Matta İncili - Əhdi-Cədid - İncil. "Məsih İsrail evinin itmiş qoyunlarına göndərildi"

Giriş.

Əhdi-Cədid İsa Məsihin həyatına dair dörd hekayə ilə başlayır. Bu hekayələr Allahın Oğlunun “xoş xəbərini” təmsil edir və Onun yer üzündəki həyatından və bəşəriyyətin günahları üçün çarmıxda ölümündən bəhs edir. İlk üç İncil bir-birinə olduqca bənzəyir və İsanın həyatından təxminən eyni faktları söyləyir, dördüncü İncil isə məzmununa görə bir çox cəhətdən onlardan fərqlənir. Buna görə də Əhdi-Cədidin ilk üç kitabı qeyd olunan oxşarlıqlara görə sinoptik adlanır.

"Sinoptik" sifəti yunanca "sinoptikos" sözündən gəlir və "birlikdə görmək" kimi tərcümə edilə bilər. Matta, Mark və Lukanın fərqli məqsədləri olsa da, İsa Məsihin həyatını təsvir etməyə yanaşmaları az-çox eyni idi. Bununla belə, onların təqdimat tərzindəki bəzi fərqləri də gözdən qaçırmamalıyıq. Bu oxşarlıqlar və fərqliliklər İncil rəvayətlərinin qaynaqları sualını gündəmə gətirir.

Birinci əsrin Müjdəni yazıçıları sonradan yazdıqlarının çoxu haqqında şəxsi və ətraflı biliyə malik idilər. Matta və Yəhya İsa Məsihin şagirdləri idilər və Onunla ünsiyyətdə çox vaxt keçirdilər. Mark öz hekayəsini İsanın şagirdi olan Peterdən eşitdikləri əsasında tərtib edə bilərdi. Luka həvari Paveldən və Rəbbi şəxsən tanıyan başqalarından çox şey öyrənə bilərdi. Bütün bu məlumatlar üç Sinoptik İncil və Yəhya İncilinin yazılmasında istifadə edilmişdir.

İsa Məsihlə bağlı hekayələr I əsrdə müxtəlif insanlar tərəfindən yazılmışdır. Luka hekayəsinin əvvəlində buna şahidlik edir (Luka 1:1-4). Bununla belə, bu, İsa Məsihin həyatı haqqında hər hansı səhvlərdən azad olacaq ilhamlanmış şəhadətin yazılmasına zəmanət verə bilməzdi. Buna görə də Əsas nöqtə dörd İncilin tərtibində müjdəçilərin işlərini yerinə yetirərkən onlara Müqəddəs Ruhun təsiri var idi.

Rəbb Öz şagirdlərinə söz verdi ki, Müqəddəs Ruh onlara “hər şeyi öyrədəcək” və “hər şeyi onlara xatırladacaq”. Bu, şəxsi xatirələrindən, başqalarının şifahi şəhadətindən və ya sərəncamında olan yazılı sənədlərdən istifadə etməsindən asılı olmayaraq, hər bir müəllifin işində həqiqətin və dəqiqliyin təminatı idi (Yəhya 14:26). Mənbədən asılı olmayaraq, müəllifin əli Müqəddəs Ruhun Özü tərəfindən idarə olunurdu.

Müəllif.

Müqəddəs Kitabın konkret kitabını kimin yazdığına qərar verərkən onlar adətən “xarici” dəlillərə, yəni xaricdən gələn dəlillərə və kitabın özündə olan “daxili” dəlillərə müraciət edirlər. Bu vəziyyətdə, "xarici dəlillər" onun adını daşıyan Müjdəni yazanın Həvari Metyu olmasının lehinə açıq şəkildə danışır. Romalı Klement, Polikarp, Şəhid Justin, İsgəndəriyyəli Klement, Tertullian və Origen də daxil olmaqla bir çox Kilsə Ataları bunu təsdiqləyir. Matta xüsusilə görkəmli həvari deyildi.

Daha doğrusu, belə görünür ki, ilk Müjdəni Peter, Yaqub və ya Yəhya yazmalı idi. Buna baxmayaraq, ənənə onun müəllifi Metyu olduğuna heç bir şübhə yeri qoymur. “Daxili sübut” da bunun lehinə danışır. Beləliklə, bu kitab digər üç İncildən daha çox puldan bəhs edir.

Müəllif Əhdi-Cədidin başqa kitablarında olmayan pul vahidlərini üç dəfə adlandırır: “didraxma” (Matta 17:24), “stater” (17:27) və “istedad” (18:24). Metyu “vergiyığan” (vergiyığan) olduğundan, o, müxtəlif işlərə yaxşı bələd idi pul vahidləri və əşyaların qiymətində. Bundan əlavə, vergi ödəyicisi dəqiq uçot aparmağı bacarmalı idi. Beləliklə, insan nöqteyi-nəzərindən Metyu cavab verdi zəruri şərtİncil yazmaq.

Müəllif kitabında özünü davamlı olaraq “vergi yığan” adlandırır, yəni həmvətənlərinin gözündə az hörmət qazandıran bizneslə məşğul olduğunu gizlətmir. Və bu, onun xasiyyətinə dəlalət edir Xristian təvazökarlığı. Qeyd edək ki, Mark və Luka Metyudan bəhs edərkən yuxarıda qeyd olunan termindən heç də sui-istifadə etmirlər. Məsihin ardınca Metyu yeni dostları üçün şam yeməyi təşkil etdi və o, bunu çox təsadüfi və təvazökarlıqla qeyd edir (Matta 9:9-10). Lakin Luka bu şam yeməyini “böyük yemək” adlandırır (Luka 5:29).

Matta İncilindən çıxarılan şeylər də vacibdir. O, nə vergiqoyma məsəlini (Luka 18:9-14), nə də vergi ödəyicisi Zakayın hekayəsini vermir, o, dönüb “incitdiyi” şəxslərin əvəzini vermək qərarına gəlir (Luka 19:1-10). Bütün bunlar Mattanın ilk İncilin müəllifi olduğunu aydın şəkildə göstərən “daxili sübutdur”.

Matta İncili hansı dildə yazılmışdır? Baxmayaraq ki, bizə çatan ilk İncilin bütün əlyazmaları belədir yunan, bəziləri Mattanın onu aramey dilində (qədim İbraniyə yaxın bir dil) yazdığına inanır. Beş görkəmli kilsə lideri Mattanın aramey dilində yazdığına inanırdılar, sonra onun yazdıqları yunan dilinə tərcümə edildi: Papias (80-155), İrenaeus (130-202), Origen (185-254), Eusebius (IV əsr) və Jerome ( VI əsr). Bununla belə, onlar Matta İncilini deyil, onun digər yazılarından bəzilərini nəzərdə tuta bilərdilər.

Beləliklə, Papias Mattanın İsa Məsihin kəlamlarını topladığını və sözdə "Logiya" tərtib etdiyini söylədi. Məsihin təlimlərinin bu ikinci və daha qısa “dəstəsi” ilk növbədə yəhudi oxucular üçün nəzərdə tutulmuş Matta tərəfindən aramey dilində yazıla bilərdi. Bu əsər sonradan itdi və bu gün əlimizdə belə bir əlyazma yoxdur. Lakin ilk İncil çox güman ki, yunan dilində yazılmışdır və bu formada bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Mattanın Lojiyası günümüzə qədər gəlib çatmayıb, lakin onun İncili bizə gəlib çatıb. Bunun səbəbi, Allahın Kəlamının bir hissəsi kimi, Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə yazılmışdır.

Yazmaq vaxtıdır.

Bu İncilin yazılma tarixini dəqiq göstərmək mümkün deyil. İlahiyyatçılar hesab edirlər ki, Matta İncili ən azı 70-ci ildən əvvəl yazılmışdır, çünki müəllif orada Yerusəlimin dağıdılmasından bəhs etmir. Üstəlik, o, Yerusəlimdən “müqəddəs şəhər” kimi danışır (Mat. 4:5; 27:53), ondan belə nəticəyə gəlmək olar ki, bu şəhər hələ məhv edilməmişdir.

Bununla belə, Məsihin çarmıxa çəkilməsindən və dirilməsindən ilk İncilin yazılmasına qədər bir müddət keçdi. Bu ən azı Matt-də olmasından görünür. 27:7-8-də “bu günə qədər” mövcud olan müəyyən bir adətdən, 28:15-də isə yəhudilər arasında Məsihin dirilməsinin “bu günə qədər” söyləndiyindən bəhs edilir. Bu hadisələrin unudula bilməyəcəyi qədər uzun olmasa da, bir müddət keçdiyini göstərən ifadə. Kilsə ənənələri Matta İncilinin ilk dəfə yazıldığını iddia etdiyinə görə onun təxmini yazılma tarixi eramızın 50-ci illərinə təsadüf edir.

