Ata oğul və müqəddəs ruh. Quran və üçlük xristian doktrinası

Müqəddəs Üçlük xristianlığın Trinitarizm doktrinasını əks etdirən teoloji termindir. Bu, pravoslavlığın ən vacib anlayışlarından biridir.

Müqəddəs Üçlük dogması xristian dininin əsasını təşkil edir.

Allah mahiyyətcə birdir, lakin şəxslərdə üçlükdür: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, Üçlük konsubstantiv və bölünməzdir.

Qeyri-bibliya mənşəli “Üçlük” sözünün özü xristian leksikonuna II əsrin ikinci yarısında Antakyalı Teofil tərəfindən daxil edilmişdir. Müqəddəs Üçlük doktrinası Xristian Vəhyində verilir.

Müqəddəs Üçlüyün dogması anlaşılmazdır, sirli bir dogmadır, ağıl səviyyəsində anlaşılmazdır. İnsan ağlı üçün Müqəddəs Üçlük təlimi ziddiyyətlidir, çünki bu, rasional olaraq ifadə edilə bilməyən bir sirrdir.

Təsadüfi deyil ki, Fr. Pavel Florenski Müqəddəs Üçlüyün dogmasını "insan düşüncəsi üçün xaç" adlandırdı. Ən Müqəddəs Üçlüyün doqmasını qəbul etmək üçün günahkar insan ağlı hər şeyi bilmək və rasional izah etmək qabiliyyətinə dair iddialarını rədd etməlidir, yəni Ən Müqəddəs Üçlüyün sirrini başa düşmək üçün onu rədd etmək lazımdır. onun anlayışı.

Ən Müqəddəs Üçlüyün sirri mənəvi həyatın təcrübəsində və yalnız qismən dərk edilir. Bu anlayış həmişə asket şücaəti ilə əlaqələndirilir. V.N.Losski deyir: “Apofatik yüksəliş Qolqotaya yüksəlişdir, ona görə də heç bir spekulyativ fəlsəfə Müqəddəs Üçlüyün sirrinə qalxa bilməz”.

Üçlük xristianlığı bütün monoteist dinlərdən fərqləndirir: Yəhudilik, İslam. Üçlük təlimi bütün xristian imanının və əxlaq təliminin əsasını təşkil edir, məsələn, Xilaskar Allah, Müqəddəs edən Allah və s. təlimləri V.N.Losski deyirdi ki, Üçlük təlimi “təkcə əsas deyil, həm də teologiyanın ən yüksək məqsədi, çünki ... Ən Müqəddəs Üçlüyün sirrini tam şəkildə bilmək İlahi həyata, Ən Müqəddəs Üçlüyün həyatına daxil olmaq deməkdir.

Üçlü Tanrı doktrinası üç nöqtəyə enir:
1) Allah üçlükdür və üçlük ondan ibarətdir ki, Allahda Üç Şəxs (hipostazlar) var: Ata, Oğul, Müqəddəs Ruh.

2) Müqəddəs Üçlüyün hər Şəxsi Allahdır, lakin Onlar üç Tanrı deyil, bir İlahi varlıqdır.

3) Hər üç Şəxs şəxsi və ya hipostatik xüsusiyyətləri ilə fərqlənir.

Müqəddəs Atalar, Müqəddəs Üçlük doktrinasını bir növ insanın qavrayışına yaxınlaşdırmaq üçün yaradılan dünyadan götürülmüş müxtəlif bənzətmələrdən istifadə etdilər.
Məsələn, günəş və ondan çıxan işıq və istilik. Su mənbəyi, ondan gələn bulaq və əslində dərə və ya çay. Bəziləri insan şüurunun strukturunda bənzətmə görürlər (Müqəddəs İqnati Briançaninov. Asket təcrübələri): “Bizim ağlımız, sözümüz və ruhumuz başlanğıclarının eyni vaxtda olması və qarşılıqlı əlaqələri ilə Ata, Oğul obrazı kimi xidmət edir. və Müqəddəs Ruh.”
Halbuki bütün bu bənzətmələr çox natamamdır. Əgər birinci bənzətməni - günəşi, gedən şüaları və istiliyi götürsək, onda bu bənzətmə hansısa müvəqqəti prosesi nəzərdə tutur. İkinci bənzətməni götürsək - su mənbəyi, bulaq və axar, onda onlar yalnız təsəvvürümüzdə fərqlənirlər, amma əslində onlar vahid su elementidir. İnsan şüurunun qabiliyyətləri ilə əlaqəli bənzətməyə gəldikdə, bu, yalnız dünyada Ən Müqəddəs Üçlüyün Vəhyinin təsvirinin analogiyası ola bilər, lakin Üçlük daxilində mövcudluğun deyil. Üstəlik, bütün bu bənzətmələr birliyi üçlükdən üstün tutur.
Böyük Müqəddəs Basil göy qurşağını yaradılmış dünyadan götürülmüş ən mükəmməl bənzətmə hesab edirdi, çünki “eyni işıq həm özlüyündə davamlıdır, həm də çoxrənglidir”. “Və çoxrənglilikdə tək bir üz üzə çıxır - rənglər arasında orta və keçid yoxdur. Şüaların sərhədləri ayırdığı yer görünmür. Biz fərqi aydın görürük, lakin məsafələri ölçə bilmirik. Və çox rəngli şüalar birlikdə tək bir ağ yaradır. Tək mahiyyət özünü çoxrəngli parıltıda göstərir”.

Müqəddəs Üçlüyün Doqmasının Qısa Tarixi

Xristianlar həmişə Tanrının mahiyyətcə bir, lakin şəxslərdə üçlük olduğuna inanırdılar, lakin Müqəddəs Üçlük haqqında doqmatik təlimin özü tədricən, adətən müxtəlif növ bidət səhvlərinin ortaya çıxması ilə əlaqədar olaraq yaradılmışdır. Xristianlıqdakı Üçlük təlimi həmişə Məsihin təlimi ilə, Mücərrədlik təlimi ilə bağlı olmuşdur. Üçlük bidətləri və üçlük mübahisələrinin xristoloji əsası var idi.

Əslində, Üçlük doktrinası Mücəssəmə sayəsində mümkün oldu. Epiphany troparionunun dediyi kimi, Məsihdə "Üçlü ibadət görünür". Məsih haqqında təlim “yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün isə ağılsızlıqdır” (1 Kor. 1:23). Həmçinin, Üçlük doktrinası həm “sərt” yəhudi monoteizmi, həm də Yunan politeizmi üçün büdrəmədir. Buna görə də, Müqəddəs Üçlüyün sirrini rasional olaraq dərk etmək üçün edilən bütün cəhdlər ya yəhudi, ya da Yunan təbiətli səhvlərə səbəb oldu.

Birincisi Üçlüyün Şəxslərini vahid bir təbiətdə, məsələn, Sabellilərdə həll etdi, digərləri isə Üçlüyü üç qeyri-bərabər varlığa (Arianlara) endirdi. Arianizmin pislənməsi 325-ci ildə Nikeyanın Birinci Ekumenik Şurasında baş verdi. Bu Şuranın əsas aktı Bibliyaya aid olmayan terminlərin daxil edildiyi Nicene Etiqadının tərtibi idi, bunlar arasında "omousios" - "consubstantial" termini 4-cü əsrin Üçlük mübahisələrində xüsusi rol oynamışdır.

"Omousios" termininin əsl mənasını açmaq üçün böyük Kappadokiyalıların böyük səyləri lazım idi: Böyük Bazil, İlahiyyatçı Qriqori və Nissalı Qriqori.
Böyük Kapadokiyalılar, ilk növbədə, Böyük Bazil, "mahiyyət" və "hipostaz" anlayışlarını ciddi şəkildə fərqləndirirdilər. Varlığın başlanğıcı olmaması və İlahi ləyaqət eyni dərəcədə hər üç hipostaza aiddir. Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh onun Şəxslərdə təzahürüdür, hər biri ilahi mahiyyətin dolğunluğuna malikdir və onunla qırılmaz vəhdətdədir. Hipostazlar bir-birindən yalnız şəxsi (hipostatik) xüsusiyyətlərinə görə fərqlənirlər.
Bundan əlavə, Kapadokiyalılar əslində (əsasən iki Qriqori: Nazianzen və Nyssa) "hipostaz" və "şəxs" anlayışlarını müəyyən etdilər. O dövrün ilahiyyat və fəlsəfəsində “Üz” ontoloji deyil, təsvir müstəvisinə aid olan bir termin idi, yəni sifəti aktyor maskası və ya insanın yerinə yetirdiyi hüquqi rol adlandırmaq olardı.
Trinitar teologiyada “şəxs” və “hipostaz”ı müəyyən etməklə Kapadokiyalılar bununla da bu termini təsvir müstəvisindən ontoloji müstəviyə keçirmişlər. Bu eyniləşdirmənin nəticəsi, mahiyyət etibarilə, qədim dünyanın bilmədiyi yeni bir anlayışın ortaya çıxması idi: bu termin "şəxsiyyət" dir. Kapadokiyalılar yunan fəlsəfi fikrinin mücərrədliyini bibliyadakı şəxsi İlah ideyası ilə uzlaşdıra bildilər.

İlahi Şəxslərin Hippostatik Xüsusiyyətlərə Görə Fərqlənməsi

Təlimata görə, Hipostazlar şəxsiyyətlərdir, şəxsiyyətsiz qüvvələr deyil. Üstəlik, Hipostazlar vahid bir təbiətə malikdirlər. Təbii ki, sual yaranır, onları necə ayırd etmək olar?
Bütün ilahi xüsusiyyətlər məxsusdur ümumi təbiət, onlar hər üç Hippostaza xasdır və buna görə də İlahi Şəxslərin fərqliliklərini tək başına ifadə edə bilməzlər. İlahi adlardan birini istifadə edərək hər bir Hipostazın mütləq tərifini vermək mümkün deyil.
Şəxsi varlığın xüsusiyyətlərindən biri də odur ki, şəxsiyyət təkrarolunmaz və təkrarolunmazdır, ona görə də, onu müəyyən etmək olmaz, onu müəyyən bir məfhuma daxil etmək olmaz, çünki anlayış həmişə ümumiləşdirir; ortaq məxrəcə gətirmək mümkün deyil. Ona görə də insan ancaq onun digər fərdlərlə münasibəti ilə dərk edilə bilər.
İlahi Şəxslər ideyasının onlar arasında mövcud olan əlaqələrə əsaslandığı burada gördüyümüz də məhz budur.
Təxminən 4-cü əsrin sonlarından başlayaraq, ümumi qəbul edilmiş terminologiyadan danışa bilərik, buna görə hipostatik xüsusiyyətlər aşağıdakı terminlərlə ifadə olunur: Atada - nəsilsizlik, Oğulda - doğuş (Atadan) və yürüş ( Atadan) Müqəddəs Ruhda. Şəxsi xassələr – bu və ya digər İlahi Şəxslərə məxsus olan, əbədi olaraq dəyişməz qalan, ötürülməyən xüsusiyyətlərdir. Bu xassələri sayəsində Şəxslər bir-birindən fərqlənirlər və biz onları xüsusi Hipostazlar kimi tanıyırıq.
Eyni zamanda, Tanrıdakı üç Hipostazı ayırd edərək, Üçlüyün konsubstansional və bölünməz olduğunu etiraf edirik. Konsubstansial o deməkdir ki, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh bütün ilahi kamilliklərə malik olan üç müstəqil İlahi Şəxsdir, lakin bunlar üç ayrı-ayrı varlıq deyil, üç Tanrı deyil, Tək Tanrıdır. Onların vahid və bölünməz İlahi təbiəti var. Üçlük Şəxslərinin hər biri mükəmməl və tam şəkildə ilahi təbiətə malikdir.

Üçlük Günü Pasxadan sonra əllinci gündə qeyd olunur, buna görə də Pentikost adlanır. Pentikost bayramı və ya Müqəddəs Üçlük Günü belə keçdi. Rəbb İsa Məsihin göyə qalxmasından sonra onuncu gün, ilk məhsulun yəhudi bayramı günü, şagirdlər və Məryəm onlarla birlikdə Sionun yuxarı otağında olanda, günün üçüncü saatında güclü havada səs-küy eşidildi, sanki tufan zamanı. Havada parıldayan od dilləri göründü. Bu, maddi yanğın deyildi - o, hər il Pasxa bayramında Yerusəlimə enən Müqəddəs Odla eyni təbiətli idi; o, yanmadan parlayırdı. Həvarilərin başları üzərində tələsik odlu dillər onların üzərinə enərək onları torpağa tapşırdı. Dərhal xarici hadisə ilə yanaşı, daxili hadisə də baş verdi: "hamısı Müqəddəs Ruhla doldu." “Həm Allahın Anası, həm də həvarilər o anda onlarda fövqəladə bir güc hiss etdilər. Sadəcə və birbaşa olaraq, yuxarıdan onlara yeni lütf dolu fel hədiyyəsi verildi - əvvəllər bilmədikləri dillərdə danışdılar. Bu, Müjdəni bütün dünyada təbliğ etmək üçün lazım olan hədiyyə idi.

Bu hadisənin xatirəsinə Əllinci gün bayramı həm də Müqəddəs Ruhun enmə günü, eləcə də Müqəddəs Üçlük günü adlanır: Ata Allahdan gələn Müqəddəs Ruhun təzahüründə. Oğul Allahın vədi ilə Müqəddəs Üçlüyün birliyinin sirri açıldı. Bu gün Pentikost adını yalnız qədim bayramın xatirəsinə deyil, həm də bu hadisədən sonra əllinci gündə baş verdiyinə görə aldı. Xristian Pasxa. Məsihin Pasxa bayramı qədim yəhudi bayramını əvəz etdiyi kimi, Pentikost da yer üzündə Ruhda birlik olaraq Məsih Kilsəsinin əsasını qoydu.

"Pravmir" də Müqəddəs Üçlük haqqında:

ALLAH BİRDİR YOXSA ÜÇLƏR?

Bu gün Allahın Üçlüyü məsələsində xristianlar iki düşərgəyə bölünür - Üçlüyə inananlar və Üçlü Tanrıya inanmayanlar.

Bəs bu, bizim xilasımıza hansısa şəkildə təsir edirmi? Mənim xilasım Üçlü Allaha, yoxsa Birə inanmağımdan asılıdır? Məncə yox. Mənim xilasım İsa Məsihin şagirdi olub-olmamağımdan və çarmıxımı götürərək Ona tabe olmağımdan və ya çarmıxı götürmədən Ona tabe olmağımdan asılıdır. Bu ən çox vacib sual, bizim diqqətimizə ehtiyacı var. Ancaq buna baxmayaraq, gəlin görək Müqəddəs Yazılar bu barədə nə deyir. Gəlin Müqəddəs Yazılardan Allahın Üçlü olduğunu göstərən yerlərə, eləcə də Allahın bir olduğunu söyləyən və hansısa nəticəyə gəlməyə çalışan yerlərə baxaq.

Müqəddəs Kitabda biz “Üçlük” və ya “Üçlük” kimi bir söz tapmırıq, lakin bu anlayış heç bir yerdən yaranmayıb. Allahın Üçlüyünün mahiyyəti kiminsə zehnində sadəcə birinin özü üçün üç Tanrı icad etmək istəməsi səbəbindən yaranmadı, çünki biri onun üçün kifayət deyildi. Allahın Üçlüyünü başa düşmək, nəzərdən keçirəcəyimiz çoxsaylı bibliya mətnlərinin diqqətlə öyrənilməsindən irəli gəlir.

Gəlin əvvəlcə İncilin ilk kitabına - Yaradılışa nəzər salaq: "VƏ dedi Allah: yaradaqşəxs Bizim surətimizdə Bizim surətimizdə…» (Yar. 1:26). Biz görürük ki, yazılıb: “Allah dedi” və “tanrılar dedi”. Biz də görürük ki, Allah Özünü deməyib yaradacaq obrazdakı (tək) adam Onun üçün. Yox. O, “bənzərimizdən sonra surətimizi yaradaq” (cəm) dedi. Bu mətndən biz aydın şəkildə görürük ki, Tanrı bir neçə deyil, bir Allahdır və Onun Özündən cəm şəklində danışdığını açıq şəkildə görürük. Orijinalda, ibrani dilində "yaradaq" feli cəm şəklindədir, buna görə də söz rus dilinə eyni şəkildə tərcümə olunur.

Növbəti ayədə deyilir: "VƏ dedi Rəbb Allah: Bax, Adəm onlardan biri kimi oldu Bizi yaxşı və şəri bilmək; indi də əlini uzadıb həyat ağacından götürüb yeməsin və əbədi yaşamasın”.(Yar. 3:22). Yenə görürük ki, “Rəbb Allah dedi” sözləri təkdə yazılıb, sonra Özü haqqında cəm şəklində danışır: “Bizdən biri kimi”. Görəsən, niyə Allah: “Bax, Adəm mənim kimi oldu” deməmiş, “Bizdən biri kimi” demişdir? Allahın bu sözləri həm də Onun bir tərəfdən tək Tanrı olması, digər tərəfdən isə Özünün başqası ilə söhbət etməsi fikrini irəli sürür.

