Müjdəni rus dilində onlayn oxuyun. Matta İncilinin təfsiri (Bolqarıstanın mübarək teofilaktı)

Müasir dildə İncil sözünün iki mənası var: Allahın Padşahlığının gəlişi və bəşər övladının günah və ölümdən qurtuluşu haqqında xristian müjdəsi və bu mesajı yer üzündəki təcəssüm haqqında hekayə şəklində təqdim edən bir kitab. həyat, əzabdan xilas olmaq, çarmıxda ölüm və İsa Məsihin dirilməsi. Əvvəlcə klassik dövrün yunan dilində müjdə sözü “xoş xəbərə görə mükafat (mükafat), “xoş xəbər üçün şükran qurbanı” mənalarını daşıyırdı. Sonralar xoş xəbərin özü belə adlandırılmağa başladı. Sonralar İncil sözü dini məna kəsb etdi. Əhdi-Cədiddə müəyyən mənada istifadə olunmağa başladı. Bir neçə yerdə müjdə İsa Məsihin özünün təbliğinə istinad edir (Mat. 4:23; Mark 1:14-15), lakin əksər hallarda Müjdə xristian elanı, Məsihdə xilas mesajı və bunun təbliğidir. mesaj. prot. Kirill Kopeikin İncili - İsa Məsihin həyatı, təlimi, ölümü və dirilməsinin təsvirini ehtiva edən Əhdi-Cədid kitabları. İncil müəlliflərin adını daşıyan dörd kitabdır - Matta, Mark, Luka və Yəhya. Əhdi-Cədidin 27 kitabı arasında İncillər qanunverici hesab olunur. Bu ad onu göstərir ki, İncillər xristianlar üçün Musanın Qanunu - Pentateux - yəhudilər üçün eyni məna daşıyır. “İNCİL (Mark 1:1 və s.) yunan sözü olub: İncil, yəni. xoş, sevindirici xəbərlər... Bu kitablar İncil adlanır, çünki insan üçün İlahi Xilaskar və əbədi qurtuluş xəbərindən daha yaxşı və daha sevincli xəbər ola bilməz. Buna görə də İncilin kilsədə oxunması hər dəfə sevincli bir nida ilə müşayiət olunur: Sənə həmd olsun, Rəbb, Sənə həmd olsun!” Archimandrit Nikephorosun Bibliya Ensiklopediyası

Saytımızda siz "Rus dilində İncil" kitabını pulsuz və qeydiyyat olmadan fb2, rtf, epub, pdf, txt formatında yükləyə, kitabı onlayn oxuya və ya onlayn mağazadan ala bilərsiniz.

1-ci fəsillə bağlı şərhlər

MATTA MÜCİLİNƏ GİRİŞ

SİNOPİK MÜCDİLLƏR

Matta, Mark və Lukanın İncilləri adətən adlanır Sinoptik İncillər. Sinoptik mənasını verən iki yunan sözündəndir birlikdə baxın. Buna görə də yuxarıda adı çəkilən İncillər İsanın həyatındakı eyni hadisələri təsvir etdiyi üçün bu adı almışdır. Onların hər birində isə bəzi əlavələr var və ya nəsə buraxılıb, lakin, ümumiyyətlə, eyni material əsasında qurulub və bu material da eyni şəkildə düzülüb. Buna görə də onları paralel sütunlarda yazmaq və bir-biri ilə müqayisə etmək olar.

Bundan sonra onların bir-birinə çox yaxın olduqları çox aydın olur. Məsələn, beş min nəfərin qidalanması hekayəsini müqayisə etsək (Matta 14:12-21; Mark 6:30-44; Luka 5:17-26), onda bu eyni hekayədir, demək olar ki, eyni sözlərlə danışılır.

Və ya məsələn, iflicin sağalması ilə bağlı başqa bir hekayəni götürək (Matta 9:1-8; Mark 2:1-12; Luka 5:17-26). Bu üç hekayə bir-birinə o qədər bənzəyir ki, hətta “iflicə deyilən” giriş sözləri də hər üç hekayədə eyni formada eyni yerdə görünür. Hər üç İncil arasında yazışmalar o qədər yaxındır ki, ya hər üçünün eyni mənbədən material götürdüyü, ya da ikisinin üçüncü birinə əsaslandığı qənaətinə gəlmək lazımdır.

İLK MÜCDİL

Məsələni daha diqqətlə araşdırdıqda təsəvvür etmək olar ki, ilk olaraq Mark İncili yazılıb, digər ikisi - Matta İncili və Luka İncili də ona əsaslanır.

Mark İncilini 105 hissəyə bölmək olar, bunlardan 93-ü Matta İncilində və 81-i Luka İncilindədir.Marka İncilindəki 105 parçadan yalnız dördü nə Matta İncilində, nə də Lukanın İncili. Mark İncilində 661, Matta İncilində 1068, Luka İncilində isə 1149 ayə var.Matta İncilində Markdan 606, Luka İncilində isə 320 ayə var. Mark İncilində Mattada təkrarlanmayan 55 ayə, 31 hələ Lukada təkrarlanır; Beləliklə, nə Mattada, nə də Lukada Markdan cəmi 24 ayə təkrarlanmır.

Amma təkcə ayələrin mənası çatdırılmır: Matta 51%, Luka isə Mark İncilinin sözlərinin 53%-ni istifadə edir. Həm Matta, həm də Luka, bir qayda olaraq, Mark İncilində qəbul edilən material və hadisələrin düzülüşünə əməl edirlər. Bəzən Matta və ya Lukanın Mark İncilindən fərqləri olur, lakin onlar heç vaxt belə deyil hər ikisi ondan fərqli idilər. Onlardan biri həmişə Markın əməl etdiyi sıraya əməl edir.

MARK MÜCDİLİNİN YENİLƏNMƏSİ

Matta və Luka İncillərinin həcminə görə Mark İncilindən qat-qat böyük olduğuna görə, Mark İncilinin Matta və Luka İncillərinin qısa transkripsiyası olduğunu düşünmək olar. Lakin bir fakt onu göstərir ki, Mark İncili onların ən qədimidir: belə demək mümkünsə, Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Mark İncilini təkmilləşdirirlər. Bir neçə nümunə götürək.

Budur eyni hadisənin üç təsviri:

Xəritə. 1.34:"Və O, sağaldı çoxlu, müxtəlif xəstəliklərdən əziyyət çəkən; qovulmuş çoxlu cinlər."

Mat. 8.16:“O, bir sözlə ruhları qovdu və sağaldı hər kəs xəstə."

soğan. 4.40:"O, uzandı hər kəs Bunların əlləri sağaldı

Və ya başqa bir misal götürək:

Xəritə. 3:10: "Çünki çoxlarını sağaltdı."

Mat. 12:15: "O, hamısını sağaltdı."

soğan. 6:19: "... güc Ondan gəldi və hamını sağaltdı."

İsanın Nazaretə səfərinin təsvirində də təxminən eyni dəyişiklik qeyd olunur. Matta və Mark İncillərindəki bu təsviri müqayisə edək:

Xəritə. 6.5.6: “O, orada heç bir möcüzə göstərə bilmədi... və onların imansızlığına heyran qaldı”.

Mat. 13:58: "Və onların imansızlıqlarına görə orada çoxlu möcüzələr göstərmədi."

Matta İncilinin müəllifinin İsa olduğunu söyləməyə ürəyi yoxdur bilmədi möcüzələr göstərir və o, ifadəni dəyişir. Bəzən Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Markın İncilindən İsanın əzəmətindən bir növ xələl gətirə biləcək kiçik göstərişlər buraxırlar. Matta və Luka İncilləri Mark İncilində olan üç qeydi buraxır:

Xəritə. 3.5:“Onlara qəzəblə baxdı, qəlblərinin sərtliyinə görə kədərləndi...”