Yazının məqsədi.

Bu Müjdəni yazmağın dəqiq məqsədi hələ də bilinməsə də, Mattanın ən azı iki motivlə hərəkət etdiyini güman etmək olar. Birincisi, o, imansız yəhudilərə İsanın onların Məsihi olduğunu göstərmək istəyirdi. Şəxsən o, Metyu, Onu tapdı və başqaları üçün də bunu arzuladı. İkincisi, Metyu artıq Ona iman etmiş yəhudiləri ruhlandırmaq istəyirdi. Əgər İsa həqiqətən Məsihdirsə, onda dəhşətli bir şey baş verdi: yəhudilər Xilaskarlarını və Padşahlarını çarmıxa çəkdilər. İndi onları nə gözləyir? Allah əbədi olaraq onlardan üz çeviribmi?

Burada Metyu ruhlandırıcı söz ifadə edir: Yəhudilərin indiki nəsli itaətsizliklərinə görə Allahın cəzasını gözləsələr də, Allah Öz xalqını tərk etmədi. Onların vəd etdiyi padşahlıq gələcəkdə qurulacaq. O vaxta qədər möminlər Məsihə yəhudilərin əksəriyyətinin beynində yerləşmiş mesajdan fərqli bir iman mesajını dünyaya çatdırmaqdan məsuldurlar.

İlk İncilin bəzi xüsusiyyətləri.

1. Bu kitabda Xüsusi diqqətİsa Məsihin təlimlərinə həsr edilmişdir. Bütün İncil rəvayətləri arasında biz Xilaskarın ən çox söhbətini Mattada tapırıq. Onun İncilinin üç fəsli (5-7) Məsihin Dağındakı Xütbəni təşkil edir. 10-cu fəsildə İsanın şagirdləri xidmətə göndərməzdən əvvəl onlara verdiyi göstərişlər, 13-cü fəsildə Səmavi Padşahlıq haqqında məsəllər təqdim olunur, 23-cü fəsildə İsa İsrail rəhbərlərini sərt şəkildə məzəmmət edir, 24-25-ci fəsillərdə isə Zeytun dağındakı vəz, gələcək hadisələri izah etməyə həsr olunmuşdur. , həm Qüdslə, həm də bütün İsrail xalqı ilə birbaşa əlaqəlidir.

2. Metyuda hekayənin bir hissəsi xronoloji deyil, məntiqlə təqdim olunur. Beləliklə, o, şəcərə hissəsini üç mərhələdə ortaya qoyur, ardıcıl olaraq bir çox möcüzələrdən bəhs edir və bir yerdə İsaya müqavimət göstərənlərin hamısından bəhs edir.

3. Birinci İncildə Əhdi-Ətiqdən çoxlu hissələr var. Təkcə 50-yə yaxın birbaşa sitat var.Bundan əlavə, Əhdi-Ətiq hadisələrinə təxminən 75 istinad var. Bu, şübhəsiz ki, müjdəçinin müraciət etdiyi auditoriyanın təbiəti ilə izah olunur.Axı Metyu ilk növbədə yəhudilər üçün yazırdı və o, Əhdi-Ətiqdə göstərilən faktlara və hadisələrə çoxsaylı istinadlarla onları inandırmaq istəyirdi. . Bundan əlavə, əgər bu İncil təxminən 50-ci ildə yazılmışdırsa, o zaman Mattanın ixtiyarında onlardan sitat gətirmək üçün çox az Əhdi-Cədid yazısı var idi. O zamanlar artıq mövcud olanlar isə istər oxucularına, istərsə də özünə naməlum ola bilərdi.

4. Birinci İncil İsa Məsihin İsrailin Məsihi olduğuna şəhadət edir və Allahın Padşahlığına aid məsələləri izah edir. Yəhudilər: «Əgər İsa həqiqətən Məsihdirsə, bəs nə üçün O vəd edilmiş Padşahlığı qurmadı?» deyə soruşa bilərlər. Əhdi-Ətiqdə Məsihin İsrailin xüsusi mövqe tutacağı yer üzündə Öz izzətli Padşahlığını quracağına qəti şəkildə işarə edilir. İsrail onun həqiqi Padşahını rədd etdiyinə görə vəd edilmiş Padşahlığın taleyi necə olacaq?

Matta İncili bununla bağlı Əhdi-Ətiqdə açıqlanmayan bir neçə “sirri” açıqlayır. Bu “sirrlər” onu göstərir ki, “indiki dövrdə” bu Padşahlıq başqa forma alıb, lakin gələcəkdə yəhudilərə vəd edilmiş “Davud padşahlığı” buna baxmayaraq qurulacaq və bu, İsa Məsih yer üzünə qayıdanda baş verəcək. üzərində Öz hakimiyyətini bərqərar etmək.

Birinci İncilin birinci ayəsində deyilir: “İbrahimin Oğlu Davudun Oğlu İsa Məsihin şəcərəsi”. Bəs niyə Davudun adı İbrahimin adından əvvəl çəkilir? Yəhudi xalqının atası İbrahim yəhudilərin nəzərində daha əhəmiyyətli bir şəxs deyildimi? Ola bilsin ki, Matta Davudun adını ilk dəfə ona görə qoyub ki, Davuda İsrail padşahının ondan gələcəyi vəd edilib (2 Şam. 7:12-17). İsa Məsih Öz xalqına xoş xəbərlə gəldi. Lakin, Allahın planına görə, Onun xəbəri rədd edildi. Bütün dünyada və bütün xalqlar üçün eşitməkdən imtina etdi.

Bir vaxtlar bütün millətlərə xeyir-dua vermək vədi Allah tərəfindən İbrahimə verilmiş və onunla bağlanmış əhddə təsdiqlənmişdi (Yaradılış 12:3). Mattanın öz hekayəsinə bütpərəstləri, məsələn, Şərqdən gələn müdriklər (Mat. 2:1-12), böyük imanlı yüzbaşı (8:5-13) və Kənanlı qadını “daxil etməsi” vacibdir. iman “böyük idi” (15:22-28). Kitab Məsihin böyük tapşırığı ilə bitir: “Gedin və bütün millətləri şagird hazırlayın” (28:19).

Kitabın təsviri:

I. Kralın təqdimatı (1:1 - 4:11)

A. Onun şəcərəsi (1:1-17)

B. Onun gəlişi (1:18 - 2:23)

C. Məsih-Padşah Onun sələfi tərəfindən təmsil olunur (3:1-12)

D. King yuxarıdan tanınır (3:13 - 4:11)

II. Padşahın gətirdiyi mesajlar (4:12 - 7:29)

A. Xütbələrinin başlanğıcı (4:12-25)

B. Xütbələrinin davamı (5-7-ci fəsillər)

III. Padşahın Etibarlılığının sübutu (8:1 - 11:1)

A. Xəstəlik üzərində gücü (8:1-15)

B. Onun şər qüvvələr üzərində gücü (8:16-17,28-34)

C. Onun insanlar üzərində gücü (8:18-22; 9:9)

D. Onun təbiət üzərindəki gücü (8:23-27) E. Onun bağışlamaq gücü (9:1-8)

E. Onun insan ənənələri üzərindəki gücü (9:10-17)

G. Onun ölüm üzərində gücü (9:18-26) 3. Qaranlığı işığa çevirmək qabiliyyəti (9:27-31)

I. Yenə Onun cinləri qovmaq qabiliyyəti haqqında (9:32-34)

K. Başqalarına güc vermək hüququ və bacarığı (9:35 - 11:1)

IV. Kral hakimiyyətinə çağırış (11:2 - 16:12)

A. Vəftizçi Yəhyadan fərqli olaraq ifadə edilir (11:2-19)

B. Onun şəhərləri məhkum etməsindən göründüyü kimi (11:20-30)

C. Onun səlahiyyəti ilə bağlı mübahisələrdən göründüyü kimi (12-ci fəsil)

D. Padşahlığın “statusunun dəyişməsindən” göründüyü kimi (13:1-52)

D. Müxtəlif hadisələrdən necə görünür (13:53 - 16:12)

V. Padşahın şagirdlərinin təhsili və təşviqi (16:13 - 20:34)

A. Padşahın yaxınlaşan rəddinin vəhyi (16:13 - 17:13)

B. Gələcək imtina işığında təlimatlar (17:14 - 20:34)

VI. Kralın təklifi kulminasiya nöqtəsinə çatır (21-27-ci fəsillər)

A. Padşah Özünü elan edir (21:1-22)

B. “Dinlərin” çarla qarşıdurması (21:23 - 22:46)

C. Xalq Padşahı rədd edir (23-cü fəsil)

D. Padşahın peyğəmbərlik proqnozları (24-25-ci fəsillər)

D. Xalq Padşahdan imtina edir (26-27-ci fəsillər)

VII. Kralın ölümsüzlüyünün təsdiqi (28-ci fəsil)

A. Boş məzar (28:1-8)

B. Onun Görünüşü (28:9-10)

C. Baş kahinlər tərəfindən verilən "rəsmi" izahat (28:11-15)

D. Padşahın rəsmi komissiyası (28:16-20)

Matta İncili. Matt. 1-ci fəsil İsa Məsihin Yusifdən İbrahimə qədər olan şəcərəsi. Yusif əvvəlcə Məryəmin gözlənilməz hamiləliyi səbəbindən onunla yaşamaq istəmədi, lakin o, Mələyin sözünə tabe oldu. İsa onlar üçün doğuldu. Matta İncili. Matt. 2-ci fəsil Sehrbazlar səmada padşahın oğlunun doğulduğu ulduzu gördülər və Hirodu təbrik etməyə gəldilər. Lakin onları Beytləhmə göndərdilər və orada İsaya qızıl, buxur və yağ təqdim etdilər. Hirod körpələri öldürdü və İsa Misirə qaçdı. Matta İncili. Matt. 3-cü fəsil Vəftizçi Yəhya fəriseylərə yuyunmağa icazə vermir, çünki... Tövbə üçün söz deyil, əməl vacibdir. İsa Ondan vəftiz etməyi xahiş edir, Yəhya əvvəlcə imtina edir. İsa Özü od və Müqəddəs Ruhla vəftiz edəcək. Matta İncili. Matt. 4-cü fəsil İblis səhrada İsanı sınağa çəkir: daşdan çörək bişirmək, damdan tullanmaq, pul üçün ibadət etmək. İsa imtina etdi və təbliğ etməyə, ilk həvariləri çağırmağa və xəstələri sağaltmağa başladı. Məşhur oldu. Matta İncili. Matt. 5-ci fəsil Dağda xütbə: 9 Nemətlər, sən yerin duzu, dünyanın nurusan. Qanunu pozmayın. Qəzəblənməyin, barışın, sınağa çəkilməyin, boşanmayın, söyüş söyməyin, döyüşməyin, kömək edin, düşmənlərinizi sevin. Matta İncili. Matt. Fəsil 6 Dağdakı xütbə: gizli sədəqə və Rəbbin duası haqqında. Oruc tutmaq və bağışlamaq haqqında. Cənnətdə Əsl Xəzinə. Göz bir çıraqdır. Ya Allah, ya sərvət. Yemək və paltara ehtiyacı Allah bilir. Həqiqəti axtarın. Matta İncili. Matt. Fəsil 7 Dağdakı xütbə: gözünüzdən şüa çıxarın, mirvari atmayın. Axtarın və tapacaqsınız. Özünüzə etdiyiniz kimi başqalarına da edin. Ağac yaxşı meyvə verir və insanlar iş üçün Cənnətə girəcəklər. Qaya üzərində ev tikmək - səlahiyyətlə öyrədilir. Matta İncili. Matt. 8-ci fəsil cüzam xəstəsi olan Peterin qayınanası. Hərbi inanc. İsanın yatmağa yeri yoxdur. Ölülərin özlərini basdırdıqları yol. Külək və dəniz İsaya itaət edir. Sahib olunanlara şəfa vermək. Donuzları cinlər boğur, heyvandarlar isə bədbəxtdir. Matta İncili. Matt. 9-cu fəsil İflic olan insana yerimək və ya günahlarını bağışlamaq daha asandır? İsa günahkarlarla yemək yeyir, sonra oruc tutur. Şərab üçün qablar, geyim təmiri haqqında. Qızın dirilməsi. Qanayanlara, korlara, lallara şəfa. Matta İncili. Matt. 10-cu fəsil İsa yemək və gecələmək müqabilində sərbəst təbliğ etmək və şəfa vermək üçün 12 həvari göndərir. Sən mühakimə olunacaqsan, İsaya şeytan deyəcəklər. Səbrlə özünüzü xilas edin. Hər yerdə gəzin. Heç bir sirr yoxdur. Allah sizə baxacaq və mükafatlandıracaq. Matta İncili. Matt. 11-ci fəsil Yəhya Məsih haqqında soruşur. İsa Yəhyanı peyğəmbərdən böyük, lakin Allah yanında kiçik olduğuna görə tərifləyir. Cənnətə səylə çatılır. Yemək və ya yeməmək? Şəhərlərə məzəmmət. Allah körpələrə və işçilərə açıqdır. Yüngül yük. Matta İncili. Matt. 12-ci fəsil Allah qurban yox, mərhəmət və yaxşılıq istəyir. Şənbə günü şəfa verə bilərsiniz - bu şeytandan deyil. Ruha küfr etməyin, sözlər bəraət qazandırır. Ürəkdən yaxşı. Yunusun işarəsi. Millətlərin ümidi İsadadır, Onun anası şagirdləridir. Matta İncili. Matt. Fəsil 13 Əkinçi haqqında: insanlar taxıl kimi məhsuldardırlar. Məsəlləri başa düşmək daha asandır. Daha sonra alaq otları buğdadan ayrılacaq. Cənnət Padşahlığı taxıl kimi böyüyür, maya kimi yüksəlir, xəzinə və mirvari kimi gəlirlidir, balıqlı tor kimi. Matta İncili. Matt. 14-cü fəsil Hirod arvadının və qızının xahişi ilə Vəftizçi Yəhyanın başını kəsdi. İsa xəstələrə şəfa verdi və 5000 ac insanı beş çörək və iki balıqla yedizdirdi. Gecə İsa suyun üzərindəki qayığa getdi və Peter də bunu etmək istədi. Matta İncili. Matt. 15-ci fəsil Şagirdlər əllərini yumur, fariseylər onların sözlərinə əməl etmir, beləliklə, kor rəhbərlər murdar olurlar. Valideynlərə hədiyyə vermək əvəzinə Allaha vermək pis bir hədiyyədir. Köpəklər qırıntıları yeyirlər - qızınıza şəfa verin. 4000-ni 7 çörək və balıqla müalicə edib yedizdirdi. Matta İncili. Matt. Fəsil 16 Çəhrayı gün batımı aydın havanı göstərir. Fariseylərin pisliyindən çəkinin. İsa Məsihdir, o öldürüləcək və diriləcək. Pyotr Daşındakı kilsə. Məsihin ardınca ölümə getməklə canınızı xilas edəcəksiniz, əməllərinizə görə mükafat alacaqsınız. Matta İncili. Matt. Fəsil 17 İsanın dəyişdirilməsi. Vəftizçi Yəhya - İlyas peyğəmbər kimi. Dua və orucla cinlər qovulur, gənclər sağalır. İnanmaq lazımdır. İsa öldürüləcək, lakin yenidən diriləcək. Onlar yad adamlardan vergi alırlar, lakin məbədin pulunu ödəmək daha asandır. Matta İncili. Matt. 18-ci fəsil Uşaq ikən alçaldılan şəxs Cənnətdə daha böyükdür. Vay halına şirnikləndirici, qolsuz, ayaqsız, gözsüz olmaq yaxşıdır. Məhv olmaq Allahın iradəsi deyil. 7x70 dəfə itaətkarlara əlvida. İsa soruşan iki nəfər arasındadır. Pis Borclu haqqında məsəl. Matta İncili. Matt. 19-cu fəsil Yalnız xəyanət olduqda boşanma, çünki... bir ət. Evlənməyə bilməyəcəksiniz. Uşaqlar gəlsin. Yalnız Allah yaxşıdır. Saleh - malını ver. Zəngin insanın Allaha getməsi çətindir. İsanın ardınca gedənlər mühakimə zamanı oturacaqlar. Matta İncili. Matt. 20-ci fəsil Məsəl: onlar fərqli işləyirdilər, lakin mükafatlara görə eyni maaş alırdılar. İsa çarmıxa çəkiləcək, lakin diriləcək və kimin yanlarında oturacağı Allahdan asılıdır. Üstünlük etməyin, amma İsa kimi xidmət edin. 2 kor insanı sağaldır. Matta İncili. Matt. Fəsil 21 Yerusəlimə giriş, İsaya Hosanna. Tacirlərin məbəddən qovulması. İmanla danışın. Yəhyanın Cənnətdən Vəftiz edilməsi? Bunu sözdə yox, əməldə edirlər. Pis üzümçülərin cəzası haqqında məsəl. Allahın əsas daşı. Matta İncili. Matt. 22-ci fəsil Səmavi Padşahlıq üçün, toya gəlincə, geyinin, gecikməyin və ləyaqətlə davranın. Sezar sikkələr zərb etdi - qaytarılan hissə, Tanrı isə Tanrının. Cənnətdə qeydiyyat şöbəsi yoxdur. Allah dirilər arasındadır. Allahı və qonşunu sevin. Matta İncili. Matt. 23-cü fəsil Rəhbərlərinizin dediklərini edin, amma onlardan nümunə götürməyin, ikiüzlülər. Siz qardaşsınız, fəxr etməyin. Məbəd qızıldan daha qiymətlidir. Hökm, mərhəmət, iman. Zahirən gözəldir, amma daxilən pisdir. Yerusəlimlilər peyğəmbərlərin qanını daşıyırlar. Matta İncili. Matt. 24-cü fəsil Dünyanın sonu aydın olmayanda, ancaq siz anlayacaqsınız: günəş tutulacaq, göydə əlamətlər, İncil var. Bundan əvvəl: müharibələr, dağıntılar, aclıq, xəstəliklər, fırıldaqçılar. Özünüzü hazırlayın, gizləyin və xilas edin. Hər şeyi düzgün edin. Matta İncili. Matt. 25-ci fəsil 5 ağıllı qız toya getdi, amma o biriləri çatmadı. Hiyləgər qul 0 gəlirə görə cəzalandırıldı, gəlirliləri artırıldı. Padşah keçiləri cəzalandıracaq və saleh qoyunları yaxşı təxminlərinə görə mükafatlandıracaq: onlar bəslədilər, geyindirdilər və ziyarət etdilər. Matta İncili. Matt. 26-cı fəsil İsa üçün qiymətli yağ, kasıblar gözləyəcək. Yəhuda xəyanət etmək üçün özünü işə götürdü. Son Şam yeməyi, Bədən və Qan. Bogomolye dağda. Yəhuda öpür, İsa həbs olunur. Peter bıçaqla vuruşdu, lakin inkar etdi. İsa küfrdə məhkum edildi. Matta İncili. Matt. 27-ci fəsil Yəhuda tövbə etdi, mübahisə etdi və özünü asdı. Pilatın məhkəməsində İsanın çarmıxa çəkilməsi şübhə doğururdu, lakin xalq günahı öz üzərinə götürdü: Yəhudilərin Padşahı. İsanın əlamətləri və ölümü. Cənazə mağarada, giriş mühafizə olunur, möhürlənir. Matta İncili. Matt. 28-ci fəsil Bazar günü parıldayan bir mələk mühafizəçiləri qorxutdu, mağaranı açdı və qadınlara İsanın ölülərdən dirildiyini və tezliklə zühur edəcəyini söylədi. Mühafizəçilərə öyrədilib: yatmısan, cəsədi oğurlayıblar. İsa xalqların öyrədilməsini və vəftiz olunmasını əmr etdi.