Yaradılışdan başqa bir ayə: "VƏ dedi Ya Rəbb, bir xalq var, hamısının dili birdir. Onların etməyə başladıqları da budur və onlar etmək istədiklərindən dönməyəcəklər. düşək eləcə də qarışdıraq onların dili var ki, biri digərinin nitqini başa düşməsin”.(Yar. 11:7). Bu ayədə əvvəlkilərdəki kimi eyni şeyi görürük. “Və Rəbb dedi” sözləri tək, “Gəlin aşağı düşüb qarışdıraq” sözləri cəm şəklində yazılıb. Təkcə Yaradılış kitabında Allahın Özünü cəm şəklində ifadə etdiyi üç halı görürük.

İndi gəlin Yeşayanın sözlərinə baxaq: “Və mən Rəbbin səsini eşitdim: “Kimdir? Mənə göndər? və kimin üçün gedəcək Bizi? Mən də dedim ki, burdayam, məni göndər”(Yeşaya 6:8). Əvvəlcə Allahın “Kimi göndərim?” dediyini görürük. və dərhal deyir: “Bizim üçün kim gedəcək?” Mahiyyət tədqiq etdiyimiz əvvəlki ayələrdə olduğu kimidir.

Sizcə, Allah niyə bu ayələrin Müqəddəs Kitabda yazılmasına əmin oldu? Bununla O, bizə nəsə demək istəyirdi? İndiyə qədər biz yalnız bir fakt gördük, o da Allah-Təalanın Özündə Biri ilə söhbət edən və Özü haqqında cəm şəklində danışan tək Allah olmasıdır. İndi gəlin görək, O Özündə kiminlə dialoq aparıb?

Allah Yeşaya peyğəmbər vasitəsilə gələcəkdə baş verəcəkləri - İsa Məsihin doğulmasını açıqlayır: “Çünki bizə bir uşaq doğulur, bizə bir oğul verilir; hökumət Onun çiynində olacaq və Onun adı Möcüzəli, Məsləhətçi, Qüdrətli Allah, Əbədi Ata, Sülh Şahzadəsi adlanacaq”.(Yeşaya 9:6). Bu ayə aydın şəkildə göstərir ki, Oğul (İsa Məsih) hökmranlığa malikdir və qüdrətli Allah və əbədi Atadır. Bunlar Allahın sifətləridir. Bu ayədən biz Müqəddəs Yazıların Allah adlandırdığı ikinci Şəxsi görürük. İsa Məsih haqqında danışan başqa bir mətn: “Sən, ey Bet-Lexem Efrata, minlərlə Yəhuda arasında kiçiksən? İsraildə hökmdar olacaq biri səndən Mənim yanıma gələcək Kimin mənşəyi əzəldən, əbədiyyət günlərindəndir» (Mikrofon 5:2). Bu mətndən aydın olur ki, “İsraildə Hökmdar olmalı olan” Rəbb İsa Məsihdir, “mənşəyi əvvəldən, əbədiyyət günlərindəndir”, yəni. O, əbədi Allahdır. Bu ayələrdə deyilir ki, Məsih əbədi Allahdır, ona görə də nəzərdən keçirdiyimiz mətnlərə əsaslanaraq belə nəticəyə gələ bilərik ki, Allah deyərək: "şəkildə Bizim bənzərində Bizim..., Adəm biri kimi oldu Bizi…, düşək eləcə də qarışdıraq onların dili var... və kim gedəcək Bizi?» görə Özündən və Özündəki Özündən danışır ən azı, daha bir Şəxs ilə - Oğul (İsa Məsih). Hesab edirəm ki, İsa Məsihin İlahi Mahiyyətini aydın şəkildə göstərən bütün mətnləri sitat gətirməyə ehtiyac yoxdur, çünki bu məqalə Yehovanın Şahidləri üçün deyil, xristianlar üçün nəzərdə tutulub. Yehovanın Şahidləri, Məsihin İlahiliyinə dair bütün təkzibedilməz sübutları gətirsəniz belə, yenə də buna inanmayacaqlar və bunun İncilin səhv tərcüməsi olduğunu deyəcəklər. :)

İsa Məsihin vəftizi zamanı biz Allahın Özünü necə açdığını aydın şəkildə görürük: "Və vəftiz olunaraq, İsa O, dərhal sudan çıxdı və gördü ki, göylər Onun üzünə açıldı və Yəhya Allahın Ruhunun göyərçin kimi endiyini gördü, və Onun üzərinə nazil oldu. Və bax, cənnətdən gələn səs: Bu, mənim sevimli Oğlumdur, Ondan razıyam».(Mat. 3:16,17). Bu ayədə aydın şəkildə görürük

1). İsa Məsih sudan çıxdı,

2). göyərçin şəklində enən Müqəddəs Ruh və

Beləliklə, biz bir Allah olan Üç Şəxs görürük.

Biz İncillərdə İsa Məsihin Səmavi Atası ilə əlaqə saxladığı müxtəlif mətnləri dəfələrlə oxumuşuq; o, şagirdlərinə Səmavi Ataya dua etməyi öyrətdikdə; Onun adı ilə Səmavi Atadan soruşmağı və Müqəddəs Ruh haqqında harada danışdığını öyrətdi. Düşünürəm ki, bütün bu çoxsaylı mətnləri sadalamağa ehtiyac yoxdur, çünki hər bir xristian onları çox yaxşı bilir. Mən bu çoxsaylı mətnlərdən üçünü misal çəkmək istəyirəm: “Və bir şey soruşsanız Ata kiminsə adına mənim, sonra mən bunu edəcəyəm ki, o, izzətlənsin Oğulda Ata. Mənim adımdan bir şey istəsən, yerinə yetirərəm”.(Yəhya 14:13,14). İsa Məsih şagirdlərinə “İsadan İsanı” soruşmağı öyrətmədi, ancaq Atadan Onun adı ilə soruşmağı öyrətdi. Daha sonra O deyir ki, Ata Oğulda izzətlənəcək. Burada O, iki İlahi Şəxsdən - Ata və Özündən danışır. Aşağıdakı mətn üç Şəxsdən bəhs edir: “Əgər Məni sevirsənsə, əmrlərimə əməl et. VƏ Mən Atadan xahiş edəcəyəm və O, sizə başqa Təsəlliverici verəcək Dünyanın qəbul edə bilmədiyi həqiqət Ruhu həmişə sizinlə olsun...”(Yəhya 14:15-17). Bu mətndə görürük ki, İsa Məsih (Allah) şagirdlərinə Atasından (Allahdan) onlara başqa Təsəlliverici (Müqəddəs Ruh - Allah) verməsini xahiş edəcəyini vəd edir. Mənə elə gəlir ki, Allahı Üç Şəxsdə göstərən bu çoxsaylı Müqəddəs Kitab ayələrini görməmək çox səy tələb edəcək. Və burada başqa bir mətn var: “Nə vaxt gələcək Ata tərəfindən sizə göndərəcəyim təsəlliverici“Atadan gələn həqiqət Ruhu Mənə şəhadət edəcək”.(Yəhya 15:26). Burada biz İsa Məsihin Müqəddəs Ruhu Səmavi Atadan şagirdlərə göndərəcəyini də görürük.

İsa Məsih göyə qalxmazdan əvvəl şagirdlərinə belə əmr verdi: “Buna görə də get və bütün millətlərə öyrədin, onları adı ilə vəftiz edin Ata və Oğul və Müqəddəs Ruh» (Matta 28:19). Bəzi xristianlar, həvarilərin Allahın Üçlüyünü təkzib etməyə çalışaraq insanlara İsa Məsihin adı ilə vəftiz olunmağı əmr etdiklərini söyləyən Müqəddəs Yazılardan başqa iki mətnə ​​istinad etməyə başlayırlar. Onlardan birini təqdim edirik: “Peter onlara dedi: Tövbə edin və günahlarınızın bağışlanması üçün hər biriniz İsa Məsihin adı ilə vəftiz olun; və Müqəddəs Ruhun hədiyyəsini qəbul edin"(Həvarilərin işləri 2:38). Bəs bu mətn İsa Məsihin Özünün Üç Şəxsin - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh olduğunu göstərən sözlərini təkzib edirmi? Bəlkə İsa Məsih bu barədə yanıldı? Və ya bəlkə Peter inanırdı ki, əgər insan İsa Məsihdə vəftiz olunursa, Ata və Müqəddəs Ruh yoxdur? Və ya bəlkə bu mətn Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun bir Şəxs olduğunu söyləyir? Əgər Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh bir Şəxsdirsə (üç yox), İsa Məsih dua etmək üçün təqaüdə çıxanda daim kiminlə əlaqə saxlayırdı? Özümlə? İsa Məsihin 17-ci fəsildə Yəhyanın İncilində qeyd olunan və tamamilə İsa Məsihin Səmavi Atasına etdiyi duaya həsr olunmuş duasını oxuyun. Buna görə də, necə vəftiz olunmağınızdan asılı olmayaraq - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruha və ya sadəcə İsa Məsihə, bu, İsanın (Bədəndəki Tanrının) Səmavi Ata (taxtda oturan Allah) ilə danışdığı çoxsaylı faktları dəyişdirmir. ) Müqəddəs Ruh vasitəsilə (Hər yerdə mövcud olan Allah). Budur, Həvari İsa Məsihin adı ilə vəftiz olunmağı əmr etdiyi başqa bir mətn: “Bizim kimi Müqəddəs Ruhu qəbul edənlərə su ilə vəftiz olunmağı kim qadağan edə bilər? O, onlara İsa Məsihin adı ilə vəftiz olunmağı əmr etdi. Sonra ondan bir neçə gün onlarla qalmasını istədilər”.(Həvarilərin işləri 10:47,48). Bəzi möminlər bu mətndən istifadə edərək, Allahın yalnız bir Şəxs olduğunu (üç Şəxsdə bir Allah deyil), lakin bu mətnin özü artıq üçüncü İlahi Şəxsiyyətdən, Müqəddəs Ruhdan bəhs edir. Buna görə də, bu ayələr heç bir şəkildə Allahın Üçlüyünü təkzib edə bilməz.

İndi gəlin görək həvarilər üç İlahi Şəxsdən bəhs edərkən nə deyirlər: “Və ümid sizi utandırmır, çünki allah sevgisiürəyimizə töküldü Müqəddəs Ruh bizə verilmişdir. üçün Məsih, biz hələ zəif ikən, müəyyən bir vaxtda o, pislər üçün öldü."(Rom. 5:5,6). Həvari Pavel həmçinin bizə göstərir ki, İsa Məsih günahkarlar üçün öldüyü üçün Allahın məhəbbəti xristianlara Müqəddəs Ruh tərəfindən verilir. Bir Tanrının hər üç İlahi Şəxsiyyəti burada verilmişdir.

Budur, həvari Pavelin sözləri: "Əgər İsanı ölülər arasından dirildənin RuhuƏgər sizdə yaşayırsa, onda Məsihi ölülər arasından dirildən O, sizdə yaşayan Öz Ruhu vasitəsilə sizin fani bədənlərinizə də həyat verəcəkdir. Bu bir Ruh ruhumuzla şəhadət edir ki, biz Allahın övladlarıyıq. Əgər uşaqlar, onda varislər, Allahın varisləri, Məsihlə birgə varislər kaş Onunla birlikdə əzab çəksək ki, Onun yanında izzətlənək”.(Rom. 8:11,16,17). Paul deyir ki, Müqəddəs Ruh, yəni. Atanın Ruhu İsa Məsihi ölülər arasından diriltdi. Pavel həmçinin deyir ki, 1) Müqəddəs Ruh bizə şəhadət edir. 2). Biz Allahın varisləriyik. 3). Məsihlə birgə varislər. Biz aydın görürük ki, Ata, Oğul və Ruh Allah olan üç Şəxsdir.

İnsanların Müqəddəs Kitabda açıq şəkildə gördüyümüz Allahın Üç Şəxsdə bir Tanrı olması həqiqətini qəbul etməkdə çətinlik çəkmələrinin səbəbi məhdud ağılları ilə Allahı anlamağa çalışmalarıdır. Bir çox insanın fikrincə, bu baş verə bilməz, çünki onlara göründüyü kimi, mümkün deyil. Ancaq insan düşüncəsinə görə, Allahın insan bədənində yaşaması da mümkün deyil, daha çox Tanrının İnsan olması da mümkün deyil, lakin buna baxmayaraq, bu bir həqiqətdir. Başa düşməliyik ki, əgər bizə bir şey aydın deyilsə, bu, onun səhv olduğu anlamına gəlmir. Biz kamil, yenilməz qüvvət sahibi, hər şeyi bilən, müqəddəs və hər şeyə qadir olan Allahı məhdud ağlımızla mühakimə etməməliyik ki, onun nə demək olduğunu belə başa düşə bilmirik: Allah həmişə mövcud olub və ya onun nə demək olduğunu anlaya bilmirik: Onun sonu yoxdur. kainat. Bu barədə düşünməyə başlasanız, ağlınızın çox, çox məhdud olduğunu anlayacaqsınız. Bəs kainatı və onu dolduran hər şeyi yaradan, heç vaxt doğulmamış, həmişə olub və olacaq da haqqında nə deyə bilərik? Məhdud zehnimizi göstərən “Bu, Allahın təqdiridir və ya iradə azadlığıdır” məqaləsini oxumağınızı tövsiyə edirəm.

Görün həvari Pavel Korinflilərə məktubunu necə bitirir: “Rəbbimizin lütfü Müqəddəs İsa, və sevgi Ata Allah, və rabitə Müqəddəs Ruh hamınızla"(2 Kor. 13:13). Biz bir Allahın üç İlahi Şəxsiyyətini gördüyümüzü nə qədər aydın şəkildə deyə bilərik? Biz görürük ki, İsa Məsihin lütfü var, Ata Allahın məhəbbəti var və Müqəddəs Ruhun birliyi var.

Pavel yazır: "Ancaq zamanın dolğunluğu gələndə, Allah göndərildi Onun (Yalnız) Oğlu Qadından doğulan O, qanuna tabe edildi ki, qanun altında olanları satın alsın və biz oğulluğa götürülə bilək. Siz oğul olduğunuz üçün Allah sizin qəlblərinizə göndərdi Ruh Oğlu qışqırır: “Aba, Ata!”(Gal.4:4-6). Oğlunu kim göndərdi? Allah. Oğul Özündən gəlməyib. Oğlunun Ruhunu kim göndərdi? Allah. İnsanların başa düşməsi çətindir: “Bu necə ola bilər? Allah Oğlu göndərdi, Allah Oğulun Ruhunu göndərdi? Məsələ burasındadır ki, sizin insani, məhdud ağlınızla Ata Allahın, Oğul Allahın və Müqəddəs Ruhun bir Allah və eyni zamanda üç Şəxs olduğunu başa düşmək çətindir. İnsanlar üçün Müqəddəs Ruhun nə üçün Oğulun Ruhu adlandırıldığını, nə üçün Müqəddəs Ruhun həm də Atanın Ruhu olduğunu başa düşmək çətindir. Bir çox insanlar inanır ki, ya bir Tanrı olmalıdır, ya da üç Tanrı olmalıdır, lakin üç Şəxsdə bir Tanrı ola bilməz. Buna görə də bu həqiqətin əleyhdarları üç üzlü bir növ məxluq çəkərək deyirlər: “Bu, Üçlüyə inanan Xristianların Allahıdır! Belə bir Tanrı ola bilərmi? Onlara demək istəyirəm: “Nə cür Tanrı olacağına qərar verirsən? Məhdud insan ağlınızla anlaşılmaz Allahı dərk etməyə qadirsinizmi? Allahın bir və eyni zamanda üç Şəxsdə ola biləcəyini müəyyən etmək sizə aiddir, ya yox? Düşüncələri bizim idrakımızdan yerin göydən uzaq olduğu qədər insani Allahı dərk etmək cəhdlərinizdən əl çəkməyiniz daha yaxşı olmazdımı? Müqəddəs Yazıların bu qədər aydın və təkrar-təkrar danışdığını imanla qəbul etməyiniz daha yaxşı olmazdımı?”

Oxşar mətnlər kifayət qədər çoxdur, ona görə də hamısını sadalamayacağam. Budur daha bir neçə mətn: "Tərəfindən Ata Allahı qabaqcadan bilmək, saat Ruhun müqəddəsləşdirilməsi, itaət etmək və İsa Məsihin qanının səpilməsi: Sənə lütf və əmin-amanlıq çoxalsın. Rəbbimiz İsa Məsihin Allahı və Atasına alqış olsun”.(1 Peter 1:2). “Və sən, sevimlilər, özünü gücləndirirsən ən müqəddəs iman sizin, Müqəddəs Ruhla dua etmək, Özünü qoru Allah sevgisində mərhəmət gözləyir Rəbbimiz İsa Məsihdən, əbədi həyat üçün"(Yəhuda 20:21). Düşünürəm ki, bu mətnlər bir Allah olan üç İlahi Şəxsin olduğunu görmək üçün kifayətdir.

