələrin təsirinə düşməyə başlamışdılar və buna görə də sözlərini daha diqqətlə seçdilər.

İSANIN TƏLİMLERİ

Artıq Matta İncilinin 1068, Lukanın İncilinin isə 1149 ayə olduğunu və bunlardan 582-nin Mark İncilindən ayələrin təkrarı olduğunu gördük. Bu o deməkdir ki, Matta və Luka İncillərində Mark İncilindən daha çox material var. Bu materialın tədqiqi göstərir ki, ondan 200-dən çox ayə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri arasında demək olar ki, eynidir; məsələn, kimi keçidlər soğan. 6.41.42 Və Mat. 7.3.5; soğan. 21.10.22 Və Mat. 11.25-27; soğan. 3.7-9 Və Mat. 3, 7-10 demək olar ki, eynidir. Ancaq burada fərqi görürük: Matta və Lukanın müəlliflərinin Mark İncilindən götürdükləri material, demək olar ki, yalnız İsanın həyatındakı hadisələrdən bəhs edir və Matta və Luka İncilləri tərəfindən paylaşılan bu əlavə 200 ayə bir şeydən bəhs edir. ondan başqa İsa etdi, amma O nə dedi. Aydındır ki, bu hissədə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri eyni mənbədən məlumat götürmüşlər - İsanın kəlamları kitabından.

Bu kitab artıq yoxdur, ancaq ilahiyyatçılar onu adlandırıblar KB, Quelle Alman dilində nə deməkdir mənbə. Bu kitab o günlərdə son dərəcə vacib olmalı idi, çünki o, İsanın təlimlərinə dair ilk dərslik idi.

MATTA MÜCİLİNİN İNCİL ƏNƏNƏSİNDƏ YERİ

Burada biz Həvari Matta probleminə gəlirik. İlahiyyatçılar razılaşırlar ki, ilk İncil Mattanın əllərinin meyvəsi deyil. Adama keçmiş şahid Məsihin həyatı haqqında danışsaq, Matta İncilinin müəllifi kimi, İsanın həyatı haqqında məlumat mənbəyi kimi Mark İncilinə müraciət etməyə ehtiyac qalmazdı. Lakin Hierapolis yepiskopu Papias adlı ilk kilsə tarixçilərindən biri bizə aşağıdakı son dərəcə vacib xəbəri qoyub getdi: “Matta İsanın sözlərini ibrani dilində topladı”.

Beləliklə, hesab edə bilərik ki, İsanın öyrətdiklərini bilmək istəyənlər mənbə kimi bütün insanların götürməli olduğu kitabı məhz Matta yazmışdır. Bu mənbə kitabın çox hissəsi ilk İncildə yer aldığı üçün ona Matta adı verildi. Dağdakı xütbəni və İsanın təlimi haqqında bildiyimiz demək olar ki, hər şeyi ona borclu olduğumuzu xatırlayanda Mattaya əbədi olaraq minnətdar olmalıyıq. Başqa sözlə desək, biz bildiyimizi Mark İncilinin müəllifinə borcluyuq həyat hadisələriİsa və Matta - mahiyyəti bilmək təlimlərİsa.

METY TANKER

Biz Metyu haqqında çox az şey bilirik. IN Mat. 9.9çağırışı haqqında oxuyuruq. Biz bilirik ki, o, vergiyığan - vergiyığan idi və buna görə də hamı ona dəhşətli dərəcədə nifrət etməli idi, çünki yəhudilər qaliblərə xidmət edən qəbilə yoldaşlarına nifrət edirdilər. Metyu onların gözündə satqın olmalı idi.

Ancaq Metyu bir hədiyyəyə sahib idi. İsanın şagirdlərinin çoxu balıqçılar idi və sözləri kağıza yazmaq qabiliyyəti yox idi, lakin Metyu bu məsələdə mütəxəssis olmalı idi. İsa pullu kassada oturan Metyu çağıranda o, ayağa qalxdı və qələmindən başqa hər şeyi qoyub Onun ardınca getdi. Metyu ədəbi istedadından nəcibcəsinə istifadə etdi və İsanın təlimlərini təsvir edən ilk şəxs oldu.

YƏHUDİLƏRİN MÜCDİLİ

İndi Matta İncilinin əsas xüsusiyyətlərinə nəzər salaq ki, onu oxuyarkən buna diqqət edək.

Birincisi və hər şeydən əvvəl, Matta İncili - bu yəhudilər üçün yazılmış Müjdədir. Yəhudiləri iman gətirmək üçün bir yəhudi tərəfindən yazılmışdır.

Matta İncilinin əsas məqsədlərindən biri İsada bütün Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin yerinə yetirildiyini və buna görə də Onun Məsih olması lazım olduğunu göstərmək idi. Təkrarlanan bir mövzu kitab boyu davam edir: “Belə oldu ki, Allah peyğəmbər vasitəsilə danışdı.” Bu ifadə Matta İncilində ən azı 16 dəfə təkrarlanır. İsanın Doğulması və Onun Adı - Peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi (1, 21-23); həmçinin Misirə uçuş (2,14.15); günahsızların qırğını (2,16-18); Yusifin Nazaretdə məskunlaşması və İsanın orada dirilməsi (2,23); İsanın məsəllərlə danışması faktı (13,34.35); Yerusəlimə zəfərlə giriş (21,3-5); otuz gümüşə xəyanət (27,9); və İsa çarmıxa asılan paltar üçün püşk atdı (27,35). Matta İncilinin müəllifi onun təyin etdi əsas məqsədƏhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin İsada yerinə yetdiyini, İsanın həyatının hər bir təfərrüatının peyğəmbərlər tərəfindən əvvəlcədən xəbər verildiyini göstərmək və bununla da yəhudiləri inandırmaq və İsanı Məsih kimi tanımağa məcbur etmək.

Matta İncilinin müəllifinin marağı ilk növbədə yəhudilərə yönəlib. Onların müraciəti onun ürəyinə ən yaxın və əzizdir. Kömək üçün Ona müraciət edən Kənanlı qadına İsa əvvəlcə cavab verdi: “Mən ancaq göndərilmişəm ölü qoyunİsrail evi" (15,24). On iki həvarisini xoş xəbəri təbliğ etmək üçün göndərərək, İsa onlara dedi: «Millətlərin yolu ilə getməyin və Samariyalıların şəhərinə girməyin, xüsusilə İsrail nəslinin itmiş qoyunlarının yanına gedin». (10, 5.6). Amma düşünməmək lazımdır ki, bu İncil bütpərəstləri hər şəkildə istisna edir. Şərqdən və qərbdən çoxları gələcək və Səmavi Padşahlıqda İbrahimlə birlikdə yatacaqlar (8,11). "Və Padşahlığın Müjdəsi bütün dünyada təbliğ ediləcək" (24,14). Məhz Matta İncilində Kilsəyə səfərə çıxmaq əmri verilmişdir: “Buna görə də get və bütün xalqları öyrət”. (28,19). Təbii ki, Matta İncilinin müəllifinin ilk növbədə yəhudilərlə maraqlandığı aydındır, lakin o, bütün xalqların bir yerə toplanacağı günü qabaqcadan görür.

Matta İncilinin yəhudi mənşəyi və yəhudi yönümlü olması onun qanuna münasibətində də aydın görünür. İsa qanunu pozmağa yox, yerinə yetirməyə gəldi. Qanunun ən kiçik hissəsi belə keçməyəcək. İnsanlara qanunu pozmağı öyrətməyə ehtiyac yoxdur. Məsihçinin salehliyi ilahiyyatçıların və fariseylərin salehliyindən çox olmalıdır (5, 17-20). Matta İncili qanunu bilən və onu sevən və onun xristian təlimində öz yeri olduğunu görən bir adam tərəfindən yazılmışdır. Bundan əlavə, Matta İncilinin müəllifinin ilahiyyatçılara və fariseylərə münasibətindəki aşkar paradoksu qeyd etməliyik. O, onların xüsusi səlahiyyətlərini tanıyır: «Məsəllər və fariseylər Musanın kürsüsündə oturdular; (23,2.3). Lakin heç bir başqa İncildə onlar Mattadakı kimi ciddi və ardıcıl olaraq məhkum edilmir.

Artıq lap əvvəlində biz Vəftizçi Yəhyanın saddukeyləri və fariseyləri “gürzələrdən doğulmuş” adlandıran amansız ifşasını görürük. (3, 7-12). Onlar şikayət edirlər ki, İsa vergiçilərlə və günahkarlarla yeyib-içir (9,11); İsanın cinləri Allahın gücü ilə deyil, cinlərin hökmdarının gücü ilə qovduğunu bəyan etdilər. (12,24). Onu məhv etmək üçün hiylə qururlar (12,14); İsa şagirdlərinə xəbərdarlıq edir ki, çörək mayasından deyil, fariseylərin və sadukeylərin təlimlərindən ehtiyatlansınlar. (16,12); onlar kökündən qoparılacaq bitkilər kimidirlər (15,13); zamanın əlamətlərini ayırd edə bilmirlər (16,3); onlar peyğəmbərlərin qatilləridir (21,41). Bütün Əhdi-Cədiddə başqa heç bir fəsil yoxdur Mat. 23, burada mühakimə olunan mirzələrin və fariseylərin öyrətdikləri deyil, onların davranışları və həyat tərzidir. Müəllif onları təbliğ etdikləri təlimə qətiyyən uyğun gəlmədiklərinə, onların və onlar üçün müəyyən edilmiş ideala heç çatmadıqlarına görə qınayır.

Matta İncilinin müəllifi də kilsə ilə çox maraqlanır. Bütün Sinoptik İncillərdən söz kilsə yalnız Matta İncilində tapılır. Yalnız Matta İncilində Peterin Filipi Qeysəriyyəsində etiraf etməsindən sonra kilsə haqqında bir parça var. (Matta 16:13-23; müq. Mark 8:27-33; Luka 9:18-22). Yalnız Metyu deyir ki, mübahisələr kilsə tərəfindən həll edilməlidir (18,17). Matta İncili yazılan zaman Kilsə böyük bir təşkilata çevrilmişdi və xristianların həyatında həqiqətən də əsas amilə çevrilmişdi.

Matta İncili xüsusilə apokaliptikə olan marağı əks etdirir; başqa sözlə, İsanın İkinci gəlişi, dünyanın sonu və qiyamət günü haqqında danışdıqlarına. IN Mat. 24İsanın apokaliptik mülahizələrini hər hansı digər İncildən daha dolğun şəkildə izah edir. Yalnız Matta İncilində istedadlar haqqında bir məsəl var (25,14-30); müdrik və axmaq bakirə qızlar haqqında (25, 1-13); qoyun və keçilər haqqında (25,31-46). Mattanın axırzaman və qiyamət gününə xüsusi marağı var idi.

Lakin bu, Matta İncilinin ən mühüm xüsusiyyəti deyil. Bu, çox mənalı bir İncildir.

Artıq gördük ki, ilk görüşü toplayan və İsanın təliminin antologiyasını tərtib edən həvari Matta idi. Metyu böyük sistemləşdirici idi. O, İsanın bu və ya digər məsələ ilə bağlı təlimi haqqında bildiyi hər şeyi bir yerdə topladı və buna görə də biz Matta İncilində Məsihin təliminin toplandığı və sistemləşdirildiyi beş böyük kompleksə rast gəlirik. Bütün bu beş kompleks Allahın Padşahlığı ilə əlaqələndirilir. Budur onlar:

a) Padşahlığın Dağında və ya Qanununda vəz (5-7)

b) Krallığın Rəhbərlərinin vəzifəsi (10)

c) Padşahlıq haqqında məsəllər (13)

d) Krallıqda Böyüklük və Bağışlanma (18)

e) Kralın gəlişi (24,25)

Lakin Metyu nəinki toplayıb sistemləşdirdi. Yadda saxlamalıyıq ki, o, çapdan əvvəlki bir dövrdə, kitabların əl ilə kopyalanması lazım olduğu üçün çox az olduğu bir dövrdə yazmışdı. Belə bir dövrdə nisbətən az adamın kitabı var idi və buna görə də İsanın hekayəsini bilmək və istifadə etmək istəyirlərsə, onu əzbərləməli idilər.

Ona görə də Metyu həmişə materialı elə düzür ki, oxucu onu yadda saxlasın. O, materialı üç-yeddi təşkil edir: Yusifin üç xəbəri, Peterin üç inkarı, Ponti Pilatın üç sualı, Padşahlıq haqqında yeddi məsəl. fəsil 13, Fariseylərin və ilahiyyatçıların yeddi qat “vay halınıza” 23-cü fəsil.

Bunun yaxşı nümunəsi İncilin açıldığı İsanın şəcərəsidir. Nəsil şəcərəsinin məqsədi İsanın Davudun oğlu olduğunu sübut etməkdir. İbrani dilində rəqəmlər yoxdur, onlar hərflərlə simvollaşdırılır; Bundan əlavə, ivrit dilində saitlər üçün işarələr (hərflər) yoxdur. Davidİbranicə buna uyğun olacaq DVD;əgər bunlar hərflər deyil, rəqəmlər kimi götürülsə, onların cəmi 14 olardı və İsanın şəcərəsi hər birində on dörd addan ibarət üç qrup addan ibarətdir. Matta İsanın təlimlərini insanların başa düşə və yadda saxlaya bildiyi şəkildə təşkil etmək üçün əlindən gələni edir.

Hər bir müəllim Mattaya minnətdar olmalıdır, çünki onun yazdıqları, ilk növbədə, insanlara öyrətmək üçün İncildir.

Matta İncilinin daha bir xüsusiyyəti var: onda hakim fikir Padşah İsanın düşüncəsidir. Müəllif bu Müjdəni İsanın padşahlığını və kral mənşəyini göstərmək üçün yazır.

Nəsil şəcərəsi lap əvvəldən İsanın Davud padşahın oğlu olduğunu sübut etməlidir (1,1-17). Bu başlıq Davudun Oğlu başqa İncillərə nisbətən Matta İncilində daha çox istifadə olunur. (15,22; 21,9.15). Magilər yəhudilərin padşahını görməyə gəldilər (2,2); İsanın Yerusəlimə zəfərlə daxil olması, İsanın Padşah kimi hüquqlarının qəsdən dramatik şəkildə ifadəsidir. (21,1-11). Ponti Pilatdan əvvəl İsa şüurlu şəkildə padşah titulunu qəbul edir (27,11). Hətta Onun başının üstündəki Xaçda istehza ilə də olsa, kral titulu dayanır (27,37). Dağdakı xütbədə İsa qanundan sitat gətirir və sonra onu padşah sözləri ilə təkzib edir: “Ancaq sizə deyirəm...” (5,22. 28.34.39.44). İsa bəyan edir: “Bütün səlahiyyət mənə verilmişdir” (28,18).

Matta İncilində biz Padşah olmaq üçün doğulmuş İsa İnsanı görürük. İsa kral bənövşəyi və qızılı geyinmiş kimi onun səhifələrini gəzir.

YƏHUDİLƏRİN EVLİLİYİ VƏ BOŞANMASI (Matta 19:1-9)

Burada İsa Onun dövründə olduğu kimi bizim dövrümüzdə də yanan bir suala müraciət edir. Boşanma məsələsində yəhudilər arasında birlik yox idi və fariseylər bilərəkdən İsanı müzakirəyə cəlb etmək istəyirdilər.

Yəhudilər dünyada ən yüksək evlilik standartlarına malik idilər. Evlilik müqəddəs bir vəzifə idi. İyirmi yaşına çatdıqdan sonra özünü bütünlüklə qanunun öyrənilməsinə həsr etmədikcə subay qalmaq “məhsuldar olun və çoxalın” əmrini pozmaq idi. Yəhudilərin fikrincə, övladı olmayan bir şəxs “öz nəslini öldürdü” və “yer üzündə Allahın simasını alçaltdı”. "Əgər ər və arvad layiqdirlərsə, Allahın izzəti onlarda qalır."

Nikah qeyri-ciddi və ya ehtiyatsızlıqla bağlanmamalı idi. İosif yəhudilərin nikahla bağlı fikirlərini Musanın Qanununa əsaslanaraq təsvir edir (Yəhudilərin Qədimləri 4.8.23). Kişi nümunəvi ailədən olan qızla evlənməlidir. Heç vaxt başqasının arvadını pozmamalı, qul və ya fahişə qadınla evlənməməlidir. Əgər kişi arvadını arvad kimi qəbul edərkən onu bakirə olmamaqda ittiham edirsə, ittihamlarını təsdiqləmək üçün dəlillər təqdim etməli idi. Atası və ya qardaşı onu qorumalı idi. Əgər qız günahsız olduğunu sübut edərsə, ər onu qanuni nikahı qəbul etməli idi və zinadan başqa onu bir daha heç vaxt yola sala bilməzdi. Əgər belə bir ittihamın yalan və qərəzli olduğu sübuta yetirilsə, bunu edən kişi qırx qamçıdan bir qamçı vurdu və qızın atasına 50 şekel verdi. Amma qızın günahı sübuta yetirilibsə və günahkar olduğu sübuta yetirilibsə, qızın daşqalaq edilməsi lazım idi. adi insanlar, ya da keşişin qızı olsaydı, diri-diri yandır.

Əgər kişi nişanlı qızı aldatsa və onun razılığı ilə hər ikisi öldürülməli idi. Əgər kişi kimsəsiz yerdə və ya ona heç kimin kömək edə bilməyəcəyi yerdə qızı zorla aldadırsa, yalnız kişi öldürülürdü. Əgər kişi nişansız qızı aldadırsa, onunla evlənməli, ata qızını ona ərə vermək istəmirsə, ataya 50 şekel verməli idi.

Yəhudilər çox idi yüksək standartlar və nikah və paklıqla bağlı qanunlar. İdeal olaraq, boşanma alçaq bir iş sayılırdı. Yəhudilər deyirdilər ki, kişi gəncliyindəki arvadını boşayanda qurbangah belə göz yaşı axıdır.

Amma yəhudilər arasında ideal və reallıq yan-yana getmirdi. Bütün vəziyyəti iki təhlükəli element daha da gərginləşdirdi.

Birincisi, yəhudi qanunlarına görə qadın bir şey idi. O, atasının və ya ərinin mülkü idi və buna görə də onun heç bir hüququ yox idi. Yəhudi nikahlarının əksəriyyəti valideynlər və ya peşəkar oğraşlar tərəfindən təşkil edilirdi. Bir qız uşaq ikən nişanlana bilərdi və çox vaxt heç görmədiyi bir kişi ilə. Ancaq onun bir zəmanəti var idi - 12 yaşına çatanda o, seçdiyi ərini ata kimi tanımaqdan imtina edə bilərdi. Amma boşanma məsələlərində ümumi qayda qanun bütün təşəbbüsü ərinə verdi. Qanunda deyilirdi: “Arvad onun razılığı ilə və ya olmadan boşala bilər, amma əri yalnız onun razılığı ilə boşa bilər”. Qadın heç vaxt boşanma prosesinə başlaya bilməz; boşa bilmədi, əri onu boşamalı oldu.

Təbii ki, müəyyən təminatlar var idi. Əgər əri onu əxlaqsızlığına görə boşamayıbsa, onun cehizini qaytarmalı idi: bu, məsuliyyətsiz boşanmaların sayını azaltmalı idi. Məhkəmələr, məsələn, nikahdan imtina, cinsi zəiflik və ya kişinin layiqli təminat verə bilməyəcəyi sübut olunarsa, arvadını boşamaq üçün kişiyə təzyiq göstərə bilər. Arvad ərinin cüzam kimi iyrənc bir xəstəliyi varsa və ya dəri dabbası idisə, it qığılcımını toplamaqla əlaqəli olarsa və ya əri ona müqəddəs torpaqları tərk etməyi təklif edərsə, onu boşamağa məcbur edə bilərdi. Amma, ümumiyyətlə, qanun qadının qanuni hüququna malik olmadığını və boşanma tələb etmək hüququnun tamamilə ərin üzərində olduğunu bildirirdi.

İkincisi, boşanma prosesinin özü həddən artıq sadə idi. Bütün proses İsanın sualının istinad etdiyi Musanın Qanununun keçməsinə əsaslanırdı. “Əgər kimsə arvad alıb onun ərinə çevrilsə və qadın onun gözündə lütf tapmasa, çünki o, onda pis bir şey görüb, ona talaq məktubu yazıb, qucağına verib onu öz yanından uzaqlaşdırsa. ev..." (Qanunun Qanunu 24:1). Boşanma məktubu ərin arvadını azad etdiyini bildirən sadə bir cümlə idi. İosif yazır: “Hər kim arvadını hər hansı səbəbdən boşamaq istəyirsə (kişilər arasında belə hallar olur), ondan bir daha heç vaxt arvad kimi istifadə etməyəcəyinə yazılı şəkildə zəmanət versin başqa ərlə evlən”. Belə sadə boşanma proseduruna qarşı yeganə təminat qadının cehizini qaytarmalı olması idi.

YƏhudilərin BOŞANMA ƏSASLARI (Matta 19:1-9 (davamı var))

Yəhudilər arasında boşanmanın mühüm problemlərindən biri Musanın Qanunu ilə bağlıdır. Bu qanunda deyilir ki, ər arvadını “onda tapdığı üçün onun gözündə lütf tapmazsa” boşaya bilər. pis bir şey." Məsələ bu ifadəni necə başa düşməkdir iyrənc bir şey.

Beləliklə, yəhudi ravvinləri arasında bu məsələdə kəskin fikir ayrılığı yarandı və onlar İsaya sual verməklə onu müzakirəyə çəkmək istədilər. Şammai məktəbi bu ifadəyə qətiliklə inanırdı pis bir şey Bu, zina, nikahdankənar əlaqələr deməkdir və yalnız bu səbəbdən arvadını boşayıb onu yola sala bilərsən. Bir qadın İzebelin özü kimi itaətsiz və zərərli olsa belə, zina etməmiş onu qoyub yola salmaq olmaz. Hillel məktəbi isə əksinə, ifadəni şərh etdi pis bir şeyən geniş şəkildə: o inanırdı ki, ər arvadının yeməyini xarab edərsə, səliqəsizləşərsə, küçədə kişilərlə danışarsa, ərinin qarşısında onun valideynləri haqqında hörmətsizcəsinə danışarsa, arvadını boşaya bilər. səsi qonşu evdə eşidilən qəmgin qadın idi. Ravvin Akiba hətta o qədər irəli getdi ki, əgər onun gözündə lütf tapmasa o deməkdir ki, əri daha çox bəyəndiyi və daha gözəl hesab etdiyi qadını tapsa, arvadını boşaya bilər.

Bütün faciə ondan ibarət idi ki, gözlənildiyi kimi, Hillel məktəbinə üstünlük verilirdi; evlilik bağları güclü deyildi və ən mənasız səbəblərdən boşanmalar təəssüf ki, adi hala çevrildi.

Şəkili tamamlamaq üçün demək lazımdır ki, ravvin qanunlarına görə, iki halda boşanır məcburi idi. Birincisi, zina halında. “Zina edən qadına talaq verilməlidir”. İkincisi, boşanma işdə məcburi idi sterillik. Evliliyin mənası uşaqlar, övladların istehsalı və on illik evlilikdən sonra idi evli cütlük uşaqsız qaldı, boşanma məcburi oldu. Bu halda qadın yenidən evlənə bilərdi, lakin ikinci nikahda bu normalar qüvvədə qaldı.

Boşanma ilə bağlı araşdırmaq üçün daha iki maraqlı yəhudi hüquq norması var. İlk olaraq, ailəni tərk etməkümumiyyətlə boşanma səbəbi sayılmayıb. Əgər ailənin tərk edilməsi varsa, həyat yoldaşının öldüyünə dair sübut təqdim etmək lazım idi. Bu halda qanunda yalnız bir rahatlama var idi: əgər yəhudi qanunlarına görə, bütün digər hallarda iki şahidin təsdiqi zəruri idisə, həyat yoldaşından biri evdən itib geri qayıtmadıqda, bir şahid kifayətdir.

İkincisi, qəribə də olsa, dəlilik boşanma səbəbi ola bilməz. Əgər arvad dəli olsa, ər onu boşaya bilməz, çünki boşandığı üçün onun çarəsizliyində müdafiəçisi olmazdı. Bu mövqe qadına şəfqəti əks etdirir. Ər dəli olarsa, boşanma məktubu yaza bilmədiyi üçün boşanmaq mümkün deyildi və onun təşəbbüsü ilə tərtib edilmiş belə bir məktub olmadan boşanma da ola bilməzdi.

İsaya verilən sualın arxasında çox aktual və qızğın müzakirə olunan bir problem var idi. Onun cavabı hər iki tərəfi çaşdırdı və bu cavab bütün vəziyyəti kökündən dəyişdirmək lazım olduğunu düşündürdü.

İSANIN CAVABI (Matta 19:1-9 (davamı var))

Əslində, fariseylər İsadan soruşurdular ki, O, müzakirəyə Onu cəlb etmək üçün Şammayın boşanma məsələsinə ciddi yanaşmasına, yoxsa Hillelin daha geniş şərhinə üstünlük verir?

Cavabında İsa ən başlanğıca, yaradılış idealına qayıtdı. Başlanğıcda İsa dedi ki, Allah Adəmlə Həvvanı, kişi və qadını yaratdı. Yaradılış tarixinin elə şərtlərində Adəm və Həvva biri digəri üçün yaradılmışdır, başqası üçün deyil; onların birliyi mükəmməl və dağılmaz idi. İsa deyir ki, bu ikisi bütün gələcək nəsillər üçün bir simvol və nümunədir. Bir ilahiyyatçının dediyi kimi: “Hər bir evli cütlük Adəm və Həvvanın cütlüyünün surətidir və buna görə də onların birliyi eyni dərəcədə pozulmazdır”.

İsanın fikri tamamilə aydındır: Adəmlə Həvvanın nümunəsinə əsasən, boşanmaq nəinki arzuolunmaz və yanlış idi, həm də onların evlənəcək başqa heç kimləri olmadığı üçün bu, tamamilə qeyri-mümkün idi. Beləliklə, İsa bütün boşanmaların səhv olduğu prinsipini ortaya qoyur. Ancaq dərhal qeyd etmək lazımdır ki, bu belə deyil qanun, A prinsip, amma bu tamam başqa məsələdir.

Burada fariseylər dərhal həssas bir yerdən şübhələndilər. Musa (Qanunun 24.1) demişdir ki, əgər kişi arvadının gözündə rəğbət görmədiyinə və onda murdar bir şey tapdığına görə boşanmaq istəsə, ona boşanma məktubu verə bilər və nikah pozular. Bu, fariseylərə lazım idi. Onlar indi İsaya deyə bilərlər: “Bəlkə Musanın səhv etdiyini söyləmək istəyirsən, bəlkə Musaya verilmiş səmavi qanunu ləğv etmək istəyirsən?

İsa cavab verdi ki, Musanın verdiyi şey deyil qanunla amma sadəcə güzəşt. Musa etmədi əmr etdi boşanmaq, ən yaxşı ssenari o sadəcə icazə verilir bu, münasibətlərdə tam pozğunluğa və azğınlığa gətirib çıxarmaq təhlükəsi olan bir vəziyyətə nizam gətirməkdir. Mozaika qaydaları yalnız düşmüş insan təbiətinə güzəşt idi. IN Həyat 2.23.24 Allahın bizim üçün nəzərdə tutduğu idealı nəzərə alsaq: evlənən iki insan o qədər ayrılmaz birlik olmalıdır ki, onlar bir bədən kimi olsunlar. İsa onlara cavab verdi: “Həqiqətən, Musa icazə verilir boşandı, amma oldu güzəşt, idealın tamamilə itirilməsi ilə əlaqədardır. Evlilik idealı Adəmlə Həvvanın sarsılmaz, mükəmməl birliyində tapılır. Evlilik belə olmalıdır; Allah onun belə olmasını istədi”.