Matta İncilinin xüsusiyyətləri

"Vaxt sonuna qədər"

Bir qayda olaraq, biz Matta İncili ilə İncil mətnini oxumağa və üzərində düşünməyə başlayırıq. Və tez-tez belə bir təəssürat yaranır ki, bu, belə demək mümkünsə, nümunədir və digər üç İncildə onunla müqayisədə yeni bir şey var. Amma əslində, bəzi şeylər, sadəcə olaraq, dörd İncildən birincisində olan xüsusi şeylər Luka, Mark və Yəhyada tamamilə yoxdur.

İlk növbədə, Matta İncilinin tərkibinə diqqət yetirmək lazımdır. Musanın Qanunu beş kitabda (Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar və Qanunun təkrarı) açıqlandığı kimi, Matta İncilini də (Yeni Qanun, Məsihin Qanunu) beş hissəyə bölmək olar.

Birinci hissə Xilaskarın vəftiz olunma hekayəsini, Onun xütbəsinin başlanğıcını və Dağdakı Xütbənin mətnini əhatə edir və bu sözləri bitirdikdən sonra İsanın dağdan necə enməsi haqqında qeydlə bitir (8:1).

İkinci hissə Allahın on möcüzəsindən bəhs edir (8 və 9-cu fəsillər) və Xilaskarın həvarilərə göstərişlər verdiyi 10-cu fəsillə bitir və eyni qeydlə bitir: “İsa on iki şagirdini öyrətməyi bitirəndə , oradan getdi ..." (11: 1).

Üçüncü hissə də Xilaskarın söylədiyi böyük mətnlə - Allahın Padşahlığı haqqında məsəllər və eyni qeydlə bitir: "İsa bu məsəlləri bitirdikdən sonra oradan ayrıldı" (13:53).

Dördüncü hissə 18-ci fəsillə, onun son beytində bitir: “İsa bu sözləri bitirdikdən sonra... Qalileyanı tərk etdi...” (19:1). Bu, hekayə hissəsinə əlavə olaraq, mərhəmətsiz borc verən haqqında bir məsəl ehtiva edir.

Nəhayət, sonuncu, beşinci hissə - hadisələrdən əvvəl Müqəddəs həftə- Zeytun dağında tarixin sonu, on qız məsəli və son qiyamət haqqında söhbəti əhatə edir və eyni ifadə ilə bitir: “Bütün bu sözləri bitirəndə...” (26:1).

Necə ki, Pentateuxda mərkəzi nöqtə Allahın Musaya dağda verdiyi Allahın əmrləridir, Matta İncilində də əsas məqam Dağdakı Xütbədir: Allahın İsa vasitəsilə insanlara verdiyi mərhəmətdir. dağ (buna görə biz “Dağdakı xütbə” deyirik ").

Necə ki, Əhdi-Ətiqdə Pentateux Allahın insanlar arasında mövcudluğu haqqında kitabdır, Matta İncilinə də - əsas mövzu kimi - İsanın simasında insanlar arasında Allahın varlığı haqqında mesaj daxildir.

Artıq lap əvvəlində, sanki bütün kitabın tonunu təyin edən kimi, Yeşaya peyğəmbərin bir beyi səslənir: “Bax, bakirə qız hamilə olacaq və Oğul doğacaq və onun adını İmmanuel qoyacaqlar, yəni. : Allah bizimlədir” (Matta 1:23). İsanın peyğəmbər vasitəsilə Ona verilmiş bu adı mətnin qalan hissəsinin açarıdır. İsanın simasında Allah bizimlədir.

Müjdənin mətnini daha da nəzərdən keçirsək, Xilaskarın kürəkən otağının oğullarının kürəkən yanlarında olarkən oruc tuta bilməyəcəyi ifadəsini tapacağıq. Əhdi-Ətiqdəki "Bəy" sözü çox vaxt "Allah" sözünü əvəz edir - Bəy onlarla, gəlin otağının oğulları ilə birlikdədir. Əgər biz “gəlin otağının oğulları”yıqsa, bu o deməkdir ki, Bəy bizimlədir, yəni Allah bizimlədir.

Və nəhayət, axırıncı misra bu düsturu bir daha təkrar edir - “Mən varam”: “...və bax, mən əsrin sonuna qədər səninləyəm” (28:20).

Allah bizimlədir, Emmanuel bizimlədir- bu, bütün Matta İncilinin əsas mövzusudur, onun vasitəsilə Rəbb, sanki, bizim aramızda olduğunu göstərir və xristianlıq üçün bu vacib məqam yalnız Matta İncilində vurğulanır. Əvvəldən axıra qədər, bütövlükdə, yalnız Dağdakı Xütbəni ehtiva edir. Ancaq Dağdakı Xütbəni ayrı-ayrı hissələrə bölsək, məlum olur ki, onun demək olar ki, bütün mətnini Lukada, Markda və fərdi sözlər- Yəhyanın İncilində. Dağüstü Xütbənin 111 ayəsindən yalnız 24-ü, yəni dörddə birindən az hissəsi digər İncillərdə yoxdur. Buna görə də onlara diqqət yetirmək vacibdir.

“Mən məhv etməyə deyil, yerinə yetirməyə gəlmişəm”

“Mən məhv etmək üçün deyil, yerinə yetirmək üçün gəlmişəm” (Matta 5:17) - bu sözlər Əhdi-Ətiqi başa düşmək üçün açardır və eyni zamanda bütün İncilin tonunu təyin edir. İncil Əhdi-Ətiqdə deyilənlərin yerinə yetirilməsidir; Əhdi-Ətiq olmadan Əhdi-Cədid bütün mənasını itirir. 13-cü fəsildə, ümumiyyətlə, eyni şey haqqında deyilir: “Və onlara dedi: Buna görə də Səmavi Padşahlıqda öyrədilmiş hər bir ilahiyyatçı öz xəzinəsindən yeni və köhnəni çıxaran ustaya bənzəyir” (13:52).

“Yeni” nə deməkdir və “Əhdi-Ətiq” nə deməkdir?