Xəritə. 3.21:"Qonşuları bunu eşidəndə onu aparmağa getdilər, çünki onun özünü itirdiyini söylədilər."

Xəritə. 10.14:"İsa qəzəbləndi ..."

Bütün bunlar açıq-aydın göstərir ki, Mark İncili digərlərindən daha əvvəl yazılmışdır. Bu, sadə, canlı və birbaşa izahat verir və Matta və Lukanın müəllifləri artıq doqmatik və teoloji mülahizələrin təsirinə düşməyə başlamışdılar və buna görə də sözlərini daha diqqətlə seçdilər.

İSANIN TƏLİMLERİ

Artıq Matta İncilinin 1068, Lukanın İncilinin isə 1149 ayə olduğunu və bunlardan 582-nin Mark İncilindən ayələrin təkrarı olduğunu gördük. Bu o deməkdir ki, Matta və Luka İncillərində Mark İncilindən daha çox material var. Bu materialın tədqiqi göstərir ki, ondan 200-dən çox ayə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri arasında demək olar ki, eynidir; məsələn, kimi keçidlər soğan. 6.41.42 Və Mat. 7.3.5; soğan. 21.10.22 Və Mat. 11.25-27; soğan. 3.7-9 Və Mat. 3, 7-10 demək olar ki, eynidir. Ancaq burada fərqi görürük: Matta və Lukanın müəlliflərinin Mark İncilindən götürdükləri material, demək olar ki, yalnız İsanın həyatındakı hadisələrdən bəhs edir və Matta və Luka İncilləri tərəfindən paylaşılan bu əlavə 200 ayə bir şeydən bəhs edir. Bundan başqa, İsa etdi, amma O nə dedi. Aydındır ki, bu hissədə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri eyni mənbədən məlumat götürmüşlər - İsanın kəlamları kitabından.

Bu kitab artıq yoxdur, ancaq ilahiyyatçılar onu adlandırıblar KB, Quelle Alman dilində nə deməkdir mənbə. Bu kitab o günlərdə son dərəcə vacib olmalı idi, çünki o, İsanın təlimlərinə dair ilk dərslik idi.

MATTA MÜCİLİNİN İNCİL ƏNƏNƏSİNDƏKİ YERİ

Burada biz Həvari Matta probleminə gəlirik. İlahiyyatçılar razılaşırlar ki, ilk İncil Mattanın əllərinin meyvəsi deyil. Məsihin həyatının şahidi olan bir şəxs, Matta İncilinin müəllifi kimi, İsanın həyatı haqqında məlumat mənbəyi kimi Mark İncilinə müraciət etməli olmazdı. Lakin Hierapolis yepiskopu Papias adlı ilk kilsə tarixçilərindən biri bizə aşağıdakı son dərəcə vacib xəbəri qoyub getdi: “Matta İsanın sözlərini ibrani dilində topladı”.

Beləliklə, biz hesab edə bilərik ki, İsanın öyrətdiklərini bilmək istəyənlər mənbə kimi bütün insanların götürməli olduğu kitabı məhz Matta yazmışdır. Bu mənbə kitabın çox hissəsi ilk İncildə yer aldığı üçün ona Matta adı verildi. Dağdakı xütbəni və İsanın təlimi haqqında bildiyimiz demək olar ki, hər şeyi ona borclu olduğumuzu xatırlayanda Mattaya əbədi olaraq minnətdar olmalıyıq. Başqa sözlə, biz Mark İncilinin müəllifinə borcluyuq həyat hadisələriİsa və Matta - mahiyyəti bilmək təlimlərİsa.

METY TANKER

Biz Metyu haqqında çox az şey bilirik. IN Mat. 9.9çağırışı haqqında oxuyuruq. Biz bilirik ki, o, vergiyığan - vergiyığan idi və buna görə də hamı ona dəhşətli dərəcədə nifrət etməli idi, çünki yəhudilər qaliblərə xidmət edən qəbilə yoldaşlarına nifrət edirdilər. Metyu onların gözündə satqın olmalı idi.

Lakin Metyunun bir hədiyyəsi var idi. İsanın şagirdlərinin çoxu balıqçılar idi və sözləri kağıza yazmaq qabiliyyəti yox idi, lakin Metyu bu məsələdə mütəxəssis olmalı idi. İsa pullu kassada oturan Metyu çağıranda o, ayağa qalxdı və qələmindən başqa hər şeyi qoyub Onun ardınca getdi. Metyu ədəbi istedadından nəcibcəsinə istifadə etdi və İsanın təlimlərini təsvir edən ilk şəxs oldu.

YƏHUDİLƏRİN MÜCDİLİ

İndi Matta İncilinin əsas xüsusiyyətlərinə nəzər salaq ki, onu oxuyarkən buna diqqət yetirək.

Birincisi və hər şeydən əvvəl, Matta İncili - bu yəhudilər üçün yazılmış Müjdədir. Yəhudiləri iman gətirmək üçün bir yəhudi tərəfindən yazılmışdır.

Matta İncilinin əsas məqsədlərindən biri İsada bütün Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin yerinə yetirildiyini və buna görə də Onun Məsih olması lazım olduğunu göstərmək idi. Təkrarlanan bir mövzu kitab boyu davam edir: “Belə oldu ki, Allah peyğəmbər vasitəsilə danışdı.” Bu ifadə Matta İncilində ən azı 16 dəfə təkrarlanır. İsanın Doğulması və Onun Adı - Peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi (1, 21-23); həmçinin Misirə uçuş (2,14.15); günahsızların qırğını (2,16-18); Yusifin Nazaretdə məskunlaşması və İsanın orada dirilməsi (2,23); İsanın məsəllərlə danışması faktı (13,34.35); Yerusəlimə zəfərlə giriş (21,3-5); otuz gümüşə xəyanət (27,9); və İsa çarmıxa asılan paltar üçün püşk atdı (27,35). Matta İncilinin müəllifi Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin İsada yerinə yetdiyini, İsanın həyatının hər bir təfərrüatının peyğəmbərlər tərəfindən qabaqcadan söyləndiyini göstərmək və bununla da yəhudiləri inandıraraq İsanı İsanı tanımağa məcbur etməyi əsas məqsəd qoyub. Məsih.

Matta İncilinin müəllifinin marağı ilk növbədə yəhudilərə yönəlib. Onların müraciəti onun ürəyinə ən yaxın və əzizdir. Kömək üçün Ona müraciət edən Kənanlı qadına İsa əvvəlcə cavab verdi: «Mən yalnız İsrail evinin itmiş qoyunlarına göndərilmişəm». (15,24). On iki həvarisini xoş xəbəri təbliğ etmək üçün göndərərək, İsa onlara dedi: «Millətlərin yolu ilə getməyin və Samariyalıların şəhərinə girməyin, xüsusilə İsrail nəslinin itmiş qoyunlarının yanına gedin». (10, 5.6). Ancaq bunun hamı üçün İncil olduğunu düşünməyin mümkün yollar bütpərəstləri istisna edir. Şərqdən və qərbdən çoxları gələcək və Səmavi Padşahlıqda İbrahimlə birlikdə yatacaqlar (8,11). "Və Padşahlığın Müjdəsi bütün dünyada təbliğ ediləcək" (24,14). Məhz Matta İncilində Kilsəyə səfərə çıxmaq əmri verilmişdir: “Buna görə də get və bütün millətləri öyrət”. (28,19). Təbii ki, Matta İncilinin müəllifinin ilk növbədə yəhudilərlə maraqlandığı aydındır, lakin o, bütün xalqların bir yerə toplanacağı günü qabaqcadan görür.

