Sinodal tərcümədən Matta İncilini oxuyun. Əhdi-Cədid: Matta İncili

John Chrysostom St.

1 İsa Məsihin şəcərəsi, Davudun Oğlu, İbrahimin Oğlu.

Bu yaxınlarda sizə verdiyimiz göstərişi xatırlayırsınızmı, sizdən deyilən hər şeyi dərin sükutla və ehtiramlı sükutla dinləməyi xahiş edirik? Bu gün biz müqəddəs vestibülə girməliyik; Ona görə də bu təlimatı sizə xatırladıram. Əgər yəhudilər yanan dağa yaxınlaşmaq lazım gəldikdə “ od, qaranlıq, zülmət və tufan"yaxud daha yaxşısı, başlamaq deyil, hər şeyi uzaqdan görmək və eşitmək; üç gün daha arvadlarla ünsiyyətdən çəkinmək və paltarlarını yumaq əmr edildi, əgər özləri, eləcə də Musa qorxu və titrəyərək, - o zaman belə böyük sözlər eşitməli və tüstülənən dağ kimi uzaqdan görünməməli, göyün özünə qalxmalı olduğumuz zaman daha da yüksək hikmət göstərməliyik: paltarımızı yumamalıyıq, ancaq paltarı təmizləməliyik. Siz nə qaranlığı, nə tüstü, nə tufanı, ancaq Padşahın özünü, Onun təsvir olunmaz izzətinin taxtında oturduğunu, Onun qarşısında dayanan mələkləri və baş mələkləri və saysız-hesabsız səmavi orduları olan müqəddəslər.Bu, Allahın şəhəridir, öz daxilində ilk doğulanlar kilsəsini, salehlərin ruhlarını, mələklərin zəfər yığıncağını, çiləmə qanını, hər şeyin birləşdiyi, cənnət qəbul etmişdir. yer, yer səmavi qəbul etdi, mələklər və müqəddəslər üçün çoxdan arzulanan sülh gəldi. Bu şəhərdə çarmıxın parlaq və əzəmətli bayrağı ucaldı: Məsihin qəniməti, təbiətimizin ilk meyvələri, əldə etdiyimiz şeylər var. padşahımızın. Bütün bunları biz İncildən əminliklə öyrənirik. Əgər sən bizi lazımi sakitliklə izləsən, səni hər yerə aparıb, ölümün (çarmıxa) möhürləndiyini, günahın harada asıldığını, bu müharibənin, bu döyüşün çoxsaylı və ecazkar abidələrinin harada olduğunu göstərə bilərik. Orada əsir izdihamının müşayiəti ilə bağlanmış əzabkeşi və keçmişdə bu rəzil iblisin hər yerə basqın etdiyi o qala görəcəksən; Siz quldurun sığınacaqlarını və mağaralarını görəcəksiniz, artıq dağıdılmış və açıqdır, çünki padşah da oraya gəlmişdi. Yorulma, sevgilim! Əgər kimsə sizə adi bir müharibə, kuboklar və qələbələr haqqında danışsa, kifayət qədər dinləyə bilməzsiniz və belə bir hekayəni yeməkdən və ya içkidən üstün tutmazsınız. Bu hekayəni çox bəyənirsinizsə, mənimki daha xoşdur. Təsəvvür edin, əslində, Tanrının göydən və padşahlıq taxtlarından qalxaraq yerə və cəhənnəmin özünə necə endiyini, döyüşdə necə silaha sarıldığını, şeytanın Allahla necə vuruşduğunu eşitmək necə bir şeydir - gizlənməmiş Tanrı ilə deyil, lakin Allahla birlikdə insan əti örtüyü altında gizlənir. Və təəccüblüdür ki, ölümün ölümlə necə məhv edildiyini, andın andla necə ləğv edildiyini, şeytanın əzabının güc qazandığı şeylə necə alt-üst edildiyini görəcəksiniz. Odur ki, oyanaq və yuxuya getməyək! Qapıların qarşımızda necə açıldığını artıq görürəm. Tam təmkin və təlaşla içəri girək. İndi biz çox həddə qədəm qoyuruq. Bu hansı hədddir? " İbrahim oğlu Davud oğlu İsa Məsihin qohumluğu haqqında kitab" (1 Davudun Oğlu, İbrahimin Oğlu İsa Məsihin şəcərəsi. Matt. 1:1). Sən nə deyirsən? Siz Allahın yeganə Oğlu haqqında danışacağınıza söz verdiniz, amma minlərlə nəsildən sonra mövcud olmuş Davudun adını çəkirsiniz və ona ata və əcdad deyirsiniz? Gözləyin, hər şeyi bir anda öyrənməyə çalışmayın, tədricən və yavaş-yavaş öyrənin. Siz hələ də astanada, lap ərəfəsində dayanırsınız: niyə ziyarətgaha tələsirsiniz? Siz hələ çöldəki hər şeyə yaxşı baxmamısınız. Mən hələ sizə birinci - səmavi doğuş haqqında demirəm, daha yaxşısı, ikincidən - yer üzündən danışmıram, çünki bu, izaholunmaz və izaholunmazdır. Yeşaya peyğəmbər də məndən əvvəl bu barədə sizə danışdı, o, Rəbbin iztirablarını və kainata olan böyük qayğısını dəqiq bəyan edərkən, Onun kim olduğunu və nə olduğunu və hara endiyini görüb heyrətləndi, ucadan və aydın şəkildə nida etdi: Etiraf edən nəsil(8 O, əsarətdən və mühakimədən götürüldü; Bəs Onun nəslini kim izah edəcək? Çünki O, dirilər ölkəsindən kəsilib; xalqımın cinayətlərinə görə edam edildim. edir. 53:8)? Deməli, biz indi o səmavi doğuşdan deyil, minlərlə şahidi olan bu yer üzündəki doğuşdan danışırıq. Bəli və biz aldığımız Ruhun lütfünə uyğun olaraq onun haqqında bacardığımız qədər danışacağıq. Bu doğuşu tam aydınlıqla təsəvvür etmək mümkün deyil, çünki o, həm də sirrlə doludur. Odur ki, bu doğuş haqqında eşitdiyiniz zaman əhəmiyyətsiz bir şey eşitdiyinizi düşünməyin; ancaq Allahın yer üzünə gəldiyini eşidəndə ağlınızı qaldırın və dəhşətə gəlin. Bu o qədər ecazkar və heyrətamiz idi ki, mələklər bir izdiham təşkil edərək, bütün dünyaya şükür etdilər və çox-çox əvvəllər peyğəmbərlər Allahın yer üzündə yaranmış və insanlarla yaşamışdır (38 Bundan sonra O, yer üzündə göründü və insanlar arasında danışdı. Var. 3:38). Və Ataya bərabər, izaholunmaz, izaholunmaz və anlaşılmaz Tanrının bakirə bətnindən gəldiyini, arvaddan doğulmağa və Davud və İbrahimə əcdadları olduğunu eşitmək həqiqətən, son dərəcə gözəldir. Mən nə deyirəm - Davud və İbrahim? Daha heyrətləndiricisi isə bayaq adını çəkdiyim arvadlardır. Bunu eşidən, ayağa qalxın və alçaldıcı bir şeydən şübhələnməyin; əksinə, buna xüsusilə heyrət edin ki, başlanğıcsız Atanın Oğlu, həqiqi Oğul sizi Allahın Oğlu etmək üçün Davudun Oğlu adlanmağa layiq görüldü, Öz atası kimi bir qul sahibi olmağa layiq görüldü. sən qul kimi Ağanı ata edə bilərdin. Müjdənin başlanğıcda necə olduğunu görürsənmi? Əgər Allahla övladlığınıza şübhə edirsinizsə, onda Onun başına gələnləri dinləməklə buna əmin olun. İnsan düşüncəsinə görə, Allahın insan olması, insanın Allahın oğlu olmasından qat-qat çətindir. Beləliklə, Allahın Oğlunun Davud və İbrahimin oğlu olduğunu eşidəndə, şübhə etmə ki, sən Adəm oğlu Allahın oğlu olacaqsan. O, bizi ucaltmaq istəməsəydi, boş yerə və məqsədsiz olaraq Özünü bu qədər alçaltmazdı. O, bədənə görə doğuldu ki, siz Ruha görə doğulasınız; arvaddan doğulmuşsan ki, arvadın oğlu olmaqdan əl çəkəsən. Məhz buna görə də Onun doğulması ikiqat oldu - bir tərəfdən bizimkinə bənzəyir, digər tərəfdən də bizdən çox. Qadından doğulmaqla O, bizim kimi oldu; O, qandan, insanın və ya cismin iradəsindən deyil, Müqəddəs Ruhdan doğulduğuna görə, O, bizə Ruhdan bəxş etməli olan bizdən daha yüksək gələcək doğulacağını xəbər verir. Qalan hər şeylə eyni idi. Bu, məsələn, vəftiz zamanı belə idi. Və orada köhnə bir şey var idi, yeni bir şey də var idi: peyğəmbərdən vəftiz köhnəni göstərirdi və Ruhun aşağılaması yenini bildirirdi. Ayrı-ayrılıqda duran ikisinin arasında dayanan biri əllərini hər ikisinə uzadıb onlara qoşulduğu kimi, Allahın Oğlu da köhnə əhdi yeni ilə, ilahi təbiəti insanla, Öz təbiətini bizimki ilə birləşdirdi. Allahın şəhərinin parıltısını görürsənmi? İçəri girən kimi parlaqlığın sizə necə parıldadığını görürsünüzmü? Görürsünüzmü, o, dərhal sizə padşahı sizin surətinizdə, sanki düşərgənin ortasında necə göstərdi? Və burada, yer üzündə padşah həmişə böyüklüyündə görünmür, lakin tez-tez bənövşəyi və diademini çıxararaq sadə bir döyüşçü paltarını geyinir. Amma yerin padşahı bunu ona görə edir ki, şöhrət qazanıb düşməni özünə cəlb etməsin; Cənnət Padşahı, əksinə, tanındıqdan sonra düşməni Onunla döyüşməkdən qaçmağa məcbur etməsin və Özünü çaşqınlığa sürükləməsin, çünki xilas etmək və qorxutmaq deyildi. Buna görə də müjdəçi dərhal Onu müvafiq adla çağırdı”. İsa". Bu ad " İsa“Yunan deyil; O, ibrani dilində İsa adlanır, yəni yunan Xilaskar (Σωτηρ) deməkdir; O, Öz xalqını xilas etdiyi üçün Xilaskar adlanır. Görürsünüzmü, müjdəçi dinləyicini necə ayağa qaldırdı, o, adi sözlərlə danışaraq bizim hamımıza ümidsiz olanı necə açıb göstərdi? Bu adların hər ikisi yəhudilər arasında yaxşı tanınırdı. Baş verəcək hadisələr ecazkar olduğu üçün adların özündən əvvəl şəkillər çəkilirdi ki, bu yolla yenilikdən giley-güzar etmək üçün hər hansı səbəb əvvəlcədən aradan qaldırılsın. Beləliklə, xalqı vəd edilmiş diyara aparan Musanın varisi İsa adlanır. Şəkili görürsən? Həqiqəti də nəzərə alın. Bu vəd edilmiş torpağa, o biri göyə və səmavi xeyir-dualara apardı; biri Musanın ölümündən sonra, digəri isə qanun bitdikdən sonra; bu lider kimidir, bu padşah kimidir. Ancaq eşitmək üçün" İsa", adların oxşarlığı ilə yanılmadı, müjdəçi əlavə etdi: İsa Məsih, Davud oğlu. İsa Davudun oğlu deyildi, lakin başqa qəbilədəndir. Bəs niyə Matta İncilini çağırır " İsa Məsihin qohumluq kitabı", onda necə təkcə bir şəcərəni deyil, həm də bütün iqtisadiyyatı ehtiva edir? Məsihin doğulması bütün iqtisadiyyatda əsas şey olduğundan, bizə verilən bütün xeyir-duaların başlanğıcı və köküdür. Musanın çağırdığı kimi. ilk əsəri göylərin və yerin varlığı kitabıdır, baxmayaraq ki, burada təkcə göy və yer haqqında deyil, həm də onların arasında olanlar haqqında məlumat verilir, lakin müjdəçi kitabını əsas işin (bizim xilasımız üçün) adlandırdığına görə adlandırır. bütün ümid və istəklərdən başqa, həqiqətən də, Allah insan oldu və bu baş verəndə ondan sonrakı hər şey başa düşülən və təbii oldu.Bəs nə üçün müjdəçi əvvəlcə demədi: İbrahim oğlu, daha sonra: Davud oğlu? Ona görə yox ki, bəzilərinin düşündüyü kimi, o, şəcərəni yüksələn xətt üzrə təqdim etmək istəyirdi - çünki o zaman Lukanın eynisini edərdi, amma əksini edir. Bəs niyə o, ilk olaraq Davudun adını çəkdi? Çünki o, həm əməllərinin məşhurluğuna görə, həm də zəmanəsinə görə, İbrahimdən çox gec öldüyünə görə hamının dilindən düşmüş adam idi. Allah onların hər ikisinə vədlər versə də, İbrahimə verilən vəd haqqında qədim kimi az danışılırdı, Davuda isə yeni və yeni olan vəd hər kəs tərəfindən təkrarlanırdı. Yəhudilər özləri deyirlər: Məsih Davudun nəslindən və Davudun olduğu Bet-Lexemdən gəlmirmi? (42 Müqəddəs Yazıda deyilmirmi ki, Məsih Davudun nəslindən və Davudun olduğu yerdən Bet-Lexemdən gələcək? In. 7:42)? Heç kim Onu İbrahimin oğlu adlandırmadı, amma hamı Onu Davudun oğlu adlandırdı, çünki həm sağlığında, həm də dediyim kimi, padşahlığının zadəganlığı ilə hamı daha çox xatırlayırdı. Buna görə də Davuddan sonra yaşamış, xüsusi hörmətə malik olan bütün padşahları təkcə yəhudilər deyil, Allahın özü də onun adı ilə çağırırdılar. Yezekel və başqa peyğəmbərlər dedilər ki, Davud onların yanına gəlib diriləcək. Onlar ölü Davudu deyil, onun fəzilətini təqlid edənləri nəzərdə tutur. Allah Xizqiyaya belə deyir: Mən bu şəhəri Öz xatirinə və Davudun xatirinə qulumun xatirinə müdafiə edəcəyəm.(34 Mən bu şəhəri Özümə və qulum Davudun xatirinə xilas etmək üçün qoruyacağam». 2 Kral 19:34); və o, Süleymana dedi ki, Davudun xatirinə sağlığında padşahlığı bölmədi. 34 Bütün padşahlığı onun əlindən almayacağam, amma seçdiyim qulum Davudun xatirinə, əmrlərimə və qaydalarıma riayət edən Davudun xatirinə ömrü boyu onu padşah kimi buraxacağam. 1 Krallar 11:34). Bu insanın izzəti həm Allah qarşısında, həm də insanlar qarşısında böyük idi. Məhz buna görə də müjdəçi şəcərəni bilavasitə ən nəcibdən başlayır, sonra isə ən qədim əcdadı - İbrahimə müraciət edir, lakin yəhudilərin şəcərəni daha sonra qurmasını lazımsız hesab edir. Bu iki ər xüsusi təəccüb doğurdu; biri peyğəmbər və padşah, digəri patriarx və peyğəmbər kimi. Bəs siz soruşursunuz ki, Məsihin Davuddan gəldiyi haradan aydın olur? Əgər O, ərdən deyil, yalnız bir arvaddan doğulubsa və müjdəçinin Məryəm şəcərəsi yoxdursa, onda biz niyə Məsihin Davudun nəslindən olduğunu bilə bilərik? Burada iki sual var: Ananın nəsil şəcərəsi niyə verilmir və doğuşda ümumiyyətlə iştirak etməyən Yusifin adı niyə xüsusi çəkilir? Görünür, ikincisi lazımsızdır, birincisi isə tələb olunacaq. Əvvəlcə nə qərar verilməlidir? Davuddan Bakirə nəsli ilə bağlı sual. Bəs onun Davuddan gəldiyini necə bilə bilərik? Qulaq asın: Allah Cəbrailə əmr edir ki, Yusif adlı bir adamla nişanlanmış Bakirə qızın yanına getsin. Davudun evindən və ata yurdundan (27 Davud nəslindən olan Yusif adlı bir adamla nişanlanmış bakirə qıza; Bakirənin adı: Məryəm. TAMAM. 1:27). Bakirə qızın Davudun evindən və ata yurdundan olduğunu eşidəndə bundan daha aydın nə istəyirsiniz? Buradan aydın olur ki, Yusifin eyni nəslindəndir, çünki öz qəbiləsindən başqa arvad alınmamasını əmr edən qanun var idi. Patriarx Yaqub Məsihin Yəhuda qəbiləsindən diriləcəyini qabaqcadan söylədi və belə dedi: Yəhudadan olan şahzadə və onun ayaqlarından başçı Onun üçün ayrılmış şey gələnə qədər zəifləməyəcək: və dillərin oyuncaq istəyi(10 Barışdıran gələnə və millətlər Ona tabe olana qədər əsa Yəhudadan, Qanunverici də onun ayaqları arasından ayrılmayacaq. Həyat 49:10). Siz deyirsiniz ki, bu peyğəmbərlik həqiqətən də Məsihin Yəhuda qəbiləsindən olduğunu göstərir; lakin Onun Davudun nəslindən olması hələ bunu göstərmir. Yəhuda qəbiləsində Davuddan başqa bir qəbilə yox idimi? Xeyr, çoxlu başqa qəbilələr var idi və biri Yəhuda qəbiləsinə mənsub ola bilərdi, lakin hələ Davud nəslindən deyildi. Bunu deməməyiniz üçün müjdəçi Məsihin Davudun evindən və ata yurdundan olduğunu söyləməklə şübhənizi həll edir. Bunu fərqli bir şəkildə yoxlamaq istəyirsinizsə, o zaman başqa sübut təqdim etməkdən çəkinməyəcəyik. Yəhudilərə təkcə başqa qəbilədən deyil, başqa qəbilədən və ya qəbilədən də arvad almağa icazə verilmirdi. Buna görə də, sözləri tətbiq etsək də: Davudun evindən və ata yurdundan Bakirə qıza qədər deyilənlər şübhəsiz olaraq qalır; Yusifə şamil etsək də, onun haqqında deyilənlər Məryəmə də aid olacaq. Əgər Yusif Davudun evindən və ata yurdundan idisə, o, başqa nəsildən deyil, özünün gəldiyi ailədən arvad aldı. Bəs o, qanunu pozsa, sən deyirsən? Evangelist bu etirazın qarşısını aldı, Yusifin saleh olduğuna şəhadət verdi ki, onun fəzilətini bildiyindən əmin olasan ki, o, qanunu pozmazdı. O qədər həlim və ehtiraslara yad olduğundan, hətta şübhə ilə motivasiya olunaraq Bakirəni cəzalandırmaq istəmədi, həqiqətənmi cismani həzz naminə qanunu pozardı? Qanundan yuxarı düşünmək (çünki buraxmaq və gizli buraxmaq qanundan üstün düşünən insana xas idi) o, doğrudanmı qanuna zidd, üstəlik, heç bir təşviq etmədən bir iş görəcəkdimi? Deməli, deyilənlərdən məlum olur ki, Bakirə Davudun nəslindəndir. İndi söyləmək lazımdır ki, nə üçün müjdəçi Onun deyil, Yusifin nəsil şəcərəsini verib. Bəs niyə? Yəhudilərin qadın nəsli ilə şəcərə aparmaq adəti yox idi; buna görə də adət-ənənəyə riayət etmək və başlanğıcda onu pozan tapılmamaq üçün, digər tərəfdən də bizə Bakirə qızın mənşəyini göstərmək üçün, müjdəçi, ataları haqqında susaraq, Yusifin şəcərəsini təqdim etdi. . Əgər o, Bakirə qızın şəcərəsini təqdim etsəydi, bu, bidət sayılardı; Yusif haqqında sussaydı, biz Məryəmin əcdadlarını tanıya bilməzdik. Beləliklə, Məryəmin kim olduğunu, haradan gəldiyini və eyni zamanda adət-ənənənin pozulmadığını bilmək üçün müjdəçi nişanlısının şəcərəsini təqdim etdi və onun Davudun nəslindən olduğunu göstərdi. Və bu sübut olunduğuna görə, Məryəmin eyni ailədən olduğu da sübut olunur, çünki bu saleh adam, yuxarıda dediyim kimi, başqasının ailəsindən arvad almağa icazə verməzdi. Bununla belə, Qız bürcünün əcdadlarının səssiz qalmasının daha müəmmalı başqa bir səbəbi qeyd etmək olar; amma indi onu açmağın vaxtı deyil, çünki artıq çox şey deyilib. Beləliklə, buradakı sualların təhlilini başa vuraraq, bizə nəyin izah edildiyini dəqiqliklə xatırlamağa çalışaq, yəni: niyə Davudun adı ilk dəfə çəkildi, nə üçün müjdəçi öz kitabını qohumluq kitabı adlandırdı, niyə əlavə etdi: “ Müqəddəs İsa", Məsihin doğulması bizimkinə hansı yollarla bənzəyirdi və hansı yollarla oxşar deyildi, Məryəmin Davuddan mənşəyi necə sübut olunur, Yusifin nəsil şəcərəsi niyə təqdim olunur və Məryəmin əcdadları haqqında susur. Əgər siz bütün bunları qoruyub saxlasanız, onda bizdə əlavə izahatlar üçün daha çox həvəs oyatsanız, əgər siz diqqətsiz olub, unutsanız, qalanını izah etməyə daha az həvəsli olacağıq. torpaq onun əvvəl əkdiyini məhv edərsə.Ona görə də sizdən xahiş edirəm deyilənlərə diqqət yetirin.Belə işlərdən ruha böyük və xilaskar bir xeyir gəlir.Belə işlərin qayğısına qalmaqla biz Allahı razı sala bilərik və öz Dodaqlarımızı ruhani söhbətlərlə işlətdiyimiz zaman məzəmmətlərdən, ədəbsiz sözlərdən və lənətlərdən təmizlənəcəyik.Dilimizi bu cür söhbətlərlə silahlandırdığımız zaman cinlər üçün də dəhşətli olacağıq, daha çox Allahın lütfünü özümüzə cəlb edək. Baxışlarımız daha da nüfuzlu olacaq.Allah bizə göz, ağız və eşitmə verdi ki, bütün üzvlərimiz Ona ibadət etsinlər, biz də Onun razılığını söyləyək və Onun razılığını qazanaq. , Ona görə dayanmadan tərənnüm edək, həmd nəğmələri oxuyaq ki, onlar şükür etsinlər və bununla da vicdanlarını təmizləsinlər. Təmiz havadan həzz alan bədən sağlamlaşdığı kimi, bu cür işlərdən qidalanan ruh da müdrikləşir. Diqqət etdinizmi, bədənin gözündən belə, daim tüstü içində olsalar, həmişə göz yaşları axır, amma təmiz havada, çəmənlikdə, bulaqlarda və bağlarda daha sağlam və iti olurlar. Eyni şey ruhun gözü ilə də olur. Mənəvi təlimlərin çəmənliyindən qidalanarsa, o, saf, aydın və bəsirətli olar, məişət qayğılarının tüstüsünə qərq olarsa, həm bu həyatda, həm də gələcək həyatda daim kəskinləşər, göz yaşı tökər. Həqiqətən, insanın əməlləri tüstü kimidir. Ona görə də kimsə dedi: günlərim tüstü kimi yox oldu(4 Çünki günlərim tüstü kimi keçdi, sümüklərim tüstü kimi yandı. Ps. 101:4). Amma peyğəmbər bu sözlərlə yalnız insan həyatının qısalığı və daimiliyi fikrini ifadə etmək istəyirdi və mən deyərdim ki, bunlar təkcə bu mənada deyil, həm də həyatın üsyankarlığının göstəricisi kimi başa düşülməlidir. . Həqiqətən də, heç bir şey mənəvi gözü gündəlik qayğılar və istəklər dəstəsi qədər sıxışdırmaz və narahat etməz; bu deyilən tüstünün odunudur. Adi bir od nəm və yaş maddəni əhatə edərək qalın tüstü çıxardığı kimi, ləng və zəif bir ruha sahib olan güclü odlu ehtiras da böyük tüstü yaradır. Məhz buna görə də bu atəşi söndürmək, bu tüstünü dağıtmaq və zehnimizə qanad vermək üçün Ruhun şehi və Onun yüngül meh lazımdır. Bu cür şər yükü ilə göyə uçmaq mümkün deyil, heç bir şəkildə mümkün deyil. Yox; bu səyahəti etmək üçün yaxşı qurşaqlı olmalıyıq, daha doğrusu, Ruhun qanadlarını götürməsək, bunu etmək mümkün deyil. Deməli, əgər bu yüksəkliyə qalxmaq üçün bizə həm yüngül ağıl, həm də Ruhun lütfü lazımdırsa, amma bizdə bunların heç biri yoxdursa, əksinə, özümüzlə yalnız əks və şeytani çəki sürükləyiriksə, onda necə ola bilər? belə çəki bizi aşağı çəkəndə uçuruq? Əgər kimsə sözlərimizi düzgün tərəzidə ölçmək qərarına gəlsəydi, o zaman gündəlik söhbətlərin min bir istedadında o, çətin ki, yüz dinar mənəvi söz tapardı, daha doğrusu, on ovol belə tapmazdı. Ayıb deyilmi, həddən artıq gülməli deyilmi ki, biz nökərimiz olub, adətən ondan lazımlı şeylər üçün istifadə edirik, amma dili bildiyimiz üçün öz üzvümüzə də qulluqçu kimi baxmırıq, amma, əksinə faydasız şeylər üçün istifadə edin və boş yerə? Bəli, əgər boş yerə! Biz isə ondan murdar və zərərli istifadə edirik ki, ondan heç bir faydası yoxdur. Dediklərimiz bizim üçün faydalı olsaydı, sözsüz ki, nitqimiz Allahın razı qalardı. Bu arada biz ancaq şeytanın təklif etdiklərini deyirik: gah istehza edirik, gah da ağıl veririk; gah söyüb inciyirik, gah da söyüb, yalan danışıb andı pozuruq; bəzən məyusluqdan bir söz demək istəmirik, bəzən boş-boş danışırıq və yaşlı qadınlardan daha pis danışırıq, bizə heç dəxli olmayan şeylərdən danışırıq. Burada iştirak edənlərdən hansınız mənə deyin ki, soruşsanız, Müqəddəs Yazılardan heç olmasa bir məzmur və ya başqa bir yer oxuya bilər? Heç kim! Və təkcə bu təəccüblü deyil, həm də sizin mənəvi məsələlərdə bu qədər tənbəl olduğunuz üçün şeytani işlərdə oddan daha sürətli çıxmağınız təəccüblüdür. Əgər hər kəs səndən şeytanın nəğmələri, azğınlıq və şəhvət melodiyaları haqqında soruşmaq qərarına gəlsə, çoxlarının onları mükəmməl bildiyini görəcək və tam zövqlə oxuyacaq. Onları günahlandırmağa başlasanız, özünüzə necə haqq qazandıracaqsınız? Deyirlər ki, mən rahib deyiləm, amma arvadım, övladım var, ev işlərini mən görürəm. Bütün zərərlər məhz buradan qaynaqlanır ki, siz İlahi Kitabı oxumağın yalnız rahiblərə aid olduğunu düşünürsünüz, halbuki özünüzə onlardan daha çox ehtiyacınız var. Dünyada yaşayan və hər gün yeni yaralar alanların dərmana xüsusi ehtiyacı var. Buna görə də, Müqəddəs Yazıları oxumağı lazımsız hesab etmək onu oxumamaqdan daha pisdir. Belə bir fikir şeytani bir təklifdir. Bütün bunların bizim təlimimiz üçün yazılmış olduğunu Paulun necə dediyini eşitmirsən? 11 Bütün bunlar onların başına gəldi, Necəşəkillər; lakin son əsrlərə çatan bizlərə nəsihət üçün təsvir edilmişdir. 1 Kor. 10:11)? Siz, yuyulmamış əlləri ilə Müjdəni qəbul etməyə cəsarət etməyənlər, onun içində olanların son dərəcə vacib olduğunu düşünmürsünüzmü? Buna görə də hər şey qarmaqarışıq olur. Əgər siz Müqəddəs Yazıların nə qədər böyük faydası olduğunu bilmək istəyirsinizsə, məzmurları dinlədiyiniz zaman sizə nə baş verdiyinə və şeytani mahnıya qulaq asdığınız zaman nə baş verdiyinə özünüz baxın; kilsədə hansı mövqedə vaxt keçirirsən və teatrda hansı mövqedə oturursan. O zaman ruhun eyni olmasına baxmayaraq, ruhun bir və digər halı arasındakı fərqi görəcəksiniz. Buna görə Paul dedi: adətlər pozulur, yaxşı söhbətlər pisdir(53 Çünki bu çürüyən insan çürümə, bu fani isə ölümsüzlük geyinməlidir. 1 Kor. 15:53). Buna görə də bizim daim ruhani mahnılara ehtiyacımız var. Bizim lal heyvanlardan üstünlüyümüz buradadır, baxmayaraq ki, digər məsələlərdə onlardan xeyli geriyik. Ruhun qidası budur, bəzəyi budur, qorumasıdır; əksinə, Müqəddəs Yazılara qulaq asmamaq aclıq və ruhun məhvidir. Mən onlara çörək qıtlığı, su aclığı deyil, Rəbbin sözünü eşitmək aclığını verəcəyəm, Rəbb bəyan edir. (11 Budur, yer üzünə aclıq göndərəcəyim günlər gəlir, – deyir Xudavənd Rəbb. am. 8:11). Allahın cəza olaraq hədələdiyi şəri öz başına gətirəndə, ruhunu dəhşətli aclıqla əzablandıran və onu dünyada olan hər şeydən zəiflətdiyindən daha fəlakətli bir şey ola bilərmi? Adətən söz həm ruhu korlayır, həm də şəfa verir; söz onda qəzəb doğurur və yenə onu ram edir; rüsvayçı söz şəhvətə səbəb olar, ləyaqətli söz iffətə səbəb olar. Əgər sözün belə bir gücü varsa, deyin görüm, siz Müqəddəs Yazılara necə etinasız yanaşırsınız? Əgər sadə nəsihət bu qədər güclüdürsə, Ruhun işi ilə müşayiət olunan nəsihət daha təsirli olur. İlahi kitabdan deyilən söz oddan daha güclüdür, sərtləşmiş ruhu yumşaldır və onu hər şeyə gözəlliyə qadir edir. Bununla Pavel korinflilər haqqında onların qürurlu və təkəbbürlü olduqlarını biləndə onları alçaltdı və daha da təvazökar etdi. Onlar rüsvayçılıq və rüsvayçılıq hesab etməli olduqları şeylə fəxr edirdilər. Amma qulaq asın, xəbəri alanda onlarda necə dəyişiklik oldu. Müəllimin özü onlara deyərkən bu barədə ifadə verdi: Bu, Allahın sizi incidəcəyi şeydir, çünki o, sizdə zəhmət, lakin cavab, lakin qəzəb, lakin qorxu, lakin şəhvət, lakin qısqanclıq, lakin qisas yaratmışdır. (11 Allah üçün qəmgin olduğun üçün gör səndə nə qeyrət, nə üzr, nə qəzəb doğurdu. günahkarın üstündə, bu nə qorxu, nə arzu, nə paxıllıq, nə intiqam! Bütün hesablara görə, bu məsələdə özünüzü təmiz göstərmisiniz. 2 Kor. 7:11). Bu yolla biz qulluqçuları, uşaqları, arvadları və dostları idarə edə bilərik; Düşmənləri dost edə bilərik. Bu yolla böyük insanlar, Allah dostları kamilliyə nail olmuşlar. Beləliklə, Davud günah işlətdikdən sonra sözə qulaq asan kimi dərhal tövbənin ən gözəl nümunəsini özündə göstərdi ( 13 Davud Natana dedi: «Mən Rəbbə qarşı günah etdim». Natan Davuda dedi: «Rəbb sənin günahını səndən götürdü. sən ölməyəcəksən; 2 Kral 12:13) və həvarilər sözün köməyi ilə sonradan olduqları kimi oldular və söz vasitəsilə bütün kainatı çevirdilər. Bəs, siz deyirsiniz, kimsə ona qulaq asıb dediklərini etmədikdə nə faydası var? Yalnız bir dinləmənin heç bir kiçik faydası olmayacaq. By ən azı insan özünü tanıyacaq, kədərlənəcək və nə vaxtsa eşitdiklərini yerinə yetirəcək nöqtəyə gələcək. Və günah etdiyini bilməyən kim nə vaxtsa günahdan əl çəkəcəkmi? İnsan özünü tanıya bilərmi? Buna görə də gəlin Müqəddəs Yazıları dinləməyi laqeyd qoymayaq. Şeytanın niyyəti budur - xəzinələri görməyə imkan verməmək, varlanmamaq üçün. Eşitməmizin hərəkətə keçəcəyindən qorxur; Buna görə də tək dinləmənin mənası olmadığı bizi ruhlandırır. Odur ki, onun bu pis planını bilə-bilə, gəlin hər tərəfdən özümüzü qoruyaq ki, Allahın sözünün silahı ilə özümüzü müdafiə edərək nəinki əsir düşməkdən çəkinək, həm də onun başını əzək və beləliklə, onun başını əzib zəfər əlamətləri, əbədi olaraq izzət və hökmranlıq olsun Rəbbimiz İsa Məsihin Allahın lütfü və məhəbbəti ilə gələcək xeyir-dualara nail olun. Amin.

Mənbə

2 İbrahim İshaqı doğdu; İshaq Yaqubu doğdu; Yaqub Yəhudanı və onun qardaşlarını törədi;

İndi sualımız nədir? Nə üçün müjdəçi Məsihin doğulması ilə heç bir əlaqəsi olmayan Yusifin şəcərəsini təqdim edir. Artıq bir səbəbi qeyd etdik; birincidən daha sirli və məhrəm olan başqa birini kəşf etmək lazımdır. Bu səbəb nədir? Evangelist yəhudilərin doğulanda Məsihin bakirə qızdan doğulduğunu bilməsini istəmirdi. Amma dediklərim səni qorxudursa, utanma; Mən burada öz sözlərimi deyil, atalarımızın, gözəl və məşhur insanların sözlərini deyirəm. Əgər Rəbb əvvəlcə Özünü bəşər oğlu adlandıraraq çoxlu qaranlıqda gizləndisə; Əgər O, hər yerdə Ata ilə bərabərliyini bizə açıq-aydın aşkar etməyibsə, onda O, doğulduğu müddətdə Bakirədən gizlənərək gözəl və böyük bir şey yaradıbsa, niyə təəccüblənməliyik? Burada belə gözəl nə var, deyirsən? Qızın qorunub saxlanması və pis şübhələrdən azad olması. Əks təqdirdə, bu, yəhudilərə əvvəldən məlum olsaydı, sözləri daha pis mənada şərh edərək, Bakirə qızı daşqalaq edib fahişə kimi qınayardılar. Əgər Əhdi-Ətiqdə tez-tez rastlaşdıqları belə hallarda belə həyasızlıqlarını ortaya qoydularsa (məsələn, Məsih cinləri qovarkən onu dəli adlandırırdılar, xəstələrə şəfa verəndə Onu Allaha düşmən hesab edirdilər. Şənbə, Şənbənin əvvəllər dəfələrlə pozulduğuna baxmayaraq), bu barədə eşidəndə nə deməzdilər? Onları həm də əvvəllər belə bir şeyin olmamasını bəyəndilər. Əgər Onun çoxsaylı möcüzələrindən sonra onlar İsanı Yusifin oğlu adlandırırdılarsa, möcüzələrdən əvvəl onun bakirə qızdan doğulduğuna necə inanardılar? Ona görə də Yusifin şəcərəsi yazılır və Bakirə onunla nişanlanır. Saleh və möcüzəli bir insan olan Yusifin belə bir hadisəyə - mələyin zühuruna, yuxu görüntülərinə, peyğəmbərlərin şəhadətinə - inanmaq üçün çoxlu dəlillərə ehtiyacı olduğu halda, yəhudilər, kobud və pozğun bir qövm necə ola bilərdi və bu qədər düşmənçilik edirdilər. , belə bir fikir qəbul etmək Məsihə? Şübhəsiz ki, onlar öz əcdadları arasında belə bir hadisənin baş verdiyini eşitmədikləri halda belə qeyri-adi və yeni bir hadisədən son dərəcə qəzəblənəcəkdilər. Bir vaxtlar İsanın Allahın Oğlu olduğuna inanan hər kəs artıq buna şübhə etməzdi. Bəs kim Onu yaltaq və Allaha düşmən hesab edərsə, necə olur ki, bu ona daha da sınanmaz və göstərilən şübhəyə düşməz? Buna görə də həvarilər əvvəldən Bakirədən doğuşdan danışmırlar. Əksinə, onlar tez-tez Məsihin dirilməsi haqqında çox danışırlar, çünki əvvəlki dövrlərdə belə olmasa da, dirilmə nümunələri var idi; və nadir hallarda Onun Bakirədən doğulmasından danışırlar. Hətta Anasının özü də bunu açıqlamağa cəsarət etmədi. Görün bakirə Məsihin özünə nə deyir: Bax, mən və sənin atan Sənə yalvardıq (48 Onlar Onu görəndə təəccübləndilər. Anası Ona dedi: Uşaq! sən bizə nə etmisən? Bax, atanla mən Səni böyük kədərlə axtarırdıq. TAMAM. 2:48)! Onun bakirə qızdan doğulduğunu hesab edərək, daha Onu Davudun Oğlu kimi tanımayacaqlar; və buradan bir çox başqa pisliklər baş verəcəkdi. Məhz buna görə də mələklər bunu ancaq Məryəm və Yusifə bildirdilər; çobanlara doğum xəbərini təbliğ edəndə bu barədə heç nə əlavə etmədilər. Bəs nə üçün müjdəçi İbrahimin adını çəkib onun İshaqı, İshaqı isə Yaqubu dünyaya gətirdiyini söyləyərək sonuncunun qardaşını xatırlamır, Yaqubdan sonra isə həm Yəhudanı, həm də qardaşlarını xatırladır? Bəziləri bunun səbəbi kimi Esavın pis davranışını günahlandırır və bəzi başqa əcdadlar haqqında da eyni sözləri deyirlər. Ancaq bunu deməyəcəyəm: əgər belə idisə, bəs nə üçün müjdəçi pis arvadları bir az sonra xatırladır? Aydındır ki, burada İsa Məsihin izzəti əzəmətlə deyil, əcdadlarının əhəmiyyətsizliyi və alçaqlığı ilə təzad vasitəsilə aşkar edilir. Özünü ifrat dərəcədə alçaltmağı bacaran yüksək insan üçün böyük izzətdir. Bəs nə üçün müjdəçi Esavın və başqalarının adını çəkmədi? Çünki Sarasenlərin və İsmaillilərin, ərəblərin və o əcdadlardan gələn hər kəsin İsrail xalqı ilə heç bir ortaqlığı yox idi. Buna görə də o, onlar haqqında susdu, ancaq birbaşa İsanın əcdadlarına və yəhudi xalqına müraciət edərək dedi: Yaqub Yəhudanı və onun qardaşlarını törətdi Burada yəhudi irqi artıq ifadə olunur.