İndi biz Əhdi-Cədidin ən real və yanan çətinliklərindən birinə yaxınlaşırıq. İsa nə demək istəyirdi? Çətinlik ondadır ki, Matta və Mark İsanın sözlərini fərqli şəkildə bildirirlər. Matthew deyir:

“Sənə deyirəm, kim zinadan başqa səbəblərə görə arvadını boşarsa və başqası ilə evlənsə, zina etmiş olar”. Mat. 19,9).

Mark deyir:

“Kim arvadını boşayıb başqası ilə evlənsə, ona qarşı zina etmiş olar və əgər arvad ərini boşayıb başqası ilə evlənsə, zina etmiş olar.” (Xəritə 10,11.12).

Və Luka deyir:

“Kim öz arvadını boşayıb başqası ilə evlənsə, zina etmiş olar; (Luka 16:18).

Burada nisbətən cüzi çətinlik ondan ibarətdir ki, Mark qadının ərindən boşaya biləcəyini nəzərdə tutur, gördüyümüz kimi, yəhudi qanunlarına görə bu, mümkün deyildi. Amma hər şeyi onunla izah etmək olar ki, bütpərəstlərin qanunlarına görə, qadın ərini boşaya bilərdi. Ən böyük çətinlik Mark və Lukanın boşanmağa qadağa qoymasıdır mütləq. Onlar bu qaydaya heç bir istisna göstərmirlər. Lakin Metyu bir bənd ehtiva edən bir cümlə var: boşanma səbəbi zinadırsa, icazə verilir. Bu vəziyyətdə yeganə çıxış yolu tapırıq ki, yəhudi qanunlarına görə, zina halında boşanmaq olar. məcburi və buna görə də Mark və Luka bunu xatırlatmaq lazım olduğunu demək deyildi, lakin sonsuzluq halında boşanma hələ də məcburi idi.

Nəhayət, biz Matta İncilində deyilənlərlə Mark və Lukanın İncillərində deyilənlərlə müqayisə aparmalı olacağıq. Fikrimizcə, Mark və Lukada deyilənlərin doğruluğuna heç bir şübhə yoxdur. Bunun iki səbəbi var. Adəmlə Həvvanın simvolik tam birliyi idealına yalnız boşanmanın mütləq qadağası uyğun gəlir. Söhbət boşanmaya tam, mütləq qadağadan gedərkən tələbələrin təəccüblü səsləri eşidildi, çünki deyirlər (19,10), ki, əgər evlilik belə dönməz bir məsələdirsə, onda heç evlənməmək daha yaxşıdır. İsanın burada yatdığına heç bir şübhə ola bilməz prinsip, yox qanun. Evliliyin idealı pozulmayan birlikdir. Bura qoyuldu ideal Yaradan.

YÜKSƏK İDEAL (Matta 19:1-9 (davamı var))

İndi İsanın Onun əhdlərini qəbul etməyə razı olanlar üçün qoyduğu yüksək nikah idealına nəzər salın. Görəcəyik ki, yəhudilərin evlilik idealı xristian nikahının əsasını təşkil edirdi. Yəhudilər evlilik deyirdilər kiddushin. Kiddushin deməkdir təqdis və ya fədakarlıq. Bu söz Allaha müstəsna və xüsusi mülkiyyətə görə təqdis olunanı ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. Tamamilə və tamamilə Allaha təslim edilən hər şey idi kiddushin. Bu o deməkdir ki, nikahda ər arvadına, arvad isə ərinə həsr edilmişdir. Biri digərinin müstəsna mülkü oldu, necə ki qurbanlıq Allahın müstəsna mülkü oldu. Evlilik naminə kişinin atasını və anasını tərk edib arvadına bağlanacağını deyəndə İsa bunu nəzərdə tuturdu; və O, ərlə arvadın bir bədən adlandırıla biləcək qədər bir olacağını deyərkən bunu nəzərdə tuturdu. Bu, qədim tarixdə bildirildiyi kimi, Allahın evlilik idealı idi (Yar. 2.24) və bu ideal İsa tərəfindən bərpa edildi. Bu ideyanın təbii ki, müəyyən nəticələri var.

1. Bu mütləq vəhdət o deməkdir ki, evlilik təkcə həyatda qalmaq üçün deyil, bu qalmaq nə qədər əhəmiyyətli olsa da, əbədi olaraq verilir. Bu o deməkdir ki, fiziki yaxınlıq həddindən artıq olsa da mühüm amildir nikahda evlilik bununla bitmir. Yalnız zəruri fiziki istəkləri təmin etmək məqsədi ilə bağlanan nikah uğursuzluğa məhkumdur. Evlilik insanların birlikdə bir işi görmələri üçün deyil, hər şeyi birlikdə etmələri üçün mövcuddur.

2. Başqa sözlə desək, evlilik iki fərdin tam vəhdətidir. İki insan birlikdə fərqli yaşaya bilər. Ola bilər ki, onlardan biri o qədər hakimdir ki, həyatda yalnız onun istəkləri, rahatlıqları və məqsədləri önəm kəsb edir, digəri isə tamamilə tabedir və yalnız digərinin istək və ehtiyaclarına xidmət etmək üçün mövcuddur. Bundan əlavə, iki insan bir növ silah neytrallığı, daimi gərginlik və davamlı qarşıdurma, daim maraqların toqquşması ilə birlikdə yaşaya bilər. Birlikdə yaşamaq davamlı bir mübahisə ola bilər və münasibətlər hər ikisi üçün narahat olan kompromislərə əsaslana bilər. İnsanlar da bir-birlərinin az və ya çox istifadəsi ilə münasibətlərini nizamlaya bilərlər. Bir yerdə yaşasalar da, hər biri mahiyyətcə öz həyatını yaşayır, öz yolu ilə gedir. Eyni evdə yaşayırlar, amma ümumi evləri var desək, mübaliğə olar.

Aydındır ki, bütün bu münasibətlər idealdan uzaqdır. İdeal budur ki, evlilikdə iki insan öz tamamlanmasını, tamlığını tapsın.

Evlilik həyatı daha da məhdudlaşdırmamalı, dolğunlaşdırmalıdır. O, hər bir həyat yoldaşının həyatına yeni dolğunluq, yeni məmnunluq və yeni məmnunluq gətirməlidir. İki şəxsin nikah birliyində biri digərini tamamlayır, hər biri öz tamamlanmasını tapır. Bu, heç də o demək deyil ki, bir-birinə hansısa şəkildə uyğunlaşmağa, hətta nəyisə qurban verməyə ehtiyac yoxdur, amma bu o deməkdir ki, son nəticədə belə münasibətlər tək yaşamaqdan daha dolğun, daha şən və daha çox məmnunluq gətirir.

3. Bunu daha sadə ifadə etmək olar. Evlilikdə hər şeyi yarıya bölmək lazımdır. Bir qızla tanış olmağın gözəl dövründə bir təhlükə var: bu müddət ərzində iki sevgili demək olar ki, qaçılmaz olaraq bir-birlərini görürlər. ən yaxşı tərəfi. Bu cazibə və cazibə vaxtıdır. Bir-birlərini ən yaxşı paltarda görürlər, adətən fikirləri birgə əyləncəyə və həzz almağa yönəlir, pul çox vaxt hələ oyunda deyil. mühüm rol. Evlilikdə isə bu ikisi ən yaxşı formada olmayanda, yorğun və yorğun halda bir-birini görməlidir; uşaqlar qaçılmaz olaraq evdə qarışıqlıq yaradır; pul sıxdır və yemək, yemək, geyim və başqa hər şeyi almaq problemə çevrilir; ay işığı və qızılgüllər mətbəx lavabosuna çevrilir və siz ağlayan körpə ilə koridorda addım atmalısınız. Əgər bu ikisi həyatın rutininə, eləcə də onun cazibəsinə hazır deyilsə, onların evliliyi uğursuzluğa məhkumdur.

4. Bu, belə bir nəticəyə gətirib çıxarır ki, bununla belə, ümumbəşəri etibarlı sayıla bilməz, lakin bunda həqiqət payı böyükdür. Evlilik, çox vaxt, bu ikisi bir-birini kifayət qədər uzun müddətdir tanıyırsa və bir-birinin ətrafını və keçmişini yaxşı bilirsə yaxşıdır. Evlilik daimi və fasiləsiz bir həyatdır. Axı, kök salmış vərdişlər, şüursuz davranış və tərbiyə üsulları çox asanlıqla ziddiyyətə düşə bilər. İnsanlar sarsılmaz ittifaq yaratmağa qərar verməmişdən əvvəl bir-birlərini nə qədər yaxşı tanısalar, onlar üçün bir o qədər yaxşıdır. Ancaq bu, ilk baxışdan sevginin olduğunu və belə sevginin həqiqətən hamıya qalib gələ biləcəyini inkar etmir, lakin təcrübə göstərir ki, insanlar bir-birlərini nə qədər yaxşı tanısalar, böyük ehtimalla evliliklərini olması lazım olan kimi edə bilsinlər.

5. Bütün bunlar son praktik nəticəyə gətirib çıxarır - evliliyin əsası birlik, və birlikdəliyin əsasını təşkil edir bir-birinə qarşı diqqətli münasibət. Evliliyin xoşbəxt olması üçün hər bir həyat yoldaşı özlərindən daha çox tərəfdaşını düşünməlidir. Eqoizm bütün şəxsi münasibətləri öldürür, xüsusən də iki insan bir-biri ilə evli olduqda.

Məşhur ingilis yazıçısı Somerset Maugham anası haqqında danışır ki, o, gözəl, cazibədar və hamı tərəfindən sevilirdi. Atası heç də yaraşıqlı deyildi və başqa görünən bir neçə cəlbedici keyfiyyətə sahib idi. Bir dəfə kimsə anasına dedi: "Hamı səni sevirsə və istədiyin adamla evlənə bilərsənsə, evləndiyin bu çirkin adama necə sadiq qala bilərsən?" O, buna belə cavab verdi: “O, heç vaxt məni incitmir”. Bundan böyük iltifat ola bilməzdi.

Evliliyin əsl əsası sadə və asan başa düşüləndir - bu, öz xoşbəxtliyindən daha çox başqasının xoşbəxtliyini düşünən, xidmət etməkdən qürur duyan, başa düşməyi bacaran və buna görə də həmişə bağışlamağı bacaran sevgidir. Başqa sözlə desək, Məsihin məhəbbəti kimi, özünü unutqanlıqda tapacağını, özünü itirdikdən sonra isə tamlığı tapacağını bilən sevgidir.

İDEALIN təcəssümü (Matta 19:10-12)

Burada əvvəllər müzakirə edilənlərin lazımi aydınlaşdırılmasına qayıdırıq. Şagirdlər İsanın onlara təqdim etdiyi nikah idealı haqqında eşidəndə qorxdular. Tələbələrin ağlına ravvinlərin bir çox sözləri gəlməli idi. Onların bədbəxt bir evlilik haqqında çoxlu deyimləri var idi. “Cəhənnəmin üzünü heç vaxt görməyənlər arasında zalım arvadı olan da var.” Belə bir insan yer üzündə günahlarını kəffarə etdiyi üçün cəhənnəmdən xilas olur! “Həyatı həyat olmayanlar, həyat yoldaşının əmr etdiyi kişidir.” "Zərərli arvad ərinə cüzam kimidir. Dərman nədir? Onu boşasın, cüzamdan sağalsın". Hətta müəyyən edilmişdir: “Kişinin arvadı pis olarsa, onun dini vəzifəsi onu boşamaqdır”.

Bu cür məsəllərlə tərbiyə olunan kişilərə İsanın barışmaz tələbi inanılmaz görünürdü. Və beləliklə, onlar sadə reaksiya verdilər: əgər evlilik belə son və məcburi münasibətdirsə və boşanma qadağandırsa, o zaman ümumiyyətlə evlənməmək daha yaxşıdır, çünki fəlakətli vəziyyətdən xilas yolu, geri dönüş yolu yoxdur. İsa buna iki cavab verir.

1. O, birbaşa deyir ki, bütün insanlar bu vəziyyəti qəbul edə bilməz, yalnız ona verilmişdir. Başqa sözlə, yalnız xristianlar xristian etikasını qəbul edə bilər. Yalnız İsa Məsihin köməyinə həmişə sahib olan və həmişə Müqəddəs Ruhun rəhbərliyinə malik olan şəxs evlilik idealının tələb etdiyi şəxsi münasibət yarada bilər. Yalnız İsa Məsihin köməyi ilə insan həqiqi evliliyin tələb etdiyi mərhəməti, anlayışı, bağışlama ruhunu və diqqətli məhəbbəti göstərə bilər. Onun köməyi olmadan bütün bunlara nail olmaq mümkün deyil. Xristian nikah idealı hər iki ər-arvadın xristian olmasını tələb edir.

Və burada bu işin əhatə dairəsindən çox kənara çıxan bir həqiqət var. Biz daim insanların belə dediklərini eşidirik: "Biz Dağdakı Xütbənin etikasını qəbul edirik, amma İsanın İlahiliyi, Onun Dirilməsi və Onun Dirilmədən sonra da burada qalması, Müqəddəs Ruhu və sair haqqında soruşmağa niyə əziyyət veririk? Qəbul edirik. ki, O, nəcib bir insan idi və Onun təlimi ən yüksək tərifə layiqdir, nə üçün onu olduğu kimi qoyub, bu təlimə uyğun olaraq yaşamağa davam etməyək və ilahiyyata diqqət yetirməyək? Bu sualın cavabı çox sadədir: İsa Məsihin köməyi olmadan heç kim İsa Məsihin təlimlərinə uyğun yaşaya bilməz. Və əgər İsa sadəcə böyük və yaxşı insan idisə, hətta insanların ən böyüyü və ən yaxşısı olsa belə, o zaman da O, bizim üçün böyük nümunədir. Onun təlimi yalnız o zaman mümkün olur ki, insan Məsihin ölmədiyinə, onun burada olduğuna əmin olsun və onu həyata keçirməyimizə kömək etsin. Məsihin təlimi Məsihin varlığını tələb edir, əks halda bu, yalnız qeyri-mümkün və ağrılı bir idealdır. Buna görə də qəbul etməliyik ki, yalnız xristianlar xristian nikahında yaşaya bilər.

2. Keçid xədimlər haqqında, xədimlər haqqında çox qəribə bir misra ilə bitir.

Eunuch, eunuch - cinsi olmayan şəxs. İsa insanları üç sinfə ayırır. Bəziləri fiziki qüsur və ya deformasiyaya görə cinsi fəaliyyət göstərə bilmirlər; digərləri insanlar tərəfindən xədimə çevrildi. Belə adətlər görünür qəribə insanlar Qərb sivilizasiyası. Şərqdə kral saraylarının nökərləri, xüsusən də kral hərəminin qulluqçuları tez-tez axtalanırdılar. Çox vaxt məbəd kahinləri, məsələn, Efesdəki Diana məbədinin kahinləri də axtalanırdı.

Və sonra İsa Səmavi Padşahlıq naminə özləri xədim olanlar haqqında danışır. Burada İsa Allahın Padşahlığı naminə nikahdan, ailədən və fiziki məhəbbətdən imtina edənləri nəzərdə tuturdu.

Bu necə baş verə bilər? Elə olur ki, insan eşitdiyi çağırışla insan sevgisi arasında seçim etməlidir. Belə bir deyim var: “Səyahət etməyin ən sürətli yolu təkdir”. İnsan hiss edə bilər ki, o, yalnız gecəqonduların harasa bir kilsəsində işləyə bilər, çünki belə şəraitdə onun nə evi, nə də ailəsi ola bilər. Ola bilsin ki, o, missioner kimi arvadını özü ilə apara bilməyəcəyi və hətta orada uşaq sahibi ola bilməyəcəyi bir yerə getməyə çağırıldığını hiss edəcək. Hətta ola bilər ki, o, bir insanı sevir və sonra sevdiyi adamın paylaşmaq istəmədiyi bir vəzifə təqdim olunur. Sonra o, insan sevgisi ilə Məsihin onu çağırdığı vəzifə arasında seçim etməlidir.

Allaha şükürlər olsun ki, insan belə seçimlə çox vaxt qarşılaşmır; lakin elə insanlar da var ki, könüllü olaraq iffətə, subaylığa, paklığa, yoxsulluğa, çəkinməyə və mötədilliyə and içmişlər. Adi insan bu yolla getməz, lakin çağırışa tabe olanlar və Məsihin işini görmək üçün təkbaşına çıxanlar olmasaydı, dünya daha kasıb bir yer olardı.

EVLİLİK VƏ BOŞANMA (Matta 19:10-12 (davamı var))

Boşanma məsələsində onun mövcud vəziyyətlə necə əlaqəli olduğunu düşünməyə cəhd etmədən bu mövzunu tərk etmək düzgün olmazdı.

Əvvəldən bunu qeyd edə bilərik İsa burada qanun deyil, prinsip qoydu.İsanın bu ifadəsini qanuna çevirmək onu səhv başa düşmək deməkdir. Müqəddəs Kitabda bizə verilmir qanunlar, A prinsipləri, hər bir konkret vəziyyətə dua edərək və ağıllı şəkildə tətbiq etməliyik.

Şənbə günü ilə bağlı Müqəddəs Kitabda deyilir: “O gün (gündə) heç bir iş görməyin”. (Çıx. 20:10). Biz bilirik ki, heç bir sivilizasiyada işin tam dayandırılması mümkün deyildi. Təsərrüfatda heyvandarlığa hələ də baxılmalı və bəslənilməlidir, həftənin günündən asılı olmayaraq inəklər hələ də sağılmalıdır. İnkişaf etmiş sənaye cəmiyyətində bəzi dövlət xidmətləri işləməlidir, çünki əks halda nəqliyyat dayanacaq, su olmayacaq, işıq olmayacaq, istilik olmayacaq. Hər evdə, xüsusən də uşaqların olduğu yerlərdə həmişə nəsə etmək lazımdır.

Prinsip heç vaxt yekun qanun kimi göstərilə bilməz; prinsiplər həmişə konkret vəziyyətə tətbiq edilməlidir. Buna görə də boşanma problemini sadəcə İsanın sözlərindən sitat gətirməklə həll etmək olmaz. Bu prinsipi qarşımıza çıxan hər bir işə tətbiq etməliyik. Və buna görə də bəzi məqamları vurğulaya bilərik.

1. Şübhəsiz ki, ideal nikah iki insanın sarsılmaz birliyi olmalıdır və belə bir evlilik iki şəxsin mütləq birliyi kimi bağlanmalıdır, yalnız bir hərəkəti yerinə yetirmək üçün deyil, həyatı hamının razı olduğu bir qardaşlıq halına gətirmək məqsədi daşıyır və biri də onu tamamlayır. digər. Bu, bizim irəli getməli olduğumuz zəruri əsasdır.

2. Amma həyat tamamilə hamar və yaxşı deyil və heç vaxt ola bilməz mütəşəkkil proses. Gözlənilməz bir şey həyata keçir. Tutaq ki, iki nəfər evlilik münasibətinə girir; tutaq ki, bunu ən böyük ümidlərlə, ən yüksək ideallarla ediblər, sonra deyək ki, gözlənilməz, xoşagəlməz bir hadisə baş verir və insanlara ən böyük sevinc bəxş etməli olan münasibət yer üzündə dözülməz cəhənnəmə çevrilir. Deyək ki, pozulmuş vəziyyəti düzəltmək üçün hər cür kömək çağırdılar. Deyək ki, fiziki xəstəlikləri sağaltmaq üçün həkim, ruhi xəstəlikləri sağaltmaq üçün psixiatr, bütün ruhi xəstəlikləri aradan qaldırmaq üçün keşiş çağırıblar, amma problem hələ də həllini tapmayıb. Gəlin fərz edək ki, həyat yoldaşlarından birinin fiziki, ruhi və ya mənəvi vəziyyəti nikahı tamamilə qeyri-mümkün edir və tutaq ki, bu, yalnız nikahdan sonra aşkar edilə bilər - əgər bu iki insan bir-birinin ardınca buxovlanmış vəziyyətdə qalacaqsa ikisi də bədbəxt həyatdan başqa bir şey deyilmi?

Bu cür mülahizələrin xristian adlandırıla biləcəyini təsəvvür etmək olduqca çətindir; İsanın bir hüquqşünas kimi iki nəfəri belə vəziyyətdə qınadığını görmək son dərəcə ağrılıdır. Bu o demək deyil ki, boşanma sadələşdirilməlidir, lakin bu o deməkdir ki, əgər dözülməz və hətta təhlükəli olan belə bir vəziyyətə dözmək üçün bütün fiziki, əqli və mənəvi imkanlar tükənibsə, o zaman bu vəziyyət boşanmalıdır. son qoysunlar və kilsə onları tamamilə ümidsiz hesab etməyərək, onlara kömək etmək üçün əlindən gələni etməlidir. Belə görünür ki, Məsihin Ruhu yalnız bu yolla həqiqətən təzahür edə bilər.

3. Amma bu məsələdə tamamilə faciəvi vəziyyətlə qarşılaşırıq. Axı, çox vaxt qanunun nikahı pozan şeylərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Ehtirasdan boğulan və özünə nəzarəti itirən insan evliliyini pozur, sonra bütün ömrünü etdiyinə görə utanaraq, peşmançılıqla keçirir. Onun həyatında bir daha bunu etməsi mümkün deyil. Digəri isə cəmiyyətdə yüksək əxlaq modeli olan, zina haqqında heç düşünə bilməyən, lakin gündəlik sadist qəddarlığı, gündəlik eqoizmi və mənəvi qəlbsizliyi ilə birlikdə yaşayanların həyatını cəhənnəmə çevirir və bunu ürəksiz hesabla edir.

Yadda saxlamalıyıq ki, qəzetlərdə yer alan günahlar və nəticəsi göz qabağında olan günahlar Allahın nəzərində mütləq ən pis günahlar deyildir. Bir çox kişi və qadın öz ailələrini dağıdır, eyni zamanda cəmiyyətin gözündə qüsursuz, yüksək mənəviyyatını qoruyub saxlayır.

Deməli, bu məsələdə biz qınamaqdan daha çox rəğbət göstərməliyik, çünki uğursuz evliliyə qanun standartları ilə deyil, sevgi ilə yanaşmaq lazımdır. Bu zaman sözdə hüququ deyil, qorumaq lazımdır insan qəlbləri və ruh. Ancaq evlilik münasibətinə girməzdən əvvəl dua edərək hər şeyi düşünməli və həddindən artıq diqqətli və diqqətli olmalısınız; nikahın dağılma təhlükəsi varsa, onu xilas etmək üçün bütün tibbi, psixoloji və mənəvi resursları səfərbər etmək lazımdır, amma onda düzəlməz bir şey varsa, hər şeyə qanun baxımından yanaşmaq lazımdır. , lakin anlayış və sevgi ilə.

İSA UŞAQLARA xeyir-dua verir (Matta 19:13-15)

Deyə bilərik ki, bu, bütün İncil tarixinin ən gözəl anıdır. Bütün hekayə yalnız iki misradan ibarət olsa da, bütün personajlar aydın və aydın görünür.

1. Analar uşaqlarını gətirdilər.

Təəccüblü deyil ki, onlar İsanın əllərini onların üzərinə qoyub dua etməsini istəyirdilər, çünki onlar bu əllərin nə edə biləcəyini görmüşdülər; toxunmalarının ağrıları necə yüngülləşdirdiyini və xəstəlikləri sağaltdığını gördülər; bu əllərin kor gözlərin görmə qabiliyyətini bərpa etdiyini gördülər və belə əllərin uşaqlarına toxunmasını istədilər. Bir neçə epizod İsanın həyatının heyrətamiz gözəlliyini belə aydınlıqla göstərir. Uşaqları gətirənlər İsanın həqiqətən kim olduğunu bilmirdilər; onlar yaxşı bilirdilər ki, İsa ilahiyyatçılar və fariseylər, kahinlər və sadukeylər və ortodoks dininin rəhbərləri tərəfindən hörmətə layiq görülmür; lakin Onda gözəl bir gözəllik var idi.

Artıq yuxarıda bəhs edilən xristianlığı qəbul edən hindu Premanand anasının sözlərini sitat gətirir. Premanand xristianlığı qəbul edəndə ailəsi onu qovdu və evin qapıları onun üzünə bağlandı. Amma hərdən yenə də hiyləgərcəsinə anasını görməyə gəlirdi. Xristianlığı qəbul etməsi onun ürəyini qırdı, lakin o, onu sevməkdən heç vaxt əl çəkmədi. O, Premananda dedi ki, onu qarnında daşıyarkən bir missioner ona İncillər kitabını verdi. O, onları oxudu; Hətta o kitab hələ də onun əlində idi. O, oğluna deyirdi ki, onun xristian olmaq arzusu yoxdur, lakin onun doğulduğu günlərdə bəzən onun böyüyüb İsa kimi bir insan olacağını xəyal edirdi.

İsa Məsihdə hər kəsin görə biləcəyi gözəllik var. Təsəvvür etmək çətin deyil ki, Fələstindəki bu analar səbəbini anlamasalar da, belə bir insanın əllərinin övladlarının başına toxunmasının onlara xeyir-dua verəcəyini hiss edirdilər.

2. Şagirdləri sərt və kobud kimi təqdim edirlər, lakin əgər həqiqətən belə idisə, deməli, onları bu hala gətirən sevgi idi. Onların bir arzusu var idi - İsanı qorumaq.

Onun necə yorğun olduğunu gördülər; insanları sağaltmağın Ona nəyə başa gəldiyini gördülər. O, onlarla tez-tez Xaç haqqında danışırdı və yəqin ki, onun üzündə Onun ürəyinin və ruhunun gərginliyini görürdülər. Onlar yalnız bir şey istəyirdilər - heç kim İsanı narahat etməsin; onlar yalnız belə bir vaxtda uşaqların İsaya mane ola biləcəyini düşünə bilərdilər. Onların sərt olduğunu güman etməyə ehtiyac yoxdur, onları qınamağa ehtiyac yoxdur; onlar yalnız İsanı Ondan çox güc tələb edən başqa belə təkidli tələbdən qorumaq istəyirdilər.

3. Bu da İsanın Özüdür. Bu hekayə Onun haqqında çox şey deyir. O, uşaqların sevdiyi adam idi. Biri dedi ki, uşaqları qapısında oynamaqdan qorxan adam Məsihin davamçısı ola bilməz. Əgər uşaqlar onu sevirdilərsə, İsa, əlbəttə ki, tutqun asket deyildi.