Yeni - tez-tez düşündüyümüz kimi Əhdi-Ətiqə qarşı çıxması mənasında deyil, Yeni (yunanca ?????? və ya latın yeni) mənasında - həmişə yeni. Təsadüfi deyil ki, Xilaskarın Son Şam yeməyi zamanı dediyi: “Bu, Əhdi-Cədidin qanıdır” latın dili kimi tərcümə olunur: "Hic est enim canguis mens novi and eaterni testamenti"(“Bu, Yeni və Əbədi Əhdi-Cədiddəki Mənim qanımdır”).

Latın sözü yeni artıq yunan dilində ?????? sözü ilə ifadə olunanları ehtiva etmir, buna görə də tərcüməçi bir sözü iki sözlə əvəz etməli olur: “yeni” və “əbədi”. tərcümə edərdim müasir dil bu söz “həmişə yeni” kimidir: “Bu, həmişə yeni vəsiyyətin mənim qanımdır”, “zamansız vəsiyyət”dir.

Adətən dediyimiz kimi, “Köhnə” və ya “Xarılamış” termini olduqca ixtiyaridir. Axı Köhnəni deyil, Mozaika Əhdini (Musanın dövründə verilmişdir) və ya atalarla bağlanmış Əhdi söyləmək daha yaxşıdır, amma hər halda Köhnə deyil, çünki orada köhnə heç nə yoxdur.

Atalara verilən əhd Və Əhd, bizə verilmişdir, – iki Əhdi-Cədid arasındakı bütün fərq budur.

“Mən məhv etmək üçün deyil, yerinə yetirmək üçün gəldim” Dağdakı Xütbənin Matta İncilinə xas olan ilk anıdır. İkincisi, Xilaskarın Bizə bu sözlərlə müraciət etdiyi and haqqındadır: “... qətiyyən and içməyin: nə göyə and olsun, çünki o, Allahın Ərşidir; nə də yer, çünki o, Onun ayaqlarının altlığıdır; nə də Yerusəlim tərəfindən, çünki bu böyük Padşahın şəhəridir; Başınıza and içməyin, çünki bir tükü ağ və ya qara edə bilməzsiniz. Ancaq sözünüz belə olsun: “bəli, bəli”, “yox, yox” və bundan başqa hər şey şeytandandır” (5:34-37).

Bu həqiqət çox vacibdir, lakin Dağda Xütbəni oxuyan iki min il ərzində biz bunu hələ dərk etməmişik: nəinki gündəlik həyatda, həm də kilsə həyatında hələ də and kimi bir anlayış var. Anlamalıyıq ki, biz and içə bilmərik, çünki hər and onsuz da onu pozmaq üçün bir addımdır. Pozmamaq üçün söz vermək lazım deyil, sadəcə sahib olmaq lazımdır açıq ürəklə. Bunu daxildən hiss etmək, “mən”imizin dərinliklərindən anlamaq çox vacibdir.

And elementinin olması bir çox liturgik ayinlərdə və xristianlığın yayılmasının ilk əsrlərində xristian monarxlarının həyatında - bu, İncilin təbliğinə bir zərbədir. Aramızda olan Məsihdən geri çəkilməyimiz bəzən buradan başlayır.

Xristian həyatı

Sədəqə, dua, oruc - mahiyyət etibarilə, xristianın bütün həyatı bu üç anlayışa uyğun gəlir, lakin onlar yalnız Matta İncilində, Dağdakı Xütbədə aydın şəkildə müəyyən edilmişdir. Bu, üçüncü çox vacib məqamdır.

Xilaskarın şagirdlərin yanına su üzərində getməsi epizoduna Luka, Mark və Yəhyada rast gəlinir. Ancaq yalnız Mattada Peter gəmini tərk edərək Onu qarşılamağa gedir, suyun üzərində gəzir və qorxduğu üçün boğulmağa başlayır. Sonra Xilaskar əlini ona uzadır. Krit Endryuunun penitensial kanonuna daxil olan bu keçid Böyük Lentin ilk dörd günü oxunur. “Qəzəb fırtınası mənə qalib gələcək, Allah mənə xeyir-dua versin, amma Peter kimi əlini mənə uzat” deyə hər birimiz dua edirik. Bazar günü akatistinin kontakionu da bu barədə danışır: “Ehtiras tufanı məni çaşdırır və boğur, amma mən Sənə dua edirəm, İsa, Peter kimi, mənə kömək əlini uzat və Sənin dirilmə gücünü qaldıraraq, mənə “Hallelujah” mahnısını oxumağı öyrət.

Yəqin ki, bu, Peterin uzanan əlindən tutmağı bacardığı xristian şücaətidir. Məsih hər birimizə kömək əlini uzadır, lakin biz onu dərk edə bilmirik. İsanın suyun üzərində yeridiyi zaman aşkar edilən Allahla mömin arasındakı bu əlaqə anına yalnız Matta İncilində rast gəlinir.

Bir yeri daha xatırlatmaq istərdim. İsa şagirdlərini, Zebedeyin oğullarını (Yəhya və Yaqub) çağıraraq deyir: “Mən sizi insan balıqçıları edəcəyəm” və Mark İncilində və Matta İncilinin bir çox qədim əlyazmalarında, Kodeks Sinaiticusda, suriyaca tərcümədə başqa söz var???? ???? - "və mən edəcəm", sonra tikinti (ingiliscə mürəkkəb obyekt)- “Belə ki, siz insanların balıqçıları olasınız”. O deyir: “...və səni insan balıqçılarına çevirəcəyəm”.

Başqa sözlə, Xilaskar bizi mexaniki olaraq fərqli etmir. Bizi özümüz edir olmuşlar. Bunu etmək üçün bizə güc verir və bunu edib-etməməyimiz bizim ixtiyarımızdadır. Bu çox vacibdir. Əlini uzadır, tutmaq da, tutmamaq da bizim ixtiyarımızdadır. Biri bu yolla gedir, digəri öz yolunu seçir. Xristian azadlığı ideyası İncil mətnini səthi oxumadıqda, hər sözə, hər bir qrammatik quruluşa dərindən nəzər saldıqda çox nəzərə çarpır, çünki Allah bizimlə çox xüsusi bir şəkildə danışır. Eyni zamanda, Matta (daha doğrusu, Matta İncili) möcüzələrdən danışır, bir qayda olaraq, qısaca olaraq, heç vaxt bu möcüzələrin baş verdiyi insanların adlarını çəkmir.

Tutaq ki, Xilaskar Yairin qızını dirildir, biz Mark İncilindən və Lukanın İncilindən öyrənirik - bu barədə Matta İncilində deyilsə də, qızın atasının adı çəkilmir.

Biz həmçinin Mark İncilindən öyrənirik ki, İsanın korluqdan xilas etdiyi kor adamın adı Bartimay idi - bu barədə Matta İncilində qeyd olunmur. İflicin sağalması da Markdakı eyni hekayə ilə müqayisədə Mattada mümkün qədər qısa şəkildə təsvir edilmişdir.

Yaxud İsanın epilepsiyadan əziyyət çəkən bir oğlanı sağaltdığı epizod. Atası, Mark İncilində deyildiyi kimi, bu sözlərlə qaçaraq gəlir: “İnanıram, Ya Rəbb! İmansızlığıma kömək et” (Mark 9:24). Bu səhnəyə təkcə Mark və Lukada deyil, həm də Mattada rast gəlinir. Lakin Metyu bunu hərfi mənada, heç bir təfərrüat olmadan qısaca çatdırır. O, həmişə möcüzələrdən qısaca danışmır, həm də hadisələri birtəhər sıxışdırır.

İsa oruc ayının altıncı bazar günü Yerusəlimə gəlir və tacirləri məbəddən qovur. Mark vurğulayır ki, bir gün Xilaskar Yerusəlimə gəlir, ertəsi gün qayıdır və sonra tacirləri məbəddən qovur. Matta İncilində belə görünür ki, Xilaskar bunu Yerusəlimə gəldiyi gün edir.

Və ya bu misal. İsa qısır bir əncir ağacının yanına gəlir və onun qısır olduğunu görüb onu lənətləyir. Mark İncilində deyilir: Ertəsi gün şagirdlər əncir ağacının yanından keçəndə ağacın quruduğunu gördülər. Matta İncilində deyilir ki, əncir ağacı dərhal quruyub. Onu lənətlədi və qurudu. Bir ağacın quruması üçün ən azı bir müddət lazım olduğu aydın olsa da.