3 Yəhuda Tamardan Peres və Zerah törədi. Peresdən Xesrom doğdu; Xesrom Aramı doğdu;

Sən nə edirsən, ilhamlı adam, bizə qanunsuz qohumluq tarixini xatırladırsan? Bunun nə günahı var? cavab verir. Hər hansı bir adi insanın cinsini sadalamağa başlasaq, belə bir mövzuda susmaq layiqli olardı. Amma insan təcəssüm edən Tanrının şəcərəsində nəinki susmamalı, həm də Onun qüdrətini və qüdrətini göstərmək üçün bunu yüksək səslə bildirməlidir. O, bizim utancımızdan qaçmaq üçün deyil, onu məhv etmək üçün gəldi. Bizi xüsusilə Məsihin ölməsi deyil, çarmıxa çəkilməsinə təəccübləndirdiyimiz kimi (baxmayaraq ki, bu küfrdür, lakin nə qədər küfrdürsə, onda bəşəriyyətə bir o qədər çox məhəbbət göstərilir), eyni şeyi onun haqqında da demək olar. Onun doğulması: Məsih təkcə cismani bədənə girib insan olduğuna görə deyil, həm də Onun qohumları olmağa layiq olduğuna görə təəccüblənməlidir, pisliklərimizdən heç də utanmırdı. Beləliklə, O, doğulduğu ilk gündən bizim heç birimizə nifrət etmədiyini göstərdi və bununla da bizə əcdadlarımızın pis rəftarından utanmamağı, ancaq bir şeyi - fəziləti axtarmağı öyrətdi. Fəzilətli insan, yad adamdan gəlsə də, fahişədən və ya başqa bir günahkardan doğulsa belə, bundan heç bir zərər görə bilməz. Əgər zinakarın özü, əgər dəyişsə, əvvəlki həyatından zərrə qədər rüsvay olmasa, fahişə və ya zinakar nəslindən olan fəzilətli adam, ata-anasının azğınlığı ilə zərrə qədər rüsvay ola bilməz. . Lakin Məsih bunu təkcə bizim təlimimiz üçün deyil, həm də yəhudilərin qürurunu ram etmək üçün etdi. Onlar ruhani fəziləti önə almadıqları üçün hər halda özlərini yalnız İbrahimlə təriflədiklərinə və əcdadlarının fəziləti ilə haqlı olduqlarını düşündüklərinə görə, Rəbb lap əvvəldən göstərir ki, insan öz ailəsi ilə deyil, öz ailəsi ilə öyünməlidir. ləyaqətləri. Üstəlik, O, hər kəsin, o cümlədən ataların özləri də günahkar olduğunu göstərmək istəyir. Beləliklə, yəhudi xalqının öz adını aldığı patriarx kiçik bir günahkar deyil: Tamar onu əxlaqsızlıqda ittiham edir. Davud zinakar arvaddan Süleyman doğdu. Əgər belə böyük adamlar qanunu yerinə yetirməsəydilər, onlardan daha aşağı olanlar daha azdır. Əgər bunu yerinə yetirməsələr, hamı günah işlətdi və Məsihin gəlişi zəruri idi. Bu səbəbdən müjdəçi məşhur əcdadları tərəfindən ucaldılan yəhudiləri alçaltmaq üçün on iki patriarxın adını da çəkmişdir. Axı patriarxların bir çoxu qullardan doğulmuşdu, amma doğum edənlər arasında fərq doğulanlar arasında fərq yaratmırdı. Onların hamısı eyni dərəcədə patriarx və qəbilələrin əcdadları idi. Kilsənin üstünlüyü budur; Əhdi-Ətiqdə təsvir olunan zadəganlığımız arasındakı fərq budur. Əgər qul olsan belə, azad olsan belə, bunun sənə nə faydası var, nə də zərəri. Yalnız bir şey tələb olunur - iradə və mənəvi meyl. Deyilənlərə əlavə olaraq, müjdəçinin Yəhudanın qohumluğu hekayəsini xatırlatmasının başqa səbəbi də var. Məqsədsiz deyil, Zara Faresə əlavə edildi. Görünür, Məsihin nəsil şəcərəsinin götürülməli olduğu Peresdən sonra Şəfəq haqqında danışmaq əbəs və lazımsız olardı. Bu nə üçün qeyd olunur? Tamarın onları dünyaya gətirmə vaxtı çatanda və xəstəliklər başlayanda ilk əlini Zara göstərdi. Bunu görən mama ilk oğlunu görmək üçün onun əlini bağladı qırmızı ip. Əl sarğı olanda körpə onu gizlədib, sonra Peres, sonra isə Zara dünyaya gəlib. Bunu görən mama dedi: (29 Lakin o, əlini geri qaytardı; Budur, qardaşı çıxdı. Və dedi: sən səddini necə aradan qaldırdın? Və adını Peres qoydular. Həyat 38:29)? Sirli bir prototip görmüsünüz? Bunun bizim üçün yazılması səbəbsiz deyil, çünki bir dəfə mamaçanın dediklərini danışmağa və ikinci doğulan uşağın əlini ilk çıxardığını söyləməyə dəyməz. Bəs bu qabaqcadan xəbər nə deməkdir? Birincisi, körpənin adı bu məsələni həll edir: Fares bölmə və parçalanma deməkdir. İkincisi, hadisənin özü: təbii nizama görə baş vermədi ki, görünən əl sarğı ilə yenidən gizləndi. Burada nə ağıllı bir hərəkət, nə də təbii nizam yox idi. Əlini göstərəndə başqasına doğulmaq bəlkə də təbiidir; amma başqasına yol açmaq üçün onu gizlətmək onsuz da doğulanların qanunlarına uyğun gəlmir. Xeyr, burada Allahın lütfü var idi, o, körpələrin doğulmasını təşkil etdi və onlar vasitəsilə bizim üçün gələcək hadisələrin bir görüntüsünü əvvəlcədən təyin etdi. Tam olaraq nə? Bu hadisəni diqqətlə araşdıranlar deyirlər ki, bu körpələr iki xalqı təcəssüm etdiriblər. Sonra, ikinci insanların varlığının birincinin mənşəyindən əvvəl olduğunu biləsiniz ki, körpə özünü tam göstərmir, ancaq əlini uzadır, ancaq onu gizlədir və yalnız qardaşı tam daxil olduqdan sonra. dünya və o, tam şəkildə görünür. Hər iki insanın başına gələn belə oldu. Əvvəl İbrahimin dövründə kilsə həyatı meydana çıxdı, sonra gizli olanda yəhudi xalqı qanunlar altında bir həyatla ortaya çıxdı və ondan sonra öz qanunları ilə tamamilə yeni bir xalq meydana çıxdı. Ona görə də mama deyir: maneəni niyə dayandırdın? Gələn qanun həyat azadlığını boğdu. Və Müqəddəs Yazı adətən qanunu maneə adlandırır. Beləliklə, Davud peyğəmbər deyir: qalasını alt-üst etdin(maneə) yanından keçən hər kəs onu qucaqlayır (13 Nə üçün onun divarlarını yıxdın ki, yoldan keçənlərin hamısı onu uçursun? Ps. 79:13). Və Yeşaya: onu hasarla qorusun (2 O, onun ətrafını hasarla əhatə etdi, daşlardan təmizlədi və orada seçmə üzüm tənəkləri əkdi, ortasında bir qüllə tikdi, orada üzümsıxan qazdı və ondan yaxşı üzüm verəcəyini gözlədi. yabanı üzüm yetişdirdi. edir. 5:2). Və Pavel: və mediastinum hasar xarabdır (14 Çünki O, bizim sülhümüzdür, hər ikisini bir yaradıb, ortada duran səddi dağıdıb. Efes. 2:14). Digərləri bu sözləri iddia edirlər: bir maneə xatirinə səni dayandırdığımı? yeni insanlardan danışırdılar, çünki görünüşləri ilə qanunu ləğv etdilər. Görürsünüzmü ki, müjdəçi Yəhudanın bütün hekayəsini xatırlatması bir neçə və əhəmiyyətsiz səbəblərə görə deyildi? Eyni səbəbdən, Rut və Rahabın adı çəkilir, onlardan biri əcnəbi, digəri isə fahişə idi, yəni Xilaskarın bütün günahlarımızı məhv etmək üçün gəldiyini sizə öyrətmək üçün, hakim kimi deyil, həkim kimi gəldi. Onlar fahişələri evləndirdiyi kimi, Allah da zinakar təbiəti Özü ilə birləşdirdi. Qədim peyğəmbərlər bunu sinaqoqda tətbiq edirdilər; lakin o, ərinə nankorluq etdi. Əksinə, bir vaxtlar ata pisliyindən azad olan Kilsə Bəyin qucağında qaldı. Rutun sərgüzəştlərində bizimki ilə oxşarlıqlara baxın. O, əcnəbi idi və həddindən artıq yoxsulluğa düçar olmuşdu, lakin onu görən Boaz onun yoxsulluğuna xor baxmırdı və onun aşağı mənşəyinə laqeyd yanaşmırdı. Eyni şəkildə Kilsəsi yad və çox yoxsul kimi qəbul edən Məsih də onu böyük nemətlərin iştirakçısına çevirdi. O, atasını əvvəlcədən tərk etməsəydi, öz evinə, qəbiləsinə, ata yurduna və qohumlarına xor baxmasaydı, heç vaxt belə bir evliliyə girməzdi, Kilsə də atalıq əxlaqını tərk etdikdən sonra ona əziz oldu. Bəy. Peyğəmbər kilsəyə müraciət edərək bu barədə deyir: Öz xalqını və ata nəslini unut, Padşah sənin xeyirxahlığını istəyəcək (11 Qızım, eşit, gör və qulaq as, xalqını və ata nəslini unut. Ps. 44:11, 12). Rut da bunu etdi və bu yolla padşahların işi, eləcə də Kilsə təyin olundu, çünki Davud ondan gəldi. Belə ki, müjdəçi yəhudiləri belə misallarla biabır etmək və onlara təkəbbür göstərməməyi öyrətmək üçün bir şəcərə tərtib edib bu arvadları ona yerləşdirib. Rut böyük bir padşahın əcdadı idi və Davud bundan utanmır. Atalarının fəzilətləri və ya pislikləri ilə namuslu və ya vicdansız, məşhur və ya naməlum olmaq mümkün deyil, qətiyyən qeyri-mümkündür. Əksinə, deməliyəm ki, - sözlərim qəribə görünsə də - o, yaxşı ata-anadan doğulmayıb, yaxşı olan daha məşhurdur. Odur ki, heç kim öz əcdadları ilə fəxr etməsin; lakin Rəbbin əcdadları haqqında düşünərək, bütün boşboğazlığı bir kənara qoyub öz xidmətləri ilə öyünsün, daha yaxşısı, onlarla öyünməsin. Fərisey özünü təriflədiyi üçün vergiyığandan daha pis oldu. Əgər böyük fəzilət göstərmək istəyirsənsə, təkəbbür göstərmə, onda daha böyük fəzilət göstərərsən; Düşünməyin ki, bir şey etdikdən sonra, artıq hər şeyi etdiniz. Əgər biz günahkar olduğumuz halda, vergi ödəyicisində olduğu kimi, özümüzü həqiqətən də olduğumuz kimi hesab edəndə saleh olursak, saleh olduğumuz halda, özümüzü günahkar hesab etdiyimiz zaman nə qədər çox olar? Əgər təvazökarlıq günahkarları saleh edirsə, təvazökarlıq deyil, səmimi şüur ​​olsa belə; və əgər səmimi şüur ​​günahkarlarda belə bir gücə malikdirsə, onda baxın, salehlərdə təvazökarlıq nə etməz? Beləliklə, zəhmətinizi boşa verməyin, tərinizin boş yerə tökülməsinə imkan verməyin və minlərlə mil qaçaraq bütün mükafatlarınızı itirirsiniz. Rəbb sizin ləyaqətlərinizi sizdən daha yaxşı bilir. Kuboku mənə versən soyuq su, - O, buna da xor baxmaz. Bir ovol versən, sadəcə ah çəksən, O, hər şeyi böyük lütflə qəbul edər, yad edər, buna görə böyük mükafatlar təyin edər. Niyə öz fəzilətlərini hesab edirsən və onları daim bizə göstərirsən? Yoxsa bilmirsən ki, əgər özünü tərifləsən, daha Allah tərəfindən təriflənməyəcəksən? Eləcə də, əgər sən özünü alçaltsan, O, səni hamının qarşısında daim izzətləndirəcəkmi? O, zəhmətinizin mükafatını azaltmaq istəmir. Nə deyirəm: azaldın? O, hətta kiçik şeylər üçün də səni taclandırmaq üçün hər şeyi edir və təşkil edir və səni Cəhənnəmdən xilas etmək üçün hər cür bəhanə axtarır. Buna görə də, yalnız günün on birinci saatında işləmiş olsanız belə, Rəbb sizə tam mükafat verəcəkdir. “Səni xilas edəcək heç nə olmasa da,” O deyəcək, “Mən bunu Özüm üçün edirəm ki, adım murdar olmasın” (müq. 22 Buna görə də İsrail nəslinə de ki, Xudavənd Rəbb belə deyir: “Ey İsrail nəsli, mən bunu sizin üçün deyil, gəldiyiniz millətlər arasında ləkələdiyiniz müqəddəs adıma görə edəcəyəm. Yezek. 36:22, 32). Sadəcə ah çəksən, bircə göz yaşı töksən, O, özü də bütün bunlardan sənin qurtuluşun üçün fürsət kimi dərhal yararlanacaq. Elə isə təkəbbür göstərməyək, özümüzə ədəbsiz deyək ki, faydalı olaq. Özünüzü tərifə layiq adlandırırsınızsa, həqiqətən tərifə layiq olsanız belə, ədəbsizsiniz; əksinə, əgər özünüz özünüzü ədəbsiz adlandırırsınızsa, tərifə layiq deyilsinizsə belə, faydalı olacaqsınız. Ona görə də insan yaxşı əməlləri unutmamalıdır. Amma siz deyirsiniz: bizim bildiklərimizi tam olaraq necə bilməyəsiniz? Sən nə deyirsən? Daim Rəbbi təhqir edirsiniz, xoşbəxtlik və sevinc içində yaşayırsınız və günah işlətdiyinizi, hər şeyi unutduğunuzu bilmirsiniz, lakin yaxşı əməllərinizi unuda bilmirsiniz? Qorxu qat-qat güclü olsa da, bizdə bunun əksi baş verir: hər gün Allahı təhqir edərək, buna əhəmiyyət vermirik, kasıblara cüzi bir qəpik də olsa, daim tələsirik. Bu, həddindən artıq dəlilikdir və toplayana ən böyük ziyandır. Yaxşı əməllərinizi unutmaq onların ən etibarlı anbarıdır. Necə ki, paltar və qızılı bazara düzsək, çoxlu cinayətkarı cəlb etsək və evdə onları çıxarıb gizlətsək, tam təhlükəsizliyə qovuşmuş olarıq, yaxşı əməllərimizi daim yaddaşımızda saxlasaq, biz Rəbbi qıcıqlandırırıq, düşməni silahlandırırıq və onu oğurlamağa təhrik edirik və əgər onları bilməli olandan başqa heç kim bilməsə, onlar təhlükəsiz olarlar. Odur ki, daim sizinlə öyünməyin yaxşı əməllər ki, kimsə səni onlardan məhrum etməsin ki, iblisin onları oğurladığı yerdən öz dilində gəzdirən fariseyin başına gələn hadisə sizin də başınıza gəlməsin. Onları şükürlə xatırlasa da, hər şeyi Allaha qaldırsa da, bu, onu xilas etmədi, çünki Allaha şükür edənin başqalarını söyməsi, çoxluqdan üstün olduğunu göstərməsi və günahkarlar qarşısında qürur duyması yaraşmaz. Əgər Allaha şükür edirsinizsə, yalnız bununla kifayətlənin; bu barədə insanlara danışma və qonşunu mühakimə etmə, çünki bu, artıq minnətdarlıq məsələsi deyil. Minnətdarlığı necə ifadə edəcəyinizi bilmək istəyirsiniz? Üç gəncin dediklərinə qulaq asın: günahkar və qanunsuzdur (29 Çünki biz Səndən üz döndərməklə günah və pislik etmişik və hər cəhətdən günah etmişik. Dan. 3:29); Ya Rəbb, bizim üçün etdiyin hər şeyə görə salehsən (27 Çünki Sən bizə etdiyin hər şeydə salehsən, Sənin bütün əməllərin doğrudur, Sənin yolların düzdür və bütün hökmlərin doğrudur. Dan. 3:27), sanki bütün həqiqi hökmü sən gətirdin (31 Bizim üzərimizə gətirdiklərinizi və bizə etdiyiniz hər şeyi həqiqi hökmə görə etdiniz. Dan. 3:31). Günahlarınızı etiraf etmək Allaha şükür etmək deməkdir; kim günahlarını etiraf edərsə, saysız-hesabsız günahlarda günahkar olduğunu və yalnız layiqli cəza almadığını göstərir. Allaha ən çox şükür edən odur. Odur ki, özümüzü yaxşılıq üçün tərifləməkdən çəkinək, çünki bu, bizi həm insanlar qarşısında nifrət edir, həm də Allah qarşısında rəzil edir. Ona görə də nə qədər çox yaxşılıq etsək, özümüz haqqında bir o qədər az danışacağıq. Yalnız bu yolla biz həm Allahdan, həm də insanlardan ən böyük izzəti əldə edə bilərik; daha doğrusu, Allahın təkcə izzəti yox, həm də mükafatı və böyük mükafatı var. Beləliklə, mükafat almaq üçün mükafat tələb etməyin; Etiraf et ki, lütflə xilas oldun ki, Allah Özünü təkcə yaxşı əməllərinə görə deyil, həm də minnətdarlığına görə sənin borclu kimi tanısın. Yaxşılıq etdiyimiz zaman O, bizə ancaq əməllərimizə görə borcludur; və heç bir xeyirxah iş etdiyimizi düşünmədiyimiz zaman, O, bizə bu cür xasiyyətimizə görə, üstəlik, əməllərimizə görə də borclu qalır - beləliklə, bizim belə xasiyyətimiz fəzilətlərin özlərinə bərabərdir və onsuz. , hətta əməllərin özləri də əhəmiyyətli deyil. Eynilə, biz də qullarımıza lütf göstəririk, xüsusən də onlar hər şeydə canfəşanlıqla bizə xidmət edərkən, hələ bizim üçün vacib bir iş görmədiklərini düşünəndə. Deməli, əgər siz də öz yaxşılıqlarınızın böyük olmasını istəyirsinizsə, onları böyük hesab etməyin, onda böyük olar. Beləliklə, yüzbaşı dedi: Mən layiq deyiləm, amma damımın altına gir (8 Yüzbaşı cavab verib dedi: Ya Rəbb! Mən Sənin damımın altına girməyə layiq deyiləm, ancaq söz de, qulum sağalacaq; Matt. 8:8) və bununla o, layiqli oldu və bütün Yəhudilərdən daha çox təəccüblənməyə layiq oldu. Paul dediyi budur: Mən həvari adlandırılmağa layiq deyiləm (9 Çünki mən həvarilərin ən kiçiyiyəm və həvari adlandırılmağa layiq deyiləm, çünki Allahın cəmiyyətini təqib edirdim. 1 Kor. 15:9) və bununla da o, hamıdan birincisi oldu. Beləliklə, John dedi: Mən Onun çəkməsinin qayışını buraxmağa layiq deyiləm (16 Yəhya hamıya cavab verdi: «Mən sizi su ilə vəftiz edirəm, amma məndən daha güclü olan gəlir, onun sandal qayışını açmağa layiq deyiləm. O, sizi Müqəddəs Ruh və odla vəftiz edəcək. TAMAM. 3:16) və bunun üçün o, Bəyin dostu idi və Məsih çəkmələrə toxunmağı yararsız hesab etdiyi əlini başına qoydu. Peterin dediyi budur: Məndən uzaqlaş, çünki mən günahkaram (8 Bunu görən Şimon Peter İsanın dizləri üstə çöküb dedi: «Ya Rəbb, məndən uzaq ol! çünki mən günahkar bir insanam. TAMAM. 5:8) və bunun üçün o, Kilsənin təməli oldu. Həqiqətən də, kimsə özünü ən böyük günahkarlardan hesab etməkdən daha çox Allahı razı salmaz. Bu, bütün müdrikliyin başlanğıcıdır: təvazökar və peşman olan heç vaxt boş, qəzəbli, qonşusuna paxıllıq etməz, bir sözlə, özündə bir ehtiras da saxlamaz. Nə qədər çalışsaq da, qırıq əlimizi qaldıra bilmirik; Əgər ruhu buna bənzər şəkildə əzsək, min təkəbbürlü ehtiras onu qaldırsa da, heç qalxmaz. Həyat işlərinə ağlayan bütün ruhi xəstəlikləri qovsa; günahlarına yas tutan daha çox müdrik olar. Sən demə, kim onun ürəyini belə əzə bilər? Xüsusilə bununla məşhurlaşan Davidə qulaq asın, onun ruhunun təbəssümünə baxın. Artıq bir çox şücaətlərə imza ataraq vətənini, yurd-yuvasını, həyatını itirmək təhlükəsi ilə üz-üzə qalanda, elə bədbəxtlik anında bir alçaq və alçaq döyüşçünün onun bədbəxtliyinə söyüşlər yağdırdığını, ona küfr etdiyini gördü. lənətlə cavab vermədi, ancaq qadağan etdi və onu öldürmək istəyən komandir dedi: onu buraxÇünki Rəbb ona əmr etdi 11 Davud Avişaya və onun bütün nökərlərinə dedi: «Bax, bağırsaqlarımdan çıxan oğlum canımı axtarırsa, Binyamin oğlu nə qədər böyükdür. onu rahat buraxın, lənət etsin, çünki Rəbb ona əmr edib; 2 Kral 16:11). Və başqa dəfə kahinlər ondan sandığı arxasına aparmaq üçün icazə istəyəndə razı olmadı, amma nə dedi? “Qoy o, məbəddə dayansın və əgər Allah məni əsl bəlalardan qurtarsa, onun gözəlliyini görərəm. Əgər o, “Mən sənə lütfkarlıq etmirəm” desə, qoy Onun dərgahında mənim üçün doğru olanı etsin”. 25 Padşah Sadoka dedi: «Allahın sandığını şəhərə qaytar [onun yerində dayanmasına icazə ver]». Əgər Rəbbin gözündə mərhəmət tapsam, O, məni geri qaytaracaq və onu və məskənini görməyə icazə verəcək. 2 Kral 15:25) Bəs onun Şaula qarşı nə bir dəfə, nə iki dəfə, həm də dəfələrlə etdiyi müdrikliyin yüksəkliyini nə göstərir? Bu davranış köhnə qanundan yuxarı idi və həvarilərin əmrlərinə yaxınlaşırdı. Buna görə də, o, başına gələnləri araşdırmadan, yalnız həmişə Ona tabe olmağa və Ondan verilən qanunlara əməl etməyə çalışaraq, hər şeyi Rəbbdən məhəbbətlə qəbul etdi. Və belə böyük şücaətlər etdikdən sonra özünə məxsus olan səltənəti əzabkeşin, papazın, qardaş qırğınının, zülmkarın, qəzəbli bir insanın əlində gördükdən sonra o, nəinki buna sınanmadı, əksinə dedi: Əgər Allah razı olsa, mən təqib olunar, sərgərdan və qaçardım və düşmənim şərəfləndi, onda mən bunu sevgi ilə qəbul edirəm və saysız-hesabsız fəlakətlərə görə də şükür edirəm. O, bir çox həyasız və cəsarətsizlər kimi davranmadı ki, öz zəhmətlərinin zərrəsini belə yerinə yetirmədən, heç kəsi firavan vəziyyətdə görə bilmir, azacıq kədərlənsələr də, saysız-hesabsız küfrlərlə ruhlarını məhv edirlər. Davud belə deyildi, amma hər şeydə həlimlik göstərirdi. Buna görə də Allah buyurdu: David tapdı, Yessenin oğlu, ürəyimdən gələn bir adam ( 21 Qulum Davudu tapdım və onu müqəddəs yağımla məsh etdim. Ps. 88:21). Biz də çalışaq ki, belə bir cana sahib olaq və başımıza nə gəlsə, həlimliklə dözəcəyik və burada səltənəti alana qədər təvazökarlığın bəhrəsini alacağıq. Mene'den öyrənin Rəbb deyir, Çünki mən həliməm və ürəyim alçaqam, ruhunuza rahatlıq tapacaqsınız (29 Boyunduruğumu öz üzərinizə götürün və Məndən öyrənin, çünki Mən həliməm və ürəyim həliməm və canlarınız üçün rahatlıq tapacaqsınız. Matt. 11:29). Odur ki, orda da, orda da rahatlıq yaşamaq üçün bütün səylə ruhumuza bütün nemətlərin anası, yəni təvazökarlıq aşılayaq. Bu fəzilətin köməyi ilə biz narahat olmadan dənizi üzə bilərik. həqiqi həyat, Rəbbimiz İsa Məsihin lütfü və məhəbbəti ilə sakit bir sığınacaq əldə edin, əbədi olaraq izzət və hökmranlıq olsun. Amin.

4 Aram Abminadavı doğdu; Amminadab Naxşonu törədi. Naxşondan Salmon doğdu;

5 Salmondan Boaz doğuldu. Boaz Rutdan Oved törədi; Oved Yessey doğdu;

6 Yessey Davudun padşahı oldu; Padşah Davud Uriyadan Süleyman doğdu.

7 Süleymandan Rexavam doğdu; Rexavam Aviyanı doğdu. Aviya Asanı törətdi;

8 Asadan Yehoşafat doğuldu; Yehoşafat Yoramı doğdu; Yehoram Uzziyadan doğdu;

9 Uzziyadan Yotam doğdu; Yotamdan Axaz doğdu; Axazdan Xizqiya doğdu;

10 Xizqiya Menaşşedən doğuldu; Menaşşe Amonu doğdu; Amon Yoşiyanı doğdu;

11 Yoşiya Yoahimdən doğuldu; Yoahim Babilə köçməzdən əvvəl Yekonya və qardaşlarını dünyaya gətirdi.

12 Babilə köçəndən sonra Yekonya Salatieli doğdu. Şealtiel Zerubbabildən doğuldu;

13 Zerubbabildən Avihu doğdu; Avihu Elyaqimi doğuldu; Eliakim Azordan doğuldu;

14 Azor Sadokdan doğuldu; Sadok Aximi doğdu; Akim Eliuddan doğuldu;

15 Elihu Eleazarı doğdu; Eleazar Mattandan doğdu; Mattan Yaqubu doğdu;

16 Yaqubdan Məsih adlanan İsa doğulan Məryəmin əri Yusifi doğdu.

17 Beləliklə, İbrahimdən Davuda qədər bütün nəsillər on dörd nəsildir; Davuddan Babilə sürgünə qədər on dörd nəsil; Babilə köçəndən Məsihə doğru on dörd nəsil var.

Evangelist bütün şəcərəni üç hissəyə bölərək, yəhudilərin hakimiyyət dəyişikliyi ilə yaxşılaşmadıqlarını göstərmək istəyirdi; lakin aristokratiya dövründə də, padşahlar dövründə də, oliqarxiya dövründə də eyni pisliklərə yol verirdilər: hakimlərin, kahinlərin və kralların nəzarəti altında onlar fəzilətdə heç bir uğur göstərmirdilər. Bəs nə üçün müjdəçi şəcərənin orta hissəsində üç padşahı buraxdı və sonuncuda on iki şəcərə yerləşdirərək, onların on dörd olduğunu söylədi? Tənbəl olmamağınız üçün hər şeyi sizin yerinizə qərar verməyi vacib saymadan birincini öz araşdırmanıza buraxıram; İkincisi haqqında danışaq. Mənə elə gəlir ki, o, nəsillər arasında əsirlik vaxtını və İsa Məsihin özünü hər yerdə bizimlə bərabər hesab edir. Yeri gəlmişkən, yəhudilərin əsirlikdə belə daha ehtiyatlı olmadıqlarını, beləliklə, Məsihin gəlişinin zəruriliyi hər şeydən göründüyü üçün əsirliyi xatırladır. Amma onlar deyəcəklər: Niyə Mark eyni şeyi etmir, İsanın şəcərəsini göstərmir, hər şey haqqında qısa danışır? Düşünürəm ki, Metyu Müjdəni başqalarından əvvəl yazıb, buna görə də şəcərəni dəqiqliklə ortaya qoyur və ən mühüm hallar üzərində dayanır, Mark isə ondan sonra yazır ki, nəyə görə o, artıq təkrarlanan və məlum olanları nəql etmək kimi qısalığa riayət edir. Nə üçün Luka öz şəcərəsini, hətta daha dolğun şəkildə açıqlayır? Çünki o, Matta İncilini nəzərdə tutaraq bizə Mattadan daha çox məlumat vermək istəyir. Üstəlik, onların hər biri müəllimi təqlid edirdi - biri çay kimi axan Paulu, digəri isə qısalığı sevən Peteri. Bəs nə üçün İncilin əvvəlində Matta peyğəmbərlərdən nümunə götürərək demədi: gördüyüm görüntü və ya mənə gələn söz? Çünki o, xoş niyyətli insanlara da, ona çox diqqətli olanlara da yazırdı. Və əvvəlki möcüzələr yazılanları onlara təsdiq etdi və oxucular imanla doldu. Peyğəmbərlərin dövründə onların təbliğatını təsdiq edəcək möcüzələr o qədər də çox deyildi, əksinə, yəhudi xalqının daha çox dinlədiyi bir çox yalançı peyğəmbərlər peyda oldu - bu səbəbdən də peyğəmbərliklərinə bu şəkildə başlamalı oldular. Və əgər nə vaxtsa möcüzələr baş versəydi, onlar bütpərəstlərin tərəfdarı idi ki, daha çox yəhudiliyə üz tutsunlar və yəhudiləri özlərinə tabe edən düşmənlər onları məğlub etdiklərini zənn etdikdə, Allahın qüdrətinin təzahürü üçün idilər. tanrılarının gücü ilə. Bu, çoxlu insanların yəhudilərin ardınca getdiyi Misirdə baş verdi; Bunlar sonra Babildə də eyni idi - mağarada möcüzə və yuxular. Ancaq səhrada möcüzələr baş verdi, yəhudilər orada tək olduqları zaman, bizdə olduğu kimi; Biz zəlalətdən çıxanda bizə çoxlu möcüzələr nazil oldu. Amma sonradan hər yerə təqva yeridiləndə möcüzələr dayandı. Bundan sonra yəhudilərin möcüzələri olsaydı, yox idi çox sayda və hərdən bir şəkildə: günəş dayananda və başqa vaxt geri çəkiləndə. Yenə eyni şeyi görə bilərik: bizim dövrümüzdə pislikdə hamını üstələyən Culianla çoxlu möcüzələr baş verdi. Yəhudilər Yerusəlim məbədini bərpa etməyə başlayanda bünövrənin altından alov çıxdı və işə mane oldu; Julian dəlicəsinə müqəddəs qabları, xəzinələrin gözətçisini və onun adını daşıyan Julianın əmisini danlamağa cəhd edərkən, birincisi öldü - qurdlar tərəfindən yeyildi, digəri isə döşəmələrdə oturdu. Və qurbanlar zamanı oradakı bulaqların quruması, Culianın dövründə şəhərlərin aclığa qalib gəlməsi çox mühüm bir möcüzə idi. Allah, adətən, şər artdıqda əlamətlər göstərir. O, bəndələrinin zülmə məruz qaldığını, müxaliflərinin isə onlara hədsiz dərəcədə əzab verməkdən ləzzət aldığını görəndə Öz hökmranlığını göstərir. O, Farsda yəhudilərlə belə etdi. Deməli, deyilənlərdən aydın olur ki, müjdəçi səbəbsiz və təsadüfi deyil, Məsihin əcdadlarını üç yerə bölmüşdür. Onun kiminlə başladığına və kiminlə bitirdiyinə diqqət yetirin. İbrahimdən başlayaraq şəcərəsini Davuddan götürür; sonra Davuddan Babil köçünə, sonuncudan isə Məsihin özünə. Necə ki, bütün şəcərənin əvvəlində Davudu və İbrahimi yan-yana qoymuşdum, şəcərənin sonunda da hər ikisini dəqiq qeyd etdim, çünki əvvəl dediyim kimi, onlara vədlər verilmişdi. Nə üçün Babilə köçürmə haqqında danışarkən, Misirə köçürmə haqqında danışmadı? Çünki yəhudilər artıq misirlilərdən qorxmurdular, lakin onlar hələ də babillilərdən qorxurdular və birincisi çoxdan, sonuncusu isə bu yaxınlarda baş vermişdi; Üstəlik, onlar Misirə günahlara görə yox, təqsirlərinə görə Babilə aparılıblar. Əgər hər kəs adların özünün mənasını araşdırmaq istəsə, onda onlar burada da düşünmək üçün çoxlu obyektlər tapacaqlar ki, bu da yeni vəsiyyəti izah etməyə xidmət edəcək; Bunlar İbrahim, Yaqub, Süleyman və Zerubbabilin adlarıdır, çünki bu adlar onlara qəsdən verilməyib. Ancaq müddətlə sizi bezdirməmək üçün bu barədə susur və lazım olanı davam etdirəcəyik. Beləliklə, müjdəçi bütün əcdadları sadalayanda və Yusiflə bitirdikdə, orada dayanmadı, əksinə əlavə etdi: Yusifin əri Mariin, Məryəm üçün şəcərədə Yusifin adını çəkdiyini göstərir. Onda siz Məryəmin əri haqqında eşidib İsanın ona görə doğulduğunu düşünməyəsiniz ümumi qanun Təbiət, görün bu fikri daha da sözlərlə necə aradan qaldırır. Eşitdin, deyir, ər haqqında, eşitdin ana haqqında, eşitdin körpəyə verilən ad; İndi Onun necə doğulduğuna qulaq asın. İsa Məsih Milad. Mənə de görüm, hansı doğuşdan danışırsan? Siz artıq mənə əcdadlardan danışdınız. Mən istəyirəm ki, müjdəçi deyir ki, doğum şəkli haqqında danışım. Dinləyicinin diqqətini necə oyatdığını görürsən? Sanki yeni bir şey demək niyyətindədir, o, doğum şəklini izah etməyə söz verir. Və hekayədə nə qədər gözəl bir nizam olduğuna diqqət yetirin. O, birdən-birə doğuş haqqında danışmağa başlamadı, ancaq ilk olaraq bizə Məsihin kim olduğunu (doğum sırasına görə) İbrahimdən, Davuddan və Babilə köçdən kim olduğunu xatırladır; və bununla da o, dinləyicini vaxtı diqqətlə nəzərdən keçirməyə təşviq edir və Onun peyğəmbərlər tərəfindən qabaqcadan bildirilmiş Məsih olduğunu göstərmək istəyir. Əslində, siz doğulanları saydıqda və zamanla İsanın mütləq Məsih olduğunu dərk etdikdə, doğuş zamanı baş verən möcüzəyə çətinlik çəkmədən inanacaqsınız. Müjdəçi böyük bir məsələdən, yəni Bakirə qızın doğulmasından danışmağa ehtiyac duyduğundan, əvvəlcə vaxtı hesablamağa getmədən, Məryəmin ərini xatırlayaraq, nitqi qəsdən gizlədir və hətta doğuşun rəvayətini kəsir və sonra artıq illəri sayaraq dinləyiciyə xatırladır ki, doğulan adam patriarx Yaqub haqqında danışdığı adamdır, O, Yəhudadan olan şahzadələr yoxsullaşan zaman zühur edəcək və Daniel peyğəmbər kimdən sonra gələcəyini qabaqcadan söyləmişdi. çox həftələr. Və hər kəs mələyin Daniel üçün təyin etdiyi illəri şəhərin qurulmasından İsanın doğulmasına qədər olan həftələrin sayı ilə hesablamaq istəsə, görəcək ki, Onun doğulduğu vaxt proqnoza uyğun gəlir.

Mənbə

18 İsa Məsihin Doğuşu belə idi: Anası Məryəmin Yusifə nişanlanmasından sonra, onlar birləşməmişdən əvvəl onun Müqəddəs Ruha hamilə olduğu məlum oldu.

Demədi: Məryəmə, sadəcə olaraq: Anaya, nitq daha aydın olsun. Amma dinləyicini əvvəlcə adi bir şey eşitmək intizarına salandan və onu bu intizarda saxlayaraq, o, birdən-birə qeyri-adi əlavəsi ilə onu heyrətləndirir və deyir: o, heç yuxusuna da girməmişdən əvvəl onun bətnində tapılıb. Müqəddəs Ruh. Demədi: kürəkənin evinə gətirilməzdən əvvəl o, artıq onun evində yaşayırdı, çünki qədim insanlar nişanlı cütlükləri öz evlərində çox saxlamaq vərdişinə sahib idilər, bunun nümunələrini bu gün də görmək olar. Və Lutun kürəkənləri Lutun evində yaşayırdılar. Beləliklə, Məryəm Yusiflə bir evdə yaşayırdı. Bəs niyə nişandan əvvəl ana bətnində hamilə qalmadı? Beləliklə, əvvəldə dediyim kimi, konsepsiya bir müddət sirr olaraq qalacaq və Bakirə hər hansı bir pis şübhədən qaçacaqdır. Hamıdan çox paxıllıq etməli olan o, nəinki onu özündən uzaqlaşdırmır, şərəfsizləşdirməz, əksinə, hamiləlik dövründə onu qəbul edir, ona xidmət göstərir. Ancaq aydındır ki, Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə konsepsiyaya qəti şəkildə əmin olmasaydı, o, onu yanında saxlamaz və hər şeydə ona xidmət etməzdi. Üstəlik, müjdəçi çox ifadəli dedi: ana bətnində tapılaraq, adətən bütün gözləntilərdən və gözlənilmədən baş verən xüsusi hadisələr haqqında deyildiyi kimi. Beləliklə, daha da uzatmayın, deyilənlərdən artıq bir şey tələb etməyin və soruşmayın: Ruh Bakirə Uşağı necə yaratdı? Əgər təbii hərəkət zamanı konsepsiya metodunu izah etmək mümkün deyilsə, onda Ruhun möcüzəvi şəkildə işlədiyi zaman bunu necə izah etmək olar? Müjdəçini narahat etməmək və bu barədə tez-tez suallar verməklə onu narahat etməmək üçün o, möcüzəni edənin adını çəkərək özünü hər şeydən azad etdi. Mən başqa heç nə bilmirəm, o deyir, ancaq mən bilirəm ki, hadisə Müqəddəs Ruhun gücü ilə həyata keçirilib. Fövqəltəbii doğuşu dərk etməyə çalışanlar utansınlar! Əgər minlərlə şahidin olduğu, əsrlər boyu qabaqcadan söylənilən, gözə görünən və hiss olunan o doğumu heç kim izah edə bilmirsə, delilər nə dərəcədə maraqla tədqiq edib başa düşməyə çalışırlar? ? Nə Cəbrayıl, nə də Matta doğulanların Ruhdan olmasından başqa bir şey deyə bilməzdilər; lakin Ruhdan necə və hansı şəkildə doğulduğunu onların heç biri izah etmədi, çünki bu mümkün deyildi. Məsihin Ruhdan doğulduğunu eşidəndə hər şeyi öyrəndiyinizi düşünmürsünüz. Bu barədə məlumat əldə etdikdən sonra hələ də çox şey bilmirik, məsələn: bətnində saxlanıla bilməyən şey necə uyğun gəlir? Hər şeyi ehtiva edən arvadının bətnində necə hərəkət edir? Bakirə necə doğulur və bakirə qalır? Mənə deyin, Ruh bu məbədi necə təşkil etdi? Necə oldu ki, o, ana bətnindən bütün əti qəbul etmədi, ancaq onun bir hissəsini, sonra böyüdüb formalaşdırdı? Və tam olaraq Bakirə ətindən nə gəldi, müjdəçi bunu sözlərlə aydın şəkildə göstərdi: onun içində doğuldu; və Paul sözlərində: arvaddan doğulub (4 Lakin vaxtın dolması çatanda Allah qanuna tabe olan qadından doğulmuş [Yalnız Oğlunu] göndərdi. Gal. 4:4). Arvaddan deyir ki, Məsihin Məryəmdən keçdiyini iddia edənlərin dodaqlarını bağlayır, sanki bir növ borudan keçir. Əgər bu doğrudursa, onda bakirə bətni də lazım idimi? Əgər bu doğrudursa, Məsihin bizimlə heç bir ortaqlığı yoxdur; əksinə, Onun əti bizimkindən fərqlidir, eyni tərkibdən deyil. Bəs biz Yesseyin kökündən gələrək Onu necə çağıra bilərik? Çubuq ilə? İnsan oğlu? Mary Matterə necə zəng etmək olar? Məsihin Davudun nəslindən gəldiyini necə deyə bilərik? Qul simasını götürmüsən? Söz nədən bədənə çevrildi? Pavel nə üçün romalılara dedi: Onlardan bədənə görə Məsih var, O, hər şeydən əvvəl Allahdır (5 Ataları onlarındır və cismani mənsubiyyətə görə Məsih onlardandır, O, hər şey üzərində Allahdır, əbədi olaraq mübarəkdir, amin. Roma. 9:5)? Bu sözlərdən və Müqəddəs Yazıların bir çox başqa yerlərindən aydın olur ki, Məsih bizdən, bizim tərkibimizdən, bakirə bətnindən gəlib; amma necə, bu görünmür. Odur ki, axtarma, nazil olana inan və səssiz olanı dərk etməyə çalışma.

19 Əri Yusif saleh olduğundan və Onu ictimaiyyətə açıqlamaq istəmədiyindən onu gizlicə buraxmaq istəyirdi.

(Bakirədən doğulanların) Müqəddəs Ruhdan olduğunu və cismani birləşmədən olduğunu söyləyərək, buna hələ yeni dəlillər gətirir. Başqası soruşa bilər: bu necə məlumdur? Kim belə bir şeyin baş verdiyini görüb və ya eşidib? Ancaq şagirdin bunu Müəllimə olan məhəbbətdən uydurduğundan şübhələnməmək üçün müjdəçi Yusifi təqdim edir, o, özündə baş verənlərlə sizin deyilənlərə inamınızı təsdiqləyir. Evangelist deyəsən burada bunu deyir: əgər mənə inanmırsansa və ifadələrimə şübhə edirsənsə, ərinə inan. Yusif, danışır, əri salehdir. Burada bütün fəzilətlərə malik olanı saleh adlandırır. Baxmayaraq ki, saleh olmaq başqasının malını mənimsəməmək deməkdir; lakin fəzilətlərin məcmusuna salehlik də deyilir. Məhz bu mənada Müqəddəs Yazı sözündən istifadə edir: məsələn, salehlik. danışır: insan salehdir, doğrudur (1 Uz ölkəsində Əyyub adlı bir adam var idi. və bu adam qüsursuz, ədalətli, Allahdan qorxan və pislikdən çəkinən adam idi.İş. 1:1), həmçinin: hər ikisi salehdir (6 Onların hər ikisi Allah qarşısında saleh idilər, Rəbbin bütün əmr və qanunlarına qüsursuz şəkildə əməl edirdilər. TAMAM. 1:6). Beləliklə, Yusif saleh, yəni mehriban və həlim idi. səni içəri buraxmaq istəsən. Bu səbəbdən müjdəçi Yusifin xəbərsiz olduğu müddətdə baş verənləri təsvir edir ki, öyrəndikdən sonra baş verənlərdən şübhələnməyəsiniz. Şübhəli şəxs nəinki rüsvay olmağa layiq olsa da, hətta qanun onu cəzalandırmağı əmr etsə də, Yusif onu nəinki böyükdən, həm də kiçikdən, yəni utancdan qorudu - nəinki cəzalandırmaq istəmədi, həm də biabır etmək. Onda müdrik və ən əzabverici ehtirasdan uzaq bir insan tanımırsanmı? Qısqanclığın nə olduğunu özün bilirsən. Ona görə də bu həvəsi tam bilən biri belə demişdir: ərin qəzəbi qısqanclıqla doludur; qiyamət günündə əsirgəməyəcək (34 Çünki qısqanclıq insanın qəzəbidir, qisas günü də aman verməz, atalar sözləri 6:34). Qısqanclıq isə cəhənnəm qədər qəddardır (6 Məni möhür kimi yerləşdir sənin ürəyinƏlindəki üzük kimi: çünki sevgi ölüm qədər güclüdür; şiddətli, cəhənnəm kimi, qısqanclıq; onun oxları odlu oxlardır; onun çox güclü alovu var. Mahnı 8:6). Şübhə və qısqanclığa sürüklənməkdənsə, həyatını itirməyi üstün tutan çoxlarını tanıyırıq. Və burada artıq sadə bir şübhə yox idi: Məryəm hamiləliyin aydın əlamətlərinə məruz qaldı; Bununla belə, Yusif ehtirasa o qədər yad idi ki, o, Bakirəni ən kiçik kədərə belə gətirmək istəmirdi. Onu yanında saxlamaq qanuna zidd göründüyündən, məsələni açıb onu məhkəməyə vermək Onu ölümə satmaq demək idi, o, nə birini, nə də digərini etmir, qanundan yuxarı hərəkət edir. Həqiqətən, lütf gələndən sonra yüksək hikmətin bir çox əlamətləri görünməli idi. Günəş hələ öz şüalarını göstərməmiş, kainatın böyük hissəsini uzaqdan işıqlandırdığı kimi, Məsih də bakirə bətnindən qalxaraq zühur etməzdən əvvəl bütün kainatı işıqlandırdı. Buna görə də, hələ Onun doğulmasından əvvəl peyğəmbərlər sevinir, arvadlar gələcəyi proqnozlaşdırırdılar və Yəhya hələ ana bətnindən çıxmamış, bətnində sıçrayır. Və Yusif burada böyük müdriklik göstərdi; o, Bakirəni günahlandırmadı və ya günahlandırmadı, ancaq onu buraxmaq niyyətində idi.

20 O bunu düşünəndə Rəbbin mələyi yuxuda ona görünüb dedi: “Ey Davud oğlu Yusif! Arvadın Məryəmi qəbul etməkdən qorxma, çünki Onda doğulanlar Müqəddəs Ruhdandır;

Belə çətin vəziyyətdə olanda bir mələk peyda olur və bütün çaşqınlıqları həll edir. Burada mələyin niyə birinci gəlmədiyi, ərin hələ belə düşüncələri olmadığı halda, artıq düşündüyü zaman gəldiyini araşdırmağa dəyər. Mən ona belə fikirləşdim, müjdəçi deyir və bir mələk gəlir; Bu vaxt, Məryəmə konsepsiyadan əvvəl də Müjdəni təbliğ edir, bu da yenidən yeni çaşqınlığa səbəb olur. Əgər mələk Yusifə demədisə, bəs mələkdən eşidən Məryəm niyə susdu və bəyini çaşqın halda görüb çaşqınlığını aradan qaldırmadı? Bəs nə üçün mələk utanmazdan əvvəl Yusifə demədi? Əvvəlcə birinci sualı həll etməliyik. Niyə belə demədi? Belə ki, Yusif küfr aşkar etməsin və Zəkəriyya ilə eyni şey onun başına gəlməsin. Artıq gözünüzün qabağında olan bir şeyə inanmaq çətin deyil; və onun başlanğıcı olmayanda sözləri belə asanlıqla qəbul etmək olmaz. Ona görə də mələk əvvəlcə danışmadı; Eyni səbəbdən Qız bürcü susurdu. O, qeyri-adi bir hadisəni bildirməklə bəyi razı salmayacağını, əksinə, baş vermiş cinayəti ört-basdır etdiyi fikrini verərək onu əsəbiləşdirəcəyini düşünüb. Əgər O, ona verilən bu cür lütf haqqında eşidib insancasına hökm edirsə: və deyir: Bunun necə olacağını, ərimin harada olduğunu bilmirəm(34 Məryəm mələyə dedi: «Mən əri tanımıram ki, bu necə olacaq? TAMAM. 1:34), onda Yusif daha çox şübhələnərdi, xüsusən də bunu şübhəli arvadından eşidəndə. Buna görə də Məryəm Yusiflə ümumiyyətlə danışmır, lakin mələk şərait tələb edəndə görünür. Niyə deyəcəklər ki, eyni şey Bakirə ilə edilmədi, niyə konsepsiyadan sonra ona bildirilmədi? Onu xəcalətdən və daha çox qarışıqlıqdan qorumaq üçün. Məsələni aydın bilmədən, o, təbii olaraq özünə pis bir şey etmək qərarına gələ bilər və bu utancdan dözə bilməyərək, ilgəyə və ya qılıca müraciət edə bilər. Həqiqətən, Bakirə hər şeydə heyrətə layiq idi; və Evangelist Luka onun fəzilətini təsvir edərək deyir ki, o, salamı eşidəndə birdən sevincə təslim olmadı və deyilənlərə inanmadı, əksinə çaşqın oldu və düşündü: bu öpüş necə olacaq?(39 O günlərdə Məryəm qalxıb tələsik dağlıq əraziyə, Yəhuda şəhərinə getdi. TAMAM. 1:39)? Belə sərt qaydalara malik olan Məryəm kədərdən, utanc təsəvvüründən ağlını itirə bilər və hamiləliyinin zinakarlığın nəticəsi olmadığına dair sözlərinə heç kimin inanacağına ümid etməzdi. Beləliklə, bunun baş verməməsi üçün konsepsiyadan əvvəl bir mələk onun yanına gəldi. Hər şeyin Yaradıcısı bətnində olanın heç bir çaşqınlıq bilməməsi lazım idi; belə ki, belə sirlərin xidmətçisi olmağa layiq olan ruh hər cür qarışıqlıqdan azad olsun. Buna görə mələk hamiləlikdən əvvəl Bakirə qıza, hamiləlik dövründə isə Yusifə xəbər verir. Çoxları, sadəlik və anlaşılmazlıq üzündən Ev. Luka Məryəmin Müjdəsini xatırladır və St. Matta Yusifə Müjdə haqqında, hər ikisinin olduğunu bilmədən. Hekayə boyu eyni şey müşahidə edilməlidir; Bu yolla bir çox görünən fərqləri həll edəcəyik. Beləliklə, mələk çaşmış Yusifin yanına gəlir. İndiyə qədər həm yuxarıda qeyd olunan səbəbə görə, həm də Yusifin hikmətinin üzə çıxması üçün heç bir görünüş olmamışdı. Və iş başa çatmaq üzrə olanda, nəhayət, mələk peyda olur. Bunu düşünən bir mələk Yusifə yuxuda göründü. Bu ərin həlimliyinə fikir verirsən? O, nəinki cəzalandırmadı, hətta heç kimə, hətta şübhəlinin özünə də demirdi, ancaq özü ilə fikirləşir, xəcalət səbəbini Bakirənin özündən gizlətməyə çalışırdı. Müjdəçi Yusifin Onu qovmaq istədiyini deyil, onu buraxmaq istədiyini söylədi: o, çox həlim və təvazökar idi! Ona bunu düşünən bir mələk yuxuda peyda olur. Niyə əslində çobanlara, Zəkəriyyəyə və Bakirə qıza göründüyü kimi olmasın? Yusifin imanı çox idi; onun belə bir hadisəyə ehtiyacı yox idi. Bakirə üçün hadisədən əvvəl fövqəladə bir fenomen lazım idi, çünki təbliğ olunan şey çox vacib idi, Zəkəriyyaya təbliğ ediləndən daha vacibdir; və çobanlar üçün bir təzahür lazım idi, çünki bunlar sadə insanlar idi. Yusif anadan olanda vəhy alır, nəfsi artıq pis bir şübhəyə tutulmuşdu və yaxşı ümidlərə doğru irəliləməyə hazırdır, əgər kimsə zühur edib ona əlverişli yol göstərsə. Bu səbəbdən, Müjdə şübhə yarandıqdan sonra təbliğ edilir ki, bu özü ona deyilənlərə sübut kimi xidmət etsin. Onun heç kimə demədiyi, ancaq beynində düşündüyü, mələkdən eşitməsi, mələyin gəlib Allahdan danışdığına şübhəsiz bir işarə idi, çünki qəlbin sirlərini bilən yalnız Allahdır. . Görün nə qədər məqsədə çatdınız! Yusifin hikməti üzə çıxır; deyilənlərin vaxtı ona imanda kömək edir; rəvayətin özü müəyyən olur, çünki o, Yusifin tam olaraq olmalı olduğu mövqedə olduğunu göstərir. Mələk onu necə əmin edir? Dinləyin və deyilənlərin hikmətinə heyran olun. Mələk gəlib ona dedi: «Ey Davud oğlu Yusif, arvadın Məryəmi qəbul etməkdən qorxma. O, dərhal Məsihin gəlməli olduğu Davudu yaddaşına gətirir və onun çaşqınlıq içində qalmasına imkan vermir, ona əcdadlarının adı ilə bütün ailəyə verilən vədi xatırladır. Əks halda, niyə o, Davudun oğlu adlanırdı? Qorxma. Başqa vaxtlarda Allah səhv edir; və kimsə İbrahimin arvadına qarşı hiylə qurduqda, bu baş verməməli idi, Allah ən sərt ifadələr və hədələr işlətdi, baxmayaraq ki, orada da səbəb cahillik idi. Firon Saranı bilmədən yanına apardı, lakin Allah onu qorxutdu. Amma burada Allah daha yumşaq davranır, çünki çox mühüm bir iş yerinə yetirilirdi və Fironla Yusif arasında böyük fərq var idi, ona görə də təhdidlərə ehtiyac yox idi. Deyərək: Qorxma, göstərir ki, Yusif zina etməkdə şübhəli bilinən bir qadını evdə saxlamaqla Allahı incitməkdən qorxurdu, çünki belə olmasaydı, onu buraxmaq fikrinə düşməzdi. Deməli, hər şeydən məlum olur ki, Allahdan bir mələk gəlib, Yusifin düşündüyünü və onun ağlını narahat edən hər şeyi kəşf edib təkrar danışır. Bakirə adını danışan mələk bununla da dayanmadı, amma əlavə etdi: "Əgər bakirəliyi pozulsaydı, arvadın hansı adla çağırılmazdı." Burada o, nişanlı qadını arvad adlandırır: Müqəddəs Yazılar adətən nişanlıları nikahdan əvvəl belə kürəkən adlandırır. Bu nə deməkdir: qəbul? Onu evində saxlamaq üçün, çünki Yusif artıq zehni olaraq Bakirəni buraxmışdı. Mələk deyir ki, azad edilən bu, səninlə qal; Allah bunu ata-anana yox, sənə tapşırıb. Ona evlənməyi yox, birlikdə yaşamağı tapşırır; təhvil verir, mənim vasitəmlə elan edir. Məsih sonralar Onu şagirdinə əmanət etdiyi kimi, indi də Yusifə əmanət edilmişdir. Sonra mələk onun zühurunun səbəbinə işarə edərək, Yusifin bəd şübhəsinə susdu; və bu arada onu daha təvazökar və layiqli şəkildə məhv etdi, konsepsiyanın səbəbini izah etdi və göstərdi ki, Yusif qorxduğuna və Onu buraxmaq istədiyinə görə onu qəbul edib yanında saxlamalı və bununla da onu narahatçılıqdan tamamilə azad etdi. Mələk deyir ki, o, təkcə müqəddəs olmayan qarışıqlıqdan təmiz deyil, həm də bətnində fövqəltəbii şəkildə hamilə qalıb. Buna görə də, təkcə qorxunu kənara qoymayın, həm də sevinin: onda doğulmuş, Ruhdan müqəddəsdir. Qəribə bir şey, insan anlayışından və təbiət qanunlarından kənarda! Belə hadisələri eşitməyən Yusif buna necə əmin ola bilər? Keçmişin vəhyi deyir mələk. Buna görə də o, Yusifin beynində baş verən hər şeyi, nədən qəzəbləndiyini, nədən qorxduğunu və nə etmək qərarına gəldiyini kəşf etdi ki, buna əmin ola bilsin. Mələk Yusifi təkcə keçmişə deyil, həm də gələcəyə inandırdığını söyləmək daha ədalətlidir.