Matta İncilinin yəhudi mənşəli və yəhudi yönümlü olması onun qanuna münasibətindən də aydın görünür. İsa qanunu pozmağa yox, yerinə yetirməyə gəldi. Qanunun ən kiçik hissəsi belə keçməyəcək. İnsanlara qanunu pozmağı öyrətməyə ehtiyac yoxdur. Məsihçinin salehliyi ilahiyyatçıların və fariseylərin salehliyindən çox olmalıdır (5, 17-20). Matta İncili qanunu bilən və onu sevən və onun xristian təlimində yeri olduğunu görən bir adam tərəfindən yazılmışdır. Bundan əlavə, Matta İncilinin müəllifinin ilahiyyatçılara və fariseylərə münasibətindəki aşkar paradoksu qeyd etməliyik. O, onların xüsusi səlahiyyətlərini tanıyır: “Məsəllər və fariseylər Musanın kürsüsündə oturmuşdular; ona görə də sizə nə desələr, əməl edin, əməl edin və edin”. (23,2.3). Lakin heç bir başqa İncildə onlar Mattadakı kimi ciddi və ardıcıl olaraq məhkum edilmir.

Artıq lap əvvəlində biz Vəftizçi Yəhyanın saddukeyləri və fariseyləri “gürzələrdən doğulmuş” adlandıran amansız ifşasını görürük. (3, 7-12). Onlar şikayət edirlər ki, İsa vergiçilərlə və günahkarlarla yeyib-içir (9,11); İsanın cinləri Allahın gücü ilə deyil, cinlərin hökmdarının gücü ilə qovduğunu bəyan etdilər. (12,24). Onlar Onu məhv etmək üçün hiylə qururlar (12,14); İsa şagirdlərinə xəbərdarlıq edir ki, çörək mayasından deyil, fariseylərin və sadukeylərin təlimlərindən ehtiyatlansınlar. (16,12); onlar kökündən qoparılacaq bitkilər kimidirlər (15,13); zamanın əlamətlərini ayırd edə bilmirlər (16,3); onlar peyğəmbərlərin qatilləridir (21,41). Bütün Əhdi-Cədidin başqa heç bir fəsli yoxdur Mat. 23, burada mühakimə olunan mirzələrin və fariseylərin öyrətdikləri deyil, onların davranışları və həyat tərzidir. Müəllif onları təbliğ etdikləri təlimə qətiyyən uyğun gəlmədiklərinə, onların və onlar üçün müəyyən edilmiş ideala heç çatmadıqlarına görə qınayır.

Matta İncilinin müəllifi də kilsə ilə çox maraqlanır. Bütün Sinoptik İncillərdən söz kilsə yalnız Matta İncilində tapılır. Yalnız Matta İncilində Peterin Filipi Qeysəriyyəsində etirafından sonra kilsə haqqında bir parça var. (Matta 16:13-23; müq. Mark 8:27-33; Luka 9:18-22). Yalnız Metyu deyir ki, mübahisələr kilsə tərəfindən həll edilməlidir (18,17). Matta İncili yazılan zaman Kilsə böyük bir təşkilata çevrilmişdi və xristianların həyatında həqiqətən də əsas amilə çevrilmişdi.

Matta İncili xüsusilə apokaliptikə olan marağı əks etdirir; başqa sözlə, İsanın İkinci gəlişi, dünyanın sonu və qiyamət günü haqqında danışdıqlarına. IN Mat. 24İsanın apokaliptik mülahizələri haqqında hər hansı digər İncildən daha dolğun məlumat verir. Yalnız Matta İncilində istedadlar haqqında bir məsəl var. (25,14-30); müdrik və axmaq bakirə qızlar haqqında (25, 1-13); qoyun və keçilər haqqında (25,31-46). Mattanın axırzaman və qiyamət gününə xüsusi marağı var idi.

Lakin bu, Matta İncilinin ən mühüm xüsusiyyəti deyil. Bu var ən yüksək dərəcə mənalı müjdə.

Artıq gördük ki, ilk görüşü toplayan və İsanın təliminin antologiyasını tərtib edən həvari Matta idi. Metyu böyük sistemləşdirici idi. O, İsanın bu və ya digər məsələ ilə bağlı təlimi haqqında bildiyi hər şeyi bir yerdə topladı və buna görə də biz Matta İncilində Məsihin təliminin toplandığı və sistemləşdirildiyi beş böyük kompleksə rast gəlirik. Bütün bu beş kompleks Allahın Padşahlığı ilə əlaqələndirilir. Budur onlar:

a) Padşahlığın dağı və ya qanunu haqqında xütbə (5-7)

b) Krallığın Rəhbərlərinin vəzifəsi (10)

c) Padşahlıq haqqında məsəllər (13)

d) Krallıqda Böyüklük və Bağışlanma (18)

e) Kralın gəlişi (24,25)

Lakin Metyu nəinki toplayıb sistemləşdirdi. Yadda saxlamalıyıq ki, o, çapdan əvvəlki dövrdə, kitabların əl ilə kopyalanması lazım olduğu üçün çox az olduğu bir dövrdə yazmışdı. Belə bir dövrdə nisbətən az adamın kitabı var idi və buna görə də İsanın hekayəsini bilmək və istifadə etmək istəyirlərsə, onu əzbərləməli idilər.

Buna görə də Metyu həmişə materialı elə düzür ki, oxucu onu yadda saxlasın. O, materialı üç-yeddi təşkil edir: Yusifin üç xəbəri, Peterin üç inkarı, Ponti Pilatın üç sualı, Padşahlıq haqqında yeddi məsəl. fəsil 13, fariseylərə və ilahiyyatçılara yeddi qat “vay halınıza” 23-cü fəsil.

Bunun yaxşı nümunəsi İncilin açıldığı İsanın şəcərəsidir. Nəsil şəcərəsinin məqsədi İsanın Davudun oğlu olduğunu sübut etməkdir. İbrani dilində rəqəmlər yoxdur, onlar hərflərlə simvollaşdırılır; Bundan əlavə, ivrit dilində saitlər üçün işarələr (hərflər) yoxdur. David ibranicə buna uyğun olacaq DVD;əgər bunlar hərflər deyil, rəqəmlər kimi götürülsə, onların cəmi 14 olardı və İsanın şəcərəsi hər birində on dörd addan ibarət üç qrup addan ibarətdir. Matta İsanın təlimlərini insanların başa düşə və yadda saxlaya bildiyi şəkildə təşkil etmək üçün əlindən gələni edir.

Hər bir müəllim Mattaya minnətdar olmalıdır, çünki onun yazdıqları, ilk növbədə, insanlara öyrətmək üçün İncildir.

Matta İncilinin daha bir xüsusiyyəti var: onda hakim fikir Padşah İsanın düşüncəsidir. Müəllif bu Müjdəni İsanın padşahlığını və kral mənşəyini göstərmək üçün yazır.

Nəsil şəcərəsi lap əvvəldən İsanın Davud padşahın oğlu olduğunu sübut etməlidir (1,1-17). Bu başlıq Davudun Oğlu başqa İncillərə nisbətən Matta İncilində daha çox istifadə olunur. (15,22; 21,9.15). Magilər yəhudilərin padşahını görməyə gəldilər (2,2); İsanın Yerusəlimə zəfərlə daxil olması, İsanın Padşah kimi hüquqlarının qəsdən dramatik şəkildə ifadəsidir. (21,1-11). Ponti Pilatdan əvvəl İsa şüurlu şəkildə padşah titulunu qəbul edir (27,11). Hətta Onun başının üstündəki Xaçda istehza ilə də olsa, kral titulu dayanır (27,37). Dağdakı xütbədə İsa qanundan sitat gətirir və sonra onu padşah sözləri ilə təkzib edir: “Ancaq sizə deyirəm...” (5,22. 28.34.39.44). İsa bəyan edir: “Bütün səlahiyyət mənə verilmişdir” (28,18).