Allahın Üçlüyünün həqiqətini inkar edənlər öz nəticələrini, Allahın tək olduğunu söyləyən bəzi ayələrə əsaslanırlar. Budur bir neçə belə mətn: “Dinlə, ey İsrail, Allahımız Rəbb, Rəbb! biri var» (Qanun. 6:4). “Elan edin və bir-birinizlə məsləhətləşərək deyin: bunu qədimdən kim bəyan edib, qabaqcadan deyib? Mən deyiləm, ya Rəbb? Və Məndən başqa tanrı yoxdur“Məndən başqa saleh və xilas edən Allah yoxdur.”(Yeşaya.45:21). « Bir Allah və hamının Atasıdır ki, O, hər şeydən üstündür, hamı vasitəsilə və hamımızdadır».(Efes. 4:6). "Sən buna inanırsan Allah birdir: yaxşı işləyir; və cinlər inanır və titrəyir"(Yaqub 2:19). Bəzi möminlər bu ayələrin Allahın üç Şəxsdə ola bilməyəcəyini sübut etdiyinə inanırlar. Amma mən burada heç bir sübut görmürəm. Sözlər: “Rəbb birdir... Məndən başqa İlah yoxdur... Hamının Allahı və Atası birdir... Sən bir Tanrı olduğuna inanırsan...” Allahın Özündə üç Şəxs olmadığını qətiyyən sübut etməyin. Söhbət üç ayrı Tanrıdan getmir, bir Tanrıdan, üç şəxsdə özünü bizə göstərən bir Tanrıdan gedir. Bu həqiqət deyilir: Üçlük, yəni birdə üç. Allah birdir (yalnız) və Onun bənzəri yoxdur və heç kim bununla mübahisə etmir. Heç kim mübahisə etməz ki, bütün kainatda onun kimisi yoxdur. Heç kim mübahisə etməz ki, O, tək Allahdır. Bu həqiqətdir. Ancaq Müqəddəs Yazı bizə bu bir Tanrını üç Şəxsdə göstərir. Buna görə də Allah Özü haqqında belə buyurur: "VƏ dedi Allah:(tək) yaradaqşəxs Bizim surətimizdə, bizim surətimizdə... (cəm halında). VƏ dedi Allah:(vahid) Bax, Adəm onlardan biri kimi oldu Bizi (cəm). VƏ dedi Rəbbim: (vahid) Bax, bir xalq var, hamısının dili birdir. Onların etməyə başladıqları da budur və onlar etmək istədiklərindən dönməyəcəklər. düşək eləcə də qarışdıraq (cəm) onların dili var”.

Bir daha demək istəyirəm ki, problem Tanrıda deyil, Üçlü Tanrı haqqında bu həqiqəti qəbul edə bilməyən çox məhdud insan ağlındadır. Ancaq buna baxmayaraq, bu həqiqət olaraq qalmaqda davam edir. Məhz bu səbəbdən xristianlığın başlanğıcında Arian hərəkatı meydana çıxdı, onun yaradıcısı müəyyən bir Arius idi. O, Allahın üçlüyünün məntiqini başa düşə bilmədi, nəticədə onu tamamilə inkar etməyə başladı. Bizim dövrümüzdə Arius kimi insanlar da çoxdur, baxmayaraq ki, onların çoxu Allahı sevən səmimi insanlardır. İnanmıram ki, əgər insan Allahın Üçlüyünə inanmırsa, bu, onun xilasına hansısa şəkildə təsir göstərə bilər. Axı, Allahın Üçlüyünə inananlar hələ də onun nə olduğunu tam başa düşə bilmirlər, çünki onunla müqayisə edəcək heç bir şeyimiz yoxdur. Bizdə sadəcə olaraq Üçlü Tanrı haqqında həqiqəti başa düşmək üçün belə komponentlərə malik deyilik, eynilə Tanrının Öz-özünə mövcud olması, Tanrının zamandan kənarda olması, Tanrının məkanla məhdudlaşmaması və s. Tanrı və Onun yaratdıqları - insan arasında az da olsa fərqin nə qədər böyük olduğunu başa düşmək üçün saytımızdakı Allah və Onun Zatı ilə bağlı bütün məqalələri oxumağınızı tövsiyə edirəm.

Allahın Üçlüyünü inkar edən insanlar bu kimi ayələrə əsaslanaraq qənaətə gəlirlər: “Dinlə, ey İsrail, Allahımız Rəbb bir Rəbbdir”.(Qanun. 6:4). Onlar hesab edirlər ki, “bir” sözünün mənası “bir Şəxs” deməkdir. Amma əslində “bir” sözü “bir və tək” deməkdir. Bütün Müqəddəs Kitabda Allah danışdı və insanlara bildirdi ki, O, yaratdıqları ilə müqayisə oluna bilməyəcək, bütün kainatda tayı-bərabəri yoxdur. Əvvəlki ayələrə əsaslanaraq gördük ki, Allah üç deyil, birdir, lakin O, Özünü bizə üç İlahi Şəxsdə aşkar edir.

“Bir” sözü də “birlik” sözündən olub və bir neçə Şəxsin vəhdətini ifadə edir. İsa Məsih ər və arvad haqqında onların bir bədən olduqlarını dedikdə, bu, onların bir insan olduqlarını nəzərdə tuturmu? Əlbəttə yox. Onlar iki fərddir, lakin o qədər birdirlər (yaxud heç olmasa belə olmalıdırlar) ki, bir bədən olurlar. Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah mütləq vəhdətdədir, onların arasında mütləq məhəbbət və bir-birinə mütləq bağlılıq var ki, bu da onları bir edir. Və Müqəddəs Yazının özündə “Üçlük” ifadəsi olmasa da, bu söz Allahın mahiyyətini əks etdirir və bir Allahın Özündə üç Şəxsiyyətə malik olduğunu göstərir.

Rəbbin dediyini unutmayaq: “Gizlilər Allahımız Rəbbə, aşkar olanlar isə bizə məxsusdur”.(Qanunun 29:29). Rəbbin bizim idrakımızdan gizlətdiyi çox şeylər var, ona görə də əgər biz bir şeyi başa düşmürüksə, bu o demək deyil ki, ola bilməz. Biz Rəbbin başa düşməyimizə icazə verdiyi az bir şeyi dərk edə bilirik, lakin bu, Onun Böyüklüyünü, Hökmdarlığını, Qüdrətini görmək və Onun qarşısında dərin təvazökarlıqla baş əymək, Onun nə qədər Böyük olduğunu və məhdud ağlımızla izaholunmaz olduğunu dərk etmək üçün artıq kifayətdir.

Və bu məqaləni doktor Aiden Tozerin gözəl bir ifadəsi ilə bitirmək istərdim: “Açıqlaya bilmədiyi hər şeyi rədd edən bəzi insanlar Allahın Üçlü olduğunu inkar edirlər. Soyuq və sakit baxışları ilə Uca Yaradana diqqətlə baxaraq elə bilirlər ki, O, eyni anda həm bir, həm də üç ola bilməz. Bu insanlar unudurlar ki, bütün həyatları sirrlə örtülmüşdür. Onlar düşünmürlər ki, heç bir real izahat, hətta ən sadə təbiət hadisəsi belə qaranlıqda gizlənir və bu hadisəni izah etmək İlahi sirrindən asan deyil”.

İqor

Oğuldan başqa heç kim Atanı tanımır və Oğul bunu istədiyinə açıb göstərir.Bəs Oğuldan vəhy olmadan insan necə səs verə bilər?

emmanuel

Bu suala cavab vermək üçün çox ağıl lazım deyil. Sadəcə Onun yaratdıqlarına baxın. Onun Surətində və Bənzərliyində yaradılmışdır.. Əgər kiməsə desək ki, onun üç üzü var, daha pisi, ikiüzlüdür..., o zaman insanı incitmək riskimiz var. Onun bədəndən, ruhdan və ruhdan ibarət olması ilə belə bir müraciət üçün mübahisə etsək belə, bu arqument heç bir ağlı başında olan insanları... hətta özünü də inandırmayacaq... ancaq Yaradanına münasibətdə Onun bəzi uşaqlar, səs çoxluğunun ardınca - rəğmən... və Atalarını incitməklə belə təhqirlərə yol verin...

İqor

Kimin kim olması mənim işim deyil, amma nəticə onu deməyə əsas verir ki, bəziləri Atanı tanımır və Kəlamdan deyil, hansısa kilsə doktrinasından doğulublar, çünki Söz Allah olub, var və olacaq! Bizim Kəlamdan əlavə və ya çıxarmaq hüququmuz yoxdur və O, şəxsi şərhə tabe deyildir. Ümidlə yazıramki, biz hər şeyi Sözlə müqayisə edəcəyik. Hər kəsə xeyir-dua!

İqor

Rəbblə şəxsi təcrübəsi olan hər kəs Onun hüzurunu bilir və bilir ki, Rəbb Ruhdur və Rəbbin Ruhu olan yerdə azadlıq var.Lakin bizi Özü ilə barışdırmaq üçün O, insan oldu. İnsanın ürəyinə girdi, sonra getdi bir şəxsiyyət daha böyükdür.

Aleksey

1 Kor 12:4-6, Bu şəklin təsviri, həmçinin 2 Kor 4:21-22, həmçinin 2 Kor 13:13, Efes 1:17. Efes 3:14-17 və burada Titus 3:4-6. və burada 1 Pet 1,2. İbr 9:14 və son olaraq Yəhuda 1:20-21. Bu belə bir şeydir, mən mübahisə etmək fikrində deyiləm, mən sadəcə bu ayələrdə ayənin aydınlığını göstərirəm. Lütf və sülh bizimlə olsun. Amin.

Viktor

Heç kim onun mövcud olub-olmadığını bilmir

Helena

Viktor var və biz bunun şahidiyik, Allah sizə Onunla görüşməyi və Allahın məhəbbətinin dolğunluğunu hiss etməyi nəsib etsin!

Dshedoo

Deyəsən bu Viktor çox gözəl oğlandır

Sergey

Allah bir deyil - və bu üçlü deyil, bu yalan və Dəccalın təlimidir.Lakin Allah birdir və biz azadlığın mükəmməl qanununu - Yaşayan Allahın Ata ilə Kəlamını dərindən öyrənməliyik və olmalıyıq. və Onun bir Ruhda olan Oğlu, bunu bilən hər kəs deyəcək ki, o, kədərlənməyib, Allahın təbiəti ilə birləşib.

teoloq

İrlandiyada təbliğ edən Müqəddəs Patrik Allahın üçlüyünü göstərmək üçün yonca yarpağından istifadə etdi. Üç birdə.

Allah Üçlüdür. Əhdi-Ətiqdən sübut

Filadelfiyanın İslahat Məbədi Sinayının ravvini Stenli Qrinberq yazırdı ki, təbii ki, xristianların üçlük doktrinasına inanmaq hüququ var. Lakin onların bu təlimi İbrani İncilinin köməyi ilə təsdiq etmək səyləri Müqəddəs Kitabın özünün hərtərəfli arqumentləri altında çökür... Müqəddəs Yazı aydın və aydın şəkildə bir Allahdan danışır... İbranicə İncil birmənalı şəkildə Allahın birliyini təsdiq edir. O, vurğuladı ki, bu, tövhiddir, tək Allaha barışmaz inamdır, yəni fərqləndirici xüsusiyyətİbranicə İncil, yəhudiliyin sarsılmaz təməli və hər bir yəhudinin sarsılmaz imanı.

Əgər xristianlığı politeizm və ya triteizm hesab etsək, ravvin Qrinberq əsaslandırırdı, yaxud xristianlıqdakı üçlük anlayışını monoteizmin növlərindən biri hesab etsək, həmişə yalnız bir nəticə çıxır: üçlük və yəhudilik bir-birinə uyğun gəlmir. Xristian inancını monoteist hesab etsək belə, onun özünü yəhudiliklə bərabər tutacaq qədər monoteist görünmədiyini görə bilərik. Məhz bu fikirləri o, daha da ifadə etməyə davam edərək deyir ki, heç bir halda Allahın çoxluğu və ya üçlüyü anlayışı İbrani İncilinə əsaslana bilməz.

Başlamaq üçün bəlkə də ən yaxşı yer yəhudi ilahiyyatının yeganə dəlili və mənbəyi olan Müqəddəs Kitabdır. Əgər İbranicə Müqəddəs Yazılardan çox şey asılıdırsa, gəlin onlara müraciət edək.

ALLAH ÇOXDUR

Elohim adını verin

“im” ilə bitən ibrani adı Elohim (Tanrı) haqqında adətən heç bir mübahisə yoxdur, yəni. kişi cəmidir. Elohim sözü İsrailin Allahı ilə münasibətdə istifadə olunur. 1:1: "Başlanğıcda Allah göyləri və yeri yaratdı" və Çıxış 20:3-də olduğu kimi, yalançı allahlara münasibətdə: "Məndən əvvəl başqa tanrılarınız olmayacaq" və Qanunun təkrarı 13: 2: ". ..gəlin başqa tanrılara tabe olaq...” Bu misal hələ Allahın üçlüyünün əlaməti olmasa belə, heç olmasa Onun çoxluğunu anlamağa kömək edir.

Elohim ilə istifadə olunan cəm felləri

Demək olar ki, bütün yəhudi teoloji məktəbləri Elohim sözünün cəm isim olduğunu qəbul edir. Lakin onlar bunu Allahın çoxluğu ilə bağlı arqument kimi rədd edirlər: “Elohim sözü həqiqi Allaha münasibətdə işlədildikdə, mütləq tək feldən sonra gəlir, yalançı tanrılar üçün istifadə olunduqda isə ondan sonra cəm ifadəsi gəlir. fe'l." Ravvin Qrinberq bunu necə izah edir:

“...Yaradılış kitabının birinci beytində işlənən bara (yaradılmış) feli tək halda işlənir. Yaradılış Kitabının elə ilk ayəsinin Allahın unikallığına açıq-aydın şəhadət etdiyini başa düşmək üçün böyük mütəxəssis olmaq lazım deyil.”

Bu ifadə əsasən doğrudur. Müqəddəs Kitab öyrədir ki, “Rəbb Allah bir Allahdır” və həqiqətən də həqiqi Allah haqqında danışarkən fellər tək halda istifadə olunur. Bununla belə, həqiqi Allahı xarakterizə edən sözdən sonra cəm feli gələndə istisnalar var:

Yaradılış 20:13: "...Allah məni atamın evindən sərgərdan gəzməyə aparanda (hərfi mənada)..."

Yaradılış 35:7: “...çünki o, qardaşının hüzurundan qaçarkən Allah ona göründü (hərfi mənada göründü)...”

2 Şamuel 7:23: "Və sənin xalqın İsrail kimi kim ola bilər ki, yer üzündə Allahın gəldiyi yeganə xalq (hərfi mənada gəldi) ..."

Məzmur 57:12: “... buna görə də yer üzündə hökm edən (hərfi mənada hökm edən) Allah var...”

ELOAH adını verin

Elohim cəm ​​adı həqiqi Allahı təsvir etmək üçün yeganə imkan olsaydı, güman etmək olar ki, İbranicə Müqəddəs Yazıların müəlliflərinin bu sözü həm Allaha, həm də yalançı tanrılara münasibətdə istifadə etmək üçün başqa alternativi yox idi. Bununla belə, biz bunu mətnlərdəki tək Eloahda da tapırıq, məsələn, Qanunun təkrarı 32:15-17 və ya Habakkuk 3:3-də. Əslində belə bir söz daim işlənə bilərdi, lakin mətnlərdə cəmi 250 dəfə, Elohim sözü isə 2500 dəfə rast gəlinir. Bu, Allahın mütləq birliyinə yox, çoxluğa dəlalət edir.

Əvəzlik BİZ

İbrani qrammatikası ilə tanışlıq bizə Allahın Özünə istinad etmək üçün Biz əvəzliyindən istifadə etdiyini görməyə kömək edir.

“Və Allah dedi: “Gəlin öz surətimizdə, bənzərimizə görə insan yaradaq...” Yaradılış 1:26

Onun mələklərə müraciət etməsi ehtimalı azdır, çünki insan mələklər deyil, Allahın surətində yaradılmışdır. Yaradılış Kitabı haqqında Midraş Rabbah, bu parçanın asan olmadığını etiraf etməklə yanaşı, belə bir izahat verir: Rabbi Şmuel Bar-Hanman, ravvin Conatanın adından Musanın Tövratı hər gün az-az yazdığını söylədi. deyildiyi yer: “Və Allah dedi: “Gəlin Öz surətimizdə, Öz surətimizdə insan yaradaq...” Musa dedi: “Kainatın Rəbbi! Niyə bidətçilərə (üçbirliyə inananlara) bəraət qazandırırsan? Allah Musaya belə cavab verdi: “Sən yazırsan, səhv edən yanılsın...” (Midraş Bereişit Rabbah 8:8, təxminən Yar. 1:26). Aydındır ki, Midraş Rabbah aydın və inandırıcı cavab vermir və sadəcə olaraq “Niyə Allah Özünü cəm şəklində ifadə edir?” sualından yayınmağa çalışır.

Daha bir neçə nümunə:

Yaradılış 3:22: “Rəbb Allah dedi: “Budur, Adəm də yaxşını və şəri bilməkdə Bizdən biri kimi oldu...”

Yaradılış 11:7: "Gəlin enib orada onların dilini qarışdıraq ki, bir-birinin nitqini başa düşməsinlər..."