4. Bundan əlavə, İsa üçün əhəmiyyətsiz insanlar yox idi. Başqaları deyə bilər: "Bəli, uşaqdır, səni narahat etməsin." İsa heç vaxt belə bir şey deyə bilməzdi. Heç kim Onun üçün heç vaxt maneə və ya əhəmiyyətsiz olmamışdır. O, heç vaxt Ona ehtiyacı olan hər kəsə hər şeyi verməkdən imtina etmək üçün çox yorulmaz, çox məşğul deyildi. İsa bir çox məşhur təbliğatçılardan və müjdəçilərdən qəribə şəkildə fərqlənir. Belə bir məşhur insanla görüş almaq çox vaxt demək olar ki, mümkün olmur. Onların böyük insanı qıcıqlandırmamaq və narahat etməmək üçün camaatı uzaqlaşdıran bir növ köməkçisi və ya xilasediciləri var. İsa heç də belə deyildi. Onun hüzuruna gedən yol ən təvazökar insan və ən kiçik uşaq üçün açıq idi.

5. Bunlar da uşaqlardır. İsa onlara dedi ki, onlar Allaha orada olan hər kəsdən daha yaxındırlar. Uşaqlıqdakı sadəlik həqiqətən Allaha hər şeydən daha yaxındır. Həyatın faciəsi məhz ondan ibarətdir ki, biz böyüdükcə Ona yaxınlaşmaq əvəzinə çox vaxt Allahdan uzaqlaşırıq.

İMTİNA (Matta 19:16-22)

Bu, ən məşhur və sevimli İncil hekayələrindən biridir. Burada maraqlı olan odur ki, çoxumuz şüursuz şəkildə müxtəlif İncillərdəki müxtəlif təfərrüatları birləşdirərək tam mənzərəni əldə edirik. Adətən onu zəngin gəncin hekayəsi adlandırırlar. Bütün İncillər gəncin olduğunu deyir zəngin,çünki hekayənin mahiyyəti budur. Yalnız Metyu deyir ki, o idi gənc (Matta 19:20), və Luka da o olduğunu deyir hökmdarların (Luka 18:18). Maraqlıdır ki, biz tamamilə şüursuz şəkildə özümüz üçün hər üç İncilin elementlərindən ibarət mürəkkəb bir görüntü yaratdıq. (Matta 19:16-22; Mark 10:17-22; Luka 18:18-23).

Bu hekayə ən dərin dərslərdən birini öyrədir, çünki orada imanın nə olduğu barədə düzgün və yanlış fikir arasında fərqin yaranacağı əsası görürük.

İsaya üz tutan adam onun sözlərinə baxırdı: əbədi həyat. Xoşbəxtliyi, razılığı, barışı Allahdan axtarırdı. Ancaq sualın tərtib edilməsinin özü bunu verir. Soruşur: “Nə et Mən?" O, şərtlərlə danışır hərəkətlər, əməllər. O, fəriseylərə bənzəyir, qaydalara və qaydalara riayət etmək barədə düşünür. O, qanuna riayət etməklə Allahla münasibətlərində müsbət tarazlığa nail olmağı düşünür. Aydındır ki, onun mərhəmət və lütf imanı haqqında heç bir fikri yoxdur. Beləliklə, İsa onu düzgün baxışa gətirməyə çalışır.

İsa ona öz sözləri ilə cavab verir. Ona əmrlərə əməl etməyi deyir. Gənc oğlan İsanın hansı əmrləri nəzərdə tutduğunu soruşur, ondan sonra İsa ona on əmrdən beşini verir. İsanın verdiyi əmrlərlə bağlı iki vacib məqamı qeyd etmək lazımdır.

Birincisi, bu, onluğun ikinci yarısından gələn əmrlərdir ki, onlar bizim Allah qarşısındakı vəzifələrimizdən deyil, bizim borcumuzdan bəhs edir. insanlara qarşı məsuliyyətlər. Bunlar tənzimləyən əmrlərdir şəxsi insan münasibətləri və bizim soydaşlarımıza münasibət.

İkincisi, İsa əmrləri ardıcıl olaraq verir. O, ata-anaya hörmət etməyi əmr edir, amma o, birinci olmalıdır. Aydındır ki, İsa bu əmri vurğulamaq istəyir. Niyə? Ola bilsin ki, bu gənc varlanıb karyera qurub, sonra da kasıb olduqları üçün ata-anasını unudub. O, bəlkə də camaatın qarşısına çıxıb köhnə evdə qohumlarından utanırdı, sonra isə prinsipi əsas gətirərək asanlıqla qanuni olaraq özünə haqq qazandırırdı. Qurban,İsa bunu amansızlıqla qınadı (Matta 15:1-6; Mark 7:9-13). Bu hissələr göstərir ki, gənc, hətta bunu etsə də, qanunla bütün əmrləri yerinə yetirdiyini iddia edə bilər. İsa verdiyi əmrlərdə gəncdən qardaşlarına və valideynlərinə necə davrandığını soruşur, onun şəxsi münasibətlərinin nə olduğunu soruşur. Gənc cavab verdi ki, əmrləri yerinə yetirir və buna baxmayaraq, nəyisə yerinə yetirə bilmədiyini bilirdi. Buna görə də İsa ona dedi ki, var-dövlətini sat, yoxsullara ver və Onun ardınca get.

Bu hadisənin təsviri Əhdi-Cədiddə olmayan İncillərdən biri olan "İbranilərin İncilində" də var. Orada biz çox dəyərli əlavə məlumat tapırıq:

“Bir varlı adam Ona ​​dedi: “Ustad, yaşamaq üçün nə etməliyəm?” O, ona dedi: “Qanunu və peyğəmbərləri yerinə yetir!” ona dedi: "Get, nəyin varsa sat, kasıblara ver və Mənə tabe ol." Lakin varlı adam başını qaşımağa başladı və bu xoşuna gəlmədi. Rəbb ona dedi: "Necə deyərsən? Qanun: “Qonşunu özün kimi sevəcəksən” deyəndə qanunu və peyğəmbərləri yerinə yetirdin; Budur, İbrahimin oğulları olan bir çox qardaşlarınız cır-cındır geyinib, aclıqdan ölür və evinizdə çoxlu yaxşı şeylər var və ondan bir zərrə belə onlara getmir».

Burada bütün keçidin açarı var. Gənc qanuna əməl etdiyini iddia edib. Vəkillərin fikrincə, bəlkə də belə idi, amma içində mənəvi duyğu bu, doğru deyildi, çünki o, həmkarları ilə yanlış rəftar edirdi; sonda onun davranışı tamamilə eqoist idi. Buna görə də İsa onu hər şeyi satmağa, yoxsullara və kasıblara verməyə çağırdı. Bu adam öz mülkünə o qədər bağlı idi ki, yalnız, belə demək mümkünsə, cərrahi kəsmə kömək edə bilərdi. Əgər insan öz malının ona yalnız rahatlığı və rahatlığı üçün verildiyinə inanırsa, bu mallar qırılması lazım olan zəncirləri təmsil edir; əgər insan öz malını başqalarına kömək etmək üçün bir vasitə kimi görürsə, bu onun tacıdır.

Bu parçanın böyük həqiqəti odur ki, o, əbədi həyatın mənasını işıqlandırır. Əbədi həyat Allahın Özünün yaşadığı həyatdır. Orijinal yunan dilində əbədi - Bu aionios, bu yalnız demək deyil əbədi qalıcı; Tanrı olmaq, Tanrı olmaq, Allaha məxsus olmaq və ya Allahı fərqləndirmək, səciyyələndirmək deməkdir. Əla xüsusiyyət Allah odur ki, O, çox sevir və sevgini belə səxavətlə verir. Və buna görə də, əbədi həyat əmrlərin, qaydaların və normaların səylə və hesablanmış yerinə yetirilməsi deyil; əbədi həyat bizim soydaşlarımıza xeyirxahlıq və fədakarlıq səxavətinə əsaslanır. Əgər əbədi həyatı əldə etmək qismətimizdirsə, xoşbəxtlik, sevinc, ruh və qəlb rahatlığı tapırıqsa, o zaman Allahla münasibətimizdə müsbət tarazlıq toplamaqla, qanunu yerinə yetirməklə, norma və qaydalara riayət etməklə deyil, əksinə təzahür etdirməklə allah sevgisi və insanlara qayğı göstərmək. Məsihin ardınca getmək və Məsihin öldüyü insanlara mərhəmətlə və səxavətlə xidmət etmək eyni şeydir.

Sonda gənc kədərli halda uzaqlaşdı. Böyük mülkü olduğu üçün ona verilən təklifi qəbul etmədi. Onun faciəsi o idi ki, o, hər şeyi insanlardan çox sevirdi, özünü isə başqalarından çox sevirdi. Hər şeyi insanlardan, özünü isə başqalarından üstün tutan hər kəs İsa Məsihə arxa çevirər.

Sərvətdəki TƏHLÜKƏLƏR (Matta 19:23-26)

Zəngin gəncin hekayəsi var-dövlətin təhlükələrinə güclü və faciəli işıq saçır. Qarşımızda böyük bir mülkü olduğu üçün böyük yolu tərk edən bir insandır. İsa bu təhlükəni daha da vurğulayır. "Varlı bir insanın Cənnət Padşahlığına girməsi çətindir" dedi.

Çətinlik dərəcəsini göstərmək üçün O, canlı müqayisədən istifadə etdi. Zəngin adam üçün, İsa dedi, varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsi dəvənin girməsi qədər çətindir. iynə gözü. Təklif edildi müxtəlif şərhlərİsa tərəfindən çəkilmiş bir şəkil.

Dəvə yəhudilərə məlum olan ən böyük heyvan idi. Xəbər verilir ki, bəzən şəhər divarlarında iki darvaza olub: bir böyük, əsas darvaza, oradan bütün nəqliyyat və bütün ticarət keçib, onun yanında isə kiçik, alçaq və dar qapılar olub. Böyük əsas darvazalar bağlanıb gecələr mühafizə olunanda şəhərə yeganə yol kiçik bir darvazadan idi ki, böyük adam əyilmədən çətinliklə keçə bilirdi. Deyilənə görə, bəzən bu kiçik darvazaya “İynə gözü” deyirmişlər. Beləliklə, İsanın dediyi kimi, zəngin bir insanın Allahın Padşahlığına girməsinin bir dəvənin bir adamın çətinliklə keçə biləcəyi kiçik bir darvazadan şəhərə girməsi kimi çətin olduğunu söyləməsi təklif olunur.

Amma çox güman ki, İsa bu şəkli ən hərfi mənada istifadə edib və həqiqətən demək istəyirdi ki, varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsi dəvənin gözündən keçməsi qədər çətindir. iynə. Bəs bu çətinlik nədir? Sərvət insanın nöqteyi-nəzərinə üçqat təsir göstərir.

1. Sərvət insana yalançı müstəqillik hissi verir.İnsan dünyanın bütün nemətlərinə sahib olduqda, istənilən vəziyyətin öhdəsindən gələ biləcəyinə özünü asanlıqla inandırır.

Bu münasibətin bariz nümunəsini “Vəhy” kitabında Laodikiya kilsəsinə göndərilən məktubda görürük. Laodikiya Kiçik Asiyanın ən zəngin şəhəri idi. Zəlzələ nəticəsində dağılıb və viran olub. 60-cı ildə Roma hökuməti dağılmış binaların təmiri üçün yardım və böyük pul krediti təklif etdi. Laodikiya təklif olunan yardımdan imtina edərək, vəziyyəti təkbaşına idarə etmək iqtidarında olduğunu bəyan etdi. Roma tarixçisi Tasit yazırdı: «Laodikiya xarabalıqlardan yalnız öz gücünə və bizim köməyimiz olmadan qalxdı». Dirilmiş Məsih Laodikiyanın dediyini eşidir: “Mən varlandım, varlandım və heç nəyə ehtiyacım yoxdur”. (Vəhy 3:17).

Deyirlər ki, hər kəsin öz qiyməti var. Zəngin adam düşünə bilər ki, hər şeyin bir qiyməti var və həqiqətən nəyisə istəyirsə, onu özü üçün ala bilər; Əgər çətin vəziyyətə düşsə, ondan çıxış yolunu pulla satın ala bilər. Hətta xoşbəxtliyini satın ala biləcəyini və kədərindən qurtulmağın yolunu da düşünə bilər. Və buna görə də belə bir insan Allahsız edə biləcəyinə və həyatını özü təşkil edə biləcəyinə inana bilər. Amma elə bir vaxt gəlir ki, insan bunun bir illüziya olduğunu, pulun ala bilməyəcəyi şeylər olduğunu və pulun onu xilas edə bilməyəcəyi şeylərin olduğunu başa düşür.

2. Sərvət insanı bu dünyaya zəncirləyir.İsa dedi: «Xəzinəniz haradadırsa, ürəyiniz də orada olacaq». (Matta 6:21).Əgər insanın istəkləri bu dünya ilə məhdudlaşırsa, bütün maraqları buradadırsa, heç vaxt o biri dünyanı, gələcəyi düşünmür. Əgər insanın yer üzündə çox böyük payı varsa, o, hardasa cənnət olduğunu unuda bilər. Dəbdəbəli sarayı və ətrafdakı mülkləri gəzdikdən sonra Samuel Conson (1709-1784) dedi: “Bunlar insanın ölməsini çətinləşdirir”. İnsan dünyəvi şeylərlə o qədər maraqlana bilər ki, səmavi şeyləri unudur, görünən şeylərlə o qədər məşğul olur ki, görünməyən şeyləri unudur. Bu faciədir, çünki görünən keçicidir, görünməyən isə əbədidir.

3. Sərvət adətən insanı eqoist edir.İnsan nə qədər çox şeyə sahib olursa olsun, onun insani təbiəti elədir ki, daha çoxunu istəyir, çünki kiminsə dediyi kimi: “Həmişə bir insanda kifayət qədər bir az çoxdur”. Üstəlik, əgər insanın rahatlığı, dəbdəbəsi varsa, o, hər zaman qorxur ki, bir gün gələcək, hamısını itirəcək və həyat bütün bunlardan yapışmaq üçün gərgin və ağrılı mübarizəyə çevrilir. Və buna görə də insan varlananda vermək ehtiyacı duymaq əvəzinə, malını tutub yapışmağa başlayır. Təhlükəsizliyi və etibarlılığı naminə instinktiv olaraq daha çox toplamağa çalışır.

Amma İsa zəngin adam demədi qeyri-mümkün Allahın Padşahlığına daxil olun. Zakkay onlardan biri idi ən zəngin insanlar Yerixoda və buna baxmayaraq, o, gözlənilmədən Allahın Padşahlığına gedən yolu tapdı (Luka 19:9). Arimateyalı Yusif zəngin bir adam idi (Matta 27:57). Nikodim də çox zəngin olmalı idi, çünki o, İsanın cəsədini balzamlamaq üçün mirra və aloe qarışığı gətirmişdi. (Yəhya 19:39). Bu o demək deyil ki, var-dövləti və malı olan hər kəs Cənnət Səltənətinə girməyəcək. Bu o demək deyil ki, var-dövlət günahdır; lakin təhlükə ilə doludur. Xristianlığın qəlbində təcili ehtiyac hissi var; insanın yer üzündə çoxlu şeyləri olduqda, Allahı unutmaq təhlükəsi var; bir insanın ehtiyacı olduqda, bu, çox vaxt onu Allaha tərəf aparar, çünki onun gedəcək başqa kimsəsi yoxdur.

QEYDİYYƏTLİ SUALA MÜDKİLLİ CAVAB (Matta 19:27-30)

İsa Peterin sualına səbirsiz məzəmmətlə asanlıqla cavab verə bilərdi. Bu sual müəyyən mənada yersiz idi. Açıqcasına desək, Peter soruşurdu: “Sənin ardınca getdiyimiz üçün nə qazanacağıq?” İsa cavab verə bilərdi ki, belə fikirlərlə Onun ardınca gedən hər kəs, ümumiyyətlə, Onun ardınca getməyin nə demək olduğunu başa düşmür. Amma yenə də tamamilə təbii sual idi. Düzdür, növbəti məsəldə bunun üçün məzəmmət var, lakin İsa Peteri danlamadı. O, sualını qəbul etdi və ondan xristian həyatının üç böyük həqiqətini ortaya qoydu.

1. Həqiqət budur ki, İsa ilə Onun mübarizəsində iştirak edən hər kəs Onun qələbəsinə də şərik olacaq. Döyüşlər apararkən, döyüşlər başa çatdıqdan sonra insanlar çox vaxt döyüşlərdə iştirak edən və qələbə qazanan sıravi əsgərləri unudurlar. Çox vaxt qəhrəmanlarının yaşamalı olduğu bir ölkə yaratmaq üçün mübarizə aparan insanlar bu ölkədə qəhrəmanlarının aclıqdan öldüyünü görürdülər. Ancaq İsa Məsihlə döyüşənləri bu gözləmir. Yüz Məsihlə döyüşü bölüşür, Onun qələbəsini Onunla bölüşür; çarmıxı daşıyan isə tacı taxacaq.

2. Xristianın çox şey alacağı da həmişə doğrudur Bundan əlavə nədən imtina etdiyini və ya qurban verdiyini; lakin o, yeni maddi nemətlər deyil, insan və səmavi yeni bir cəmiyyət alacaq.

İnsan xristian olduqdan sonra yeni bir dünyaya daxil olur insan icma; müəyyən yerdə xristian kilsəsi varsa, xristianın həmişə dostları olmalıdır. Xristian olmaq qərarı onun keçmiş dostlarını itirməsinə səbəb olubsa, bu, həm də o demək idi ki, o, əvvəlkindən daha geniş dostlar dairəsinə daxil olub. Doğrudur, xristianın tək qalacağı şəhər və ya kənd demək olar ki, yoxdur, çünki kilsə olan yerdə onun qoşulmaq hüququ olan bir qardaşlıq var. Ola bilsin ki, qərib bir şəhərdə məsihçi ora daxil olmaqdan çox utansın, o da ola bilər ki, bu qəribin yaşadığı yerdəki kilsə ona qollarını və qapılarını açmaq üçün çox bağlanıb. Amma xristian idealı reallaşdıqda, dünyada elə bir yer yoxdur ki, orada xristian kilsəsi olsun ki, orada fərdi xristian tək və dostsuz olsun. Xristian olmaq bütün dünyaya yayılan qardaşlığa qoşulmaq deməkdir.

Bundan əlavə, insan xristian olduqda, yeni bir şeyə daxil olur səmavi icma. O, əbədi həyata sahib olur. Xristian hər kəsdən ayrıla bilər, lakin o, Rəbbi İsa Məsihdəki Allahın məhəbbətindən heç vaxt ayrıla bilməz.

3. Nəhayət, İsa yekun qiymətləndirmədə sürprizlərin olacağını bildirir. Allah insanları insan meyarlarına görə mühakimə etmir, çünki Allah insanın qəlbində olanı görür və oxuyur. Yeni dünyada köhnə dünyanın qiymətləndirilməsinə yenidən baxılacaq; əbədiyyətdə zamanın yanlış mühakimələri düzəldiləcəkdir. Və belə çıxa bilər ki, yer üzündə təvazökar və diqqətsiz insanlar cənnətdə böyük, bu dünyanın böyükləri isə axirətdə təvazökar və sonuncu olacaqlar.

Mattanın bütün kitabına şərh (giriş).

19-cu fəsillə bağlı şərhlər

Konsepsiya böyüklüyünə və material kütləsinin böyük ideyalara tabe olması gücünə görə, tarixi mövzulardan bəhs edən heç bir Yeni və ya Əhdi-Cədid Yazısı Matta İncili ilə müqayisə edilə bilməz.

Teodor Zahn

Giriş

I. KANONDA XÜSUSİ MÖVQE

Matta İncili Əhdi-Cədidlə Yeni Əhdi-Cədid arasında əla körpüdür. İlk sözlərdən biz Əhdi-Ətiqin əcdadı olan Allahın xalqı İbrahimə və birinci sözə qayıdırıq. əlaİsrail kralı Davud. Emosionallığına, güclü yəhudi ləzzətinə, Yəhudi Müqəddəs Yazılarından çoxlu sitatlara və Əhdi-Cədidin bütün kitablarının başında dayanmasına görə. Metyu, xristian mesajının dünyaya səyahətinə başladığı məntiqi yeri təmsil edir.

İlk Müjdəni Levi də adlandırılan Nəşriyyatçı Matta yazdı qədim və universal rəy.

O, həvari qrupunun daimi üzvü olmadığı üçün, onunla heç bir əlaqəsi olmadığı halda, ilk İncilin ona aid edilməsi qəribə görünərdi.

Didache kimi tanınan qədim sənəddən başqa ("On iki həvarinin təlimi"), Şəhid Justin, Korinfli Dionisi, Antakyalı Teofil və Afinalı Afinaqora İncili etibarlı hesab edirlər. Kilsə tarixçisi Eusebius Papiasdan sitat gətirir ki, o, “Metyu yazırdı. "Məntiq" ibrani dilində və hər kəs bunu bacardığı qədər şərh edir." İreney, Pantaine və Origen ümumiyyətlə bu fikirdə həmfikirdirlər. "İbrani dili"nin Rəbbimizin dövründə yəhudilərin arami dilinin ləhcəsi olduğuna inanılır. Bu söz NT-də olur. Bəs “məntiq” nədir? ifşalar Allahın. Papiasın ifadəsində bunun belə bir mənası ola bilməz. Onun bəyanatında üç əsas fikir var: (1) istinad edir İncil kimi Metyudan. Yəni, Matta yəhudiləri Məsihə qovuşdurmaq və yəhudi xristianları öyrətmək üçün xüsusi olaraq İncilinin aramicə variantını yazmışdı və yalnız sonradan yunan variantı meydana çıxdı; (2) yalnız aiddir bəyanatlar Daha sonra İncilinə köçürülən İsa; (3) istinad edir "şəhadət", yəni. İsanın Məsih olduğunu göstərmək üçün Əhdi-Ətiq Müqəddəs Yazılarından sitatlar gətirir. Birinci və ikinci fikirlər daha çox ehtimal olunur.

Metyu yunancası açıq tərcümə kimi oxunmur; lakin belə geniş yayılmış ənənənin (ilkin fikir ayrılıqları olmadıqda) faktiki əsası olmalıdır. Ənənəyə görə, Metyu on beş il Fələstində təbliğ etdi, sonra xarici ölkələrə müjdə verməyə getdi. Eramızın 45-ci illərində olması mümkündür. O, İncilinin ilk layihəsini (və ya sadəcə olaraq) İsanı Məsih kimi qəbul edən yəhudilərə buraxdı. mühazirələr Məsih haqqında) aramey dilində yazılmış və sonradan hazırlanmışdır yunanüçün son versiya universal istifadə edin. Mattanın müasiri olan Yusif də eyni şeyi edirdi. Bu yəhudi tarixçisi onun ilk layihəsini hazırlamışdır "Yəhudi müharibəsi" aramey dilində , sonra kitabı yunan dilində yekunlaşdırdı.

Daxili sübutİlk İncillər OT-ni sevən, istedadlı yazıçı və redaktor olan dindar bir yəhudi üçün çox uyğundur. Romanın dövlət qulluqçusu kimi Metyu hər iki dili yaxşı bilməli idi: öz xalqını (arami dilini) və hakimiyyətdə olanları. (Romalılar Şərqdə latın dilindən deyil, yunan dilindən istifadə edirdilər.) Rəqəmlərin təfərrüatları, pulla bağlı məsəllər, maliyyə şərtləri və ifadəli, nizamlı üslub onun vergiyığan peşəsinə mükəmməl uyğun gəlirdi. Yüksək təhsilli, mühafizəkar olmayan alim Metyu bu İncilin müəllifi kimi qismən və özünün cəlbedici daxili dəlillərinin təsiri altında qəbul edir.

Belə universal xarici və müvafiq daxili sübutlara baxmayaraq, əksər alimlər rədd etməkƏnənəvi fikir budur ki, bu kitab vergiçi Metyu tərəfindən yazılmışdır. Bunu iki səbəblə əsaslandırırlar.

Birincisi: əgər saymaq, ki, Ev. Mark ilk yazılı İncil idi (bu gün bir çox dairələrdə “İncil həqiqəti” kimi xatırlanır), həvari və şahidlər Markın materialından niyə bu qədər istifadə edirdilər? (Markın İncillərinin 93%-i digər İncillərdə də var.) Bu suala cavab olaraq ilk növbədə deyəcəyik: yox. sübut edilmişdir ki, Ev. Mark əvvəlcə yazılmışdır. Qədim dəlillər birincinin Ev olduğunu söyləyir. Mattadan və ilk xristianlar demək olar ki, hamısı yəhudi olduqları üçün bunun çox mənası var. Ancaq hətta "Markçı çoxluq" adlandırılan fikirlə razılaşsaq belə (və bir çox mühafizəkarlar da bunu edir), Metyu etiraf edə bilər ki, Markın işi çox hissəsi üçün Erkən kilsə ənənələrinin iddia etdiyi kimi, Mattanın həvarisi olan enerjili Simon Peterin təsiri altında yaradılmışdır (bax: Markdan Ev.-ə "Giriş").

Kitabın Metyu (və ya başqa bir şahid) tərəfindən yazılmasına qarşı ikinci arqument canlı detalların olmamasıdır. Heç kimin Məsihin xidmətinin şahidi hesab etmədiyi Markın əlvan təfərrüatları var ki, ondan özünün də bu işdə iştirak etdiyini güman etmək olar. Bir şahid necə belə quru yaza bilərdi? Yəqin ki, vergiyığan xasiyyətinin özü bunu çox gözəl izah edir. Rəbbimizin nitqlərinə daha çox yer vermək üçün Levi lazımsız detallara daha az yer verməli idi. Mark əvvəlcə yazsaydı və Metyu birbaşa Peterə xas olan xüsusiyyətləri görsəydi, eyni şey olardı.

III. YAZILIQ VAXTI

Əgər İncilin arameycə variantını (və ya heç olmasa İsanın sözlərini) Mattanın ilk dəfə yazdığına dair geniş yayılmış inam doğrudursa, o zaman yazının tarixi eramızın 45-ci ilidir. e., yüksəlişdən on beş il sonra, qədim əfsanələrlə tamamilə üst-üstə düşür. O, çox güman ki, yunan dilində daha dolğun, kanonik İncilini 50-55-ci illərdə və bəlkə də sonra tamamladı.

İncilin olduğu görüş olmalıdır Yerusəlimin dağıdılmasından sonra (70 AD) yazılmışdır, daha doğrusu, Məsihin gələcək hadisələri təfərrüatlı şəkildə proqnozlaşdırmaq qabiliyyətinə inamsızlığa və ilhamı rədd edən və ya rədd edən digər rasionalist nəzəriyyələrə əsaslanır.

IV. YAZININ MƏQSƏDİ VƏ MÖVZU

İsa onu çağıranda Matta gənc idi. Anadangəlmə yəhudi və peşə etibarilə vergi ödəyicisi olan o, Məsihə tabe olmaq üçün hər şeyi tərk etdi. Onun çoxlu mükafatlarından biri onun on iki həvaridən biri olması idi. Digəri isə onun ilk İncil kimi tanıdığımız əsərin müəllifi seçilməsidir. Adətən Matta və Levi bir şəxs olduğuna inanılır (Mark 2:14; Luka 5:27).

Metyu İncilində İsanın İsrailin çoxdan gözlənilən Məsihi olduğunu, Davudun taxtına yeganə qanuni iddiaçı olduğunu göstərməyə çalışır.