21 O, Oğul doğacaq və sən Onun adını İsa qoyacaqsan, çünki O, Öz xalqını günahlarından xilas edəcək.

Doğulanlar Müqəddəs Ruhdan olsa da, təcəssüm zamanı xidmətdən kənarda qaldığınızı düşünməyin. Doğuşa töhfə verməsən də, Bakirə toxunulmaz qalsa da, ataya aid olan şey, onda bakirəliyin ləyaqətinə xələl gətirmədən sənə verirəm, yəni doğulana bir ad verəcəksən. - sən Onun adını çəkəcəksən. O, sənin oğlun olmasa da, sən Onun atası olmalısan. Beləliklə, adın adlandırılmasından başlayaraq, sizi doğulana assimilyasiya edirəm. Onda buradan heç kim Yusifin ata olduğu qənaətinə gəlməsin, mələyin daha sonra danışdığı ehtiyata qulaq as. O, oğlunu dünyaya gətirəcək, deyir. Demədi: səni doğacaq, amma qeyri-müəyyən ifadə etdi: o, doğuracaq, çünki Məryəm onu ​​deyil, bütün kainatı dünyaya gətirdi. Məhz bu səbəbdən adı möcüzəvi şəkildə doğulduğunu göstərmək üçün göydən bir mələk gətirmişdir, çünki Allah özü adı yuxarıdan bir mələk vasitəsilə Yusifə göndərir. Doğrudan da, bu, sadəcə bir ad deyil, saysız-hesabsız nemətlər xəzinəsi idi. Ona görə də mələk bunu izah edir, yaxşı ümidlər verir və bununla da Yusifi imana aparır. Biz adətən yaxşı ümidlərə daha çox meylliyik və buna görə də onlara daha həvəslə inanırıq. Beləliklə, mələk Yusifi hamıya - həm keçmişə, həm gələcəyə, həm indiyə, həm də ona göstərilən şərəfə imanda təsdiq edərək, bütün bunları təsdiqləyən peyğəmbərin sözlərindən sitat gətirir. Amma hələ sözlərini sitat gətirmədən, dünyaya gələcək olan nemətləri müjdələyir. Bu üstünlüklər nələrdir? Günahlardan qurtulma və onların məhv edilməsi. O, mələk deyir, Öz xalqını günahlarından xilas edəcək. Və burada gözəl bir şey elan olunur; Müjdə şəhvətli döyüşlərdən, barbarlardan deyil, daha vacib olanı əvvəllər heç kimin azad edə bilmədiyi günahlardan azad olmağı təbliğ edir. Nə üçün soruşacaqlar ki, o, öz qövmünə dedi və bütpərəstləri əlavə etmədi? Dinləyicini birdən təəccübləndirməmək üçün. O, ağıllı dinləyiciyə bütpərəstləri başa düşməyi verdi, çünki Onun xalqı təkcə yəhudilər deyil, həm də gəlib Ondan bilik alanların hamısıdır. Görün, O, yəhudi xalqını Öz xalqı adlandıraraq, Öz ləyaqətini bizə necə göstərdi. Bununla mələk dəqiq göstərir ki, doğulan şəxs Allahın Oğludur və o, səmavi Padşahdan danışır, çünki bu tək Varlıqdan başqa heç bir güc günahları bağışlaya bilməz. Beləliklə, belə bir hədiyyə aldıqdan sonra, belə bir böyük faydanı rüsvay etməmək üçün bütün tədbirləri görək. Əgər belə bir şərəfdən əvvəl də bizim günahlarımız cəzaya layiq idisə, bu cür təsvir olunmaz faydadan sonra daha da layiqdir.

22 Bütün bunlar ona görə oldu ki, Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə dediyi söz yerinə yetsin:

Möcüzəyə layiq və özünə layiq olan mələk qışqıraraq dedi: “Hər şey oldu”. O, Allahın bəşəriyyətə olan məhəbbətinin dənizini və uçurumunu gördü; Mən reallıqda heç vaxt gözlənilməz bir şey gördüm; Gördüm təbiət qanunları necə pozulur, barışıq baş verir, - Hamıdan ən ucası ən əhəmiyyətsiz olana enir, mediastin çökür, maneələr aradan qalxır; Mən bundan daha çoxunu gördüm - və bir neçə sözlə möcüzəni ifadə etdi: bütün bunlar Rəbbdən deyilənlərin gerçəkləşməsi üçün baş verdi. Düşünməyin ki, o deyir ki, bu, indicə müəyyən edilib; Bu, Pavelin hər yerdə göstərməyə çalışdığı kimi, qədim zamanlarda formalaşmışdı. Sonra (mələk) Yusifi Yeşayanın yanına göndərir ki, oyandıqdan sonra sözlərini unutsa da, sanki tamamilə yeni idi, Müqəddəs Yazılardan qidalanaraq, peyğəmbərlərin sözlərini xatırlasın və sözlərini xatırlayardı. Bunu arvadına demədi, çünki o, gənc bir qadın olaraq hələ təcrübəsiz idi; lakin peyğəmbərlərin yazılarını araşdıran saleh bir insan kimi ərinə peyğəmbərlik təklif edir. O, əvvəlcə Yusifə dedi: «Məryəm sənin arvadındır. indi isə peyğəmbərin sözlərinə istinad edərək, ona bakirə olduğunun sirrini tapşırır. Yusif ilk dəfə Yeşayadan eşitməsəydi, mələkdən onun bakirə olduğunu eşidib fikirlərini bu qədər tez sakitləşdirməzdi; peyğəmbərdən bunu qəribə bir şey kimi deyil, bilinən və onu çoxdan məşğul edən bir şey kimi eşitməli idi. Məhz buna görə də mələk onun sözlərini daha rahat qəbul etmək üçün Yeşayanın peyğəmbərliyinə istinad edir; və bununla da kifayətlənmir, lakin peyğəmbərliyi Allaha çatdıraraq deyir ki, bunlar peyğəmbərin deyil, hamının Allahın sözləridir. Buna görə də o, “Qoy Yeşayanın dediyi yerinə yetsin” demədi, “Rəbb haqqında deyilənlər yerinə yetsin” dedi. Ağız Yeşaya idi, amma peyğəmbərlik yuxarıdan verilmişdi.

23 Budur, Məryəm uşaq sahibi olacaq və bir Oğul doğacaq və onun adını İmmanuel qoyacaqlar, yəni: Allah bizimlədir.

Deyirsən, niyə Onun adı verilməyib? Emmanuel, və - İsa Məsih? Çünki deyilmir: ad, lakin: onu, yəni xalqlar və hadisənin özü adlandıracaqlar. Burada ad bir hadisədən götürülmüşdür, çünki Müqəddəs Yazılarda adların əvəzinə hadisələrdən istifadə etmək tipikdir. Beləliklə, sözlər: İmanuel adlanacaq Allahı insanlarla birlikdə görəcəklərindən başqa heç nə demək deyil. Allah həmişə insanların yanında olsa da, heç vaxt bu qədər aşkar olmamışdır. Əgər yəhudilər həyasızcasına israr etsələr, onda biz onlardan hansı körpənin adının verildiyini soruşacağıq: tezliklə tutulacaq, həyasızcasına talan ediləcək ( 3 Mən peyğəmbər qadına yaxınlaşdım və o, hamilə olub bir oğul doğdu. Rəbb mənə dedi: onun adını çağır: Mager-şelal-haş-baz, edir. 8:3)? Buna heç nə deyə bilməzlər. Peyğəmbər necə dedi: adını qoy, tezliklə əsir düşəcək? Onun doğulmasından sonra qənimətlər götürülüb bölündüyündən, onun başına gələn hadisə adın əvəzinə ona verilir. Eyni şəkildə, peyğəmbər şəhər haqqında deyir ki, o, salehlik şəhəri, şəhərin anası, sadiq Sion adlanacaq ( 26 Mən yenə sizin üçün əvvəlki kimi hakimlər və əvvəllər olduğu kimi məsləhətçilər təyin edəcəyəm. sonra da sənin haqqında deyəcəklər: “Salehlik şəhəri, sadiq paytaxt”. edir. 1:26); lakin heç bir yerdə görünmür ki, bu şəhər həqiqət adlanırdı, o, hələ də Yerusəlim adlanırdı. Lakin Yerusəlim özünü düzəldəndə həqiqətən belə olduğu üçün peyğəmbər onun belə adlanacağını söylədi. Beləliklə, əgər hər hansı bir hadisə onu törədənin və ya ondan istifadə edənin adından daha aydın görünürsə, o zaman Müqəddəs Yazı hadisənin reallığını adla ona həvalə edir. Əgər yəhudilər bunda təkzib olunaraq bakirəlik haqqında deyilənlərə başqa bir etiraz tapıb bizə başqa tərcüməçilər təqdim etsələr ki, onlar: bakirə deyil, gənc qadın (neanic) tərcümə ediblər, onda biz onlara əvvəlcədən xəbər verəcəyik. ədalətə görə yetmiş tərcüməçi hamıdan əvvəl daha çox hörmətə layiqdir. Məsihin gəlişindən sonra qalan yəhudiləri tərcümə etdilər; və buna görə də haqlı olaraq şübhə etmək olar ki, onlar bunu daha çox düşmənçilikdən və peyğəmbərliyi ört-basdır etmək niyyəti ilə deyiblər. Məsihin gəlişindən yüz il əvvəl, hətta daha çox bu işi öz üzərinə götürmüş yetmiş nəfər və üstəlik, belə böyük bir cəmiyyətlə belə şübhələrdən azaddırlar; Onlar həm zaman baxımından, həm sayca, həm də qarşılıqlı razılaşmaya əsasən inama layiqdirlər. Amma yəhudilər həmin tərcüməçilərdən sübut gətirsələr, qələbə bizim tərəfimizdədir. Müqəddəs Yazılarda gənclik adı (neaniothtoj) tez-tez bakirəlik əvəzinə təkcə qadınlar haqqında deyil, kişilər haqqında da istifadə olunur. Gənc kişilər, deyirlər, bakirələr, yaşlı kişilər cavanlarla ( 12 gənc və qız, ağsaqqal və cavan Ps. 148:12). Və yenə də zorakılığa məruz qalan bakirə qızdan danışaraq deyir: qız ağlayırsa(neanij), yəni qız ( 27 Çünki o, onu çöldə qarşıladı və Baxmayaraq ki nişanlı qız qışqırdı, amma onu xilas edən olmadı. Deut. 22:27). Eyni mənanı peyğəmbərin əvvəlki sözləri də təsdiq edir. Əslində, peyğəmbər sadəcə olaraq demir: bakirə uşaqla alacaq; lakin əvvəlcədən demişdi: Bax, Rəbb Özü sənə bir əlamət verəcək (14 Buna görə də Rəbb Özü sizə bir əlamət verəcək: budur, bakirə qız hamilə olub Oğul doğacaq və Onun adını İmmanuel qoyacaqlar. edir. 7:14), sonra əlavə etdi: bax, bakirə uşaq dünyaya gətirəcək. Əgər bakirə qız deyil, nikah qanunu ilə doğulsaydı, onda belə bir hadisə necə əlamət ola bilərdi? İşarə adi qaydadan çıxmalı, qəribə və qeyri-adi bir şey olmalıdır. Əks halda bu necə bir işarə olacaq?

Dondezhe; amma Yusifin sonradan onu tanıdığından şübhələnməyin. Evangelist yalnız Məryəmin doğulmazdan əvvəl tamamilə toxunulmaz olduğunu bizə bildirir. Deyəcəklər ki, niyə bu sözü işlətdi: dondezhe? Çünki bu, çox vaxt Müqəddəs Yazılarda edilir. Bu söz konkret zaman demək deyil. Beləliklə, gəmi haqqında belə deyilir: yer yuxarıdan gələnə qədər qarğa geri qayıtmayacaq (7 O, [yerdən suyun çəkilib-çəkilmədiyini görmək üçün] bir qarğa göndərdi, o, yer sudan quruyana qədər uçub irəli-geri uçdu. Həyat 8:7, 14), baxmayaraq ki, sonra qayıtmadı. Müqəddəs Kitab da Allah haqqında buyurur: əbədidən əbədiyə qədər Sən sənət (2 Ya Rəbb! Sən bizim əbədi sığınacağımızsan. Ps. 89:2), lakin buna məhdudiyyət qoymur. Və yenə də Müjdəni təbliğ edərkən deyir: Onun günlərində salehlik və sülh bolluğu ay götürülənə qədər parlayacaq (7 Onun dövründə salehlər uğur qazanacaq, Ay dayanana qədər əmin-amanlıq bol olacaq. Ps. 71:7), lakin bu gözəl nurçu üçün son demək deyil. Beləliklə, müjdəçi bu sözü işlətdi - dondezhe, doğumdan əvvəl baş verənlərin sübutu olaraq. Doğuşdan sonra nə baş verdiyini özünüz mühakimə etmək sizə qalır. Ondan nə bilmək lazım idi, dedi, yəni Məryəmin doğulmazdan əvvəl toxunulmaz olduğunu söylədi. Deyilənlərdən öz-özünə aydın olan şey, əsl nəticə olaraq, öz fikrinizə qalır, yəni belə bir saleh adam (Yusif kimi) Bakirəni möcüzəvi şəkildə maddə olduqdan sonra tanımaq istəmədi. eşitməmiş bir şəkildə dünyaya gətirməyə və qeyri-adi meyvə verməyə layiq idi. Və əgər o, onu tanıyırdısa və həqiqətən də onu arvad kimi qəbul etsəydi, onda nə üçün İsa Məsih onu heç kimi olmayan ərsiz bir qadın kimi şagirdinə tapşırıb, onu özünə aparmağı əmr etsin? Amma onlar deyəcəklər: Yaqub və başqaları necə İsa Məsihin qardaşları adlanırlar? Yusifin özü kimi o da Məryəmin əri kimi hörmətlə qarşılanırdı. Məsihin doğulması hələlik bir çox pərdələrlə gizlədilib. Buna görə də Yəhya onları (qardaşlar) çağırıb dedi: nə də qardaşlarının Ona imanı (5 Çünki hətta qardaşları da Ona iman etmədilər. In. 7:5). Lakin əvvəllər kafir olanlar heyrətə və izzətə layiq oldular. Beləliklə, Pavel iman haqqında danışmaq üçün Yerusəlimə gələndə dərhal o qədər hörmətli olan Yaquba göründü və yepiskop təyin olunan ilk şəxs oldu. Həmçinin deyirlər ki, o, o qədər ciddi zahid həyat sürmüşdü ki, bütün üzvləri ölürdü, davamlı namaz və aramsız səcdələrdən alnı elə bərkiyirdi ki, sərtliyində dəvənin dizindən heç bir fərqi yox idi. O, daha sonra yenidən Yerusəlimə gələn Paveli də nəsihət edir və deyir: Görürsən, qardaş, nə qədər adam toplaşıb (20 Bunu eşidəndə Allahı izzətləndirdilər və Ona dedilər: «Qardaş, görürsən, nə qədər minlərlə Yəhudi var və onların hamısı qanuna həvəslidir». Hərəkətlər 21:20)? Onun ehtiyatlılığı və qeyrəti o qədər böyük idi, daha yaxşısı: Məsihin gücü o qədər böyük idi! Əslində, Məsihi yer üzündə yaşayarkən, Onun ölümündən sonra təhqir edənlər Ona o qədər paxıllıq edirdilər ki, Onun üçün hətta ölməyə də tam hazır idilər - bu, xüsusilə dirilmənin gücünü göstərir. Bu məqsədlə ən şərəfli şey sona qədər saxlanıldı ki, sübut şübhə doğurmasın. Əgər ölümdən sonra həyatda heyrətləndiyimiz insanları unuduruqsa, həyatda Məsihə küfr edənlər sonradan Onu necə Tanrı kimi tanıdılar, əgər O, adi insan? Əgər dirilməyə dair açıq-aydın dəlilləri olmasaydı, onlar necə Onun üçün ölümə getməyə qərar verərdilər?

Mənbə

Xristian dininin müqəddəs kitabı, minilliklər ərzində Allahın insanlara nazil etdiyi vəhylərin qeydi.Bu, ilahi göstərişlər kitabıdır. Bu, bizə kədər içində rahatlıq, həyat problemlərinin həlli yolları, günaha inam və qayğılarımıza qalib gəlmək üçün lazım olan mənəvi yetkinlik verir.

Müqəddəs Kitabı bir kitab adlandırmaq olmaz, o, müxtəlif əsrlərdə yaşamış insanlar tərəfindən Allahın rəhbərliyi altında yazılmış bütün kitablar toplusudur, kitabxanadır. Müqəddəs Kitabda tarix, fəlsəfə və elm, həmçinin şeir və dram, bioqrafik məlumatlar və peyğəmbərlik var. Müqəddəs Kitabı oxumaq bizə ilham verir. Təəccüblü deyil ki, Müqəddəs Kitab bütövlükdə və ya qismən 1200-dən çox dilə tərcümə olunub.Hər il Müqəddəs Kitabın bütün dünyada digər kitablardan daha çox nüsxəsi satılır.

Qədim dövrlərdən bəri insanları narahat edən suallara Müqəddəs Kitab həqiqətlə cavab verir: «İnsan necə meydana çıxdı?»; “Ölümdən sonra insanların başına nə gəlir?”; "Niyə biz yer üzündəyik?"; "Həyatın mənasını və mənasını bilə bilərikmi?" Yalnız Müqəddəs Kitab Allah haqqında həqiqəti açır, əbədi həyata gedən yolu göstərir, günah və əzabın əbədi problemlərini izah edir.

Müqəddəs Kitab iki hissəyə bölünür: İsa Məsihin gəlişindən əvvəl Allahın yəhudi xalqının həyatında iştirakından bəhs edən Əhdi-Ətiq və Məsihin həyatı və təlimləri haqqında bütün həqiqəti ilə məlumat verən Əhdi-Cədid. və gözəllik.

(yunanca - "xoş xəbər") - İsa Məsihin tərcümeyi-halı; İsa Məsihin ilahi təbiəti, doğulması, həyatı, möcüzələri, ölümü, dirilməsi və yüksəlişindən bəhs edən xristianlıqda müqəddəs sayılan kitablar.

İncilin rus dilinə tərcüməsinə 1816-cı ildə Suveren İmperator I Aleksandrın ali fərmanı ilə Rusiya İncil Cəmiyyəti tərəfindən başlanmış, 1858-ci ildə Suveren İmperator II Aleksandrın ən yüksək icazəsi ilə davam etdirilmiş, Müqəddəs Kitabın xeyir-duası ilə tamamlanaraq nəşr edilmişdir. 1876-cı ildə sinod. Bu nəşr 1876-cı il sinodal tərcüməsini ehtiva edir, ivrit mətni ilə yenidən təsdiqlənmişdir. Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədidin yunan mətni.

Əhdi və Yeni Əhdi-Cədidlərin şərhi və “Rəbbimiz İsa Məsihin dövründə Müqəddəs Torpaq” əlavəsi Brüsselin “Allahla həyat” nəşriyyatı tərəfindən nəşr olunan İncildən yenidən çap edilmişdir (1989).

İncil və İncil yükləyin

1 Allahın Oğlu İsa Məsihin Müjdəsinin başlanğıcı,
2 Necə ki, peyğəmbərlərdə yazılıb: “Budur, Mən mələyimi Sənin hüzurunda göndərirəm, o, Sənin önündə yolunu hazırlayacaq.
3 Səhrada fəryad edənin səsi: Rəbbin yolunu hazırlayın, yollarını düz edin.
4 Yəhya göründü, səhrada vəftiz etdi və günahların bağışlanması üçün tövbə vəftizini təbliğ etdi...

1 Davudun Oğlu, İbrahimin Oğlu İsa Məsihin şəcərəsi.
2 İbrahimdən İshaq doğuldu; İshaq Yaqubu doğdu; Yaqub Yəhudanı və onun qardaşlarını törədi;
3 Yəhuda Tamardan Peres və Zehra törədi. Peresdən Xesrom doğdu; Xesrom Aramı doğdu;
4 Aramdan Avinadav doğdu; Amminadab Naxşonu törədi. Nəhşondan Salmon doğuldu;...

1. Bir çoxları artıq aramızda tamamilə məlum olan hadisələr haqqında rəvayətlər tərtib etməyə başladığı üçün,
2. lap əvvəldən şahidlər və Kəlamın xidmətçiləri olanların bizə çatdırdığı kimi,
3. sonra mən hər şeyi əvvəldən hərtərəfli araşdırdıqdan sonra sizə ardıcıllıqla təsvir etmək qərarına gəldim, hörmətli Teofil!
4. sizə öyrədildiyiniz təlimin möhkəm təməlini biləsiniz deyə...

Əhdi-Cədid kitablarına giriş

Ənənəyə görə İbrani və ya Aramey dillərində yazılmış Matta İncili istisna olmaqla, Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazıları yunan dilində yazılmışdır. Lakin bu ibrani mətni dövrümüzə çatmadığı üçün yunan mətni Matta İncilinin orijinalı hesab olunur. Beləliklə, Əhdi-Cədidin yalnız yunanca mətni orijinaldır və müxtəlif versiyalarda çoxsaylı nəşrlərdir müasir dillər bütün dünyada yunan orijinalından tərcümələr var.Əhdi-Cədidin yazıldığı yunan dili artıq klassik qədim yunan dili deyildi və əvvəllər düşündüyü kimi xüsusi Əhdi-Cədid dili deyildi. 1-ci əsrin şifahi, gündəlik dilidir. R. X.-ə görə, bütün dünyaya yayılmış və elmdə “ümumi dialekt” adı ilə tanınan, lakin Əhdi-Cədidin müqəddəs yazıçılarının həm üslubu, həm nitq növbələri, həm də düşüncə tərzi ibrani və ya aramey dilinin təsirini ortaya qoyur.

Əhdi-Cədidin orijinal mətni bizə təxminən 5000-ə yaxın (II əsrdən 16-cı əsrə qədər) çoxlu sayda qədim əlyazmalarda çatmışdır, az-çox tamdır. Əvvəl Son illərdə onların ən qədimi IV əsrdən geriyə getməmişdir. R. X görə. Lakin son vaxtlar Əhdi-Cədidin papirus üzərindəki qədim əlyazmalarının çoxlu fraqmentləri (III və hətta II əsrlər) aşkar edilmişdir. Məsələn, Bodmerin əlyazmaları: Con, Luka, 1 və 2 Pet, Jude - 20-ci əsrin ilk illərində tapılaraq nəşr edilmişdir. Yunan əlyazmalarına əlavə olaraq, latın, suriyalı, kopt və digər dillərdə (Vetus Itala, Peşitto, Vulqata və s.) qədim tərcümə və ya versiyalarımız var ki, onlardan ən qədimi II əsrdən eramızdan əvvəl mövcud olmuşdur.

Nəhayət, Kilsə Atalarından çoxsaylı sitatlar yunan və digər dillərdə elə miqdarda qorunub saxlanılmışdır ki, Əhdi-Cədidin mətni itirilərsə və bütün qədim əlyazmalar məhv olarsa, mütəxəssislər bu mətni əsərlərdən sitatlardan bərpa edə bilərdilər. müqəddəs ataların. Bütün bu bol material Əhdi-Cədidin mətnini yoxlamağa və aydınlaşdırmağa və onun müxtəlif formalarını təsnif etməyə (mətn tənqidi deyilən) imkan verir. İstənilən qədim müəlliflə (Homer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korneli Nepos, Yuli Sezar, Horatsi, Virgil və s.) müqayisədə bizim Əhdi-Cədidin müasir - çap - yunanca mətni olduqca əlverişli mövqedədir. Həm əlyazmaların sayına, həm də qısa müddətə görə. onların ən qədimini orijinaldan ayıraraq, həm tərcümələrin sayına, həm də qədimliyinə görə, mətn üzərində aparılan tənqidi işlərin ciddiliyinə və həcminə görə bütün digər mətnləri üstələyir (ətraflı məlumat üçün bax: “Gizli xəzinələr”). və Yeni Həyat”, arxeoloji kəşflər və İncil, Bruges, 1959, səh. 34 v.s.).

Bütövlükdə Əhdi-Cədidin mətni tamamilə təkzibedilməz şəkildə qeyd edilmişdir.

Əhdi-Cədid 27 kitabdan ibarətdir. Nəşriyyatçılar istinad və sitat asanlığı üçün onları qeyri-bərabər uzunluqda 260 fəslə bölüblər. Bu bölgü orijinal mətndə yoxdur. Bütün İncildə olduğu kimi Əhdi-Cədidin də müasir fəsillərə bölünməsi tez-tez Latın Vulqatasına simfoniya bəstələyərkən bunu işləyib hazırlayan Dominikan Kardinal Hüqoya (1263) aid edilirdi, lakin indi daha böyük səbəblə düşünülür. Bölmə 1228-ci ildə vəfat edən Kenterberi arxiyepiskopu Stiven Lenqtona gedib çıxır. İndi Əhdi-Cədidin bütün nəşrlərində qəbul edilən ayələrə bölünməyə gəlincə, bu, Yeni Əhdi-Cədid mətninin naşiri Robertə qayıdır. Stiven tərəfindən yazılmışdır və 1551-ci ildə onun nəşrinə təqdim edilmişdir.

Əhdi-Cədidin müqəddəs kitabları adətən hüquqi (Dörd İncil), tarixi (Həvarilərin İşləri), təlim (yeddi razılaşdırıcı məktub və Həvari Pavelin on dörd məktubu) və peyğəmbərlik: Apokalipsis və ya Müqəddəs Kitabın Vəhyinə bölünür. İlahiyyatçı Yəhya (bax Metropolitan Filaterin Uzun Katexizmi)

Bununla belə, müasir ekspertlər bu paylanmanı köhnəlmiş hesab edirlər: əslində Əhdi-Cədidin bütün kitabları həm hüquqi, həm də tarixi təlimdir və peyğəmbərlik təkcə Apokalipsisdə deyil. Əhdi-Cədid təqaüdü İncillərin və digər Əhdi-Cədid hadisələrinin xronologiyasının dəqiq qurulmasına böyük diqqət yetirir. Elmi xronologiya oxucuya Əhdi-Cədid vasitəsilə Rəbbimiz İsa Məsihin, həvarilərin və ibtidai Kilsənin həyatını və xidmətini kifayət qədər dəqiqliklə izləməyə imkan verir (Əlavələrə bax).

Əhdi-Cədidin kitablarını aşağıdakı kimi yaymaq olar.

• Üç sözdə sinoptik İncil: Matta, Mark, Luka və ayrıca, dördüncüsü Yəhyanın İncilidir. Əhdi-Cədid təqaüdü ilk üç İncilin əlaqələrinin öyrənilməsinə və onların Yəhya İncili ilə əlaqəsinə (sinoptik problem) çox diqqət ayırır.
• Həvarilərin İşləri Kitabı və Həvari Pavelin Məktubları ("Corpus Paulinum"), adətən aşağıdakılara bölünür:
  - Erkən məktublar: 1 və 2 Saloniklilər;
  - Böyük Məktublar: Qalatiyalılar, 1 və 2 Korinflilər, Romalılar;
  - İstiqrazlardan mesajlar, yəni Romadan yazılmış, burada St. Paul həbsdə idi: Filipililərə, Koloslulara, Efeslilərə, Filimoya;
  - Pastoral Məktublar: 1 Timoteyə, Titusa, 2 Timoteyə;
  - İbranilərə məktub;
• Şura Məktubları ("Corpus Catholicum")
• İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi. (Bəzən Əhdi-Cədiddə onlar “Corpus Joannicum”u, yəni Həvari Yəhyanın öz İncilini öz məktubları və Rev.

Dörd İncil

1. “İncil” sözü yunanca “xoş xəbər” deməkdir. Rəbbimiz İsa Məsihin Özü də təlimini belə adlandırmışdır (Matta 24:14; 26:13; Mark 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Buna görə də, bizim üçün “İncil” Onunla qırılmaz şəkildə bağlıdır: bu, Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu vasitəsilə dünyaya verilən xilasın “xoş xəbəridir”. Məsih və Onun həvariləri Müjdəni yazmadan təbliğ edirdilər. 1-ci əsrin ortalarında bu təbliğat Kilsəsi tərəfindən güclü şifahi ənənədə quruldu. Sözləri, hekayələri və hətta böyük mətnləri əzbərləmək kimi Şərq adəti həvarilər dövrünün xristianlarına yazılmamış Birinci Müjdəni dəqiq şəkildə qoruyub saxlamağa kömək etdi. 50-ci illərdən sonra, Məsihin yer üzündəki xidmətinin şahidləri bir-birinin ardınca getməyə başlayanda, Müjdəni yazmağa ehtiyac yarandı (Luka 1:1). Beləliklə, “İncil” həvarilər tərəfindən yazılmış Xilaskarın təliminin hekayəti mənasına gəldi. Dua yığıncaqlarında və insanları vəftiz üçün hazırlamaqda oxunurdu.
2. 1-ci əsrin ən mühüm xristian mərkəzləri. (Yerusəlim, Antakya, Roma, Efes və s.) öz İncilləri var idi. Bunlardan yalnız dördü (Matta, Mark, Luka, Yəhya) Kilsə tərəfindən ilhamlanmış, yəni Müqəddəs Ruhun birbaşa təsiri altında yazılmış kimi tanınır. Onlara “Mattadan”, “Markdan” və s. deyilir (yunanca kata rusca “Mattaya görə”, “Marka görə” və s. uyğun gəlir), çünki Məsihin həyatı və təlimləri burada öz əksini tapmışdır. bu dörd müqəddəs yazıçının bu kitabları. Onların müjdələri bir kitabda toplanmamışdı, bu da İncil hekayəsinə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxmağa imkan verirdi. II əsrdə. St. Lionlu İrenaeus müjdəçiləri adları ilə çağırır və yeganə kanonik müjdələr kimi onlara işarə edir (Against heresies, 2, 28, 2). Müasir St. Irenaeus Tatian dörd İncildən, Diatessarondan, yəni “dördün İncili”ndən müxtəlif mətnlərdən ibarət vahid İncil povesti yaratmaq üçün ilk cəhd etdi.
3. Həvarilər sözün müasir mənasında tarixi əsər yaratmağı qarşısına məqsəd qoymadılar. Onlar İsa Məsihin təlimlərini yaymağa çalışır, insanlara Ona iman etməyə, Onun əmrlərini düzgün başa düşməyə və yerinə yetirməyə kömək edirdilər. Evangelistlərin ifadələri bütün detallarda üst-üstə düşmür, bu da onların bir-birindən müstəqilliyini sübut edir: şahidlərin ifadələri həmişə fərdi rəngə malikdir. Müqəddəs Ruh İncildə təsvir olunan faktların təfərrüatlarının düzgünlüyünü təsdiq etmir, lakin mənəvi məna onların tərkibindədir.
   Müjdəçilərin təqdimatında aşkar edilən kiçik ziddiyyətlər onunla izah olunur ki, Tanrı müqəddəs yazıçılara dinləyicilərin müxtəlif kateqoriyalarına münasibətdə müəyyən konkret faktları çatdırmaqda tam sərbəstlik verib ki, bu da hər dörd İncilin məna və oriyentasiya vəhdətini daha da vurğulayır.

Əhdi-Cədidin kitabları

• Matta İncili
• Mark İncili
• Lukanın İncili
• Yəhyanın İncili

Müqəddəs Həvarilərin əməlləri

Şuranın məktubları

• Yaqubun məktubu
• Peterin ilk məktubu
• Peterin ikinci məktubu
• Yəhyanın ilk məktubu
• Yəhyanın ikinci məktubu
• Yəhyanın üçüncü məktubu
• Yəhudanın məktubu

Həvari Pavelin məktubları

• Romalılara məktub
• Korinflilərə Birinci Məktub
• Korinflilərə İkinci Məktub
• Qalatiyalılara məktub
• Efeslilərə məktub
• Filippililərə məktub
• Koloslulara məktub
• Saloniklilərə ilk məktub
• Saloniklilərə İkinci Məktub
• Timoteyə ilk məktub
• Timoteyə İkinci Məktub
• Titusa məktub
• Filimona məktub
• İbranilər

İncil. İncil. Əhdi-Cədid. Müqəddəs Kitabı yükləyin. Luka, Mark, Matta, Yəhya İncilini yükləyin. İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi (Apokalipsis). Həvarilərin Aktı. Həvarilərin məktubu. Formatda yükləyin: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Müqəddəs Kitabı Necə Öyrənmək olar

1. Müqəddəs Kitabı hər gün, heç kimin sizi narahat etməyəcəyi sakit və dinc bir yerdə oxuyun. Gündəlik oxumaq, hər gün o qədər də çox oxumasanız belə, hər hansı bir təsadüfi oxumaqdan daha faydalıdır. Gündə 15 dəqiqə ilə başlaya bilərsiniz və sonra Müqəddəs Kitabı oxumaq üçün ayrılan vaxtı tədricən artırın
2. Allahı daha yaxşı tanımaq və Onunla ünsiyyətinizdə Allaha dərin məhəbbət əldə etmək üçün qarşınıza məqsəd qoyun.Allah bizimlə Öz Kəlamı vasitəsilə danışır, biz də dualarda Onunla danışırıq.
3. Müqəddəs Kitabı dua ilə oxumağa başlayın.Allahdan Özünü və iradəsini sizə göstərməsini xahiş edin.Allaha yaxınlaşmağınıza mane ola biləcək günahları Ona etiraf edin.
4. Müqəddəs Kitabı oxuyarkən qısa qeydlər aparın Fikirlərinizi və daxili təcrübələrinizi qeyd etmək üçün qeydlərinizi notebooka yazın və ya ruhani jurnal saxlayın.
5. Yavaş-yavaş bir fəsli və ya bəlkə də iki və ya üç fəsli oxuyun.Yalnız bir abzas oxuya bilərsiniz, lakin əvvəllər oxuduğunuz hər şeyi bir oturuşda ən azı bir dəfə yenidən oxumağınızdan əmin olun.
6. Bir qayda olaraq, müəyyən bir fəsil və ya paraqrafın əsl mənasını başa düşərkən aşağıdakı suallara yazılı cavab vermək çox faydalıdır: a Bu nədir? Əsas fikir mətni oxumaq? Onun mənası nədir?
7. Mətnin hansı misrası əsas fikri ifadə edir? (Belə “əsas misralar”ı bir neçə dəfə ucadan oxumaqla yadda saxlamaq lazımdır. Ayələri əzbər bilmək sizə gün ərzində, məsələn, növbəyə durduğunuzda və ya ictimai nəqliyyatda minəndə, məsələn, sərxoş vəziyyətdə olanda və ya bir neçə gün ərzində vacib mənəvi həqiqətlər üzərində düşünməyə imkan verəcək. və s.Oxuduğunuz mətndə mənim itaət etməli olduğum bir əmr varmı?Mənim yerinə yetirməyi iddia edə biləcəyim bir vəd varmı?D Mətndə ifadə olunan həqiqəti qəbul etmək mənə necə fayda gətirəcək?e.Bu həqiqətdən mən necə istifadə etməliyəm? Allahın iradəsinə uyğun olaraq öz həyatım? (Ümumi və qeyri-müəyyən ifadələrdən qaçın. Mümkün qədər aydın və konkret olmağa çalışın, dəftərinizdə müəyyən bir paraqrafın və ya fəslin tədrisindən həyatınızda necə və nə vaxt istifadə edəcəyinizi yazın)
8. Dərslərinizi dua ilə bitirin Allahdan bu gündə Ona yaxınlaşmaq üçün sizə daxili mənəvi güc verməsini istəyin Gün ərzində Allahla danışmağa davam edin Onun varlığı sizə istənilən vəziyyətdə güclü olmağa kömək edəcək

1-ci fəsillə bağlı şərhlər

MATTA MÜCİLİNƏ GİRİŞ

SİNOPİK MÜCDİLLƏR

Matta, Mark və Lukanın İncilləri adətən adlanır Sinoptik İncillər. Sinoptik mənasını verən iki yunan sözündəndir birlikdə baxın. Buna görə də yuxarıda adı çəkilən İncillər İsanın həyatındakı eyni hadisələri təsvir etdiyi üçün bu adı almışdır. Onların hər birində isə bəzi əlavələr var və ya nəsə buraxılıb, lakin, ümumiyyətlə, eyni material əsasında qurulub və bu material da eyni şəkildə düzülüb. Buna görə də onları paralel sütunlarda yazmaq və bir-biri ilə müqayisə etmək olar.

Bundan sonra onların bir-birinə çox yaxın olduqları çox aydın olur. Məsələn, beş min nəfərin qidalanması hekayəsini müqayisə etsək (Matta 14:12-21; Mark 6:30-44; Luka 5:17-26), onda bu eyni hekayədir, demək olar ki, eyni sözlərlə danışılır.

Və ya məsələn, iflicin sağalması ilə bağlı başqa bir hekayəni götürək (Matta 9:1-8; Mark 2:1-12; Luka 5:17-26). Bu üç hekayə bir-birinə o qədər bənzəyir ki, hətta “iflicə deyilən” giriş sözləri də hər üç hekayədə eyni formada eyni yerdə görünür. Hər üç İncil arasında yazışmalar o qədər yaxındır ki, ya hər üçünün eyni mənbədən material götürdüyü, ya da ikisinin üçüncü birinə əsaslandığı qənaətinə gəlmək lazımdır.

İLK MÜCDİL

Məsələni daha diqqətlə araşdırdıqda təsəvvür etmək olar ki, ilk olaraq Mark İncili yazılıb, digər ikisi - Matta İncili və Luka İncili də ona əsaslanır.

Mark İncilini 105 hissəyə bölmək olar, bunlardan 93-ü Matta İncilində və 81-i Luka İncilindədir.Marka İncilindəki 105 parçadan yalnız dördü nə Matta İncilində, nə də Lukanın İncili. Mark İncilində 661, Matta İncilində 1068, Luka İncilində isə 1149 ayə var.Matta İncilində Markdan 606, Luka İncilində isə 320 ayə var. Mark İncilində Mattada təkrarlanmayan 55 ayə, 31 hələ Lukada təkrarlanır; Beləliklə, nə Mattada, nə də Lukada Markdan cəmi 24 ayə təkrarlanmır.

Amma təkcə ayələrin mənası çatdırılmır: Matta 51%, Luka isə Mark İncilinin sözlərinin 53%-ni istifadə edir. Həm Matta, həm də Luka, bir qayda olaraq, Mark İncilində qəbul edilən material və hadisələrin düzülüşünə əməl edirlər. Bəzən Matta və ya Lukanın Mark İncilindən fərqləri olur, lakin onlar heç vaxt belə deyil hər ikisi ondan fərqli idilər. Onlardan biri həmişə Markın əməl etdiyi sıraya əməl edir.

MARK MÜCDİLİNİN YENİLƏNMƏSİ

Matta və Luka İncilləri həcmcə daha böyük olduğuna görə daha çox müjdə Markdan, siz Mark İncilinin Matta və Luka İncillərinin qısa transkripsiyası olduğunu düşünə bilərsiniz. Lakin bir fakt onu göstərir ki, Mark İncili onların ən qədimidir: belə demək mümkünsə, Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Mark İncilini təkmilləşdirirlər. Bir neçə nümunə götürək.

Budur eyni hadisənin üç təsviri:

Xəritə. 1.34:"Və O, sağaldı çoxlu,əziyyət çəkənlər müxtəlif xəstəliklər; qovulmuş çoxlu cinlər."

Mat. 8.16:“O, bir sözlə ruhları qovdu və sağaldı hər kəs xəstə."

soğan. 4.40:"O, uzandı hər kəs Bunların əlləri sağaldı

Və ya başqa bir misal götürək:

Xəritə. 3:10: "Çünki çoxlarını sağaltdı."

Mat. 12:15: "O, hamısını sağaltdı."

soğan. 6:19: "... güc Ondan gəldi və hamını sağaltdı."

İsanın Nazaretə səfərinin təsvirində də təxminən eyni dəyişiklik qeyd olunur. Matta və Mark İncillərindəki bu təsviri müqayisə edək:

Xəritə. 6.5.6: “O, orada heç bir möcüzə göstərə bilmədi... və onların imansızlığına heyran qaldı”.

Mat. 13:58: "Və onların imansızlıqlarına görə orada çoxlu möcüzələr göstərmədi."

Matta İncilinin müəllifinin İsa olduğunu söyləməyə ürəyi yoxdur bilmədi möcüzələr göstərir və o, ifadəni dəyişir. Bəzən Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Markın İncilindən İsanın əzəmətindən bir növ xələl gətirə biləcək kiçik göstərişlər buraxırlar. Matta və Luka İncilləri Mark İncilində olan üç qeydi buraxır:

Xəritə. 3.5:“Onlara qəzəblə baxdı, qəlblərinin sərtliyinə görə kədərləndi...”

Xəritə. 3.21:"Qonşuları bunu eşidəndə onu aparmağa getdilər, çünki onun özünü itirdiyini söylədilər."

Xəritə. 10.14:"İsa qəzəbləndi ..."