Allahın təyinlərində çoxluq

İbrani dilindən çıxan növbəti xüsusiyyət danılmaz faktdır ki, əgər haqqında danışırıq Allah haqqında çox vaxt isim və sifət cəm halında işlənir. Misal üçün:

Vaiz 12:1: “Və Yaradanını xatırla...” (hərfi mənada Yaradanlar)

Məzmur 149:2: “Qoy İsrail öz Yaradanına sevinsin...” (hərfi mənada Yaradanlar haqqında)

Yeşua 24:19: “...çünki O, müqəddəs Allahdır” (hərfi mənada müqəddəs tanrılar)

Yeşaya 54:5: “Çünki Yaradanınız həyat yoldaşınızdır” (hərfi mənada, Yaradanlar, həyat yoldaşları)

Bütün bu arqumentlər ibrani dilinin - Müqəddəs Yazıların dilinin xüsusiyyətlərinə əsaslanır. Və əgər bizim ilahiyyatımız yalnız Allahın Kəlamının səlahiyyətinə əsaslanırsa, o zaman etiraf etməliyik ki, bir tərəfdən o, Allahın birliyini müəyyənləşdirir, digər tərəfdən isə Onun çoxluğundan danışır.

Sh'MA Duası

Qanunun təkrarı 6:4: "Ey İsrail, eşit, Allahımız Rəbb bir Rəbbdir."

Qanunun təkrarı 6:4 ayəsindəki Şma kimi tanınan mətn həmişə İsrailin əqidəsi kimi xidmət etmişdir. Bu ayə digərlərindən daha çox Allahın birliyini vurğulayır. Çox vaxt Tanrının unikallığını sübut etmək üçün məhz bu istifadə olunur. Bəs bu mətn həmişə düzgün şərh olunurmu?

Birincisi, yəhudi mətnindəki “Allahımız” sözləri cəm şəklində, yəni hərfi mənada “tanrılarımız” şəklində də işlənir.

İkincisi, əsas arqument “Rəbb birdir” (HaŞEM Ehad) ifadəsidir. Bu sözü işlədən ibrani mətnlərinə bir nəzər saldıqda aydın görünür ki, Echad təkcə “bir tək, tək” mənasını vermir, həm də mürəkkəb birliyi ifadə edən “Rəbb birdir” kimi tərcümə edilməlidir.

Məlumdur ki, Yaradılış 1:5-də axşam və səhərin birləşməsinə “bir gün” (echad) deyilir. Bundan əlavə, Yaradılış 2:24-də nikahda olan kişi və qadın bir bədəndir (echad). Ezra Kitabı 2:64-də deyilir ki, fərdlərdən ibarət bütün cəmiyyət bir yerdə idi (hərfi mənada bir - echad). Daha da çox illüstrativ nümunə Yezekel 37:17-dən bir ayə kimi xidmət edir, burada iki çubuq birləşdirir (echad). Beləliklə, echad sözü mürəkkəb (yəni mütləq deyil) birliyi ifadə etmək üçün istifadə olunur. İbrani dilində "monolit" birlik üçün xüsusi bir söz var - yachid və bu söz birliyin vurğulandığı bir çox hissədə tapıla bilər (Yaradılış 22:2,12; Hakimlər 11:34, Süleymanın məsəlləri 4:3; Yeremya 6:26; Amos 8:10; Zəkəriyyə 12:10). Əgər Musa Allahın mütləq bir olduğunu öyrətsəydi, ona yachiddən daha uyğun söz tapmaq çətin olardı. Yeri gəlmişkən, Maimonides (Rabbi Moşe ben Maimon, aka Rambam, 12-ci əsrin yəhudi ilahiyyatçısı - təqribən tərcümə.) bu sözün qüdrətini hiss etdi və onu "İmanın On Üç Əsası"nda echad əvəzinə istifadə etdi. Ancaq Qanunun təkrarı 6:4-də bu, sadəcə olaraq yoxdur.

ALLAH EN AZ İKİLİDİR

Elohim və YHWH iki şəxsdirmi?

“Bir çoxları” sübut edən əlavə dəlillər İbranicə Müqəddəs Yazılardakı hissələrdir ki, burada Elohim sözü eyni hissədə qeyd olunan iki şəxsə şamil edilir.

Məzmur 44:7,8:

“Ey Allah, taxtın əbədidir; salehlik əsası Sənin səltənətinin asasıdır.

Sən salehliyi sevdin və pisliyə nifrət etdin, buna görə də, ey Allah, Allahın Səni həmyaşıdlarından çox sevinc yağı ilə məsh etdi».

Qeyd etmək lazımdır ki, burada söhbət ikinci İlahinin birinci Elohimə müraciətindən gedir və ikinci Elohim birinci İlahinin Allahıdır.

Hoşea 1:7 "Ancaq Yəhuda nəslinə rəhm edib onları Allahı Rəbbin yolunda xilas edəcəyəm; onları kamanla, qılıncla, döyüşlə, atlar və süvarilərlə xilas edəcəyəm." Natiq Elohim özüdür. O, əmin edir ki, Yəhuda nəslinə mərhəmət göstərəcək və Allahınız YHWH ilə birlikdə sizi xilas edəcək. Bir daha: Elohim #1 İsraili #2 Elohim vasitəsilə xilas edəcək.

Elohim adı təkcə bir ayədə iki şəxsə münasibətdə işlədilmir. Eyni ikiliyi biz Allahın öz adında da görürük. Yaradılış 19:24-də bir nümunə var:

“Və Rəbb Sodom və Homorra üzərinə göydən Rəbbdən kükürd və od yağdırdı.”

Görünür, burada YHWH #1 (yer üzündə olan) göylərdə olan YHWH #2-dən od və kükürd yağdıracaq.

Zəkəriyyə 2:8,9: “Çünki Ordular Rəbbi belə deyir: “Sizi qarət edən millətlərə Məni izzət üçün göndərdi, çünki sizə toxunan Onun göz bəbəyinə toxunar. Budur, Mən onlara qarşı əlimi qaldıracağam və onlar öz qullarının şikarına çevriləcəklər və o zaman biləcəksiniz ki, Ordular Rəbbi Məni göndərib».

Yenə biz burada bir YHWH-nin başqa bir YHWH-ni müəyyən bir işi yerinə yetirmək üçün göndərdiyini görürük.

Yəhudi mistisizmi kitabının (Kabbala - təqribən tərcümə) müəllifi Zohar, çoxluğun təsdiqini Tetraqrammatronda - İsrail Tanrısının şəxsi adı olan İbranicə İncildə EHVH (YHWH) dörd samit hərfi ilə qeyd etdi. İsadan 300 il əvvəl Allahın şəxsi adı artıq danışılmırdı. Əvəzedici kimi Adonai (Rəbbim) sözü işlənməyə başladı, sonralar bu söz HaShem (adı) ilə əvəz olundu. Yehova adı (çox vaxt İncil tərcümələrində rast gəlinir - təqribən. Tərcümə) Adonai sözündən olan saitləri olan dörd samit hərfin mümkün oxunmasının sadəcə ədəbi formasıdır (Ensiklopedik Yəhudi Tədqiqatları Lüğəti, 593).

Zoharın müəllifi yazır: Gəlin EHVH sözünün sirrini araşdırın: üç dərəcə var ki, onların hər biri ayrı-ayrılıqda mövcuddur: lakin onlar bir-birini təşkil edir və bir-birindən ayrılmaz şəkildə bağlıdırlar. Onlar bir-biri ilə o qədər ahəngdardırlar ki, onları bir-birindən ayırmaq olmaz. Günlərin Qədimi birləşən və Onun rəhbərlik etdiyi üç şəxsdə aşkar edilir. Günlərin Qədimi burada üçlük kimi təsvir edilir, ona görə də Ondan gələn nur hər üçündə olur. Bəs üç ad necə bir ola bilər? Biz onları belə adlandırdığımız üçün onlar birdirmi? Üçün necə bir ola biləcəyini ancaq Müqəddəs Ruhun vəhyindən bilmək olar. (Zohar, cild 3, səh. 288, cild 2, səh. 43 yəhudi nəşri, müq. Soncino Press nəşri, cild 3, səh. 134)

ALLAH Üçlüyü

Üçlükdə neçə nəfər var?

Əgər yəhudi dilində Müqəddəs Yazı aydın çoxluqdan danışır, sual yaranır: cəmi neçə İlahi şəxs var? Biz artıq Tanrı sözünün ən azı iki şəxsə münasibətdə işlədildiyini görmüşük. Biz Müqəddəs Yazıları araşdırdıqca anlayacağıq ki, üç və yalnız üç nəfər indiyə qədər İlahi olaraq tanınıb.

1. HASHEM adı o qədər tez-tez baş verir ki, bunu təsdiqləmək üçün misallar göstərməyəcəyik.

2. İkinci şəxsə Haşim Mələyi deyilir. O, bənzərsiz və digər mələklərdən fərqlidir. Demək olar ki, hər bir halda Onun EHVH Mələyi və ya Haşemin özü olduğu deyilir. Məsələn, Yaradılış 16:7-də biz HASHEM Mələyi haqqında danışırıq, lakin artıq 16:13-də HASHEM-in özü haqqında; 22:11-də O, EHVH-nin Mələyidir, lakin 22:12-də O, HaŞEMdir.

Budur daha bir neçə nümunə:

Yaradılış 31:11-də O, Allahın Mələyidir, sonra 13-cü ayədə Bet-Eldə zühur edən Allahdır.

Çıxış 3:2-də o, Rəbbin mələyi, 4-cü ayədə isə Rəbbdir.

Hakimlər 6:11,12,20 və 21-də o, Rəbbin Mələyidir, lakin 14, 16, 22 və 23-cü ayələrdə EHVH Özüdür.

Hakimlər 13:3 və 21-də o, Allahın mələyidir, lakin 22-ci ayədə Allahdan bəhs edilir.

Eksklüziv olaraq mühüm yerÇıxış 23:20-23-də tapırıq. Bu Mələk günahları bağışlamaq gücünə malikdir, çünki EHVH adı Ondadır və buna görə də Ona qarşı israr etməyə ehtiyac yoxdur, lakin şübhəsiz Onu dinləmək lazımdır. Bunun hansısa adi mələyə aid olması ehtimalı azdır. Hətta Allahın Adının bu Mələyin üzərində olması da Onun İlahi mənşəyinə dəlalət edir və Ona Tanrı statusunu verir.

3. Başqa bir şəxs - Allahın Ruhu Ruach HaKodesh. Müqəddəs Kitabda Allahın Ruhu tez-tez xatırlanır, o cümlədən Yaradılış 1:2; 6:3, Əyyub 33:4, Məzmur 50:13, Məzmur 139:7, Yeşaya 11:2; 63:10,14. Müqəddəs Ruh sadəcə olaraq Allahın şüalanması və ya hərəkəti deyil. Hər hansı bir şəxsiyyəti xarakterizə edən hər şey ona xasdır (yəni intellekt, duyğular və iradə). O, həm də Tanrı hesab olunur.

Yəhudi mətnlərinin müxtəlif hissələrində hər üç şəxsin ilahi mahiyyətə malik olduğuna və buna görə də Allah olduğuna dair aydın dəlillər var: Rəbb (YHWH), Rəbbin Mələyi və Allahın Ruhu.

Bir parçada Allahın Üç Şəxsiyyətinin hamısını xatırlayın

Müqəddəs Yazı bir parçada Allahın hər üç şəxsiyyətini qeyd etməkdən çəkinmir. Bunun iki nümunəsi Yeşaya 48:12-16 və 63:7-14-dür.

Yeşaya 48:12-16

Məni dinləyin, Yaqub və İsrail, Mənim çağırışım: Mən eyniyəm, Mən birinciyəm və sonuncuyam. Mənim əlim yerin əsasını qoydu və sağ əlim göyləri uzatdı; Mən onları çağıracağam və onlar birlikdə görünəcəklər. Hamı bir yerə toplaşın və qulaq asın: onlardan kim bunu proqnozlaşdırdı? Rəbb onu sevdi və o, Babil üzərində Öz iradəsini yerinə yetirəcək və Xaldeylilər üzərində qolunu göstərəcək. Mən, mən danışdım və onu çağırdım; Mən onu gətirmişəm, yolu bərəkətli olacaq. Mənim yanıma gəl və bunu dinlə: Mən əvvəlcə gizli danışmadım; bu baş verən vaxtdan mən orada olmuşam; İndi məni Rəbb Allah və Onun Ruhu göndərdi

Qeyd edək ki, burada natiq Özünü yerin və göyün yaradıcısı kimi tanıyır. Aydındır ki, O, Allahdan başqası deyil. Lakin 16-cı ayədə O, yenidən “Mən” və “Mən” əvəzliklərindən istifadə edir və daha sonra Özünü digər iki şəxsdən – Rəbb Allahdan və Allahın Ruhundan ayrı hesab edir. Burada üçlük Müqəddəs Yazıların hər yerindən daha aydın şəkildə ifadə olunur.

Yeşaya 63:7-14 ayələrinin ikinci hissəsi Allah Özünü hər üç şəxsdə fəal şəkildə təzahür etdirdiyi zaman yəhudilərin Misirdən çıxışı dövrünə aiddir. İlahi HaŞEM 7-ci ayədə, Onun hüzurunun mələyi 9-cu ayədə və Müqəddəs Ruhdan 10, 11 və 14-cü ayədə xatırlanır. Allah Əhdi-Ətiqdə daim Özünü Xilaskar adlandırsa da, bu hissələrdə bu, İsrailin azad edilməsi üçün borclu olduğu hər üç şəxs. Ona görə də onlara “mürəkkəb birlik” nöqteyi-nəzərindən baxmaqda heç bir ziddiyyət yoxdur.

Beləliklə, Əhdi-Ətiqin təlimi Allahın çoxluğundan xəbər verir. Birinci şəxs EHVH olaraq adlandırılır, İkincisi, Allahın Qulu olan Allahın Adı olan Allahın Mələyidir. İkinci şəxs HHVH tərəfindən müəyyən bir missiyanı yerinə yetirmək üçün göndərilir. Üçüncü şəxs Rəbbin Ruhu, Allahın Ruhu və ya Müqəddəs Ruhdur. O, həmçinin Birinci Şəxs tərəfindən göndərilir və İkinci Şəxsin xidməti ilə sıx bağlıdır. Birinci Şəxs tərəfindən idarə olunan hekayə boyu İkinci və Üçüncü Şəxslər xidmətdə bir-birinə bağlıdırlar.

Müasir ravvinlərin ifadələrinə görə, üçlük anlayışı yəhudi deyilsə, Müqəddəs Yazı yəhudi sayıla bilməz. İsa Məsihə inanan yəhudiləri bütpərəstlikdə ittiham etmək olmaz, çünki Yeshua (İsa) Allahın üçlüyünün bir hissəsidir. O, Musanın haqqında yazmışdı: “Budur, mən sənin qarşında bir mələk göndərirəm ki, səni yolda qorusun və hazırladığım yerə gətirim. Onun qarşısında özünə diqqət yetir və Onun səsinə qulaq as; Ona qarşı israr etmə, çünki O, sənin günahını bağışlamayacaq; Çünki Mənim adım Ondadır. Əgər siz Onun səsinə qulaq assanız və hər dediklərimi yerinə yetirsəniz, mən sizin düşmənlərinizlə düşmən, düşmənlərinizlə də düşmən olaram. Mələyim qarşınızdan keçib sizi Emorlulara, Xetlilərə, Mələkələrə, Kənanlılara, Xivlilərə və Yevuslulara aparanda Mən onları məhv edəcəyəm». Çıxış 23:20-23

Əhdi-Cədidin İşığı

Əhdi-Ətiq təlimini ləğv etmədən, Əhdi-Cədid Allahın üç şəxsiyyətini aydın şəkildə tanıyır və onları daha ətraflı səciyyələndirir.

Birinci şəxs Ata Allah, ikinci şəxs Oğul Allah adlanır. Əhdi-Cədid Süleymanın məsəlləri 30:4 ayəsində “Oğlunun adı nədir?” sualına cavab verir. Adı Yeshua. O, Allah tərəfindən Məsih olaraq göndərilmişdir. Amma bu dəfə O, Mələk şəklində deyil, kişi kimi zühur etdi. Üstəlik, O, müəyyən bir işi yerinə yetirmək üçün - günahlarımız üçün ölmək üçün göndərildi. Allah günahın hərəkətini əbədi dayandırmaq (kəffarə etmək) üçün insan oldu (amma insan deyil - Allah!). Əhdi-Cədid Allahın Üçüncü Şəxsiyyətinin - Müqəddəs Ruhun adını çəkir. Müqəddəs Kitabın iki hissəsinin təlimlərini birləşdirərək, O (Müqəddəs Ruh) birbaşa Məsih və Onun xilas işi ilə bağlıdır.

Beləliklə, yekunda əminliklə deyə bilərik ki, həm İbranicə Müqəddəs Yazılar (Tanax – Əhdi-Ətiq), həm də Əhdi-Cədid Allahın üçlüyü haqqında çox aydın şəkildə danışır: Rəbb Haşem, Haşim Mələyi və Allahın Ruhu.

İlahi Şəxslərin Əsl Fərqi

İlahi Şəxslərin həqiqətən bir-birindən fərqli olduğunu necə başa düşməliyik? ?