Kitab Məsihin həyatının tam təsviri kimi çıxış etmir. Bu, Onun şəcərəsi və uşaqlığı ilə başlayır, sonra Onun otuz yaşına çatdığı zaman Onun ictimai xidmətinin başlanğıcına keçir. Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi altında Matta Xilaskarın həyatının və xidmətinin Ona şəhadət edən tərəflərini seçir. Məsh edilmiş Allah (“Məsih” və ya “Məsih” sözünün mənası budur). Kitab bizi hadisələrin kulminasiya nöqtəsinə aparır: Rəbb İsanın əzabları, ölümü, dirilməsi və yüksəlişi.

Və bu kulminasiyada, təbii ki, insanın qurtuluşunun əsası dayanır.

Buna görə də kitab "İncil" adlanır - bu, günahkarların xilası almasına yol açdığına görə deyil, Məsihin qurbanlıq xidmətini təsvir etdiyinə görə, bu xilasın mümkün olduğu üçün.

Xristianlar üçün Müqəddəs Kitab şərhləri hərtərəfli və ya texniki xarakter daşımır, əksinə Kəlamı şəxsi düşünməyə və öyrənməyə ilhamlandırmaq məqsədi daşıyır. Və ən əsası, onlar oxucunun qəlbində yaratmağa yönəlib arzu padşahın qayıdışı.

"Və mən, ürəyim getdikcə daha çox yanarkən,
Və hətta mən şirin ümidi qidalandırıram,
Ağır ah çəkirəm, Məsihim,
Qayıdanda təxminən bir saat,
Baxanda cəsarətini itirmək
Sənin gəlişinin yanan addımları."

F. W. G. Mayer ("Müqəddəs Paul")

Plan

MƏSİH-KRALIN NƏCƏLİ VƏ DOĞUMU (FƏSİL 1)

MƏSİH KRALININ İLK İLLƏRİ (FƏSİL 2)

MƏSİH NAZİRLİYİNƏ HAZIRLIQ VƏ ONUN BAŞLANMASI (FƏSİL 3-4)

KRALLIQ ORDU (FƏSİL 5-7)

MƏSİHİN YARATDIĞI LÜZƏT VƏ QÜDÜRLƏR MÖCÜZƏLƏRİ VƏ ONLARA MÜXTƏLİF REAKSİYALAR (8.1 - 9.34)

MƏSİHƏ MÜXALİFƏTİN ARTAN VƏ RƏDDİ (FƏSİL 11-12)

İSRAİL TƏRƏFİNDƏN RƏDD EDİLDİ KRAL KRALLIQIN YENİ, ARALIQ FORMASINI ELAN EDİR (FƏSİL 13)

MƏSİHİN YORUMSUZ LÜFƏTİ ARTAN DÜŞMANLIQLA QARŞI OLUR (14:1 - 16:12)

ŞAH ÖZ şagirdlərini HAZIRLAYIR (16.13 - 17.27)

KRAL ÖZ şagirdlərinə göstəriş verir (18-20-ci fəsillər)

KRALIN GİRİŞİ VƏ RƏDD EDİLMƏSİ (FƏSİL 21-23)

KRALIN ZEYTUN DAĞINDA ÇIXIŞI (24-25-ci fəsillər)

Padşahın əzabları və ölümü (26-27-ci fəsillər)

KRALIN ZƏFƏRƏSİ (FƏSİL 28)

D. Evlilik, boşanma və subaylıq haqqında (19.1-12)

19,1-2 Xidmətini başa vuraraq Qalileya, Rəbb cənubdan Yerusəlimə getdi. Onun dəqiq marşrutu məlum olmasa da, onun İordan çayının şərq sahilindəki Pereadan keçdiyi aydındır. Metyu bu bölgədən qeyri-müəyyən şəkildə danışır İordaniya tərəfinin o tayındakı Yəhudeya sərhədləri. Pereadakı xidmət 19.1 və 20.16 və ya 20.28 arasındakı dövrü əhatə edir; Onun İordan çayını keçərək Yəhudeyaya nə vaxt keçdiyi dəqiq deyilmir.

19,3 Ola bilsin ki, şəfa almaq üçün İsanın ardınca gələn izdiham səbəb olub Fariseylər Rəbbin yerinin izində. Onlar vəhşi it sürüsü kimi Onu sözlə tutmaq üçün Ona yaxınlaşmağa başladılar. Caiz olub-olmadığını soruşdular boşanma hər hansı bir səbəbdən və ya səbəbdən. Onun necə cavab verməsindən asılı olmayaraq, yəhudilərin bir hissəsi yenə də qəzəblənəcəkdi. Bir məktəb boşanma ilə bağlı çox liberal idi, digəri bu məsələdə çox sərt idi.

19,4-6 Rəbbimiz Allahın ilk planının kişinin yalnız bir həyat yoldaşının olması olduğunu izah etmişdir. yaradan Allah kişi və qadın nikah münasibətlərinin valideyn münasibətlərini əvəz edəcəyinə qərar verdi. O, həmçinin bildirib ki, evlilik fərdlərin birliyidir. Bu, Allahın planı idi ki, bu ilahi qurulmuş birlik heç vaxt insan hökmü və ya qanunu ilə pozulmamalıdır.

19,7 Fariseylər OT-nu açıq-aşkar təkzib edərkən Rəbbi yaxaladıqlarını düşünürdülər. Əmr etməyib Musa qətnamə haqqında boşanma? Kişi arvadına sadəcə olaraq yazılı təsdiqini verə bilər və sonra onu evindən qovardı (Qanun. 24:1-4).

19,8 İsa bununla razılaşdı Musa boşanmağa icazə verdi, lakin boşanmanın Allah tərəfindən bəşəriyyət üçün daha yaxşı təmin etdiyi bir şey olduğuna görə deyil, İsrailin mürtədliyinə görə: “Musa, ürəyiniz sərt olduğuna görə sizə arvadlarınızı boşamağa icazə verdi, amma əvvəlcə belə olmadı”. Allahın ideal planında boşanma olmamalı idi. Lakin Allah çox vaxt Onun bilavasitə iradəsi olmayan hallara yol verir.

19,9 Sonra Rəbb hökmranlıqla bəyan etdi ki, bundan sonra keçmişdə olduğu formada boşanmaya qarşı yumşaqlıq dayandırılacaq. Gələcəkdə yalnız bir olacaq hüquqi əsas boşanma üçün - nikah sədaqətinin pozulması. Əgər kişi başqa səbəbə görə arvadını boşayıb yenidən evlənsə, günahkardır zina.

Açıqca ifadə edilməsə də, Rəbbimizin sözlərindən belə başa düşülə bilər ki, zina səbəbiylə boşanma verilən yerdə günahsız tərəf yenidən evlənməkdə sərbəstdir. Əks halda boşanma məqsədinə çatmayacaq, yalnız ayrılıq baş verəcək.

Zina adətən deməkdir cinsi azğınlıq, ya da zina. Bununla belə, bir çox bacarıqlı Müqəddəs Kitabı öyrənənlər hesab edirlər ki, zina yalnız nikahdan sonra baş verən nikahdan əvvəlki əxlaqsızlığa aiddir (bax. Qanun. Qanun 22:13-21). Digərləri bunun yalnız yəhudilərin evlilik ənənələrinə aid olduğuna və bu "müstəsna vəziyyətə" yalnız İbranicə Matta İncilində rast gəlindiyinə inanırlar.

Boşanma haqqında daha dolğun müzakirə üçün Matta 5:31-32 ayələrinin şərhinə baxın.

19,10 Nə vaxt tələbələrİsanın boşanma təlimini eşidib, özlərini ifrata varan, gülünc mövqe tutan insanlar kimi göstərdilər: əgər boşanma yalnız bir əsasda mümkündürsə, ailə həyatında günahdan qaçmaq üçün, Evlənməmək daha yaxşıdır. Ancaq subay qalmaları onları günahdan qoruya bilməz.

19,11 Buna görə də Xilaskar onlara xatırlatdı ki, subay qalmaq qabiliyyəti ümumi qayda deyil; yalnız xüsusi lütf verilmiş şəxs evlilikdən çəkinə bilər. deyərək “Bu sözü hər kəs qəbul edə bilməz, amma kimə verilir” bu o demək deyil ki, hər kəs bunun arxasında nə olduğunu başa düşə bilməz; Burada nəzərdə tutulan odur ki, subaylığa çağırılmayanlar öz həyatlarını iffətlə yaşaya bilməyəcəklər.

19,12 Rəbb İsa üç növ olduğunu izah edir Skoptsov. Bəziləri xədimlər,çünki anadan olublarçoxalma qabiliyyəti olmadan. Digərləri isə insanlar tərəfindən axtalandıqlarına görə belə oldular; Şərqdə hökmdarlar hərəm qulluqçularını xədim etmək üçün tez-tez belə əməliyyatlara məruz qoyurlar. Amma İsa burada olanlar haqqında danışır Onlar özlərini Səmavi Padşahlıq naminə xədim etdilər. Bu insanlar evlənə bilər, onların heç bir fiziki qüsuru yoxdur. Lakin özlərini Padşaha və Onun Padşahlığına həsr edərək, özlərini əyləncəsiz Məsihə xidmət etməyə həsr etmək üçün könüllü olaraq evlənmirlər. Pavelin daha sonra yazdığı kimi: “Evli olmayan kişi Rəbbin işlərini, Rəbbi necə razı salmağı düşünür” (1 Kor. 7:32). Onların subaylığı fizioloji səbəblərdən asılı deyil, könüllü abstinensiyadır. Bütün insanlar belə yaşaya bilməz, ancaq bunun üçün Allahın qüdrəti verilmiş insanlar yaşaya bilər: “... lakin hər kəsin Allahdan öz hədiyyəsi var, bəziləri belə, digərləri belə” (1 Kor. 7:7). ).

E. Uşaqlar haqqında (19.13-15)

Maraqlıdır ki, boşanma haqqında danışdıqdan sonra biz uşaqlardan danışırıq (həmçinin Mark 10:1-16 ayələrinə baxın); Dağılan ailələrdə ən çox əziyyət çəkənlər də onlar olur. Valideynlər övladlarını gətirdilər uşaqlar Müəllim və Çoban onlara xeyir-dua versin deyə İsaya. Tələbələr bunu əngəl və həyasızlıq kimi gördü və qadağan edilib valideynlər. Amma İsa müdaxilə edərək, o vaxtdan bəri bütün yaşlarda olan uşaqları Ona sevdirən sözləri söylədi: “Qoy uşaqlar gəlsinlər və onların Mənim yanıma gəlməsinə mane olmasınlar, çünki Səmavi Padşahlıq onlardandır”.

Bu sözlərdən bir neçə mühüm dərs çıxır. Birincisi, onlar Allahın Kəlamını ən çox qəbul edən övladları Məsihə gətirməyin vacibliyini Rəbbin xidmətçisinə çatdırmalıdırlar.

İkincisi, günahlarını Rəbbə etiraf etmək istəyən uşaqlar ruhdan düşməməlidir, ruhdan salınmalıdır. Cəhənnəmdəki ən gəncin neçə yaşında olduğunu heç kim bilmir. Əgər uşaq səmimi qəlbdən xilas olmaq istəyirsə, ona hələ çox gənc olduğunu söyləməyə ehtiyac yoxdur. Eyni zamanda, uşaqlara təzyiq göstərməyə, onları qeyri-səmimi etiraflara məcbur etməyə ehtiyac yoxdur. Onlar emosional çağırışlara çox həssas olduqları üçün onları yüksək təzyiqli müjdəçi üsullardan qorumaq lazımdır. Uşaqlar xilas olmaq üçün böyüklər olana qədər gözləməli deyillər; əksinə, böyüklər uşaqlar kimi olmalıdırlar (18:3-4; Mark 10:15).

Üçüncüsü, “məsuliyyət yaşına çatmayan uşaqların taleyi necə olacaq?” sualına Rəbbimizin bu sözləri cavab verir. İsa cavab verdi: "... Səmavi Padşahlıq da onlardandır." Bu, azyaşlı uşaqlarını itirən valideynlər üçün kifayət qədər arxayın olmalıdır.

Bu keçid bəzən kiçik uşaqların Məsihin Bədəninin üzvləri və Padşahlığın varisləri etmək üçün vəftiz edilməsinə haqq qazandırmaq üçün istifadə olunur. Bu parçanı daha yaxından oxuduqca anlayacağıq ki, həmin valideynlər uşaqlarını vəftiz üçün İsaya gətirməyiblər. Bu misralarda su haqqında bir kəlmə də yoxdur.

G. Sərvət haqqında: zəngin gənc (19.16-26)

19,16 Bu hadisə bizə təzadlardan öyrənmək imkanı verir. Bayaq gördük ki, Cənnət Padşahlığı uşaqlara məxsusdur, amma indi bizə böyüklərin oraya girməsinin nə qədər çətin olduğunu göstəririk.

Zəngin adam, zahirən səmimi sualla Rəbbin sözünü kəsir. İsaya dönüb "Yaxşı Müəllim", deyə soruşdu, Nə ona əbədi həyata sahib olmaq üçün edin. Bu sual onun İsanın kim olduğunu və xilas yolunu necə tapacağını bilmədiyini ortaya qoydu. İsanı çağırır "Müəllim", Onu bütün böyük insanlarla eyni səviyyədə yerləşdirmək. Və o, əbədi həyata nail olmaqdan hədiyyədən çox vəzifə kimi danışır.

19,17 Rəbbimiz onu iki sualla imtahana çəkdi. Soruşdu: “Niyə Mənə yaxşı deyirsən ki, Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil.” Burada İsa Öz İlahiyyatını inkar etmədi, əksinə, bu adama deməyə imkan verdi: “Buna görə də Səni Yaxşı adlandırıram, çünki Sən Allahsan”.

İsa xilas yolu haqqında fikirlərini sınamaq üçün dedi: “Əgər əbədi həyata girmək istəyirsənsə, əmrlərə əməl et.” Xilaskar demək istəmirdi ki, insan əmrlərə əməl etməklə xilas ola bilər. Əksinə, O, bu insanın ürəyinə günah şüurunu gətirmək üçün qanundan istifadə etdi. Bu adam öz əsərlərinə görə Padşahlığı miras ala biləcəyini düşünməklə yanıldı. Ona görə də qoy ona nə etməli olduğunu söyləyən qanuna tabe olsun.

19,18-20 Rəbbimiz İsa beş əmrdən sitat gətirərək, onları əsasən gənc oğlanımıza tətbiq etdi və onları yekun ifadə ilə yekunlaşdırdı: "Qonşunu özün kimi sev." Eqoistliyini görməyən bu adam lovğalıqla bəyan etdi ki, o, həmişə bu əmrlərə əməl edib.

19,21 Sonra Rəbb bu adamın qonşusunu özü kimi sevməkdə aciz olduğunu göstərdi ki, ona təklif etdi satıldı bütün əmlakınız və pulunuz yoxsullara paylanırdı. Sonra ona icazə verin gəlirİsaya və izləyir Nim. İlahi demək istəmirdi ki, bu adam əmlakını satsa və əldə etdiyi gəliri xeyriyyə işinə versəydi, xilas ola bilərdi. Xilas üçün yalnız bir yol var - Rəbbə iman.

19,22 Əvəzində o kədərlə uzaqlaşdı.

19,23-24 Zəngin adamın reaksiyası təklif etdi İsa Mark, varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsinin çətin olduğunu. Sərvət bir bütə çevrilməyə meyllidir. Sərvətə sahib olmaq və ona ümid etməmək çətindir. Sonra Rəbbimiz fəryad etdi: "Bir dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır." O, hiperbolizasiya adlı ədəbi texnikadan - canlı, unudulmaz effekt yaratmaq üçün gücləndirilmiş formada ifadə, mübaliğədən istifadə edirdi.

Aydındır ki, dəvənin iynənin gözündən keçməsi mümkün deyil! Çox vaxt izah edilir ki, “iynə gözü” şəhər darvazasının ən kiçik qapısıdır. Dəvə onun içindən diz üstə, hətta böyük səylə keçə bilərdi. Lukadakı paralel keçiddə eyni sözlər cərrahların istifadə etdiyi iynəni ifadə etmək üçün istifadə olunur. Kontekstdən aydın olur ki, Tanrı çətinlikdən deyil, qeyri-mümkünlükdən danışırdı. Sadə dillə desək, varlı adam sadəcə olaraq qaça bilməz.

19,25 Tələbələr heyran qaldılar belə sözlər eşitmək. Allahın Ona itaət edənlərə firavanlıq vəd etdiyi Musanın Qanunu altında yaşayan yəhudilər əmin idilər ki, sərvət Allahın xeyir-duasının sübutudur. Əgər Allahın nemətlərindən bəhrələnən biri xilas ola bilməzsə, kim xilas ola bilər?

19,26 Rəbb cavab verdi: "İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allahla hər şey mümkündür." Düzünü desək, heç kim özünü xilas edə bilməz; ruhu yalnız Allah xilas edə bilər. Lakin varlı adam üçün kasıbın öz iradəsini Məsihə təslim etməkdən daha çətindir və bu, az sayda varlının iman gətirməsindən aydın görünür. Görünən dəstək vasitələrinə olan inamı görünməz Xilaskara imanla əvəz etmək onlara demək olar ki, mümkünsüz görünür. Onlarda belə bir dəyişikliyi yalnız Allah edə bilər. Şərhçilər və təbliğçilər burada daim əlavə edirlər ki, xristianların zəngin olması olduqca ədalətlidir. Qəribədir ki, onlar yer üzündəki sərvətlərin toplanmasına haqq qazandırmaq istəyərək, Tanrının sərvəti insanın əbədi rifahına əngəl kimi qınadığı bir keçiddən istifadə edirlər! Hər yerdə dəhşətli ehtiyacı görən və Rəbbin yer üzündə xəzinələrin yığılmasını açıq şəkildə qadağan etdiyini və Onun gəliş vaxtının yaxınlaşdığını bilən bir xristianın sərvətə necə yapışdığını izləmək çətindir. Ehtiyatda yığılan sərvət bizi qonşularımızı özümüz kimi sevməməkdə ittiham edir.

H. Qurbanlıq həyatın mükafatları haqqında (19.27-30)

19,27 Peter Xilaskarın təliminin mənasını dərk etdi. İsanın “hər şeyi tərk edib Mənim ardımca gəl” dediyini başa düşən Peter, onun və digər şagirdlərinin bunu etdiyinə görə daxilən sevindi, lakin o, aydınlaşdırdı: "Bizimlə nə olacaq?" Burada onun qüruru özünü göstərdi, köhnə təbiət yenidən özünü göstərdi. Bu, hamımızın qorumalı olduğumuz bir ruh idi. O, Rəbblə sövdələşdi.

19,28-29 Rəbb Peteri inandırdı ki, Onun üçün etdiyi hər şey bol-bol mükafatlandırılacaq. On iki şagirdin özlərinə gəlincə, onlar Minillik Krallığında nüfuzlu mövqe tutacaqlar. Paketlik Məsihin yer üzündə gələcək padşahlığına istinad edir; bu, aşağıdakı ifadə ilə izah olunur: “...İnsan Oğlu Öz izzətinin taxtında oturanda”. Biz əvvəllər Padşahlığın bu mərhələsindən Padşahlığın aşkar iştirakı kimi danışdıq. O zaman on iki oturacaq on iki taxtda və edəcəklər İsrailin on iki qəbiləsinə hakimlik et. NT-də mükafatlar Minillik Krallığının idarəetmə sistemində tutduğu vəzifələrlə bir-birinə bağlıdır (Luka 19:17-19).

Onlar Məsihin Hökm Kreslosunda təltif edilirlər, lakin onlar Rəbbin yer üzünə hökmranlıq etmək üçün qayıdanda qüvvəyə minəcəklər.

Bütün digər imanlılar haqqında İsa dedi ki, hər kəs Onun adı uğrunda evlərini, qardaşlarını, bacılarını, atalarını, analarını, arvadlarını, uşaqlarını və ya torpaqlarını tərk edən yüz qat alacaq və əbədi həyatı irs alacaq.

Bu həyatda onlar dünyadakı möminlərlə ünsiyyətdən həzz alırlar ki, bu da sadə dünyəvi əlaqələri kompensasiya etməkdən daha çox olur. Geridə qoyduqları bir ev əvəzinə yüzlərlə xristian evi alırlar. Qoyub getdikləri torpaqlara və ya başqa sərvətlərə görə hesabsız mənəvi sərvət alırlar.

Bütün möminlərin gələcək mükafatı budur əbədi həyat. Bu o demək deyil ki, biz hər şeydən əl çəkib qurbanlar verərək əbədi həyatı qazanırıq. Əbədi həyat bir hədiyyədir və onu qazanmaq və ya qazanmaq olmaz. Həmçinin orada deyilir ki, hər şeyi tərk edənlər cənnətdə əbədi həyatdan həzz almaq üçün daha böyük fürsətlə mükafatlandırılacaqlar. Bütün möminlər əbədi həyata sahib olacaqlar, lakin hamı bundan bərabər həzz almayacaq.

19,30 Rəbb nitqini müqavilənin ruhuna qarşı xəbərdarlıqla bitirdi. O, əslində Peterə dedi: “Mənim xatirinə etdiyin hər şey mükafatlandırılacaq, amma diqqətli ol ki, eqoist düşüncələrə qapılmayasan, çünki bunu etsən, Birinci olanların çoxu sonuncu, sonuncuların çoxu isə birinci olacaq». Bu ifadə növbəti fəsildə bir məsəllə təsvir edilmişdir. Bu həm də şagirdlik yolunda yaxşı başlanğıcın kifayət etmədiyi barədə xəbərdarlıq ola bilər. Hamısı finişin nə olacağından asılıdır. Bu fəsli bağlamazdan əvvəl qeyd etmək lazımdır ki, “Cənnət Padşahlığı” və “Allahın Padşahlığı” ifadələri 23 və 24-cü ayələrdə eyni mənada işlənir və buna görə də terminlər sinonimdir.

Rəbb Yəhudeyaya yenidən gəlir ki, Yəhudeyanın imansız sakinləri Qalileyalılardan daha az ziyarət etdiklərinə görə özlərini haqlı çıxarmaq üçün bəhanə tapmasınlar. Eyni səbəbdən möcüzələr yenə söhbətin sonundakı təlimin ardınca gedir. Çünki biz həm öyrətməliyik, həm də etməliyik. Lakin ağılsız fariseylər əlamətlər görüb iman etməli olduqları halda, Onu sınağa çəkirlər. Dinləmək:

Farisey Onun yanına gəlib Onu sınağa çəkdi və dedi: “Kişiyə hər hansı səbəbdən arvadını buraxmağa layiqdirmi? O, onlara cavab verdi: «Məgər siz əvvəldən kişi və dişi yaratdım? O dedi: “Buna görə də kişi ata-anasını tərk edəcək və arvadına bağlanacaq və hər ikisi bir bədən olacaq. Necə ki, biri ikidir, cismi birdir: Allah birləşdiyinə görə, insan ayrılmasın.

Ey yəhudilərin dəlisi! Belə suallarla onlar Məsihin ağzını bağlamağı düşünürdülər. Məhz, əgər O, hər hansı səbəbə görə arvadını boşamağın caiz olduğunu söyləsəydi, ona etiraz edərdilər: sən (əvvəl) necə dedin ki, zinakar arvaddan başqa heç kəs boşamasın? Əgər o, arvadlarını boşamağın tamamilə caiz olduğunu söyləsəydi, mənfur arvadını ağlabatan bir səbəb olmadan qovmağı əmr edən Musaya zidd olaraq məhkum olardı. Bəs Məsih? Bu onu göstərir ki, Yaradan təkarvadlılığı əvvəldən qanuniləşdirib. O, başlanğıcda əri bir arvadla birləşdirdi; buna görə də bir ər çox arvadla, nə də bir arvad çoxlu ərlə evlənməməlidir, lakin onlar ilkin olaraq birləşdikləri kimi, üzrlü səbəb olmadan birgə yaşayışı kəsmədən belə qalmalıdırlar. Eyni zamanda, fariseyləri qıcıqlandırmamaq üçün demədi: Mən kişi və qadın yaratdım, amma qeyri-müəyyən dedi: Yaradıcı. Bundan əlavə, Allah onların ailə qurduqları zaman o qədər ayrılmaz yaşamalarını istəyir ki, onların valideynlərini tərk edib bir-birlərinə bağlanmalarına icazə verir. Sual: Yaradılış kitabında bu sözlər necə yazılıb: Bu səbəbdən kişi ata və anasını tərk edər- dedi Adəm və Məsih burada deyir ki, Allah özü demişdir: Buna görə də kişi ata-anasını qoyub arvadına bağlanarmı? Cavab: və Adəmin dediklərini Allahın ilhamı ilə söylədi ki, Adəmin sözü Allahın sözü olsun. Əgər onlar (Adəm və Həvva) cütləşmə və təbii sevgi ilə birləşərək bir bədənə çevrilsəydilər; o zaman qanuni ər-arvadları əritmək öz ətini kəsmək qədər ədəbsizlikdir. (Fariseyləri) qəzəbləndirməmək üçün Rəbb demədi - Musanı ayırmasın, amma ümumiyyətlə - İnsan, beləliklə, birləşdirən Tanrı ilə əridən insan arasındakı (ölçüsüz) məsafəni ifadə edir.

Ona dedim: Musa hansı əmri verdi ki, fahişəyə verib onu buraxsın? Onlara dedi ki, Musa ürəyinizdəki sərtliyə görə sizə arvadlarınızı buraxmağı əmr etdi, amma əvvəldən belə olmadı. Sizə deyirəm ki, kim arvadını buraxarsa, zinakardır və başqa qadınla evlənir və zina edir.

Fəriseylər Rəbbin ağızlarını bağladığını görüb çətinliklə üzləşdilər və sanki Məsihə zidd olaraq Musaya işarə edərək dedilər: Musa necə əmr etdi ki, boşanma kitabını versin və arvadını buraxsın? Buna görə də, Rəbb hər bir ittihamı onların başına çevirərək Musaya haqq qazandırır və deyir: Musa belə bir qanunu Allaha zidd olmaq istəyinə görə deyil, ürəyin sərtliyinə görə verdi ki, sən başqa arvadlarla evlənmək istəyirsən, sənin qəddarlığın, birinci arvadları məhv etməzdi. Əslində, zalım olduqları üçün Musa onları buraxmamağa məcbur etsəydi, arvadlarını öldürərdilər. Buna görə də ərlərinin nifrət etdiyi arvadlara boşanma kitabı verilməsini qanuniləşdirdi. Mən, Rəbb sözünə davam edərək, sizə deyirəm ki, azğın arvadın zinakar kimi getməsinə icazə vermək yaxşıdır, amma kim zina etməmiş birini qovarsa, o, zinakar olarsa, günahkardır. Zəhmət olmasa aşağıdakıları da nəzərə alın: Rəbbə bağlanın, bir ruh Rəbblədir(1 Kor. 5:17); və bu halda möminin Məsihlə birləşməsi bir növ var. Çünki biz hamımız Onunla bir bədən olmuşuq və Məsihin üzvləriyik. Əgər belədirsə, o zaman Paulun sözünə görə heç kimin bu birlikdən ayrılmağa haqqı yoxdur: bizi Məsihin məhəbbətindən ayıracaq(Rom.8:35)? Çünki Paulun dediyi kimi, Allahın birləşdirdiyini nə insan, nə başqa məxluq, nə mələklər, nə rəhbərlər, nə də güclər ayıra bilməz (Rom. 8:36-39).