Matta İncilində biz Padşah olmaq üçün doğulmuş İsa İnsanı görürük. İsa kral bənövşəyi və qızılı geyinmiş kimi onun səhifələrini gəzir.

MATTA MÜQƏDDƏS İNCİLDƏN (Matta 1:1-17)

Müasir oxucuya elə gələ bilər ki, Metyu İncil üçün çox qəribə başlanğıc seçib, birinci fəsildə oxucunun keçməli olacağı adların uzun siyahısını yerləşdirib. Ancaq bir yəhudi üçün bu tamamilə təbii idi və onun nöqteyi-nəzərindən bu, ən çox idi doğru yol bir insanın həyatı haqqında hekayəyə başlayın.

Yəhudilər şəcərə ilə çox maraqlanırdılar. Metyu çağırır şəcərə kitabı - byblos geneseus- Müqəddəs İsa. Əhdi-Ətiqdə biz tez-tez məşhur insanların şəcərələrinə rast gəlirik (Yar. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Böyük yəhudi tarixçisi İosif öz tərcümeyi-halını yazarkən ona arxivlərdən tapdığını dediyi bir şəcərə ilə başladı.

Nəsil şəcərələrinə maraq yəhudilərin mənşəyinin təmizliyinə böyük əhəmiyyət vermələri ilə izah olunurdu. Qanında zərrə qədər yad qan qarışığı olan şəxs yəhudi və Allahın seçilmiş xalqının üzvü adlandırılmaq hüququndan məhrum edildi. Beləliklə, məsələn, kahin öz şəcərəsinin tam siyahısını Harunun özündən təqdim etməli, heç bir əskiklik etmədən və o, evlənibsə, arvadı öz şəcərəsini ən azı beş nəsil geriyə təqdim etməli idi. İsrail sürgündən qayıtdıqdan sonra Ezra ibadətdə dəyişiklik edib kahinliyi bərpa etdikdə, Habaya oğulları, Hakkoz oğulları və Barzillay oğulları kahinlikdən kənarlaşdırıldılar və murdar adlandırıldılar. nəsil şəcərəsi tapıldı və tapılmadı”. (Ezra 2:62).

Sinedrionda şəcərə arxivləri saxlanılırdı. Saf qanlı yəhudilər Böyük Kral Hiroda həmişə xor baxırdılar, çünki o, yarı Edomlu idi.

Mattadakı bu keçid maraqsız görünə bilər, lakin yəhudilər üçün İsanın nəslinin İbrahimə qədər uzana bilməsi son dərəcə vacib idi.

Bundan əlavə, qeyd etmək lazımdır ki, bu damazlıq hər biri on dörd nəfərdən ibarət üç qrupa çox diqqətlə tərtib edilmişdir. Bu tənzimləmə adlanır mnemonika, yəni yadda saxlamağı asanlaşdıracaq şəkildə düzülmüşdür. Həmişə yadda saxlamalıyıq ki, İncillər çap olunmuş kitablar ortaya çıxmazdan yüz illər əvvəl yazılmışdır və yalnız bir neçə nəfərin nüsxəsi ola bilərdi və buna görə də onlara sahib olmaq üçün onları əzbərləmək lazım idi. Və beləliklə, damazlıq yadda saxlanması üçün tərtib edilir. Bu, İsanın Davudun Oğlu olduğunu sübut etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu və zehnində asanlıqla daşınmaq üçün hazırlanmışdır.

ÜÇ MƏRHƏLƏ (Matta 1:1-17 (davamı var))

Nəsil şəcərəsinin yerinin özü bütün insan həyatı üçün çox simvolikdir. Nəsil şəcərəsi üç hissəyə bölünür, hər biri İsrail tarixinin böyük mərhələlərindən birinə uyğun gəlir.

Birinci hissə padşah Davuddan əvvəlki tarixi əhatə edir. Davud İsraili bir xalqa birləşdirdi və İsraili dünyada nəzərə alınacaq güclü bir gücə çevirdi. Birinci hissə İsrailin ən böyük padşahının yüksəlişinə qədər olan tarixini əhatə edir.

İkinci hissə Babil əsarətindən əvvəlki dövrü əhatə edir. Bu hissədə xalqın rüsvayçılığından, müsibətindən, bədbəxtliyindən bəhs edilir.

Üçüncü hissə İsa Məsihdən əvvəlki tarixi əhatə edir. İsa Məsih insanları əsarətdən azad etdi, onları qəmdən xilas etdi və Onda faciə qələbəyə çevrildi.

Bu üç hissə bəşəriyyətin mənəvi tarixində üç mərhələni simvollaşdırır.

1. İnsan böyüklük üçün doğulub.“Allah insanı Öz surətində və bənzərində yaratdı, onu Allahın surətində yaratdı (Yar. 1:27). Allah dedi: “Gəlin öz surətimizdə, öz bənzərimizə görə insan yaradaq”. (Yar. 1:26).İnsan Allahın surətində yaradılmışdır. İnsanın qisməti Allahla dost olmaq idi. O, Allaha yaxın olmaq üçün yaradılmışdır. Böyük Roma mütəfəkkiri Siseronun gördüyü kimi: “İnsanla Tanrı arasındakı fərq yalnız zamana görədir”. İnsan əslində padşah olmaq üçün doğulub.

2. İnsan böyüklüyünü itirib.İnsan Allahın qulu olmaq əvəzinə günahın qulu oldu. İngilis yazıçısı G.K. Chesterton: "Ancaq insan haqqında doğru olan odur ki, o, heç də olmaq istədiyi kimi deyil." İnsan verdiyi iradə azadlığından Allaha açıq şəkildə meydan oxumaq və Onunla dostluq və ünsiyyət qurmaqdansa, ona itaətsizlik etmək üçün istifadə etmişdir. İnsan öz başına buraxaraq, Allahın yaratmasında Onun planını pozdu.

3. İnsan öz böyüklüyünü bərpa edə bilər. Bundan sonra da Allah insanı taleyin rəhmətinə və onun pisliklərinə buraxmadı. Allah insana öz ehtiyatsızlığı ilə özünü məhv etməyə imkan vermədi, hər şeyin faciə ilə bitməsinə imkan vermədi. Allah Öz Oğlu İsa Məsihi bu dünyaya göndərdi ki, insanı bataqlıqda qaldığı günah bataqlığından xilas etsin və özünü bağladığı günah zəncirlərindən azad etsin ki, insan Onun vasitəsilə Allahla itirdiyi dostluğu.

İsa Məsihin nəsil şəcərəsində Metyu bizə tapılan padşahlıq əzəmətini, itirilmiş azadlığın faciəsini və yenidən əldə edilən azadlığın izzətini göstərir. Bu da Allahın lütfü ilə insanlığın və hər bir insanın hekayəsidir.

İNSAN ARZUSUNU RƏCAMAQ (Mat. 1.1-17 (davamı var))

Bu hissə İsa haqqında iki şeyi vurğulayır.