— Yalnız üç deyil müxtəlif adlar, həm də real şəxslər

Kilsənin təlimi bir-birindən həqiqətən fərqlənən İlahi Şəxslərin mövcudluğunun reallığını vurğulayır. Deməli, Allah bir olsa da, Onda həqiqətən bir-birindən fərqli olan üç Şəxs vardır. Bu o deməkdir ki, “Ata”, “Oğul”, “Müqəddəs Ruh” yalnız üç fərqli ad deyil, həqiqi Şəxslərdir.

Müqəddəs Üçlüyün Şəxsləri bir-birindən nə ilə fərqlənir?

Əgər Kilsənin öyrətdiyi kimi İlahi Şəxslər həqiqətən bir-birindən fərqlidirlərsə, sual yaranır ki, bu real fərqin əsası nədir.

- Boqoslav terminologiyası

Allahın birliyini və Onun üçlüyünü müəyyən etmək üçün Kilsə anlayışlardan istifadə edir:

— İnsanlar təbiətinə görə deyil, münasibətlərinə görə fərqlənirlər

Kilsənin təlimlərinə görə, Tanrıda bir təbiət (mahiyyət, varlıq) var və Şəxslər həqiqətən bir-birlərindən yalnız münasibətlərin ziddiyyətinin meydana gəldiyi münasibətlərdə fərqlənirlər. "Tanrıda hər şey birdir" burada ziddiyyətli münasibətlərdən söhbət gedə bilməz. Başqa sözlə, Atanın Oğulla, Oğulun Ata ilə, Müqəddəs Ruhun Ata və Oğulla münasibəti istisna olmaqla, Allahda hər şey bir və ümumidir. Yalnız bu üçdə şəxsiyyətlərarası münasibətlər qarşıdurma var.

- Allah zatında birdir

İlahi Şəxslər öz təbiətlərinə görə bir-birindən fərqlənmirlər. “Ata Oğulla eynidir, Oğul Ata ilə eynidir, Oğul və Ata Müqəddəs Ruhla eynidir, yəni təbiətcə bir Tanrıdır.” “Üç şəxsin hər biri bu reallıqdır, yəni İlahi zat, varlıq və ya təbiətdir”. Müqəddəs Üçlüyün bütün Şəxsləri üçün yalnız bir ümumi İlahi Varlıq var.

İsa dedikdə: “Mən və Ata birik” (Yəhya 10:30), o, ən Müqəddəs Üçlüyün bütün Şəxsləri üçün ümumi olan və bir olan bir İlahi təbiəti nəzərdə tuturdu. "İlahi Şəxslər tək bir İlahiliyi bölüşmürlər, lakin onların hər biri bütövlükdə Allahdır." (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 253)

Ata Allah

Ata Oğuldan və Müqəddəs Ruhdan nə ilə fərqlənir?

Ata Oğuldan və Müqəddəs Ruhdan İlahi təbiəti ilə deyil, heç kimdən doğulmaması və ya törəməməsi ilə fərqlənir. Yalnız Ata xilasımız üçün insan olan Oğlu dünyaya gətirir.

Allahın Oğlu

Allahın Oğlu Atadan və Müqəddəs Ruhdan nə ilə fərqlənir?

- Atadan doğulan oğul

Allahın Oğlu əbədi olaraq Ata Allahdan doğulur və bu yolla O, həqiqətən Ondan və Müqəddəs Ruhdan fərqlənir. Bu yeganə fərqdir. Nə Ata, nə də Müqəddəs Ruh Oğul kimi doğulmayıb.

- Söz

Müqəddəs Yəhya Allahın Oğlunu Kəlam adlandırır: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi” (Yəhya 1:1). Bu Sözdə Ata Özünü əbədi və tamamilə ifadə edir, yəni Oğlu dünyaya gətirir.

— Nikeo - Konstantinopol

Kilsənin Atanın əbədiyyətindən doğulmuş Tanrı Oğlunun həqiqi İlahiliyinə olan imanı Konstantinopolun Niken Kredi ilə ifadə olunur:

Mən “bir Rəbb İsa Məsihə, Allahın Yeganə Oğluna, bütün əsrlərdən əvvəl Atadan doğulmuş, Allahdan Allaha, Nurdan Nura, həqiqi Allahdan həqiqi Allaha, doğulmuş, yaradılmamış, Ata ilə konsubstansiyaya malik olan bir Rəbb İsa Məsihə inanıram. hər şey yaradılmışdır”.

Müqəddəs Ruh

Müqəddəs Ruh Atadan və Allahın Oğlundan nə ilə fərqlənir?

— Ata və Oğuldan (Katolik təlimi)

Müqəddəs Ruh digər İlahi Şəxslərdən onunla fərqlənir ki, O, Ata və Oğuldan gəlir. Nicene-Constantinopolitan Creed bunu bu sözlərlə ifadə edir: “Və Ata və Oğulla birlikdə həyat verən, Ata və Oğuldan irəli gələn, həyat verən Rəbbə Müqəddəs Ruhda (inanıram) ibadət və izzət”. Müqəddəs Ruh məhəbbətdir, Öz şəxsiyyətinə malikdir, bununla Ata Oğlu, Oğul isə Atanı sevir.

Katolik Kilsəsinin katexizminin doktrina ilə necə əlaqəsi var? Pravoslav Kilsəsi Atadan Oğul vasitəsilə Müqəddəs Ruhun gedişi haqqında?

— Atadan gələn Oğul vasitəsilə (pravoslav təlimi)

Pravoslav Kilsəsi Müqəddəs Ruhun Ata və Oğuldan gəlmədiyini öyrədir (on latın Filioque), lakin Atadan Oğul vasitəsilə. Katolik Kilsəsinin katexizminin təliminə görə, Müqəddəs Ruhun yürüşünü başa düşməyin bu iki yolu, Şərq və Latın ənənələri bir-birinə zidd deyil, əksinə, tamamlanır.

"Şərq ənənəsi, ilk növbədə, Atanın ilk səbəbinin Ruha münasibətdə xarakterini əks etdirir. Ruh "Atadan gələn" (Yəhya 15:26) kimi, Ruhun Atadan gəldiyini iddia edir. Oğul.Qərb ənənəsi ilk növbədə Ata və Oğul arasındakı konsubstansial əlaqəni ifadə edərək, Ruhun Ata və Oğuldan gəldiyini (Filiok) ifadə edir.O, bunu İlahi Şəxslərin əbədi nizamı üçün “qanun və ağıl əsasında” deyir. onların konsubstansial birliyində Ata “əvvəlsiz başlanğıc” kimi Ruhun ilk səbəbi olduğunu, eyni zamanda, Yeganə Oğlun Atası kimi O, Onunla birlikdə “bir prinsipi təşkil edir ki, ondan irəli gəlir. Müqəddəs Ruh.” Bu hüquqi tamamlayıcılıq, əgər ağırlaşma məsələsinə çevrilməzsə, eyni etiraf edilən sirrin gerçəkliyinə imanın mahiyyətinə təsir göstərmir. (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 248)

Katolik Kilsəsi Atadan və Oğuldan (Filiok) Ruhun yürüşünə olan inamını necə əsaslandırır?

— Yeganə Oğul hər şeyi Atadan aldı

Katolik Kilsəsi, Atadan əbədi olaraq doğulan Oğulun tamamilə hər şeyi Ondan aldığına, həmçinin Atadan gəldiyi kimi, Müqəddəs Ruhun da Ondan çıxa biləcəyinə inanır.

“Kredin Latın ənənəsi Ruhun “Ata və Oğuldan (Filioque)” gəldiyini etiraf edir.” Florensiya Şurası (1438) izah edir: “Müqəddəs Ruhun varlığı və varlığı eyni vaxtda Ata və Oğuldan qaynaqlanır. və O, bir başlanğıc və bir nəfəs kimi Birindən və Digərindən əbədi olaraq irəliləyir... Atanın malik olduğu hər şeyə görə, Ata Özü Yeganə Oğluna verdi, Onu dünyaya gətirdi - Onun Oğlu istisna olmaqla, hər şeyi. Atalıq - Oğul Özü əbədi olaraq Oğuldan Atadan, əbədi olaraq doğulan Oğuldan Müqəddəs Ruhun bu gedişini alır." (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 246)

İlahi Şəxslərin ayrılmazlığı

Nə üçün Müqəddəs Üçlüyün Şəxsləri ayrılmazdır?

- İlahi Şəxslər - bir Allah

Həqiqətən bir-birindən fərqli olaraq, Ən Müqəddəs Üçlüyün Şəxsləri bir-birindən ayrılmazdır, çünki onlar vahid İlahi təbiətə malikdirlər. Onlar bir Allahdır. “Bu birliyə görə Ata bütünlüklə Oğulda, tamamilə Müqəddəs Ruhda, Müqəddəs Ruh tamamilə Atada, tamamilə Oğuldadır.” (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 255)

- “Mən Atadayam, Ata da Məndə” (Yəhya 14:11)

Allahın Oğlu İsa Məsihin olduğu yerdə Ata və Müqəddəs Ruh da oradadır. İlahi Şəxslərin ayrılmazlığının bu sirrini İsa nəzərdə tuturdu: “Mənə inanın ki, Mən Atadayam, Ata da Məndə” (Yəhya 14:11); “Mən və Ata birik” (Yəhya 10:30); “Məni görən Məni Göndərəni də görür” (Yəhya 12:45).

MOSKVA İLAHİYAT İNSTİTUTU

ÖZET

"Allahın Üçlüyü"

Tələbə:

Qolev Yu.V.

Müəllim:

Onufriychuk P.I.

Moskva 2013

Giriş

Yevangelist Xristianlar Kilsəsinin teologiyası - Pentikostallar, digər yevangelist kilsələrin doktrinaları kimi, Martin Lüter tərəfindən aydın şəkildə ifadə edilən protestantlığın əsas prinsipinə əsaslanır: "Yalnız Müqəddəs Yazı."

Pentikostallar Allahın üçlüyünü - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu e'tiraf edirlər, hər bir şəxs Allahın bütün xüsusiyyətlərinə malikdir. Pentikostallar Məsihin Allahla insanlar arasında yeganə vasitəçi olduğuna inanır və Məsihin kəffarə qurbanına inanırlar. Xilas doktrinası arminianizmə - yəni Məsihin bütün insanlar üçün öldüyünə və indi Rəbbin bu hədiyyəsini könüllü olaraq qəbul edib əbədi həyatı miras almaq və ya onu rədd edib əbədi məhvi miras almaq insanın özündən asılıdır. . Pentikostal ilahiyyat, yaradılış üçün yer üzünə gələn Müqəddəs Ruhun xüsusi rolunu qeyd edir Məsih kilsəsi Pentikost günündə və indi daim möminlərdə yaşayır, ilham verir, öyrədir, günahları ifşa edir, möminləri müqəddəsləşdirir, gücləndirir, onları hər bir xeyirxah işə qadir edir, mənəvi sirləri açır, gələcəyi xəbər verir.

Müqəddəs Kitabın Allahın Üçlüyü haqqında doktrinasını bilmək bir neçə səbəbə görə vacibdir.

Birincisi, Tanrının Özü bizə Müqəddəs Kitabın səhifələrində bu sirri açdı, yəni Üç Birliyi düzgün dərk etmədikcə, Allah haqqında biliklərimiz natamam və təhrif olunacaq.

İkincisi, Allahın Üçlüyü haqqında bilik vasitəsilə biz ilahi məhəbbətin dərinliyini daha yaxşı başa düşürük ki, bu, təkcə insanlara münasibətdə özünü göstərmir, həm də Üçlük daxilindəki münasibətlərin əsasını təşkil edir.

Üçüncüsü, bu təlim olmadan biz Üçlü Allahımızın xilaskarlıq işini həqiqətən dərk edə bilmərik, çünki İsa Məsihin Ata ilə münasibətini anlamadan onun xilaskarlıq işini və Atanın fədakarlığının böyüklüyünü dərk etmədən düzgün başa düşmək mümkün deyil. Onun Oğulla ayrılmaz birliyi.

Dördüncüsü, Üçlük doktrinasının tamamilə və ya qismən qəsdən rədd edilməsi bizim bidətçilərlə və ya hətta xristian olmayanlarla münasibətdə olduğumuza əmin bir işarədir.

1. Üç Şəxsdə Bir Tanrı

Üçlük (və ya Üçlük) doktrinası xristian teologiyasında ən mürəkkəb təlimlərdən biridir. Üstəlik, bu təlimi müzakirə edərkən ağlımız çətin vəziyyətə düşür. Biz nəinki tam başa düşülə bilməyəcəyimiz, həm də bir üçə bərabər ola bilməyən adi məntiqimizə zidd olan bir təlimi qəbul etməliyik.

Qədim dövrlərdən bu günə qədər xristianlar Üçlüyü əyani şəkildə nümayiş etdirmək üçün uyğun illüstrasiyalar tapmağa çalışırlar. Bəlkə də ən uğurlu bənzətmələrdən biri maddənin üç vəziyyəti ola bilər. Məsələn, maye halında, buz halında və buxar şəklində su qalan su. Ancaq bu nümunə hələ də mükəmməl deyil. Etiraf etmək lazımdır ki, maddi dünyada heç bir mükəmməl analogiya tapmaq mümkün deyil. ilahi Üçlük(2 Kor. 13:13 “Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü, Ata Allahın məhəbbəti və Müqəddəs Ruhun birliyi hamınızla olsun. Amin”).

Bibliya təliminin bütövlükdə tanınması qaçılmaz olaraq Üçlük doktrinasına gətirib çıxarır: Üç Şəxsdə olan bir Canlı Allah var: Ata Allah, Oğul Allah, Müqəddəs Ruh Allah (I Peter 1:1-2 " İsa Məsihin Həvarisi Peter, Pontus, Qalatiya, Kapadokiya, Asiya, Bitiniyaya səpələnmiş, Ata Allahın əvvəlcədən bildiyi, Ruhun təqdis olunması ilə, itaət etmək və İsa Məsihin qanına səpmək üçün seçilmiş qəriblərə: lütf və sülh sənə çoxalsın”. Üstəlik, Üçlüyün Şəxslərinin hər biri şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə və İlahiliyin dolğunluğuna malikdir. Bu, paradoksal görünə bilər, lakin bizim Tanrının əzəməti qarşısında baş əyməkdən və Üçlü Allahı imanla qəbul etməkdən başqa seçimimiz yoxdur.

Təhrif, xüsusilə də Allahın Üçlüyü doktrinasının tamamilə inkar edilməsi ciddi səhvdir (Matta 28:19 “Buna görə də gedin və bütün millətləri Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin”).

2. Allah Atadır

Müqəddəs Yazı bizə Üçlüyün digər iki şəxsinin - Oğul Allahın və Müqəddəs Ruhun hərəkətləri vasitəsilə Ata Allahın xarakterini göstərir. Təsadüfi deyil ki, Yəhya Müjdəsinin əvvəlində deyilir: “Allahı heç kim görməmişdir; O, Atanın qoynunda olan Yeganə Oğlu aşkar etmişdir” (Yəhya 1:18).

Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, “Atanın özündə həyat var”. Eyni zamanda, İsa Özü haqqında deyir ki, Ata “Ona Özündə həyat vermək üçün verdi” (Yəhya 5:26). Başqa sözlə, Atanın varlığının Özündən başqa heç bir səbəbi yoxdur və Oğulun həyatının və buna uyğun olaraq Müqəddəs Ruhun həyatının əsas səbəbi Atadır. Atanın həyatı Oğulun və Müqəddəs Ruhun həyatından vaxtından əvvəl getmir (çünki onlar başlanğıcsızdır), lakin Ata Allahın həyatı digər iki Şəxsiyyətin ilahi həyatının sirli əsas prinsipidir. Üçlük.

Müqəddəs Kitab həmçinin bizə göstərir ki, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun əsas bərabərliyinə baxmayaraq, onlar arasında müəyyən funksional tabeçilik mövcuddur. Xüsusilə, Allahın Kəlamı xilas işində Oğul və Müqəddəs Ruhun Ataya tabeliyindən mütləq danışır. Atanın aparıcı rolu təbiətcə diktator deyil, Oğul və Müqəddəs Ruh tərəfindən Ataya könüllü tabe olmaqla məhəbbətlə həyata keçirilir.

Dünyanın yaradılması ilk növbədə Ata Allahın işi idi, baxmayaraq ki, bunda Oğul Allahın və Müqəddəs Ruhun iştirakı göz qabağındadır. Ata Allah kainatın, səma cisimlərinin, Yerin, heyvanların və yaradılışın əsas səbəbidir flora, həmçinin mələklər və biz insanlar.

Ola bilsin ki, heç bir şeydə Ata Allahın məhəbbətli mahiyyəti O, Öz Oğlunu qurban verərək Onu əzab çəkmək üçün dünyaya göndərdiyi qədər aydın şəkildə aşkar edilmir: “Çünki Allah dünyanı o qədər sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi. Ona iman edən kəs məhv olmadı, əbədi həyata malik oldu” (Yəhya 3:16).

Allah Ata təkcə Öz yeganə Oğlunun Atası deyil, həm də hər bir imanlının Atasıdır (Matta 7:11 "Əgər siz pis olduğunuz halda övladlarınıza yaxşı hədiyyələr verməyi bilirsinizsə, Atanız bundan çox daha çox şey verəcəkdir. cənnətdə Ondan diləyənlərə yaxşı şeylər ver.”)