Şagirdlər çaşdılar və dedilər: əgər (ər və arvad) bir olmaq və ömürlük ayrılmamaq üçün cütləşsələr ki, arvad zina etməsə, pis olsa belə, qovulmasın; evlənmək yaxşı deyil. Pis arvad alıb dözməkdənsə, evlənmək və təbii ehtiraslarla mübarizə aparmaq daha yaxşıdır. Kişi və arvadın günahı onlar özlərinin dağılmaz birliyi adlandırırlar. Bəziləri bunu belə başa düşür: bir insanın günahı olsa belə, - yəni arvadını qeyri-qanuni yolla qovmuş kişi təqsirli və ya məhkum olunarsa; onda evlənməmək daha yaxşıdır.

Şagirdlər evlənməyin daha yaxşı olduğunu söylədiklərinə görə, Rəbb cavab verdi ki, bakirəliyin əldə edilməsi böyük bir şey olsa da, onu hər kəs qoruya bilməz, ancaq Allahın bəxş etdiyi şəxslər qoruya bilər: söz - var verilir- burada - "Allah üçün işləyən" əvəzinə dayanır. Ürəkdən soruşanlara verilir, çünki deyilir: xahiş et və sənə veriləcək, istəyən hər kəs alacaq.

O deyir ki, bakirəlik şücaəti çoxlarının işi deyil. Ana bətnindən gələn xədimlər, yəni təbii konstitusiyaya görə (arvadları ilə) qohum olmaq istəyi olmayan insanlar var, lakin iffətləri onlara fayda vermir. İnsanlar tərəfindən axtalananlar da var. Allahın Padşahlığı naminə özlərini axtalayanlar, üzvlərini kəsənlər deyil, çünki bu, cinayətdir, amma çəkinənlərdir. Bunu başa düş: təbiətcə bir xədim var, yəni yuxarıda deyildiyi kimi, təbii konstitusiyaya görə şəhvətə meylli deyil. İnsanlardan xaric edilən o kəsdir ki, insan nəsihəti nəticəsində nəfsi şəhvət iltihabını özündən uzaqlaşdırar. Nəhayət, özünü axtalayan o kəsdir ki, başqasının yox, öz xasiyyətinə görə, ixtiyarı ilə iffət şücaətinə qərar verir. Belə bir insan çox yaxşıdır, çünki o, başqalarından müstəqildir və özü də ixtiyari olaraq səmavi səltənət yoluna çıxır. Bizdən könüllü olaraq fəzilətdə (bakirəlikdə) səy göstərməyimizi istəyən Rəbb belə deyir: tutmağa qadir olan tutsun. Beləliklə, O, bakirəliyi məcbur etmir, evlənməyi də qadağan etmir, lakin bakirəliyə üstünlük verilir.

Analar övladlarını Onun hüzuruna gətirirdilər ki, O, əllərini qoyaraq onlara xeyir-dua versin. Lakin onlar təsadüfi və səs-küylü yaxınlaşdıqca, şagirdləri ona görə məzəmmət edirdilər və eyni zamanda, uşaqları Onun yanına gətirməklə müəllimlərinin ləyaqətinin alçaldıldığını düşündükləri üçün. Lakin Məsih mülayimləri daha çox sevdiyini göstərmək istəyən onları qadağan edir və deyir: uşaqları buraxın, çünki göylərin Padşahlığı belədir. Demədim - bunlar, amma - bu cür, yəni sadə, kin və hiyləyə yad. Ona görə də bu gün də hər hansı müəllimə uşaqların sualı ilə gəlirlərsə, onları yola salmamalı, qəbul etməlidir.

Bu, şirnikləndirici kimi deyil, nəsihət istəyən və əbədi həyata susayan biri kimi yaxınlaşdı. Lakin o, Məsihə Tanrı kimi deyil, Məsihə yaxınlaşdı adi insana. Buna görə də Rəbb belə deyir: Niyə Mənə yaxşı sözlər deyirsən? Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil Yəni, adi bir müəllim kimi Mənə yaxşı deyirsənsə, deməli, məni səhv adlandırırsan: çünki insanların heç biri öz-özlüyündə yaxşı deyil. Bu, ilk növbədə ona görədir ki, biz adətən dəyişkən oluruq, yaxşıdan şərə çevrilirik; ikincisi, ona görə ki, insan mərhəməti Allahın lütfü ilə müqayisədə incədir.

Əgər onu qarnına almaq istəyirsənsə, əmrləri yerinə yetir. Ona fel: işarə? İsa dedi: Sən zina etmə;

Yəhudilər Qanuna xor baxdığını deməsinlər deyə, Rəbb sual verəni Qanunun əmrlərinə istinad edir. Nə?

Bəziləri bu gənci lovğa və boş adam kimi qınayır. O, zəngin olanda qonşunu sevmək əmrini yerinə yetirdiyini necə deyir? Heç kim qonşusunu özü kimi sevərək, qonşusundan zəngin ola bilməz; və hər bir insan qonşudur. Çoxları aclıq çəkdi və paltarsız qaldı; mərhəmətli olsaydı, zəngin olmazdı.

Nə saxlamısan, sənə görə, yəhudi qaydasında saxlamısan, deyir. Əgər kamil olmaq istəyirsinizsə, yəni Mənim şagirdim və xristian; sonra get, malını sat və heç nəyi geri çəkmədən, hətta daimi sədəqə vermək bəhanəsi ilə dərhal hamısını ver. Demədi ki, kasıba (yəni az-az) ver, birdən ver, hər şeydən məhrum olarsan. Üstəlik, başqaları sədəqə verərək bütün natəmizliklərlə dolu bir həyat sürdüyü üçün belə deyir: və Məni izləyin, yəni hər bir başqa fəziləti əldə edin. Amma gənc üzüldü. Çünki o, arzulasa da, ürəyinin torpağı dərin və zəngin olsa da, var-dövlətin tikanları ilə quruyub. ol Evangelist deyir, çoxlu pulun var. Az olanı sərvət çox bağlamır, lakin böyük sərvət ən güclü bağları qoyur. Bundan əlavə, Rəbb zəngin adamla danışdığından əlavə etdi: Sənin göydə xəzinə olacaq, çünki o, xəzinəni sevirdi.

Zəngin adam cənnət səltənətinə daxil olmaz, o zaman varlı və ehtiyacı var, başqalarının isə ehtiyacı yoxdur. Və hər şeydən əl çəkəndə, o, artıq zəngin deyil və sonradan səmavi Padşahlığa daxil olacaq; lakin kimin çoxu varsa, dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi kimi, onun içəri girməsi mümkün deyil. Bax, yuxarıda dedim ki, girmək çətindir, amma burada - mümkün deyil. Bəzi insanlar dəvə dedikdə heyvan yox, gəmiqayıranların gəmini möhkəmləndirmək üçün lövbər atarkən istifadə etdikləri qalın kəndir nəzərdə tutulur.

Xeyriyyəçi şagirdlər özləri üçün deyil, başqa insanlar üçün yoxsul olduqları üçün xahiş edirlər. Rəbb bizə xilas işini insanın zəifliyi ilə deyil, Allahın qüdrəti ilə ölçməyi öyrədir. Və Allahın köməyi ilə hər kəs tamahkarlığa başlasa, lazımsız olanı da kəsməyə müvəffəq olar; və sonra o həddə çatacaq ki, o, özünü zəruri olanı inkar etməyə başlayacaq və bu yolla (Allahın eyni köməyi ilə) nicat tapacaq və cənnət səltənətini qəbul edəcəkdir.

Peter, yoxsul bir adam olaraq, görünür, artıq heç nə qoyub getməsə də, bil ki, əslində o da çox şey qoyub. Biz insanlar, adətən, kiçik şeylərdən möhkəm yapışırıq, lakin Peter, əlavə olaraq, bütün dünyəvi ləzzətləri və valideynlərinə olan məhəbbəti tərk etdi, qohumlarını, tanışlarını və hətta öz iradəsini tərk etdi. Və heç bir şey insan üçün öz iradəsi qədər xoş deyil. Halbuki yuxarıda qeyd olunan bütün ehtiraslar təkcə zənginlərə qarşı deyil, həm də kasıblara qarşı yaranır. - Bəs Rəbb?

Rəbbin dediyi kimi, onlar həqiqətən oturacaqlarmı? Yox. Boz rəngdə yalnız şərəfin üstünlüyü göstərilir. Bəs Rəbb bu sözləri deyəndə başqalarının yanında olan Yəhuda da oturacaqmı? Həm də yox: çünki bu, Məsihin ardınca qətiyyətlə, yəni sona qədər gedənlər haqqında deyilir, lakin Yəhuda sona qədər Onun ardınca getmədi. Allah çox vaxt layiq olanlara yaxşı şeylər vəd edir; lakin onlar dəyişib ləyaqətsiz olanda bu faydaları onlardan alır. O, itaətsizlik edənlərlə də eyni cür davranır; tez-tez onları təhdid edir, lakin onlar dəyişən kimi problem göndərmir. Altında yenidən olmaölməzliyi dərk etmək.

Kimsə yuxarıdakıların yalnız şagirdlərə aid olduğunu düşünməsin deyə, Rəbb şagirdlərin etdiklərinə bənzər şeylər edən hər kəsə öz vədini verir. Və onlar cismən qohumlar əvəzinə Allahla mülkə və qardaşlığa, tarlalar yerinə cənnətə, daş evlər əvəzinə səmavi Qüdsə, ata yerinə kilsə ağsaqqallarına, ana yerinə kilsə ağsaqqallarına, arvad yerinə mülkə sahib olacaqlar. bütün sadiq arvadlar, münasibətdə nikahda deyil - yox, mənəvi münasibətlərdə, mənəvi sevgidə və onlara qayğı göstərir. Bununla belə, Rəbb bizə sadəcə olaraq və səbəbsiz deyil, ailəmizdən ayrılmağı əmr etmir, ancaq onlar təqvaya müdaxilə etdikdə. Eynilə, O, bizə cana və bədənə nifrət etməyi əmr edəndə, bu, özümüzü öldürməli olduğumuz deyil, şərait tələb etdikdə Məsihin imanını qorumaq üçün özümüzü əsirgəməməliyik. Mark (Mark 10:30) indiki dövrdə daha çox alacağını söyləyəndə; onda bu, dünyəvi olanlarla müqayisə olunmayacaq dərəcədə yüksək olan və gələcək faydaların təminatı kimi xidmət edən mənəvi hədiyyələr haqqında başa düşülməlidir. Bu hədiyyələrdən istifadə edənlər böyük ehtiram sahibidirlər ki, bütün insanlar onlar üçün ilahi lütf almaq üçün onların dualarını hörmətlə diləsinlər. Onu da qeyd edək ki, Allah xeyirxah olaraq nəinki geridə qoyduqlarımızı verir, həm də buna əbədi həyat qatır. Əmlakınızı satıb yoxsullara verməyə çalışın. Qəzəblinin malı isə qəzəbi, zinakarın zinakar şəhvətləri, qisasçının zikri və başqa ehtiraslarıdır. Və beləliklə sat və yoxsullara, yəni yaxşı heç nəsi olmayan cinlərə verin, ehtiraslarınızı ehtirasların günahkarlarına, cinlərə atın və - onda sizin xəzinəniz olacaq, yəni göydə, göydə Məsih, yəni. , ağlın. Çünki kim səmavi olan kimi olarsa, onun özündə cənnət vardır.

İsa bu sözləri bitirdikdən sonra Qalileyanı tərk edib İordaniya sahilinin o tayındakı Yəhudeya sərhədlərinə gəldi. Çox adam Onun ardınca getdi və O, onları orada sağaltdı. Rəbb yenidən Yəhudeyaya gəlir ki, imansız Yəhudeya sakinləri Qalileyalılara onlardan daha tez-tez baş çəkməklə özlərinə bəraət qazanmasınlar. Beləliklə, tədrisdən sonra söhbətin sonunda yenə möcüzələr gəlir. Çünki biz həm öyrətməliyik, həm də etməliyik. Lakin ağılsız fariseylər möcüzələri görüb iman etməli olduqları halda, Onu sınağa çəkirlər. Dinləmək:

Fariseylər Onun yanına gəlib Onu sınaqdan keçirərək dedilər: “Kişinin hər hansı səbəbdən arvadını boşamasına icazə verilirmi? O, onlara cavab verdi: Məgər oxumamısınızmı ki, başlanğıcda yaradan onları kişi və qadın yaratdı (Yar. 1:27)? O dedi: «Buna görə də kişi ata-anasını tərk edib arvadına qovuşacaq və ikisi bir bədən olacaq ki, artıq iki deyil, bir bədən olacaq». Beləliklə, Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın.

Ah, fariseylərin çılğınlığı! Belə suallarla onlar Məsihin ağzını bağlamağı düşünürdülər. Məhz, əgər O, “arvadını hər hansı səbəbdən boşamaq olar” desəydi, onlar Ona etiraz edə bilərdilər: sən əvvəl necə demişdin ki, zinakar arvaddan başqa heç kəs boşamasın? Əgər O, “arvadını boşamaq tamamilə caiz deyildir” desəydi, onda Musanı ziddiyyətdə saxlamaqda Onu günahlandırmaq fikrində idilər, çünki o, mənfur arvadının ağlabatan səbəb olmadan ayrılmasına icazə verdi. Bəs Məsih? Bu onu göstərir ki, monoqamiya Yaradanımız tərəfindən əvvəldən təyin edilib. “Başlanğıcda,” Məsih deyir, “Allah bir əri bir arvadla birləşdirdi, buna görə də bir ər çox arvadla, bir arvad çoxlu ərlə birləşməməlidir, lakin onlar əvvəldən birləşdikləri kimi qalmalıdırlar. səbəbsiz birgə yaşayışı pozmamaq”. Fəriseyləri heyrətə salmamaq üçün Məsih: “Mən kişini və qadını yaratdım” demir, lakin qeyri-müəyyən şəkildə deyir: “Yaradan”. Deməli, Onun fikrincə, Allah evlilikdən o qədər razıdır ki, onun xatirinə hətta valideynlərə həyat yoldaşına bağlanmaq üçün ayrılmağa icazə verib. Bəs indi Yaradılış kitabında yazılıb ki, “buna görə də insan ata-anasını tərk edəcək” sözləri Adəm dedi və burada Məsih deyir ki, Allahın Özü demişdir: “Bu səbəbdən o, ayrılacaq”. Biz təsdiq edirik: Adəmin dediklərini o, Allahın ilhamı ilə demişdir ki, Adəmin sözü Allahın sözüdür. Amma əgər Adəm və Həvva təbii məhəbbət və cütləşmə nəticəsində bir bədən oldularsa, öz ətini kəsmək cinayət olduğu kimi, həyat yoldaşlarını ayırmaq da haramdır. Rəbb fariseyləri qəzəbləndirməmək üçün “Musa ayırmasın” demədi, amma ümumi şəkildə dedi: “İnsan ayırmasın”, birləşdirən Allahla ayıran insan arasındakı böyük məsafəni ifadə etdi.

Onlar Ona deyirlər: Musa necə əmr etdi ki, talaq məktubu verib onu boşasın? Onlara deyir: “Ey Musa, ürəyiniz sərt olduğuna görə sizə arvadlarınızı boşamağa icazə verdi. amma əvvəlcə belə deyildi; Amma mən sizə deyirəm: kim zinadan başqa səbəblərə görə arvadını boşayıb başqası ilə evlənsə, zina etmiş olur. boşanmış qadınla evlənən isə zina etmiş olur. Fariseylər, Rəbbin ağızlarını bağladığını görüb, Musaya müraciət etməyə məcbur oldular və Musanın göstərişlərində Məsihə zidd görünürdü. Deyirlər: Musa necə əmr etdi ki, talaq məktubu verib, boşansın? Lakin Rəbb hər bir ittihamı onların başına çevirərək Musanı müdafiə edir və deyir: Musa belə bir qanun verməklə Allaha zidd deyil; Qəlbinizin sərtliyinə görə belə bir fərman verdi ki, siz öz əxlaqsızlığınıza görə başqa arvadlarla evlənmək niyyətində olduğunuz halda birinci arvadlarınızı məhv etməyə başlamayasınız. Həqiqətən də, yəhudilər qəddar olduqlarından, qanun onları arvadlarını onlarla yaşamağa məcbur edərsə, öldürəcək qədər irəli gedərdilər. Bunu nəzərə alaraq Musa buyurdu: Qoy öz həyat yoldaşlarının nifrət etdiyi arvadlar boşanma sənədi alsınlar. Ancaq mən, - Rəbb davam edir, - sizə deyirəm: yalnız cinayətkar, zinakar arvaddan boşanmaq yaxşıdır; kimsə zina etməmiş arvadını qovduqda, zina etməyə başlasa, günahkar olar. Bunu belə başa düşmək olar: “Rəbblə bir olan Rəbblə bir ruhdur” (1 Kor. 6:17). Bu baxımdan, möminin Məsihlə müəyyən birləşməsi var, çünki biz hamımız Onunla bir bədənə çevrilmişik və Məsihin üzvlərini təşkil edirik. Əslində, Paulun dediyi kimi, heç kim bu birliyi poza bilməz: “Bizi Məsihin məhəbbətindən kim ayıracaq?” Çünki Allahın birləşdirdiyini, Pavelin dediyi kimi, “nə insan, nə başqa məxluq, nə mələklər, nə rəhbərlər, nə də güclər” ayıra bilməz.

Şagirdləri Ona deyirlər: əgər kişinin öz arvadına borcu belədirsə, evlənməmək daha yaxşıdır.Şagirdlər çaş-baş qaldılar və dedilər: əgər ər və arvad ömürlərinin sonuna qədər boşanmamaq üçün birləşiblərsə, ər arvadını pis də olsa, qovmasın, onda evlənməmək daha yaxşıdır. . Evlənməmək və təbii şəhvətlərlə mübarizə aparmaq, pis arvadla dözməkdən daha asandır. Məsih “insan vəzifəsini” ayrılmaz nikah birliyi adlandırır. Bəzi tərcüməçilər isə bunu belə başa düşürlər: əgər bu, insanın günahıdırsa, yəni ər qanunsuz olaraq arvadını qovub, qınamağa və qınamağa məruz qalırsa, evlənməmək daha yaxşıdır.

O, onlara dedi: Bu sözü hər kəs qəbul edə bilməz, ancaq ona verilmişdir.Şagirdlər evlənməyin daha yaxşı olduğunu söylədiklərinə görə, Rəbb deyir ki, bakirəlik böyük bir şey olsa da, hər kəs onu qoruya bilməz, ancaq Allahın kömək etdiyi kəslər qoruya bilər. Buradakı “verilmiş” sözünün mənası “Allahın kömək etdiyi” deməkdir. O, soruşanlara verilir, deyildiyi kimi: “İstə, sənə də veriləcək”.

Çünki ana bətnindən belə doğulmuş xədimlər var; və insanlar arasında kastrasiya edilən xədimlər var; və özlərini Səmavi Padşahlıq üçün xədim edənlər var. Kim tuta bilirsə, tutsun. Rəbb buyurur: bakirəliyin fəziləti çox az adam üçün əlçatandır. “Ana bətnindən olan xədimlər var”, yəni elə insanlar var ki, təbiətlərinin quruluşuna görə qadınlara cəlbedicilik hiss etmirlər: onların iffətinin heç bir dəyəri yoxdur. Bundan başqa, insanlar tərəfindən axtalananlar da var. Səmavi Padşahlıq üçün özlərini axtalayanlar, udlarını kəsənlər deyil - yox, bu lənətdir - amma çəkinənlərdir. Bunu başa düş: təbiətcə bir xədim var - təbii quruluşuna görə şəhvət həyəcanı olmayan insan. Başqalarının göstərişi nəticəsində cismani şəhvət alovunu kəsmiş kimi aradan qaldıran kəs, insanlar tərəfindən kastrasiya edilir; özünü axtalayan, başqalarının göstərişi ilə deyil, öz xasiyyəti ilə iffətə meyl etmiş şəxsdir. Bu sonuncu ən mükəmməldir: o, Cənnət Padşahlığına başqa heç kim tərəfindən gətirilmədi, ancaq özü gəldi. İlahi, bizdən könüllü olaraq bakirəliyin fəzilətinə əməl etməyimizi istəyir və deyir: “Kim yerləşə bilirsə, yerləşdirsin”. O, bakirəliyi məcbur etmir və evliliyə xor baxmaz; Sadəcə bakirəliyə üstünlük verir.

Sonra uşaqları Onun yanına gətirdilər ki, İsa əllərini onların üzərinə qoyub dua etsin, lakin şagirdlər onları danladılar. Amma İsa dedi: “Qoy uşaqlar gəlsinlər və onların Mənim yanıma gəlməsinə mane olmasınlar, çünki Səmavi Padşahlıq belədir. Analar uşaq gətirirdilər ki, övladları Onun əllərinin toxunuşu ilə xeyir-dua alsınlar. Lakin qadınlar və uşaqlar nizamsızlıq və səs-küylə yaxınlaşdılar və buna görə də şagirdlər onlara icazə vermədilər. Bundan əlavə, şagirdlər uşaq təklif etsələr, Müəllimlərinin ləyaqətinin alçaldılacağına inanırdılar. Lakin Məsih, hiyləsi olmayanın Ona daha çox yaraşdığını göstərərək deyir: “Uşaqlara icazə verin, çünki Səmavi Padşahlıq belələrdəndir”. O, “bunlar” deyil, “belə”, yəni sadə, məsum, pis deyildi. Buna görə də, əgər indi də xristianlar hər hansı müəllimin yanına gəlib uşaqlara sual verirlərsə, müəllim onları özündən çıxarmamalı, əksinə qəbul etməlidir.

Əllərini onların üzərinə qoyub oradan uzaqlaşdı. Beləliklə, kimsə gəlib Ona dedi: “Yaxşı Müəllim! Əbədi həyata sahib olmaq üçün nə yaxşı şey edə bilərəm? Ona dedi: Nə üçün Mənə yaxşı deyirsən? Tək Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil. Bu adam Məsihi sınamaq məqsədi ilə deyil, əbədi həyata susadığı üçün təlimat almaq məqsədi ilə yaxınlaşdı. Yalnız o, Məsihə Allah kimi deyil, sadə bir insan kimi yanaşdı. Buna görə də Rəbb ona deyir: “Nə üçün Mənə yaxşı deyirsən ki, tək Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil, yəni sən Məni yaxşı adlandırırsan, eyni zamanda Məni adi bir müəllim hesab edirsən? yanılır: əslində insanların heç biri yaxşı deyil Birincisi, biz yaxşılıqdan çox asanlıqla çəkinirik, ikincisi, Allahın xeyirxahlığı ilə müqayisədə insan xeyirxahlığının özü bədxahlıqdan başqa bir şey deyil.

Əgər əbədi həyata girmək istəyirsənsə, əmrlərə əməl et. Ona deyir: hansılardır? İsa dedi: “Öldürməyin; Zina etmə; oğurlama; yalandan şahidlik etməyin; atanıza və ananıza hörmət edin; və: qonşunu özün kimi sev. Rəbb sual verəni qanunun əmrlərinə istinad edir ki, yəhudilər qanuna xor baxdığını deməsinlər. Nə?

Gənc Ona deyir: Bütün bunları gəncliyimdən saxlamışam: daha nə əskikliyim var? Bəziləri bu gənci lovğa və boş adam kimi qınayır. Necə deyərlər, varlı ikən qonşusunu mükəmməl sevirdi? Qonşunu özü kimi sevən qonşusundan zəngin ola bilməz. Qonşu hər bir insandır. Başqaları bunu belə başa düşür: tutaq ki, mən bütün bunları saxlamışam: onda başqa nə əskik olardım?

İsa ona dedi: Əgər kamil olmaq istəyirsənsə, get, əlində olanı sat və yoxsullara ver; və göydə xəzinəniz olacaq; və gəlib Məni izləyin. Bu sözü eşidən gənc qəmli halda getdi, çünki onun böyük mülkü var idi. Nə deyir, sən öz sözünlə etdin, ancaq yəhudi qaydasında etdin. Əgər kamil, yəni Mənim şagirdim və xristian olmaq istəyirsənsə, o zaman get, malını sat və daim sədəqə vermək istədiyini bəhanə edərək, heç bir şey qoymadan hər şeyi dərhal ver. O, “kasıblara ver” demədi, “hər şeyi ver, yoxsul ol” dedi. Sonra başqaları mərhəmətli olsalar da, bütün natəmizliklərlə dolu bir həyat sürdüklərinə görə, Məsih deyir: “gəlin və Mənim ardımca gəlin”, yəni bütün digər fəzilətlərə sahib olun. Amma gənc üzüldü. O, arzulasa da, ürəyinin torpağı dərin və zəngin olsa da, Rəbbin sözünün toxumu sərvət tikanları ilə sıxışdırıldı, çünki müjdəçi qeyd edir ki, “onun böyük mülkü var idi”. Kimin malı azdırsa, o, mal-mülk bağlarına daha az qarışır, lakin sərvət nə qədər çox olarsa, onun buxovları bir o qədər möhkəm olar. Həmçinin: Rəbb varlı adamla danışdığı üçün dedi: “Sənin cənnətdə xəzinənin olacaq”, əgər sən artıq var-dövlət həvəskarısansa.

İsa şagirdlərinə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir; Mən də sizə deyirəm: dəvə üçün daha rahatdır varlı adamın Allahın Padşahlığına daxil olmasındansa, iynənin gözündən keçmək.

Zəngin adam Cənnət Padşahlığına zəngin və artıqlığı olan halda daxil olmaz, digərlərində isə ehtiyacları yoxdur. Lakin zəngin adam hər şeyi silkələyib, beləliklə, Cənnət Padşahlığına daxil olduqda, o, artıq zənginliyə girməyəcək. Dəvənin iynənin içindən keçməsi mümkün olmadığı kimi, girəcəyi çox olanın da girməsi mümkün deyil. Görün, Məsih yuxarıda necə dedi: “girmək çətindir”, amma burada o, bunun tamamilə qeyri-mümkün olduğunu söyləyir. Bəziləri dəvə ilə heyvanı deyil, dənizçilərin lövbər atarkən istifadə etdiyi qalın kəndiri nəzərdə tutur.

Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür». Xeyriyyəçi şagirdlər özləri üçün deyil, bütün insanlar üçün yoxsul olduqları üçün xahiş edirlər. Rəbb bizə xilas işini insanın zəifliyi ilə deyil, Allahın qüdrəti ilə ölçməyi öyrədir. Əgər kimsə xəsislikdən çəkinməyə başlayarsa, o zaman Allahın köməyi ilə ilk növbədə artıqlığı kəsməyə nail olar, sonra lazım olanı yoxsullara xərcləyəcək yerə çatar; buna görə də Allahın köməyi onu Səmavi Padşahlığa yaxşı bir şəkildə aparacaq.

Peter cavab verdi və Ona dedi: «Bax, biz hər şeyi qoyub Sənin ardınca getdik. bizə nə olacaq? Peter kasıb olmasına baxmayaraq, yəqin ki, böyük bir şey qoyub getməsə də, bil ki, əslində o da çox şey qoyub getdi. Biz insanlar kiçik şeylərə çox bağlı ola bilərik. Peter dünyada xoş olan hər şeyə məhəl qoymadı, hətta valideynlərinə təbii sevgini də boğdu. Bu ehtiraslar təkcə zənginlərə qarşı deyil, həm də kasıblara qarşı mübarizə aparır. Bəs Rəbb?