Bütün bunlar açıq-aydın göstərir ki, Mark İncili digərlərindən daha əvvəl yazılmışdır. Bu, sadə, canlı və birbaşa izahat verir və Matta və Lukanın müəllifləri artıq doqmatik və teoloji mülahizələrin təsirinə düşməyə başlamışdılar və buna görə də sözlərini daha diqqətlə seçdilər.

İSANIN TƏLİMLERİ

Artıq Matta İncilinin 1068, Lukanın İncilinin isə 1149 ayə olduğunu və bunlardan 582-nin Mark İncilindən ayələrin təkrarı olduğunu gördük. Bu o deməkdir ki, Matta və Luka İncillərində Mark İncilindən daha çox material var. Bu materialın tədqiqi göstərir ki, ondan 200-dən çox ayə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri arasında demək olar ki, eynidir; məsələn, kimi keçidlər soğan. 6.41.42 Və Mat. 7.3.5; soğan. 21.10.22 Və Mat. 11.25-27; soğan. 3.7-9 Və Mat. 3, 7-10 demək olar ki, eynidir. Ancaq burada fərqi görürük: Matta və Lukanın müəlliflərinin Mark İncilindən götürdükləri material, demək olar ki, yalnız İsanın həyatındakı hadisələrdən bəhs edir və Matta və Luka İncilləri tərəfindən paylaşılan bu əlavə 200 ayə bir şeydən bəhs edir. Bundan başqa, İsa etdi, amma O nə dedi. Aydındır ki, bu hissədə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri eyni mənbədən məlumat götürmüşlər - İsanın kəlamları kitabından.

Bu kitab artıq yoxdur, ancaq ilahiyyatçılar onu adlandırıblar KB, Quelle Alman dilində nə deməkdir mənbə. Bu kitab o günlərdə son dərəcə vacib olmalı idi, çünki o, İsanın təlimlərinə dair ilk dərslik idi.

MATTA MÜCİLİNİN İNCİL ƏNƏNƏSİNDƏKİ YERİ

Burada biz Həvari Matta probleminə gəlirik. İlahiyyatçılar razılaşırlar ki, ilk İncil Mattanın əllərinin meyvəsi deyil. Məsihin həyatının şahidi olan bir insanın Matta İncilinin müəllifi kimi, İsanın həyatı haqqında məlumat mənbəyi kimi Mark İncilinə müraciət etməsinə ehtiyac qalmazdı. Lakin Hierapolis yepiskopu Papias adlı ilk kilsə tarixçilərindən biri bizə aşağıdakı son dərəcə vacib xəbəri qoyub getdi: “Matta İsanın sözlərini ibrani dilində topladı”.

Beləliklə, biz hesab edə bilərik ki, İsanın öyrətdiklərini bilmək istəyənlər mənbə kimi bütün insanların götürməli olduğu kitabı məhz Matta yazmışdır. Bu mənbə kitabın çox hissəsi ilk İncildə yer aldığı üçün ona Matta adı verildi. Dağdakı xütbəni və İsanın təlimi haqqında bildiyimiz demək olar ki, hər şeyi ona borclu olduğumuzu xatırlayanda Mattaya əbədi minnətdar olmalıyıq. Başqa sözlə, biz Mark İncilinin müəllifinə borcluyuq həyat hadisələriİsa və Matta - mahiyyəti bilmək təlimlərİsa.

METY TANKER

Biz Metyu haqqında çox az şey bilirik. IN Mat. 9.9çağırışı haqqında oxuyuruq. Biz bilirik ki, o, vergiyığan - vergiyığan idi və buna görə də hamı ona dəhşətli dərəcədə nifrət etməli idi, çünki yəhudilər qaliblərə xidmət edən qəbilə yoldaşlarına nifrət edirdilər. Metyu onların gözündə satqın olmalı idi.

Lakin Metyunun bir hədiyyəsi var idi. İsanın şagirdlərinin çoxu balıqçılar idi və sözləri kağıza yazmaq qabiliyyəti yox idi, lakin Metyu bu məsələdə mütəxəssis olmalı idi. İsa pullu kassada oturan Metyu çağıranda o, ayağa qalxdı və qələmindən başqa hər şeyi qoyub Onun ardınca getdi. Metyu ədəbi istedadından nəcibcəsinə istifadə etdi və İsanın təlimlərini təsvir edən ilk şəxs oldu.

YƏHUDİLƏRİN MÜCDİLİ

İndi Matta İncilinin əsas xüsusiyyətlərinə nəzər salaq ki, onu oxuyarkən buna diqqət yetirək.

Birincisi və hər şeydən əvvəl, Matta İncili - bu yəhudilər üçün yazılmış Müjdədir. Yəhudiləri iman gətirmək üçün bir yəhudi tərəfindən yazılmışdır.

Matta İncilinin əsas məqsədlərindən biri İsada bütün Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin yerinə yetirildiyini və buna görə də Onun Məsih olması lazım olduğunu göstərmək idi. Təkrarlanan bir mövzu kitab boyu davam edir: “Belə oldu ki, Allah peyğəmbər vasitəsilə danışdı.” Bu ifadə Matta İncilində ən azı 16 dəfə təkrarlanır. İsanın Doğulması və Onun Adı - Peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi (1, 21-23); həmçinin Misirə uçuş (2,14.15); günahsızların qırğını (2,16-18); Yusifin Nazaretdə məskunlaşması və İsanın orada dirilməsi (2,23); İsanın məsəllərlə danışması faktı (13,34.35); Yerusəlimə zəfərlə giriş (21,3-5); otuz gümüşə xəyanət (27,9); və İsa çarmıxa asılan paltar üçün püşk atdı (27,35). Matta İncilinin müəllifi Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin İsada yerinə yetdiyini, İsanın həyatının hər bir təfərrüatının peyğəmbərlər tərəfindən qabaqcadan söyləndiyini göstərmək və bununla da yəhudiləri inandıraraq İsanı İsanı tanımağa məcbur etməyi əsas məqsəd qoyub. Məsih.

Matta İncilinin müəllifinin marağı ilk növbədə yəhudilərə yönəlib. Onların müraciəti onun ürəyinə ən yaxın və əzizdir. Kömək üçün Ona müraciət edən Kənanlı qadına İsa əvvəlcə cavab verdi: “Mən ancaq göndərilmişəm ölü qoyunİsrail evi" (15,24). On iki həvarisini xoş xəbəri təbliğ etmək üçün göndərərək, İsa onlara dedi: «Millətlərin yolu ilə getməyin və Samariyalılar şəhərinə girməyin, xüsusilə İsrail nəslinin itmiş qoyunlarının yanına gedin». (10, 5.6). Ancaq bunun hamı üçün İncil olduğunu düşünməyin mümkün yollar bütpərəstləri istisna edir. Şərqdən və qərbdən çoxları gələcək və Səmavi Padşahlıqda İbrahimlə birlikdə yatacaqlar (8,11). "Və Padşahlığın Müjdəsi bütün dünyada təbliğ ediləcək" (24,14). Məhz Matta İncilində Kilsəyə səfərə çıxmaq əmri verilmişdir: “Buna görə də get və bütün millətləri öyrət”. (28,19). Təbii ki, Matta İncilinin müəllifinin ilk növbədə yəhudilərlə maraqlandığı aydındır, lakin o, bütün xalqların bir yerə toplanacağı günü qabaqcadan görür.

Matta İncilinin yəhudi mənşəli və yəhudi yönümlü olması onun qanuna münasibətindən də aydın görünür. İsa qanunu pozmağa yox, yerinə yetirməyə gəldi. Qanunun ən kiçik hissəsi belə keçməyəcək. İnsanlara qanunu pozmağı öyrətməyə ehtiyac yoxdur. Məsihçinin salehliyi ilahiyyatçıların və fariseylərin salehliyindən çox olmalıdır (5, 17-20). Matta İncili qanunu bilən və onu sevən və onun xristian təlimində yeri olduğunu görən bir adam tərəfindən yazılmışdır. Bundan əlavə, Matta İncilinin müəllifinin ilahiyyatçılara və fariseylərə münasibətindəki aşkar paradoksu qeyd etməliyik. O, onların xüsusi səlahiyyətlərini tanıyır: “Məsəllər və fariseylər Musanın kürsüsündə oturmuşdular; ona görə də sizə nə desələr, əməl edin, əməl edin və edin”. (23,2.3). Lakin heç bir başqa İncildə onlar Mattadakı kimi ciddi və ardıcıl olaraq məhkum edilmir.

Artıq lap əvvəlində biz Vəftizçi Yəhyanın saddukeyləri və fariseyləri “gürzələrdən doğulmuş” adlandıran amansız ifşasını görürük. (3, 7-12). Onlar şikayət edirlər ki, İsa vergiçilərlə və günahkarlarla yeyib-içir (9,11); İsanın cinləri Allahın gücü ilə deyil, cinlərin hökmdarının gücü ilə qovduğunu bəyan etdilər. (12,24). Onlar Onu məhv etmək üçün hiylə qururlar (12,14); İsa şagirdlərinə xəbərdarlıq edir ki, çörək mayasından deyil, fariseylərin və sadukeylərin təlimlərindən ehtiyatlansınlar. (16,12); onlar kökündən qoparılacaq bitkilər kimidirlər (15,13); zamanın əlamətlərini ayırd edə bilmirlər (16,3); onlar peyğəmbərlərin qatilləridir (21,41). Bütün Əhdi-Cədidin başqa heç bir fəsli yoxdur Mat. 23, burada mühakimə olunan mirzələrin və fariseylərin öyrətdikləri deyil, onların davranışları və həyat tərzidir. Müəllif onları təbliğ etdikləri təlimə qətiyyən uyğun gəlmədiklərinə, onların və onlar üçün müəyyən edilmiş ideala heç çatmadıqlarına görə qınayır.

Matta İncilinin müəllifi də kilsə ilə çox maraqlanır. Bütün Sinoptik İncillərdən söz kilsə yalnız Matta İncilində tapılır. Yalnız Matta İncilində Peterin Filipi Qeysəriyyəsində etirafından sonra kilsə haqqında bir parça var. (Matta 16:13-23; müq. Mark 8:27-33; Luka 9:18-22). Yalnız Metyu deyir ki, mübahisələr kilsə tərəfindən həll edilməlidir (18,17). Matta İncili yazılan zaman Kilsə böyük bir təşkilata çevrilmişdi və həqiqətən də ən mühüm amildir xristianların həyatında.

Matta İncili xüsusilə apokaliptikə olan marağı əks etdirir; başqa sözlə, İsanın İkinci gəlişi, dünyanın sonu və qiyamət günü haqqında danışdıqlarına. IN Mat. 24İsanın apokaliptik mülahizələri haqqında hər hansı digər İncildən daha dolğun məlumat verir. Yalnız Matta İncilində istedadlar haqqında bir məsəl var. (25,14-30); müdrik və axmaq bakirə qızlar haqqında (25, 1-13); qoyun və keçilər haqqında (25,31-46). Mattanın axırzaman və qiyamət gününə xüsusi marağı var idi.

Lakin bu, Matta İncilinin ən mühüm xüsusiyyəti deyil. Bu, çox mənalı bir İncildir.

Artıq gördük ki, ilk görüşü toplayan və İsanın təliminin antologiyasını tərtib edən həvari Matta idi. Metyu böyük sistemləşdirici idi. O, İsanın bu və ya digər məsələ ilə bağlı təlimi haqqında bildiyi hər şeyi bir yerdə topladı və buna görə də biz Matta İncilində Məsihin təliminin toplandığı və sistemləşdirildiyi beş böyük kompleksə rast gəlirik. Bütün bu beş kompleks Allahın Padşahlığı ilə əlaqələndirilir. Budur onlar:

a) Padşahlığın dağı və ya qanunu haqqında xütbə (5-7)

b) Krallığın Rəhbərlərinin vəzifəsi (10)

c) Padşahlıq haqqında məsəllər (13)

d) Krallıqda Böyüklük və Bağışlanma (18)

e) Kralın gəlişi (24,25)

Lakin Metyu nəinki toplayıb sistemləşdirdi. Yadda saxlamalıyıq ki, o, çapdan əvvəlki dövrdə, kitabların əl ilə kopyalanması lazım olduğu üçün çox az olduğu bir dövrdə yazmışdı. Belə bir dövrdə nisbətən az adamın kitabı var idi və buna görə də İsanın hekayəsini bilmək və istifadə etmək istəyirlərsə, onu əzbərləməli idilər.

Buna görə də Metyu həmişə materialı elə düzür ki, oxucu onu yadda saxlasın. O, materialı üç-yeddi təşkil edir: Yusifin üç xəbəri, Peterin üç inkarı, Ponti Pilatın üç sualı, Padşahlıq haqqında yeddi məsəl. fəsil 13, fariseylərə və ilahiyyatçılara yeddi qat “vay halınıza” 23-cü fəsil.

Bunun yaxşı nümunəsi İncilin açıldığı İsanın şəcərəsidir. Nəsil şəcərəsinin məqsədi İsanın Davudun oğlu olduğunu sübut etməkdir. İbrani dilində rəqəmlər yoxdur, onlar hərflərlə simvollaşdırılır; Bundan əlavə, ivrit dilində saitlər üçün işarələr (hərflər) yoxdur. David ibranicə buna uyğun olacaq DVD;əgər bunlar hərflər deyil, rəqəmlər kimi götürülsə, onların cəmi 14 olardı və İsanın şəcərəsi hər birində on dörd addan ibarət üç qrup addan ibarətdir. Matta İsanın təlimlərini insanların başa düşə və yadda saxlaya bildiyi şəkildə təşkil etmək üçün əlindən gələni edir.

Hər bir müəllim Mattaya minnətdar olmalıdır, çünki onun yazdıqları, ilk növbədə, insanlara öyrətmək üçün İncildir.

Matta İncilinin daha bir xüsusiyyəti var: onda hakim fikir Padşah İsanın düşüncəsidir. Müəllif bu Müjdəni İsanın padşahlığını və kral mənşəyini göstərmək üçün yazır.

Nəsil şəcərəsi lap əvvəldən İsanın Davud padşahın oğlu olduğunu sübut etməlidir (1,1-17). Bu başlıq Davudun Oğlu başqa İncillərə nisbətən Matta İncilində daha çox istifadə olunur. (15,22; 21,9.15). Magilər yəhudilərin padşahını görməyə gəldilər (2,2); İsanın Yerusəlimə zəfərlə daxil olması, İsanın Padşah kimi hüquqlarının qəsdən dramatik şəkildə ifadəsidir. (21,1-11). Ponti Pilatdan əvvəl İsa şüurlu şəkildə padşah titulunu qəbul edir (27,11). Hətta Onun başının üstündəki Xaçda istehza ilə də olsa, kral titulu dayanır (27,37). Dağdakı xütbədə İsa qanundan sitat gətirir və sonra onu padşah sözləri ilə təkzib edir: “Ancaq sizə deyirəm...” (5,22. 28.34.39.44). İsa bəyan edir: “Bütün səlahiyyət mənə verilmişdir” (28,18).

Matta İncilində biz Padşah olmaq üçün doğulmuş İsa İnsanı görürük. İsa kral bənövşəyi və qızılı geyinmiş kimi onun səhifələrini gəzir.

MATTA MÜQƏDDƏS İNCİLDƏN (Matta 1:1-17)

Müasir oxucuya elə gələ bilər ki, Metyu İncil üçün çox qəribə başlanğıc seçib, birinci fəsildə oxucunun keçməli olacağı adların uzun siyahısını yerləşdirib. Ancaq bir yəhudi üçün bu tamamilə təbii idi və onun nöqteyi-nəzərindən bu, insanın həyatının hekayəsinə başlamağın ən düzgün yolu idi.

Yəhudilər şəcərə ilə çox maraqlanırdılar. Metyu çağırır şəcərə kitabı - byblos geneseus- Müqəddəs İsa. Əhdi-Ətiqdə biz tez-tez şəcərələrə rast gəlirik məşhur insanlar (Yar. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Böyük yəhudi tarixçisi İosif öz tərcümeyi-halını yazarkən ona arxivlərdən tapdığını dediyi bir şəcərə ilə başladı.

Nəsil şəcərələrinə maraq yəhudilərin mənşəyinin təmizliyinə böyük əhəmiyyət vermələri ilə izah olunurdu. Qanında zərrə qədər yad qan qarışığı olan şəxs yəhudi və Allahın seçilmiş xalqının üzvü adlandırılmaq hüququndan məhrum edildi. Beləliklə, məsələn, kahin öz şəcərəsinin tam siyahısını Harunun özündən təqdim etməli, heç bir əskiklik etmədən və o, evlənibsə, arvadı öz şəcərəsini ən azı beş nəsil geriyə təqdim etməli idi. İsrail sürgündən qayıtdıqdan sonra Ezra ibadətdə dəyişiklik edib kahinliyi bərpa etdikdə, Habaya oğulları, Hakkoz oğulları və Barzillay oğulları kahinlikdən kənarlaşdırıldılar və murdar adlandırıldılar. nəsil şəcərəsi tapıldı və tapılmadı”. (Ezra 2:62).

Sinedrionda şəcərə arxivləri saxlanılırdı. Saf qanlı yəhudilər Böyük Kral Hiroda həmişə xor baxırdılar, çünki o, yarı Edomlu idi.

Mattadakı bu keçid maraqsız görünə bilər, lakin yəhudilər üçün İsanın nəslinin İbrahimə qədər uzana bilməsi son dərəcə vacib idi.

Bundan əlavə, qeyd etmək lazımdır ki, bu damazlıq hər biri on dörd nəfərdən ibarət üç qrupa çox diqqətlə tərtib edilmişdir. Bu tənzimləmə adlanır mnemonika, yəni yadda saxlamağı asanlaşdıracaq şəkildə düzülmüşdür. Həmişə yadda saxlamalıyıq ki, İncillər çap olunmuş kitablar ortaya çıxmazdan yüz illər əvvəl yazılmışdır və yalnız bir neçə nəfərin nüsxəsi ola bilərdi və buna görə də onlara sahib olmaq üçün onları əzbərləmək lazım idi. Və beləliklə, damazlıq yadda saxlanması üçün tərtib edilir. Bu, İsanın Davudun Oğlu olduğunu sübut etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu və zehnində asanlıqla daşınmaq üçün hazırlanmışdır.

ÜÇ MƏRHƏLƏ (Matta 1:1-17 (davamı var))

Nəsil şəcərəsinin yerinin özü bütün insan həyatı üçün çox simvolikdir. Nəsil şəcərəsi üç hissəyə bölünür, hər biri İsrail tarixinin böyük mərhələlərindən birinə uyğun gəlir.

Birinci hissə padşah Davuddan əvvəlki tarixi əhatə edir. Davud İsraili bir xalqa birləşdirdi və İsraili dünyada nəzərə alınacaq güclü bir gücə çevirdi. Birinci hissə İsrailin ən böyük padşahının yüksəlişinə qədər olan tarixini əhatə edir.

İkinci hissə Babil əsarətindən əvvəlki dövrü əhatə edir. Bu hissədə xalqın rüsvayçılığından, müsibətindən, bədbəxtliyindən bəhs edilir.

Üçüncü hissə İsa Məsihdən əvvəlki tarixi əhatə edir. İsa Məsih insanları əsarətdən azad etdi, onları qəmdən xilas etdi və Onda faciə qələbəyə çevrildi.

Bu üç hissə bəşəriyyətin mənəvi tarixində üç mərhələni simvollaşdırır.

1. İnsan böyüklük üçün doğulub.“Allah insanı Öz surətində və bənzərində yaratdı, onu Allahın surətində yaratdı (Yar. 1:27). Allah dedi: “Gəlin öz surətimizdə, öz bənzərimizə görə insan yaradaq”. (Yar. 1:26).İnsan Allahın surətində yaradılmışdır. İnsanın qisməti Allahla dost olmaq idi. O, Allaha yaxın olmaq üçün yaradılmışdır. Böyük Roma mütəfəkkiri Siseronun gördüyü kimi: “İnsanla Tanrı arasındakı fərq yalnız zamana görədir”. İnsan əslində padşah olmaq üçün doğulub.

2. İnsan böyüklüyünü itirib.İnsan Allahın qulu olmaq əvəzinə günahın qulu oldu. İngilis yazıçısı G.K. Chesterton: "Ancaq insan haqqında doğru olan odur ki, o, heç də olmaq istədiyi kimi deyil." İnsan verdiyi iradə azadlığından Allaha açıq şəkildə meydan oxumaq və Onunla dostluq və ünsiyyət qurmaqdansa, ona itaətsizlik etmək üçün istifadə etmişdir. İnsan öz başına buraxaraq, Allahın yaratmasında Onun planını pozdu.

3. İnsan öz böyüklüyünü bərpa edə bilər. Bundan sonra da Allah insanı taleyin rəhmətinə və onun pisliklərinə buraxmadı. Allah insana öz ehtiyatsızlığı ilə özünü məhv etməyə imkan vermədi, hər şeyin faciə ilə bitməsinə imkan vermədi. Allah Öz Oğlu İsa Məsihi bu dünyaya göndərdi ki, insanı bataqlıqda qaldığı günah bataqlığından xilas etsin və özünü bağladığı günah zəncirlərindən azad etsin ki, insan Onun vasitəsilə Allahla itirdiyi dostluğu.

İsa Məsihin nəsil şəcərəsində Metyu bizə tapılan padşahlıq əzəmətini, itirilmiş azadlığın faciəsini və yenidən əldə edilən azadlığın izzətini göstərir. Bu da Allahın lütfü ilə insanlığın və hər bir insanın hekayəsidir.

İNSAN ARZUSUNU RƏCAMAQ (Mat. 1.1-17 (davamı var))

Bu hissə İsa haqqında iki şeyi vurğulayır.

1. Burada İsanın Davudun Oğlu olduğu vurğulanır; Nəsil şəcərəsi əsasən bunu sübut etmək üçün tərtib edilmişdir.

Peter bunu Xristian Kilsəsinin ilk qeydə alınmış vəzində vurğulayır (Həvarilərin işləri 2:29-36). Pavel İsa Məsihin Davudun nəslindən cismani təbiətə görə doğulmasından danışır (Rom. 1:3). Pastoral məktubların müəllifi insanları ölülər arasından dirilmiş Davudun nəslindən olan İsa Məsihi xatırlamağa çağırır. (2 Tim. 2.8). Vəhyin müəllifi Dirilmiş Məsihin dediyini eşidir: “Mən Davudun kökü və nəslindənəm”. (Vəhy 22:16).

Müjdə hekayəsində İsaya dəfələrlə belə müraciət edilir. Cin tutmuş kor və lalları sağaltdıqdan sonra xalq dedi: «Bu, Davudun Oğlu Məsihdir?» (Matta 12:23). Qızı üçün İsadan kömək istəyən Sur və Sidonlu bir qadın Ona üz tutur: «Davud Oğlu!» (Matta 15:22). Korlar qışqırdılar: «Ya Rəbb, Davud Oğlu, bizə rəhm et!» (Matta 20, 30, 31). Davud Oğlu Yerusəlimə axırıncı dəfə girəndə camaat onu necə qarşılayır (Matta 21.9.15).

İsanın camaat tərəfindən belə qarşılanması çox əlamətdardır. Yəhudilər qeyri-adi bir şey gözləyirdilər; Allahın seçilmiş xalqı olduqlarını heç vaxt unutmadılar və unuda da bilməzdilər. Onların bütün tarixi uzun bir məğlubiyyət və bədbəxtlik silsiləsi olsa da, məcburi fəth edilmiş xalq olsalar da, talelərinin planlarını heç vaxt unutmadılar. Sadə insanlar isə xəyal edirdilər ki, padşah Davudun nəsli bu dünyaya gələcək və onları izzətə aparacaq və onların haqlı olaraq onlara məxsus olduğuna inanırdılar.

Başqa sözlə, İsa insanların yuxusunun cavabı idi. İnsanlar isə ancaq hakimiyyət, var-dövlət, maddi bolluq və əziz ambisiyalarını həyata keçirmək xəyallarına cavab görürlər. Amma əgər insanın sülh və gözəllik, böyüklük və məmnunluq arzuları nə vaxtsa gerçəkləşəcəksə, o zaman onlar yalnız İsa Məsihdə həyata keçə bilərlər.

İsa Məsih və Onun insanlara təqdim etdiyi həyat insanların xəyallarına cavabdır. Yusifin hekayəsində hekayənin özündən çox kənara çıxan bir parça var. Həbsxanada Yusiflə birlikdə baş saray sarayı və baş çörəkçi də var idi. Onlar onları narahat edən yuxular gördülər və dəhşət içində qışqırdılar: “Yuxular gördük, amma onları yozan yoxdur” (Yaradılış 40:8). Sadəcə insan bir insan olduğu üçün onu həmişə yuxu təqib edir və onun yerinə yetirilməsi İsa Məsihdə olur.

2. Bu parça İsanın bütün peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsi olduğunu vurğulayır: peyğəmbərlərin xəbəri Onda yerinə yetdi. Bu gün biz peyğəmbərliyə çox diqqət yetirmirik və əksər hallarda Əhdi-Ətiqdə Əhdi-Cədiddə yerinə yetmiş kəlamları axtarmaq istəmirik. Amma peyğəmbərlikdə böyük və əbədi bir həqiqət var: bu kainatın məqsədi və bununla bağlı Allahın məqsədi var və Allah bu kainatda Öz xüsusi məqsədlərini həyata keçirmək istəyir.

Pyeslərdən biri XIX əsrdə İrlandiyada baş verən dəhşətli aclıq dövründən bəhs edir. Bundan yaxşı heç nə tapmayan və başqa çarə bilməyən hökumət insanları tamamilə naməlum istiqamətə ehtiyacı olmayan yolları qazmağa göndərdi. Tamaşanın qəhrəmanlarından biri olan Maykl bundan xəbər tutaraq işini tərk etdi və evə qayıdaraq atasına dedi: “Heç yerə aparan yol çəkirlər”.

Peyğəmbərliyə inanan insan heç vaxt belə bir söz deməz. Tarix heç bir yerə aparan yol ola bilməz. Biz peyğəmbərliyə əcdadlarımızdan fərqli baxa bilərik, lakin peyğəmbərliyin arxasında həyat və sülhün heç bir yerə aparan yol deyil, Allahın məqsədinə aparan yol olduğu qalıcı faktdır.

SALİQLƏR DEYİL, GÜNAHLILAR (Matta 1:1-17 (davamı var))

Nəsildə ən çox diqqət çəkən məqam qadınların adlarıdır. Ümumiyyətlə, yəhudi şəcərələrində qadın adlarına son dərəcə az rast gəlinir. Qadının qanuni hüquqları yox idi; ona bir insan kimi yox, bir şey kimi baxırdılar; o, ancaq atasının və ya ərinin malı idi və onlar onunla istədikləri kimi davrana bilərdilər. Hər gün səhər namazı yəhudi onu bütpərəst, qul və ya qadın etmədiyi üçün Allaha şükür etdi. Ümumiyyətlə, bu adların şəcərədə olmasının özü son dərəcə heyrətamiz və qeyri-adi bir hadisədir.

Ancaq bu qadınlara baxsanız - kim idilər və nə etdilər - daha da təəccüblənməli olacaqsınız. Rahab və ya Əhdi-Ətiqdə deyildiyi kimi Rahab Yerixonun fahişəsi idi (Yeşua 2:1-7). Rut hətta yəhudi deyil, moavlı idi (Rut. 1:4), və Qanunda deyilmirmi: «Ammonlu və Moavlı Rəbbin icmasına daxil ola bilməz və onların onuncu nəsli əbədi olaraq Rəbbin icmasına daxil ola bilməz?» (Qanunun Qanunu 23:3). Rut düşmən və nifrətli bir xalqdan idi. Tamar mahir bir cazibədar idi (Yar. 38). Süleymanın anası Batşevanı Davud əri Uriyadan ən qəddarlıqla aldı. (2 Padşahlar 11 və 12).Əgər Metyu Əhdi-Ətiqdə qeyri-mümkün namizədlər axtarsaydı, İsa Məsih üçün daha dörd qeyri-mümkün əcdad tapa bilməzdi. Ancaq təbii ki, bunda çox diqqət çəkən bir şey də var. Burada, ən başlanğıcda, Matta İsa Məsihdəki Allahın İncilinin mahiyyətini simvollarla bizə göstərir, çünki burada maneələrin necə yıxıldığını göstərir.

1. Yəhudi ilə qeyri-yəhudi arasındakı maneə aradan qalxdı. Yerixodan olan Rahav və Moavlı Rut İsa Məsihin nəsil şəcərəsində yer tapdılar. Bu artıq həqiqəti əks etdirir ki, Məsihdə nə yəhudi, nə də yunan var. İncilin universallığı və Allah sevgisi artıq burada görünür.

2. Qadınlarla kişilər arasındakı maneələr aradan qalxıb. Normal şəcərədə qadın adları yox idi, amma İsanın şəcərəsində qadın adları var idi. Köhnə nifrət keçdi; kişilər və qadınlar Allah üçün eyni dərəcədə əzizdir və Onun məqsədləri üçün eyni dərəcədə vacibdir.

3. Müqəddəslər və günahkarlar arasındakı maneələr aradan qalxdı. Allah Öz məqsədləri üçün istifadə edə bilər və hətta çox günah işləmiş adamı da Öz planına uyğunlaşdıra bilər. İsa deyir: «Mən salehləri deyil, günahkarları çağırmağa gəlmişəm». (Matta 9:13).

Artıq burada, İncilin lap əvvəlində Allahın hər şeyi əhatə edən məhəbbətinin əlamətləri var. Allah Öz bəndələrini hörmətli ortodoks yəhudilərin titrəyəcəyi insanlar arasında tapa bilər.

Xilaskarın DÜNYAYA GİRİŞİ (Matta 1:18-25)

Bu cür münasibətlər bizi çaşdıra bilər. Birincisi, haqqında danışır nişan Məryəm, sonra Yusifin gizlicə nə istədiyi haqqında burax o, sonra onun adı çəkilir arvad onun. Amma bu münasibət bir neçə mərhələdən ibarət olan adi yəhudi evlilik münasibətini və prosedurunu əks etdirir.

1. Birincisi, çöpçatanlıq.Çox vaxt uşaqlıqda törədilib; bunu valideynlər və ya peşəkar ovçular və ovçular edirdi və çox vaxt gələcək həyat yoldaşları bir-birlərini belə görmürdülər. Evlilik insan qəlbinin iradəsinə buraxılmayacaq qədər ciddi bir məsələ hesab olunurdu.

2. İkincisi, nişan. Nişanı cütlük arasında əvvəllər bağlanmış uyğunlaşmanın təsdiqi adlandırmaq olar. Bu anda qızın istəyi ilə uyğunlaşma kəsilə bilər. Nişan baş tutdusa, bir il davam etdi, bu müddət ərzində cütlük nikah hüququ olmasa da, hər kəsə ər-arvad kimi tanınırdı. Münasibətə son qoymağın yeganə yolu boşanmaq idi. Yəhudi qanunlarında tez-tez bizə qəribə görünən bir ifadə tapa bilərsiniz: nişanlısı bu müddət ərzində ölən qıza "bakirə dul" deyirdilər. Yusif və Məryəm nişanlı idilər və əgər Yusif nişanı bitirmək istəsəydi, bunu ancaq Məryəmə boşanmaqla verə bilərdi.

3. Və üçüncü mərhələ - evlilik, bir il nişanlandıqdan sonra.

Yəhudilərin evlilik adətlərini xatırlasaq, aydın olar ki, bu parça ən tipik və normal münasibəti təsvir edir.

Beləliklə, nikahdan əvvəl Yusifə deyilirdi ki, Məryəm Müqəddəs Ruh tərəfindən bir uşaq dünyaya gətirəcək və onun adını İsa qoyacaqlar. İsa - bu İbrani adının yunanca tərcüməsidir Yeshua, və Yeshua deməkdir Yehova xilas edəcək. Hətta məzmurçu Davud belə demişdi: «O, İsraili bütün təqsirlərindən xilas edəcək». (Məz. 129.8). Yusifə həmçinin deyilmişdi ki, Uşaq böyüyüb Allahın xalqını günahlarından xilas edəcək Xilaskar olacaq. İsa Padşah deyil, Xilaskar kimi doğuldu. O, bu dünyaya Özü üçün deyil, insanlar üçün və bizim xilasımız üçün gəlib.

MÜQƏDDƏS RUHDAN DOĞANLAR (Matta 1:18-25 (davamı var))

Bu parça İsanın bakirə doğuşda Müqəddəs Ruhdan doğulacağını söyləyir. Bakirə doğulma faktını anlamaq bizim üçün çətindir. Bu fenomenin hərfi fiziki mənasını anlamağa çalışan bir çox nəzəriyyə var. Bu həqiqətdə bizim üçün ən vacib olanı anlamaq istəyirik.

Bu parçanı təzə gözlərlə oxuyanda görürük ki, burada İsanı bir bakirə qızın dünyaya gətirməsi deyil, İsanın doğulmasının Müqəddəs Ruhun işinin nəticəsi olması daha çox vurğulanır. "Məlum oldu ki, o (Məryəm) Müqəddəs Ruhdan hamilədir." "Onun içində doğulan Müqəddəs Ruhdandır." İsanın doğulmasında Müqəddəs Ruhun xüsusi rol oynadığını söyləmək nə deməkdir?

Yəhudilərin dünyagörüşünə görə, Müqəddəs Ruhun müəyyən funksiyaları var idi. Bütün bunları bu keçidə daxil edə bilmərik. xristian Müqəddəs Ruhun fikirləri, çünki Yusif bu barədə hələ heç nə bilmirdi və buna görə də biz onu işıqda şərh etməliyik. yəhudi Müqəddəs Ruh ideyası, çünki Yusif bu ideyanı keçidə daxil edərdi, çünki bu, onun tanıdığı yeganə fikir idi.

1. Yəhudilərin dünyagörüşünə görə Müqəddəs Ruh insanlara Allahın həqiqətini çatdırdı. Müqəddəs Ruh peyğəmbərlərə nə demək lazım olduğunu öyrətdi; Müqəddəs Ruh Allahın xalqına nə etməli olduqlarını öyrətdi; Bütün əsrlər və nəsillər boyu Müqəddəs Ruh insanlara Allahın həqiqətini çatdırmışdır. Buna görə də İsa insanlara Allahın həqiqətini çatdırandır.

Başqa cür desək. Yalnız İsa bizə Allahın necə olduğunu və Allahın bizim necə olmağımızı istədiyini deyə bilər. Yalnız İsada biz Allahın necə olduğunu və insanın necə olması lazım olduğunu görürük. İsa gələnə qədər insanlar Allah haqqında yalnız qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən və çox vaxt tamamilə yanlış təsəvvürlərə malik idilər. Onlar bilər ən yaxşı ssenari təxmin edin və toxunaraq gedin; və İsa deyə bilərdi: “Kim Məni görübsə, Atanı görüb”. (Yəhya 14:9).İsada, dünyanın heç bir yerində olmadığı kimi, biz məhəbbət, şəfqət, mərhəmət, axtaran qəlb və Allahın paklığını görürük. İsanın gəlişi ilə təxmin vaxtı bitdi və yəqinlik vaxtı gəldi. İsa gəlməmişdən əvvəl insanlar fəzilətin nə olduğunu heç bilmirdilər. Yalnız İsada biz həqiqi fəzilətin, həqiqi yetkinliyin, Allahın iradəsinə həqiqi itaətin nə olduğunu görürük. İsa bizə Allah haqqında həqiqəti və özümüz haqqında həqiqəti söyləmək üçün gəldi.

2. Yəhudilər inanırdılar ki, Müqəddəs Ruh təkcə insanlara deyil, həm də Allahın həqiqətini çatdırır onlara bu həqiqəti gördükdə tanımaq imkanı verir. Beləliklə, İsa insanların gözlərini həqiqətə açır. İnsanlar öz cəhalətlərindən kor olurlar. Qərəzləri onları azdırır; onların gözləri və ağılları günahları və ehtirasları ilə qaralır. İsa gözlərimizi aça bilər ki, biz həqiqəti görə bilək. İngilis yazıçısı Uilyam Lokkun romanlarından birində ömrünün yarısını dünyanın görməli yerlərini və incəsənət qalereyalarını gəzməklə keçirmiş zəngin qadın obrazı var. Nəhayət, o yorulmuşdu; Artıq heç nə onu təəccübləndirə və ya maraqlandıra bilməzdi. Amma bir gün o, bu dünyanın maddi sərvətləri az olan, lakin gözəlliyi həqiqətən bilən və sevən bir insanla qarşılaşır. Onlar birlikdə səyahətə başlayırlar və bu qadın üçün hər şey dəyişir. "Sən mənə onlara necə baxacağımı göstərənə qədər heç vaxt şeylərin necə göründüyünü bilmirdim" dedi.

İsa bizə şeylərə necə baxmağı öyrədəndə həyat tamamilə fərqli olur. İsa ürəyimizə gələndə dünyanı və hər şeyi düzgün görmək üçün gözlərimizi açır.

YARADILIŞ VƏ YENİDƏN YARADILMA (Matta 1:18-25 (davamı var))

3. Yəhudilər xüsusi bir şəkildə Müqəddəs Ruhu yaradılışla əlaqələndirdi. Allah dünyanı Öz Ruhu ilə yaratdı. Başlanğıcda, Allahın Ruhu suların üzərində dolandı və dünya xaosdan çıxdı (Yar. 1,2). Məzmurçu dedi: «Göylər Rəbbin sözü ilə yaradıldı və bütün orduları Onun ağzından çıxan nəfəslə oldu». (Məz. 33:6).(İbrani dilində olduğu kimi ruach, yunan dilində də eynidir pnevmatik, eyni zamanda deməkdir ruh Və nəfəs)."Ruhunu göndərsən, yaradılacaqlar" (Məz. 103:30).Əyyub deyir: «Allahın Ruhu məni yaratdı və Külli-İxtiyarın nəfəsi mənə həyat verdi». (Əyyub 33:4).

Ruh dünyanın yaradıcısı və həyat verəndir. Beləliklə, İsa Məsihdə Allahın yaradıcı, həyat verən və gücü dünyaya gəldi. İlkin xaosa nizam gətirən güc indi nizamsız həyatımızı nizama salmaq üçün bizə gəlib. Həyatı olmayan bir şeyə can verən güc bizim zəifliyimizə və boş-boşluğumuza can verdi. Bunu belə demək olar: İsa həyatımıza daxil olana qədər biz həqiqətən diri deyilik.

4. Xüsusilə, yəhudilər Ruhu yaradılış və yaradılışla deyil, əksinə istirahət ilə. Ezekiel sümüklərlə dolu bir tarlanın acınacaqlı mənzərəsinə malikdir. O, bu sümüklərin necə canlandığını danışır və sonra Allahın səsini eşidir: “Və Ruhumu sənin içinə qoyacağam və sən yaşayacaqsan”. (Yez. 37:1-14). Ravvinlərin belə bir sözü var idi: “Allah İsrailə dedi: “Bu dünyada Ruhum sizə hikmət verdi, amma axirətdə Ruhum sizə yenidən həyat verəcək”. və karlıq.

Beləliklə, İsa Məsih vasitəsilə həyatı yenidən yaratmaq gücü bu dünyaya gəldi. İsa günah içində itmiş ruhu yenidən dirildə bilər; O, ölü idealları dirildə bilir; Düşmüşlərə fəzilət üçün səy göstərmək üçün bir daha güc verə bilər. İnsanlar həyatın mənasını verən hər şeyi itirdikdə həyatı yeniləyə bilər.

Beləliklə, bu fəsil təkcə İsa Məsihin olduğunu söyləmir bakirədən doğulub. Mattanın qeydinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, Allahın Ruhu İsanın doğulmasında dünyada əvvəlkindən daha çox iştirak etmişdir. Ruh insanlara Allahın həqiqətini çatdırır; Ruh insanlara həqiqəti görəndə onu tanımağa imkan verir; Ruh dünyanın yaradılmasında vasitəçidir; insan ruhu sahib olmalı olduğu həyatı itirdikdə yalnız Ruh onu dirildə bilər.

İsa bizə Allahın necə olduğunu və insanın necə olması lazım olduğunu görmək qabiliyyəti verir; İsa ağlını dərk etməyə açır ki, biz Allahın həqiqətini bizim üçün görə bilək; İsa insanlara gələn yaradıcı qüvvədir; İsa insan ruhlarını günahkar ölümdən azad etməyə qadir olan yaradıcı qüvvədir.

Mattanın bütün kitabına şərh (giriş).

1-ci fəsillə bağlı şərhlər

Konsepsiya böyüklüyünə və material kütləsinin böyük ideyalara tabe olması gücünə görə, tarixi mövzulardan bəhs edən heç bir Yeni və ya Əhdi-Cədid Yazısı Matta İncili ilə müqayisə edilə bilməz.

Teodor Zahn

Giriş

I. KANONDA XÜSUSİ MÖVQE

Matta İncili Əhdi-Cədidlə Yeni Əhdi-Cədid arasında əla körpüdür. İlk sözlərdən biz Əhdi-Ətiqin əcdadı olan Allahın xalqı İbrahimə və birinci sözə qayıdırıq. əlaİsrail kralı Davud. Emosionallığına, güclü yəhudi ləzzətinə, Yəhudi Müqəddəs Yazılarından çoxlu sitatlara və Əhdi-Cədidin bütün kitablarının başında dayanmasına görə. Metyu, xristian mesajının dünyaya səyahətinə başladığı məntiqi yeri təmsil edir.

İlk Müjdəni Levi də adlandırılan Nəşriyyatçı Matta yazdı qədim və universal rəy.

O, həvari qrupunun daimi üzvü olmadığı üçün, onunla heç bir əlaqəsi olmadığı halda, ilk İncilin ona aid edilməsi qəribə görünərdi.

Didache kimi tanınan qədim sənəddən başqa ("On iki həvarinin təlimi"), Şəhid Justin, Korinfli Dionisi, Antakyalı Teofil və Afinalı Afinaqora İncili etibarlı hesab edirlər. Kilsə tarixçisi Eusebius Papiasdan sitat gətirir ki, o, “Metyu yazırdı. "Məntiq" ibrani dilində və hər kəs bunu bacardığı qədər şərh edir." İreney, Pantaine və Origen ümumiyyətlə bu fikirdə həmfikirdirlər. "İbrani dili"nin Rəbbimizin dövründə yəhudilərin arami dilinin ləhcəsi olduğuna inanılır. bu söz NT-də olur.Bəs “məntiq” nədir?Adətən bu yunan sözü “açıqlamalar” deməkdir, çünki OT-də ifşalar Allahın. Papiasın ifadəsində bunun belə bir mənası ola bilməz. Onun bəyanatında üç əsas fikir var: (1) istinad edir İncil kimi Metyudan. Yəni, Matta yəhudiləri Məsihə qovuşdurmaq və yəhudi xristianları öyrətmək üçün xüsusi olaraq İncilinin aramicə variantını yazmışdı və yalnız sonradan yunan variantı meydana çıxdı; (2) yalnız aiddir bəyanatlar Daha sonra İncilinə köçürülən İsa; (3) istinad edir "şəhadət", yəni. İsanın Məsih olduğunu göstərmək üçün Əhdi-Ətiq Müqəddəs Yazılarından sitatlar gətirir. Birinci və ikinci fikirlər daha çox ehtimal olunur.

Metyu yunancası açıq tərcümə kimi oxunmur; lakin belə geniş yayılmış ənənənin (ilkin fikir ayrılıqları olmadıqda) faktiki əsası olmalıdır. Ənənəyə görə, Metyu on beş il Fələstində təbliğ etdi, sonra xarici ölkələrə təbliğ etməyə getdi. Eramızın 45-ci illərində olması mümkündür. İsanı öz Məsihi kimi qəbul edən yəhudilərə İncilinin ilk layihəsini (və ya sadəcə olaraq) buraxdı. mühazirələr Məsih haqqında) aramey dilində və sonralar etdi yunanüçün son versiya universal istifadə edin. Mattanın müasiri olan Yusif də eyni şeyi edirdi. Bu yəhudi tarixçisi onun ilk layihəsini hazırlamışdır "Yəhudi müharibəsi" aramey dilində , sonra kitabı yunan dilində yekunlaşdırdı.

Daxili sübutİlk İncillər OT-ni sevən, istedadlı yazıçı və redaktor olan dindar yəhudi üçün çox uyğundur. Romanın dövlət qulluqçusu kimi Metyu hər iki dili yaxşı bilməli idi: öz xalqını (aramicə) və hakimiyyətdə olanları. (Romalılar Şərqdə latınca deyil, yunan dilindən istifadə edirdilər.) Rəqəmlərlə bağlı təfərrüatlar, məsəllər haqqında danışırıq pul haqqında, maliyyə şərtləri, eləcə də ifadəli, düzgün üslub - bütün bunlar onun vergi yığan peşəsi ilə mükəmməl birləşdi. Yüksək təhsilli, mühafizəkar olmayan alim Metyu bu İncilin müəllifi kimi qismən və özünün cəlbedici daxili dəlillərinin təsiri altında qəbul edir.

Belə universal xarici və müvafiq daxili sübutlara baxmayaraq, əksər alimlər rədd etməkƏnənəvi fikir budur ki, bu kitabı vergiçi Metyu yazmışdır. Bunu iki səbəblə əsaslandırırlar.