Təsadüfi deyil ki, İsa dirildikdən sonra “Mənim Atamın və sizin Atanızın yanına yüksəlir...” (Yəhya 20:17). Bu o deməkdir ki, Allah bizə qarşı həqiqətən valideynlik, ata sevgisi və qayğı göstərir.

üçlük tanrısı müqəddəs ruh

3. Allah Oğuldur

Tanrının bu Hipostazının dünya tarixində özünəməxsus rolu var idi. Allah Oğul təcəssüm etdi və indi dünyanın Rəbbi və Xilaskarı İsa Məsih kimi tanıdığımız İnsan oldu. Allahın Kəlamının şəhadət etdiyi kimi, “Allahın bütün dolğunluğu bədəndə Məsihdə yaşayır” (Kolos. 2:9). Oğul Allah və ya Yəhyanın Müjdəsinin əvvəlində deyildiyi kimi, “Kəlam” həmişə Allah olmuşdur (Yəhya 1:1-2) və təcəssümdən sonra da belə qalır.

Günah problemini həll etmək və Düşmə nəticəsində itirilən Tanrı ilə bəşəriyyət arasında tam əlaqəni bərpa etmək üçün Allahın Oğlu təcəssüm etdi (yəni İnsan oldu). İnsan olduqdan sonra Allahın Oğlu “özünü heç bir şöhrətə salmadı” (Filip. 2:6-8 “O, Allah surətində olduğu üçün soyğunçuluğu Allahla bərabər saymırdı, lakin özünü heç bir şöhrətdən məhrum etdi. , nökər şəklinə girərək, insana oxşayaraq və zahiri olaraq insana çevrildi: o, özünü alçaltdı, ölümə, hətta çarmıxda ölümə qədər itaət etdi").

Allahın Oğlunun təcəssümü möcüzəvi idi. O, bakirə qızdan doğulub. Allahın Oğlu İnsan olmağı seçsə də, əvvəldən bənzərsiz bir İnsan idi (Qalat. 4:4 “Lakin vaxtın dolması çatanda Allah Öz (Yalnız) Oğlunu göndərdi. qadından doğulmuşdur”).

İnkarnasiya haqqında bibliya təlimi Allahın Üçlüyü doktrinasının daha bir təsdiqidir, çünki Oğul Allah (Kəlam Allah) təcəssümündən əvvəl əbədi ilahi şəxs idi.

Biblical baxımdan, qədim və müasir İsa haqqında sadəcə olaraq danışmaq cəhdləri dahi insan, Öz xüsusi hikməti, müqəddəsliyi və məşhurluğu ilə məşhurdur faciəli həyat. İsa Məsihin İlahlığını qəsdən inkar edən insanlar (məsələn, Yehovanın Şahidləri) Onu tanımırlar və xristian deyillər.

4. Müqəddəs Ruhun Şəxsiyyəti

Keçmişdə də, indi də Müqəddəs Ruha bir növ simasız qüvvə kimi baxan insanlar var. Bu aldatma tamamilə qəbuledilməz olaraq rədd edilməlidir. Müqəddəs Ruh imanlılara rəhbərlik edir (Rom. 8:14), hədiyyələr verir (1 Kor. 12:11), imanlılar üçün dua edir, O, yalan danışa bilər (Həvarilərin işləri 5:3), O, təhqir edilə bilər (Efes. 4:30). ).

Hətta bu natamam siyahıdan belə aydın olur ki, Müqəddəs Ruh heç bir şəkildə qeyri-şəxs qüvvə ola bilməz, lakin şübhəsiz ki, bir şəxsdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, Müqəddəs Ruh da Ata Allah və Oğul Allah kimi tam mənada Tanrıdır. Həvari Peter əri Hananyanı yalan danışmaqda ittiham edəndə Müqəddəs Ruhu Allah adlandırır (Həvarilərin işləri 5:3-4). Müqəddəs Ruh haqqında deyilir ki, “Ruh hər şeyi, hətta Allahın dərinliklərini də araşdırır” (1 Kor. 2:10 “Lakin Allah bunları bizə Müqəddəs Ruh vasitəsilə açdı, çünki Ruh hər şeyi araşdırır. hətta Allahın dərin şeyləri”). Təbii ki, yalnız İlahi olan insan Allahın dərinliklərinə nüfuz edə bilər.

Müqəddəs Ruhun ilahiliyi Müqəddəs Yazıların digər mətnlərində aydın görünür. Gəlin möminlərin həyatında Ata və Oğulun iştirakı ilə eyni səviyyədə olan Müqəddəs Ruhun mövcudluğundan mütləq danışan iki mətni qeyd edək (Matta 28:19 və 2 Kor. 13:13).

Üçlüyün üçüncü Şəxsiyyəti olan Müqəddəs Ruh Atadan gəlir. Müqəddəs Ruh Ata Allahla ayrılmaz şəkildə bağlıdır, Ata ilə əbədi olmasına baxmayaraq, Onun İlahi varlığının əsasını Onda daşıyır. Müqəddəs Ruh, Oğul Allah kimi, Atanın iradəsini yerinə yetirir, çünki bu, Ondan gəlir (Yəhya 15:26) “Atadan sizə göndərəcəyim Təsəlliverici gələndə, o, həqiqət Ruhudur. Atadan. O, Mənim barəmdə şəhadət verəcəkdir”.

Bunda Tanrının Birliyi öz ifadəsini tapır, O, üçlüyə rəğmən, tamamilə bir qalır. Müqəddəs Ruhu Ata Allahdan və Allahın yeganə qurtuluş planından təcrid olunmuş şəkildə görmək olmaz (1 Kor. 12:13 “Çünki biz hamımız bir Ruh vasitəsilə bir bədəndə vəftiz olunduq, yəhudi və yunan, qul və ya azad idik. hamısı bir Ruhdan içmək üçün yaradılmışdır”).

Nəticə

Bir Allah var və ibadət yalnız Ona, Yaradanımıza və Xilaskarımıza məxsusdur. İbadət və ibadət yalnız Ona məxsusdur. “Allahınız Rəbbə ibadət edin və yalnız Ona qulluq edin” (Mat. 4:10; Luka 4:8). Buna görə də mələklərə, müqəddəslərə, Məryəmə səcdə etməməli, dua edərək hər hansı bir əşyaya (xaçlar, qalıqlar və s.) hörmət etməməliyik. Pravoslav və Katolik kilsələrində savadlı dindarlar müqəddəslərə və ilahi şərəfli əşyalar verməsələr də, yəni müqəddəslərə pərəstiş etməyi çoxallahlılığa, ikonalara pərəstiş etməyi bütpərəstliyə çevirmirlər, buna baxmayaraq kiməsə və ya hər hansı bir şeyə dua edərək ehtiram edirlər. Allahdan başqası və ya Rəbbdən başqasına deyilən dua Allahın Kəlamına uyğun gəlmir.

Məsihin Şəxsiyyətində İlahi və Bəşəri Təbiətlərin Birliyi Məsihin təbiətinin vəhdəti bizə Allahla bəşəriyyət arasında ən yaxın əlaqəni göstərir. Möminlər olaraq biz həyatımızı bizi xilas edən Allahla tam birlik içində yaşamağa çağırılmışıq. Namazda, həyatda, müqəddəsləşmə prosesində Allahla birlik hər bir möminin mənəvi borcudur.

Səmavi Ata bizi həqiqətən valideyn məhəbbəti və qayğısı ilə əhatə edir. Biz bunu həmişə xatırlamalı və bizə qarşı belə gözəl münasibətə görə Ona təşəkkür etməliyik. Hətta möminləri cəzalandırmaq. Allah sevən Rəbb olaraq qalır (İbr. 12:6). “Gəlin Onu sevək, çünki O, bizi əvvəlcə sevdi” (1 Yəhya 4:19).

Müqəddəs Ruh İlahi şəxsdir və biz buna təkcə özümüz inanmamalıyıq, həm də Allahın Ruhunu bir növ qeyri-şəxs qüvvə kimi qəbul edənlərə həqiqi bibliya təlimini izah etməliyik.

Qeyd etmək lazımdır ki, İlahi Kəlamda İlahinin müəyyən xassələrini və ya əməllərini ifadə etmək üçün istifadə olunan termin və ifadə çox vaxt məcazi mənada və ya yoxsulluq üzündən olur. insan dilləri, təxmini. Heç bir dildə Üçlük daxilindəki əlaqələrin dolğunluğunu adekvat şəkildə ifadə edə biləcək sözlər yoxdur.

Biz Allaha şükür etməliyik ki, O, Özünü bizə Anlaşılmaz Üçlüyündə göstərdi. Bu sirri heç vaxt tam dərk etməsək belə, özünü bizə göstərmiş Yaradanı mümkün qədər təqdir etməliyik.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın biblioqrafik siyahısı

1.İncil: sinodal tərcümə. - Birləşmiş İncil Cəmiyyətləri, 1997.

.W. Grudem Sistematik teologiya: biblical təlimə giriş: Trans. ingilis dilindən - Sankt-Peterburq: Mirt, 2004.- 1453 s.

.L.F Forlines. Bibliya taksonomiyası. Müqəddəs Kitab hər kəs üçündür. Sankt-Peterburq: 1996. - 271 s.

.S. Horton. Sistematik teologiya. Life Publishers International. 1999. - 935 s

.W. Menzies və Stanley Horton. Biblical Doktrinalar. Life Publishers International. 1999.

.Berkhov L. Xristian təlimlərinin tarixi. Sankt-Peterburq: Hər kəs üçün İncil, 2000. - 317 s.

.Ensiklopedik lüğət 3 cilddə. T. 3. Böyük Rus Ensiklopediyası. M.: 1995. -783 s.

.W. Elwell tərəfindən redaktə edilmiş Biblical İlahiyyatın Evangelist Lüğəti. - Sankt-Peterburq: Hər kəs üçün İncil, 2000. - 12 s.

.M. V. İvanov Sistemli teologiyanın əsasları

İnternet resursları:

1.

.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Üçlük doktrinasının əsas ideyası Tanrının üçlüyü anlayışıdır, yəni eyni təbiətə malik üç Şəxslərin varlığıdır. Allah birdir, lakin üç şəxsdir.
Hər bir Şəxs öz bütövlüyündə həmişə Allah olmuşdur və Allahdır. Hər bir fərdi Şəxs bütövlükdə iki digər Şəxsə bərabərdir və onların hamısı konsubstansial İlahiyyatda iştirak edirlər. Heç bir Şəxs digər iki Şəxsdən böyük və ya kiçik deyil.

Allah insan ağlı ilə dərk olunmur, lakin yaradılışına olan məhəbbətdən Allah üç Şəxsdə insana özünü açır və göstərir. Üç İlahi Şəxslər Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allahdır. Bu üç Şəxs vahid İlahi təbiətə malikdir, lakin eyni zamanda özünəməxsus bir şəxsiyyətə malikdir. Üçlük doktrinası, yəni Allahın bir, lakin üç şəxs olması, Müqəddəs Yazılarda xüsusi olaraq qeyd edilməmişdir. Müqəddəs Kitabda “Üçlük” sözünə ümumiyyətlə rast gəlmirik. Bununla belə, Xristianlıq üçün bu, ən vacib təlimlərdən biridir və Müqəddəs Yazılardan gələn dəlillərə əsaslanır.

Üçlük doktrinası bizə Allahın mahiyyətini, əlaqələri, onların nə ola biləcəyini və Allahla insan arasında nə olmalı olduğunu daha aydın şəkildə açmağa və anlamağa imkan verir. Üçlük doktrinası ümumiyyətlə xristianlığın fərqli xüsusiyyətidir. Heç biri dünya dini Xristianlıqdan başqa, Tanrının bir olduğunu deyil, üç şəxsdə olduğunu və hər üzün İlahi olduğunu öyrədir. Bu, bizim xristian inancımızın çox vacib hissəsidir. Üçlük doktrinası Allahın mahiyyətini daha yaxşı açmağa kömək edir; Allah kimdir, O necədir, Onun insana münasibəti necədir, insan Allaha necə yaxınlaşa bilər?

Üçlük doktrinasının əhəmiyyəti və əhəmiyyətinin növbəti amili İsa Məsihlə bağlı məsələdir; o kimdir? O, həqiqətən Allahdırmı? Həqiqətənmi O, İlahi təbiətin daşıyıcısıdır? Bütün dövrlərdə İsa Məsihin şəxsiyyəti və Onun təbiəti ətrafında mübahisələr olub və davam edir. Tarix Məsihin Allah olmadığını, sadəcə bir insan olduğuna dair bir çox ifadələri bilir. Digərləri inanırdılar ki, O, vəftiz zamanı və ya hətta dirildikdən sonra Allah olub. Və bundan əvvəl O idi adi bir insan, çox ağıllı və fəzilətli olsa da.

Müqəddəs Yazılar bizə bir neçə İlahi sirlərdən xəbər verir. Bu, İnkarnasiyanın sirridir. “Şübhəsiz ki, bu, möminliyin böyük sirridir: Allah cismani olaraq zühur etdi” (1 Tim. 3:16). Həvari Pavel başqa bir sirrdən danışır: “Buna görə də kişi ata-anasını tərk edib arvadına qovuşacaq və ikisi bir bədən olacaq. Bu sirr böyükdür; Mən Məsihə və Kilsəyə münasibətdə danışıram” (Efes. 5:31-32). Tanrının və ya Tanrının üç şəxsiyyətdə olması məsələsi Allahın ən böyük sirlərindən biridir. Bu məsələ ilahiyyatçılar arasında çoxlu mübahisələrə səbəb olur və Allahın üçlüyü məsələsi ilə bağlı müxtəlif anlayışlar və baxışlar dövrümüzdə də yaşamaqda davam edir.

Doktor Aiden Tozerin bu haqda gözəl şərhi var: “Açıqlaya bilmədiyi hər şeyi inkar edən bəzi insanlar Allahın üçlü olduğunu inkar edirlər. Soyuq və sakit baxışları ilə Uca Yaradana diqqətlə baxaraq, onun eyni anda həm Bir, həm də Üç olmasının mümkün olmadığını düşünürlər. Bu insanlar unudurlar ki, bütün həyatları sirrlə örtülmüşdür. Onlar düşünmürlər ki, heç bir real izahat, hətta ən sadə təbiət hadisəsi belə qaranlıqda gizlənir və bu hadisəni izah etmək İlahi sirrindən asan deyil”. Lakin, Müqəddəs Kitabda Üçlük haqqında heç bir aydın və konkret təlimin olmamasına baxmayaraq, biz təsdiq edirik ki, Tanrının bir Allah kimi başa düşülməsi üçün Biblical əsaslandırma var, lakin üç şəxsdə.

Müqəddəs Kitab çox aydın şəkildə öyrədir ki, Allah bölünməzdir. İncildəki Allah birdir: “Allahımız Rəbb, Rəbb birdir” (Qanunun Qanunu 6:4). Bu sözlər monoteizmi təsdiq edir. Hər şeyi yaradan və hər canlıya həyat verən tək bir Allah var. Heç kim İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahının yanında dayanıb onunla müqayisə edə bilməyəcək. Allah Musaya dedi: “Mən kiməmsə, mənəm” (Çıxış 3:14). Başqa sözlə, mən olmuşam, varam və olacam. Həvari Pavel həqiqəti bildirir ki, yalnız bir Allah var. O, Timoteyə məktubunda yazır: “Çünki Allah bir və Allahla insan arasında bir vasitəçi, insan Məsih İsa var” (1 Tim. 2:5-6). Allahın Musaya verdiyi On Əmr bu sözlərlə başlayır: “Mən səni Misir torpağından, köləlik evindən çıxaran Allahınız Rəbbəm. Mənim qarşımda başqa allahlarınız olmayacaq” (Çıx. 20:2-3). Qısqanc Allah həqiqi Allahdır. İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı yalnız Odur. İsrailin tarixi Allah Yehova digər xalqların öz tanrıları hesab etdikləri hər şeydən mütləq üstün olduğunu göstərdiyi nümunələrlə doludur. İsrailin Allahı ilə Allahımız arasındakı bütün digər sözdə tanrılardan unikal fərqi həvari Pavel göstərir. Sadəcə deyir ki, bütün digər tanrılar bütlərdir və onlar bizim üçün heçdir, amma bizim bir Allahımız var! O, yazır: “Beləliklə, bütlərə qurban edilən yeməkləri yemək haqqında bilirik ki, büt dünyada heç bir şey deyil və bir olandan başqa İlah yoxdur. Çünki istər göydə, istərsə də yerdə allah adlananlar olsa da, çoxlu tanrılar və çoxlu rəbblər olduğuna görə, bizim bir Ata Allahımız var, hər şey Ondandır və biz Onun üçünyik və bir Rəbb İsa Məsih. Hər şey Onun vasitəsilədir, biz də Onun vasitəsiləyik” (1 Kor. 8:4-6).