İsa onlara dedi: «Sizə doğrusunu deyirəm ki, siz Mənim ardımca gələnlər, dirçəlişdə Bəşər Oğlu Öz izzət taxtında oturanda siz də on iki taxtda oturub İsrailin on iki qəbiləsini mühakimə edəcəksiniz. .

Onlar həqiqətən oturacaqlarmı? Xeyr: Rəbb oturma tərzinə görə xüsusi bir şərəf təyin etdi. Bəs Yəhuda da oturacaqmı? Yenə yox: bu, ardınca gələnlər, yəni sona qədər Məsihə sadiq qalanlar haqqında deyilir, lakin Yəhuda belə qalmadı. Allah layiq olanlara xeyir vəd edir, lakin bu insanlar dəyişib ləyaqətsiz olanda bu nemətlər əlindən alınır. Eyni şey fəlakətlərdə də olur: Allah bəzən bizi fəlakətlə hədələyir, amma dəyişsək, göndərmir. “Yenidən doğulmaq” dedikdə biz dirilməni nəzərdə tuturuq.

Kim Mənim adım üçün evini, qardaşlarını, bacılarını, atasını, anasını, arvadını, uşaqlarını və ya torpaqlarını tərk edərsə, yüz qatını alacaq və əbədi həyatı irs alacaq. Kimsə yuxarıda deyilənlərin yalnız şagirdlərə aid olduğunu düşünməsin deyə, Rəbb vədini Onun şagirdləri kimi hərəkət edənlərin hamısına uzatdı. Və onlar cismani qohumlar əvəzinə Məsihdə mülk və qardaşlıq, tarlalar əvəzinə cənnət, daş evlər əvəzinə səmavi Yerusəlim, ata yerinə - kilsədə ağsaqqallar, ana əvəzinə qocalar, yerinə qoca qadınlar olacaqlar. arvadın - bütün sadiq arvadların nikah yolu ilə deyil - yox, onlara mənəvi sevgi və qayğı ilə. Ancaq Rəbb sizə mütləq ailənizdən ayrılmağı əmr etmir, ancaq onlar dindar həyata müdaxilə etdikdə. Necə ki, O, insanın özünü öldürməsi mənasında deyil, ruha və bədənə etinasız yanaşmağı əmr edir. Görün, Allah yaxşı olmaqla nəinki tərk etdiyimizi bizə qaytarır, həm də bizə əbədi həyat verir. Əmlakınızı satıb yoxsullara verməyə çalışın. Qəzəbli adam üçün bu mülk onun qəzəbi, zinakar üçün - zina meyli, qisasçı üçün - zikr və s.. Onu satıb yoxsullara, yəni heç bir xeyiri olmayan cinlərə ver. Ehtiraslarınızı ehtirasların səbəbkarlarına qaytarın və o zaman cənnətdə xəzinəyə, yəni Məsihə, yəni zehninizdə yüksəklərə yüksəlmiş olacaqsınız. Əgər bütün səmaların üstündə olan kimi olursan, sənin içində cənnət ola bilər.

Ancaq birinci olanların çoxu sonuncu, sonuncular isə birinci olacaq. Burada Məsih yəhudilərə və başqa millətlərə işarə edir. Birinci olanlar axırıncı oldular, axırıncı olanlar isə birinci oldular. Nə deyildiyini aydın başa düşməyiniz üçün aşağıdakı məsəli buna uyğunlaşdırır.

. İsa bu sözləri bitirdikdən sonra Qalileyanı tərk edib İordaniya tərəfindəki Yəhudeya sərhədlərinə gəldi.

. Çox adam Onun ardınca getdi və O, onları orada sağaltdı.

Rəbb Yəhudeyaya yenidən gəlir ki, imansız Yəhudeya sakinləri Qalileyalılara onlardan daha tez-tez baş çəkdiyinə görə bəraət qazanmasınlar. Beləliklə, tədrisdən sonra söhbətin sonunda yenə möcüzələr gəlir. Çünki biz həm öyrətməliyik, həm də etməliyik. Lakin ağılsız fariseylər möcüzələri görüb iman etməli olduqları halda, Onu sınağa çəkirlər. Dinləmək:

. Fariseylər Onun yanına gəlib Onu sınaqdan keçirərək dedilər: “Kişinin hər hansı səbəbdən arvadını boşamasına icazə verilirmi?

. O, onlara cavab verdi: «Məgər oxumamısınızmı ki, başlanğıcda yaradan kişi və qadını yaratdı? ()?

. O dedi: «Buna görə də kişi ata-anasını tərk edib arvadına qovuşacaq və ikisi bir bədən olacaq.

. belə ki, onlar artıq iki deyil, bir bədəndir. Beləliklə, onun birləşdirdiyini heç kim ayırmasın.

Ah, fariseylərin çılğınlığı! Belə suallarla onlar Məsihin ağzını bağlamağı düşünürdülər. Məhz, əgər O, “arvadını hər hansı səbəbdən boşamaq olar” desəydi, onlar Ona etiraz edə bilərdilər: sən əvvəl necə demişdin ki, zinakar arvaddan başqa heç kəs boşamasın? Əgər O, “arvadını boşamaq tamamilə caiz deyildir” desəydi, onda Musanı ziddiyyətdə saxlamaqda Onu günahlandırmaq fikrində idilər, çünki o, mənfur arvadının ağlabatan səbəb olmadan ayrılmasına icazə verdi. Bəs Məsih? Bu onu göstərir ki, monoqamiya Yaradanımız tərəfindən əvvəldən təyin edilib. “Başlanğıcda,” Məsih deyir, “Allah bir əri bir arvadla birləşdirdi, buna görə də bir ər çox arvadla, bir arvad çoxlu ərlə birləşməməlidir, lakin onlar əvvəldən birləşdikləri kimi qalmalıdırlar. səbəbsiz birgə yaşayışı pozmamaq”. Fəriseyləri heyrətə salmamaq üçün Məsih: “Mən kişini və qadını yaratdım” demir, lakin qeyri-müəyyən şəkildə deyir: “Yaradan”. Deməli, Onun fikrincə, Allah evlilikdən o qədər razıdır ki, onun xatirinə hətta valideynlərə həyat yoldaşına bağlanmaq üçün ayrılmağa icazə verib. Bəs indi Yaradılış kitabında yazılıb ki, “buna görə də insan ata-anasını tərk edəcək” sözləri Adəm dedi və burada Məsih deyir ki, Allah Özü demişdir: “Bu səbəbdən o, ayrılacaq”. Biz təsdiq edirik: Adəmin dediklərini o, Allahın ilhamı ilə söylədi, deməli, söz Allahın sözüdür. Amma əgər Adəm və Həvva təbii məhəbbət və cütləşmə nəticəsində bir bədən oldularsa, öz ətini kəsmək cinayət olduğu kimi, həyat yoldaşlarını ayırmaq da haramdır. Rəbb fariseyləri qəzəbləndirməmək üçün “Musa ayırmasın” demədi, əksinə, birləşən Allahla ayıran insan arasındakı böyük məsafəni ifadə edərək, “İnsan ayırmasın” dedi.

. Onlar Ona deyirlər: Musa necə əmr etdi ki, talaq məktubu verib onu boşasın?

. Onlara deyir: “Musa, ürəyiniz sərt olduğuna görə sizə arvadlarınızı boşamağa icazə verdi, amma əvvəlcə belə olmadı;

. amma sizə deyirəm: kim zinadan başqa səbəblərə görə arvadını boşayıb başqası ilə evlənsə Bu zina edir; boşanmış qadınla evlənən isə zina etmiş olur.

Fariseylər, Rəbbin ağızlarını bağladığını görüb, Musaya müraciət etməyə məcbur oldular və Musanın göstərişlərində Məsihə zidd görünürdü. Deyirlər: Musa necə əmr etdi ki, talaq məktubu verib, boşansın? Lakin Rəbb hər bir ittihamı onların başına çevirərək Musanı müdafiə edir və deyir: Musa belə bir qanun verməklə Allaha zidd deyil; Qəlbinizin sərtliyinə görə belə bir fərman verdi ki, siz öz əxlaqsızlığınıza görə başqa arvadlarla evlənmək niyyətində olduğunuz halda birinci arvadlarınızı məhv etməyə başlamayasınız. Həqiqətən də, yəhudilər qəddar olduqlarından, qanun onları arvadlarını onlarla yaşamağa məcbur edərsə, öldürəcək qədər irəli gedərdilər. Bunu nəzərə alaraq Musa buyurdu: Qoy öz həyat yoldaşlarının nifrət etdiyi arvadlar boşanma sənədi alsınlar. Ancaq mən, - Rəbb davam edir, - sizə deyirəm: yalnız cinayətkar, zinakar arvaddan boşanmaq yaxşıdır; kimsə zina etməmiş arvadını qovduqda, zina etməyə başlasa, günahkar olar. Bunu belə başa düşmək olar: “Rəbblə birləşən, Rəbblə bir ruhdur”(). Bu baxımdan, möminin Məsihlə müəyyən birləşməsi var, çünki biz hamımız Onunla bir bədənə çevrilmişik və Məsihin üzvlərini təşkil edirik. Əslində Paulun dediyi kimi, heç kim bu birliyi poza bilməz: “Hər kim bizi sevgi ilə doldurur Məsihin? (). Çünki onun birləşdirdiyi şey Paulun dediyi kimi, “nə insan, nə başqa məxluq, nə mələklər, nə rəhbərlər, nə də güclər” ayrıla bilməz.

. Şagirdləri Ona deyirlər: əgər kişinin öz arvadına borcu belədirsə, evlənməmək daha yaxşıdır.

Şagirdlər çaş-baş qaldılar və dedilər: əgər ər və arvad ömürlərinin sonuna qədər boşanmamaq üçün birləşiblərsə, ər arvadını pis də olsa, qovmasın, onda evlənməmək daha yaxşıdır. . Evlənməmək və təbii şəhvətlərlə mübarizə aparmaq, pis arvadla dözməkdən daha asandır. Məsih “insanın vəzifəsini” dağılmaz nikah birliyi adlandırır. Bəzi tərcüməçilər isə bunu belə başa düşürlər: əgər bu, insanın günahıdırsa, yəni ər qanunsuz olaraq arvadını qovub, qınamağa və qınamağa məruz qalırsa, evlənməmək daha yaxşıdır.

. O, onlara dedi: «Bu sözü hər kəs qəbul edə bilməz, ancaq bu sözü olanlar.

Şagirdlər evlənməyin daha yaxşı olduğunu söylədiklərinə görə, Rəbb deyir ki, bakirəlik böyük bir şey olsa da, hər kəs onu qoruya bilməz, ancaq Allahın kömək etdiyi kəslər qoruya bilər. Buradakı “verilmiş” sözünün mənası “Allahın kömək etdiyi” deməkdir. İstəyənlərə verilir, deyildiyi kimi: “Diləyin, sizə də veriləcəkdir”. Soruşan hər kəs alır”.

. çünki ana bətnindən belə doğulmuş xədimlər var; və insanlar arasında kastrasiya edilən xədimlər var; və özlərini Səmavi Padşahlıq üçün xədim edənlər var. Kim tuta bilirsə, tutsun.

Rəbb buyurur: bakirəliyin fəziləti çox az adam üçün əlçatandır. “Ana bətnindən çıxan xədimlər var”, yəni elə insanlar var ki, öz təbiətlərinin quruluşuna görə qadınların cazibəsini hiss etmirlər: onların iffətinin heç bir dəyəri yoxdur. Bundan başqa, insanlar tərəfindən axtalananlar da var. Səmavi Padşahlıq üçün özlərini axtalayanlar, udlarını kəsənlər deyil - yox, bu lənətdir - amma çəkinənlərdir. Bunu başa düş: təbiətcə bir xədim var - təbii quruluşuna görə şəhvət həyəcanı olmayan insan. Başqalarının göstərişi nəticəsində cismani şəhvət alovunu kəsmiş kimi aradan qaldıran kəs, insanlar tərəfindən kastrasiya edilir; özünü axtalayan, başqalarının göstərişi ilə deyil, öz xasiyyəti ilə iffətə meyl etmiş şəxsdir. Bu sonuncu ən mükəmməldir: o, Cənnət Padşahlığına başqa heç kim tərəfindən gətirilmədi, ancaq özü gəldi. Rəbb, bizdən könüllü olaraq bakirəlik fəzilətinə əməl etməyimizi istəyir: “Kim tuta bilirsə, saxlasın”. O, bakirəliyi məcbur etmir və evliliyə xor baxmaz; Sadəcə bakirəliyə üstünlük verir.

. Sonra uşaqları Onun yanına gətirdilər ki, O, əllərini onların üzərinə qoyub dua etsin; şagirdləri onları danladı.

. Amma İsa dedi: “Qoy uşaqlar gəlsinlər və onların Mənim yanıma gəlməsinə mane olmasınlar, çünki Səmavi Padşahlıq belədir.

Analar uşaq gətirirdilər ki, övladları Onun əllərinin toxunuşu ilə xeyir-dua alsınlar. Lakin qadınlar və uşaqlar nizamsızlıq və səs-küylə yaxınlaşdılar və buna görə də şagirdlər onlara icazə vermədilər. Bundan əlavə, şagirdlər uşaq təklif etsələr, Müəllimlərinin ləyaqətinin alçaldılacağına inanırdılar. Lakin Məsih, hiyləsi olmayanın Ona daha çox yaraşdığını göstərərək deyir: “Uşaqlara icazə verin, çünki Səmavi Padşahlıq belələrdəndir”. O, “bunlar” deyil, “belə”, yəni sadə, məsum, pis deyildi. Buna görə də, əgər indi də xristianlar hər hansı müəllimin yanına gəlib uşaqlara sual verirlərsə, müəllim onları özündən çıxarmamalı, əksinə qəbul etməlidir.

. Əllərini onların üzərinə qoyub oradan uzaqlaşdı.

. Beləliklə, kimsə gəlib Ona dedi: “Yaxşı Müəllim! Əbədi həyata sahib olmaq üçün nə yaxşı şey edə bilərəm?

. Ona dedi: Nə üçün Mənə yaxşı deyirsən? Tək Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil.

Bu adam Məsihi sınamaq məqsədi ilə deyil, əbədi həyata susadığı üçün təlimat almaq məqsədi ilə yaxınlaşdı. Yalnız o, Məsihə Allah kimi deyil, sadə bir insan kimi yanaşdı. Buna görə də Rəbb ona deyir: “Niyə Məni yaxşı adlandırırsan? Tək Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil”, yəni Mənə yaxşı deyirsənsə, eyni zamanda Məni adi bir müəllim hesab edirsənsə, deməli, səhv edirsən: əslində insanların heç biri yaxşı deyil. Birincisi, biz yaxşılıqdan çox asanlıqla çəkinirik, ikincisi, Allahın xeyirxahlığı ilə müqayisədə insan xeyirxahlığının özü bədxahlıqdan başqa bir şey deyil.

Həyata girmək istəyirsənsə əbədi, əmrləri yerinə yetirin.

. Ona deyir: hansılardır? İsa dedi: “Öldürməyin; Zina etmə; oğurlama; yalandan şahidlik etməyin;

. atanıza və ananıza hörmət edin; və: qonşunu özün kimi sev.

Rəbb sual verəni qanunun əmrlərinə istinad edir ki, yəhudilər qanuna xor baxdığını deməsinlər. Nə?

. Gənc Ona deyir: Mən bütün bunları gəncliyimdən saxlamışam; başqa nəyi əskik edirəm?

Bəziləri bu gənci lovğa və boş adam kimi qınayır. Necə deyərlər, varlı ikən qonşusunu mükəmməl sevirdi? Qonşunu özü kimi sevən qonşusundan zəngin ola bilməz. Qonşu hər bir insandır. Başqaları bunu belə başa düşür: tutaq ki, mən bütün bunları saxlamışam: onda başqa nə əskik olardım?

. İsa ona dedi: Əgər kamil olmaq istəyirsənsə, get, əlində olanı sat və yoxsullara ver; və göydə xəzinəniz olacaq; və gəlib Məni izləyin.

. Bu sözü eşidən gənc qəmli halda getdi, çünki onun böyük mülkü var idi.

Nə deyir, sən öz sözünlə etdin, ancaq yəhudi qaydasında etdin. Əgər kamil, yəni Mənim şagirdim və xristian olmaq istəyirsənsə, o zaman get, malını sat və daim sədəqə vermək istədiyini bəhanə edərək, heç bir şey qoymadan hər şeyi dərhal ver. O, “kasıblara ver” demədi, “hər şeyi ver, yoxsul ol” dedi. Sonra başqaları mərhəmətli olsalar da, bütün natəmizliklərlə dolu bir həyat sürdüklərinə görə, Məsih deyir: “gəlin və Mənim ardımca gəlin”, yəni bütün digər fəzilətlərə sahib olun. Amma gənc üzüldü. O, arzulasa da, ürəyinin torpağı dərin və zəngin olsa da, Rəbbin sözünün toxumu sərvət tikanları ilə sıxışdırıldı, çünki müjdəçi qeyd edir ki, “onun böyük mülkü var idi”. Kimin malı azdırsa, o, mal-mülk bağlarına daha az qarışır, lakin sərvət nə qədər çox olarsa, onun buxovları bir o qədər möhkəm olar. Həmçinin: Rəbb varlı adamla danışdığı üçün dedi: “Sənin cənnətdə xəzinənin olacaq”, əgər sən artıq var-dövlət həvəskarısansa.

. İsa şagirdlərinə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir;

. Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi daha asandır.

Zəngin adam Cənnət Padşahlığına zəngin və artıqlığı olan halda daxil olmaz, digərlərində isə ehtiyacları yoxdur. Lakin zəngin adam hər şeyi silkələyib, beləliklə, Cənnət Padşahlığına daxil olduqda, o, artıq zənginliyə girməyəcək. Dəvənin iynənin içindən keçməsi mümkün olmadığı kimi, girəcəyi çox olanın da girməsi mümkün deyil. Görün, Məsih yuxarıda necə dedi: “girmək çətindir”, amma burada o, bunun tamamilə qeyri-mümkün olduğunu söyləyir. Bəziləri dəvə ilə heyvanı deyil, dənizçilərin lövbər atarkən istifadə etdiyi qalın kəndiri nəzərdə tutur.

. Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər?

. İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

Xeyriyyəçi şagirdlər özləri üçün deyil, bütün insanlar üçün yoxsul olduqları üçün xahiş edirlər. Rəbb bizə xilas işini insanın zəifliyi ilə deyil, Allahın qüdrəti ilə ölçməyi öyrədir. Əgər kimsə xəsislikdən çəkinməyə başlayarsa, o zaman Allahın köməyi ilə ilk növbədə artıqlığı kəsməyə nail olar, sonra lazım olanı yoxsullara xərcləyəcək yerə çatar; buna görə də Allahın köməyi onu Səmavi Padşahlığa yaxşı bir şəkildə aparacaq.

. Peter cavab verdi və Ona dedi: «Bax, biz hər şeyi qoyub Sənin ardınca getdik. bizə nə olacaq?

Peter kasıb olmasına baxmayaraq, yəqin ki, böyük bir şey qoyub getməsə də, bil ki, əslində o da çox şey qoyub getdi. Biz insanlar kiçik şeylərə çox bağlı ola bilərik. Peter dünyada xoş olan hər şeyə məhəl qoymadı, hətta valideynlərinə təbii sevgini də boğdu. Bu ehtiraslar təkcə zənginlərə qarşı deyil, həm də kasıblara qarşı mübarizə aparır. Bəs Rəbb?

. İsa onlara dedi: «Sizə doğrusunu deyirəm ki, siz Mənim ardımca gələnlər, dirçəlişdə Bəşər Oğlu Öz izzət taxtında oturanda siz də on iki taxtda oturub İsrailin on iki qəbiləsini mühakimə edəcəksiniz. .

Onlar həqiqətən oturacaqlarmı? Xeyr: Rəbb oturma tərzinə görə xüsusi bir şərəf təyin etdi. Bəs Yəhuda da oturacaqmı? Yenə yox: bu, ardınca gələnlər, yəni sona qədər Məsihə sadiq qalanlar haqqında deyilir, lakin Yəhuda belə qalmadı. layiq olanlara fayda vəd edir, lakin bu insanlar dəyişib ləyaqətsiz olanda bu nemətlər əlindən alınır. Eyni şey fəlakətlərdə də olur: Allah bəzən bizi fəlakətlə hədələyir, amma dəyişsək, göndərmir. “Yenidən doğulmaq” dedikdə biz dirilməni nəzərdə tuturuq.

. Mənim adıma görə evlərini, qardaşlarını, bacılarını, atalarını, analarını, arvadlarını, uşaqlarını və ya torpaqlarını tərk edən hər kəs yüz qat alacaq və əbədi həyatı irs alacaq.

Kimsə yuxarıda deyilənlərin yalnız şagirdlərə aid olduğunu düşünməsin deyə, Rəbb vədini Onun şagirdləri kimi hərəkət edənlərin hamısına uzatdı. Və onlar cismani qohumlar əvəzinə Məsihdə mülk və qardaşlıq, tarlalar əvəzinə cənnət, daş evlər əvəzinə səmavi Yerusəlim, ata yerinə - kilsədə ağsaqqallar, ana əvəzinə qocalar, yerinə qoca qadınlar olacaqlar. arvadın - bütün sadiq arvadların nikah yolu ilə deyil - yox, onlara mənəvi sevgi və qayğı ilə. Ancaq Rəbb sizə mütləq ailənizdən ayrılmağı əmr etmir, ancaq onlar dindar həyata müdaxilə etdikdə. Necə ki, O, insanın özünü öldürməsi mənasında deyil, ruha və bədənə etinasız yanaşmağı əmr edir. Görün, Allah yaxşı olmaqla nəinki tərk etdiyimizi bizə qaytarır, həm də bizə əbədi həyat verir. Əmlakınızı satıb yoxsullara verməyə çalışın. Qəzəbli adam üçün bu mülk onun qəzəbi, zinakar üçün zina meyli, qisasçı üçün - zikr və s.. Onu satıb yoxsullara, yəni heç bir xeyri olmayan cinlərə ver. Ehtiraslarınızı ehtirasların səbəbkarlarına qaytarın və o zaman cənnətdə xəzinəyə, yəni Məsihə, yəni zehninizdə yüksəklərə yüksəlmiş olacaqsınız. Əgər bütün səmaların üstündə olan kimi olursan, sənin içində cənnət ola bilər.

. Ancaq birinci olanların çoxu sonuncu, sonuncular isə birinci olacaq.

Burada Məsih yəhudilərə və başqa millətlərə işarə edir. Birinci olanlar axırıncı oldular, axırıncı olanlar isə birinci oldular. Nə deyildiyini aydın başa düşməyiniz üçün aşağıdakı məsəli buna uyğunlaşdırır.

1-2. Yerusəlimə səyahət. – 3–12. Evlilik və boşanma haqqında təlim. – 13–15. Uşaqların xeyir-duası. – 16-30. Zəngin gənc.

Matta 19:1. İsa bu sözləri bitirdikdən sonra Qalileyanı tərk edib İordaniya tərəfindəki Yəhudeya sərhədlərinə gəldi.

Matta 19:2. Çox adam Onun ardınca getdi və O, onları orada sağaltdı.

(Müq. Mark 10:1; Luka 9:51; Yəhya 7:10).

Bu üç keçid həqiqətən Matt ilə paralel ola bilərmi? 19:1, bu, əlbəttə ki, yalnız fərziyyə məsələsidir. Sinoptiklərin buradakı nitqi elə qısalığı ilə seçilir ki, xüsusən də onların ifadələrinin Con ilə üst-üstə düşdüyünü müsbət demək çətindir. 7:10. Amma belə bir təsadüfü tanımaq olarsa, o zaman məsələ özünü aşağıdakı formada göstərəcək. Matta Yəhyanın hesabatını buraxır (Məsihin qardaşları tərəfindən Yerusəlimə Çadırlar Bayramına getməyə dəvəti Yəhya 7:2-9). Yəhyaya görə, Məsih əvvəlcə bu səyahətdən imtina etdi. Lakin qardaşları Yerusəlimə gedəndə “O, ora açıq-aşkar deyil, gizlincə (çadırların) bayramına gəldi”. Onlar düşünürlər ki, bu, Metyu haqqında danışdığı səyahətdir. 19 və Mk. 10:1. Sonra Yəhyanın Məsihin Çadırlar Bayramında iştirakı (Yəhya 7:11-53), zina edərkən tutulan qadın (Yəhya 8:1-11), yəhudilərlə söhbəti (Yəhya 8:12-) haqqında hekayəsi var. 59), anadangəlmə kor insanın sağalması (Yəhya 9:1-41), yaxşı çoban haqqında (Yəhya 10:1-18), yəhudilər arasında Məsihin şəxsiyyəti və Onu öldürmək niyyəti ilə bağlı mübahisə haqqında (Yəhya 10:19-39). Yəhyanın növbəti sözləri, “və o, yenidən İordan çayının o tayına, Yəhyanın əvvəllər vəftiz etdiyi yerə getdi və orada qaldı” (Yəhya 10:40) Markla üst-üstə düşə bilər. 10καὶ πέραν τοῦ Ἰορδάνου (hərfi mənada: “İordaniyanın o tayında”). Burada Yəhya, belə demək mümkünsə, sinoptiklərin nitqini kəsdi (Yəhya 7:2-10:40), öz növbəsində, onlar tərəfindən və dəqiq Lukanın hekayəsi tərəfindən kəsildi. 9:51 ilə, Matta İncilində sözügedən fəslin 1-ci ayəsinin sonuncu hissəsi üst-üstə düşə bilər. Luka (Luka 9:51-62) Məsihin Samariya vasitəsilə Yerusəlimə getmək niyyətindən, samariyalıların Onu qəbul etməkdən imtina etməsindən və sonra Onun ardınca getmək istəyən iki müraciətçidən bəhs edir; sonra 70 şagirdin səfirliyi və onların qayıdışı (Luka 10:1-24), yaxşı samariyalı (Luka 10:25-37), Marta və Məryəmin ziyarəti və digər məsəllər və hadisələr təsvir olunur (Luka 10- 16:17) Matta, Mark və Yəhyadan kiçik əlavələrlə (məsələn, Yəhya 11:1-16). Yalnız bundan sonra paralel bir hekayə başlayır, əsasən ilk iki müjdəçidən, yenidən Lukanın uzun əlavələri ilə kəsilir. 14-18:1-14 və Yəhya. 11:17–54.