1. Burada İsanın Davudun Oğlu olduğu vurğulanır; Nəsil şəcərəsi əsasən bunu sübut etmək üçün tərtib edilmişdir.

Peter bunu Xristian Kilsəsinin ilk qeydə alınmış vəzində vurğulayır (Həvarilərin işləri 2:29-36). Pavel İsa Məsihin Davudun nəslindən cismani təbiətə görə doğulmasından danışır (Rom. 1:3). Pastoral məktubların müəllifi insanları ölülər arasından dirilmiş Davudun nəslindən olan İsa Məsihi xatırlamağa çağırır. (2 Tim. 2.8). Vəhyin müəllifi Dirilmiş Məsihin dediyini eşidir: “Mən Davudun kökü və nəslindənəm”. (Vəhy 22:16).

Müjdə hekayəsində İsaya dəfələrlə belə müraciət edilir. Cin tutmuş kor və lalları sağaltdıqdan sonra xalq dedi: «Bu, Davudun Oğlu Məsihdir?» (Matta 12:23). Qızı üçün İsadan kömək istəyən Sur və Sidonlu bir qadın Ona üz tutur: «Davud Oğlu!» (Matta 15:22). Korlar qışqırdılar: «Ya Rəbb, Davud Oğlu, bizə rəhm et!» (Matta 20, 30, 31). Davud Oğlu Yerusəlimə axırıncı dəfə girəndə camaat onu necə qarşılayır (Matta 21.9.15).

İsanın camaat tərəfindən belə qarşılanması çox əlamətdardır. Yəhudilər qeyri-adi bir şey gözləyirdilər; Allahın seçilmiş xalqı olduqlarını heç vaxt unutmadılar və unuda da bilməzdilər. Onların bütün tarixi uzun bir məğlubiyyət və bədbəxtlik silsiləsi olsa da, məcburi fəth edilmiş xalq olsalar da, talelərinin planlarını heç vaxt unutmadılar. Sadə insanlar isə xəyal edirdilər ki, padşah Davudun nəsli bu dünyaya gələcək və onları izzətə aparacaq və onların haqlı olaraq onlara məxsus olduğuna inanırdılar.

Başqa sözlə, İsa insanların yuxusunun cavabı idi. İnsanlar isə ancaq hakimiyyət, var-dövlət, maddi bolluq və əziz ambisiyalarını həyata keçirmək xəyallarına cavab görürlər. Amma əgər insanın sülh və gözəllik, böyüklük və məmnunluq arzuları nə vaxtsa gerçəkləşəcəksə, o zaman onlar yalnız İsa Məsihdə həyata keçə bilərlər.

İsa Məsih və Onun insanlara təqdim etdiyi həyat insanların xəyallarına cavabdır. Yusifin hekayəsində hekayənin özündən çox kənara çıxan bir parça var. Həbsxanada Yusiflə birlikdə baş saray sarayı və baş çörəkçi də var idi. Onlar onları narahat edən yuxular gördülər və dəhşət içində qışqırdılar: “Yuxular gördük, amma onları yozan yoxdur” (Yaradılış 40:8). Sadəcə insan bir insan olduğu üçün onu həmişə yuxu təqib edir və onun yerinə yetirilməsi İsa Məsihdə olur.

2. Bu parça İsanın bütün peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsi olduğunu vurğulayır: peyğəmbərlərin xəbəri Onda yerinə yetdi. Bu gün biz peyğəmbərliyə çox diqqət yetirmirik və əksər hallarda Əhdi-Ətiqdə Əhdi-Cədiddə yerinə yetmiş kəlamları axtarmaq istəmirik. Amma peyğəmbərlikdə böyük və əbədi bir həqiqət var: bu kainatın məqsədi və bununla bağlı Allahın məqsədi var və Allah bu kainatda Öz xüsusi məqsədlərini həyata keçirmək istəyir.

Pyeslərdən biri XIX əsrdə İrlandiyada baş verən dəhşətli aclıq dövründən bəhs edir. Bundan yaxşı heç nə tapmayan və başqa çarə bilməyən hökumət insanları tamamilə naməlum istiqamətə ehtiyacı olmayan yolları qazmağa göndərdi. Tamaşanın qəhrəmanlarından biri olan Maykl bundan xəbər tutaraq işini tərk etdi və evə qayıdaraq atasına dedi: “Heç yerə aparan yol çəkirlər”.

Peyğəmbərliyə inanan insan heç vaxt belə bir söz deməz. Tarix heç bir yerə aparan yol ola bilməz. Biz peyğəmbərliyə əcdadlarımızdan fərqli baxa bilərik, lakin peyğəmbərliyin arxasında həyat və sülhün heç bir yerə aparan yol deyil, Allahın məqsədinə aparan yol olduğu qalıcı faktdır.

SALİQLƏR DEYİL, GÜNAHLILAR (Matta 1:1-17 (davamı var))

Nəsildə ən çox diqqət çəkən məqam qadınların adlarıdır. Ümumiyyətlə, yəhudi şəcərələrində onlar olduqca nadirdir. qadın adları. Qadında yox idi qanuni hüquqlar; ona bir insan kimi yox, bir şey kimi baxırdılar; o, ancaq atasının və ya ərinin malı idi və onlar onunla istədikləri kimi davrana bilərdilər. Hər gün səhər namazı yəhudi onu bütpərəst, qul və ya qadın etmədiyi üçün Allaha şükür etdi. Ümumiyyətlə, bu adların şəcərədə olmasının özü son dərəcə heyrətamiz və qeyri-adi bir hadisədir.

Ancaq bu qadınlara baxsanız - kim idilər və nə etdilər - daha da təəccüblənməli olacaqsınız. Rahab və ya Əhdi-Ətiqdə deyildiyi kimi Rahab Yerixonun fahişəsi idi (Yeşua 2:1-7). Rut hətta yəhudi deyil, moavlı idi (Rut. 1:4), və Qanunda deyilmirmi: «Ammonlu və Moavlı Rəbbin icmasına daxil ola bilməz və onların onuncu nəsli əbədi olaraq Rəbbin icmasına daxil ola bilməz?» (Qanunun Qanunu 23:3). Rut düşmən və nifrətli bir xalqdan idi. Tamar mahir bir cazibədar idi (Yar. 38). Süleymanın anası Batşevanı Davud əri Uriyadan ən qəddarlıqla aldı. (2 Padşahlar 11 və 12).Əgər Metyu Əhdi-Ətiqdə qeyri-mümkün namizədlər axtarsaydı, İsa Məsih üçün daha dörd qeyri-mümkün əcdad tapa bilməzdi. Ancaq təbii ki, bunda çox diqqət çəkən bir şey də var. Burada, ən başlanğıcda, Matta İsa Məsihdəki Allahın İncilinin mahiyyətini simvollarla bizə göstərir, çünki burada maneələrin necə yıxıldığını göstərir.

1. Yəhudi ilə qeyri-yəhudi arasındakı maneə aradan qalxdı. Yerixodan olan Rahav və Moavlı Rut İsa Məsihin nəsil şəcərəsində yer tapdılar. Bu artıq həqiqəti əks etdirir ki, Məsihdə nə yəhudi, nə də yunan var. İncilin universallığı və Allah sevgisi artıq burada görünür.

2. Qadınlarla kişilər arasındakı maneələr aradan qalxıb. Normal şəcərədə qadın adları yox idi, amma İsanın şəcərəsində qadın adları var idi. Köhnə nifrət keçdi; kişilər və qadınlar Allah üçün eyni dərəcədə əzizdir və Onun məqsədləri üçün eyni dərəcədə vacibdir.

3. Müqəddəslər və günahkarlar arasındakı maneələr aradan qalxdı. Allah Öz məqsədləri üçün istifadə edə bilər və hətta çox günah işləmiş adamı da Öz planına uyğunlaşdıra bilər. İsa deyir: «Mən salehləri deyil, günahkarları çağırmağa gəlmişəm». (Matta 9:13).