Birincisi: əgər saymaq, ki, Ev. Mark ilk yazılı İncil idi (bu gün bir çox dairələrdə “İncil həqiqəti” adlandırılır), həvari və şahidlər Markın materialından niyə bu qədər istifadə edirdilər? (Markın İncillərinin 93%-i digər İncillərdə də var.) Bu suala cavab olaraq ilk növbədə deyəcəyik: yox. sübut edilmişdir ki, Ev. Mark əvvəlcə yazılmışdır. Qədim dəlillər birincinin Ev olduğunu söyləyir. Mattadan və ilk xristianların demək olar ki, hamısı yəhudi olduğu üçün bunun çox mənası var. Lakin hətta biz “Markian Əksəriyyət” adlandırılan fikirlə razılaşsaq belə (və bir çox mühafizəkarlar da belədir), Metyu etiraf edə bilər ki, Markın işinin çox hissəsi, ilk kilsə ənənələrinin iddia etdiyi kimi, Mattanın həvarisi olan enerjili Simon Peterdən təsirlənib (bax: “ Giriş”) “Markdan Ev.

Kitabın Metyu (və ya başqa bir şahid) tərəfindən yazılmasına qarşı ikinci arqument canlı detalların olmamasıdır. Heç kimin Məsihin xidmətinin şahidi hesab etmədiyi Markın rəngarəng təfərrüatları var ki, onlardan onun özünün də bu işdə iştirak etdiyini güman etmək olar. Bir şahid necə belə quru yaza bilərdi? Yəqin ki, vergi adamının xarakterinin özü bunu çox gözəl izah edir. Rəbbimizin nitqlərinə daha çox yer vermək üçün Levi lazımsız detallara daha az yer verməli idi. Mark əvvəlcə yazsaydı, eyni şey onun üçün də baş verərdi və Metyu birbaşa Peterə xas olan xüsusiyyətləri görsəydi.

III. YAZILIQ VAXTI

Əgər İncilin arameycə variantını (və ya heç olmasa İsanın sözlərini) Mattanın ilk dəfə yazdığına dair geniş yayılmış inam doğrudursa, o zaman yazının tarixi eramızın 45-ci ilidir. e., yüksəlişdən on beş il sonra, qədim əfsanələrlə tamamilə üst-üstə düşür. O, çox güman ki, yunan dilində daha dolğun, kanonik İncilini 50-55-ci illərdə və bəlkə də daha sonra tamamladı.

Müjdənin görünüşü olmalıdır Yerusəlimin dağıdılmasından sonra (70 AD) yazılmışdır, daha doğrusu, Məsihin gələcək hadisələri təfərrüatlı şəkildə proqnozlaşdırmaq qabiliyyətinə inamsızlığa və ilhamı rədd edən və ya rədd edən digər rasionalist nəzəriyyələrə əsaslanır.

IV. YAZININ MƏQSƏDİ VƏ MÖVZU

İsa onu çağıranda Matta gənc idi. Anadangəlmə yəhudi və peşəsi vergi ödəyicisi olan o, Məsihə tabe olmaq üçün hər şeyi tərk etdi. Onun çoxlu mükafatlarından biri onun on iki həvaridən biri olması idi. Digəri onun ilk İncil kimi tanıdığımız əsərin müəllifi seçilməsidir. Adətən Matta və Levi bir şəxs olduğuna inanılır (Mark 2:14; Luka 5:27).

Metyu İncilində İsanın İsrailin çoxdan gözlənilən Məsihi olduğunu, Davudun taxtına yeganə qanuni iddiaçı olduğunu göstərməyə çalışır.

Kitab Məsihin həyatının tam təsviri kimi çıxış etmir. Bu, Onun şəcərəsi və uşaqlığı ilə başlayır, sonra Onun otuz yaşına çatdığı zaman Onun ictimai xidmətinin başlanğıcına keçir. Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi altında Matta Xilaskarın həyatının və xidmətinin Ona şəhadət edən tərəflərini seçir. Məsh edilmiş Allah (“Məsih” və ya “Məsih” sözünün mənası budur). Kitab bizi hadisələrin kulminasiya nöqtəsinə aparır: Rəbb İsanın iztirabları, ölümü, dirilməsi və yüksəlişi.

Və bu kulminasiyada, təbii ki, insanın qurtuluşunun əsası dayanır.

Buna görə də kitab "İncil" adlanır - bu, günahkarların xilası almasına yol açdığına görə deyil, Məsihin qurbanlıq xidmətini təsvir etdiyinə görə, bu xilasın mümkün olduğu üçün.

Xristianlar üçün Müqəddəs Kitab şərhləri hərtərəfli və ya texniki xarakter daşımır, əksinə Kəlamı şəxsi düşünməyə və öyrənməyə ilhamlandırmaq məqsədi daşıyır. Və ən əsası, onlar oxucunun qəlbində Kralın qayıtması üçün güclü bir istək yaratmağa yönəlib.

"Və mən, ürəyim getdikcə daha çox yanarkən,
Və hətta mən də şirin ümid bəsləyirəm,
Ağır ah çəkirəm, Məsihim,
Qayıdanda təxminən bir saat,
Baxanda cəsarətini itirmək
Sənin gəlişinin yanan addımları”.

F.W.G.Mayer ("Müqəddəs Paul")

Plan

MƏSİH-KRALIN NƏCƏLİ VƏ DOĞUMU (FƏSİL 1)

MƏSİH KRALININ İLK İLLƏRİ (FƏSİL 2)

MESSİAN XAZİRLİYİNƏ HAZIRLIQ VƏ ONUN BAŞLANMASI (FƏSİL 3-4)

KRALLIQ ORDU (FƏSİL 5-7)

MƏSİHİN YARATDIĞI LÜZƏT VƏ QÜDÜRLƏR MÖCÜZƏLƏRİ VƏ ONLARA MÜXTƏLİF REAKSİYALAR (8.1 - 9.34)

MƏSİHƏ MÜXALİFƏTİN ARTAN VƏ RƏDDİ (FƏSİL 11-12)

İSRAİL TƏRƏFİNDƏN RƏDD EDİLDİ KRAL KRALLIQIN YENİ, ARALIQ FORMASINI ELAN EDİR (FƏSİL 13)

MƏSİHİN YORUMSUZ LÜFƏTİ ARTAN DÜŞMANLIQLA GÖRÜŞÜR (14:1 - 16:12)

KRAL ÖZ şagirdlərini HAZIRLAYIR (16.13 - 17.27)

KRAL ÖZ şagirdlərinə TƏLİMAT VERİR (18-20-ci fəsillər)

KRALIN GİRİŞİ VƏ RƏDD EDİLMƏSİ (FƏSİL 21-23)

KRALIN ZEYTUN DAĞINDA ÇIXIŞI (24-25-ci fəsillər)

Padşahın əzabları və ölümü (26-27-ci fəsillər)

KRALIN ZƏFƏRƏSİ (FƏSİL 28)

I. MƏSİH-KRALIN NƏCƏLİ VƏ DOĞUMU (1-ci fəsil)

A. İsa Məsihin şəcərəsi (1:1-17)

NT-nin təsadüfi oxunuşundan oxucu bu kitabın nə üçün ailə ağacı kimi darıxdırıcı bir mövzu ilə başladığını təəccübləndirə bilər. Kimsə bu adlar siyahısına məhəl qoymayaraq hadisələrin başladığı yerə keçsə, heç bir dəhşətli bir şey olmadığına qərar verə bilər.

Bununla belə, bir damazlıq son dərəcə zəruridir. Bundan sonra deyiləcək hər şeyin əsasını qoyur. Əgər İsanın padşah nəslindən Davudun qanuni nəslindən olduğunu göstərmək mümkün olmasa, Onun İsrailin Padşahı Məsih olduğunu sübut etmək mümkün olmayacaq. Metyu hekayəsini tam başlamalı olduğu yerdən başlayır: İsanın ögey atası Yusif vasitəsilə Davudun taxtına qanuni hüququnu miras qoyduğuna dair sənədli sübutlarla.

Bu şəcərə İsanın İsrail Kralı kimi qanuni nəslini göstərir; Evin şəcərəsində. Luka Davudun Oğlu kimi Onun irsi nəslini göstərir. Mattanın şəcərəsi Davuddan onun vasitəsilə kral nəslini izləyir

sonrakı padşah Süleymanın oğlu; Lukanın şəcərəsi başqa bir oğlu Natan vasitəsilə qohumluq əlaqələrinə əsaslanır. Bu şəcərə İsanı övladlığa götürmüş Yusifi; Luka 3-dəki şəcərə, ehtimal ki, İsanın doğma oğlu olan Məryəmin əcdadlarını izləyir.

Min il əvvəl Allah Davudla ittifaq bağladı, ona heç vaxt bitməyəcək bir padşahlıq və kəsilməyən hökmdarlar xətti vəd etdi (Məz. 89:4,36,37). Bu əhd indi Məsihdə yerinə yetdi: O, Yusif vasitəsilə Davudun qanuni varisi və Məryəm vasitəsilə Davudun həqiqi övladıdır. O, əbədi olduğu üçün Onun Padşahlığı əbədi qalacaq və Davudun böyük Oğlu kimi əbədi padşahlıq edəcək. İsa Öz Şəxsiyyətində İsrail taxtına sahib olmaq üçün zəruri olan iki şərti birləşdirdi (qanuni və irsi). O, indi sağ olduğu üçün başqa heç bir iddiaçı ola bilməz.

1,1 -15 Formulyasiya “İsa Məsihin şəcərəsi, Davudun Oğlu, İbrahimin Oğlu” Yaradılış 5:1-dəki ifadəyə uyğundur: “Bu, Adəmin şəcərəsidir...” Yaradılış bizə ilk Adəm, Matta isə sonuncu Adəm təqdim edir.

İlk Adəm ilk və ya fiziki yaradılışın başı idi. Məsih, sonuncu Adəm kimi, yeni və ya ruhani yaradılışın Başıdır.

Bu İncilin mövzusu Müqəddəs İsa.“İsa” adı Onu Xilaskar Yehova1, “Məsih” (“Məsh olunmuş”) titulu – İsrailin çoxdan gözlənilən Məsihi kimi təmsil edir. "Davud Oğlu" titulu OT-də Məsih və Padşahın mövqeyi ilə əlaqələndirilir. (“Yehova” ibranicə “Yahve” adının rusca formasıdır, adətən “Rəbb” sözü ilə tərcümə olunur. Eyni şeyi “İsa” adı, ivritcə “Yeshua” adının rusca forması haqqında da demək olar. ) “İbrahimin Oğlu” titulu Rəbbimizi Yəhudi xalqının əcdadına verilən vədin son yerinə yetirilməsi olan Allah kimi təmsil edir.

Nəsil şəcərəsi üç tarixi seqmentə bölünür: İbrahimdən Yesseyə, Davuddan Yoşiyaya və Yehoyakindən Yusifə qədər. Birinci seqment Davuda aparır, ikincisi səltənət dövrünü əhatə edir, üçüncü dövr sürgündə olduqları müddətdə (e.ə. 586-cı ildən sonra) kral nəslindən olan insanların siyahısını ehtiva edir.

Bu siyahıda çoxlu maraqlı detallar var. Məsələn, burada dörd qadının adı çəkilir: Tamar, Rahab, Rut Və Bat-Şeva (Uriyanın arxasında idi).Şərq şəcərə qeydlərində qadınların adı nadir hallarda çəkildiyinə görə, bu qadınların daxil edilməsi daha da təəccüblüdür, çünki onlardan ikisi fahişə (Tamar və Rahab), biri zina etmiş (Batşeba), ikisi isə bütpərəst (Rahab və Rut) idi.

Onların Evin giriş hissəsinə daxil olması faktı. Matta Məsihin gəlişinin günahkarlara xilas, başqa millətlərə lütf gətirəcəyinə və Onda irq və cinsiyyətə aid bütün maneələrin yıxılacağına incə bir işarə ola bilər.

Kralın adının çəkilməsi də maraqlıdır Jekonya. Yeremya 22:30-da Allah bu adamı lənətlədi: “Rəbb belə deyir: Bu adamı övladsız, ömründə bədbəxt bir adam yaz, çünki onun nəslindən heç kim Davudun taxtında oturmayacaq və Yəhudada hökm sürməyəcək. .”

Əgər İsa həqiqətən də Yusifin oğlu olsaydı, bu lənətə düşərdi. Lakin Davudun taxt-tacı hüququnu miras almaq üçün hələ də qanuni olaraq Yusifin oğlu olmalı idi.

Bu problem bakirə doğuş möcüzəsi ilə həll edildi: Yusif vasitəsilə İsa taxtın qanuni varisi oldu. O, Məryəm vasitəsilə Davudun həqiqi oğlu idi. Yekonyanın lənəti Məryəmə və onun uşaqlarına dəymədi, çünki onun nəsli Yekonyadan deyildi.

1,16 "Hansıdan"İngilis dilində həm Yusif, həm də Məryəmə müraciət edə bilər. Ancaq orijinal yunan dilində bu söz tək və qadındır, bu da İsanın doğulduğunu göstərir Mariadan, dən deyil Yusif. Lakin nəsil şəcərəsinin bu maraqlı detalları ilə yanaşı, orada olan mübahisələri də qeyd etmək yerinə düşər.

1,17 Matta görə üç qrupun varlığına xüsusi diqqət çəkir on dörd doğum hər birində. Bununla belə, OT-dən bilirik ki, onun siyahısında bəzi adlar yoxdur. Məsələn, Yehoramla Uzziya arasında (8-ci ayə) Axazya, Yoaş və Amasya padşahlıq etdilər (bax: 2 Padşahlar 8 - 14; 2 Salnamələr 21 - 25). Həm Matta, həm də Luka iki eyni adı qeyd edirlər: Şealtiel və Zerubbabil (Mat. 1:12; Luka 3:27). Ancaq qəribədir ki, Yusif və Məryəmin nəsil şəcərələri bu iki şəxsdə ortaq bir nöqtəyə sahib olmalı və sonra yenidən ayrılmalıdır. Hər iki İncildə Ezra 3:2 ayəsində Zerubbabilin Şealtielin oğulları kimi təsnif edildiyini, 1 Salnamələr 3:19-da isə onun Pedayanın oğlu kimi qeyd edildiyini görəndə başa düşmək daha da çətinləşir.

Üçüncü çətinlik budur ki, Matta Davuddan İsaya iyirmi yeddi nəsil verir, Luka isə qırx iki nəsil verir. Evangelistlərin müxtəlif nəsil ağacları vermələrinə baxmayaraq, nəsillərin sayında belə bir fərq hələ də qəribə görünür.

Müqəddəs Kitabı öyrənən bu çətinliklərə və görünən ziddiyyətlərə münasibətdə hansı mövqeyi tutmalıdır? Birincisi, bizim əsas müddəamız ondan ibarətdir ki, Müqəddəs Kitab Allahın ilhamlanmış Kəlamıdır və buna görə də səhvlər ola bilməz. İkincisi, İlahinin sonsuzluğunu əks etdirdiyi üçün anlaşılmazdır. Biz Kəlamın əsas həqiqətlərini anlaya bilərik, lakin heç vaxt hər şeyi başa düşməyəcəyik.

Buna görə də, bu çətinliklərlə qarşılaşdıqda, problemin bibliya səhvindən daha çox bilik çatışmazlığı olduğu qənaətinə gəlirik. Çətin hissələr bizi Müqəddəs Kitabı öyrənməyə və cavablar axtarmağa təşviq etməlidir. “Bir işi gizlətmək Allahın izzətidir, padşahların izzəti isə işi araşdırmaqdır” (Süleymanın məsəlləri 25:2).

Tarixçilərin diqqətli araşdırmaları və arxeoloji qazıntılar bibliyadakı ifadələrin səhv olduğunu sübut edə bilmədi. Bizə çətin və zidd görünən hər şeyin ağlabatan izahı var və bu izah mənəvi məna və fayda ilə doludur.

B. Məryəmdən doğulan İsa Məsih (1:18-25)

1,18 İsa Məsihin doğulmasışəcərədə qeyd olunan digər insanların doğulmasından fərqli idi. Orada təkrarlanan ifadə tapdıq: “A” “B” doğurdu. Amma indi bizdə dünyəvi atası olmayan doğum rekordu var. Bu möcüzəvi anlayışla bağlı faktlar sadə və ləyaqətlə ifadə edilmişdir. Maria nişanlanmışdı Yusif, amma toy hələ baş tutmayıb. Əhdi-Cədid dövrlərində nişanlanma bir növ nişan idi (lakin indiki ilə müqayisədə daha böyük məsuliyyət daşıyırdı) və onu yalnız boşanma ilə həll etmək olardı. Nişanlı cütlük nikah mərasimindən əvvəl birlikdə yaşamasalar da, nişanlının xəyanəti zina sayılır və ölümlə cəzalandırılırdı.

Məryəm nişanlı olarkən möcüzəvi şəkildə hamilə qaldı Müqəddəs Ruh. Bir mələk bu sirli hadisəni Məryəmə əvvəlcədən xəbər verdi: “Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Haqq-Taalanın qüdrəti sənə kölgə salacaq...” (Luka 1:35). Mariyanın üzərində şübhə və qalmaqal buludları dolmuşdu. Bu, bəşəriyyətin bütün tarixində heç vaxt olmamışdı, bakirə qız dünyaya gətirə bilər. İnsanlar hamilə subay qadın görəndə bunun yalnız bir izahı var idi.

1,19 Hətta Yusif Məryəmin vəziyyətinin əsl izahını hələ bilmirdim. O, nişanlısına iki səbəbə görə qəzəbli ola bilərdi: birincisi, onun ona açıq-aşkar xəyanətinə görə; ikincisi, onun günahı olmasa da, şübhəsiz ki, iştirakçılıqda ittiham olunacağına görə. Məryəmə olan məhəbbəti və ədaləti yerinə yetirmək istəyi onu qeyri-rəsmi boşanma yolu ilə nişanını kəsməyə çalışmağa sövq etdi. O, adətən belə bir əlaqə ilə müşayiət olunan ictimai utancdan qaçmaq istəyirdi.

1,20 Bu nəcib və tədbirli adam Məryəmi müdafiə etmək üçün öz strategiyasını düşünərkən, Rəbbin mələyi yuxuda ona göründü. salamlar "Davud oğlu Yusif"şübhəsiz ki, onda öz padşah mənşəli şüurunu oyatmaq və onu İsrail Məsih-Padşahının qeyri-adi gəlişinə hazırlamaq məqsədi daşıyırdı. Onun evlənməkdə şübhəsi olmamalıdır Maria. Onun dürüstlüyünə dair hər hansı şübhələr əsassız idi. Onun hamiləliyi möcüzədir, mükəmməldir Müqəddəs Ruh tərəfindən.

1,21 Sonra mələk ona doğmamış Uşağın cinsini, adını və çağırışını bildirdi. Mariya dünyaya gələcək Oğul. Bunun adını çəkmək lazımdır İsa(bu, “Yehova xilasdır” və ya “Yehova Xilaskardır” deməkdir). Adına Görə O, Öz xalqını günahlarından xilas edəcək. Bu Taleyin Övladı insanları günahın mükafatından, günahın gücündən və nəhayət, bütün günahlardan xilas etmək üçün yer üzünə səfər edən Yehovanın Özü idi.

1,22 Metyu bu hadisələri təsvir edərkən, Allahın bəşər övladı ilə münasibətlərinin tarixində yeni bir dövrün başladığını başa düşdü. Məsihçi peyğəmbərliyin çoxdan dogma olaraq qalmış sözləri indi həyata keçdi. Yeşayanın sirli peyğəmbərliyi indi Məryəmin Uşağında yerinə yetdi: “Bütün bunlar ona görə oldu ki, Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə söylədiyi söz yerinə yetsin...” Matta iddia edir ki, Yeşayanın sözləri, yəni eramızdan ən azı 700 il əvvəl Rəbbin onun vasitəsilə dediyi sözlər yuxarıdan ilhamlanıb.

1,23 Yeşaya 7:14-ün peyğəmbərliyi bənzərsiz bir doğuş (“Baxın, Məryəm uşaq sahibi olacaq”), cinsiyyət (“və O, Oğul doğacaq”) və Uşağın adını (“və onlar Onun adını çəkəcəklər”) proqnozlaşdırılırdı. İmmanuel”). Metyu bunun izahını əlavə edir Emmanuel deməkdir "Allah bizimlədir". Heç yerdə yazılmayıb ki, Məsihin yer üzündə yaşadığı müddətdə ona “İmmanuel” adı verilib. Onun adı həmişə “İsa” olub. Lakin İsa adının mahiyyəti (bax. ayə 21) mövcudluğu nəzərdə tutur Allah bizimlədir. Ola bilsin ki, Emmanuel Məsihin tituludur və ilk növbədə Onun ikinci gəlişində istifadə olunacaq.

1,24 Bir mələyin müdaxiləsi sayəsində Yusif Məryəmi boşamaq planından əl çəkdi. O, İsanın doğulmasına qədər onların nişanlandığını etiraf etdi, sonra onunla evləndi.

1,25 Məryəmin bütün həyatı boyu bakirə qalması təlimi bu ayədə qeyd olunan nikahla təkzib olunur. Məryəmin Yusiflə uşaqları olduğunu göstərən digər istinadlara Mattda rast gəlinir. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; In. 7:3,5; Hərəkətlər 1.14; 1 Kor. 9.5 və Gal. 1.19. Yusif Məryəmə ərə getməklə onun Uşağını da Oğlu kimi qəbul etdi. Beləliklə, İsa Davudun taxtının qanuni varisi oldu. Mələk qonağa itaət edərək, Yusif verdi Körpə adını İsa.

Beləliklə, Məsih-Padşah doğuldu. Əbədi Zamana daxil oldu. Uca Allah həlim Övlad oldu. İzzət Rəbbi bu izzəti insan bədəni ilə örtdü və “Allahın bədəninin bütün dolğunluğu Ondadır” (Kolos. 2:9).

1-ci fəsillə bağlı şərhlər

MATTA MÜCİLİNƏ GİRİŞ

SİNOPİK MÜCDİLLƏR

Matta, Mark və Lukanın İncilləri adətən adlanır Sinoptik İncillər. Sinoptik mənasını verən iki yunan sözündəndir birlikdə baxın. Buna görə də yuxarıda adı çəkilən İncillər İsanın həyatındakı eyni hadisələri təsvir etdiyi üçün bu adı almışdır. Onların hər birində isə bəzi əlavələr var və ya nəsə buraxılıb, lakin, ümumiyyətlə, eyni material əsasında qurulub və bu material da eyni şəkildə düzülüb. Buna görə də onları paralel sütunlarda yazmaq və bir-biri ilə müqayisə etmək olar.

Bundan sonra onların bir-birinə çox yaxın olduqları çox aydın olur. Məsələn, beş min nəfərin qidalanması hekayəsini müqayisə etsək (Matta 14:12-21; Mark 6:30-44; Luka 5:17-26), onda bu eyni hekayədir, demək olar ki, eyni sözlərlə danışılır.

Və ya məsələn, iflicin sağalması ilə bağlı başqa bir hekayəni götürək (Matta 9:1-8; Mark 2:1-12; Luka 5:17-26). Bu üç hekayə bir-birinə o qədər bənzəyir ki, hətta “iflicə deyilən” giriş sözləri də hər üç hekayədə eyni formada eyni yerdə görünür. Hər üç İncil arasında yazışmalar o qədər yaxındır ki, ya hər üçünün eyni mənbədən material götürdüyü, ya da ikisinin üçüncü birinə əsaslandığı qənaətinə gəlmək lazımdır.

İLK MÜCDİL

Məsələni daha diqqətlə araşdırdıqda təsəvvür etmək olar ki, ilk olaraq Mark İncili yazılıb, digər ikisi - Matta İncili və Luka İncili də ona əsaslanır.

Mark İncilini 105 hissəyə bölmək olar, bunlardan 93-ü Matta İncilində və 81-i Luka İncilindədir.Marka İncilindəki 105 parçadan yalnız dördü nə Matta İncilində, nə də Lukanın İncili. Mark İncilində 661, Matta İncilində 1068, Luka İncilində isə 1149 ayə var.Matta İncilində Markdan 606, Luka İncilində isə 320 ayə var. Mark İncilində Mattada təkrarlanmayan 55 ayə, 31 hələ Lukada təkrarlanır; Beləliklə, nə Mattada, nə də Lukada Markdan cəmi 24 ayə təkrarlanmır.

Amma təkcə ayələrin mənası çatdırılmır: Matta 51%, Luka isə Mark İncilinin sözlərinin 53%-ni istifadə edir. Həm Matta, həm də Luka, bir qayda olaraq, Mark İncilində qəbul edilən material və hadisələrin düzülüşünə əməl edirlər. Bəzən Matta və ya Lukanın Mark İncilindən fərqləri olur, lakin onlar heç vaxt belə deyil hər ikisi ondan fərqli idilər. Onlardan biri həmişə Markın əməl etdiyi sıraya əməl edir.

MARK MÜCDİLİNİN YENİLƏNMƏSİ

Matta və Luka İncillərinin həcminə görə Mark İncilindən qat-qat böyük olduğuna görə, Mark İncilinin Matta və Luka İncillərinin qısa transkripsiyası olduğunu düşünmək olar. Lakin bir fakt onu göstərir ki, Mark İncili onların ən qədimidir: belə demək mümkünsə, Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Mark İncilini təkmilləşdirirlər. Bir neçə nümunə götürək.

Budur eyni hadisənin üç təsviri:

Xəritə. 1.34:"Və O, sağaldı çoxlu, müxtəlif xəstəliklərdən əziyyət çəkən; qovulmuş çoxlu cinlər."

Mat. 8.16:“O, bir sözlə ruhları qovdu və sağaldı hər kəs xəstə."

soğan. 4.40:"O, uzandı hər kəs Bunların əlləri sağaldı

Və ya başqa bir misal götürək:

Xəritə. 3:10: "Çünki çoxlarını sağaltdı."

Mat. 12:15: "O, hamısını sağaltdı."

soğan. 6:19: "... güc Ondan gəldi və hamını sağaltdı."

İsanın Nazaretə səfərinin təsvirində də təxminən eyni dəyişiklik qeyd olunur. Matta və Mark İncillərindəki bu təsviri müqayisə edək:

Xəritə. 6.5.6: “O, orada heç bir möcüzə göstərə bilmədi... və onların imansızlığına heyran qaldı”.

Mat. 13:58: "Və onların imansızlıqlarına görə orada çoxlu möcüzələr göstərmədi."

Matta İncilinin müəllifinin İsa olduğunu söyləməyə ürəyi yoxdur bilmədi möcüzələr göstərir və o, ifadəni dəyişir. Bəzən Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Markın İncilindən İsanın əzəmətindən bir növ xələl gətirə biləcək kiçik göstərişlər buraxırlar. Matta və Luka İncilləri Mark İncilində olan üç qeydi buraxır:

Xəritə. 3.5:“Onlara qəzəblə baxdı, qəlblərinin sərtliyinə görə kədərləndi...”

Xəritə. 3.21:"Qonşuları bunu eşidəndə onu aparmağa getdilər, çünki onun özünü itirdiyini söylədilər."

Xəritə. 10.14:"İsa qəzəbləndi ..."

Bütün bunlar açıq-aydın göstərir ki, Mark İncili digərlərindən daha əvvəl yazılmışdır. Bu, sadə, canlı və birbaşa izahat verir və Matta və Lukanın müəllifləri artıq doqmatik və teoloji mülahizələrin təsirinə düşməyə başlamışdılar və buna görə də sözlərini daha diqqətlə seçdilər.

İSANIN TƏLİMLERİ

Artıq Matta İncilinin 1068, Lukanın İncilinin isə 1149 ayə olduğunu və bunlardan 582-nin Mark İncilindən ayələrin təkrarı olduğunu gördük. Bu o deməkdir ki, Matta və Luka İncillərində Mark İncilindən daha çox material var. Bu materialın tədqiqi göstərir ki, ondan 200-dən çox ayə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri arasında demək olar ki, eynidir; məsələn, kimi keçidlər soğan. 6.41.42 Və Mat. 7.3.5; soğan. 21.10.22 Və Mat. 11.25-27; soğan. 3.7-9 Və Mat. 3, 7-10 demək olar ki, eynidir. Ancaq burada fərqi görürük: Matta və Lukanın müəlliflərinin Mark İncilindən götürdükləri material, demək olar ki, yalnız İsanın həyatındakı hadisələrdən bəhs edir və Matta və Luka İncilləri tərəfindən paylaşılan bu əlavə 200 ayə bir şeydən bəhs edir. Bundan başqa, İsa etdi, amma O nə dedi. Aydındır ki, bu hissədə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri eyni mənbədən məlumat götürmüşlər - İsanın kəlamları kitabından.

Bu kitab artıq yoxdur, ancaq ilahiyyatçılar onu adlandırıblar KB, Quelle Alman dilində nə deməkdir mənbə. Bu kitab o günlərdə son dərəcə vacib olmalı idi, çünki o, İsanın təlimlərinə dair ilk dərslik idi.

MATTA MÜCİLİNİN İNCİL ƏNƏNƏSİNDƏKİ YERİ

Burada biz Həvari Matta probleminə gəlirik. İlahiyyatçılar razılaşırlar ki, ilk İncil Mattanın əllərinin meyvəsi deyil. Məsihin həyatının şahidi olan bir insanın Matta İncilinin müəllifi kimi, İsanın həyatı haqqında məlumat mənbəyi kimi Mark İncilinə müraciət etməsinə ehtiyac qalmazdı. Lakin Hierapolis yepiskopu Papias adlı ilk kilsə tarixçilərindən biri bizə aşağıdakı son dərəcə vacib xəbəri qoyub getdi: “Matta İsanın sözlərini ibrani dilində topladı”.

Beləliklə, biz hesab edə bilərik ki, İsanın öyrətdiklərini bilmək istəyənlər mənbə kimi bütün insanların götürməli olduğu kitabı məhz Matta yazmışdır. Bu mənbə kitabın çox hissəsi ilk İncildə yer aldığı üçün ona Matta adı verildi. Dağdakı xütbəni və İsanın təlimi haqqında bildiyimiz demək olar ki, hər şeyi ona borclu olduğumuzu xatırlayanda Mattaya əbədi minnətdar olmalıyıq. Başqa sözlə, biz Mark İncilinin müəllifinə borcluyuq həyat hadisələriİsa və Matta - mahiyyəti bilmək təlimlərİsa.

METY TANKER

Biz Metyu haqqında çox az şey bilirik. IN Mat. 9.9çağırışı haqqında oxuyuruq. Biz bilirik ki, o, vergiyığan - vergiyığan idi və buna görə də hamı ona dəhşətli dərəcədə nifrət etməli idi, çünki yəhudilər qaliblərə xidmət edən qəbilə yoldaşlarına nifrət edirdilər. Metyu onların gözündə satqın olmalı idi.

Lakin Metyunun bir hədiyyəsi var idi. İsanın şagirdlərinin çoxu balıqçılar idi və sözləri kağıza yazmaq qabiliyyəti yox idi, lakin Metyu bu məsələdə mütəxəssis olmalı idi. İsa pullu kassada oturan Metyu çağıranda o, ayağa qalxdı və qələmindən başqa hər şeyi qoyub Onun ardınca getdi. Metyu ədəbi istedadından nəcibcəsinə istifadə etdi və İsanın təlimlərini təsvir edən ilk şəxs oldu.

YƏHUDİLƏRİN MÜCDİLİ

İndi Matta İncilinin əsas xüsusiyyətlərinə nəzər salaq ki, onu oxuyarkən buna diqqət yetirək.

Birincisi və hər şeydən əvvəl, Matta İncili - bu yəhudilər üçün yazılmış Müjdədir. Yəhudiləri iman gətirmək üçün bir yəhudi tərəfindən yazılmışdır.

Matta İncilinin əsas məqsədlərindən biri İsada bütün Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin yerinə yetirildiyini və buna görə də Onun Məsih olması lazım olduğunu göstərmək idi. Təkrarlanan bir mövzu kitab boyu davam edir: “Belə oldu ki, Allah peyğəmbər vasitəsilə danışdı.” Bu ifadə Matta İncilində ən azı 16 dəfə təkrarlanır. İsanın Doğulması və Onun Adı - Peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi (1, 21-23); həmçinin Misirə uçuş (2,14.15); günahsızların qırğını (2,16-18); Yusifin Nazaretdə məskunlaşması və İsanın orada dirilməsi (2,23); İsanın məsəllərlə danışması faktı (13,34.35); Yerusəlimə zəfərlə giriş (21,3-5); otuz gümüşə xəyanət (27,9); və İsa çarmıxa asılan paltar üçün püşk atdı (27,35). Matta İncilinin müəllifi Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin İsada yerinə yetdiyini, İsanın həyatının hər bir təfərrüatının peyğəmbərlər tərəfindən qabaqcadan söyləndiyini göstərmək və bununla da yəhudiləri inandıraraq İsanı İsanı tanımağa məcbur etməyi əsas məqsəd qoyub. Məsih.

Matta İncilinin müəllifinin marağı ilk növbədə yəhudilərə yönəlib. Onların müraciəti onun ürəyinə ən yaxın və əzizdir. Kömək üçün Ona müraciət edən Kənanlı qadına İsa əvvəlcə cavab verdi: «Mən yalnız İsrail evinin itmiş qoyunlarına göndərilmişəm». (15,24). On iki həvarisini xoş xəbəri təbliğ etmək üçün göndərərək, İsa onlara dedi: «Millətlərin yolu ilə getməyin və Samariyalılar şəhərinə girməyin, xüsusilə İsrail nəslinin itmiş qoyunlarının yanına gedin». (10, 5.6). Amma düşünməmək lazımdır ki, bu İncil bütpərəstləri hər şəkildə istisna edir. Şərqdən və qərbdən çoxları gələcək və Səmavi Padşahlıqda İbrahimlə birlikdə yatacaqlar (8,11). "Və Padşahlığın Müjdəsi bütün dünyada təbliğ ediləcək" (24,14). Məhz Matta İncilində Kilsəyə səfərə çıxmaq əmri verilmişdir: “Buna görə də get və bütün millətləri öyrət”. (28,19). Təbii ki, Matta İncilinin müəllifinin ilk növbədə yəhudilərlə maraqlandığı aydındır, lakin o, bütün xalqların bir yerə toplanacağı günü qabaqcadan görür.

Matta İncilinin yəhudi mənşəli və yəhudi yönümlü olması onun qanuna münasibətindən də aydın görünür. İsa qanunu pozmağa yox, yerinə yetirməyə gəldi. Qanunun ən kiçik hissəsi belə keçməyəcək. İnsanlara qanunu pozmağı öyrətməyə ehtiyac yoxdur. Məsihçinin salehliyi ilahiyyatçıların və fariseylərin salehliyindən çox olmalıdır (5, 17-20). Matta İncili qanunu bilən və onu sevən və onun xristian təlimində yeri olduğunu görən bir adam tərəfindən yazılmışdır. Bundan əlavə, Matta İncilinin müəllifinin ilahiyyatçılara və fariseylərə münasibətindəki aşkar paradoksu qeyd etməliyik. O, onların xüsusi səlahiyyətlərini tanıyır: “Məsəllər və fariseylər Musanın kürsüsündə oturmuşdular; ona görə də sizə nə desələr, əməl edin, əməl edin və edin”. (23,2.3). Lakin heç bir başqa İncildə onlar Mattadakı kimi ciddi və ardıcıl olaraq məhkum edilmir.

Artıq lap əvvəlində biz Vəftizçi Yəhyanın saddukeyləri və fariseyləri “gürzələrdən doğulmuş” adlandıran amansız ifşasını görürük. (3, 7-12). Onlar şikayət edirlər ki, İsa vergiçilərlə və günahkarlarla yeyib-içir (9,11); İsanın cinləri Allahın gücü ilə deyil, cinlərin hökmdarının gücü ilə qovduğunu bəyan etdilər. (12,24). Onlar Onu məhv etmək üçün hiylə qururlar (12,14); İsa şagirdlərinə xəbərdarlıq edir ki, çörək mayasından deyil, fariseylərin və sadukeylərin təlimlərindən ehtiyatlansınlar. (16,12); onlar kökündən qoparılacaq bitkilər kimidirlər (15,13); zamanın əlamətlərini ayırd edə bilmirlər (16,3); onlar peyğəmbərlərin qatilləridir (21,41). Bütün Əhdi-Cədidin başqa heç bir fəsli yoxdur Mat. 23, burada mühakimə olunan mirzələrin və fariseylərin öyrətdikləri deyil, onların davranışları və həyat tərzidir. Müəllif onları təbliğ etdikləri təlimə qətiyyən uyğun gəlmədiklərinə, onların və onlar üçün müəyyən edilmiş ideala heç çatmadıqlarına görə qınayır.

Matta İncilinin müəllifi də kilsə ilə çox maraqlanır. Bütün Sinoptik İncillərdən söz kilsə yalnız Matta İncilində tapılır. Yalnız Matta İncilində Peterin Filipi Qeysəriyyəsində etirafından sonra kilsə haqqında bir parça var. (Matta 16:13-23; müq. Mark 8:27-33; Luka 9:18-22). Yalnız Metyu deyir ki, mübahisələr kilsə tərəfindən həll edilməlidir (18,17). Matta İncili yazılan zaman Kilsə böyük bir təşkilata çevrilmişdi və xristianların həyatında həqiqətən də əsas amilə çevrilmişdi.

Matta İncili xüsusilə apokaliptikə olan marağı əks etdirir; başqa sözlə, İsanın İkinci gəlişi, dünyanın sonu və qiyamət günü haqqında danışdıqlarına. IN Mat. 24İsanın apokaliptik mülahizələri haqqında hər hansı digər İncildən daha dolğun məlumat verir. Yalnız Matta İncilində istedadlar haqqında bir məsəl var. (25,14-30); müdrik və axmaq bakirə qızlar haqqında (25, 1-13); qoyun və keçilər haqqında (25,31-46). Mattanın axırzaman və qiyamət gününə xüsusi marağı var idi.

Lakin bu, Matta İncilinin ən mühüm xüsusiyyəti deyil. Bu, çox mənalı bir İncildir.

Artıq gördük ki, ilk görüşü toplayan və İsanın təliminin antologiyasını tərtib edən həvari Matta idi. Metyu böyük sistemləşdirici idi. O, İsanın bu və ya digər məsələ ilə bağlı təlimi haqqında bildiyi hər şeyi bir yerdə topladı və buna görə də biz Matta İncilində Məsihin təliminin toplandığı və sistemləşdirildiyi beş böyük kompleksə rast gəlirik. Bütün bu beş kompleks Allahın Padşahlığı ilə əlaqələndirilir. Budur onlar:

a) Padşahlığın dağı və ya qanunu haqqında xütbə (5-7)

b) Krallığın Rəhbərlərinin vəzifəsi (10)

c) Padşahlıq haqqında məsəllər (13)

d) Krallıqda Böyüklük və Bağışlanma (18)

e) Kralın gəlişi (24,25)

Lakin Metyu nəinki toplayıb sistemləşdirdi. Yadda saxlamalıyıq ki, o, çapdan əvvəlki dövrdə, kitabların əl ilə kopyalanması lazım olduğu üçün çox az olduğu bir dövrdə yazmışdı. Belə bir dövrdə nisbətən az adamın kitabı var idi və buna görə də İsanın hekayəsini bilmək və istifadə etmək istəyirlərsə, onu əzbərləməli idilər.

Buna görə də Metyu həmişə materialı elə düzür ki, oxucu onu yadda saxlasın. O, materialı üç-yeddi təşkil edir: Yusifin üç xəbəri, Peterin üç inkarı, Ponti Pilatın üç sualı, Padşahlıq haqqında yeddi məsəl. fəsil 13, fariseylərə və ilahiyyatçılara yeddi qat “vay halınıza” 23-cü fəsil.

Bunun yaxşı nümunəsi İncilin açıldığı İsanın şəcərəsidir. Nəsil şəcərəsinin məqsədi İsanın Davudun oğlu olduğunu sübut etməkdir. İbrani dilində rəqəmlər yoxdur, onlar hərflərlə simvollaşdırılır; Bundan əlavə, ivrit dilində saitlər üçün işarələr (hərflər) yoxdur. David ibranicə buna uyğun olacaq DVD;əgər bunlar hərflər deyil, rəqəmlər kimi götürülsə, onların cəmi 14 olardı və İsanın şəcərəsi hər birində on dörd addan ibarət üç qrup addan ibarətdir. Matta İsanın təlimlərini insanların başa düşə və yadda saxlaya bildiyi şəkildə təşkil etmək üçün əlindən gələni edir.

Hər bir müəllim Mattaya minnətdar olmalıdır, çünki onun yazdıqları, ilk növbədə, insanlara öyrətmək üçün İncildir.

Matta İncilinin daha bir xüsusiyyəti var: onda hakim fikir Padşah İsanın düşüncəsidir. Müəllif bu Müjdəni İsanın padşahlığını və kral mənşəyini göstərmək üçün yazır.

Nəsil şəcərəsi lap əvvəldən İsanın Davud padşahın oğlu olduğunu sübut etməlidir (1,1-17). Bu başlıq Davudun Oğlu başqa İncillərə nisbətən Matta İncilində daha çox istifadə olunur. (15,22; 21,9.15). Magilər yəhudilərin padşahını görməyə gəldilər (2,2); İsanın Yerusəlimə zəfərlə daxil olması, İsanın Padşah kimi hüquqlarının qəsdən dramatik şəkildə ifadəsidir. (21,1-11). Ponti Pilatdan əvvəl İsa şüurlu şəkildə padşah titulunu qəbul edir (27,11). Hətta Onun başının üstündəki Xaçda istehza ilə də olsa, kral titulu dayanır (27,37). Dağdakı xütbədə İsa qanundan sitat gətirir və sonra onu padşah sözləri ilə təkzib edir: “Ancaq sizə deyirəm...” (5,22. 28.34.39.44). İsa bəyan edir: “Bütün səlahiyyət mənə verilmişdir” (28,18).

Matta İncilində biz Padşah olmaq üçün doğulmuş İsa İnsanı görürük. İsa kral bənövşəyi və qızılı geyinmiş kimi onun səhifələrini gəzir.

MATTA MÜQƏDDƏS İNCİLDƏN (Matta 1:1-17)

Müasir oxucuya elə gələ bilər ki, Metyu İncil üçün çox qəribə başlanğıc seçib, birinci fəsildə oxucunun keçməli olacağı adların uzun siyahısını yerləşdirib. Ancaq bir yəhudi üçün bu tamamilə təbii idi və onun nöqteyi-nəzərindən bu, insanın həyatının hekayəsinə başlamağın ən düzgün yolu idi.

Yəhudilər şəcərə ilə çox maraqlanırdılar. Metyu çağırır şəcərə kitabı - byblos geneseus- Müqəddəs İsa. Əhdi-Ətiqdə biz tez-tez məşhur insanların şəcərələrinə rast gəlirik (Yar. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Böyük yəhudi tarixçisi İosif öz tərcümeyi-halını yazarkən ona arxivlərdən tapdığını dediyi bir şəcərə ilə başladı.

Nəsil şəcərələrinə maraq yəhudilərin mənşəyinin təmizliyinə böyük əhəmiyyət vermələri ilə izah olunurdu. Qanında zərrə qədər yad qan qarışığı olan şəxs yəhudi və Allahın seçilmiş xalqının üzvü adlandırılmaq hüququndan məhrum edildi. Beləliklə, məsələn, kahin öz şəcərəsinin tam siyahısını Harunun özündən təqdim etməli, heç bir əskiklik etmədən və o, evlənibsə, arvadı öz şəcərəsini ən azı beş nəsil geriyə təqdim etməli idi. İsrail sürgündən qayıtdıqdan sonra Ezra ibadətdə dəyişiklik edib kahinliyi bərpa etdikdə, Habaya oğulları, Hakkoz oğulları və Barzillay oğulları kahinlikdən kənarlaşdırıldılar və murdar adlandırıldılar. nəsil şəcərəsi tapıldı və tapılmadı”. (Ezra 2:62).

Sinedrionda şəcərə arxivləri saxlanılırdı. Saf qanlı yəhudilər Böyük Kral Hiroda həmişə xor baxırdılar, çünki o, yarı Edomlu idi.

Mattadakı bu keçid maraqsız görünə bilər, lakin yəhudilər üçün İsanın nəslinin İbrahimə qədər uzana bilməsi son dərəcə vacib idi.

Bundan əlavə, qeyd etmək lazımdır ki, bu damazlıq hər biri on dörd nəfərdən ibarət üç qrupa çox diqqətlə tərtib edilmişdir. Bu tənzimləmə adlanır mnemonika, yəni yadda saxlamağı asanlaşdıracaq şəkildə düzülmüşdür. Həmişə yadda saxlamalıyıq ki, İncillər çap olunmuş kitablar ortaya çıxmazdan yüz illər əvvəl yazılmışdır və yalnız bir neçə nəfərin nüsxəsi ola bilərdi və buna görə də onlara sahib olmaq üçün onları əzbərləmək lazım idi. Və beləliklə, damazlıq yadda saxlanması üçün tərtib edilir. Bu, İsanın Davudun Oğlu olduğunu sübut etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu və zehnində asanlıqla daşınmaq üçün hazırlanmışdır.

ÜÇ MƏRHƏLƏ (Matta 1:1-17 (davamı var))

Nəsil şəcərəsinin yerinin özü bütün insan həyatı üçün çox simvolikdir. Nəsil şəcərəsi üç hissəyə bölünür, hər biri İsrail tarixinin böyük mərhələlərindən birinə uyğun gəlir.