Deyilənlərdən görünür ki, 1-2-ci misralar mürəkkəb hadisələrin çox qısa və yığcam təyinatıdır və buna görə də ilk növbədə onların qısalığına görə çox aydın deyil. “İsa bu sözləri bitirdikdən sonra Qalileyanı tərk etdi” sözləri, ümumiyyətlə, Mattada olduğu kimi, zamanın dəqiq təyini kimi xidmət etməsə də, əvvəlki ayədə deyilən pis qul məsəli ilə yaxından əlaqələndirilə bilər. fəsil. 1-ci ayədə yerləşdirilən sonrakı ifadələrə gəlincə, onlar o qədər anlaşılmazdır ki, onları nəinki düzgün şərh etmək, hətta düzgün tərcümə etmək belə çətindir. Yunan tərcüməsində, rus dilindən bir qədər fərqli olaraq, hərfi mənada: "İordaniyanın o tayındakı Yəhudeya sərhədlərinə gəldi". Çətinlik bu sözlərin necə başa düşülməsidir, istər İsa Məsihin Yəhudeyaya daxil olması, istərsə də O, yalnız ona yaxınlaşması mənasındadır. Əgər içəri giribsə, onda niyə “İordan çayının o tayında” deyilir? Bu o deməkdirmi ki, İordan çayının qərb tərəfində olan Yəhudeya da bu çayın şərqinə doğru uzanırdı, əlbəttə ki, müjdəçinin özünə? Yaxud, ola bilsin, müjdəçi İncilini yazarkən özü İordan çayının şərq tərəfində olub və ya orada yaşayırdı və “İordan çayının o tayında” ifadəsi ilə o, sadəcə olaraq, “İordan çayının o tayında” yerləşən Yəhudeyanın özünü təyin etmək istəyirdi? Bu suallar Origen tərəfindən qoyulmuşdu və o, onlara İncildəki kimi aydın olmayan bir cavab verdi; “(εἰς əvəzinə ἐπί, yəni Mattadan fərqli olaraq) Yəhudeya sərhədlərinə gəldi, ortasına (οὐκ ἐπὶ τὰ μέσα) yox, sanki onun kənarına gəldi.” Xrizostom Origenə bənzəyir: "o, hələ Yerusəlimin özünə girmir, ancaq Yəhudeya sərhədlərini ziyarət edir." Ən yeni tərcüməçilər yekdilliklə iddia edirlər ki, Perea və Yəhudeya fərqli ölkələrdir və buna görə də bəziləri burada müjdəçinin sözlərində sadəcə bir coğrafi səhv görməyə meyllidirlər, yəni İsa Məsih “Yəhudeyanın Trans-İordaniya bölgəsinə gəlib”. Ancaq tarixən kifayət qədər dəqiqliklə müəyyən edilə bilər ki, Yəhudeya bölgəsi İordaniyadan şərqə doğru uzanmayıb və sonuncusu Yəhudeya ilə Perea adlanan Trans-İordaniya bölgəsi arasındakı sərhəddi. “İordan çayının o tayında” ifadəsi (πέραν τοῦ Ἰορδάνου) buna görə də “Yəhudeya sərhədlərinə” sözlərin tərifi ola bilməz; olanlar. “İordaniyanın o tayında Yəhudeya sərhədləri” demək deyil. Bu əsasda qəbul edilir ki, “İordan çayının o tayında” sadəcə olaraq gəldi (ἦλθεν) sözünə aiddir və müjdəçinin nitqini daha yaxşı başa düşmək üçün sözləri onun etdiyindən fərqli şəkildə düzmək lazımdır, yəni: “gəldi İordan çayının o tayına (İordan çayının o tayına keçdi) Yəhudeya sərhədlərinə qədər». Buna görə də məna rusca tərcümədə ifadə olunan məna olacaqdır. Oxşar ifadəyə Mk-da rast gəlinir. 10 (hərfi mənada: “Yəhudeya sərhədlərinə və İordan çayının o tayına”) bu şərhə zidd deyil. “Yəhudeya sərhədlərinə” ifadəsinə gəlincə, biz həm qədim, həm də yeni tərcüməçilərlə razılaşa bilərik ki, bu, “Yəhudeyanın özünə” mənasını vermir. Məsələnin mahiyyəti sadəcə ondan ibarətdir ki, Samariya vasitəsilə Yəhudeyaya səyahət etmək əvəzinə, yəni. daha qısa və adi yol, Xilaskar Perea vasitəsilə oraya getdi. Bu, tələsik deyil, yavaş-yavaş Yerusəlimə yaxınlaşmaq idi (Mat. 20:17, 29; Mat. 21:1).

Matta 19:3. Fariseylər Onun yanına gəlib Onu sınaqdan keçirərək dedilər: “Kişinin hər hansı səbəbdən arvadını boşamasına icazə verilirmi?

(Mark 10:2 ilə müqayisə edin).

Nə Matta, nə də Mark fariseylərin indi İsa Məsihə yaxınlaşıb Ona belə bir sual vermələrinin səbəblərini aydın şəkildə göstərmirlər. Ancaq müşahidə etmək olar ki, müjdəçilərin fikrincə, bu cür çıxışlar Məsihə qarşı getdikcə artan düşmənçiliyin nəticəsi idi. İndi bunu hər iki müjdəçinin işlətdiyi “şirin salan” (πειράζοντες) sözü aydın şəkildə sübut edir ki, bu da fariseylərin Məsihi tutmaq, Onu çətin vəziyyətə salmaq, xüsusən də sadə dinləyiciləri qarşısında Ona inamını sarsıtmaq istəyini göstərir. məqsədlərinə daha asan çatmaq üçün - hətta qətllə də Ondan xilas olmaq. Biz bilirik ki, Məsih öz cavabları ilə artıq bir neçə dəfə düşmənlərinin bu hiylələrini ifşa etmişdir. Lakin Onun düşmənləri nəinki Ona qarşı yeni hücumlar etməkdən çəkinmədilər, əksinə daha da qəzəbləndilər. Con Xrizostom deyir: “Belə bir qəzəb, həsəd, həyasızlıq və həyasızlıqdır. Min dəfə əks etdirsən də, yenə eyni sayda hücum edəcək!” Fariseylər “buynuzlu” (cornutus) sillogizminin köməyi ilə Məsihi sınağa çəkmək istəyirdilər. Əgər O desəydi ki, hər hansı bir səbəbdən arvadını boşayıb başqa arvad ala bilər, o zaman O, sağlam düşüncəyə zidd olan, yaxud Jeromun dediyi kimi, “utancaqlıq” (puditiae praedicator sibi videbitur docere contraria) öyrədərdi. Əgər Xilaskar cavab versəydi ki, hər hansı bir səbəbdən boşanmaq mümkün deyil, o zaman o, sanki müqəddəslikdə günahkar olardı (quasi sacrilegii reus tenebitur - Jerom) və Musanın təliminə qarşı çıxış edərdi, yaxud , daha dəqiq desək, Allahın Özünün Musa vasitəsilə verdiyi təlimə qarşı.

Teofilakt özünü Jeromdan bir qədər daha aydın ifadə edir və buna bənzər fikir Euthymius Ziqavində də var. Onların hər ikisi Məsihin Dağüstü Xütbədə verdiyi boşanma haqqında əvvəlki təliminə diqqət çəkir (Matta 5:31-32-yə dair şərhlərə baxın) və deyirlər ki, fariseylər indi Məsihi Öz sözləri ilə Özünə zidd qoymaq istəyirlər. sonra danışdı və öyrətdi. Əgər O desəydi ki, hər hansı bir səbəbdən arvadından boşamaq olar, onda fariseylər etiraz edə bilərdilər: Siz əvvəl necə deyirdiniz ki, zina günahı istisna olmaqla, arvadını boşamaq olmaz? Əgər O desəydi ki, arvadını boşamamalısan, onda Musanın qanunlarına zidd olan yeni qanunlar təklif etdiyi üçün Ona böhtan atardılar. Əlavə edək ki, o dövrdə boşanma məsələsi iki farisey məktəbi - Hillel və Şammai arasında Deutda tapılanların necə təfsir ediləcəyi ilə bağlı mübahisə nəticəsində kəskinləşdi. 24 Boşanma səbəbi kimi verilən ibrani ifadəsi “ervat dabar”dır. Bu mübahisənin bilavasitə səbəbləri haqqında müzakirəyə girməyə ehtiyac yoxdur, ancaq onun mövcudluğu faktını qeyd etmək kifayətdir. İyirmi il əvvəl yaşamış Hillel öyrədirdi ki, kişi hər hansı səbəbdən arvadını boşa bilər. Şammai isə əksinə, arvadın ədəbsizliyinə görə boşanmağın caiz olduğunu müdafiə edirdi.

Matta 19:4. O, onlara cavab verdi: “Məgər oxumamısınızmı ki, əvvəlcə yaradan onları kişi və qadın etdi?

(Mark 10:3-5 ilə müqayisə edin).

Bu ayənin rusca mətni çox anlaşılmaz hesab edilməlidir. Slavyan tərcüməsi: "qədimdən yaradaraq kişi və qadın yaratdım." Burada “əzəldən yaradılmış” dedikdə, açıq-aydın, artıq kişi və qadının yaradılması (rusca tərcümədə olduğu kimi) yox, ümumilikdə yaradılış nəzərdə tutulur. Yəni dünyanı yaradan Yaradan kişi və qadın cinsini də yaratmışdır. IN Alman tərcüməsi Lüter daha aydındır: “Məgər oxumamısınızmı ki, insanları ilk yaradan O, kişi və qadının meydana gəlməsini mümkün etmişdir? İngiliscə tərcüməsi (İcazə verilmiş versiya): “...sən oxumamısan ki, onları yaradan əvvəlcə onları kişi və qadın (cins) olaraq yaratdı və dedi...”. Sonrakı bəzi ingiliscə tərcüməçilər də öz növbəsində tərcüməni belə dəyişirlər: “Məgər oxumamısınız ki, Yaradan onları əvvəldən kişi və qadın olaraq yaratmışdır?” Bu tərcümələr yunan nitqini burada dəqiq çatdırmağın nə qədər çətin olduğunu göstərir. Ən dəqiq və orijinala ən yaxın olan slavyan və yuxarıdakı tərcümələrin sonuncusu olan ingilis dili hesab edilməlidir, burada “yaradılmış” sözü sadəcə “Yaradıcı” (yunan dilində - ὁ ποιήσας) ilə ifadə olunur. Məna odur ki, ilahi quruma görə, əvvəldən kişi və qadın cinsi olması lazım idi, ona görə də evlilik ilahidir, bəşəri qurumdur. Bu fikir Evfimi Ziqavin tərəfindən xüsusi aydınlıqla ifadə edilir: “(O, bir kişi və bir qadın cinsi yaratdı) ki, bir (ər) bir (arvad) olsun. Çünki əgər O, ərinin bir arvadını tərk edib başqa arvad almasını istəsəydi (ἠγάπηται), əvvəlcə çoxlu qadın yaradardı; lakin çoxunu yaratmadığına görə, təbii ki, ərin arvadını boşamamasını istəyir”.

Matta 19:5. O dedi: «Buna görə də kişi ata-anasını tərk edib arvadına qovuşacaq və ikisi bir bədən olacaq.

(Mark 10:7–8 ilə müqayisə edin).

Metyuda təqdim olunan nitq əvvəlkinin davamı kimi xidmət edir. Məsih fəriseylərin əslində təklif etmək istədikləri çətin sualını hələ də cavabsız qoyur, yəni kişi birinci arvadından boşandıqdan sonra başqa arvad ala bilərmi və yalnız təklif olunan sual çərçivəsində mübahisə edir. Kişi qadını tərk etməməlidir, çünki Allahın verdiyi qanuna görə subay qalıb subay vəziyyətdə yaşaya bilməz. O, tənha və subay qalmamaq üçün hətta ən yaxın adamlarını, atasını, anasını belə tərk edir. Sitat Gen. 2:24, burada bu sözlər Allaha deyil, Adəmə aid edilir.

Matta 19:6. belə ki, onlar artıq iki deyil, bir bədəndir. Beləliklə, Allahın birləşdirdiyini heç kim ayırmasın.

(Mark 10:8–9 ayələrini müqayisə edin).

Sözügedən ayədə Məsihin sözləri onun əvvəllər söylədiklərindən bir nəticədir. Kişinin arvadını tərk etməsi və ya boşanması hər şeydən əvvəl təbiətə ziddir, çünki bu halda “bir ət kəsilir” (Müqəddəs İoann Xrizostom), daha sonra isə Rəbbin qanununa, çünki “Siz Allahın birləşdirdiyini və ayırmağı əmr etmədiyini parçalamağa çalışırsınız.” Maraqlıdır ki, Xilaskar Allahın “kimi birləşdirdiyini” demir, heç kim ayırmasın, ancaq “nə” (ὅ) Tanrı birləşdirdi və s. Bu parça düzgün təfsir edildiyi kimi, nitq iki bədən haqqında deyil, “nə” vasitəsi ilə ifadə olunan bir bədən haqqındadır.

Matta 19:7. Onlar Ona deyirlər: Musa necə əmr etdi ki, talaq məktubu verib onu boşasın?

(Mark 10:3–4 ayələrini müqayisə edin).

Məsihə edilən etiraz fariseylərə çox güclü və təkzibedilməz görünürdü. Bu, ἐνετείλατο sözü ilə ifadə olunub, “icazə verilir”, “icazə verilir” deyil, “əmr olunur” mənasındadır. Məsihin əvvəlki sözlərinə əsasən, Allah “əmr etmişdir” ki, ər və arvad bir bədən olmalıdırlar və buna görə də, Allahın məqsədinə və qanununa görə, boşanmağa icazə verilmir. Bu əmr Allah tərəfindən verilmişdir, Musa tərəfindən yazdığı kitabda ifadə edilmişdir. Lakin həmin Musa başqa bir əmr də irəli sürdü ki, bu da onun yazdığı Qanunun təkrarı kitabında var (Qanunun təkrarı 24:1). Beləliklə, Məsihə etiraz edənlər Qanunun təkrarı mətninə sadiq qalırlar, Xilaskarın Özü isə Yaradılış kitabına istinad edir. Fariseylərin seçdiyi söz ἐνετείλατο (əmr edilmiş, məcburi əmr verilmişdir) bir qədər güclüdür, çünki Qanunun təkrarında göstərilən yerdən aydın deyil ki, bir adam arvadına boşanma məktubu verməlidir və buna borcludur. “ervat dabar”. Ancaq bütün bunlara diqqət yetirməsəniz, Məsihin izah etdiyi ilkin evlilik təlimi ilə boşanma məktublarının verilməsinə icazə verilməsi arasında açıq bir ziddiyyət olduğu və onu aradan qaldırmaq üçün məktəb cazuistiyası tələb olunurdu. Məsih bu ziddiyyəti necə həll edir? Əgər ən yaxşı yəhudi kasuistləri Hillel və Şammai bu barədə mübahisə edib bir-biri ilə razılaşmırlarsa, onda İsa Məsih, fariseylərə görə, Onu qoyduqları çətin vəziyyətdən necə çıxacaq?

Matta 19:8. Onlara deyir: “Musa, ürəyiniz sərt olduğuna görə sizə arvadlarınızı boşamağa icazə verdi, amma əvvəlcə belə olmadı;

(Mark 10:5 ilə müqayisə edin).

Rus tərcüməsində, 7-ci ayədə τί-ə uyğun gələn ilkin ὅτι (slavyan tərcüməsində - "kimi") (rusca tərcümədə - "necə", lakin daha yaxşı "belə ki, niyə" və ya "niyə onda") Məsihin nitqində ifadə olunmur. Fariseylər soruşurlar: niyə? Xilaskar cavab verir: çünki (ὅτι) Musa və s. Musanın (Allahın deyil) adının da 7-ci ayənin sualında eyni adla açıq-aşkar uyğunluğu var. Fariseylər deyə bilməzdilər ki, Allah boşanma məktublarının verilməsini əmr edib. Xilaskar Musanın buna icazə verdiyini söyləməklə bunu təsdiqləyir. “Ürəyin sərtliyi” (σκληροκαρδία) sözü yalnız burada Mattada, həmçinin Markda Əhdi-Cədiddə istifadə olunur. 10:5, 16:14. Sonuncu yerdə ἀπιστία (imansızlıq) ilə əlaqədar qoyulur. Onlar Məsihin öz cavabında fariseylər tərəfindən istifadə olunan ἐνετείλατο (“əmr edilmiş” – 7-ci ayə) sözünü ἐπέτρεψεν – icazə verilir, icazə verilir sözü ilə əvəz etməsini “çox xarakterik” hesab edirlər. Lakin Markda (Mark 10:3-4) İsa Məsih və fariseylər əks şəkildə ifadə edilir və orada bu dəyişikliklər Mattadakı kimi uyğundur. Burada ifadə olunan fikir Qala bənzəyir. 3:19. Bəziləri hesab edir ki, arvadına boşanma məktubu verməyə icazə verilməsi zərurətdən irəli gəlir ki, əks halda ərin “ürəyinin sərtliyinə” görə arvadını işgəncələrə məruz qoya bilər və bununla da boşanma məktubu arvadın “müdafiəsi” olur. ” ərinin ona qarşı qəddar rəftarına qarşı. Bu, əlbəttə ki, Musanın icazə verdiyi boşanmaların səbəblərindən biri ola bilər, ancaq tək deyil. Əsas səbəb, ümumiyyətlə, "ürək sərtliyi" idi - bu söz "ürəyin sünnətsizliyini", Əhdi-Ətiq adamının xarakterinin kobudluğunu, onun əqli və əxlaqi cəhətdən inkişaf etmədiyini göstərir. Aydındır ki, Xilaskarın Özü bu Mozaika institutunu ilahi deyil, insan hesab edir. O, ən yüksək və əbədi qanunun dövrün ruhuna müvəqqəti uyğunlaşdırılması kimi verilmiş və yalnız müvəqqəti xarakter daşıyırdı. Fariseylərin səhvi onda idi ki, onlar Musanın verdiyi bu müvəqqəti qanuna həddən artıq yüksək baxıb onu Allahın əmrləri ilə bərabər hesab edirdilər. Ancaq bu, "consilium hominis", "non imperium Dei" (Jerome) idi. IN Əhdi-Ətiq müvəqqəti xarakter daşıyan bir çox belə fərmanlar verildi. Qatı ürəkli bir vəziyyətdə boşanmalar və boşanma məktubları icazəli idi, lakin "əvvəlcə belə deyildi".

Matta 19:9. Amma mən sizə deyirəm: kim zinadan başqa səbəblərə görə arvadını boşayıb başqası ilə evlənsə, zina etmiş olur. boşanmış qadınla evlənən isə zina etmiş olur.

(Müq. Mark 10:10–12; Luka 16:18).

Əgər Xilaskarın nitqində (4-8-ci ayələrdə) fariseylərin sualına (3-cü ayə) cavab verilmişdirsə, burada O, açıq-aydın boşandıqdan sonra başqa arvad ala biləcəkləri ilə bağlı deyilməyən fikrə cavab verir. Kim bunu etsə, zina etmiş olar, ancaq boşanma πορνεία istisna olmaqla. Xilaskar deməz ki, boşanmaq üçün πορνεία icazə vermək lazımdır. Matt haqqında ətraflı şərhlərə baxın. 5:32. Qeyd etmək lazımdır ki, Mattaya görə, Məsihin bu nitqi Xilaskarın əvvəllər danışdığı eyni fariseylərə deyilmişdir, lakin Markın şəhadətinə (Mark 10:10) cavab olaraq deyilmişdir. şagirdlərin sualı Xilaskarla birlikdə olduqları zaman bir evə girdilər. Matt ildən. 19 və Mk. 10:10-12-də eyni əlaqə yoxdur, daha çox düşünmək olar ki, Matt. 19 Bu söz fariseylərə deyildi, lakin Mark bu ifadələri yalnız şagirdlərə və evdə təkrar edirdi.

Matta 19:10. Şagirdləri Ona deyirlər: əgər kişinin öz arvadına borcu belədirsə, evlənməmək daha yaxşıdır.

10-12-ci ayələrə yalnız Mattada rast gəlinir. Çıxış, düşünmək lazımdır ki, şagirdlərə evdə və təkbətək verilirdi. “Öhdəlik” sözü (Rus İncilində) qeyri-dəqiq görünür və orijinalın fikrini yanlış ifadə edir. Yunanca αἰτία sözü “öhdəlik” deyil, “günah”, “səbəb” mənasını verir və Əhdi-Cədidin bir çox yerində bu mənada istifadə olunur (Həvarilərin işləri 10:21, 22:24; 2 Tim. 1:6, 12 Titus 1:13; Yəhya 27:37; Amma hərfi tərcümə “deməli, qadınla bir kişi üçün bir səbəb (və ya günah) varsa, o zaman evlənmək əlverişsizdir (faydalı deyil - οὐ συμφέρει)” ifadəsinin mənası olmaz. Ona görə də burada dəqiq deyil, yalnız təsviri tərcümə mümkündür. Mənası: “Kişinin qadından boşanmasının səbəbi ancaq zina ola bilərsə, yaxşı olar ki, evlənməsin”. Rus dili kimi digər tərcümələri də tam dəqiq və aydın hesab etmək olmaz. Şagirdlər Xilaskarın əvvəlki nitqini düzgün başa düşdülər, əgər bu və ya digər tərəfdə zina yoxdursa, boşanmanın tamamilə yolverilməzliyi mənasında. Tərəflərdən birinin zina etməsi, əlbəttə ki, son dərəcə ciddi ailə bədbəxtliyi, nikah bağının tamamilə pozulması və ailə münasibətləri davamını çəkmək birlikdə həyat nəinki çətin, hətta ağlasığmaz və qəbuledilməzdir. Əhdi-Ətiq qanununda zina ilə cəzalandırılırdı ölüm cəzası(Lev. 20:10). Amma zinadan başqa ailə həyatını ağırlaşdıran başqa səbəblər də ola bilər. Jerome qadınlarla bağlı aşağıdakı sualları təklif edir: quid enim si temulenta fuerit, si iracunda, si malis moribus, si luxuriosa, si gulosa, si vaga, si jurgatrix, si maledica, tenenda erit istiusmodi? (əgər (arvad) içkiyə meyllidirsə, qəzəblidirsə, əxlaqsızdırsa, israfçıdırsa, tamahkardırsa, qaçaqdırsa, davakardır, pis dillidirsə, bu halda belə o, həqiqətən də təmkinli olmalıdırmı?) Sonra Məsihin təlimini qısa və düzgün ifadə edərək , Jerome cavab verir: volumus nolumus sustinenda est (istəksizcə, bunu da saxlamaq lazımdır). Jeromun növbəti əlavəsi xarakterikdir və açıq-aydın asket ruhunda yazılmışdır: cum enim essemus liberi, voluntarie nos subjecimus servituti (azad olsaq da, biz könüllü olaraq belə köləliyə tabe olduq). Şagirdlərin sualının mahiyyəti məhz Jeromun daha ətraflı ifadə etdiyi şeydən ibarət idi. Katonun məşhur kəlamı: mulier est malum necessarium (qadın zəruri şərdir). Bəs bu, zəruri bir pislikdirsə, daha yaxşı deyilmi, daha ehtiyatlı deyilmi, insanın belə pisliklərdən uzaq olması daha faydalı deyilmi? Arvad bütün çatışmazlıqlarına baxmayaraq, nikah sədaqətini qoruyub saxlayarkən, onlardan bu qədər pisliklər gözləmək olarkən, üstəlik, onlardan qurtulmaq ümidi olmadan nikah bağlarından imtina etmək daha yaxşı deyilmi? zina kimi günah?

Matta 19:11. O, onlara dedi: «Bu sözü hər kəs qəbul edə bilməz, ancaq bu sözü olanlar.

Şagirdlərin “evlənməmək daha yaxşıdır” sözləri ilə bağlı Xilaskar burada qismən tarixi, qismən də psixoloji təcrübədən götürülmüş izahatlar verir. O, fariseylərə cavab verərək, onların yanlış və yanlış fikirlərini nikahın qurulması ilə bağlı ilahi qanunla ziddiyyət təşkil etdi. Şagirdlərə cavab verərək, onların fikirlərini fiziki qanunla müqayisə edir. Sonuncu həm insanlarda, həm də heyvanlarda fəaliyyət göstərdiyi üçün təbiidir ki, hər kəs subay həyatın təsdiq olunduğu şərtə, yəni subay vəziyyətdə mənəvi saflığı qorumağa tabe ola bilməz. Şagirdlərə cavabında Xilaskar “evlənməməlidir” deyə bilməzdi. Bu cür nitq təkcə fiziki (Allah tərəfindən yaradılmış) deyil, həm də əxlaqi (həmçinin Allah tərəfindən qoyulmuş) və üstəlik, uca qanuna, eləcə də Məsihin nikahın müqəddəsliyi haqqında söylədiklərinə zidd olardı. Digər tərəfdən, O, "hamı evlənməlidir" deyə bilməzdi, çünki fiziki qanuna riayət etməkdən yayınmaq lazım olan şərtlər var. Fiziki qanunlara tabe olmayan bu insanlar kimlərdir? Bu, növbəti ayədə açıqlanır.

Matta 19:12. çünki ana bətnindən belə doğulmuş xədimlər var; və insanlar arasında kastrasiya edilən xədimlər var; və özlərini Səmavi Padşahlıq üçün xədim edənlər var. Kim tuta bilirsə, tutsun.