Bu, Mark İncilindən fərqli olaraq Matta İncilinin üsuludur. Üstəlik, bu mətnlərin hər biri Kilsənin gələcək tarixində səslənməyə başlayır. Məsələn, Mark İncilində iflicin sağalmasından bəhs edəndə, biz hər şeyin necə baş verdiyini çox yaxşı təsəvvür edə bilərik. İsanın o evə necə gəldiyini, insanların Onu necə mühasirəyə aldığını, qapının ağzında necə sıxışdıqlarını və keçmək mümkün olmadığını, dörd nəfərin “Onun olduğu evin damını necə açdığını və içəri qazaraq çarpayısını aşağı saldığını” İflic olan adam İsanın ayaqlarına uzandı” (Mark 2:4). Mark bütün bunları çox təfərrüatı ilə, Metyu isə çox qısa şəkildə danışır. Amma eyni zamanda, Mark iflicin sağalması haqqında hekayəsini necə bitirir? “...Onların hamısı heyrətləndi və Allahı izzətləndirərək dedi: “Biz heç vaxt belə bir şey görməmişik” (Mark 2:12).

Lukanın bu barədə hekayəti belə bitir: “Və hər kəsi dəhşət bürüdü və Allahı izzətləndirdilər; və qorxu ilə dolaraq dedilər: “İndi biz gözəl şeylər gördük” (Luka 5:26).

Və nəhayət, Mattada: “Xalq bunu görəndə heyrətləndi və insanlara belə bir güc verən Allahı izzətləndirdi” (Matta 9:8).

Bu ifadə - "insanlara belə bir güc verən" - yalnız Matta İncilində var, yəni bu möcüzənin hekayəsi Kilsənin gələcəyi perspektivi ilə izah olunur. Xilaskar nəinki günahları bağışlamaq qüdrətinə malikdir və onları təkcə Özü bağışlamır, həm də “günahları bağışlamaq gücünü” insana ötürür ki, gələcəkdə bu möcüzə təkrar-təkrar təkrarlansın. O, hər şeyi elə təşkil edir ki, bu gücün keçdiyi şəxslərin əli ilə günahları bağışlaya bilsin.

Buradan biz tövbə mərasimini alırıq ki, onun mahiyyəti kahinin tövbə edənin başını oğurlanmış şeylə örtərkən oxuduğu düsturda son dərəcə ifadə olunur: “Rəbbimiz və Allahımız İsa Məsihin lütfü və səxavəti ilə Bəşəriyyətə olan məhəbbəti, səni bağışla, ey balam, bütün günahlarını və mən, ləyaqətsiz kahin, mənə verdiyi qüdrətlə, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə səni bağışlayıram və günahlarından azad edirəm.

Təsadüfi deyil ki, Mark İncilində İsa bir kor adamı sağaldır, Matta İncilində isə möcüzə təkrar-təkrar baş verir. Eyni hekayəni Mark, Matthew, Lukada oxuyanda və hər bir halda digərinə zidd görünən bir şeyin olduğunu görəndə başa düşməliyik ki, bu ziddiyyətin arxasında hansısa xüsusi mesaj gizlənir.

Bu misalı bir daha xatırlayaq. Peterin qayınanasını sağaldan Xilaskar onu yatağından sağ-salamat qaldırır və Matta İncilində deyilir ki, “o qalxıb Ona xidmət etdi”, Mark İncilində isə “o qalxıb onlara xidmət etdi”. Bu, orijinal yunan dilində və yepiskop Kassianın rusca tərcüməsində yazılmışdır (in Sinodal tərcümə hər iki mətndə – “...və onlara xidmət etdi”). Fərq nədir?

Mark İncili bir vəziyyəti təsvir edir: bir qadın xəstə idi, uzanırdı və sağaldıqdan sonra ayağa qalxdı və onlara - evdə olanların hamısına xidmət etməyə başladı. Matta İncilində isə bu məqam vurğulanır: o, Ona xidmət etmək üçün ayağa qalxdı! Bu o deməkdir ki, Xilaskar bizi sağaldır ki, biz Ona xidmət edək.

Beləliklə, Matta İncili xristianın nə etməli olduğu sualına cavab verir. Ona qulluq et, Məsih! Və Mark İncili suala cavab verir: Necə et bunu, Necə Ona xidmət edin: Məsihin bu dünyaya gəldiyi insanlara xidmət edin.

Matta İncilində məbədə necə pul vermək lazım olduğuna dair bir məsəl var. Necə ki, lənətlənmiş əncir ağacı məsəli deyilmir, bizə göstərilir. Didraxma toplayanlar Həvari Peterin yanına gəlib dedilər: “Müəlliminiz məbəd üçün didrahmlar verəcəkmi?” İsa Peteri göndərir: “...dənizə get, qarmaq at və gələn ilk balığı götür; və ağzını açıb statir tapacaqsan; götür və mənim üçün və özün üçün onlara ver” (Matta 17:27).

Peter balığı çıxarır, İsanın dediyi kimi, ağzında statir - dörd draxmaya bərabər bir sikkə tapır və onu İsa və özü üçün məbədə verir.

Bəli, hər bir xristianın vəzifəsi məbədə pul verməkdir. Bu pulu hardan almaq olar? Öz zəhmətinizlə pul qazanın. Peter balıqçıdır və yəqin ki, balığının ona pul gətirməsi təsadüfi deyil. Bu “açıqlanmış” məsəlin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, məsihçi öz zəhməti ilə işləməlidir, necə ki, həvari Pavel bu barədə bizə sonralar məktublarında dəfələrlə deyəcək, məbədin xəzinəsinə yatırmaq üçün pul qazanmaq üçün. .

Üstəlik, Məsih bizə məsəlləri izah etmək çətin və ya demək olar ki, qeyri-mümkün olan hallarda göstərir, çünki Xristianlıqda üç həqiqət təbəqəsi var: deyilə bilən həqiqətlər; göstərilə bilənlər; və yalnız başa düşülənlər öz təcrübəsi. Beləliklə, demək olar ki, hər şey bizə bu barədə danışmaq mümkün olmadığı hallarda göstərilir, heç bir söz yoxdur. Nəinki ən vacib şey haqqında danışa bilməzsən, həm də ən vacib şeyi göstərə bilməzsən. Ən əsası, xristianlığın özəyini ancaq başa düşmək olar öz təcrübəmdən.

Xatırladım ki, yalnız Matta İncilində deyilir: çöldəki dərə məsəli; həm istiyə, həm də uzun iş gününə dözənlərlə eyni dinarı alan on birinci saat işçiləri məsəli; iki qardaş haqqında bir məsəl, biri üzüm bağında işləməkdən imtina edərək atasına: “İstəmirəm” dedi, amma sonra tövbə edərək getdi, digəri isə həvəslə razılaşdı: “Gedəcəyəm, cənab” dedi və getmədi.

Başa düşürük ki, doğru yol əvvəlcə imtina edən, sonra tövbə edib gedən yoldur, nəinki “hə, bəli, gedirəm” deyən və getməyən yaxşı oğlanın yolu deyil. Bu, Rəbbin bizim üçün çox vacib mesajını ehtiva edir. İman çox vaxt üsyanla, Allaha müqavimət göstərib: “Xeyr, istəmirəm” deməyimizlə başlayır, nəinki həvəslə: “Bəli, bəli” deməyimizlə deyil, bəzən bundan kənarda “bəli, bəli” uzun illərdir gedirik.

Bu məsəl övladlarına, nəvələrinə görə qəzəblənən, kilsəyə getmək istəməyən, Allaha qarşı üsyan edənlərə ünvanlanıb. Amma əgər insan Kilsəyə üsyan edirsə, bu, artıq yaxşıdır, demək, Allah artıq ona toxunub, o, artıq yoldadır. Hər üç-dörd ayda bir dəfə kilsəyə gedən, şam yandıran və özünü mömin hesab edən “bazar xristianı” daha pisdir.

Yalnız Matta İncilində deyilən məsəllər arasında on qız məsəli, qiyamət məsəli və amansız borc verən məsəl var. Son məsəl çox vacibdir. Həmişə xatırlamırıq, həmişə oxumuruq: “...Səmavi Padşahlıq nökərləri ilə haqq-hesab çəkmək istəyən padşaha bənzəyir. Saymağa başlayanda yanına on min talant borcu olan birini gətirdilər. Onun ödəyəcək heç bir şeyi olmadığı üçün hökmdarı onu, arvadını, uşaqlarını və əlində olan hər şeyi satmağı və ödəməyi əmr etdi. Sonra həmin qul yıxıldı və ona baş əyərək dedi: “Cənab! Mənə səbir et, mən sənə hər şeyi ödəyəcəyəm”. İmperator həmin qula rəhm edərək onu azad etdi və borcunu bağışladı. O nökər çölə çıxdı və ona yüz dinar borcu olan yoldaşlarından birini tapdı və onu tutub boğub öldürdü və dedi: “Borcunu mənə ver”. Sonra yoldaşı onun ayağına yıxıldı, yalvardı və dedi: "Mənə səbr et, sənə hər şeyi verərəm". Amma o, istəmədi, gedib borcunu ödəyənə qədər onu həbs etdi. Baş verənləri görən yoldaşları çox əsəbiləşdilər və gəldikdən sonra baş verən hər şeyi hökmdarlarına danışdılar. Sonra hökmdarı onu çağırıb deyir: “Pis qul! Mənə yalvardığın üçün sənə bütün borcumu bağışladım. Mənim sənə rəhm etdiyim kimi, sənin də yoldaşına rəhm etməli deyildimi?” Hökmdar qəzəblənərək, bütün borcunu qaytarana qədər onu işgəncə verənlərin ixtiyarına verdi” (18:23-34).