Artıq burada, İncilin lap əvvəlində Allahın hər şeyi əhatə edən məhəbbətinin əlamətləri var. Allah Öz bəndələrini hörmətli ortodoks yəhudilərin titrəyəcəyi insanlar arasında tapa bilər.

Xilaskarın DÜNYAYA GİRİŞİ (Matta 1:18-25)

Bu cür münasibətlər bizi çaşdıra bilər. Birincisi, haqqında danışır nişan Məryəm, sonra Yusifin gizlicə nə istədiyi haqqında burax o, sonra onun adı çəkilir arvad onun. Amma bu münasibət bir neçə mərhələdən ibarət olan adi yəhudi evlilik münasibətini və prosedurunu əks etdirir.

1. Birincisi, çöpçatanlıq.Çox vaxt uşaqlıqda törədilib; bunu valideynlər və ya peşəkar ovçular və ovçular edirdi və çox vaxt gələcək həyat yoldaşları bir-birlərini belə görmürdülər. Evlilik insan qəlbinin iradəsinə buraxılmayacaq qədər ciddi bir məsələ hesab olunurdu.

2. İkincisi, nişan. Nişanı cütlük arasında əvvəllər bağlanmış uyğunlaşmanın təsdiqi adlandırmaq olar. Bu anda qızın istəyi ilə uyğunlaşma kəsilə bilər. Nişan baş tutdusa, bir il davam etdi, bu müddət ərzində cütlük nikah hüququ olmasa da, hər kəsə ər-arvad kimi tanınırdı. Münasibətə son qoymağın yeganə yolu boşanmaq idi. Yəhudi qanunlarında tez-tez bizə qəribə görünən bir ifadə tapa bilərsiniz: nişanlısı bu müddət ərzində ölən qıza "bakirə dul" deyirdilər. Yusif və Məryəm nişanlı idilər və əgər Yusif nişanı bitirmək istəsəydi, bunu ancaq Məryəmə boşanmaqla verə bilərdi.

3. Və üçüncü mərhələ - evlilik, bir il nişanlandıqdan sonra.

Yəhudilərin evlilik adətlərini xatırlasaq, aydın olar ki, bu parça ən tipik və normal münasibəti təsvir edir.

Beləliklə, nikahdan əvvəl Yusifə deyilirdi ki, Məryəm Müqəddəs Ruh tərəfindən bir uşaq dünyaya gətirəcək və onun adını İsa qoyacaqlar. İsa - bu yunanca tərcümədir yəhudi adı Yeshua, və Yeshua deməkdir Yehova xilas edəcək. Hətta məzmurçu Davud belə demişdi: «O, İsraili bütün təqsirlərindən xilas edəcək». (Məz. 129.8). Yusifə həmçinin deyilmişdi ki, Uşaq böyüyüb Allahın xalqını günahlarından xilas edəcək Xilaskar olacaq. İsa Padşah deyil, Xilaskar kimi doğuldu. O, bu dünyaya Özü üçün deyil, insanlar üçün və bizim xilasımız üçün gəlib.

MÜQƏDDƏS RUHDAN DOĞANLAR (Matta 1:18-25 (davamı var))

Bu parça İsanın bakirə doğuşda Müqəddəs Ruhdan doğulacağını söyləyir. Bakirə doğulma faktını anlamaq bizim üçün çətindir. Bu fenomenin hərfi fiziki mənasını anlamağa çalışan bir çox nəzəriyyə var. Bu həqiqətdə bizim üçün ən vacib olanı anlamaq istəyirik.

Bu parçanı təzə gözlərlə oxuyanda görürük ki, burada İsanı bir bakirə qızın dünyaya gətirməsi deyil, İsanın doğulmasının Müqəddəs Ruhun işinin nəticəsi olması daha çox vurğulanır. "Məlum oldu ki, o (Məryəm) Müqəddəs Ruhdan hamilədir." "Onun içində doğulan Müqəddəs Ruhdandır." İsanın doğulmasında Müqəddəs Ruhun xüsusi rol oynadığını söyləmək nə deməkdir?

Yəhudilərin dünyagörüşünə görə, Müqəddəs Ruhun müəyyən funksiyaları var idi. Bütün bunları bu keçidə daxil edə bilmərik. xristian Müqəddəs Ruhun fikirləri, çünki Yusif bu barədə hələ heç nə bilmirdi və buna görə də biz onu işıqda şərh etməliyik. yəhudi Müqəddəs Ruh ideyası, çünki Yusif bu ideyanı keçidə daxil edərdi, çünki bu, onun tanıdığı yeganə fikir idi.

1. Yəhudilərin dünyagörüşünə görə Müqəddəs Ruh insanlara Allahın həqiqətini çatdırdı. Müqəddəs Ruh peyğəmbərlərə nə demək lazım olduğunu öyrətdi; Müqəddəs Ruh Allahın xalqına nə etməli olduqlarını öyrətdi; Bütün əsrlər və nəsillər boyu Müqəddəs Ruh insanlara Allahın həqiqətini çatdırmışdır. Buna görə də İsa insanlara Allahın həqiqətini çatdırandır.

Başqa cür desək. Yalnız İsa bizə Allahın necə olduğunu və Allahın bizim necə olmağımızı istədiyini deyə bilər. Yalnız İsada biz Allahın necə olduğunu və insanın necə olması lazım olduğunu görürük. İsa gələnə qədər insanlar Allah haqqında yalnız qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən və çox vaxt tamamilə yanlış təsəvvürlərə malik idilər. Onlar bilər ən yaxşı ssenari təxmin edin və toxunaraq gedin; və İsa deyə bilərdi: “Kim Məni görübsə, Atanı görüb”. (Yəhya 14:9).İsada, dünyanın heç bir yerində olmadığı kimi, biz məhəbbət, şəfqət, mərhəmət, axtaran qəlb və Allahın paklığını görürük. İsanın gəlişi ilə təxmin vaxtı bitdi və yəqinlik vaxtı gəldi. İsa gəlməmişdən əvvəl insanlar fəzilətin nə olduğunu heç bilmirdilər. Yalnız İsada biz həqiqi fəzilətin, həqiqi yetkinliyin, Allahın iradəsinə həqiqi itaətin nə olduğunu görürük. İsa bizə Allah haqqında həqiqəti və özümüz haqqında həqiqəti söyləmək üçün gəldi.

2. Yəhudilər inanırdılar ki, Müqəddəs Ruh təkcə insanlara deyil, həm də Allahın həqiqətini çatdırır onlara bu həqiqəti gördükdə tanımaq imkanı verir. Beləliklə, İsa insanların gözlərini həqiqətə açır. İnsanlar öz cəhalətlərindən kor olurlar. Qərəzləri onları azdırır; onların gözləri və ağılları günahları və ehtirasları ilə qaralır. İsa gözlərimizi aça bilər ki, biz həqiqəti görə bilək. İngilis yazıçısı Uilyam Lokkun romanlarından birində ömrünün yarısını dünyanın görməli yerlərini və incəsənət qalereyalarını gəzməklə keçirmiş zəngin qadın obrazı var. Nəhayət, o yorulmuşdu; Artıq heç nə onu təəccübləndirə və ya maraqlandıra bilməzdi. Amma bir gün o, bu dünyanın maddi sərvətləri az olan, lakin gözəlliyi həqiqətən bilən və sevən bir insanla qarşılaşır. Onlar birlikdə səyahətə başlayırlar və bu qadın üçün hər şey dəyişir. "Sən mənə onlara necə baxacağımı göstərənə qədər heç vaxt şeylərin necə göründüyünü bilmirdim" dedi.

İsa bizə şeylərə necə baxmağı öyrədəndə həyat tamamilə fərqli olur. İsa ürəyimizə gələndə dünyanı və hər şeyi düzgün görmək üçün gözlərimizi açır.