“Onlar özlərini xədim etdilər” əvəzinə “özlərini axta etdilər” (εὐνούχισαν ἑαὐτούς), hər iki halda məna eyni olsa da, tərcümə etmək daha düzgün olardı. Xədimlər tərəfindən hərfi mənada başa düşülən bu misra dəhşətli hadisənin – xədimlərin faktiki əsası kimi çıxış edir; bu təriqət, xüsusən burada Rusiyada mövcuddur və hətta bu günə qədər çiçəklənir. Öz fikirlərini əsaslandırmaq üçün xədimlər təkcə sözügedən ayəyə deyil, həm də Yeşaya peyğəmbərin sözlərinə istinad edirlər: “Xədim “Bax, mən qurumuş ağacam” deməsin. Çünki Rəbb xədimlər haqqında belə deyir: Mənim şənbə günlərimə riayət edən, Mənim xoşuma gələni seçən və əhdimə sadiq qalaraq, Mən onlara Öz evimdə və divarlarımın arasında yer və oğullardan daha yaxşı ad verəcəyəm. qızları; Onlara kəsilməyəcək əbədi bir ad verəcəyəm” (Yeşaya 56:3-5). Peyğəmbərin sözləri, şübhəsiz ki, casusluğun əsası və ya təşviqi ola bilməz, ancaq peyğəmbərlik mənasını daşıyır və əlbəttə ki, yalnız Xilaskarın göstərdiyi birinci və ikinci kateqoriyalı xədimlərə aiddir, yəni. özlərinin günahkarı olmayan və başqalarının həyasızlığı ilə məşğul olmayan şəxslərə. Ancaq Xilaskarın sözlərinin xədimləri süni şəkildə saxlamaq və yaymaq hüququ verdiyi qənaətində olan və hələ də davam edən təkcə xədim-məzhəbçilər deyildi. Gəncliyində özünü axtalayan, bu məsələdə “yetişməmiş gənc ağlını” üzə çıxaran Origenlə bağlı məşhur bir hadisə var (Qeysəriyyəli Eusebius, “Ecclesiastical History”, VI, 8). Yaşlı bir adam kimi, Tsang qeyd edir ki, Origen etdiyi hərəkətdən tövbə etdi və tövbəsi müzakirə olunan parçanın şərhinə təsir etdi. Ümumiyyətlə, qədim zamanlarda 12-ci ayənin hərfi təfsiri təsdiqlənməyibsə, bu, görünür, bəzi, hətta görkəmli insanlara xas idi. Digərləri arasında, Castin 150-ci ildə İsgəndəriyyədə bir məsihçinin həkimdən özünü kastrat etmək üçün hakimiyyətdən boş yerə icazə istəməsi ilə bağlı qınamadan danışaraq (Apologia, I, 29) Xilaskarın sözlərini səhv başa düşdü. Eusebius könüllü olaraq kastrasiyaya məruz qalan bir çox xristianları tanıyırdı (bax: Zahn, “Das Evangelium des Matthäus”, S. 586, qeyd). Bu hərfi şərh (skopik mənada) düzgündür, yoxsa yalan? Şübhəsiz ki, bu, yalandır, çünki Məsih, hər halda, burada qeyri-təbii, həyat üçün təhlükə ilə əlaqəli və nəzərdə tutulan məqsədə çatmayan bir təlim təklif edə bilməzdi, əksinə, yalnız şəhvətin güclənməsinə xidmət edir. və gizli pozğunluq

Bundan əlavə, Musanın Qanununda xədimlərlə bağlı aydın fərmanlar verilmişdir ki, bunlar da Xilaskarın sözlərinin hərfi başa düşülməsi və təfsiri ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edir. Beləliklə, Deut. 23 xədimlər haqqında deyilir ki, onlar “Rəbbin yığıncağına girə bilməzlər” və Levdə. 22:24-25 ayələrində axtalanmış heyvanları belə qurban kəsməmək və onları yadellilərdən “Allaha hədiyyə olaraq qəbul etmək əmr olunur, çünki onlarda zərər, qüsur var: onlar sizə lütf qazandırmayacaqlar”. Bundan əlavə, buyurulur: “Öz torpağında bunu etmə”. Bütün bunları nəzərə alsaq, təbii idi ki, nəinki ilk xristianlar arasında Xilaskarın “üçüncü kateqoriya xədimlər”lə bağlı sözlərini hərfi başa düşməsi ilə bağlı olduqca nadir hallar, həm də belə bir anlayışa qarşı birbaşa və kəskin etirazlar olub. Müqəddəs İoann Xrizostom ona qarşı xüsusilə qızğın silahlandı. “Məsih: “Özün üçün yığ” deyəndə, üzvlərini kəsmək demək deyil - qoy bu baş verməsin! - amma pis düşüncələrin məhv olması, çünki kəsilmiş üzv lənətə məruz qalır, Paul dediyi kimi: “Oh, səni pozanlar kəsilsin!” (Qalat. 5:12). Və olduqca ədalətli. Belə biri qatil kimi davranır, Allahın yaratdıqlarını rüsvay edənlərə kömək edir; manixeylərin ağzını açır və öz üzvlərini kəsən bütpərəstlərin qanunlarını pozur. Qədim dövrlərdən bəri üzvlərin kəsilməsi şeytanın işi və şeytanın hiyləsi idi ki, bununla Allahın yaradılışını təhrif etmək, Allahın yaratdığı insana zərər vermək və çoxları hər şeyi azadlığa bağlamaq idi. , lakin üzvlərin özlərinə qorxmadan günah işlədəcək, özlərini günahsız kimi tanıyacaqlar... Bütün bunları şeytan uydurmuş, insanları bu səhvi qəbul etməyə sövq etmək istəyərək, tale və zərurət haqqında başqa bir yanlış təlimi ortaya atmış və beləliklə, iblis tərəfindən icad edilmişdir. Allahın bizə verdiyi azadlığı məhv etmək üçün hər cür mümkün yol, pisliyin nəticəsi olduğunu təmin etmək fiziki təbiət, və bunun vasitəsilə gizli də olsa, bir çox yalan təlimləri yayır. Bunlar şeytanın oxlarıdır!”

Xilaskarın “kim tuta bilirsə, qoy saxlasın” sözləri Məsihin bütün davamçılarının ömür boyu subaylıq andı içmələri tələbi kimi qəbul edilə bilməz, insanların çoxu bunu yerinə yetirə bilməz. Məsih burada yalnız xüsusi insan xarakterlərini, öz ruhunun gücündən yuxarı qalxmağa qadir olan xüsusi təbiətləri nəzərdə tuturdu. ailə həyatıÖzümüzü Məsihin Padşahlığına daha çox xidmət etməyə həsr etmək üçün.

Matta 19:13. Sonra uşaqları Onun yanına gətirdilər ki, İsa əllərini onların üzərinə qoyub dua etsin, lakin şagirdlər onları məzəmmət etdilər.

(Mark 10:13; Luka 18:15 ilə müqayisə edin).

Şagirdlərin uşaqların İsa Məsihə gətirilməsinə mane olmalarının səbəbi, adi izahata görə, onlar Onun təliminə müdaxilə edəcəklərindən və Onu aşağı hesab etdikləri işlərə yönləndirəcəklərindən qorxduqları idi. Xrizostom bu səbəbi iki sözlə ifadə edir: ἀξιώματος ἕνεκεν (İsa Məsihə hörmətlə).

Matta 19:14. Amma İsa dedi: “Qoy uşaqlar gəlsinlər və onların Mənim yanıma gəlməsinə mane olmasınlar, çünki Səmavi Padşahlıq belədir.

(Müq. Mark 10:14; Luka 18:16).

Markda rast gəlinən “qəzəbli” sözü Matta və Luka tərəfindən buraxılmışdır. “Getmək” əvəzinə “buraxmaq” və ya “buraxmaq” sözlərini tərcümə edə bilərsiniz. Sonrakı “Mənə gəl” sözləri bu feldən deyil, “onlara mane olma”dan (yunan mətnində) asılıdır. Şübhə yoxdur ki, bu sadə İncil hekayəsi böyüklər və uşaqlar arasında düzgün münasibətlərin qurulmasında böyük əhəmiyyətə və təsirə malik idi və bütün müasir pedaqogika üçün əsas rolunu oynayır. Məsihin təlimi Əhdi-Ətiq xalqının sərt fikirlərinə tamamilə zidd idi (məsələn, Sir. 30:1-13).

Matta 19:15. O, əllərini onların üzərinə qoyub oradan getdi.

(Mark 10:16 ilə müqayisə et.)

Mark əlavə edir, "və onları qucaqlayır." Bu hekayə bu fəsildə göstərilən bütün əvvəlki təlimin əlavəsi və aydınlaşdırılması hesab edilə bilər. Birincisi, o, evlilik haqqında ən dərin doktrina və insan təbiətində yerləşmiş ümumbəşəri təbii və əxlaqi qanundan təsadüfi istisnalar irəli sürür. Sonra Xilaskar, sanki, nikah birliyinin müqəddəsliyi haqqında ilkin fikrinə qayıdır və evliliyin və nikah sədaqətinin meyvəsi kimi uşaqların üzərinə əl qoyur. Bundan sonra O, daha bir səyahətə çıxır ki, bu, Markın ilk sözlərindən xüsusilə aydın görünür. 10:17.

Matta 19:16. Beləliklə, kimsə gəlib Ona dedi: “Yaxşı Müəllim! Əbədi həyata sahib olmaq üçün nə yaxşı şey edə bilərəm?

(Müq. Mark 10:17; Luka 18:18).

Bu və sonrakı ayələrdə Metyu çoxlu sayda uyğunsuzluqlara malikdir. Mattada aşağıdakı oxunuş düzgün hesab olunur: “Müəllim! Nə yaxşılıq edəcəm” və s. Metyu burada deyil, 20 və 22-ci ayələrdə “cavan oğlan” (νεανίσκος) yaxınlaşan adamı çağırır. Bu söz, şübhəsiz ki, gəncliyə işarə edir. Markda yaxınlaşan nə gənc, nə də başqa adla çağırılmır; Mk-nin sözlərindən. 10 Lk. 18 Onun gənc olduğu qənaətinə gəlmək olmaz. Lukada o, ἄρχων adlanır - başçı, lakin bilinməyən şeylər üzərində. Bu söz Əhdi-Cədiddə dəfələrlə rast gəlinir. Bəziləri Məsihə yaxınlaşan adamı Yerusəlim Sinedrionunun rəhbərlərindən biri hesab edirdilər və hətta onu Məsihin diriltdiyi Lazarla eyniləşdirirdilər. Çox güman ki, gənc oğlan sadəcə yerli sinaqoqun rəhbərlərindən biri olub (“Arxon” sözü çox vaxt sadəcə şəhərin ən zəngin sakinləri arasından bələdiyyə üzvü deməkdir. – Qeyd red.). Məsihin şəxsiyyətinə, Onun təliminə və fəaliyyətinə ən uyğun olan gəncin sözləri (“Müəllim”, “yaxşı”, “əbədi həyat”, Mark və Lukada “Müəllim” əlavəsi “yaxşı”), göstərin ki, gənc oğlan, əgər əvvəllər Məsihi şəxsən tanımırdısa, deməli, heç olmasa, mən Onun haqqında kifayət qədər eşitmişdim ki, belə qeyri-adi bir xahiş edə bildim. "Bu," Tsang deyir, "müqəddəsliyə çatmaq istəklərində günahkarlığı və əxlaqi acizliyi ilə qıcıqlanan bir adamın məsələsi deyildi, ancaq başqa müəllimlərin təqva və əxlaqi davranışla bağlı tələbləri ilə kifayətlənməyən bir adamın məsələsi idi. . Əksinə, o, İsadan heyran idi və şagirdlərini indiyədək mövcud olan yəhudi dindarlığının qeyri-qənaətbəxş kütləsindən yuxarı qaldıracağına Onda əmin idi (müq. Matt. 5:20).”

Matta 19:17. Ona dedi: Nə üçün Mənə yaxşı deyirsən? Tək Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil. Əgər əbədi həyata girmək istəyirsənsə, əmrlərə əməl et.

(Müq. Mark 10:18; Luka 18:19).

Mark və Lukanın fikrincə, Xilaskar gənc oğlana Özünü yaxşı adlandırdığı şeyə etiraz edirmiş kimi, əslində Allahın bu xüsusiyyətini, yaxşılığı özünə uyğunlaşdırır; Ona görə də Onun sualının mənası belədir: siz Mənə yaxşı deyirsiniz, ancaq Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil; buna görə də sən Mənə sadəcə adi Müəllim kimi deyil, yaxşı Müəllim kimi müraciət edirsən və buna görə də Allahla bərabər ləyaqət sahibisən. Başqa sözlə, Məsihin gəncə cavabında biz gizli və son dərəcə incə, Məsihin ətrafındakı insanlar üçün demək olar ki, görünməz, Onun Allahla oğulluğu və Ata Allahla bərabərlik haqqında təlimi ilə qarşılaşırıq. Mattaya görə (yunan mətnində) əks halda: “Niyə Məndən yaxşı şeylər haqqında soruşursan?”

Matta 19:18. Ona deyir: hansılardır? İsa dedi: “Öldürməyin; Zina etmə; oğurlama; yalandan şahidlik etməyin;

Matta 19:19. atanıza və ananıza hörmət edin; və: qonşunu özün kimi sev.

(Müq. Mark 10:19; Luka 18:20).

“Hansıları?” sualı Metyudan başqa heç bir sinoptik yoxdur. Əmrlərin ardıcıllığı Mark və Lukada eyni, Mattada isə fərqlidir. Mark əlavə edir: "incitməyin."

İlk baxışdan, “bütün bunları gəncliyindən saxladığını” (20-ci ayə) iddia edən gəncin Məsihin əmrləri yerinə yetirmək dəvətinə cavab olaraq soruşması bir qədər qəribə görünür: “hansıları?” O, sanki əmrlərin verilib-verilmədiyini və nə olduğunu bilmirdi! Ancaq gəncin sualı onun Məsihdən belə bir cavab gözləmədiyini düşünsək başa düşüləndir. Gənc adam düşünmürdü ki, Məsih bu qədər yaxşı bildiyini, bu qədər yaxşı iş gördüyünü və buna baxmayaraq, onu qane etmədi. Burada çox maraqlı qui pro quo ilə qarşılaşırıq. Gənc bir şey haqqında düşünür, Məsih ona başqa bir şey haqqında danışır. Gənc adam yeni böyükdən almağı gözləyir və yaxşı müəllim məsələn, Dağdakı Xütbədə verilənlərə bənzər hər hansı yeni əmrlər haqqında məlumat; və Məsih ona deyir ki, o, artıq yerinə yetirdiyini yerinə yetirməlidir.

İsa Məsihin niyə Əhdi-Ətiq qanununun yalnız altı əmrini (Mattaya görə) seçdiyi sualına, Onluqun 1-4 əmrini tamamilə buraxaraq, cavab vermək olduqca çətindir. Belə bir seçimin gəncin özünün əxlaqi vəziyyətinə uyğunlaşdırılması ilə razılaşmaq çətindir, o, əmrləri yerinə yetirdiyini düşünərək, Məsih tərəfindən sadalananları pozdu, sadəcə bu barədə demək olar ki, heç nə bilmədiyimiz üçün. . Hekayənin tonu və kontekstinə əsasən, gəncin qətl, zina, oğurluq, yalançı şahidlik, ata-anasına hörmətsizlik, qonşulara düşmənçilik kimi günahlara bulaşdığını güman etmək qətiyyən mümkün deyil. Belə bir adam arxon (rəis) ola bilərmi? Onun belə olmadığı aydındır. Eləcə də güman etmək olmaz ki, Məsihin digər əmrləri deyil, bu xüsusi əmrləri göstərməsi sadəcə bir təsadüf məsələsi, başqa sözlə, sadə sözlər toplusu idi. Beləliklə, yalnız bir şey qalır - fərz etmək ki, əksinə, gənc oğlan Məsihin ona işarə etdiyi əmrləri dəqiq yerinə yetirmək üçün xüsusilə güclü, xüsusilə canfəşanlıqla narahat idi və Onun cavabı, belə demək mümkünsə, bilavasitə hesablanmışdı. Əhdi-Ətiq qanunundan yaxşı məlum olanlarla müqayisədə yeni heç nə deməyin. Bu təfsir, hər halda, gəncin “bütün bunları saxladığını” növbəti ifadəsi (20-ci ayə) ilə yaxşı təsdiqləyir. Onun daha nələri çatışmır?

Məsih tərəfindən sadalanan əmrlərin özləri Əhdi-Ətiq qanununun Dekaloqun və digər yerlərinin qısaldılmış xülasəsidir (Çıx. 20:12-16; Lev. 19:18; Qanun. 5:16-20).

Matta 19:20. Gənc Ona deyir: Mən bütün bunları gəncliyimdən saxlamışam; başqa nəyi əskik edirəm?

Matta 19:21. İsa ona dedi: Əgər kamil olmaq istəyirsənsə, get, əlində olanı sat və yoxsullara ver; və göydə xəzinəniz olacaq; və gəlib Məni izləyin.

(Müq. Mark 10:21; Luka 18:22).

Əbədi həyata daxil olmaq üçün yerinə yetirilməli olan əmrləri sadalayanda (18-19-cu ayələr) Məsih var-dövləti pis adlandırmadı və əbədi həyatın mütləq var-dövlətdən və ümumilikdə bütün əmlakdan imtina etməyi tələb etdiyini demədi. Onun cavabının bilavasitə mənası odur ki, əbədi həyata girmək üçün Onun göstərdiyi Əhdi-Ətiq əmrlərini yerinə yetirmək kifayətdir. Amma bu yerinə yetirmə çoxlu dərəcələri ehtiva edir və demək olmaz ki, insan bu və ya digərini qoruyub, həqiqətən kamilləşir. Qonşusunu silahla öldürməyən, əlbəttə ki, yaxşılıq edir, Allahın əmri ilə hərəkət edir. Amma onu bir sözlə belə öldürməyən onu yaxşılaşdırır. Onu incitməkdən və ona zərər verməkdən çəkinmək daha yaxşıdır. Elə adamlar var ki, nəinki silahla, sözlə adam öldürmür, heç bir zərər vurmur, hətta qonşusu haqqında pis söz deməz. Bu, eyni əmrə əməl etməyin daha yüksək səviyyəsidir. Eyni şey digər əmrlərə də aiddir. 21-ci ayədə Məsihin sözləri 19-cu ayənin sonundakı əmrə ən yaxın görünür: “Qonşunu özün kimi sev”. Bunun mənası nədi? Həm digər əmrlərə, həm də buna riayət etməklə bir çox dərəcələr mümkündür. Qonşunu özün kimi sevə bilərsən və özünü yalnız faydasız və hərəkətsiz sevgi ilə məhdudlaşdıra bilərsən, amma sözlə deyil. Siz nəhayət qonşularınızı o qədər sevə bilərsiniz ki, onlar üçün canınızı verəsiniz. 21-ci ayədə Məsih mükəmməl məhəbbətin ən yüksək dərəcələrindən birinə işarə edir. Bu ondan ibarətdir ki, bir insan bütün əmlakını başqasına verir, qonşularına olan məhəbbətdən onların əziyyətini yüngülləşdirmək istəyir. Bu, mükəmməl olmaq istəyən gəncə təklif edildi və o, "bütün bunları", o cümlədən qonşusuna olan sevgini "gəncliyindən saxladığını" söylədi.

Matta 19:22. Bu sözü eşidən gənc qəmli halda getdi, çünki onun böyük mülkü var idi.

Matta 19:23. İsa şagirdlərinə dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm: varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir;

(Mark 10:22–23; Luka 18:22–23 ayələrini müqayisə edin).

Xrizostom deyir ki, “Məsih bu sözlərlə sərvəti deyil, ona aludə olanları qınayır. Amma əgər varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindirsə, onda tamahkarlar haqqında nə deyə bilərik?” Təcrübə göstərir ki, bir çox zəngin insanlar kasıblardan daha həqiqi xristiandırlar. Deməli, söhbət sərvətlə bağlı deyil, zəngin insanların Məsihə və İncilə münasibətindən gedir.

Matta 19:24. Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynənin içindən keçməsi daha asandır.

(Müq. Mark 10:24–25; Luka 18:25).

Markın fikrincə, Xilaskar ilk dəfə şagirdlərin “Onun sözlərindən dəhşətə gəldiyinə” görə varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsinin çətinliyi haqqında söylədiyi kəlamı təkrarladı və yalnız bundan sonra ümumi təlimi əlavə etdi. bütün sinoptiklərə. Burada, açıq-aydın, Məsih yalnız bir nümunənin köməyi ilə əvvəlki kəlamını izah edir. Bütün sinoptiklər κάμηλος, bir dəvəni qeyd edirlər. Ancaq bəzi əlyazmalarda κάμιλος oxunur, bu da παχὺ σχοινίον - qalın gəmi ipi kimi izah olunur. "İynənin qulaqları ilə" ifadəsinin verilişindəki uyğunsuzluqlar (Məttada – διὰ τρυπήματος ῥαφίδος; Markda – διὰ τρυυίδος ς); Luka - διὰ τρήματος βελόνης), hər hansı birində halda, onlar Xilaskarın nitq çətinliyinin qədim zamanlarda hiss olunduğunu göstərir. Bu ifadələrin mənası ilə bağlı çoxlu mübahisələr olub. Lightfoot və başqaları göstərdilər ki, bu, Talmudda bir növ çətinliyə işarə edən bir atalar sözü idi. Yalnız Talmud dəvədən deyil, fildən danışır. Belə ki, bir yerdə yuxular haqqında deyilir ki, yuxular zamanı biz əvvəllər görmədiyimizi görə bilmirik, məsələn, qızılı xurma ağacı və ya iynənin gözündən keçən fil. Absurd və hətta inanılmaz görünən bir şey edən bir adama dedilər: "Sən fili iynənin gözündən keçirə bilən Pombeditlərdən (Babildəki yəhudi məktəbi) birisən". Oxşar ifadələrə Quranda da rast gəlinir, lakin filin yerini dəvə əvəz edir. Hətta Hindistanda “kiçik qapıdan keçən fil” və ya “iynənin gözündən” atalar sözləri var. Bu mənada ən yeni tərcüməçilərin çoxu Xilaskarın kəlamını başa düşürlər. “İynə gözü” dedikdə dəvələrin keçə bilməyəcəyi dar və alçaq darvaza kimi başa düşülməli olduğu fikri indi ümumən yanlış hesab olunur. Qədim dövrlərdə ortaya çıxan fikir daha az ehtimal olunur ki, burada dəvə kəndir kimi başa düşülməlidir. κάμηλος-dan κάμιλος-a dəyişiklik ixtiyaridir. Κάμιλος o qədər nadir bir sözdür ki, yunan dilində hətta yox sayıla bilər, yaxşı yunan lüğətlərində bu sözə rast gəlinmir, baxmayaraq ki, iynənin gözündən çəkmək çətin olan kəndir haqqında metafora demək lazımdır; , iynənin gözündən keçə bilməyən dəvədən bir qədər daha təbii ola bilər.

Amma hansı təfsiri qəbul etsək də, əsas çətinlik bunda deyil, burada belə qəribə metaforanın hansı məqsədlə işlədilməsindədir. Məsih burada zənginlərin Səmavi Padşahlığa girməsinin tamamilə qeyri-mümkünlüyünü qeyd etmək istəyirdi? O demək istəyirdi ki, dəvənin iynənin gözündən keçməsi mümkün olmadığı kimi, varlı adamın da Allahın Padşahlığına girməsi mümkün deyil? Lakin İbrahim “mal-qara, gümüş və qızılla çox zəngin idi” (Yaradılış 13:2), lakin bu, Xilaskarın Özünün dediyinə görə, onun Allahın Padşahlığında olmasına mane olmurdu (Luka 13: 28, Lk. 16:22-23, 26 və s.). Bundan əlavə, Xilaskarın nitqinin yalnız Ondan yenicə ayrılmış bu zəngin insana aid olduğunu güman etmək çətindir; πλούσιον daha sonra hər üç hava sinoptikində olmayan məqalə ilə yerləşdiriləcək. Nəhayət, Xilaskarın sözlərini hərfi mənasında götürsək, onda etiraf etməliyik ki, onlar hər cür sosialist təlimləri və proletariata xidmət etməlidir (və görünür, xidmət etməlidir). Hər hansı mülkü olan və proletar sıralarına yazılmamış hər kəs Cənnət Padşahlığına daxil ola bilməz. Şərhlərdə bu suallara cavab tapmırıq, onlar bu günə qədər həll edilməmiş hesab edilməlidir və Məsihin sözləri kifayət qədər aydın deyil. Ola bilsin ki, bu, Əhdi-Cədidin sərvətlə bağlı Allaha xidmətə maneə kimi ümumi baxışını ifadə edir (müq. Matt. 6:24; Luka 16:13). Ancaq görünür, ən çox ehtimal olunan izahat budur. Əhdi-Cədid Allaha və Məsihə xidmət etməyi ön plana çıxarır, bunun nəticəsi xarici malların istifadəsi ola bilər (Matta 6:33). Ancaq mamona xidmətini ön planda və yalnız sonuncu yerdə - Məsihə tabe olan və Ona xidmət edən və ya hətta bunu heç sonda etməyən varlı adam üçün Səmavi Padşahlığın varisi olmaq həqiqətən çətindir.

Matta 19:25. Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər?

Matta 19:26. İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

(Müq. Mark 10:27; Luka 18:27).

Məsihin cavabının mənası: Allah üçün bu da mümkündür, yəni. və mamon xidmətinə sadiq olan zəngin adam çevrilə və öz sərvətinə düzgün baxış əldə edə bilər, özü üçün yeni bir İncil prinsipi əldə edə bilər, yəni. Allahın lütfü ona təsir edə bilər və onun iman gətirməsinə kömək edə bilər.

Matta 19:27. Peter cavab verdi və Ona dedi: «Bax, biz hər şeyi qoyub Sənin ardınca getdik. bizə nə olacaq?

(Müq. Mark 10:28; Luka 18:28).

Bu, 21-ci ayəyə açıq bir istinaddır. Əgər Məsihin ardınca getmək hər şeydən əl çəkməyi tələb edirdisə, Peter və digər şagirdlər məhz bunu etdilər. Onların hərəkətlərinin ardıcıllığı 21-ci ayədə Məsihin Özünün göstərdiyi kimi idi. Əvvəlcə hər şeyi tərk edərək, sonra Məsihin ardınca. Həvarilər isə zəngin bir gəncə oxşamırdılar; Ancaq fərqli sərvət dərəcələrinin olduğunu, birinin zəngin olduğunu, yüz rubl ehtiyatı olduğunu, digərinin isə kasıb olduğunu və minlərlə olduğunu qəbul etsək, Peterin şagirdlərin nəinki hər şeyi tərk etdiyini, hətta getdiyini iddia etməyə tam haqqı var idi. bütün sərvətlərini.

Matta 19:28. İsa onlara dedi: «Sizə doğrusunu deyirəm ki, siz Mənim ardımca gələnlər, dirçəlişdə Bəşər Oğlu Öz izzət taxtında oturanda siz də on iki taxtda oturub İsrailin on iki qəbiləsini mühakimə edəcəksiniz. .

(Müqayisə edin (Luka 22:28-30), burada nitq fərqli xarakter və fərqli əlaqə ilə fərqlənir).

“Yenidən doğulmaq” sözü göstərir ki, insanların yeni varlığı bu və ya digər formada mütləq gələcək. Dünyəvi dövlət bir varlıqdır, məzardan o biri başqadır. Bu sonuncu "yenidən varlıq"dır. Bu söz (παλιγγενεσία) Əhdi-Cədiddə yalnız iki dəfə, burada Mattada və həmçinin Titusa Məktubda istifadə olunur (Titus 3:5). “Otur” və “otur” ifadələri təbii ki, məcazidir və hərfi mənada qəbul edilə bilməz. “Hakim” sözü də məcazi məna daşıyır və semit dilinə görə “hakimiyyət”, “güc” mənasını verir (müq. Vəhy 20:4).

Bu sözlərin də danışıldığı Yəhudanın hakimlər sırasında sayılacağı ilə bağlı qədim və müasir təfsirçilərdən çoxlu qeydlər var. Con Xrizostom soruşur: “Bəs nə olacaq, Yəhuda taxtda oturacaq? Yox". “Mən ancaq layiq olanlara mükafat vəd edirəm. Şagirdləri ilə söhbət edərək O, şərtsiz söz verdi; O, sadəcə olaraq “sən” demədi, həm də Yəhudanı rədd etmək və sonradan Ona üz tutanları cəlb etmək üçün “Mənim ardımca gələnləri” əlavə etdi. Onun bu sözləri təkcə şagirdlərə, nə də sonralar Onun vədinə layiq olmayan Yəhudaya aid deyildi». Teofilakt əlavə edir ki, Xilaskar burada “Onun ardınca sona qədər gedənlərdən danışır, lakin Yəhuda belə qalmadı”.

“İsrailin on iki qəbiləsini mühakimə et” ifadəsi açıq-aydın məcazidir və hərfi mənada qəbul edilə bilməz.

Matta 19:29. Mənim adıma görə evlərini, qardaşlarını, bacılarını, atasını, anasını, arvadını, uşaqlarını və ya torpaqlarını tərk edən hər kəs yüz qat alacaq və əbədi həyatı irs alacaq.

(Müq. Mark 10:29–30; Luka 18:29–30).

Məsihə olan məhəbbət dünyəvi qazanclara və ailə bağlarına olan məhəbbətdən üstündür. Bununla belə, bu ayə, görünür, ciddi şəkildə hərfi mənada başa düşülməməlidir, çünki bu, təkcə Məsihin təlimləri ilə deyil, həm də Onun öz hərəkətləri ilə uyğun gəlmir (bax: Yəhya 19 və s.). Məsihə məhəbbət həm dünyəvi qazanclara, həm də ailə bağlarına xüsusi məna verir.

Matta 19:30. Ancaq birinci olanların çoxu sonuncu, sonuncular isə birinci olacaq.

(müq. Mark 10:31; Luka 13 – başqa bir əlaqədə).

Bu ayənin mənası üzüm bağında çalışanlar məsəli ilə daha da açıqlanır.