Birinci hissə padşah Davuddan əvvəlki tarixi əhatə edir. Davud İsraili bir xalqa birləşdirdi və İsraili dünyada nəzərə alınacaq güclü bir gücə çevirdi. Birinci hissə İsrailin ən böyük padşahının yüksəlişinə qədər olan tarixini əhatə edir.

İkinci hissə Babil əsarətindən əvvəlki dövrü əhatə edir. Bu hissədə xalqın rüsvayçılığından, müsibətindən, bədbəxtliyindən bəhs edilir.

Üçüncü hissə İsa Məsihdən əvvəlki tarixi əhatə edir. İsa Məsih insanları əsarətdən azad etdi, onları qəmdən xilas etdi və Onda faciə qələbəyə çevrildi.

Bu üç hissə bəşəriyyətin mənəvi tarixində üç mərhələni simvollaşdırır.

1. İnsan böyüklük üçün doğulub.“Allah insanı Öz surətində və bənzərində yaratdı, onu Allahın surətində yaratdı (Yar. 1:27). Allah dedi: “Gəlin öz surətimizdə, öz bənzərimizə görə insan yaradaq”. (Yar. 1:26).İnsan Allahın surətində yaradılmışdır. İnsanın qisməti Allahla dost olmaq idi. O, Allaha yaxın olmaq üçün yaradılmışdır. Böyük Roma mütəfəkkiri Siseronun gördüyü kimi: “İnsanla Tanrı arasındakı fərq yalnız zamana görədir”. İnsan əslində padşah olmaq üçün doğulub.

2. İnsan böyüklüyünü itirib.İnsan Allahın qulu olmaq əvəzinə günahın qulu oldu. İngilis yazıçısı G.K. Chesterton: "Ancaq insan haqqında doğru olan odur ki, o, heç də olmaq istədiyi kimi deyil." İnsan verdiyi iradə azadlığından Allaha açıq şəkildə meydan oxumaq və Onunla dostluq və ünsiyyət qurmaqdansa, ona itaətsizlik etmək üçün istifadə etmişdir. İnsan öz başına buraxaraq, Allahın yaratmasında Onun planını pozdu.

3. İnsan öz böyüklüyünü bərpa edə bilər. Bundan sonra da Allah insanı taleyin rəhmətinə və onun pisliklərinə buraxmadı. Allah insana öz ehtiyatsızlığı ilə özünü məhv etməyə imkan vermədi, hər şeyin faciə ilə bitməsinə imkan vermədi. Allah Öz Oğlu İsa Məsihi bu dünyaya göndərdi ki, insanı bataqlıqda qaldığı günah bataqlığından xilas etsin və özünü bağladığı günah zəncirlərindən azad etsin ki, insan Onun vasitəsilə Allahla itirdiyi dostluğu.

İsa Məsihin nəsil şəcərəsində Metyu bizə tapılan padşahlıq əzəmətini, itirilmiş azadlığın faciəsini və yenidən əldə edilən azadlığın izzətini göstərir. Bu da Allahın lütfü ilə insanlığın və hər bir insanın hekayəsidir.

İNSAN ARZUSUNU RƏCAMAQ (Mat. 1.1-17 (davamı var))

Bu hissə İsa haqqında iki şeyi vurğulayır.

1. Burada İsanın Davudun Oğlu olduğu vurğulanır; Nəsil şəcərəsi əsasən bunu sübut etmək üçün tərtib edilmişdir.

Peter bunu Xristian Kilsəsinin ilk qeydə alınmış vəzində vurğulayır (Həvarilərin işləri 2:29-36). Pavel İsa Məsihin Davudun nəslindən cismani təbiətə görə doğulmasından danışır (Rom. 1:3). Pastoral məktubların müəllifi insanları ölülər arasından dirilmiş Davudun nəslindən olan İsa Məsihi xatırlamağa çağırır. (2 Tim. 2.8). Vəhyin müəllifi Dirilmiş Məsihin dediyini eşidir: “Mən Davudun kökü və nəslindənəm”. (Vəhy 22:16).

Müjdə hekayəsində İsaya dəfələrlə belə müraciət edilir. Cin tutmuş kor və lalları sağaltdıqdan sonra xalq dedi: «Bu, Davudun Oğlu Məsihdir?» (Matta 12:23). Qızı üçün İsadan kömək istəyən Sur və Sidonlu bir qadın Ona üz tutur: «Davud Oğlu!» (Matta 15:22). Korlar qışqırdılar: «Ya Rəbb, Davud Oğlu, bizə rəhm et!» (Matta 20, 30, 31). Davud Oğlu Yerusəlimə axırıncı dəfə girəndə camaat onu necə qarşılayır (Matta 21.9.15).

İsanın camaat tərəfindən belə qarşılanması çox əlamətdardır. Yəhudilər qeyri-adi bir şey gözləyirdilər; Allahın seçilmiş xalqı olduqlarını heç vaxt unutmadılar və unuda da bilməzdilər. Onların bütün tarixi uzun bir məğlubiyyət və bədbəxtlik silsiləsi olsa da, məcburi fəth edilmiş xalq olsalar da, talelərinin planlarını heç vaxt unutmadılar. Sadə insanlar isə xəyal edirdilər ki, padşah Davudun nəsli bu dünyaya gələcək və onları izzətə aparacaq və onların haqlı olaraq onlara məxsus olduğuna inanırdılar.

Başqa sözlə, İsa insanların yuxusunun cavabı idi. İnsanlar isə ancaq hakimiyyət, var-dövlət, maddi bolluq və əziz ambisiyalarını həyata keçirmək xəyallarına cavab görürlər. Amma əgər insanın sülh və gözəllik, böyüklük və məmnunluq arzuları nə vaxtsa gerçəkləşəcəksə, o zaman onlar yalnız İsa Məsihdə həyata keçə bilərlər.

İsa Məsih və Onun insanlara təqdim etdiyi həyat insanların xəyallarına cavabdır. Yusifin hekayəsində hekayənin özündən çox kənara çıxan bir parça var. Həbsxanada Yusiflə birlikdə baş saray sarayı və baş çörəkçi də var idi. Onlar onları narahat edən yuxular gördülər və dəhşət içində qışqırdılar: “Yuxular gördük, amma onları yozan yoxdur” (Yaradılış 40:8). Sadəcə insan bir insan olduğu üçün onu həmişə yuxu təqib edir və onun yerinə yetirilməsi İsa Məsihdə olur.

2. Bu parça İsanın bütün peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsi olduğunu vurğulayır: peyğəmbərlərin xəbəri Onda yerinə yetdi. Bu gün biz peyğəmbərliyə çox diqqət yetirmirik və əksər hallarda Əhdi-Ətiqdə Əhdi-Cədiddə yerinə yetmiş kəlamları axtarmaq istəmirik. Amma peyğəmbərlikdə böyük və əbədi bir həqiqət var: bu kainatın məqsədi və bununla bağlı Allahın məqsədi var və Allah bu kainatda Öz xüsusi məqsədlərini həyata keçirmək istəyir.

Pyeslərdən biri XIX əsrdə İrlandiyada baş verən dəhşətli aclıq dövründən bəhs edir. Bundan yaxşı heç nə tapmayan və başqa çarə bilməyən hökumət insanları tamamilə naməlum istiqamətə ehtiyacı olmayan yolları qazmağa göndərdi. Tamaşanın qəhrəmanlarından biri olan Maykl bundan xəbər tutaraq işini tərk etdi və evə qayıdaraq atasına dedi: “Heç yerə aparan yol çəkirlər”.

Peyğəmbərliyə inanan insan heç vaxt belə bir söz deməz. Tarix heç bir yerə aparan yol ola bilməz. Biz peyğəmbərliyə əcdadlarımızdan fərqli baxa bilərik, lakin peyğəmbərliyin arxasında həyat və sülhün heç bir yerə aparan yol deyil, Allahın məqsədinə aparan yol olduğu qalıcı faktdır.

SALİQLƏR DEYİL, GÜNAHLILAR (Matta 1:1-17 (davamı var))

Nəsildə ən çox diqqət çəkən məqam qadınların adlarıdır. Ümumiyyətlə, yəhudi şəcərələrində qadın adlarına son dərəcə az rast gəlinir. Qadının qanuni hüquqları yox idi; ona bir insan kimi yox, bir şey kimi baxırdılar; o, ancaq atasının və ya ərinin malı idi və onlar onunla istədikləri kimi davrana bilərdilər. Yəhudi gündəlik səhər namazında onu nə bütpərəst, nə qul, nə də qadın etmədiyi üçün Allaha şükür edirdi. Ümumiyyətlə, bu adların şəcərədə olmasının özü son dərəcə heyrətamiz və qeyri-adi bir hadisədir.

Ancaq bu qadınlara baxsanız - kim idilər və nə etdilər - daha da təəccüblənməli olacaqsınız. Rahab və ya Əhdi-Ətiqdə deyildiyi kimi Rahab Yerixonun fahişəsi idi (Yeşua 2:1-7). Rut hətta yəhudi deyil, moavlı idi (Rut. 1:4), və Qanunda deyilmirmi: «Ammonlu və Moavlı Rəbbin icmasına daxil ola bilməz və onların onuncu nəsli əbədi olaraq Rəbbin icmasına daxil ola bilməz?» (Qanunun Qanunu 23:3). Rut düşmən və nifrətli bir xalqdan idi. Tamar mahir bir cazibədar idi (Yar. 38). Süleymanın anası Batşevanı Davud əri Uriyadan ən qəddarlıqla aldı. (2 Padşahlar 11 və 12).Əgər Metyu Əhdi-Ətiqdə qeyri-mümkün namizədlər axtarsaydı, İsa Məsih üçün daha dörd qeyri-mümkün əcdad tapa bilməzdi. Ancaq təbii ki, bunda çox diqqət çəkən bir şey də var. Burada, ən başlanğıcda, Matta İsa Məsihdəki Allahın İncilinin mahiyyətini simvollarla bizə göstərir, çünki burada maneələrin necə yıxıldığını göstərir.

1. Yəhudi ilə qeyri-yəhudi arasındakı maneə aradan qalxdı. Yerixodan olan Rahav və Moavlı Rut İsa Məsihin nəsil şəcərəsində yer tapdılar. Bu artıq həqiqəti əks etdirir ki, Məsihdə nə yəhudi, nə də yunan var. İncilin universallığı və Allah sevgisi artıq burada görünür.

2. Qadınlarla kişilər arasındakı maneələr aradan qalxıb. Normal şəcərədə qadın adları yox idi, amma İsanın şəcərəsində qadın adları var idi. Köhnə nifrət keçdi; kişilər və qadınlar Allah üçün eyni dərəcədə əzizdir və Onun məqsədləri üçün eyni dərəcədə vacibdir.

3. Müqəddəslər və günahkarlar arasındakı maneələr aradan qalxdı. Allah Öz məqsədləri üçün istifadə edə bilər və hətta çox günah işləmiş adamı da Öz planına uyğunlaşdıra bilər. İsa deyir: «Mən salehləri deyil, günahkarları çağırmağa gəlmişəm». (Matta 9:13).

Artıq burada, İncilin lap əvvəlində Allahın hər şeyi əhatə edən məhəbbətinin əlamətləri var. Allah Öz bəndələrini hörmətli ortodoks yəhudilərin titrəyəcəyi insanlar arasında tapa bilər.

Xilaskarın DÜNYAYA GİRİŞİ (Matta 1:18-25)

Bu cür münasibətlər bizi çaşdıra bilər. Birincisi, haqqında danışır nişan Məryəm, sonra Yusifin gizlicə nə istədiyi haqqında burax o, sonra onun adı çəkilir arvad onun. Amma bu münasibət bir neçə mərhələdən ibarət olan adi yəhudi evlilik münasibətini və prosedurunu əks etdirir.

1. Birincisi, çöpçatanlıq.Çox vaxt uşaqlıqda törədilib; bunu valideynlər və ya peşəkar ovçular və ovçular edirdi və çox vaxt gələcək həyat yoldaşları bir-birlərini belə görmürdülər. Evlilik insan qəlbinin iradəsinə buraxılmayacaq qədər ciddi bir məsələ hesab olunurdu.

2. İkincisi, nişan. Nişanı cütlük arasında əvvəllər bağlanmış uyğunlaşmanın təsdiqi adlandırmaq olar. Bu anda qızın istəyi ilə uyğunlaşma kəsilə bilər. Nişan baş tutdusa, bir il davam etdi, bu müddət ərzində cütlük nikah hüququ olmasa da, hər kəsə ər-arvad kimi tanınırdı. Münasibətə son qoymağın yeganə yolu boşanmaq idi. Yəhudi qanunlarında tez-tez bizə qəribə görünən bir ifadə tapa bilərsiniz: nişanlısı bu müddət ərzində ölən qıza "bakirə dul" deyirdilər. Yusif və Məryəm nişanlı idilər və əgər Yusif nişanı bitirmək istəsəydi, bunu ancaq Məryəmə boşanmaqla verə bilərdi.

3. Və üçüncü mərhələ - evlilik, bir il nişanlandıqdan sonra.

Yəhudilərin evlilik adətlərini xatırlasaq, aydın olar ki, bu parça ən tipik və normal münasibəti təsvir edir.

Beləliklə, nikahdan əvvəl Yusifə deyilirdi ki, Məryəm Müqəddəs Ruh tərəfindən bir uşaq dünyaya gətirəcək və onun adını İsa qoyacaqlar. İsa - bu İbrani adının yunanca tərcüməsidir Yeshua, və Yeshua deməkdir Yehova xilas edəcək. Hətta məzmurçu Davud belə demişdi: «O, İsraili bütün təqsirlərindən xilas edəcək». (Məz. 129.8). Yusifə həmçinin deyilmişdi ki, Uşaq böyüyüb Allahın xalqını günahlarından xilas edəcək Xilaskar olacaq. İsa Padşah deyil, Xilaskar kimi doğuldu. O, bu dünyaya Özü üçün deyil, insanlar üçün və bizim xilasımız üçün gəlib.

MÜQƏDDƏS RUHDAN DOĞANLAR (Matta 1:18-25 (davamı var))

Bu parça İsanın bakirə doğuşda Müqəddəs Ruhdan doğulacağını söyləyir. Bakirə doğulma faktını anlamaq bizim üçün çətindir. Bu fenomenin hərfi fiziki mənasını anlamağa çalışan bir çox nəzəriyyə var. Bu həqiqətdə bizim üçün ən vacib olanı anlamaq istəyirik.

Bu parçanı təzə gözlərlə oxuyanda görürük ki, burada İsanı bir bakirə qızın dünyaya gətirməsi deyil, İsanın doğulmasının Müqəddəs Ruhun işinin nəticəsi olması daha çox vurğulanır. "Məlum oldu ki, o (Məryəm) Müqəddəs Ruhdan hamilədir." "Onun içində doğulan Müqəddəs Ruhdandır." İsanın doğulmasında Müqəddəs Ruhun xüsusi rol oynadığını söyləmək nə deməkdir?

Yəhudilərin dünyagörüşünə görə, Müqəddəs Ruhun müəyyən funksiyaları var idi. Bütün bunları bu keçidə daxil edə bilmərik. xristian Müqəddəs Ruhun fikirləri, çünki Yusif bu barədə hələ heç nə bilmirdi və buna görə də biz onu işıqda şərh etməliyik. yəhudi Müqəddəs Ruh ideyası, çünki Yusif bu ideyanı keçidə daxil edərdi, çünki bu, onun tanıdığı yeganə fikir idi.

1. Yəhudilərin dünyagörüşünə görə Müqəddəs Ruh insanlara Allahın həqiqətini çatdırdı. Müqəddəs Ruh peyğəmbərlərə nə demək lazım olduğunu öyrətdi; Müqəddəs Ruh Allahın xalqına nə etməli olduqlarını öyrətdi; Bütün əsrlər və nəsillər boyu Müqəddəs Ruh insanlara Allahın həqiqətini çatdırmışdır. Buna görə də İsa insanlara Allahın həqiqətini çatdırandır.

Başqa cür desək. Yalnız İsa bizə Allahın necə olduğunu və Allahın bizim necə olmağımızı istədiyini deyə bilər. Yalnız İsada biz Allahın necə olduğunu və insanın necə olması lazım olduğunu görürük. İsa gələnə qədər insanlar Allah haqqında yalnız qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən və çox vaxt tamamilə yanlış təsəvvürlərə malik idilər. Onlar ən yaxşı halda təxmin edə və hiss edərək gedə bilərdilər; və İsa deyə bilərdi: “Kim Məni görübsə, Atanı görüb”. (Yəhya 14:9).İsada, dünyanın heç bir yerində olmadığı kimi, biz məhəbbət, şəfqət, mərhəmət, axtaran qəlb və Allahın paklığını görürük. İsanın gəlişi ilə təxmin vaxtı bitdi və yəqinlik vaxtı gəldi. İsa gəlməmişdən əvvəl insanlar fəzilətin nə olduğunu heç bilmirdilər. Yalnız İsada biz həqiqi fəzilətin, həqiqi yetkinliyin, Allahın iradəsinə həqiqi itaətin nə olduğunu görürük. İsa bizə Allah haqqında həqiqəti və özümüz haqqında həqiqəti söyləmək üçün gəldi.

2. Yəhudilər inanırdılar ki, Müqəddəs Ruh təkcə insanlara deyil, həm də Allahın həqiqətini çatdırır onlara bu həqiqəti gördükdə tanımaq imkanı verir. Beləliklə, İsa insanların gözlərini həqiqətə açır. İnsanlar öz cəhalətlərindən kor olurlar. Qərəzləri onları azdırır; onların gözləri və ağılları günahları və ehtirasları ilə qaralır. İsa gözlərimizi aça bilər ki, biz həqiqəti görə bilək. İngilis yazıçısı Uilyam Lokkun romanlarından birində ömrünün yarısını dünyanın görməli yerlərini və incəsənət qalereyalarını gəzməklə keçirmiş zəngin qadın obrazı var. Nəhayət, o yorulmuşdu; Artıq heç nə onu təəccübləndirə və ya maraqlandıra bilməzdi. Amma bir gün o, bu dünyanın maddi sərvətləri az olan, lakin gözəlliyi həqiqətən bilən və sevən bir insanla qarşılaşır. Onlar birlikdə səyahətə başlayırlar və bu qadın üçün hər şey dəyişir. "Sən mənə onlara necə baxacağımı göstərənə qədər heç vaxt şeylərin necə göründüyünü bilmirdim" dedi.

İsa bizə şeylərə necə baxmağı öyrədəndə həyat tamamilə fərqli olur. İsa ürəyimizə gələndə dünyanı və hər şeyi düzgün görmək üçün gözlərimizi açır.

YARADILIŞ VƏ YENİDƏN YARADILMA (Matta 1:18-25 (davamı var))

3. Yəhudilər xüsusi bir şəkildə Müqəddəs Ruhu yaradılışla əlaqələndirdi. Allah dünyanı Öz Ruhu ilə yaratdı. Başlanğıcda, Allahın Ruhu suların üzərində dolandı və dünya xaosdan çıxdı (Yar. 1,2). Məzmurçu dedi: «Göylər Rəbbin sözü ilə yaradıldı və bütün orduları Onun ağzından çıxan nəfəslə oldu». (Məz. 33:6).(İbrani dilində olduğu kimi ruach, yunan dilində də eynidir pnevmatik, eyni zamanda deməkdir ruh Və nəfəs)."Ruhunu göndərsən, yaradılacaqlar" (Məz. 103:30).Əyyub deyir: «Allahın Ruhu məni yaratdı və Külli-İxtiyarın nəfəsi mənə həyat verdi». (Əyyub 33:4).

Ruh dünyanın yaradıcısı və həyat verəndir. Beləliklə, İsa Məsihdə Allahın yaradıcı, həyat verən və gücü dünyaya gəldi. İlkin xaosa nizam gətirən güc indi nizamsız həyatımızı nizama salmaq üçün bizə gəlib. Həyatı olmayan bir şeyə can verən güc bizim zəifliyimizə və boş-boşluğumuza can verdi. Bunu belə demək olar: İsa həyatımıza daxil olana qədər biz həqiqətən diri deyilik.

4. Xüsusilə, yəhudilər Ruhu yaradılış və yaradılışla deyil, əksinə istirahət ilə. Ezekiel sümüklərlə dolu bir tarlanın acınacaqlı mənzərəsinə malikdir. O, bu sümüklərin necə canlandığını danışır və sonra Allahın səsini eşidir: “Və Ruhumu sənin içinə qoyacağam və sən yaşayacaqsan”. (Yez. 37:1-14). Ravvinlərin belə bir sözü var idi: “Allah İsrailə dedi: “Bu dünyada Ruhum sizə hikmət verdi, amma axirətdə Ruhum sizə yenidən həyat verəcək”. və karlıq.

Beləliklə, İsa Məsih vasitəsilə həyatı yenidən yaratmaq gücü bu dünyaya gəldi. İsa günah içində itmiş ruhu yenidən dirildə bilər; O, ölü idealları dirildə bilir; Düşmüşlərə fəzilət üçün səy göstərmək üçün bir daha güc verə bilər. İnsanlar həyatın mənasını verən hər şeyi itirdikdə həyatı yeniləyə bilər.

Beləliklə, bu fəsildə təkcə İsa Məsihin bakirə qızdan doğulduğu deyilmir. Mattanın qeydinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, Allahın Ruhu İsanın doğulmasında dünyada əvvəlkindən daha çox iştirak etmişdir. Ruh insanlara Allahın həqiqətini çatdırır; Ruh insanlara həqiqəti görəndə onu tanımağa imkan verir; Ruh dünyanın yaradılmasında vasitəçidir; insan ruhu sahib olmalı olduğu həyatı itirdikdə yalnız Ruh onu dirildə bilər.

İsa bizə Allahın necə olduğunu və insanın necə olması lazım olduğunu görmək qabiliyyəti verir; İsa ağlını dərk etməyə açır ki, biz Allahın həqiqətini bizim üçün görə bilək; İsa insanlara gələn yaradıcı qüvvədir; İsa insan ruhlarını günahkar ölümdən azad etməyə qadir olan yaradıcı qüvvədir.

Mattanın bütün kitabına şərh (giriş).

1-ci fəsillə bağlı şərhlər

Konsepsiya böyüklüyünə və material kütləsinin böyük ideyalara tabe olması gücünə görə, tarixi mövzulardan bəhs edən heç bir Yeni və ya Əhdi-Cədid Yazısı Matta İncili ilə müqayisə edilə bilməz.

Teodor Zahn

Giriş

I. KANONDA XÜSUSİ MÖVQE

Matta İncili Əhdi-Cədidlə Yeni Əhdi-Cədid arasında əla körpüdür. İlk sözlərdən biz Əhdi-Ətiqin əcdadı olan Allahın xalqı İbrahimə və birinci sözə qayıdırıq. əlaİsrail kralı Davud. Emosionallığına, güclü yəhudi ləzzətinə, Yəhudi Müqəddəs Yazılarından çoxlu sitatlara və Əhdi-Cədidin bütün kitablarının başında dayanmasına görə. Metyu, xristian mesajının dünyaya səyahətinə başladığı məntiqi yeri təmsil edir.

İlk Müjdəni Levi də adlandırılan Nəşriyyatçı Matta yazdı qədim və universal rəy.

O, həvari qrupunun daimi üzvü olmadığı üçün, onunla heç bir əlaqəsi olmadığı halda, ilk İncilin ona aid edilməsi qəribə görünərdi.

Didache kimi tanınan qədim sənəddən başqa ("On iki həvarinin təlimi"), Şəhid Justin, Korinfli Dionisi, Antakyalı Teofil və Afinalı Afinaqora İncili etibarlı hesab edirlər. Kilsə tarixçisi Eusebius Papiasdan sitat gətirir ki, o, “Metyu yazırdı. "Məntiq" ibrani dilində və hər kəs bunu bacardığı qədər şərh edir." İreney, Pantaine və Origen ümumiyyətlə bu fikirdə həmfikirdirlər. "İbrani dili"nin Rəbbimizin dövründə yəhudilərin arami dilinin ləhcəsi olduğuna inanılır. bu söz NT-də olur.Bəs “məntiq” nədir?Adətən bu yunan sözü “açıqlamalar” deməkdir, çünki OT-də ifşalar Allahın. Papiasın ifadəsində bunun belə bir mənası ola bilməz. Onun bəyanatında üç əsas fikir var: (1) istinad edir İncil kimi Metyudan. Yəni, Matta yəhudiləri Məsihə qovuşdurmaq və yəhudi xristianları öyrətmək üçün xüsusi olaraq İncilinin aramicə variantını yazmışdı və yalnız sonradan yunan variantı meydana çıxdı; (2) yalnız aiddir bəyanatlar Daha sonra İncilinə köçürülən İsa; (3) istinad edir "şəhadət", yəni. İsanın Məsih olduğunu göstərmək üçün Əhdi-Ətiq Müqəddəs Yazılarından sitatlar gətirir. Birinci və ikinci fikirlər daha çox ehtimal olunur.

Metyu yunancası açıq tərcümə kimi oxunmur; lakin belə geniş yayılmış ənənənin (ilkin fikir ayrılıqları olmadıqda) faktiki əsası olmalıdır. Ənənəyə görə, Metyu on beş il Fələstində təbliğ etdi, sonra xarici ölkələrə təbliğ etməyə getdi. Eramızın 45-ci illərində olması mümkündür. İsanı öz Məsihi kimi qəbul edən yəhudilərə İncilinin ilk layihəsini (və ya sadəcə olaraq) buraxdı. mühazirələr Məsih haqqında) aramey dilində və sonralar etdi yunanüçün son versiya universal istifadə edin. Mattanın müasiri olan Yusif də eyni şeyi edirdi. Bu yəhudi tarixçisi onun ilk layihəsini hazırlamışdır "Yəhudi müharibəsi" aramey dilində , sonra kitabı yunan dilində yekunlaşdırdı.

Daxili sübutİlk İncillər OT-ni sevən, istedadlı yazıçı və redaktor olan dindar yəhudi üçün çox uyğundur. Romanın dövlət qulluqçusu kimi Metyu hər iki dili yaxşı bilməli idi: öz xalqını (aramicə) və hakimiyyətdə olanları. (Romalılar Şərqdə latın dilindən deyil, yunan dilindən istifadə edirdilər.) Rəqəmlərin təfərrüatları, pulla bağlı məsəllər, maliyyə şərtləri və ifadəli, nizamlı üslub onun vergiyığan peşəsinə mükəmməl uyğun gəlirdi. Yüksək təhsilli, mühafizəkar olmayan alim Metyu bu İncilin müəllifi kimi qismən və özünün cəlbedici daxili dəlillərinin təsiri altında qəbul edir.

Belə universal xarici və müvafiq daxili sübutlara baxmayaraq, əksər alimlər rədd etməkƏnənəvi fikir budur ki, bu kitabı vergiçi Metyu yazmışdır. Bunu iki səbəblə əsaslandırırlar.

Birincisi: əgər saymaq, ki, Ev. Mark ilk yazılı İncil idi (bu gün bir çox dairələrdə “İncil həqiqəti” adlandırılır), həvari və şahidlər Markın materialından niyə bu qədər istifadə edirdilər? (Markın İncillərinin 93%-i digər İncillərdə də var.) Bu suala cavab olaraq ilk növbədə deyəcəyik: yox. sübut edilmişdir ki, Ev. Mark əvvəlcə yazılmışdır. Qədim dəlillər birincinin Ev olduğunu söyləyir. Mattadan və ilk xristianların demək olar ki, hamısı yəhudi olduğu üçün bunun çox mənası var. Lakin hətta biz “Markian Əksəriyyət” adlandırılan fikirlə razılaşsaq belə (və bir çox mühafizəkarlar da belədir), Metyu etiraf edə bilər ki, Markın işinin çox hissəsi, ilk kilsə ənənələrinin iddia etdiyi kimi, Mattanın həvarisi olan enerjili Simon Peterdən təsirlənib (bax: “ Giriş”) “Markdan Ev.

Kitabın Metyu (və ya başqa bir şahid) tərəfindən yazılmasına qarşı ikinci arqument canlı detalların olmamasıdır. Heç kimin Məsihin xidmətinin şahidi hesab etmədiyi Markın rəngarəng təfərrüatları var ki, onlardan onun özünün də bu işdə iştirak etdiyini güman etmək olar. Bir şahid necə belə quru yaza bilərdi? Yəqin ki, vergi adamının xarakterinin özü bunu çox gözəl izah edir. Rəbbimizin nitqlərinə daha çox yer vermək üçün Levi lazımsız detallara daha az yer verməli idi. Mark əvvəlcə yazsaydı, eyni şey onun üçün də baş verərdi və Metyu birbaşa Peterə xas olan xüsusiyyətləri görsəydi.

III. YAZILIQ VAXTI

Əgər İncilin arameycə variantını (və ya heç olmasa İsanın sözlərini) Mattanın ilk dəfə yazdığına dair geniş yayılmış inam doğrudursa, o zaman yazının tarixi eramızın 45-ci ilidir. e., yüksəlişdən on beş il sonra, qədim əfsanələrlə tamamilə üst-üstə düşür. O, çox güman ki, yunan dilində daha dolğun, kanonik İncilini 50-55-ci illərdə və bəlkə də daha sonra tamamladı.

Müjdənin görünüşü olmalıdır Yerusəlimin dağıdılmasından sonra (70 AD) yazılmışdır, daha doğrusu, Məsihin gələcək hadisələri təfərrüatlı şəkildə proqnozlaşdırmaq qabiliyyətinə inamsızlığa və ilhamı rədd edən və ya rədd edən digər rasionalist nəzəriyyələrə əsaslanır.

IV. YAZININ MƏQSƏDİ VƏ MÖVZU

İsa onu çağıranda Matta gənc idi. Anadangəlmə yəhudi və peşəsi vergi ödəyicisi olan o, Məsihə tabe olmaq üçün hər şeyi tərk etdi. Onun çoxlu mükafatlarından biri onun on iki həvaridən biri olması idi. Digəri onun ilk İncil kimi tanıdığımız əsərin müəllifi seçilməsidir. Adətən Matta və Levi bir şəxs olduğuna inanılır (Mark 2:14; Luka 5:27).

Metyu İncilində İsanın İsrailin çoxdan gözlənilən Məsihi olduğunu, Davudun taxtına yeganə qanuni iddiaçı olduğunu göstərməyə çalışır.

Kitab Məsihin həyatının tam təsviri kimi çıxış etmir. Bu, Onun şəcərəsi və uşaqlığı ilə başlayır, sonra Onun otuz yaşına çatdığı zaman Onun ictimai xidmətinin başlanğıcına keçir. Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi altında Matta Xilaskarın həyatının və xidmətinin Ona şəhadət edən tərəflərini seçir. Məsh edilmiş Allah (“Məsih” və ya “Məsih” sözünün mənası budur). Kitab bizi hadisələrin kulminasiya nöqtəsinə aparır: Rəbb İsanın iztirabları, ölümü, dirilməsi və yüksəlişi.

Və bu kulminasiyada, təbii ki, insanın qurtuluşunun əsası dayanır.

Buna görə də kitab "İncil" adlanır - bu, günahkarların xilası almasına yol açdığına görə deyil, Məsihin qurbanlıq xidmətini təsvir etdiyinə görə, bu xilasın mümkün olduğu üçün.

Xristianlar üçün Müqəddəs Kitab şərhləri hərtərəfli və ya texniki xarakter daşımır, əksinə Kəlamı şəxsi düşünməyə və öyrənməyə ilhamlandırmaq məqsədi daşıyır. Və ən əsası, onlar oxucunun qəlbində Kralın qayıtması üçün güclü bir istək yaratmağa yönəlib.

"Və mən, ürəyim getdikcə daha çox yanarkən,
Və hətta mən də şirin ümid bəsləyirəm,
Ağır ah çəkirəm, Məsihim,
Qayıdanda təxminən bir saat,
Baxanda cəsarətini itirmək
Sənin gəlişinin yanan addımları”.

F.W.G.Mayer ("Müqəddəs Paul")

Plan

MƏSİH-KRALIN NƏCƏLİ VƏ DOĞUMU (FƏSİL 1)

MƏSİH KRALININ İLK İLLƏRİ (FƏSİL 2)

MESSİAN XAZİRLİYİNƏ HAZIRLIQ VƏ ONUN BAŞLANMASI (FƏSİL 3-4)

KRALLIQ ORDU (FƏSİL 5-7)

MƏSİHİN YARATDIĞI LÜZƏT VƏ QÜDÜRLƏR MÖCÜZƏLƏRİ VƏ ONLARA MÜXTƏLİF REAKSİYALAR (8.1 - 9.34)

MƏSİHƏ MÜXALİFƏTİN ARTAN VƏ RƏDDİ (FƏSİL 11-12)

İSRAİL TƏRƏFİNDƏN RƏDD EDİLDİ KRAL KRALLIQIN YENİ, ARALIQ FORMASINI ELAN EDİR (FƏSİL 13)

MƏSİHİN YORUMSUZ LÜFƏTİ ARTAN DÜŞMANLIQLA GÖRÜŞÜR (14:1 - 16:12)

KRAL ÖZ şagirdlərini HAZIRLAYIR (16.13 - 17.27)

KRAL ÖZ şagirdlərinə TƏLİMAT VERİR (18-20-ci fəsillər)

KRALIN GİRİŞİ VƏ RƏDD EDİLMƏSİ (FƏSİL 21-23)

KRALIN ZEYTUN DAĞINDA ÇIXIŞI (24-25-ci fəsillər)

Padşahın əzabları və ölümü (26-27-ci fəsillər)

KRALIN ZƏFƏRƏSİ (FƏSİL 28)

I. MƏSİH-KRALIN NƏCƏLİ VƏ DOĞUMU (1-ci fəsil)

A. İsa Məsihin şəcərəsi (1:1-17)

NT-nin təsadüfi oxunuşundan oxucu bu kitabın nə üçün ailə ağacı kimi darıxdırıcı bir mövzu ilə başladığını təəccübləndirə bilər. Kimsə bu adlar siyahısına məhəl qoymayaraq hadisələrin başladığı yerə keçsə, heç bir dəhşətli bir şey olmadığına qərar verə bilər.

Bununla belə, bir damazlıq son dərəcə zəruridir. Bundan sonra deyiləcək hər şeyin əsasını qoyur. Əgər İsanın padşah nəslindən Davudun qanuni nəslindən olduğunu göstərmək mümkün olmasa, Onun İsrailin Padşahı Məsih olduğunu sübut etmək mümkün olmayacaq. Metyu hekayəsini tam başlamalı olduğu yerdən başlayır: İsanın ögey atası Yusif vasitəsilə Davudun taxtına qanuni hüququnu miras qoyduğuna dair sənədli sübutlarla.

Bu şəcərə İsanın İsrail Kralı kimi qanuni nəslini göstərir; Evin şəcərəsində. Luka Davudun Oğlu kimi Onun irsi nəslini göstərir. Mattanın şəcərəsi Davuddan onun vasitəsilə kral nəslini izləyir

sonrakı padşah Süleymanın oğlu; Lukanın şəcərəsi başqa bir oğlu Natan vasitəsilə qohumluq əlaqələrinə əsaslanır. Bu şəcərə İsanı övladlığa götürmüş Yusifi; Luka 3-dəki şəcərə, ehtimal ki, İsanın doğma oğlu olan Məryəmin əcdadlarını izləyir.

Min il əvvəl Allah Davudla ittifaq bağladı, ona heç vaxt bitməyəcək bir padşahlıq və kəsilməyən hökmdarlar xətti vəd etdi (Məz. 89:4,36,37). Bu əhd indi Məsihdə yerinə yetdi: O, Yusif vasitəsilə Davudun qanuni varisi və Məryəm vasitəsilə Davudun həqiqi övladıdır. O, əbədi olduğu üçün Onun Padşahlığı əbədi qalacaq və Davudun böyük Oğlu kimi əbədi padşahlıq edəcək. İsa Öz Şəxsiyyətində İsrail taxtına sahib olmaq üçün zəruri olan iki şərti birləşdirdi (qanuni və irsi). O, indi sağ olduğu üçün başqa heç bir iddiaçı ola bilməz.

1,1 -15 Formulyasiya “İsa Məsihin şəcərəsi, Davudun Oğlu, İbrahimin Oğlu” Yaradılış 5:1-dəki ifadəyə uyğundur: “Bu, Adəmin şəcərəsidir...” Yaradılış bizə ilk Adəm, Matta isə sonuncu Adəm təqdim edir.

İlk Adəm ilk və ya fiziki yaradılışın başı idi. Məsih, sonuncu Adəm kimi, yeni və ya ruhani yaradılışın Başıdır.

Bu İncilin mövzusu Müqəddəs İsa.“İsa” adı Onu Xilaskar Yehova1, “Məsih” (“Məsh olunmuş”) titulu – İsrailin çoxdan gözlənilən Məsihi kimi təmsil edir. "Davud Oğlu" titulu OT-də Məsih və Padşahın mövqeyi ilə əlaqələndirilir. (“Yehova” ibranicə “Yahve” adının rusca formasıdır, adətən “Rəbb” sözü ilə tərcümə olunur. Eyni şeyi “İsa” adı, ivritcə “Yeshua” adının rusca forması haqqında da demək olar. ) “İbrahimin Oğlu” titulu Rəbbimizi Yəhudi xalqının əcdadına verilən vədin son yerinə yetirilməsi olan Allah kimi təmsil edir.

Nəsil şəcərəsi üç tarixi seqmentə bölünür: İbrahimdən Yesseyə, Davuddan Yoşiyaya və Yehoyakindən Yusifə qədər. Birinci seqment Davuda aparır, ikincisi səltənət dövrünü əhatə edir, üçüncü dövr sürgündə olduqları müddətdə (e.ə. 586-cı ildən sonra) kral nəslindən olan insanların siyahısını ehtiva edir.

Bu siyahıda çoxlu maraqlı detallar var. Məsələn, burada dörd qadının adı çəkilir: Tamar, Rahab, Rut Və Bat-Şeva (Uriyanın arxasında idi).Şərq şəcərə qeydlərində qadınların adı nadir hallarda çəkildiyinə görə, bu qadınların daxil edilməsi daha da təəccüblüdür, çünki onlardan ikisi fahişə (Tamar və Rahab), biri zina etmiş (Batşeba), ikisi isə bütpərəst (Rahab və Rut) idi.

Onların Evin giriş hissəsinə daxil olması faktı. Matta Məsihin gəlişinin günahkarlara xilas, başqa millətlərə lütf gətirəcəyinə və Onda irq və cinsiyyətə aid bütün maneələrin yıxılacağına incə bir işarə ola bilər.

Kralın adının çəkilməsi də maraqlıdır Jekonya. Yeremya 22:30-da Allah bu adamı lənətlədi: “Rəbb belə deyir: Bu adamı övladsız, ömründə bədbəxt bir adam yaz, çünki onun nəslindən heç kim Davudun taxtında oturmayacaq və Yəhudada hökm sürməyəcək. .”

Əgər İsa həqiqətən də Yusifin oğlu olsaydı, bu lənətə düşərdi. Lakin Davudun taxt-tacı hüququnu miras almaq üçün hələ də qanuni olaraq Yusifin oğlu olmalı idi.

Bu problem bakirə doğuş möcüzəsi ilə həll edildi: Yusif vasitəsilə İsa taxtın qanuni varisi oldu. O, Məryəm vasitəsilə Davudun həqiqi oğlu idi. Yekonyanın lənəti Məryəmə və onun uşaqlarına dəymədi, çünki onun nəsli Yekonyadan deyildi.

1,16 "Hansıdan"İngilis dilində həm Yusif, həm də Məryəmə müraciət edə bilər. Ancaq orijinal yunan dilində bu söz tək və qadındır, bu da İsanın doğulduğunu göstərir Mariadan, dən deyil Yusif. Lakin nəsil şəcərəsinin bu maraqlı detalları ilə yanaşı, orada olan mübahisələri də qeyd etmək yerinə düşər.

1,17 Matta görə üç qrupun varlığına xüsusi diqqət çəkir on dörd doğum hər birində. Bununla belə, OT-dən bilirik ki, onun siyahısında bəzi adlar yoxdur. Məsələn, Yehoramla Uzziya arasında (8-ci ayə) Axazya, Yoaş və Amasya padşahlıq etdilər (bax: 2 Padşahlar 8 - 14; 2 Salnamələr 21 - 25). Həm Matta, həm də Luka iki eyni adı qeyd edirlər: Şealtiel və Zerubbabil (Mat. 1:12; Luka 3:27). Ancaq qəribədir ki, Yusif və Məryəmin nəsil şəcərələri bu iki şəxsdə ortaq bir nöqtəyə sahib olmalı və sonra yenidən ayrılmalıdır. Hər iki İncildə Ezra 3:2 ayəsində Zerubbabilin Şealtielin oğulları kimi təsnif edildiyini, 1 Salnamələr 3:19-da isə onun Pedayanın oğlu kimi qeyd edildiyini görəndə başa düşmək daha da çətinləşir.

Üçüncü çətinlik budur ki, Matta Davuddan İsaya iyirmi yeddi nəsil verir, Luka isə qırx iki nəsil verir. Evangelistlərin müxtəlif nəsil ağacları vermələrinə baxmayaraq, nəsillərin sayında belə bir fərq hələ də qəribə görünür.

Müqəddəs Kitabı öyrənən bu çətinliklərə və görünən ziddiyyətlərə münasibətdə hansı mövqeyi tutmalıdır? Birincisi, bizim əsas müddəamız ondan ibarətdir ki, Müqəddəs Kitab Allahın ilhamlanmış Kəlamıdır və buna görə də səhvlər ola bilməz. İkincisi, İlahinin sonsuzluğunu əks etdirdiyi üçün anlaşılmazdır. Biz Kəlamın əsas həqiqətlərini anlaya bilərik, lakin heç vaxt hər şeyi başa düşməyəcəyik.

Buna görə də, bu çətinliklərlə qarşılaşdıqda, problemin bibliya səhvindən daha çox bilik çatışmazlığı olduğu qənaətinə gəlirik. Çətin hissələr bizi Müqəddəs Kitabı öyrənməyə və cavablar axtarmağa təşviq etməlidir. “Bir işi gizlətmək Allahın izzətidir, padşahların izzəti isə işi araşdırmaqdır” (Süleymanın məsəlləri 25:2).

Tarixçilərin diqqətli araşdırmaları və arxeoloji qazıntılar bibliyadakı ifadələrin səhv olduğunu sübut edə bilmədi. Bizə çətin və zidd görünən hər şeyin ağlabatan izahı var və bu izah mənəvi məna və fayda ilə doludur.

B. Məryəmdən doğulan İsa Məsih (1:18-25)

1,18 İsa Məsihin doğulmasışəcərədə qeyd olunan digər insanların doğulmasından fərqli idi. Orada təkrarlanan ifadə tapdıq: “A” “B” doğurdu. Amma indi bizdə dünyəvi atası olmayan doğum rekordu var. Bu möcüzəvi anlayışla bağlı faktlar sadə və ləyaqətlə ifadə edilmişdir. Maria nişanlanmışdı Yusif, amma toy hələ baş tutmayıb. Əhdi-Cədid dövrlərində nişanlanma bir növ nişan idi (lakin indiki ilə müqayisədə daha böyük məsuliyyət daşıyırdı) və onu yalnız boşanma ilə həll etmək olardı. Nişanlı cütlük nikah mərasimindən əvvəl birlikdə yaşamasalar da, nişanlının xəyanəti zina sayılır və ölümlə cəzalandırılırdı.

Məryəm nişanlı olarkən möcüzəvi şəkildə hamilə qaldı Müqəddəs Ruh. Bir mələk bu sirli hadisəni Məryəmə əvvəlcədən xəbər verdi: “Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Haqq-Taalanın qüdrəti sənə kölgə salacaq...” (Luka 1:35). Mariyanın üzərində şübhə və qalmaqal buludları dolmuşdu. Bu, bəşəriyyətin bütün tarixində heç vaxt olmamışdı, bakirə qız dünyaya gətirə bilər. İnsanlar hamilə subay qadın görəndə bunun yalnız bir izahı var idi.

1,19 Hətta Yusif Məryəmin vəziyyətinin əsl izahını hələ bilmirdim. O, nişanlısına iki səbəbə görə qəzəbli ola bilərdi: birincisi, onun ona açıq-aşkar xəyanətinə görə; ikincisi, onun günahı olmasa da, şübhəsiz ki, iştirakçılıqda ittiham olunacağına görə. Məryəmə olan məhəbbəti və ədaləti yerinə yetirmək istəyi onu qeyri-rəsmi boşanma yolu ilə nişanını kəsməyə çalışmağa sövq etdi. O, adətən belə bir əlaqə ilə müşayiət olunan ictimai utancdan qaçmaq istəyirdi.

1,20 Bu nəcib və tədbirli adam Məryəmi müdafiə etmək üçün öz strategiyasını düşünərkən, Rəbbin mələyi yuxuda ona göründü. salamlar "Davud oğlu Yusif"şübhəsiz ki, onda öz padşah mənşəli şüurunu oyatmaq və onu İsrail Məsih-Padşahının qeyri-adi gəlişinə hazırlamaq məqsədi daşıyırdı. Onun evlənməkdə şübhəsi olmamalıdır Maria. Onun dürüstlüyünə dair hər hansı şübhələr əsassız idi. Onun hamiləliyi möcüzədir, mükəmməldir Müqəddəs Ruh tərəfindən.