Bu məsəl Rəbbin “Atamız” Duasındakı sözlərə əsaslanır: “Biz borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışla”. Əgər biz borcluları bağışlamasaq, Rəbb də bizim günahlarımızı bağışlamayacaq. Məsəllərin son ayəsində deyilir: “Əgər hər biriniz öz qardaşının günahlarını ürəkdən bağışlamasa, Səmavi Atam da sizə belə edəcək” (18:35).

Və bir qayda olaraq, bunu etmək bizim üçün çətindir. “Bağışladım” deyə bilsək belə, ürəyimizdə kin çox vaxt yaşamağa davam edir. Bağışlaya bilməyəcəyimiz "mən"imizin dərinliyindəndir. Ancaq ürəkdən bağışlamaq lazımdır, çünki insanı inciməkdən çox heç nə məhv edə bilməz.

Digər tərəfdən, bu məsəli Lukanın İncilindən olan vəfasız idarəçi haqqındakı məsəli ilə müqayisə etmək vacibdir, o da ağasına borclu idi, lakin taleyini nizamlamaq üçün ona borclu olan insanları çağırır, bağışlayar. borcun bir hissəsidir və beləliklə, gələcək üçün ödənilir. Allah tərəfindən mərifət almamış insanın bir davranış tərzi belədir: başına bir bəla gələndə hər şeyi hiylə ilə tənzimləyir. Matta İncilində başqa bir yol göstərilir - hər şeyi zorla nizamlamaq, tutmaq, boğmağa başlamaq və "Bundan əl çək!"

Lakin Xilaskar bizə deyir ki, nə hiylə, nə bədxahlıq, nə də məcburiyyət uyğun və ya uyğun deyil. Hər iki yol dalana aparır. Bizə üçüncü variant lazımdır. Və bu, yalnız həyatımızda Xilaskarla həqiqi görüş baş verəndə, həyatda bir insanla qarşılaşdığımız kimi, Məsihlə görüşəndə ​​görünür.

Amma bu məsəldə bir məqam daha var. Onun qəhrəmanı ağasına 10 min talant borclu idi və o, bu məbləği ona bağışladı, lakin borclu ona 100 dinarı qaytara bilmədi və bunun üçün bədbəxt borclunu boğmağa başladı. 10 min talant və 100 dinar nədir? Bu mətni oxuyanda həm istedadlar, həm də dinar bizim üçün kifayət qədər mücərrəd dəyərlərdir: 10 min çox, yüz isə çox şeydir. Amma bu məbləğləri müasir konvertasiya olunan valyuta ilə ifadə etsək, 10 min talant təxminən 15 milyon dollar, 100 dinar isə 25 dollardır.

Allah nə qədər bağışlayır və biz nə qədər bağışlamaq istəməmişik! Bu, Allahın mərhəmətli olması və sizin və mənim rəhmsizliyimizdir.

“İtlərə müqəddəs şeylər verməyin...”

Başqa, bəlkə də, təkcə Matta İncilində deyil, bütün İncildə olmasa da, ümumiyyətlə İncildə ən çətin keçiddir. Dağdakı xütbədən Xilaskarın sözləri bunlardır: “Müqəddəs olanı itlərə verməyin və mirvarilərinizi donuzların qabağına atmayın ki, onları ayaqları altında tapdalayıb dönüb sizi parçalamasınlar” (Metyu. 7:6).

Söhbət nədən gedir? Çox vaxt bu keçid, Orta əsrlərdə Latın ilahiyyatçılarının sonradan adlandırdıqlarının göstəricisi kimi başa düşülür. disiplina arcana: Kilsədə gizli bir nizam-intizam, gizli elm, gizli bilik və ilahiyyat olmalıdır ki, ona daxil olunmur. adi insanlar. Elə kitablar var ki, onları din xadimləri oxuya bilər, din adamları yox. Ruhanilərin icazə verildiyi və dinsizlərin icazə verilmədiyi şeylər var: ikonostaz, Kral Qapıları, qurbangah. Bir çox keşiş inanır ki, laiklər çox tez-tez birlik qəbul etməməlidirlər, çünki bu, itlərə müqəddəs şeylər vermək deməkdir. Mən həmişə belə kahinlərə deyirəm: “Biz həftədə üç dəfə Liturgiya edirik, yəni həftədə üç dəfə birlik alırıq. Niyə biz parishionerlərdən daha yaxşıyıq?” Mənə cavab verirlər: “Yaxşı, bu, kəməndin intizamıdır”. Arcana intizamı ifadə edildi Şərq kilsəsi kilsələrdə qurbangah səddinin, Kral Qapılarının, pərdənin və s. görünüşü. Qərb Kilsəsində bu, laiklərin Məsihin Bədəni və Qanı ilə deyil, yalnız Bədənlə birləşməyə başlaması ilə ifadə edildi. Məsihin. Çox fərqli şəkildə ortaya çıxdı anlaşılmazlıq Xilaskarın sözləri: “Müqəddəs olanı itlərə verməyin və mirvarilərinizi donuzların qabağına atmayın...”

Həqiqətən nədən danışırıq? Əgər Məsih bizə hər hansı şəkildə toxunubsa, O, ürəyimizə hər hansı şəkildə daxil olubsa, başa düşürük ki, Xilaskar günahkarı “itlərə müqəddəs şeylər verməyin” sözləri ilə itələyə bilməz. Ədəbiyyatdan, xüsusən Talmuddan bilirik ki, bir çox dindar yəhudilər bütpərəstləri it və donuz adlandırırdılar. Lakin biz onu da bilirik ki, Xilaskar “salehləri deyil, günahkarları çağırmaq”, itmişləri axtarmaq və xilas etmək, kömək göstərmək üçün artıq günahdan əzilmiş və ya az qala əzilmiş insanların yanına gəldi. hamı tərəfindən rədd edilənlərə əl.

Bütövlükdə İncil, İncildəki bir çox məsəllər və möcüzələr Xilaskarın yıxılanları qaldırıb xilas etdiyinə şahidlik edir.

Hər bir İncil ifadəsi, ümumiyyətlə, Allahın Kəlamı, insan sözündən ona görə fərqlənir diri. Allahın Kəlamı toxumdur. Təsadüfi deyil ki, əkinçi məsəlində deyilir: “Əkinçi söz əkər”. Bu o deməkdir ki, əkinçi məsəlində təsvir olunan toxum Allahın kəlamıdır. Toxum yerə düşsə, Allah kəlamı ürəyə düşür. Ancaq sonra torpaqdakı toxumla eyni şey olur, torpaqdan su ilə doldurulur, şişir, cücərir - və tədricən cücərir.

Və hər birimizin qəlbində Allah kəlamını dərk etmədən də özümüzə qəbul etsək, qəlbimizdə gəzdirsək, o, yavaş-yavaş cücərir və cücərər. Və bu müjdə ifadəsi ilə, yəqin ki, baş verməli olan budur. Bunu ürəyimizdə qəbul etsək, getdikcə böyüyəcək və təcrübəmizdən “itlərə müqəddəs şeylər verməyin” nə demək olduğunu anlayacağıq.

Aydındır ki, Xilaskar heç kimə it və donuz deyə bilməz, amma siz və mən edə bilərik. Bu o deməkdir ki, “Müqəddəs olanı itlərə verməyin və mirvarilərinizi donuzların qabağına atmayın” deyən Xilaskar sanki “itlər” və “donuz” sözlərini dırnaq içərisində qoyur. Yəni bu ifadəni belə başa düşmək lazımdır: ziyarətgahları kimə vermə Sən itləri və donuzları nəzərdən keçirin, çünki bunu etsəniz, tələsik sizi parçalayacaqlar.

O, başqalarını “it” və “donuz” adlandıranda bizdən sitat gətirir. Bunu başa düşmək çox vacibdir. Bunu nəzərə alaraq sadə insanlar hələ başa düşməyə hazır deyil kilsə xidməti və ya onlar bunu bilməsələr, biz bütpərəstləri it və donuz adlandıran yəhudilər kimi oluruq. Eyni zamanda, ən sadə şeyi başa düşmürük: onların hazır olmadığını düşünürüksə, deməli özümüz də hazır deyilik.