Eyni zamanda, bizə Allahın üç üzünü göstərən bir çox bibliya mətnləri var. Bu, Ata Allahın üzü, Oğul Allahın üzü və Müqəddəs Ruh olan Allahın üzüdür. Məsələn, İsanın vəftizi zamanı biz Allahın hər üç şəxsinin bu əməldə iştirakını aydın görürük. İsa Məsih vəftiz olunur, Müqəddəs Ruh göyərçin şəklində Onun üzərinə enir və Ata göydən şəhadət edir: “Bu, Mənim sevimli Oğlumdur, Ondan razıyam” (Matta 3:16-17). Bu, İsa Məsihin şagirdlərinə verdiyi əmrdə də aydın görünür: “Ona görə də gedin və bütün millətləri şagird hazırlayın, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin” (Matta 28:19). Bu mətn, mənə elə gəlir ki, bu, Tanrının Öz dilindən gəldiyinə görə xüsusilə vacib və əhəmiyyətlidir. Bu, Həvari Pavelin əmri deyil, Kilsə Şurasının qərarı deyil, bu, İlahinin hər üç şəxsinin xatırlandığı Rəbbin əmridir. Beləliklə, biz bu məsələni Əhdi-Cədidin işığında nəzərdən keçirdik. Bu arada, Əhdi-Ətiqdə üç şəxsdə Allah haqqında və ya çoxluqda Allah haqqında olduğu kimi, Allah haqqında da nəticə çıxara biləcəyimiz mətnlər var. Məsələn, Yaradılış kitabında deyilir: “Allah dedi: “Gəlin öz surətimizdə, öz surətimizdə insan yaradaq” (Yaradılış 1:26). Yeşaya deyir ki, bir gün o, Rəbbin səsini eşitdi: “Kimi göndərim, kim Bizim üçün gedəcək?” (Yeşaya 6:8). “Yarataq, özümüzə və bizə” sözləri cəm sözlərdir. Bu, bir neçə Şəxsin aydın göstəricisidir.

Hər üç şəxsin bir olduğuna dair Müqəddəs Yazılarda hansı dəlillərimiz var? Müqəddəs Yazıda bizim üçlü Allahımız olduğuna dair hansı dəlil var?

Birincisi, qeyd etmək lazımdır ki, hər üç hipostaz İlahi təbiəti daşıyır. Atanın ilahiliyinə heç kim şübhə etmir. Bütün Müqəddəs Yazılar Ondan Səmavi Ata kimi danışır və bununla da Onun İlahiliyini vurğulayır. “Atanız göylərdədir” (Mat. 6:26). Bizim “bir Ata Allahımız” var (1 Kor. 8:6). Atanın İlahiliyi Onun xüsusiyyətləri ilə də vurğulanır: Hər şeyə qadirlik. “Mən Külli-İxtiyar Allaham” (Yar. 17:1). Rəbb Yeremyaya dönüb deyir: “Mən bütün bəşəriyyətin Rəbbiyəm. Mənim üçün mümkün olmayan bir şey varsa? (Yer. 32:27).

O, hər şeyi biləndir və hər şeyə qadirdir. Hər şeyi bilən, hər şeyi bilmək və hər şeydən xəbərdar olmaq deməkdir. Omnipresent - hər yerə getməyə vaxt tapmaq, hər şeydə iştirak etmək. “Ey sərvətin, hikmətin və Allahın elminin dərinliyi! Onun taleyi necə də anlaşılmazdır və Onun yolları ağlasığmazdır” (Rom. 11:33). Davud deyir: “Mən Sənin Ruhundan hara gedə bilərəm və hüzurundan hara qaça bilərəm?” (Məzmur 139:7). “Gizli görən Atanız sizə açıq-aşkar mükafat verəcək” (Mat. 6:4). Müqəddəs Yazıların bu hissələri hər zaman və hər yerdə hər şeyi bilən və bilən Allahdan bəhs edir.

O, sərhədsizdir. Bu o deməkdir ki, Allahı məhdudlaşdıran heç bir məhdudiyyət yoxdur. O, ölçülməyən Allahdır, ölçüyəgəlməzdir. “Həqiqətən, Allah yer üzündə yaşaya bilərmi? Səma və səma səması səni əhatə edə bilməz” (1 Padşahlar 8:27).

Bizim Allahımız ölməz Allahdır. Əbədi, heç vaxt yox olmayan mənasında. “Çilməz Allahın izzəti pozulmuş insana, quşlara, dördayaqlı heyvanlara və sürünənlərə bənzər surətə çevrildi” (Rom. 1:23). Bunlar Ata Allahın Onun İlahiliyindən bəhs edən xüsusiyyətlərindən yalnız bir neçəsidir.

İLAHLIQ VƏ SUS A

H R İ S T A.

İsa Məsihin İlahiyyatı məsələsi həmişə olub müxtəlif fikirlər. Bəziləri Onun İlahiyyatını təsdiq edir, bəziləri isə qəti şəkildə inkar edirdilər. Beləliklə, məşhur qnostisizm təlimi Rəbb İsa Məsihin yalnız cismani görünüşə malik olduğunu iddia edirdi. Onun əsl insan bədəni yox, kabus kimi, illüziya bədəni var idi. Lakin bu ifadə Bibliyanın mücəssəmə haqqında təliminə tamamilə ziddir. Rəbb İsa Məsihin bədəni maddi və həqiqi idi. İsa Məsih, bütün insanlar kimi, yorğunluq, yorğunluq, susuzluq və aclıq yaşadı. Müqəddəs Yazı bu haqda aydın şəkildə danışır: İsanın səhrada sınaqdan keçirilməsi (Mat. Fəsil 4). Quyuda Məsihlə samariyalı qadın arasında söhbət (Yəhya 4-cü fəsil).

Deməli, İsa Məsihin bədəni xəyal və ya illüziya deyildi. Yəni, Allahın insana təcəssümü həqiqi idi. Yəhya yazır: “Kəlam cismani oldu” (Yəhya 1:14). Yazmır ki, söz müəyyən dərəcədə ət oldu, Ət oldu.

Qnostisizmdən fərqli olaraq, İsa Məsihin ilahi təbiətə malik olmadığına inanılırdı. Arianizm Məsihin İlahiyyatının inkarının ən yüksək formasına çevrildi; bu bidət Nikeyada və Konstantinopol məclisləri 325 və 381-də.

Arianizm İsanın İlahiliyini inkar edən bidət təlimidir. Bu bidətin tərəfdarları Oğulun əbədi olmadığını, doğuşdan əvvəl mövcud olmadığını və başlanğıcsız olmadığını öyrədirlər. Təsisçisi İsgəndəriyyədən olan presviter Arius idi.

17-ci əsrdə Faust Socinusun adını daşıyan sosinizm doktrinası yarandı. Bu doktrinanın tərəfdarları Müqəddəs Üçlük dogmasını rədd etdilər. Onlar öyrədirdilər ki, Məsih “sadə bir insan” olmasaydı, insanlara nümunə ola bilməzdi. Hazırda Mormonlar və Yehovanın Şahidləri kimi dini cərəyanlar inanırlar ki, yalnız Ata Allah həqiqi Allahdır və İsa Məsih və Müqəddəs Ruh ilahiliyə malik deyil. Bununla belə, Əhdi-Cədiddə Məsihin İlahiyyatı dəfələrlə vurğulanır. Yəhyanın Müjdəsi gözəl bir hekayə ilə başlayır: “Əvvəlcə Söz var idi və Söz Allahla idi və Söz Allah idi... Və Kəlam insan oldu və lütf və həqiqətlə dolu bizim aramızda yaşadı; və biz Onun izzətini, Atadan gələn yeganə Olan kimi izzətini gördük” (Yəhya 1:1). Bu mətndə aydın şəkildə görünən həqiqət budur ki, İsa Məsih Allahın Oğlu kimi başlanğıcda olan və Allahın Kəlamı olan eyni Kəlamdır. Məhz Flesh oldu. “Allah cismən zühur etdi” (1 Tim. 3:16). Eyni zamanda, Məsihin doğulması yeni şəxsiyyətin və ya yeni Tanrının zühuru deyil. Bu, artıq mövcud olan Tanrının təzahürüdür.

Dr. Martin Lloyd Jones kitabında yazır: “Ata Allah, Oğul Tanrı” Səh. 232. Diqqət yetirin ki, Nazaretli İsanın doğulması ilə Bet-Lexemdə yeni bir şəxsiyyətin peyda olduğunu deməmişəm. Bu səhvdir. Bu ifadə açıq-aşkar bidətdir. Təcəssüm doktrinasına görə, Üçlüyün əbədi, ikinci şəxsi bu dünyanın zaman və məkanına daxil olmuş, insan təbiətini qəbul etmiş, körpə ikən doğulmuş, insan həyatı yaşamış və günahkar cismani simasında təzahür etmişdir. ” (Rom. 8:3).

Ana bətnində və Bet-Lexemin axurunda olan körpə hər yeni doğulmuş körpə kimi aciz bir körpə idi, lakin O, eyni zamanda, Müqəddəs Üçlüyün ikinci şəxsi idi. Bu, insan ağlı üçün heç bir şəkildə başa düşülən deyil. İsanın Özü Bet-Lexem axurunda doğulmamışdan əvvəl Onun varlığına şəhadət edir. O deyir: “İbrahimdən əvvəl mən varam” (Yəhya 8:58). Yəhya İsa Məsihin simasında bədənə çevrilmiş bu Kəlamı, ümumiyyətlə, hər şeyin başlanğıcı kimi görür, Onu həyat mənbəyi kimi görür. “Hər şey Onun vasitəsilə yaradılmışdır” (Yəhya 1:3). “O, hər yaradılışın ilk oğludur” (Kolos. 1:15). Üstəlik, Məsih Ataya Öz bir mahiyyətinə şəhadət edir. “Mən və Ata birik” (Yəhya 10:30). O, təkrar-təkrar deyir: “Mən Atadayam, Ata da Məndə və Məndə qalan Ata işləri görür” (Yəhya 14:10). Məsihin ilahiliyi və Onun Ata üçün yeganə mahiyyəti həvari Pavelin Timoteyə söylədiyi sözlərdə diqqətəlayiq şəkildə təsdiqlənir. “Allah cismən zühur etdi” (1 Tim. 3:16). Allah Öz İlahi mahiyyətini itirə bilməz, lakin eyni zamanda insan bədənində zühur edərək insan simasını almışdır. Əgər Allah Öz İlahi təbiətini itirə bilmirsə, onda bizə Məsihdə görünən O, İlahiliyini qoruyub saxlayır.

Allahın bütün dolğunluğuna malik olan İsa Məsih yer üzündəki xidmətində ilahi fəaliyyət göstərir: “O, günahları bağışlayır” (Luka 5:21). “O, günahkarları xilas edir” (Yəhya 10:9). İsa Məsih “əbədi həyat verir” (Yəhya 10:27-28). “O, hökm edir” (Mat. 25:31-36). İsa Məsih də Ata Allahın malik olduğu bütün xüsusiyyətlərə və keyfiyyətlərə malikdir. O, hər yerdə mövcuddur. “Çünki Mənim adıma iki və ya üç nəfər toplaşdığı yerdə Mən də onların arasındayam” (Mat. 18:20). O, hər şeyə qadirdir. “Bu, izzət parıltısı və Öz şəxsiyyətinin surəti olmaqla və hər şeyi Öz qüdrətinin kəlamı ilə qoruyan, günahlarımızı Özü ilə kəffarə edərək, yüksəkdə Əlahəzrətin sağında oturdu” (İbr. 1:3). İsa Məsihin Özü Patmos adasında Yəhyaya dedi: “Mən Alfa və Omeqayam, başlanğıc və son... İlk və Axırıncı... Kimdir, kim var idi və kim gələcəkdir, Uca Allahdır. ” (Vəhy 1:817) və s. Beləliklə, Məsih Allahın Oğlu və görünməz Allahın əbədi surətidir. İbr. 1.3. “Allahın bütün bədən tamlığı Ondadır” (Kolos. 2:9). Doktor Martin Lloyd Cons yazır: “Oğul Öz varlığını Betlehemdə başlamadı. O, əbədiyyətdən, Allahın Özünün qoynundan gəldi və qəbul etdi xüsusi forma, daxil oldu yer həyatı, zamanla, tarixdə” (Ata Allah, Oğul Tanrı səh. 232).

İLAHİ RUH

S V İ T O Q O.

İndi gəlin Müqəddəs Ruhun ilahiliyi ilə bağlı sualı nəzərdən keçirək. Müqəddəs Ruh ilahi bir şəxsdir. Bu, bizim ən birbaşa əlaqəmiz olan insandır. Bu səbəbdən Onun mahiyyətini, əməllərini, bizdə və bizimlə olan işlərini daha diqqətlə öyrənməliyik. Prinsipcə, İlahinin üçüncü hipostazının İlahiliyi - Müqəddəs Ruh, Oğul və Atanın konsubstansiallığının tanınmasından irəli gəlir. Ancaq buna baxmayaraq, bunun üçün məntiqi və üstəlik, Biblical əsaslandırma tələb olunur.

Bəziləri Allahın Ruhu, İsanın Ruhu və Müqəddəs Ruh arasında fərq görürlər. Bununla belə, Müqəddəs Kitab yalnız bir Ruhun olduğunu öyrədir. “Bir bədən və bir Ruh” (Efes. 4:4). Allahın Ruhu və Məsihin Ruhu Müqəddəs Ruhdur. O, eynidir. Bunun təsdiqini həvari Pavelin sözlərində tapırıq. “Lakin siz cismani cisme gore deyil, Ruha gore yasayirsiniz, kai ki, Allahin Ruhu sizde yasarsa. Kimdə Məsihin Ruhu yoxdursa, o, Onun deyildir” (Rom. 8:9). “Rəbblə birləşən Rəbblə bir ruhdur və sizin vücudunuz sizdə yaşayan Müqəddəs Ruhun məbədidir” (1 Kor. 6:17-19). Eyni fikrin arxasınca gedən Həvari Pavel isə fərqli ifadələrdən istifadə edir. Allahın Ruhu, Məsihin Ruhu, Rəbbin Ruhu, Müqəddəs Ruh. Bu, onların eyni Ruh olduğunu açıq şəkildə göstərir. Burada heç bir səhv ola bilməz, çünki Müqəddəs Kitabın müəllifi müxtəlif yazıçıları ilhamlandıran Müqəddəs Ruhdur. Müqəddəs Ruh onları elə idarə edirdi ki, heç bir səhv etmədilər, bütün İncildə heç bir ziddiyyət yoxdur, baxmayaraq ki, Müqəddəs Kitabın 66 kitabının hamısı müxtəlif insanlar tərəfindən və müxtəlif vaxtlarda yazılmışdır. Bu heyranediricidi. Deməli: Ata Allahdır, Oğul Tanrıdır, yəni Atanın Ruhu, Oğul da Allahdır.

Müqəddəs Yazılar Müqəddəs Ruhun İlahiliyi haqqında aydın və qəti şəkildə danışır. Müqəddəs Ruh ilahi xüsusiyyətlərə malikdir. O, hər yerdə mövcuddur: “Mən hara gedirəmsə, Sənin Ruhundan gedirəm”. (Məzmur 139:7). O, hər şeyə qadirdir: “Ruhunu göndərəcəksən, onlar yaradılacaq” (Məzmur 103:30). Hər şeyi bilmək də Müqəddəs Ruhun mülkiyyətidir. “Ruh hər şeyi, hətta Allahın dərin şeylərini araşdırır” (1 Kor. 2:10). Bu, Müqəddəs Ruhun İlahiliyinin sübutudur. Çünki O, Ata Allahla eyni xüsusiyyətlərə və xüsusiyyətlərə malikdir. Bundan əlavə, Müqəddəs Ruh, Haqq-Taalanın Gücü kimi, Məryəm Məryəm vasitəsilə İsa Məsihin doğulmasında iştirak etdi (Luka 1:35). Eynilə, Müqəddəs Ruh da böyük ilahi güc təzahür etdirir, çünki O, insanların qəlblərini dəyişir, onları yeni və müqəddəs həyata dirildir. Və bu həqiqətin daha bir təsdiqi. Həvari Peter Hananyanı qınayaraq dedi: “Nə üçün Şeytana icazə verdin ki, ürəyinə bir fikir salsın, Müqəddəs Ruha yalan danışsın və torpağın qiymətindən gizlənsin? Sən insanlara yox, Allaha yalan danışdın!” (Həvarilərin işləri 5:3-4). Bu sözlərlə Həvari Peter Ata Allahı Müqəddəs Ruhla eyniləşdirir və bununla da Müqəddəs Ruhun ilahiliyini göstərir və təsdiqləyir. Müqəddəs Yazıların yuxarıdakı hissələri Müqəddəs Ruhun İlahiliyini inkar edən Arianların fikirlərini açıq şəkildə təkzib edir (Arius 4-cü əsrdə yaşamış İsgəndəriyyə presviteri idi).