YARADILIŞ VƏ YENİDƏN YARADILMA (Matta 1:18-25 (davamı var))

3. Yəhudilər xüsusi bir şəkildə Müqəddəs Ruhu yaradılışla əlaqələndirdi. Allah dünyanı Öz Ruhu ilə yaratdı. Başlanğıcda, Allahın Ruhu suların üzərində dolandı və dünya xaosdan çıxdı (Yar. 1,2). Məzmurçu dedi: «Göylər Rəbbin sözü ilə yaradıldı və bütün orduları Onun ağzından çıxan nəfəslə oldu». (Məz. 33:6).(İbrani dilində olduğu kimi ruach, yunan dilində də eynidir pnevmatik, eyni zamanda deməkdir ruh Və nəfəs)."Ruhunu göndərsən, yaradılacaqlar" (Məz. 103:30).Əyyub deyir: «Allahın Ruhu məni yaratdı və Külli-İxtiyarın nəfəsi mənə həyat verdi». (Əyyub 33:4).

Ruh dünyanın yaradıcısı və həyat verəndir. Beləliklə, İsa Məsihdə Allahın yaradıcı, həyat verən və gücü dünyaya gəldi. İlkin xaosa nizam gətirən güc indi nizamsız həyatımızı nizama salmaq üçün bizə gəlib. Həyatı olmayan bir şeyə can verən güc bizim zəifliyimizə və boş-boşluğumuza can verdi. Bunu belə demək olar: İsa həyatımıza daxil olana qədər biz həqiqətən diri deyilik.

4. Xüsusilə, yəhudilər Ruhu yaradılış və yaradılışla deyil, əksinə istirahət ilə. Ezekiel tarlanın acınacaqlı mənzərəsinə malikdir, sümüklərlə doludur. O, bu sümüklərin necə canlandığını danışır və sonra Allahın səsini eşidir: “Və Ruhumu sənin içinə qoyacağam və sən yaşayacaqsan”. (Yez. 37:1-14). Ravvinlərin belə bir sözü var idi: “Allah İsrailə dedi: “Bu dünyada Ruhum sizə hikmət verdi, amma axirətdə Ruhum sizə yenidən həyat verəcək”. və karlıq.

Beləliklə, İsa Məsih vasitəsilə həyatı yenidən yaratmaq gücü bu dünyaya gəldi. İsa günah içində itmiş ruhu yenidən dirildə bilər; O, ölü idealları dirildə bilir; Düşmüşlərə fəzilət üçün səy göstərmək üçün bir daha güc verə bilər. İnsanlar həyatın mənasını verən hər şeyi itirdikdə həyatı yeniləyə bilər.

Beləliklə, bu fəsildə təkcə İsa Məsihin bakirə qızdan doğulduğu deyilmir. Mattanın qeydinin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, Allahın Ruhu İsanın doğulmasında dünyada əvvəlkindən daha çox iştirak etmişdir. Ruh insanlara Allahın həqiqətini çatdırır; Ruh insanlara həqiqəti görəndə onu tanımağa imkan verir; Ruh dünyanın yaradılmasında vasitəçidir; yalnız Ruh bərpa edə bilər insan ruhu, o, sahib olmalı olduğu həyatı itirdikdə.

İsa bizə Allahın necə olduğunu və insanın necə olması lazım olduğunu görmək qabiliyyəti verir; İsa ağlını dərk etməyə açır ki, biz Allahın həqiqətini bizim üçün görə bilək; İsa insanlara gələn yaradıcı qüvvədir; İsa insan ruhlarını günahkar ölümdən azad etməyə qadir olan yaradıcı qüvvədir.

Mattanın bütün kitabına şərh (giriş).

1-ci fəsillə bağlı şərhlər

Konsepsiya böyüklüyünə və material kütləsinin böyük ideyalara tabe olması gücünə görə, tarixi mövzulardan bəhs edən heç bir Yeni və ya Əhdi-Cədid Yazısı Matta İncili ilə müqayisə edilə bilməz.

Teodor Zahn

Giriş

I. KANONDA XÜSUSİ MÖVQE

Matta İncili Əhdi-Cədidlə Yeni Əhdi-Cədid arasında əla körpüdür. İlk sözlərdən biz Əhdi-Ətiqin əcdadı olan Allahın xalqı İbrahimə və birinci sözə qayıdırıq. əlaİsrail kralı Davud. Emosionallığına, güclü yəhudi ləzzətinə, Yəhudi Müqəddəs Yazılarından çoxlu sitatlara və Əhdi-Cədidin bütün kitablarının başında dayanmasına görə. Metyu, xristian mesajının dünyaya səyahətinə başladığı məntiqi yeri təmsil edir.

İlk Müjdəni Levi də adlandırılan Nəşriyyatçı Matta yazdı qədim və universal rəy.

O, həvari qrupunun daimi üzvü olmadığı üçün, onunla heç bir əlaqəsi olmadığı halda, ilk İncilin ona aid edilməsi qəribə görünərdi.

Didache kimi tanınan qədim sənəddən başqa ("On iki həvarinin təlimi"), Şəhid Justin, Korinfli Dionisi, Antakyalı Teofil və Afinalı Afinaqora İncili etibarlı hesab edirlər. Kilsə tarixçisi Eusebius Papiasdan sitat gətirir ki, o, “Metyu yazırdı. "Məntiq" ibrani dilində və hər kəs bunu bacardığı qədər şərh edir." İreney, Pantaine və Origen ümumiyyətlə bu fikirdə həmfikirdirlər. "İbrani dili"nin Rəbbimizin dövründə yəhudilərin arami dilinin ləhcəsi olduğuna inanılır. bu söz NT-də olur.Bəs “məntiq” nədir?Adətən bu yunan sözü “açıqlamalar” deməkdir, çünki OT-də ifşalar Allahın. Papiasın ifadəsində bunun belə bir mənası ola bilməz. Onun bəyanatında üç əsas fikir var: (1) istinad edir İncil kimi Metyudan. Yəni, Matta yəhudiləri Məsihə qovuşdurmaq və yəhudi xristianları öyrətmək üçün xüsusi olaraq İncilinin aramicə variantını yazmışdı və yalnız sonradan yunan variantı meydana çıxdı; (2) yalnız aiddir bəyanatlar Daha sonra İncilinə köçürülən İsa; (3) istinad edir "şəhadət", yəni. İsanın Məsih olduğunu göstərmək üçün Əhdi-Ətiq Müqəddəs Yazılarından sitatlar gətirir. Birinci və ikinci fikirlər daha çox ehtimal olunur.

Metyu yunancası açıq tərcümə kimi oxunmur; lakin belə geniş yayılmış ənənənin (ilkin fikir ayrılıqları olmadıqda) faktiki əsası olmalıdır. Ənənəyə görə, Metyu on beş il Fələstində təbliğ etdi, sonra xarici ölkələrə təbliğ etməyə getdi. Eramızın 45-ci illərində olması mümkündür. İsanı öz Məsihi kimi qəbul edən yəhudilərə İncilinin ilk layihəsini (və ya sadəcə olaraq) buraxdı. mühazirələr Məsih haqqında) aramey dilində və sonralar etdi yunanüçün son versiya universal istifadə edin. Mattanın müasiri olan Yusif də eyni şeyi edirdi. Bu yəhudi tarixçisi onun ilk layihəsini hazırlamışdır "Yəhudi müharibəsi" aramey dilində , sonra kitabı yunan dilində yekunlaşdırdı.