1,21 Sonra mələk ona doğmamış Uşağın cinsini, adını və çağırışını bildirdi. Mariya dünyaya gələcək Oğul. Bunun adını çəkmək lazımdır İsa(bu, “Yehova xilasdır” və ya “Yehova Xilaskardır” deməkdir). Adına Görə O, Öz xalqını günahlarından xilas edəcək. Bu Taleyin Övladı insanları günahın mükafatından, günahın gücündən və nəhayət, bütün günahlardan xilas etmək üçün yer üzünə səfər edən Yehovanın Özü idi.

1,22 Metyu bu hadisələri təsvir edərkən, Allahın bəşər övladı ilə münasibətlərinin tarixində yeni bir dövrün başladığını başa düşdü. Məsihçi peyğəmbərliyin çoxdan dogma olaraq qalmış sözləri indi həyata keçdi. Yeşayanın sirli peyğəmbərliyi indi Məryəmin Uşağında yerinə yetdi: “Bütün bunlar ona görə oldu ki, Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə söylədiyi söz yerinə yetsin...” Matta iddia edir ki, Yeşayanın sözləri, yəni eramızdan ən azı 700 il əvvəl Rəbbin onun vasitəsilə dediyi sözlər yuxarıdan ilhamlanıb.

1,23 Yeşaya 7:14-ün peyğəmbərliyi bənzərsiz bir doğuş (“Baxın, Məryəm uşaq sahibi olacaq”), cinsiyyət (“və O, Oğul doğacaq”) və Uşağın adını (“və onlar Onun adını çəkəcəklər”) proqnozlaşdırılırdı. İmmanuel”). Metyu bunun izahını əlavə edir Emmanuel deməkdir "Allah bizimlədir". Heç yerdə yazılmayıb ki, Məsihin yer üzündə yaşadığı müddətdə ona “İmmanuel” adı verilib. Onun adı həmişə “İsa” olub. Lakin İsa adının mahiyyəti (bax. ayə 21) mövcudluğu nəzərdə tutur Allah bizimlədir. Ola bilsin ki, Emmanuel Məsihin tituludur və ilk növbədə Onun ikinci gəlişində istifadə olunacaq.

1,24 Bir mələyin müdaxiləsi sayəsində Yusif Məryəmi boşamaq planından əl çəkdi. O, İsanın doğulmasına qədər onların nişanlandığını etiraf etdi, sonra onunla evləndi.

1,25 Məryəmin bütün həyatı boyu bakirə qalması təlimi bu ayədə qeyd olunan nikahla təkzib olunur. Məryəmin Yusiflə uşaqları olduğunu göstərən digər istinadlara Mattda rast gəlinir. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; In. 7:3,5; Hərəkətlər 1.14; 1 Kor. 9.5 və Gal. 1.19. Yusif Məryəmə ərə getməklə onun Uşağını da Oğlu kimi qəbul etdi. Beləliklə, İsa Davudun taxtının qanuni varisi oldu. Mələk qonağa itaət edərək, Yusif verdi Körpə adını İsa.

Beləliklə, Məsih-Padşah doğuldu. Əbədi Zamana daxil oldu. Uca Allah həlim Övlad oldu. İzzət Rəbbi bu izzəti insan bədəni ilə örtdü və “Allahın bədəninin bütün dolğunluğu Ondadır” (Kolos. 2:9).

Kitaba şərh

Bölməyə şərh verin

1 Məsihin "Şəcərəsi" (lit., "nəsil kitabı") Əhdi-Ətiq şəcərələrinin modelinə uyğun olaraq müjdəçi tərəfindən tərtib edilmişdir ( Yaradılış 5 sl, 1 Paraqraf 1:1 sl). Müəllifin məqsədi ikidir - iki Əhdi-Cədid arasındakı davamlılığı qeyd etmək və İsanın məsihliyini vurğulamaq (vədə görə, Məsih “oğul”, yəni Davudun nəslindən olmalı idi). "İsa" ümumi yəhudi adıdır (İbranicə) Joshua", aram" Yeshua"), mənası "Rəbb onun xilasıdır." "Məsih" yunan sözü olub, ibranicə Məsih (İbr." Mashiach", aram" Maşixa"), yəni məsh olunmuş, müqəddəs vəzifə ilə təqdis edilmişdir. Bu, Allaha (peyğəmbərlərə, padşahlara), eləcə də OT-də vəd edilmiş Xilaskara xidmət etməyə həsr olunmuş insanlara verilən addır. Nəsil şəcərəsi İbrahimin adı ilə açılır. Allah xalqının atası, “möminlərin atası”.

2-17 “Beqat” düz xətt üzrə enməni bildirən semit ifadəsidir. Nəsildən fərqli olaraq Luka 3:23-38), Metyu şəcərəsi daha sxematikdir. Müjdəçi, görünür, bütün Əhdi-Ətiq tarixini, əsasən Davudun ailəsini adlarla təmsil edir. Matthew onu (müqəddəs nömrələr prinsipinə görə) üç dövrə bölür, hər biri 14 ad ehtiva edir, yəni. iki dəfə yeddi. Nəsil şəcərəsində adı çəkilən dörd qadından ikisi mütləq yadelli idi: Kənanlı Rahab və Moavlı Rut; Xetli Uriyanın arvadı Bat-Şeva və Tamar da yəqin ki, israilli deyildilər. Bu halda, bu qadınların xatırlanması dünyanın Xilaskarının yer şəcərəsində əcnəbilərin rolundan xəbər verir. Şərq adətinə uyğun olaraq şəcərə Məryəmin deyil, Yusifin nəsli ilə aparılır. Bununla belə, onun kral mənşəyi burada dolayısı ilə tanınır (müq. Luka 1:27-38). Luka və Metyudakı şəcərələr arasındakı fərq levirat adlananın hüquqi nəticələrindən qaynaqlanır: levirat Mozaika institutu adlanır ( Qanunun təkrarı 25:5; Matta 22:24 cl), buna görə uşaqsız ölən bir israillinin qardaşı dul qadını ilə evlənmək məcburiyyətində qaldı və bu nikahdan olan ilk oğul mərhumun oğlu (dul qadının birinci əri) hesab edildi. Davudun nəslinin şəcərə ənənələrinin qeydləri ilə tanış olan Julius Africanus (237-ci ildə vəfat edib), Müqəddəs Peterin atası Elinin xəbər verdiyini bildirir. Lukanın şəcərəsinə görə Məryəmin nişanlısı Yusif və Mattaya görə Yusifin atası Yaqub Davudun nəslindən olan ögey qardaşlar (müxtəlif atalardan eyni ananın oğulları) idilər, yəni: Eli vasitəsilə Natan nəsli, Süleymanın xətti ilə Yaqub. Yaqub övladı olmayan Elinin dul qadını ilə evləndi və bu evlilikdən Yaqubun oğlu olan Yusif doğuldu, o, leviratın qanununa görə Elinin oğlu hesab olunurdu. Matta nəsilləri azalan ardıcıllıqla, Luka artan ardıcıllıqla - Adəmə qədər sadalayır (bax. Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Nişan" evlilik kimi toxunulmaz idi. O, yalnız Mozaika qanunvericiliyində olan qanuna uyğun olaraq ləğv edilə bilər. Yusif Məryəmin ondan hamilə qalmamış uşaq gözlədiyini və eyni zamanda onun fəzilətini bildiyini öyrənərək nə baş verdiyini anlamadı. «Saleh olduğu üçün» o, Musanın Qanununda nəzərdə tutulduğu kimi öldürülməməsi üçün onu «gizlicə azad etmək» istəyirdi ( Çərşənbə axşamı 22:20 sll). “Müqəddəs Ruhun doğulması” haqqında Luka 1 26 ff.

23 “Qız bürcü” – bu ayə kitabdan götürülüb. (sm Yeşaya 7:14). İbrani mətnində deyilir: Alma", adətən "gənc qadın" kimi tərcümə olunur. Yunan dilinə tərcümə edənlər (LXX) "alma" sözünün mənasını aydınlaşdıraraq, "parthenos" (bakirə) kimi tərcümə etdilər və müjdəçi onu bu mənada istifadə edir. Emmanuel" (İbranicə) - "Allah bizimlədir."

24-25 "Yusif... Onu, nəhayət, necə Oğul dünyaya gətirdiyini bilmirdi" - biblical dildə, keçmişə aid bir faktın inkar edilməsi o demək deyil ki, sonradan baş verdi. Müqəddəs Ənənə və Müqəddəs Yazılar Onun əbədi bakirəliyinə imanla doludur.

1. Evangelist Metyu ("Allahın hədiyyəsi" deməkdir) On İki Həvariyə aid idi (Matta 10:3; Mark 3:18; Luka 6:15; Həvarilərin işləri 1:13). Luka (Luka 5:27) onu Levi adlandırır, Mark (Mark 2:14) onu Alfeyli Levi adlandırır, yəni. Alfeyin oğlu: bəzi yəhudilərin iki adı olduğu məlumdur (məsələn, Yusif Barnaba və ya Yusif Kayaf). Matta Qalileya dənizinin sahilində yerləşən Kapernaum gömrükxanasında vergiyığan (vergiyığan) idi (Mark 2:13-14). Göründüyü kimi, o, romalıların deyil, Qalileyanın tetrarxı (hökmdarı) Hirod Antipanın xidmətində idi. Metyu peşəsi ondan yunan dilini bilməsini tələb edirdi. Gələcək müjdəçi Müqəddəs Yazılarda ünsiyyətcil bir insan kimi təsvir edilmişdir: bir çox dost onun Kefernaum evinə toplaşmışdı. Bu, Əhdi-Cədidin ilk İncilin başlığında adı keçən şəxs haqqında məlumatlarını tükəndirir. Rəvayətə görə, İsa Məsih göyə qalxdıqdan sonra Fələstindəki yəhudilərə Müjdəni təbliğ etdi.

2. Təxminən 120-ci ildə Həvari Yəhyanın şagirdi Hierapolisli Papias şəhadət verir: “Matta Rəbbin kəlamlarını (Logia Cyriacus) ibrani dilində (burada ibrani dili aramey ləhcəsi kimi başa düşülməlidir) yazdı və onları tərcümə etdi. bacardığı qədər” (Eusebius, Church History, III.39). Logia termini (və müvafiq ibrani dibrei) təkcə deyimləri deyil, həm də hadisələri ifadə edir. Papiusun təkrarladığı mesaj təxminən. 170 St. Lionlu İrenaeus, müjdəçinin yəhudi xristianlar üçün yazdığını vurğulayaraq (bidətlərə qarşı. III.1.1.). Tarixçi Eusebius (IV əsr) yazır ki, “Metyu əvvəlcə yəhudilərə, sonra isə başqalarına getmək niyyətində olub, indi onun adı ilə tanınan İncili ana dilində təbliğ etdi” (Kilsə tarixi, III.24). ). Müasir tədqiqatçıların əksəriyyətinin fikrincə, bu Aramey İncili (Logiya) 40-50-ci illər arasında meydana çıxıb. Metyu, yəqin ki, ilk qeydlərini Rəbbi müşayiət edərkən etdi.

Matta İncilinin orijinal aramicə mətni itib. Bizdə ancaq yunan var. tərcümə, yəqin 70-80-ci illər arasında edilmişdir. Onun qədimliyini “Apostol kişiləri”nin (Romalı Müqəddəs Klement, Tanrı Daşıyıcısı Müqəddəs İqnati, Müqəddəs Polikarp) əsərlərində qeyd edilməsi də təsdiq edir. Tarixçilər Yunan olduğuna inanırlar. Ev. yəhudi xristianları ilə birlikdə ilk dəfə bütpərəst xristianların böyük qruplarının meydana çıxdığı Antakyada Mattadan çıxdı.

3. Mətn Ev. Metyu onun müəllifi Fələstin yəhudisi olduğunu göstərir. O, Əhdi-Ətiqə, xalqının coğrafiyasına, tarixinə və adət-ənənələrinə yaxşı bələddir. Onun Ev. OT ənənəsi ilə sıx bağlıdır: xüsusilə, o, daim Rəbbin həyatında peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsinə işarə edir.

Metyu başqalarından daha tez-tez kilsə haqqında danışır. O, bütpərəstlərin iman gətirməsi məsələsinə çox diqqət yetirir. Peyğəmbərlər arasında Matta ən çox Yeşayadan sitat gətirir (21 dəfə). Metyu teologiyasının mərkəzində Allahın Padşahlığı (o, yəhudi ənənəsinə uyğun olaraq, adətən Cənnət Padşahlığı adlandırır) konsepsiyası dayanır. O, göydə yaşayır və bu dünyaya Məsihin simasında gəlir. Rəbbin xoş xəbəri Padşahlığın sirrinin xoş xəbəridir (Matta 13:11). Bu, Allahın insanlar arasında hökmranlığı deməkdir. Əvvəlcə Padşahlıq dünyada “gözəgörünməz şəkildə” mövcuddur və yalnız sonunda onun dolğunluğu üzə çıxacaq. Allahın Padşahlığının gəlişi MS-də proqnozlaşdırıldı və İsa Məsihdə Məsih kimi həyata keçirildi. Buna görə də, Metyu tez-tez Onu Davudun Oğlu (məsih titullarından biri) adlandırır.

4. Metyu planı: 1. Proloq. Məsihin doğulması və uşaqlığı (Mt 1-2); 2. Rəbbin Vəftizi və xütbənin başlanğıcı (Matta 3-4); 3. Dağdakı vəz (Matta 5-7); 4. Qalileyada Məsihin xidməti. Möcüzələr. Onu qəbul edib rədd edənlər (Matta 8-18); 5. Yerusəlimə gedən yol (Matta 19-25); 6. Ehtiraslar. Dirilmə (Matta 26-28).

Əhdi-Cədidin KİTABLARINA GİRİŞ

Yeni Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazıları yunan dilində yazılmışdır, ənənəyə görə ibrani və ya aramey dilində yazılmış Matta İncili istisna olmaqla. Lakin bu ibrani mətni dövrümüzə çatmadığı üçün yunan mətni Matta İncilinin orijinalı hesab olunur. Beləliklə, Əhdi-Cədidin yalnız Yunanca mətni orijinaldır və dünyanın müxtəlif müasir dillərindəki çoxsaylı nəşrlər Yunan orijinalından tərcümələrdir.

Əhdi-Cədidin yazıldığı yunan dili artıq klassik qədim yunan dili deyildi və əvvəllər düşünüldüyü kimi, xüsusi Əhdi-Cədid dili deyildi. Bu, eramızın birinci əsrinə aid gündəlik danışıq dilidir, bütün yunan-Roma dünyasına yayılmışdır və elmdə “κοινη” kimi tanınır, yəni. "adi zərf"; Bununla belə, Əhdi-Cədidin müqəddəs yazıçılarının həm üslubu, həm söz növbələri, həm də düşüncə tərzi İbrani və ya Arami dilinin təsirini ortaya qoyur.

NT-nin orijinal mətni bizə 5000-ə yaxın (2-ci əsrdən 16-cı əsrlərə qədər) çoxlu sayda qədim əlyazmalarda, az-çox tam olaraq gəlib çatmışdır. Son illərə qədər onların ən qədimi IV əsrdən heç bir P.X. Lakin bu yaxınlarda papirus üzərindəki qədim NT əlyazmalarının çoxlu fraqmentləri (III və hətta II əsrlər) aşkar edilmişdir. Məsələn, Bodmerin əlyazmaları: Con, Luka, 1 və 2 Peter, Jude - əsrimizin 60-cı illərində tapılaraq nəşr edilmişdir. Yunan əlyazmalarına əlavə olaraq, Latın, Süryan, Kopt və digər dillərə (Vetus Itala, Peşitto, Vulqata və s.) Qədim tərcümələrimiz və ya versiyalarımız var ki, onlardan ən qədimi eramızın 2-ci əsrindən bəri mövcuddur.

Nəhayət, Kilsə Atalarından çoxsaylı sitatlar yunan və digər dillərdə elə miqdarda qorunub saxlanılmışdır ki, Əhdi-Cədidin mətni itirilsə və bütün qədim əlyazmalar məhv edilərsə, mütəxəssislər bu mətni əsərlərdən sitatlardan bərpa edə bilərdilər. müqəddəs ataların. Bütün bu bol material NT-nin mətnini yoxlamağa və dəqiqləşdirməyə və onun müxtəlif formalarını təsnif etməyə (mətn tənqidi deyilən) imkan verir. İstənilən qədim müəlliflə (Homer, Evripid, Esxil, Sofokl, Kornelius Nepos, Yuli Sezar, Horatsi, Virgil və s.) müqayisədə bizim NT-nin müasir çap olunmuş yunan mətni olduqca əlverişli vəziyyətdədir. Və əlyazmaların sayında, onların ən qədimini orijinaldan ayıran zamanın azlığında, tərcümələrin sayında, qədimliyində, mətn üzərində aparılan tənqidi işlərin ciddiliyinə və həcminə görə bütün digər mətnləri üstələyir (ətraflı məlumat üçün bax: “Gizli Xəzinələr və yeni həyat”, arxeoloji kəşflər və İncil, Bruges, 1959, s. 34 v.). Bütövlükdə NT-nin mətni tamamilə təkzibedilməz şəkildə qeyd olunur.

Əhdi-Cədid 27 kitabdan ibarətdir. Nəşriyyatçılar istinadları və sitatları yerləşdirmək üçün onları qeyri-bərabər uzunluqda olan 260 fəslə bölüblər. Bu bölgü orijinal mətndə yoxdur. Müasir Əhdi-Cədidin fəsillərə bölünməsi, bütün İncildə olduğu kimi, çox vaxt bunu Latın Vulqatasına simfoniyasında işləyib hazırlayan Dominikan Kardinal Hüqoya (1263) aid edilirdi, lakin indi daha böyük səbəblə düşünülür ki, bu bölgü 1228-ci ildə vəfat edən Kenterberi Lenqton arxiyepiskopu Stivenə gedib çıxır. İndi Əhdi-Cədidin bütün nəşrlərində qəbul edilən ayələrə bölünməyə gəlincə, bu, Əhdi-Cədidin Yunanca mətninin naşiri Robert Stivenə aiddir və o, 1551-ci ildə nəşrində təqdim etmişdir.

Əhdi-Cədidin müqəddəs kitabları adətən qanunlara (Dörd İncil), tarixi (Həvarilərin İşləri), təlimə (yeddi razılaşdırıcı məktub və Həvari Pavelin on dörd məktubu) və peyğəmbərlik: Apokalipsis və ya Yəhyanın Vəhyinə bölünür. ilahiyyatçı (bax: Moskvanın Müqəddəs Filaretinin uzun katexizmi).

Bununla belə, müasir ekspertlər bu paylanmanı köhnəlmiş hesab edirlər: əslində Əhdi-Cədidin bütün kitabları hüquqi, tarixi və maarifləndiricidir və peyğəmbərlik təkcə Apokalipsisdə deyil. Əhdi-Cədid təqaüdü İncilin və digər Əhdi-Cədid hadisələrinin xronologiyasının dəqiq qurulmasına böyük diqqət yetirir. Elmi xronologiya oxucuya Əhdi-Cədid vasitəsilə Rəbbimiz İsa Məsihin, həvarilərin və ibtidai Kilsənin həyatını və xidmətini kifayət qədər dəqiqliklə izləməyə imkan verir (Əlavələrə bax).

Əhdi-Cədidin kitabları aşağıdakı kimi yayıla bilər:

1) Üç sözdə sinoptik İncil: Matta, Mark, Luka və ayrıca dördüncü: Yəhyanın İncili. Əhdi-Cədid təqaüdü ilk üç İncilin əlaqələrinin öyrənilməsinə və onların Yəhya İncili ilə əlaqəsinə (sinoptik problem) çox diqqət ayırır.

2) Həvarilərin İşləri Kitabı və Həvari Pavelin Məktubları (“Corpus Paulinum”), adətən aşağıdakılara bölünür:

a) Erkən məktublar: 1-ci və 2-ci Saloniklilər.

b) Böyük Məktublar: Qalatiyalılar, 1-ci və 2-ci Korinflilər, Romalılar.

c) İstiqrazlardan mesajlar, yəni. Romadan yazılmışdır, burada ap. Paul həbsdə idi: Filipililər, Koloslular, Efeslilər, Filimon.

d) Pastoral Məktublar: 1-ci Timotey, Titus, 2-ci Timotey.

e) İbranilərə məktub.

3) Şura məktubları (“Corpus Catholicum”).

4) İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi. (Bəzən NT-də onlar “Corpus Joannicum”u, yəni Müqəddəs Yəhyanın öz İncilinin öz məktubları və Rev kitabı ilə bağlı müqayisəli öyrənilməsi üçün yazdığı hər şeyi fərqləndirirlər).

DÖRD MÜCDİL

1. “İncil” (ευανγελιον) sözü yunan dilində “xoş xəbər” deməkdir. Rəbbimiz İsa Məsihin Özü Öz təlimini belə adlandırmışdır (Mt 24:14; Matta 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Buna görə də, bizim üçün “İncil” Onunla qırılmaz şəkildə bağlıdır: bu, Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu vasitəsilə dünyaya verilən xilasın “xoş xəbəridir”.

Məsih və Onun həvariləri Müjdəni yazmadan təbliğ edirdilər. 1-ci əsrin ortalarında bu təbliğat Kilsəsi tərəfindən güclü şifahi ənənədə qurulmuşdu. Sözləri, hekayələri və hətta böyük mətnləri əzbərləmək kimi Şərq adəti həvarilər dövrünün xristianlarına yazılmamış Birinci Müjdəni dəqiq şəkildə qoruyub saxlamağa kömək etdi. 50-ci illərdən sonra, Məsihin yer üzündəki xidmətinin şahidləri bir-birinin ardınca getməyə başlayanda, Müjdəni yazmağa ehtiyac yarandı (Luka 1:1). Beləliklə, “müjdə” həvarilərin Xilaskarın həyatı və təlimləri haqqında yazdıqları rəvayət mənasına gəldi. Dua yığıncaqlarında və insanları vəftiz üçün hazırlamaqda oxunurdu.

2. I əsrin ən mühüm xristian mərkəzlərinin (Yerusəlim, Antakya, Roma, Efes və s.) öz İncilləri var idi. Bunlardan yalnız dördü (Matta, Mark, Luka, Yəhya) Kilsə tərəfindən Tanrıdan ilhamlanaraq tanınır, yəni. Müqəddəs Ruhun birbaşa təsiri altında yazılmışdır. Onlara “Metyudan”, “Markdan” və s. (Yunanca “kata” rusca “Mattaya görə”, “Marka görə” və s. uyğundur), çünki Məsihin həyatı və təlimləri bu kitablarda bu dörd müqəddəs yazıçı tərəfindən açıqlanır. Onların müjdələri bir kitabda toplanmamışdı, bu da İncil hekayəsinə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxmağa imkan verirdi. 2-ci əsrdə St. Lionlu İrenaeus müjdəçiləri adları ilə çağırır və yeganə kanonik müjdələr kimi onlara işarə edir (Against heresies 2, 28, 2). Müqəddəs İrenaeusun müasiri Tatian, dörd İncilin müxtəlif mətnlərindən tərtib edilmiş, "Diatessaron", yəni bir İncil hekayəsi yaratmaq üçün ilk cəhd etdi. "dördün müjdəsi"

3. Həvarilər sözün müasir mənasında tarixi əsər yaratmağı qarşısına məqsəd qoymamışlar. Onlar İsa Məsihin təlimlərini yaymağa çalışır, insanlara Ona iman etməyə, Onun əmrlərini düzgün başa düşməyə və yerinə yetirməyə kömək edirdilər. Evangelistlərin ifadələri bütün detallarda üst-üstə düşmür, bu da onların bir-birindən müstəqilliyini sübut edir: şahidlərin ifadələri həmişə fərdi rəngə malikdir. Müqəddəs Ruh Müjdədə təsvir olunan faktların təfərrüatlarının düzgünlüyünü yox, onlarda olan ruhani mənasını təsdiq edir.

Müjdəçilərin təqdimatında aşkar edilən kiçik ziddiyyətlər onunla izah olunur ki, Tanrı müqəddəs yazıçılara dinləyicilərin müxtəlif kateqoriyalarına münasibətdə müəyyən konkret faktları çatdırmaqda tam sərbəstlik verib ki, bu da bütün dörd İncilin məna və oriyentasiyasının vəhdətini daha da vurğulayır ( Həmçinin bax Ümumi Giriş, səh. 13 və 14).

Gizlət

Cari keçidə şərh

Kitaba şərh

Bölməyə şərh verin

1 Yazı. Rus və slavyan tərcümələrində Matta İncilinin adı eynidir. Lakin bu başlıq İncilin yunanca başlığına bənzəmir. Orada rus və slavyan dillərində olduğu kimi aydın deyil və bir sözlə: “Metyuya görə”; lakin “İncil” və ya “xoş xəbər” sözləri yoxdur. Yunan ifadəsi olan "Mattaya görə" izahat tələb edir. Ən yaxşı izahat izləyir. İncil vahiddir və bölünməzdir və insanlara deyil, Allaha məxsusdur. Fərqli insanlar yalnız Allahın onlara verdiyi bir müjdəni və ya İncili izah edirdilər. Bir neçə belə adam var idi. Amma əslində dörd nəfər müjdəçi adlanır: Matta, Mark, Luka və Yəhya. Onlar dörd İncil yazdılar, yəni hər biri fərqli nöqteyi-nəzərdən və özünəməxsus şəkildə Tanrı-İnsanın vahid və bölünməz Şəxsiyyəti haqqında vahid və ümumi bir İncil təqdim etdilər. Buna görə də Yunan İncilində deyilir: Mattaya görə, Markaya görə, Lukaya və Yəhyaya görə, yəni Matta, Mark, Luka və Yəhyanın təqdimatına görə Allahın bir İncilidir. Təbii ki, heç nə bizə aydınlıq üçün bu yunan ifadələrinə İncil və ya İncil sözünü əlavə etməyə mane olmur, necə ki, qədim zamanlarda, xüsusən də İncillərin başlıqlarından bəri: Mattaya görə, Mark və başqaları müjdəçilərin özlərinə aid deyildi. Oxşar ifadələr yunanlar tərəfindən bir şey yazan digər şəxslər haqqında istifadə edilmişdir. Beləliklə, in Həvarilərin işləri 17:28 orada deyilir: “bəzi şairlərinizin dediyi kimi” və yunan dilindən hərfi tərcümədə: “şairlərinizə görə” - sonra da onlar öz sözləri. Kilsə atalarından biri Kipr Epiphanius, "Musaya görə Pentateuchun ilk kitabı" haqqında danışır. (Panarius, haer. VIII, 4), yəni Pentateux Musanın özü tərəfindən yazılmışdır. Müqəddəs Kitabda müjdə sözü xoş xəbər deməkdir (məs. 2 Padşahlar 18:20, 25- LXX) və yeni vəsiyyətnamədə bu söz yalnız xilas haqqında, dünyanın Xilaskarı haqqında xoş xəbər və ya xoş xəbər haqqında istifadə olunur.

1:1 Matta Müjdəsi Xilaskarın şəcərəsi ilə başlayır və 1-dən 17-ci ayələrə qədər göstərilir. Rus və slavyan tərcümələri dəqiq olsa da, hərfi deyil. Yunan dilində - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos kitab deməkdir və geneseos (cins; görkəmli genezis və ya genezis) həm rus dilinə, həm də digər dillərə tərcümə olunmayan sözdür. Buna görə də bəzi dillərə, o cümlədən rus dilinə tərcüməsiz (genezis) keçmişdir. Genesis sözünün mənası doğuş deyil, mənşə, meydana çıxma deməkdir (almanca entstehung). Ümumiyyətlə, bu, nisbətən yavaş doğumu, əməlin özündən daha çox doğuş prosesini ifadə edir və söz nəsil, böyümə və dünyaya son görünüşünü nəzərdə tutur. Bu, bəzi şəcərələrin başladığı yəhudi ifadəsi arasındakı əlaqəni izah edir ( Yaradılış 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 Dinlə)) İncildə sefer toledot (doğum kitabı), yunanca vivlos geneseos ilə. İbrani dilində cəm doğum kitabıdır, yunan dilində isə təklik geneseosdur, çünki son söz bir doğuşu deyil, bütöv bir sıra doğumu nəzərdə tutur. Buna görə də, doğuşların çoxluğunu ifadə etmək üçün yunan genezisi tək halda istifadə olunur, baxmayaraq ki, bəzən cəm şəklində də rast gəlinir. Beləliklə, biz slavyan (qohumluq kitabı, qohumlar kitabı, qəbilələrin hesablanması) və rusca tərcümələrimizi, tam olmasa da, təxminən dəqiq tanımalı və yunancadan (“vivlos geneseos”) başqa cür tərcümə etməyin mümkün olmadığını etiraf etməliyik. həm də şəcərə sözü ilə deyil, uyğun rus sözü olmadığı üçün. Əgər slavyan dilində mənşə sözünün əvəzinə bəzən varlıq, bəzən də həyat işlədilirsə, belə bir qeyri-dəqiqliyi eyni səbəblə izah etmək olar.

1-ci ayədə “İsa Məsih” sözləri hansı mənada istifadə olunur? Təbii ki, mənada öz adı müjdəçinin həyatı və fəaliyyətini oxuculara təqdim etmək niyyətində olan tanınmış tarixi Şəxs (və 18-ci ayədə - üzvü olmayan “Məsih” sözü). Bəs bu tarixi Şəxsiyyəti sadəcə İsa adlandırmaq kifayət deyildimi? Xeyr, çünki bu qeyri-müəyyən olardı. Müjdəçi artıq həm yəhudilərə, həm də bütpərəstlərə Məsih kimi tanınan və özünün də sadə bir insan kimi deyil, Məsih, Məsh olunmuş, Məsih kimi tanıdığı İsanın şəcərəsini təqdim etmək istəyir. İsa, Yeşua və ya (Babil əsarətindən əvvəl) Yehoshua, Xilaskar Allah mənasını verən ibrani sözüdür. 18-ci ayədə də eyni şey. Bu ad adətən yəhudilər tərəfindən istifadə olunurdu. Məsih, ibranicə Məsih, məsh edilmiş və ya məsh edilmiş deməkdir. Əhdi-Ətiqdə bu ad ümumi isim idi. Bu, müqəddəs yağ və ya yağla məsh edilmiş yəhudi padşahlarına, kahinlərinə və peyğəmbərlərinə verilən ad idi. Əhdi-Cədiddə ad xüsusi ada çevrildi (adətən yunan üzvü tərəfindən göstərildiyi kimi), lakin dərhal deyil. Təfsirinə görə mübarək. Teofilakt, Rəbb Məsih adlanır, çünki bir Padşah kimi O, günah üzərində hökmranlıq edib və hökmranlıq edir; bir kahin kimi bizim üçün qurban verdi; O, Rəbb kimi həqiqi yağla, Müqəddəs Ruhla məsh edildi.

Tanınmış bir tarixi Şəxsin adını Məsih adlandıran müjdəçi Onun həm Davuddan, həm də İbrahimdən törədiyini sübut etməli idi. Həqiqi Məsih və ya Məsih, (İbrahimin nəslindən olmaq üçün) yəhudilərdən gəlməli idi və Davuddan və İbrahimdən olmasaydı, onlar üçün ağlasığmaz idi. Bəzi İncil hissələrindən aydın olur ki, yəhudilər təkcə Məsih Məsihin Davuddan mənşəyini deyil, həm də Onun Davudun doğulduğu şəhərdə doğulmasını nəzərdə tuturdular (məsələn, Matta 2:6). Yəhudilər Davud və İbrahimin nəslindən olmayan şəxsi Məsih kimi tanımayacaqlar. Bu atalara Məsih haqqında vədlər verilmişdir. Və Evangelist Matta İncilini, şübhəsiz ki, ilk növbədə yəhudilər üçün yazdı. " Yəhudi üçün İsa Məsihin İbrahim və Davudun nəslindən olduğunu söyləməkdən daha xoş bir şey ola bilməz"(John Chrysostom). Məsələn, peyğəmbərlər Davudun oğlu kimi Məsih haqqında peyğəmbərlik edirdilər. Yeşaya ( 9:7 ; 55:3 ). Yeremya ( Yer 23:5), Yezekel ( Yeze 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) və s. Buna görə də, Məsih və ya Məsih haqqında danışan müjdəçi dərhal deyir ki, O, Davudun Oğlu, İbrahimin Oğlu - nəsil mənasında Oğlu idi - yəhudilər arasında tez-tez. Sözlə: Davudun oğlu, İbrahimin oğlu, həm Yunan İncilində, həm də rus dilində bəzi qeyri-müəyyənlik var. Siz bu sözləri başa düşə bilərsiniz: Davudun Oğlu (nəsli) olan İsa Məsih, (öz növbəsində) İbrahimin nəslindəndir. Amma bu da mümkündür: Davudun Oğlu və İbrahimin Oğlu. Hər iki təfsir, təbii ki, məsələnin mahiyyətini qətiyyən dəyişmir. Əgər Davud İbrahimin oğlu (nəsli) idisə, əlbəttə ki, Məsih Davudun Oğlu kimi İbrahimin nəslindən idi. Lakin birinci təfsir yunan mətninə daha çox uyğun gəlir.

1:2 (Luka 3:34) İsa Məsihin Davudun və İbrahimin Oğlu olduğunu deyən müjdəçi 2-ci ayədən başlayaraq bu fikri daha ətraflı sübut edir. İbrahimin, İshaqın, Yaqubun, Yəhudanın adını çəkməklə müjdəçi məşhur tarixi şəxsiyyətlərə işarə edir ki, onlara dünyanın Xilaskarının onlardan gələcəyinə dair vədlər verilirdi ( Yar. 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 və s.).

1:3-4 (Luka 3:32,33) gediş haqqı və Zara ( Yar. 38:24-30) əkiz qardaş idilər. Hezrom, Aram, Amminadab və Nahşon yəqin ki, Yaqub və oğulları ora köçdükdən sonra Misirdə doğulub yaşamışlar. Hezrom, Aram və Amminadab-da xatırlanır 1 Salnamələr 2:1-15 yalnız adı ilə, lakin xüsusi bir şey məlum deyil. Nahşonun bacısı Elizabet Musanın qardaşı Harunla evləndi. IN 1 Par. 2:10 Və Saylar 2:3 Naxşonu “Yəhuda oğullarının” “şahzadəsi” və ya “rəhbəri” adlandırırlar. O, Sina səhrasında insanları sayanlardan idi ( Saylar 1:7) və məskəni quranda ilk qurban kəsən ( Saylar 7:2), Yerixonun tutulmasından təxminən qırx il əvvəl.

1:5 Naxşonun oğlu Salmon, fahişə Rahabın öz evində gizlətdiyi Yerixoda kəşfiyyatçılar arasında idi. Yeşua 2:1; 6:24 ). Salmon onunla evləndi. Müjdəçinin sözlərinə görə, Boaz bu evlilikdən doğulub. Lakin Müqəddəs Kitab Rahabın Salmonun arvadı olduğunu demir (müq. Rut 4:21; 1 Par. 2:11). Buradan belə nəticəyə gəlirlər ki, müjdəçi öz şəcərəsini tərtib edərkən “Əhdi-Ətiq kitablarından başqa məlumatlara çıxışı var idi”. Rahab adının oxunuşu qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyəndir: Rahab, Rahab və Josephus Flavius'ta - Rahab. Bununla bağlı xronoloji çətinliklər var. Boaz və Rutdan Ovedin doğulması Rut kitabında ətraflı təsvir edilmişdir. Rut yadelli, moavlı idi və yəhudilər yadellilərə nifrət edirdilər. Evangelist, Xilaskarın əcdadları arasında təkcə yəhudilərin deyil, həm də əcnəbilərin olduğunu göstərmək üçün Rutun adını çəkir. Müqəddəs Yazılardakı Rutun qeydlərindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, onun əxlaqi xarakteri çox cəlbedici idi.

1:6 Yesseyin səkkiz oğlu olduğu məlumdur ( 1 Şamuel 16:1-13; By 1 Salnamələr 2:13-15 yeddi). Onlardan ən kiçiyi Davud idi. Yessey Bet-Lexemdə yaşayırdı və Yəhuda qəbiləsindən olan efratlı Ovedin oğlu idi; Şaulun dövründə o, qocalığa çatdı və insanların ən böyüyü idi. Şaul Davudu təqib edərkən o, təhlükə altında idi. Davudun Yesseydən doğulmasından danışan müjdəçi əlavə edir ki, Yesse Davudu padşah kimi dünyaya gətirib. Davudun nəslindən olan digər padşahları xatırlayanda belə bir artım yoxdur. Bəlkə də lazımsız olduğu üçün; Padşahlar nəslinin – Xilaskarın əcdadlarının – ondan başladığını göstərmək üçün Davudu tək padşah adlandırmaq kifayət idi. Davudun digərləri arasında Süleyman və Natan adlı oğulları var idi. Müjdəçi Metyu Süleymanın, Lukanın nəsli ilə əlavə şəcərə aparır. Luka 3:31) - Nathana. Süleyman Davudun oğlu idi, Uriyadan, yəni daha əvvəl Uriyanın arxasında olan belə bir qadından idi. Bu barədə təfərrüatlar 2 Samuel ch.-də verilmişdir. 11-12 və ümumiyyətlə tanınır. Evangelist Batşebanı adı ilə çağırmır. Lakin onun burada xatırlanması, Davudun Bat-Şeva ilə evlənməsi cinayət olduğu üçün şəcərədəki düzgün ardıcıllıqdan kənara çıxmağı göstərmək istəyinin ifadəsi kimi xidmət edir. Batşeba haqqında çox az şey məlumdur. O, Ammielin qızı və Xetli Uriyanın arvadı idi və padşahın sevimli arvadı olsa və ona əhəmiyyətli təsir göstərsəydi, çox güman ki, bir çox şəxsi xidmətləri ilə seçilirdi. Süleyman onun xahişi ilə kral taxtının varisi elan edildi.

1:7 Süleyman qırx il padşahlıq etdi (e.ə. 1015-975). Yerusəlimdə onun altında məbəd tikildi. Rexavam və ya Süleyman oğlu Rexavam Yəhudada yalnız «Yəhuda şəhərlərində yaşayan İsrail övladları üzərində» padşahlıq etdi. 41 il padşahlıq etdi və 17 il (975-957) Qüdsdə padşahlıq etdi. Ondan sonra oğlu Abiya taxta çıxdı və üç il (957-955) padşahlıq etdi. Aviyadan sonra oğlu Asa padşahlıq etdi (955-914).

1:8 Asadan sonra Yehoşafat və ya onun oğlu Yehoşafat 35 il padşahlıq etdi və 25 il padşahlıq etdi (914-889). Yehoşafatdan sonra Joram və ya Yehoram 32 il padşahlıq etdi və 8 il (891-884) padşahlıq etdi. Joramdan sonra Matta üç padşahın buraxılmasını ehtiva edir: 884-cü ildən 810-cu ilə qədər padşahlıq edən Axazya, Yoaş və Amasya. Əgər bu nöqsan təsadüfən, nüsxəçinin xətası ucbatından deyil, qəsdən edilibsə, adları çəkilən üç padşahın nəsil şəcərəsindən çıxarılmasının səbəbini müjdəçinin onları varislər sırasına daxil edilməsinə layiq olmayan hesab etməsində axtarmaq lazımdır. Davudun və İsa Məsihin əcdadlarının Məşhur fikirlərə görə, nə Yəhuda səltənətində, nə də İsrail padşahlığında pislik və iğtişaşlar heç vaxt Axavın dövründə olduğu kimi inkişaf etməyib..

1:9 Yehoramın nəvəsi Uzziya (810-758) Müqəddəs Kitabda Azariya da adlanır. Uzziyadan sonra oğlu Yotam və ya Yotam 25 il padşahlıq etdi və Yerusəlimdə 16 il (758-742) padşahlıq etdi. Yotamdan sonra onun 20 yaşlı oğlu Axaz taxta çıxdı və Yerusəlimdə 16 il (742-727) padşahlıq etdi.

1:10 Axazdan sonra oğlu Xizqiya padşahlıq etdi və 29 il padşahlıq etdi (727-698). Xizqiyadan sonra onun 12 yaşlı oğlu Menaşşe taxta çıxdı və 50 il (698-643) padşahlıq etdi. Menaşşenin oğlu Ammon və ya Amon padşahlıq etdikdən sonra (Matta İncilində, ən qədim əlyazmalara görə, Sinay və Vatikan və s. oxunmalıdır: Amos; lakin digər, daha az qiymətli, lakin çoxsaylı əlyazmalarda: Amon), 22 il və iki il padşahlıq etdi (643-641).

1:11 Yoşiya 8 il taxtda oturdu və 31 il padşahlıq etdi (641-610).

Yoşiyadan sonra onun oğlu, pis padşah Yehoaxaz cəmi üç ay padşahlıq etdi. Lakin Misir padşahı onu taxtdan saldı. Yoaxaz Xilaskarın əcdadlarından olmadığı üçün müjdəçi onun adını çəkmir. Yehoaxazın yerinə onun qardaşı 25 yaşlı Elyakim taxtda oturdu və Yerusəlimdə 11 il (610-599) padşahlıq etdi. Babil padşahı Navuxodonosor Eliakimi tabe etdi və onun adını Yoaxim qoydu.

Ondan sonra 18 yaşlı oğlu Yehoyakin (yaxud Yoaxin) padşahlıq etdi və cəmi üç ay (599-cu ildə) padşahlıq etdi. Onun hakimiyyəti dövründə Babil padşahı Navuxodonosor Yerusəlimə yaxınlaşdı, şəhəri mühasirəyə aldı və Yehoyakin anası, nökərləri və rəisləri ilə birlikdə Babil padşahının yanına getdi. Babil padşahı onu götürüb Babilə köçürdü və onun yerinə Yehoyakin'in əmisi Mattaniyanı təyin etdi və Mattanyanın adını Sidqiya qoydu. Müjdəçi Yekonyadan və Babilə köçürüldükdən sonra başqa bir xəttə rəhbərlik etdiyi üçün Sidqiyanı xatırlamağa ehtiyac yox idi. Yekonya Babilə köçdükdən sonra həbs olundu və 37 il orada qaldı. Bundan sonra Babilin yeni padşahı Evilmerodax taxtına girdiyi ildə Yekonyanı zindandan çıxartdı, onunla mehriban danışdı və taxtını Babildəki padşahların taxtından yüksəkdə qoymuşdu. Yekonya Yəhuda padşahlarının 450 ildən çox davam edən dövrünü başa vurdu.

11-ci ayə nə qədər sadə olsa da, onun təfsiri keçilməz və demək olar ki, keçilməz çətinliklər yaradır. Yunan dilində, daha dəqiq desək, ən yaxşı əlyazmalarda rus dilində olan kimi deyil: Yoşiya Yehoyaxini (Yoaximi yox)... Babilin köçürülməsi zamanı, yəni Babilə doğdu. Daha sonra 12-ci ayədə rus dilində olduğu kimidir. Güman edilir ki, sözlər (rusca tərcüməyə görə) Yoşiya Yoahimdən doğuldu; Yoahim Yehoyakin doğdu(altı çəkilmiş) Mattanın ilkin sözlərinə əlavə var, - etiraf etmək lazımdır ki, çox qədimdir, İreney eramızın II əsrində artıq məlumdur, lakin yenə də Mattanın şəcərəsini razılaşdırmaq üçün əvvəlcə haşiyələrə qoyulmuş əlavədir. Əhdi-Ətiq yazıları ilə, sonra isə - Müjdədə Yoahimin adını qaçırdıqları üçün xristianları məzəmmət edən bütpərəstlərə cavab. Yoahimin adı həqiqidirsə, (rus dilindən tərcümədən) asanlıqla görmək olar ki, Süleymandan Yekonyaya qədər 14 nəsil və ya nəsil yox, 15 nəsil olub ki, bu da müjdəçinin şəhadətinə ziddir. 17-ci əsr Bu səhvi izah etmək və 11-ci ayənin düzgün oxunmasını bərpa etmək üçün aşağıdakılara diqqət yetirin. IN 1 Pərdə 3:15,16,17 Padşah Yoşiyanın oğullarının siyahısı belədir: «Birinci oğlu Yehoaxaz, ikincisi Yoaxim, üçüncüsü Sidqiya, dördüncüsü Şellumdur». Buradan aydın olur ki, Yoahimin üç qardaşı olub. Daha sonra: "Yoaximin oğulları: onun oğlu Yehoyakin, onun oğlu Sidqiya." Bu, Yekonyanın yalnız bir qardaşı olduğunu göstərir. Nəhayət: “Yekonyanın oğulları: Assir, Şealtiel” və s. Burada İncil şəcərəsi, demək olar ki, şəcərə ilə üst-üstə düşür. 1 Par. 3:17. IN 2 Padşahlar 24:17 Mattanya və ya Sidqiya Yekonyanın əmisi adlanır. Bu şəhadətləri diqqətlə araşdırdıqdan sonra biz görürük ki, Yoşiyanın oğlu (ikinci) Yoaxim var; onun bir neçə qardaşı var idi, onlar haqqında müjdəçi danışmaz; lakin Yehoyakin qardaşlarından danışır 1 Par. 3:16 sonuncunun yalnız bir qardaşı var idi, Sidqiya, Müjdəçi Mattanın şəhadəti ilə razılaşmır. Buna görə də güman edilir ki, iki Yehoyakin var idi: birinci Yehoyakin, onun da adı Yoaxim, ikincisi Yehoyakin. Birinci Yehoyakin əvvəlcə Eliakim adlanırdı, sonra Babil padşahı onun adını Yoaxim olaraq dəyişdirdi. Onun Yekoniya adlandırılmasının səbəbi qədim zamanlarda (İerom) mirzənin Yoaxi ilə Yoaximi asanlıqla səhv sala bilməsi, x-i k və n-ni m-ə dəyişməsi ilə izah olunurdu.Yoakin sözünü asanlıqla oxumaq olar: İbranicə Jekonya, səbəbiylə hər iki adda işlənən samit hərflərin oxşarlığını tamamlamaq. Bu təfsiri qəbul edərək, biz Matta İncilinin 11-ci ayəsini aşağıdakı kimi oxumalıyıq: “Yoşiya Yekonya (əks halda Elyakim, Yoaxim) və onun qardaşları doğuldu” və s.; İncəsənət. 12: “İkinci Yekonya Şealtiel törədi” və s. Bu şərhə etiraz edilir ki, doğuşun belə təyin edilməsi şəcərədə müşahidə olunan adətlərə ziddir. Əgər yuxarıdakı təfsir düzgün olsaydı, o zaman müjdəçi özünü belə ifadə etməli olardı: “Yoşiya birinci Yehoyakin, birinci Yehoyakin ikinci, Yehoyakin ikinci, Şealtiel və s. Bu çətinlik, görünür, həll olunmayıb "Ata və oğulun adları o qədər oxşardır ki, yunan dilində çoxaldılan zaman təsadüfən müəyyən edilib və ya qarışdırılıb." Bunu nəzərə alaraq, digər təfsirçilər bu çətinliyi aradan qaldırmaq üçün 11-ci ayənin ilkin oxunuşunun belə olmasını təklif edirlər: “Yoşiya Yehoyaqim və onun qardaşlarını doğuldu; Yoahim Babil köçü zamanı Yehoyakin doğdu». Bu sonuncu təfsir daha yaxşıdır. “Və onun qardaşları” sözlərinin yenidən düzülüşünə görə, qədim və mühüm əlyazmalarla təsdiqlənmiş Matta İncilinin mövcud yunan mətni ilə razılaşmasa da, belə güman etmək olar ki, bu dəyişdirmə səhvən Hz. qədim katiblər. Sonuncu şərhə dəstək olaraq, onu da qeyd etmək olar ki, mövcud yunan mətni, yəni yuxarıda deyildiyi kimi, “Yoşiya (rusca tərcüməsi) Babil köçü zamanı Yekonya və onun qardaşları ilə doğuldu” bu və ya digər dəyişikliklər olmadan qəbul edilə bilməz. yenidən qurulmuşdur və açıq-aydın səhvdir, çünki Yoşiya Babil köçü zamanı və ya onun dövründə yox, 20 il əvvəl yaşamışdır. Qədər Yeremya 22:30, burada Yoahim haqqında deyilir: "Rəbb belə deyir: övladlarından məhrum olan bir adamı öz dövründə bədbəxt bir adam kimi yaz", sonra "uşaqdan məhrum" sözləri peyğəmbərin sonrakı ifadələri ilə izah olunur. aydındır ki, Yoaximin övladları Davudun taxtına oturmayacaq və "Yəhudeya üzərində hökmranlıq etməyəcəklər". “Uşaqdan məhrum” ifadəsini məhz bu son mənada başa düşmək lazımdır.