Müqəddəs Ruhun ilahiliyindən danışarkən, Müqəddəs Ruhun bir insan olduğunu vurğulamaq lazımdır. Yalnız xristianlığın başlanğıcında deyil, həm də bizim dövrümüzdə belə bir inanc var ki, Müqəddəs Ruh sadəcə bir qüvvədir və ya külək əsməsi şəklində özünü göstərə bilən müəyyən bir təsirdir və s. Məsələn, yuxarıda adı çəkilən sokiniyalılar, Sokinin davamçıları öyrədirdilər ki, Müqəddəs Ruh sadəcə olaraq ilahi qüvvədir, lakin şəxs deyil. Bu anlaşılmazlıq bu gün, ilk növbədə, xarizmatik hərəkatda olan çoxlarına gətirib çıxarır ki, onlar hər cür əlamətlər və möcüzələr göstərmək üçün bu “güc”ə daha çox ehtiyacımız olduğunu öyrədirlər. Müqəddəs Yazı öyrədir ki, daha çox təvazökarlıq lazımdır ki, Müqəddəs Ruh bizə rəhbərlik etsin, bizdən istifadə etsin və öz işini bizim vasitəmizlə görsün. Yəni biz Ondan istifadə etmirik, O, bizdən istədiyi kimi istifadə edir. Müqəddəs Ruhun insan olmasının sübutu həm də Onun iradəsinin olmasıdır, çünki “O, istədiyi kimi hədiyyələr verir” (1 Kor. 12:11). Danışa bilir. “Ruh Filipə dedi” (Həvarilərin işləri 8:29). O, bizim üçün şəfaət edir. “O, Allahın iradəsinə görə müqəddəslər üçün şəfaət edir” (Rom. 8:26-27). Siz Müqəddəs Ruha yalan danışa bilərsiniz (Həvarilərin işləri 5:3). Ona müqavimət göstərmək olar (Həvarilərin işləri 7:51). Onu təhqir etmək və küfr etmək olar (Mat. 12:31,32). Üstəlik, Müqəddəs Ruh günahkarların xilasında birbaşa iştirak edir. O, günaha görə məhkum edir, Xilaskar kimi Məsihə, Onun qurbanına və qanına işarə edir. Tövbəyə aparır və tövbə etməyə güc verir. O, daha sonra İsa Məsihi imanla qəbul etmiş hər bir insanda ruhani ev tikmək kimi ən böyük işi yerinə yetirir. Çarlz Spurgeon dedi: “İsa Məsihin xilasını təbliğ etmək mübarək işdir. Lakin xilasda Müqəddəs Ruhun rolunu qeyd etməmək pisdir. Bizim üçün fidyə ödənildi, lakin biz satın almağı yalnız Ruh vasitəsilə bilirik. Bizə qiymətli qan verilmişdir, lakin Müqəddəs Ruh olmasaydı, biz heç vaxt iman və tövbə vasitəsilə onun vasitəsilə təmizlənə bilməzdik” (Müqəddəs Ruh haqqında 12 vəz. Səhifə 124). Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, tamamilə aydındır ki, Müqəddəs Yazılarda Müqəddəs Ruh, Məsihin Ruhu və Allahın Ruhu bir və eyni Ruhdur, o, İlahi Şəxsiyyətdir.

Deməli, bu, insan ağlı üçün heyrətamiz və anlaşılmaz bir həqiqətdir. Üç İlahi Şəxs: Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah, mahiyyət etibarı ilə bölünməz bir Allahdır! Üstəlik, həmişə yadda saxlamaq lazımdır ki, bu üçlük hər üç şəxsin bərabər birliyinə əsaslanır. İnsanda belə bir təəssürat yarana bilər ki, hər üç şəxs bir olsa da, bərabər deyil. Məsələn, İsanın özü bir dəfə demişdi: “Atam Məndən böyükdür” (Yəhya 14:28). İsa həmçinin dəfələrlə vurğuladı ki, O, yalnız Atanın Ona dediyini edir, yalnız Öz iradəsini yerinə yetirir (Yəhya 8:28-29). Bununla belə, Allahın kəlamı bizə öyrədir ki, “Məsih quldurluğu Allahla bərabər hesab etmirdi” (Filip. 2:6). Həvari Pavel həmçinin yazır: “Məsihdə Allahın bədəninin bütün dolğunluğu yaşayır” (Kolos. 29).

Ancaq bu açıq-aşkar ziddiyyətin izahı var. Ekumenik Kilsə Şuraları zamanı, İsa Məsihin ilahiliyi ilə bağlı mübahisələr olduqda, Kilsə Ataları yazırdılar: “İlahi mahiyyətində Ataya bərabərdir; Atadan daha az insan mahiyyəti“İnsan surətində təcəssüm olunan Allah insan oğlu oldu, lakin bu, Onun İlahi təbiətini itirməsi demək deyil. O, təcəlli etmədi, lakin İlahi mahiyyəti itirə və ya ondan imtina edə bilmədi. Əlbəttə, bu, sona qədər ən böyük sirrdir, anlaşılmazdır.

ÜÇÜN BƏRABƏR BİRLİĞİ.

Beləliklə, üçlüyün və ya üçünün bərabər birliyinin ifadəsi nədir? Üçünün bərabər birliyi məsələsi də həmişə mübahisə və hətta bölünmə mövzusu olmuşdur. Thomas Watson əsərlərində: “Praktiki İlahiyyatın Əsasları” yazır: “Üçlük öz mahiyyətinə görə birdir. Üç Hipostaz eyni İlahi təbiətə malikdir və bir Hipostazın digərindən daha çox Tanrı olduğunu söyləmək olmaz. Üçlüyün Şəxslərinin birliyi, onların bir-birində qarşılıqlı varlığı və ya hamısının bir yerdə mövcud olmasından ibarətdir. Hər üç şəxs o qədər ayrılmazdır ki, hər biri digərində və digəri ilə birlikdədir” “Sən Mənim içindəki Atasan, Mən də səndə” (Yəhya 17:21).

Bu gün iki istiqamət var. İnsan anlayır ki, Müqəddəs Ruh Atadan və Oğuldan gəlir. Başqa bir düşüncə məktəbi Müqəddəs Ruhun yalnız Atadan gəldiyinə inanır. Biz Müqəddəs Ruhun həm Atadan, həm də Oğuldan gəldiyi doktrinasına sadiqik. Biz bunu ona əsasən edirik ki, Müqəddəs Ruh Ata Allah və Oğul Allah kimi İlahi Şəxsiyyətdir.

Kainatın yaranmasından bəri biz bu bərabər üçlüyü tapırıq. Yaradılış kitabının birinci fəsli bizə göylərin və yerin yaradılmasından bəhs edir. Bu yaradılışda Ata Allah, Oğul Allah və Allahın Ruhu iştirak edirdi, yəni. Allah Müqəddəs Ruh. (Biz əvvəl dedik ki, Allahın Ruhu, Məsihin Ruhu və Müqəddəs Ruh bir və eyni Ruhdur) (Yaradılış 1:1-2). Koloslulara məktubda oxuyuruq: “Kim (Məsih) bütün məxluqatın ilk doğulmuşu olan görünməz Allahın surətidir: çünki göydə və yerdə olan, görünən və görünməyən hər şey Onun vasitəsilə yaradılmışdır. , istər hökmdarlıq taxtları, istər hökmdarlar, istər hakimiyyət - hər şey O tərəfindən və Onun üçün yaradılmışdır” (Kolos. 1:15-16). Bu, mübarək birlikdir - hər üç şəxs yaradılışda iştirak edir: Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah!

Gəlin Mücəssəmə diqqət yetirək və bu barədə Lukanın İncilində diqqətlə oxuyaq. Allahın mələyi Məryəmə deyir: “Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Haqq-Taalanın qüdrəti sənə kölgə salacaq; Buna görə də müqəddəs doğulan Allahın Oğlu adlanacaq” (Luka 1:35). Bu sözdə aydındır ki, bütün Müqəddəs Üçlüyün təcəssümdə iştirak edir: Ən Uca Özü və ya Tanrı Ata, Müqəddəs Ruh və Allahın Oğlu - İsa Məsih. Biz İsanın vəftiz edilməsində üçlüyün gözəl sübutlarını tapırıq. Evangelist Luka yazır ki, Məsih vəftiz olunanda göy açıldı və Müqəddəs Ruh göyərçin kimi bədən şəklində Onun üzərinə endi və göydən bir səs gəldi: “Sən Mənim sevimli Oğlumsan, Ondan razıyam” ( Luka 3:21-22). Yenidən üçlüklə qarşılaşırıq: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh. Məsihin dirilməsi və bizim dirilməmiz Müqəddəs Üçlüyün birbaşa iştirakı ilə baş verir. “Əgər İsanı ölülər arasından Dirildənin Ruhu sizdə yaşayırsa, Məsihi ölülər arasından Dirildən O, sizdə yaşayan Öz Ruhu vasitəsilə sizin fani bədənlərinizə də həyat verəcəkdir” (Rom. 8:9-11). Bu, birbaşa olmasa da, Üçlük haqqında Bibliya təlimini kifayət qədər əsaslandırdı. Əks halda ola bilməz. Axı mahiyyət ondan ibarətdir ki, müəyyən funksiyaları yerinə yetirməklə, İlahi olan bu və ya digər şəxs son nəticədə eyni şeyi yerinə yetirir, eyni məqsədə - günahkar bəşəriyyətin xilasına nail olur. “Allah Ata Oğlunu verdi” (Yəhya 3:16). Allahın Oğlu Allahın Quzusu kimi insanların günahları üçün öldü (Yəhya 1:36). Bu gün Müqəddəs Ruh “dünyanı günaha, salehliyə və mühakiməyə məhkum edir”, insanları tövbəyə aparır (Yəhya 16:8-9). Üçlüyün insanın xilasında iştirakı Yəhya İncilinin digər ayələrində də aydın şəkildə əksini tapmışdır. Yəhya yazır ki, Məsih gedəndə Ataya dua edəcək və o, başqa Təsəlliverici, Həqiqət Ruhunu göndərəcək. O, sənin yanına gələcək və həmişə səninlə olacaq və sənə hər şeyi öyrədəcək (Yəhya 14:15-18). O, Özünü izzətləndirməyəcək və Özündən danışmayacaq, lakin Məsihin dediyi hər şeyi xatırlayacaq (Yəhya 16:14).

Bərabər Üçlük Rəbbin vəftizlə bağlı əmrində gözəl şəkildə ifadə edilir. “Buna görə də gedin və bütün millətləri şagird hazırlayın, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin” (Mat. 28:19). Burada Allahın hər hansı bir şəxsin başqa bir şəxsdən üstünlüyü və ya hər hansı bir tabeçiliyin olması barədə heç bir təklif yoxdur. Üçü də eyni dərəcədə birdir. Apostol xeyir-duası Allahın üçlüyü doktrinasının təsdiqini ehtiva edir. “Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü, Ata Allahın məhəbbəti və Müqəddəs Ruhun birliyi hamınızla olsun” (2 Kor. 13:13). Burada biz üç Şəxsdə bərabər və bərabər nemət, bir, bölünməz Allahı görürük. Thomas Watson bu həqiqət haqqında demişdir: “Əgər üç Şəxsdə bir Tanrı varsa, gəlin Üçlüyün bütün şəxslərinə eyni hörmətlə yanaşaq. Üçlüyün nə böyük, nə də kiçiyi yoxdur. Atanın ilahiliyi Oğulun və ya Müqəddəs Ruhun ilahiliyindən artıq deyil. Üçlüyün nizamı var, lakin rütbəsi yoxdur. Şəxslərdən heç biri Onun Əlahəzrət rütbəsini daşımır ki, bu da onu başqalarından üstün edir, ona görə də biz bütün Şəxslərə eyni şövqlə ibadət etməliyik”.
“Hər kəs Ataya hörmət etdiyi kimi Oğula da hörmət etsin” (Yəhya 5:23).
Bütün əsaslandırmalardan aşağıdakı nəticələr çıxarmaq olar:
- Allah birdir, amma üç şəxsdə.
- O, birdir, lakin üç fərqli varlıqdan ibarət deyil.
- Hər biri fərdiÜçlü Tanrı öz daxilində İlahi təbiəti daşıyır.
- İlahinin hər bir şəxsi müəyyən bir zamanda müəyyən bir funksiyanı yerinə yetirdi, zahirən bir növ tabeçilik hiss edə bilərdi, amma əslində hər üç Şəxs həmişə tam razılıq və mütləq birlik içində idi, bir ümumi işi - insanın xilasını yerinə yetirirdi. yarış.
- Hər üç İlahi Şəxsiyyət həmişə olub, var və olacaq, çünki onlar əbədidirlər.

Həvari Pavel bizə başqa bir heyrətamiz həqiqəti deyir: Allah Ata hər şeyi Oğluna tabe edəcək, sonra Oğul Özü Ataya tabe olacaq və "ALLAH HƏR ŞEYDƏ OLACAQ."(1 Kor. 15:28).

Müqəddəs Yazı bizə öyrədir ki, xilasımız naminə Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh arasında əmək bölgüsü və tabeçilik mövcuddur. Ata Allahın tamlığıdır və “Heç kim Onu görməyib və görə də bilməz” (1 Tim. 6:16). Onun sərhədləri yoxdur. Oğul görünən şəkildə təzahür edən Allahın dolğunluğudur, çünki “Allahın bütün bədən tamlığı Ondadır” (Kolos. 2:9). Və sonra heyrətamiz bir bəyanat gəlir! Müqəddəs Ruh Allahın tamlığıdır və birbaşa yaradılış üzərində fəaliyyət göstərir. Fərqi görürsən? Allahın gözəgörünməz dolğunluğu, Allahın görünən dolğunluğu və bizdə birbaşa və bilavasitə fəaliyyət göstərən Tanrılığın dolğunluğu var. Beləliklə, deyə bilərik ki, Ruh Öz qüdrəti ilə Atanı Oğul şəklində açır! (Martin Lloyd - Cons, Tanrı Müqəddəs Ruh. Səhifə 25).

Allahın Üçlüyünü nümunə kimi necə təsvir etmək olar?

İkinci hissə Sualımız, Allahın Üçlüyünü bir nümunə ilə necə təsvir etməkdir?

Bu, çox çətin bir işdir. Əgər asan və sadə olsaydı, yəqin ki, bu qədər uzun və qızğın müzakirələr olmazdı. Bu məsələni izah edərkən mən sudan misal çəkirəm. Üç vəziyyətdə olur: su, buz və buxar. Ancaq bu bənzətmədən istifadə edərkən həmişə qeyd edirəm ki, bu da çox zəif bir nümunədir, bu da bunu tam izah etmir. İlahi sirrÜçlük.

Tertullian bir dəfə demişdi: “Üçlük doktrinası insan tərəfindən deyil, Allah tərəfindən nazil edilmişdir. İnsan nöqteyi-nəzərindən o qədər absurddur ki, heç kim onu ​​icad edə bilməzdi. Biz Üçlük doktrinasına tamamilə açıq və ya məntiqi cəhətdən qüsursuz olduğuna görə bağlıyıq. Biz ona bağlıyıq, çünki Allah Özünün nə olduğunu orada aşkar etmişdir”.

Üç Şəxslərin olduğu Üçlük və ya Allahın birliyi təlimi fövqəltəbii bir təlimdir. Bu, Allahın ən böyük sirlərindən biridir. Bu, Allahdan gələn gözəl vəhydir, ona dərin təvazökarlıq və ehtiramla inanmaq lazımdır. Buna görə də, bütün insan bunu izah etməyə çalışır ən böyük sirr- məhkum. Bu həqiqəti ancaq mühakimə etmək olar ruhani insan onun zehni Müqəddəs Ruh tərəfindən işıqlandırılır. İlahinin ən böyük sirrinə nüfuz etmək istəklərimizdə çox diqqətli olaq. Gəlin həmişə görünməyən, lakin cismani olaraq aşkar edilən Üzün qarşısında xüsusi ehtiramımızı qoruyaq, Allah!

Kilsənin İbtidai Pastoru Slavyan Kilsəsi ECB "DAĞDA"

Omsk vilayətinin kiçik Sibir şəhərində Tara şəhərində anadan olub.
Ailədə on iki uşaq var idi.
Bu gün onların hamısı yetkindirlər, öz ailələri var və hamısı vaxtında Rəbbi tanıyıblar.
Onlardan üçü pastor kimi xidmət edir.
Aleksandr Kirilloviç yarımçıq qaldı Ali təhsil: "Omsk Tibb İnstitutu".
21 yaşında Aleksandr Kirilloviç Almatıdakı kilsədə müqəddəs su vəftizini aldı.
Məhz orada o, gənclər arasında xidmətə və təbliğat işinə başladı.
1972-ci ildə imanlı bacısı Olqa Xivrenko ilə evləndi. Onların beş övladı və bir neçə nəvəsi var.
Bütün uşaqlar mömindir, kilsə üzvləridir və kilsələrdə xidmət edirlər.
1973-cü ildən Aleksandr Qırğızıstanda baş presviter yanında Şuranın katibi vəzifəsində çalışıb.
Sonra, 15 il, 1993-cü ilə qədər, o, Frunzedəki ECB Kilsəsində pastor vəzifəsində çalışdı.
İsgəndər keçmiş Sovet İttifaqının bir çox evangelistik fəaliyyətlərində fəal iştirak etmişdir.
Hazırda ABŞ-da, Spokanda yaşayır.
O, ECB Kilsəsində pastor kimi xidmət edir və Şimal-Qərb İttifaqının sədridir
Şimali Amerikanın slavyan kilsələri.
2009-cu ildə Beynəlxalq İlahiyyat Seminariyasında (Florida) İlahiyyat üzrə Magistr dərəcəsi almışdır.
Son 18 il ərzində o, ətrafında missioner səfərləri edir müxtəlif ölkələr sülh,
Almaniyadan olan kişi xoru ilə birlikdə.

Bu e-poçt ünvanı spam botlardan qorunur. Baxmaq üçün JavaScript-i aktiv etməlisiniz