Polineziyalılar Kuku niyə yedilər? Çünki o, onların yanına “it”, “donuz” kimi, ikinci dərəcəli insanlar kimi gəlib onlara yuxarıdan aşağı baxırdı: mən çiyin qayışlarında, apoletli avropalıyam, siz isə çılpaq qaçan və heç nə başa düşməyən vəhşisiniz.

Niyə eyni Polineziyalılar Pol Qoqini və ya Mikluho-Maklini yemədilər? Çünki onların yanına bərabər gəlmişdilər. Pis üçün ən yaxşısı kimi yox, bəlkə də sivilizasiyanın korladığı ən pis kimi təbiətin sadəlövh övladlarına - və bu səbəbdən onlar orada dinc yaşayıb, çoxlu dostlar qazanıb və arxalarında minnətdar xatirələr qoyublar. Həm Paul Gauguin, həm də Miklouho-Maclay Xilaskarın bu sözlərini eşitdilər: "İtlərə müqəddəs şeylər verməyin", yəni insanları it hesab edirsinizsə, onlarla dialoqa girməyin.

Biz Mark İncilində və Matta İncilində buna bənzər bir şey haqqında oxuyuruq: Kənanlı bir qadın İsanın yanına qaçır və ondan qızına şəfa verməsini xahiş edir. “Lakin İsa ona dedi: “Əvvəlcə uşaqlar razı qalsınlar; çünki uşaqların çörəyini alıb itlərə atmaq düzgün deyil. O, Ona cavab verdi: «Ya Rəbb! hətta süfrənin altındakı itlər də uşaqların qırıntılarını yeyir” (Mark 7:27-28).

Doğrudanmı Xilaskar bu qadını və onun qızını it adlandırır? Xeyr, Xilaskar onun nə düşündüyünü yüksək səslə deyir: “Mən çirkliyəm, it kimi, iyrəncəm, amma mənə kömək et”.

Onun üçün ən pisi odur ki, o, onlardan fərqli olaraq bütpərəstdir - Allah tərəfindən pak və nurlu insanlar. Problem odur ki, kimsə onu çirkin hesab edir, amma bəla odur ki, özünü belə hesab edir. Xilaskar bunu yüksək səslə deyir və onu xilas edir və o, ayağa qalxır, ikinci dərəcəli vətəndaş olmağı dayandırır - bunu başa düşmək çox vacibdir.

Kilsənin tarixinə müraciət etsək, maariflənməmiş xalqlarla dialoqda iki yol görəcəyik. Bəzi təbliğçilər Latın Amerikasına, digərləri Filippinə getdilər. Latın Amerikasına gələnlərin vəzifəsi yerli sakinləri tez bir zamanda vəftiz etmək, onlara xristian adları vermək, bununla da öz səlahiyyətlərini bərqərar etmək və davam etmək idi. Və Filippinə gələnlər orada işləməyə başladılar. Və nəticədə nə baş verdi? Filippinlilər dünyanın ən dindar xalqlarından biridir. Latın Amerikasında isə, bildiyiniz kimi, yalnız bir neçə dindar var - yalnız təhsilli təbəqədə, adi insanlar isə xristian adlarını daşısalar da, Allaha inanmırlar. Çünki onlara “müqəddəs şeyləri itlərə verməyin, onsuz da heç nə başa düşməyəcəklər” prinsipi ilə davranırdılar.

Tariximizə də baxa bilərsiniz. Çuvaşiya sakinləri orta əsrlərdə vəftiz olundular, lakin praktiki olaraq bütpərəst olaraq qaldılar. Təəccüblü deyil ki, bu gün orada bütpərəst məbədlər tikilir və bütpərəstlik ritualları açıq şəkildə həyata keçirilir. Atası Çuvaşiyada kənd keşişi olan qoca bir rəssam mənə dedi ki, 19-20-ci əsrlərin əvvəllərində çuvaşlar, ümumiyyətlə, Allaha inanmırdılar, ancaq meşədə harasa, daxmaların olduğu yerə getdilər. orada öz allahlarına ibadət etdilər. Üstəlik, hər kəndin sakinlərinin rəsmi xristian adından əlavə, bütpərəst bir ad da var idi. Yəni onlar vəftiz olundular - və bu, gələcək xristianlar kimi onlarla ünsiyyətin sonu idi.

Və əksinə, Perm bölgəsində, geri günlərdə Müqəddəs Sergius Permli Müqəddəs Stefan Permlilərin dilini öyrənməklə başladı, onlar üçün əlifba tərtib etdi, Müjdəni tərcümə etdi və yalnız bundan sonra onları vəftiz etməyə, onların arasında təbliğ etməyə başladı. Əsrlər keçdi, Perm dili unudulub, amma evangelist həyat tərzi artıq qəbul edilib, İncil artıq mənimsənilib, onlar artıq Məsihi ürəklərində qəbul ediblər və Perm bölgəsində heç bir bütpərəst məbəd tikilmir, onlara sadəcə ehtiyac yoxdur, çünki Müqəddəs Stiven hələ 14-cü əsrdə onlarla bərabərdir, bərabərlərlə bərabər danışırdı. Onlara yuxarıdan aşağı baxaraq çuvaşların yanına gəldilər.

Nümunə olaraq daha iki regionu – Yakutiya və Alyaskanı götürə bilərik. Həzrətləri Patriarx tez-tez soruşur: “Bəs Yakut dilində İncil?”, çünki indi orada bütpərəstlik yenidən canlanır. Təəssüf ki, yakut dilində İncillə ən azı 150 il gecikdik.Bu gün orada demək olar ki, hamı rus dilində danışır. İndi əgər missionerlər İncili öz vaxtında tərcümə etsəydilər, yerli sakinlər onu mənimsəyəcək və bəlkə də sonralar permlilər kimi rus dilinə keçəcəkdilər. Lakin onlar vəftiz olundular, lakin Allahın Kəlamını əllərinə vermədilər və hətta Allah haqqında ümumiyyətlə danışmadılar.

Alyaskada vəziyyət tamamilə fərqlidir. Onu çoxdan Rusiya ilə deyil, protestant ABŞ-la əlaqələndirirlər və burada heç kim rus dilində danışmır. Halbuki hər kənddə var pravoslav kilsəsi. Bəli, yerli sakinlər ibadət edir, Müqəddəs Yazıları oxuyurlar Ingilis dili, lakin onlar protestant ölkəsində yaşasalar da, hamısı pravoslavdırlar. Niyə onlar pravoslavlığı tərk etmədilər? Çünki Alyaskaya gələn missionerlər yenə yerli sakinlərin dilini öyrənməklə başladılar.

Moskvanın gələcək mitropoliti olan Müqəddəs İnnokent gənc yaşlarından Amerikada işləməyə başlamış, aleut dilini mənimsəmiş, lüğət, qrammatika tərtib etmiş, İncili, digər müqəddəs kitabları tərcümə etmiş və bundan sonra yepiskop kimi tikinti və tikinti işlərinə başlamışdır. kilsələri təqdis etmək, bazar günü məktəbləri təşkil etmək və s.

Və onun varisləri də eyni şeyi etdilər, onların arasında Moskvanın və Bütün Rusiyanın gələcək Patriarxı Müqəddəs Tixon da var idi. Təsadüfi deyil ki, Alyaskada kifayət qədər uzun müddət işləmiş iki yepiskop Moskvaya getdi. Üstəlik, pravoslav amerikalılar hələ Brejnev dövründə bizim kilsədən Müqəddəs İnnokentini müqəddəs kimi tanımağımızı tələb edirdilər. O (sonralar Müqəddəs Tixon) müqəddəsləşdirildi, baxmayaraq ki, bizim hakimiyyət orqanları, o cümlədən kilsə bunu həqiqətən istəmədi: müqəddəslər, dedilər, çoxdan öldü, necə oldu ki, birdən-birə yeni müqəddəs oldu?

Müqəddəs İnnosent “İtlərə müqəddəs şeylər verməyin” prinsipi ilə yaşamağın nə qədər əbəs olduğunu başa düşdü. Anlamalıyıq ki, bütpərəstlər də bizim kimi insanlardır, bəlkə də daha yaxşı, sonra öz dillərinə keçərək Allaha aid olan hər şeyi onlara başa salmalı, “itlərə” və “donuzlara” deyil, qardaş və bacılarına başa salmalıyıq.

Yenə deyirəm, bizim üçün yalnız Matta İncili tərəfindən qorunub saxlanılan bu sözlər belə deyir. Və onlar, ilk baxışdan çox qəribə və sərt, gözəl, qənaətcil, tamamlanır allah sevgisiürəyimizdə "şişəndə".