1:12 (Luka 3:27) Yekonyanın oğulları arasında 1 Par. 3:17 Sələfiel qeyd olunur. Ancaq Sənətə görə. 18 və 19 Yehoyakin də Pedaya adlı bir oğlu oldu və Zerubbabil ondan doğuldu. Beləliklə, Matta İncilində yenə burada, görünür, bir boşluq var - Pedaya. Bu arada bir çox başqa yerlərdə kitab və Josephus Flavius ​​Zerubbabel hər yerdə Şealtielin oğlu adlanır ( 1 Sürüş 3:2; Nehemya 22:1; Agg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude qədim XI, 3, §1 və s.). Bu çətinliyi izah etmək üçün fərz edilir ki, Fədayə həyat qanununa görə mərhum Sələfiəlin arvadını özünə götürüb və beləliklə, Fədayə övladları qanunla Sələfiyelin qardaşı olan övladları olublar.

1:13-15 Müəllif 1 Salnamələr 3:19 və s. Abihu Zerubbabilin oğulları və nəvələri arasında deyil. İbrani adlarının oxşarlığına əsaslanır. və yunan Abihu ilə Godavihu v. Eyni fəslin 24-cü və Yəhuda Luka 3:26. Əgər belədirsə, o zaman Matta İncilinin 13-cü ayəsində yenə bir boşluq var; yəni kitabın göstərilən yerindəki şəcərə. Salnamələr belə ifadə edilir: Zerubbabil, Xananiya, Yeşaya, Şekanya, Nearya, Elioenai, Godaviahu. Belə bir boşluğa altı nəfərin əlavə edilməsi Mattanın şəcərəsini nəsillərin sayı baxımından Lukanın şəcərəsinə yaxınlaşdırsa da, adlardakı tam fərqlə, Abihunun Qodaviyahu ilə eyniləşdirilməsi çox şübhəlidir. Ancaq bəzi yeni tərcüməçilər bu izahatı qəbul edirlər. 13-15-ci ayələrdə adı çəkilən Zerubbabildən və ola bilsin ki, Abihudan sonrakı şəxslər haqqında nə Əhdi-Ətiqdən, nə Yusifin yazılarından, nə Talmud və digər yazılardan heç nə məlum deyil. Yalnız qeyd etmək olar ki, bu, müjdəçinin yalnız İncildən istifadə edərək Xilaskarın şəcərəsini tərtib etdiyi fikrə ziddir və ya heç olmasa bu fikri təsdiqləmir.

1:16 (Luka 3:23) Evangelist Matta və Lukaya görə, şəcərələr açıq şəkildə Yusifə aiddir. Lakin Matta Yaqubu Yusifin atası Luka adlandırır Luka 3:23- Ya mən. Və əfsanəyə görə, Məryəmin atası və anası Yoaxim və Anna idi. Xilaskar, Matta və Lukanın aydın rəvayətinə görə Luka 1:26; 2:5 , Yusifin oğlu deyildi. Bəs bu halda nə üçün müjdəçilər Məsihin şəcərəsini tərtib edib öz İncillərində yerləşdirməli idilər ki, əslində Onunla əlaqəsi yoxdur? Əksər tərcüməçilər bu vəziyyəti Mattanın öz şəcərəsini Yusifin əcdadları vasitəsilə aparması, İsanın özünün deyil, Yusifin qanuni Oğlu və deməli, Yusifin nəsli kimi onun hüquq və imtiyazlarının varisi olduğunu göstərmək istəyi ilə izah edirlər. David. Luka, əgər şəcərəsində Yusifin də adını çəkirsə, əslində Məryəmin şəcərəsini ortaya qoyur. Bu fikri ilk dəfə kilsə yazıçısı Julius Africanus (3-cü əsr), əsərindən bir parça Kilsədə yerləşdirilmişdir. tarix Eusebius (I, 7), Luka İncilinin təfsirində təkrarlanan dəyişikliklərlə Milanın Ambrose, və İreneyə məlum idi (Against Heresies III, 32).

1:17 “Hamısı” sözü daha çox Mattanın İbrahimdən Davuda qədər saydığı nəsillərə aiddir. Ayənin sonrakı ifadələrində müjdəçi sonrakı nəsilləri hesablayarkən bu sözü təkrar etmir. Buna görə də, "hamısı" sözünün ən sadə izahı aşağıdakı kimi görünür. Müjdəçi deyir ki, “İbrahimdən Davuda qədər bu şəcərədə mənim göstərdiyim bütün qəbilələr” və s. İbrahimdən Davuda, eləcə də Yehoyakindən Məsihə qədər on dörd qəbilə saydı, nəsil hesablanmasında müəyyən dairəvilik və düzgünlük göstərmək istədi, buna görə də şəcərəsinin orta (kral) dövrü üçün 14 rəqəmini qəbul etdi, bəzilərini buraxdı. bu məqsədlə nəsillər. Bu texnika bir qədər sünidir, lakin yəhudilərin adət-ənənələrinə və düşüncələrinə kifayət qədər uyğundur. Bənzər bir şeydə baş verir Gen 5:3 və s., 2:10 və s., burada Adəmdən Nuha və Nuhdan İbrahimə qədər 10 nəsil hesab olunur. Nəsil dedikdə nəsilləri nəzərdə tuturuq - atadan oğula.

Beləliklə, Məsihin Mattaya görə şəcərəsini aşağıdakı formada təqdim etmək olar: I. İbrahim. İshaq. Yaqub. Yəhuda. Tariflər. Yesrom. Aram. Əminədəb. Naasson. qızılbalıq. Boaz. Ovid. Jesse. David. II. Süleyman. Rexavam. Aviya. Kimi. Yehoşafat. Joram. Uzziya. Jotham. Ahaz. Xizqiya. Menaşşe. Amon (Amos). Yoşiya. Yoahim. III. Jekonya. Sələfiel. Zərubbabil. Əbihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Mettan. Yaqub. Yusif. Müqəddəs İsa.

1:18 (Luka 2:1,2) Bu ayənin əvvəlində müjdəçi 1-ci ayənin əvvəlindəki eyni sözü işlədir: genesis. Rus və slavyan dillərində bu söz indi Milad sözü ilə tərcümə olunur. Tərcümə yenə də uyğun rus sözü olmadığından qeyri-dəqiqdir. Öz mənasında bunu belə tərcümə etmək daha yaxşı olardı: “İsa Məsihin (Məryəm Məryəmdən) mənşəyi belə idi”. Yəhudilərin toy mərasimləri bəylə gəlinin xeyir-duası ilə baş verən bizimkilərə bir qədər bənzəyirdi. Şahidlərin iştirakı ilə filankəsin filan gəlinlə evlənəcəyinə dair nişan müqaviləsi tərtib edilir və ya təntənəli şifahi vəd verilirdi. Nişandan sonra gəlin kürəkəninin nişanlı arvadı sayılırdı. Onların birliyi yalnız düzgün bir boşanma ilə məhv edilə bilər. Ancaq nişanla evlilik arasında, bizdə olduğu kimi, bəzən tam aylar keçir (bax. Qanunun təkrarı 20:7). Məryəm yunan sözüdür; aramey dilində - Məryəm və ibrani dilində. - Miriam və ya Miriam, söz ibranicə meri - inadkarlıq, inadkarlıq - və ya otrum, "yüksək, yüksək olmaq" sözündəndir. Jeromun fikrincə, ad domina deməkdir. Bütün istehsallar şübhəlidir.

Onlar bir araya gəlməmişdən əvvəl, yəni toyun özü baş verməmişdən əvvəl. Yusiflə Məryəmin nişanlandıqdan sonra eyni evdə yaşayıb-yaşamadıqları məlum deyil. Chrysostoma görə, " Mariya artıq onunla yaşayırdı(Yusif) evdədir”. Amma “arvadın Məryəmi qəbul etməkdən qorxma” ifadəsi, görünür, Yusiflə Məryəmin bir evdə yaşamadığını göstərir. Digər şərhçilər Xrizostomla razılaşırlar.

Məlum oldu ki, bu, yad adamların diqqətini çəkib.

Müqəddəs Ruhdan. Müjdəçinin danışdığı, möcüzəvi xarakter daşıyan bütün hallar bizim üçün anlaşılmazdır (müq. Luka 3:22; Həvarilərin işləri 1:16; Efes 4:30).

1:19 Onun əri - yunan dilindən hərfi tərcümədə olan ər sözü hərfi mənada nişanlı deyil, ər deməkdir. Amma aydındır ki, müjdəçi bu sözü himayəçi, himayədar, hətta bəlkə də nişanlı mənasında işlədir. Əks halda, onun öz hekayəsində açıq-aşkar ziddiyyət olardı. St. Müqəddəs Yazılarda ər və arvad sözləri bəzən həyat yoldaşları mənasında deyil ( Yar. 29:21; Qanun 22:24).

Saleh olmaq - İbr. tzaddik. Bu, həmişə qanunun müddəalarını yerinə yetirməyə çalışan mömin insanlara verilən ad idi. Yusifin niyə belə adlandırıldığı aydındır. Məryəmin hamilə olduğunu görüb onun pis bir iş gördüyünü zənn etdi və qanun pis əməlləri cəzalandırdığı üçün Yusif də Məryəmi cəzalandırmaq fikrində idi, halbuki onun xeyirxahlığına görə bu cəza yüngül olmalı idi. Lakin saleh sözünün mənası yoxdur: mehriban və ya sevən. İncildə Yusifin qəlbindəki hisslərin mübarizəsini aydın şəkildə müşahidə etmək olar: bir tərəfdən o, saleh idi, digər tərəfdən isə Məryəmə mərhəmətlə yanaşdı. Qanuna görə, o, gücdən istifadə etməli və onu cəzalandırmalı idi, lakin ona olan məhəbbətdən onu ictimailəşdirmək, yəni onu izzətləndirmək, onun haqqında başqalarına danışmaq, sonra isə öz reklamı və ya hekayəsi əsasında onu ictimailəşdirmək istəmirdi. , Məryəmin cəzasını tələb edin. Saleh sözü istəksiz ifadəsi ilə izah olunmur; bu sonuncudur - əlavə və xüsusi iştirakçı (yunanca iştirakçıda). Yusif qanunun ciddi qoruyucusu idi və üstəlik, Məryəmi qınamaq istəmirdi. Yunan dilində announce sözü fərqli oxunur: 1. Bir oxunuşda anons (δειγματίσαι) aşağıdakı kimi izah edilməlidir: nümunə göstərmək, nümunə üçün ifşa etmək. Bu söz nadirdir, yunanlar arasında istifadə edilmir, lakin Əhdi-Cədiddə yalnız tapılır Kol 2:15. Bu ifadəyə ekvivalent ola bilər: sadəcə buraxın. 2. Bir çox başqa əlyazmalarda daha güclü söz işlədilir - biabır etmək və ya təhlükəyə atmaq, pis bir şey gətirmək üçün ictimailəşdirmək, sadiqliyini sübut etməyən qadın kimi edam etmək ( παραδειγματίσαι ). İstənilən - burada yunan dilində fərqli bir söz işlədilir və istəmədən deyil - qərar, niyyətinizi həyata keçirmək istəyi deməkdir. yunan sözü, buraxmaq sözü ilə tərcümə olunur, boşanmaq deməkdir. Boşanma gizli və ya açıq ola bilər. Birincisi, boşanmanın səbəbləri izah edilmədən yalnız iki şahidin iştirakı ilə həyata keçirilib. İkincisini təntənəli şəkildə və məhkəmədə boşanmanın səbəblərini izah edən Yusif birincisini etmək niyyətində idi. Gizli, boşanma məktubu olmadan da burada gizli danışıqlar demək olar. Bu, təbii ki, qanunsuz idi Qanunun təkrarı 24:1; lakin boşanma məktubu, gizli də olsa, İncildə gizli şəkildə istifadə edilən sözlə ziddiyyət təşkil edərdi.

1:20 Ancaq Yusif bunu düşünəndə yunanca "düşündü" sözü ilə. tərəddüd və şübhə və hətta əzab deməkdir” Budur, Rəbbin mələyi..." Rus dilində bu sözü ilk növbədə Matta və Luka İncillərində istifadə olunur və ondan sonrakı nitqə xüsusi güc verir. Oxucu və ya dinləyici burada xüsusi diqqət yetirməyə dəvət olunur. Sonra müjdəçi Yusifin şübhə və tərəddüdlərinin necə aradan qaldırıldığını danışır. Müjdə zamanı Rəbbin Mələyi əslində Məryəm Məryəmə göründü, çünki onun tərəfindən mələyin müjdəsinə şüurlu münasibət və razılıq tələb olunurdu; Mələyin Məryəmə müjdəsi gələcəyə aid idi və ali idi. Yusifə yuxuda bir mələk görünür, yuxunu alət və ya vasitə kimi seçir, eyni zamanda ilahi iradəni çatdırmaq üçün oyanıq görmədən daha mükəmməldir. Yusifə göndərilən müjdə Məryəmə verilən müjdə ilə eyni məna daşımırdı, bu, sadəcə bir xəbərdarlıq idi.

Mələk elçi, elçi deməkdir; amma burada, əlbəttə, sadə bir elçi deyil, Rəbbindir. Lukanın İncilindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, o, Cəbrayıl mələk idi. Yusifə yuxuda (Yusif, Davudun oğlu - yunan adlarında soyad əvəzinə) həyat yoldaşı Məryəmi qəbul etməkdən qorxmamasını söylədi. Qorxma - burada o deməkdir: heç nə etməkdən çəkinməyin. Qəbul et - bu sözün təfsiri Məryəmin Yusifin evində və ya ondan kənarda olub-olmamasından asılıdır. Əgər o olsaydı, onda “qəbul et” onun nişanlı qadın kimi hüquqlarının bərpası demək olardı; əgər o olmasaydı, bu bərpadan əlavə, bu söz onu atasının və ya qohumunun evindən Yusifin evinə qəbul etmək mənasını da verəcəkdir. Həyat yoldaşınız: “arvadınız kimi” mənasında deyil. Yusifin Məryəmi qəbul etməli olmasının səbəbi budur içində doğulub, yəni hələ doğulmamış və ya doğulmamış, lakin yeni doğulmuş və buna görə də steril olmayan bir körpə. Yusif yuxu gördüyü vaxtdan həm ananın, həm də Körpənin himayədarı və himayədarı olmalı idi.

1:21 Oğul dünyaya gətirmək - fel (τέξεται) 25-ci ayədəki kimi istifadə olunur və doğumun özünü göstərir (müq. Yar. 17:19; Luka 1:13). γεννάω feli yalnız atadan olan uşaqların mənşəyini göstərmək lazım olduqda istifadə olunur. Və siz zəng edəcəksiniz - (yunan dilində; slavyan və bəzi rus nəşrlərində: ad verəcəklər) nareki əvəzinə ad, əmr yerinə gələcək., ölkəmizdə yumşaldılmış əmrləri ifadə etmək üçün də istifadə olunur, bəzən heç də fərqli deyil. imperativdən forma (yazmaq, yazmaq, öyrənmək, baxmaq, baxmaq və s.). Çünki O, Öz xalqını günahlarından xilas edəcək. O, Odur, Öz xalqını (yunanca λαòν), yəni başqa heç kimə deyil, Ona məxsus olan tanınmış insanları xilas edəcək. İlk növbədə, əlbəttə, burada yəhudi xalqı - Yusif bu sözləri belə başa düşə bilərdi; sonra hər millətdən olan insanlar - lakin yəhudilərdən və başqa millətlərdən olan insanlar yalnız Onun ardıcılları olan, Ona iman gətirənlər, Ona məxsusdurlar. Onların günahlarından (yunanca, onun, yəni xalqdan) - günahların cəzasından deyil, günahların özündən - Matta İncilinin həqiqiliyini göstərən çox vacib bir qeyd. Müjdə Müjdəsinin lap əvvəlində, hətta Məsihin sonrakı fəaliyyəti aydın və qeyri-müəyyən olmasa belə, İsa Məsihin Öz xalqını dünyəvi hakimiyyətə dünyəvi təslim olmaqdan deyil, günahlardan, cinayətlərdən, onların günahlarından xilas edəcəyi göstərilir. Allahın əmrlərinə qarşı. Burada biz gələcək “Məsihin mənəvi fəaliyyətinin” mahiyyətinin aydın göstəricisinə sahibik.

1:22 Bu ayədə kimin sözünün deyildiyi məlum deyil, mələk və ya müjdəçi. Chrysostoma görə, " möcüzəyə layiq və özünə layiq, deyə mələk qışqırdı"və s. Yəni, Xrizostoma görə bir mələk," Yusifi Yeşayanın yanına göndərir ki, o, sözlərini unutsa da, sanki tamamilə yeni idi, Müqəddəs Yazılardan qidalanaraq, peyğəmbərlərin sözlərini xatırlasın və eyni zamanda onun sözlərini xatırlasın. sözlər" Bu fikri ən yeni tərcüməçilərdən bəziləri də belə əsaslandırırlar ki, əgər bu sözlər müjdəçiyə aid hesab edilsəydi, mələyin nitqi qeyri-müəyyən və yarımçıq görünərdi.

1:23 Mələyin sitat gətirdiyi sözlər (və ya başqa fikrə görə, müjdəçinin özü) Yeşaya 7:14. Onlar LXX tərcüməsindən kiçik sapmalarla verilir; Onlar Yeşaya tərəfindən Yəhudi padşahı Axaza Suriya və İsrail padşahlarının Yəhudeyaya hücumu münasibətilə danışdı. Peyğəmbərin sözləri ən çox müasir şəraitə işarə edirdi. İbranicə orijinal və yunan dillərində istifadə olunur. tərcümə bakirə sözü hərfi mənada təbii yolla və ərindən oğul dünyaya gətirmək üzrə olan bakirə deməkdir (bax. Yeşaya 8:3), burada eyni bakirə peyğəmbər qadın adlanır. Lakin sonra peyğəmbərin düşüncəsi genişlənir, o, müasir şəraitinin tamamilə dəyişməsi ilə baş verəcək gələcək hadisələri düşünməyə başlayır - İsrail və Suriya padşahlarının işğalı əvəzinə Aşşur padşahı Yəhudeyanı tabe edəcək. O, “Yəhudeyadan keçəcək, onu su basacaq və yüksələcək - boyuna çatacaq; Onun qanadları Sənin torpağının bütün genişliyinə yayılacaq, İmmanuel!” ( Yeşaya 8:8). Əgər birinci peyğəmbərlikdə adi bakirə qız, adi doğuş və İmmanuel adlı adi yəhudi oğlan başa düşülməlidirsə, onda Yeşaya 8:8 Bu adla, peyğəmbərin sözlərindən də göründüyü kimi, Allahın Özü çağırılır. Talmud yazılarında peyğəmbərlikdə Məsihdən bəhs edilməsə də, onun daha yüksək məna daşıdığı açıq şəkildə görünür. Peyğəmbərliyin Məsih tərəfindən tətbiqi ilk dəfə Matta İncilində edilmişdir. 23-cü maddənin sözləri varsa. və mələk sözləri idi, onda “bu nə deməkdir” ifadəsi və s. müjdəçinin özünə aid edilməlidir. Bu, İbrani sözünün və ya sözlərinin İbrani dilindən Yunan dilinə tərcümə edildiyi zaman tərcümə edildiyini və ya şərh edildiyini göstərən ümumi yunan ifadəsidir. Bəzi tərcüməçilərin fikrincə, “nə deməkdir” Matta İncilinin əvvəlcə ibrani dilində deyil, yunan dilində yazıldığını sübut edir. Digər tərəfdən, onlar deyirdilər ki, İncil yunan dilinə tərcümə edilərkən bu ifadə artıq o zaman ya tərcüməçi, ya da müjdəçinin özü tərəfindən daxil edilmişdir.

1:24 Yusif yuxudan oyananda Rəbbin mələyinin ona əmr etdiyi kimi etdi.

1:25 (Luka 2:7) Bu misrada ilk növbədə, nəhayət, hərfi mənada əvvəl, slavyan kimi sözləri izah etmək lazımdır: dondezhe, qədər. Qədim və müasir tərcüməçilərin fikrincə, bu sözün belə bir mənası yoxdur: əvvəl, ona görə də sonra (müq. Yaradılış 8:7,14; Məz 89:2 və s.). Bu ayənin düzgün izahı belədir: müjdəçi yalnız Uşağın doğulmasından əvvəlki vaxtdan danışır, sonrakı vaxt haqqında danışmır və müzakirə etmir. Bütün " doğuşdan sonra nə baş verdiyini özünüz mühakimə etmək sizə qalır"(John Chrysostom). Ən mühüm və qədim əlyazmalarda "ilk övlad" sözünə rast gəlinmir, Xing. və V. Amma digər əlyazmalarda daha az əhəmiyyət kəsb edən, lakin çoxsaylı bu söz əlavə olunub. -də baş verir Luka 2:7, heç bir uyğunsuzluğun olmadığı yerlərdə. Həm birinci, həm də sonuncu deməkdir, lakin həmişə deyil. Bəzi hallarda birinci oğul, sonra digərləri. O çağırdı - bu ifadə Yusifə aiddir. O, mələyin əmrinə əsasən və qanuni, təbii olmasa da, ata kimi səlahiyyətinə görə Uşağın adını qoydu (müq. Luka 1:62,63).

İncil

Klassik yunan dilində “İncil” (τὸ εὐαγγέλιον) sözü aşağıdakıları ifadə etmək üçün istifadə olunurdu: a) sevinc xəbərçisinə verilən mükafat (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bəzi bayram və ya xoş xəbər münasibətilə kəsilən qurban. eyni münasibətlə qeyd olunur və c) bu xoş xəbərin özü. Əhdi-Cədiddə bu ifadənin mənası:

a) Məsihin insanları Allahla barışdırması və bizə ən böyük faydalar gətirməsi haqqında xoş xəbər - əsasən yer üzündə Allahın Padşahlığını qurdu ( Matt. 4:23),

b) Özünün və həvarilərinin bu Padşahlığın Padşahı, Məsih və Allahın Oğlu kimi Onun haqqında vəz etdiyi Rəbb İsa Məsihin təlimi ( 2 Kor. 4:4),

c) bütün Əhdi-Cədid və ya ümumiyyətlə xristian təlimi, ilk növbədə Məsihin həyatından ən mühüm hadisələrin nəqli ( 1 Kor. 15:1-4) və sonra bu hadisələrin mənasının izahı ( Roma. 1:16).

e) Nəhayət, “İncil” sözü bəzən xristian təlimini təbliğ etmək prosesini ifadə etmək üçün istifadə olunur ( Roma. 1:1).

Bəzən “İncil” sözü təyinat və onun məzmunu ilə müşayiət olunur. Məsələn, ifadələr var: Krallığın İncili ( Matt. 4:23), yəni. Allahın Padşahlığı haqqında xoş xəbər, sülh Müjdəsi ( Efes. 6:15), yəni. sülh haqqında, qurtuluş müjdəsi ( Efes. 1:13), yəni. qurtuluş haqqında və s. Bəzən "İncil" sözündən sonra gələn genitiv hal xoş xəbərin müəllifi və ya mənbəyi deməkdir ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Salon. 2:8) və ya təbliğçinin şəxsiyyəti ( Roma. 2:16).

Uzun müddətdir ki, Rəbb İsa Məsihin həyatı haqqında hekayələr yalnız şifahi şəkildə ötürülürdü. Rəbbin Özü Öz çıxışları və əməlləri haqqında heç bir qeyd buraxmadı. Eyni şəkildə, 12 həvari də yazıçı olaraq doğulmayıb: onlar “təhsilsiz və sadə insanlar” ( Hərəkətlər 4:13), savadlı olsa da. Apostol dövrünün xristianları arasında da çox az “bədən baxımından müdrik, güclü” və “nəcib” ( 1 Kor. 1:26) və əksər imanlılar üçün Məsih haqqında şifahi hekayələr yazılı hekayələrdən daha vacib idi. Beləliklə, həvarilər və təbliğçilər və ya müjdəçilər Məsihin əməlləri və nitqləri haqqında hekayələri "ötürdülər" (παραδιδόναι), möminlər isə "qəbul etdilər" (παραλαμβάνειν) - əlbəttə ki, mexaniki olaraq deyil, həm də yaddaşda. ravvin məktəblərinin tələbələri haqqında deyiləcək, amma bütün canımla, sanki canlı və həyat verən bir şey kimi. Lakin şifahi ənənənin bu dövrü tezliklə başa çatdı. Bir tərəfdən, xristianlar, bildiyimiz kimi, Məsihin möcüzələrinin gerçəkliyini inkar edən və hətta Məsihin Özünü Məsih elan etmədiyini iddia edən yəhudilərlə mübahisələrində İncilin yazılı şəkildə təqdim edilməsinə ehtiyac hiss etməli idilər. Yəhudilərə göstərmək lazım idi ki, xristianlar ya Onun həvariləri arasında olan, ya da Məsihin əməllərinin şahidləri ilə sıx ünsiyyətdə olan şəxslərdən Məsih haqqında həqiqi hekayələrə malikdirlər. Digər tərəfdən, Məsihin tarixinin yazılı təqdimatına ehtiyac hiss olunmağa başladı, çünki ilk şagirdlərin nəsli getdikcə tükənirdi və Məsihin möcüzələrinin birbaşa şahidlərinin sıraları azalırdı. Buna görə də, Rəbbin ayrı-ayrı sözlərini və Onun bütün çıxışlarını, eləcə də həvarilərin Onun haqqında hekayələrini yazmaqla təmin etmək lazım idi. Məhz o zaman Məsih haqqında şifahi rəvayətdə deyilənlərin burada və orada ayrı-ayrı qeydləri görünməyə başladı. Xristian həyatının qaydalarını ehtiva edən Məsihin sözləri ən diqqətlə qeyd edildi və onlar yalnız ümumi təəssüratlarını qoruyaraq Məsihin həyatından müxtəlif hadisələri çatdırmaqda daha sərbəst idilər. Beləliklə, bu qeydlərdə bir şey orijinallığına görə hər yerə eyni şəkildə ötürülür, digəri isə dəyişdirilir. Bu ilkin yazılar hekayənin tamlığı haqqında düşünmürdü. Hətta İncillərimiz, Yəhya İncilinin sonundan göründüyü kimi ( In. 21:25), Məsihin bütün çıxışlarını və əməllərini bildirmək niyyətində deyildi. Bu, yeri gəlmişkən, onların tərkibində, məsələn, Məsihin aşağıdakı kəlamını ehtiva etməməsindən də aydın olur: “Vermək almaqdan daha xeyirlidir” ( Hərəkətlər 20:35). Evangelist Luka bu cür qeydlər haqqında məlumat verir və deyir ki, ondan əvvəl çoxları Məsihin həyatı haqqında rəvayətlər tərtib etməyə başlamışdılar, lakin onlar lazımi tamlığa malik deyillər və buna görə də imanda kifayət qədər “təsdiq” vermirlər ( TAMAM. 1:1-4).

Bizim kanonik İncillərimiz, görünür, eyni motivlərdən yaranıb. Onların görünmə müddəti təxminən otuz il - 60 ilə 90 arasında müəyyən edilə bilər (sonuncu Yəhya İncili idi). İlk üç İncil adətən bibliya elmində sinoptik adlanır, çünki onlar Məsihin həyatını elə təsvir edirlər ki, onların üç hekayəsi çox çətinlik çəkmədən bir yerdə nəzərdən keçirilə və bir ardıcıl povestdə birləşdirilə bilər (sinoptiklər - yunan dilindən - birlikdə baxmaq) . Onları ayrı-ayrılıqda, bəlkə də 1-ci əsrin sonlarında İncil adlandırmağa başladılar, lakin kilsə yazılarından belə bir adın İncillərin bütün tərkibinə yalnız II əsrin ikinci yarısında verilməyə başladığı barədə məlumat əldə etdik. . Adlara gəlincə: “Matta İncili”, “Marka İncili” və s., onda yunan dilindən bu çox qədim adlar daha düzgün şəkildə belə tərcümə edilməlidir: “Matta İncili”, “Marka görə İncil” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilsə demək istəyirdi ki, bütün İncillərdə Xilaskar Məsih haqqında bir xristian İncil var, lakin müxtəlif yazıçıların təsvirlərinə görə: bir obraz Mattaya, digəri Marka və s.

Dörd İncil

Beləliklə, qədim kilsə dörd İncilimizdə Məsihin həyatının təsvirinə fərqli İncillər və ya rəvayətlər kimi deyil, bir İncil, dörd növdə bir kitab kimi baxırdı. Buna görə də kilsədə İncillərimiz üçün Dörd İncil adı təsis edilmişdir. Müqəddəs İreney onları “dördqat İncil” adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bax Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, red. L. Dousséréséeyon və A. Doussutéréaeus. , livre 3, cild 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kilsə Ataları bir sual üzərində dayanırlar: nə üçün Kilsə bir İncil deyil, dörd İncil qəbul etdi? Beləliklə, St John Chrysostom deyir: “Bir müjdəçi lazım olan hər şeyi yaza bilməzdi. Əlbətdə ki, bilərdi, amma dörd nəfər yazanda eyni vaxtda, eyni yerdə deyil, bir-biri ilə əlaqə saxlamadan, sui-qəsd etmədən yazırdılar və bütün yazdıqlarına görə elə yazırdılar ki, sanki hər şey dilə gətirilirdi. bir ağızdan, onda bu, həqiqətin ən güclü sübutudur. Siz deyəcəksiniz: “Lakin baş verənlər əksinə oldu, çünki dörd İncildə tez-tez fikir ayrılıqları olduğu aşkar edilir”. Bu, həqiqətin əmin bir əlamətidir. Çünki əgər İncillər hər şeydə, hətta sözlərin özündə də bir-biri ilə tam razılaşsaydı, onda düşmənlərdən heç biri İncillərin adi qarşılıqlı razılaşma əsasında yazılmadığına inanmazdı. İndi aralarındakı kiçik ixtilaf onları bütün şübhələrdən azad edir. Çünki onların zaman və ya məkanla bağlı fərqli dedikləri rəvayətlərinin həqiqətinə heç bir xələl gətirmir. Həyatımızın əsasını və təbliğatımızın mahiyyətini təşkil edən əsas məsələdə onların heç biri heç nədə və heç yerdə digəri ilə razılaşmır - Allah insan olub, möcüzələr yaradıb, çarmıxa çəkilib, dirilib, göylərə qalxıb. ” (“Matta İncilinə dair söhbətlər”, 1).

Müqəddəs İreney İncillərimizin dörd qat sayında da xüsusi simvolik məna tapır. “Dünyada yaşadığımız dörd ölkə olduğundan və Kilsə bütün yer üzünə səpələnmiş və İncildə öz təsdiqini tapdığına görə, onun dörd sütunu olması lazım idi, hər tərəfdən çürüməzlik yayan və insanı dirildən. yarış. Keruvların üzərində oturan Hər Şeydə Müjdə verən Kəlam bizə dörd formada Müjdəni verdi, lakin bir ruhla nüfuz etdi. Çünki Davud Öz zühuru üçün dua edərək deyir: “Keruvların üstündə oturan, özünü göstər” ( Ps. 79:2). Lakin keruvların (Yezekel və Apokalipsis peyğəmbərin görüntüsündə) dörd üzü var və onların üzləri Allahın Oğlunun fəaliyyətinin təsvirləridir. Müqəddəs İreney Yəhya İncilinə aslan simvolunu əlavə etməyi mümkün hesab edir, çünki bu İncil Məsihi əbədi Kral, aslan isə heyvanlar aləmində padşah kimi təsvir edir; Luka İncilinə - buzov simvolu, çünki Luka İncilini buzovları kəsən Zəkəriyyənin kahinlik xidmətinin təsviri ilə başlayır; Matta İncilinə - insanın simvolu, çünki bu İncil əsasən Məsihin insan doğulmasını və nəhayət, Mark İncilinə - qartalın simvolunu təsvir edir, çünki Mark İncilini peyğəmbərlərin adı ilə başlayır. , Müqəddəs Ruh qanadlı qartal kimi uçdu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kilsənin digər Ataları arasında aslan və buzovun simvolları yerindən tərpəndi və birincisi Marka, ikincisi isə Yəhyaya verildi. 5-ci əsrdən bəri. bu formada kilsə rəsmində dörd müjdəçinin təsvirlərinə müjdəçilərin simvolları əlavə edilməyə başlandı.

İncillərin qarşılıqlı əlaqəsi

Dörd İncilin hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var və ən əsası Yəhya İncili. Amma ilk üçünün, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bir-biri ilə son dərəcə ümumi cəhətləri var və bu oxşarlıq onları qısaca oxuyanda da istər-istəməz diqqəti cəlb edir. Gəlin əvvəlcə Sinoptik İncillərin oxşarlığı və bu fenomenin səbəbləri haqqında danışaq.

Hətta Qeysəriyyəli Eusebius öz “kanonlarında” Matta İncilini 355 hissəyə bölmüş və onların 111-nin hər üç sinoptikdə tapıldığını qeyd etmişdir. IN müasir dövr Təfsirçilər İncillərin oxşarlığını təyin etmək üçün daha dəqiq ədədi düstur işləyib hazırlamışlar və hesablamışlar ki, bütün sinoptiklər üçün ümumi olan ayələrin ümumi sayı 350-yə gedib çıxır. Deməli, Mattada 350 ayə ona xasdır, Markda isə 68 ayədir. belə ayələr, Lukada - 541. Oxşarlıqlar əsasən Məsihin kəlamlarının tərcüməsində, fərqlər isə hekayə hissəsində müşahidə olunur. Matta və Luka İncillərində hərfi mənada bir-biri ilə razılaşdıqda, Mark həmişə onlarla razılaşır. Luka ilə Mark arasındakı oxşarlıq Luka ilə Matta arasında olduğundan daha yaxındır (Lopuxin - Ortodoks İlahiyyat Ensiklopediyasında. T. V. P. 173). Həm də diqqətəlayiqdir ki, hər üç müjdəçinin bəzi hissələri eyni ardıcıllıqla gedir, məsələn, Qalileyadakı şirnikdirmə və nitq, Mattanın çağırışı və oruc haqqında söhbət, qarğıdalı sünbüllərinin qırılması və qurumuş adamın sağalması. , fırtınanın sakitləşməsi və Qadarene demoniasının sağalması və s. Oxşarlıq bəzən hətta cümlələrin və ifadələrin qurulmasına da (məsələn, peyğəmbərliyin təqdimatında) aiddir. Kiçik 3:1).

Sinoptiklər arasında müşahidə olunan fərqlərə gəlincə, bunlar kifayət qədər çoxdur. Bəzi şeyləri yalnız iki müjdəçi, digərlərini isə bir nəfər xəbər verir. Beləliklə, yalnız Matta və Luka Rəbb İsa Məsihin dağındakı söhbətdən sitat gətirir və Məsihin doğulması və həyatının ilk illəri haqqında məlumat verir. Yalnız Luka Vəftizçi Yəhyanın doğulmasından danışır. Bəzi şeyləri bir müjdəçi digərindən daha qısaldılmış formada və ya digərindən fərqli bir əlaqədə çatdırır. Hər İncildəki hadisələrin təfərrüatları, ifadələri fərqlidir.

Sinoptik İncillərdəki bu oxşarlıq və fərqlilik fenomeni uzun müddətdir ki, Müqəddəs Yazıları tərcümə edənlərin diqqətini cəlb edir və bu faktı izah etmək üçün çoxdan müxtəlif fərziyyələr irəli sürülür. Bizim üç müjdəçimizin Məsihin həyatı haqqında hekayələri üçün ümumi şifahi mənbədən istifadə etdiklərinə inanmaq daha düzgün görünür. O zaman Məsih haqqında müjdəçilər və ya təbliğçilər hər yerə təbliğ və təkrar edirdilər müxtəlif yerlər az və ya çox geniş formada, kilsəyə daxil olanlara təklif etmək üçün zəruri hesab edilən şey. Beləliklə, tanınmış spesifik tip formalaşdı şifahi müjdə, və bu, bizdə olan tipdir yazılı Sinoptik İncillərimizdə. Əlbəttə, eyni zamanda, bu və ya digər müjdəçinin qarşısına qoyduğu məqsəddən asılı olaraq, onun Müjdəsi yalnız onun işinə xas olan bəzi xüsusi xüsusiyyətlər qazanmışdır. Eyni zamanda, biz daha köhnə İncilin sonradan yazan müjdəçiyə məlum ola biləcəyi ehtimalını istisna edə bilmərik. Üstəlik, sinoptiklər arasındakı fərq onların hər birinin İncilini yazarkən nəzərdə tutduqları müxtəlif məqsədlərlə izah edilməlidir.

Artıq dediyimiz kimi, Sinoptik İncillər İlahiyyatçı Yəhyanın İncilindən çox fərqlidir. Beləliklə, onlar demək olar ki, yalnız Məsihin Qalileydəki fəaliyyətini, Həvari Yəhya isə əsasən Məsihin Yəhudeyada qalmasını təsvir edir. Məzmun baxımından Sinoptik İncillər də Yəhya İncilindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Onlar, belə demək mümkünsə, Məsihin həyatının, əməllərinin və təlimlərinin daha xarici görüntüsünü verirlər və Məsihin nitqlərindən yalnız bütün xalqın başa düşdüyünə istinad edirlər. Yəhya, əksinə, Məsihin fəaliyyətindən çox şey buraxır, məsələn, Məsihin yalnız altı möcüzəsindən bəhs edir, lakin onun istinad etdiyi nitqlər və möcüzələr Rəbb İsa Məsihin şəxsiyyəti haqqında xüsusi dərin məna və son dərəcə əhəmiyyət kəsb edir. . Nəhayət, Sinoptiklər Məsihi ilk növbədə Allahın Padşahlığının qurucusu kimi təsvir edərkən və buna görə də öz oxucularının diqqətini Onun qurduğu Padşahlığa yönəltsələr də, Yəhya bizim diqqətimizi bu Padşahlığın mərkəzi nöqtəsinə cəlb edir ki, buradan həyat periferiyaları boyunca axır. Krallığın, yəni. Yəhyanın Allahın yeganə Oğlu və bütün bəşəriyyət üçün İşıq kimi təsvir etdiyi Rəbb İsa Məsihin Özü haqqında. Buna görə də qədim tərcüməçilər Yəhyanın İncilini sinoptiklərdən fərqli olaraq ilk növbədə ruhani (πνευματικόν), Məsihin simasında ilk növbədə insan tərəfini təsvir edən (εὐαγγέλιον σωμαόν.) adlandırırdılar. Müjdə fizikidir.

Bununla belə, demək lazımdır ki, sinoptiklərdə də sinoptiklərin Məsihin Yəhudeyadakı fəaliyyətini bildiyini göstərən keçidlər var ( Matt. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42) və Yəhya da Məsihin Qalileyada davam edən fəaliyyətinə dair əlamətlərə malikdir. Eyni şəkildə, sinoptiklər Məsihin İlahi ləyaqətinə şəhadət edən belə sözlərini çatdırırlar ( Matt. 11:27) və Yəhya da öz növbəsində Məsihi həqiqi insan kimi təsvir edir ( In. 2 və s.; Yəhya 8 və s.). Buna görə də, sinoptiklər ilə Yəhya arasında Məsihin üzünü və işini təsvir edən hər hansı bir ziddiyyətdən danışmaq olmaz.

İncillərin Etibarlılığı

İncillərin etibarlılığına qarşı tənqidlər çoxdan ifadə edilsə də və son zamanlar bu tənqid hücumları xüsusilə güclənsə də (miflər nəzəriyyəsi, xüsusən də Məsihin varlığını heç qəbul etməyən Dryusun nəzəriyyəsi), lakin bütün Tənqidin etirazları o qədər əhəmiyyətsizdir ki, xristian apologetikası ilə ən kiçik bir toqquşmada pozulur. Bununla belə, biz burada mənfi tənqidin iradlarını qeyd etməyəcəyik və bu etirazları təhlil etməyəcəyik: bu, İncil mətninin özünü şərh edərkən ediləcək. Biz yalnız İncilləri tamamilə etibarlı sənədlər kimi tanıdığımız ən mühüm ümumi səbəblərdən danışacağıq. Bu, birincisi, bir çoxları İncillərimizin meydana çıxdığı dövrə qədər yaşamış şahidlər ənənəsinin mövcudluğudur. Nə üçün biz İncillərimizin bu mənbələrinə etibar etməkdən imtina edək? Onlar bizim İncillərimizdəki hər şeyi uydurmuş ola bilərdilərmi? Xeyr, bütün İncillər sırf tarixidir. İkincisi, bəlli deyil ki, nə üçün xristian şüuru - mifik nəzəriyyənin iddia etdiyi kimi - sadə ravvin İsanın başına Məsih və Allahın Oğlu tacı taxmaq istəyir? Niyə, məsələn, Vəftizçi haqqında onun möcüzələr göstərdiyi deyilmir? Aydındır ki, onları o yaratmayıb. Və buradan belə çıxır ki, Məsihin Böyük Möcüzə Yaradan olduğu deyilirsə, deməli, O, həqiqətən də belə idi. Bəs niyə Məsihin möcüzələrinin həqiqiliyini inkar etmək olar, çünki ən yüksək möcüzə - Onun Dirilməsi qədim tarixdə heç bir hadisə kimi müşahidə olunmur (bax. 1 Kor. 15)?

Dörd İncil üzrə xarici əsərlərin biblioqrafiyası

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI sadə, dərin, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Orijinal Yunan dilində Əhdi-Cədid, mətn rev. Brooke Foss Westcott tərəfindən. Nyu York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Evangelien ölmək. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes tərəfindən şərh edilmişdir. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Evangelien des Markus und Lukas tərəfindən şərh edilmişdir. Leypsiq, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Şərhçi Evangelium des Johannes. Leypsiq, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Kornelius və Lapide. SS-də Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisi, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Biblique etüdləri: Evangile selon St. Mark. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nə Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert və erklärt. Nürnberq, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exgetischer Şərhçi über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Müqəddəs Kitaba görə İncilin praktiki şərhi. Metyu. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İncillər / Tarixi sənədlər kimi İncillər, Hissə 2. Kembric, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis-in şərhçisi. Gotha, 1857.

Heitmüller - bax Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius və s. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibeleser ausgelegt für. Ştutqart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leypsiq, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. İsa Məsihin həyatı və dövrləri. 2 cild. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Müqəddəs Kitaba görə İncilin tənqidi və təfsirli şərhi. Metyu. Edinburq, 1907.

Alford N. Dörd cilddə Yunan Əhdi, cild. 1. London, 1863.