Daxili sübutİlk İncillər OT-ni sevən, istedadlı yazıçı və redaktor olan dindar yəhudi üçün çox uyğundur. Romanın dövlət qulluqçusu kimi Metyu hər iki dili yaxşı bilməli idi: öz xalqını (aramicə) və hakimiyyətdə olanları. (Romalılar Şərqdə latınca deyil, yunan dilindən istifadə edirdilər.) Rəqəmlərlə bağlı təfərrüatlar, məsəllər haqqında danışırıq pul haqqında, maliyyə şərtləri, eləcə də ifadəli, düzgün üslub - bütün bunlar onun vergi yığan peşəsi ilə mükəmməl birləşdi. Yüksək təhsilli, mühafizəkar olmayan alim Metyu bu İncilin müəllifi kimi qismən və özünün cəlbedici daxili dəlillərinin təsiri altında qəbul edir.

Belə universal xarici və müvafiq daxili sübutlara baxmayaraq, əksər alimlər rədd etməkƏnənəvi fikir budur ki, bu kitabı vergiçi Metyu yazmışdır. Bunu iki səbəblə əsaslandırırlar.

Birincisi: əgər saymaq, ki, Ev. Mark ilk yazılı İncil idi (bu gün bir çox dairələrdə “İncil həqiqəti” adlandırılır), həvari və şahidlər Markın materialından niyə bu qədər istifadə edirdilər? (Markın İncillərinin 93%-i digər İncillərdə də var.) Bu suala cavab olaraq ilk növbədə deyəcəyik: yox. sübut edilmişdir ki, Ev. Mark əvvəlcə yazılmışdır. Qədim dəlillər birincinin Ev olduğunu söyləyir. Mattadan və ilk xristianların demək olar ki, hamısı yəhudi olduğu üçün bunun çox mənası var. Lakin hətta biz “Markian Əksəriyyət” adlandırılan fikirlə razılaşsaq belə (və bir çox mühafizəkarlar da belədir), Metyu etiraf edə bilər ki, Markın işinin çox hissəsi, ilk kilsə ənənələrinin iddia etdiyi kimi, Mattanın həvarisi olan enerjili Simon Peterdən təsirlənib (bax: “ Giriş”) “Markdan Ev.

Kitabın Metyu (və ya başqa bir şahid) tərəfindən yazılmasına qarşı ikinci arqument canlı detalların olmamasıdır. Heç kimin Məsihin xidmətinin şahidi hesab etmədiyi Markın rəngarəng təfərrüatları var ki, onlardan onun özünün də bu işdə iştirak etdiyini güman etmək olar. Bir şahid necə belə quru yaza bilərdi? Yəqin ki, vergi adamının xarakterinin özü bunu çox gözəl izah edir. Rəbbimizin nitqlərinə daha çox yer vermək üçün Levi verməli idi daha az yer lazımsız detallar. Mark əvvəlcə yazsaydı, eyni şey onun üçün də baş verərdi və Metyu birbaşa Peterə xas olan xüsusiyyətləri görsəydi.

III. YAZILIQ VAXTI

Əgər İncilin arameycə variantını ilk dəfə Matta yazdığına inanılırsa (və ya ona görə). ən azı, İsanın kəlamları) düzgündür, onda yazı tarixi eramızın 45-ci ilidir. e., yüksəlişdən on beş il sonra, qədim əfsanələrlə tamamilə üst-üstə düşür. O, çox güman ki, yunan dilində daha dolğun, kanonik İncilini 50-55-ci illərdə və bəlkə də daha sonra tamamladı.

Müjdənin görünüşü olmalıdır Yerusəlimin dağıdılmasından sonra (70 AD) yazılmışdır, daha doğrusu, Məsihin gələcək hadisələri təfərrüatlı şəkildə proqnozlaşdırmaq qabiliyyətinə inamsızlığa və ilhamı rədd edən və ya rədd edən digər rasionalist nəzəriyyələrə əsaslanır.

IV. YAZININ MƏQSƏDİ VƏ MÖVZU

İsa onu çağıranda Matta gənc idi. Anadangəlmə yəhudi və peşəsi vergi ödəyicisi olan o, Məsihə tabe olmaq üçün hər şeyi tərk etdi. Onun çoxlu mükafatlarından biri onun on iki həvaridən biri olması idi. Digəri onun ilk İncil kimi tanıdığımız əsərin müəllifi seçilməsidir. Adətən Matta və Levi bir şəxs olduğuna inanılır (Mark 2:14; Luka 5:27).

Metyu İncilində İsanın İsrailin çoxdan gözlənilən Məsihi olduğunu, Davudun taxtına yeganə qanuni iddiaçı olduğunu göstərməyə çalışır.

Kitab Məsihin həyatının tam təsviri kimi çıxış etmir. Bu, Onun şəcərəsi və uşaqlığı ilə başlayır, sonra Onun otuz yaşına çatdığı zaman Onun ictimai xidmətinin başlanğıcına keçir. Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi altında Matta Xilaskarın həyatının və xidmətinin Ona şəhadət edən tərəflərini seçir. Məsh edilmiş Allah (“Məsih” və ya “Məsih” sözünün mənası budur). Kitab bizi hadisələrin kulminasiya nöqtəsinə aparır: Rəbb İsanın iztirabları, ölümü, dirilməsi və yüksəlişi.

Və bu kulminasiyada, təbii ki, insanın qurtuluşunun əsası dayanır.

Buna görə də kitab "İncil" adlanır - bu, günahkarların xilası almasına yol açdığına görə deyil, Məsihin qurbanlıq xidmətini təsvir etdiyinə görə, bu xilasın mümkün olduğu üçün.

Xristianlar üçün Müqəddəs Kitab şərhləri hərtərəfli və ya texniki xarakter daşımır, əksinə Kəlamı şəxsi düşünməyə və öyrənməyə ilhamlandırmaq məqsədi daşıyır. Və ən əsası, onlar oxucunun qəlbində yaratmağa yönəlib arzu padşahın qayıdışı.

"Və mən, ürəyim getdikcə daha çox yanarkən,
Və hətta mən də şirin ümid bəsləyirəm,
Ağır ah çəkirəm, Məsihim,
Qayıdanda təxminən bir saat,
Baxanda cəsarətini itirmək
Sənin gəlişinin yanan addımları”.

F.W.G.Mayer ("Müqəddəs Paul")

Plan

MƏSİH-KRALIN NƏCƏLİ VƏ DOĞUMU (FƏSİL 1)

MƏSİH KRALININ İLK İLLƏRİ (FƏSİL 2)

MESSİAN XAZİRLİYİNƏ HAZIRLIQ VƏ ONUN BAŞLANMASI (FƏSİL 3-4)

KRALLIQ ORDU (FƏSİL 5-7)

MƏSİHİN YARATDIĞI LÜZƏT VƏ QÜDÜRLƏR MÖCÜZƏLƏRİ VƏ ONLARA MÜXTƏLİF REAKSİYALAR (8.1 - 9.34)

MƏSİHƏ MÜXALİFƏTİN ARTAN VƏ RƏDDİ (FƏSİL 11-12)

İSRAİL TƏRƏFİNDƏN RƏDD EDİLDİ KRAL KRALLIQIN YENİ, ARALIQ FORMASINI ELAN EDİR (FƏSİL 13)

MƏSİHİN YORUMSUZ LÜFƏTİ ARTAN DÜŞMANLIQLA GÖRÜŞÜR (14:1 - 16:12)

KRAL ÖZ şagirdlərini HAZIRLAYIR (16.13 - 17.27)

KRAL ÖZ şagirdlərinə TƏLİMAT VERİR (18-20-ci fəsillər)

KRALIN GİRİŞİ VƏ RƏDD EDİLMƏSİ (FƏSİL 21-23)

KRALIN ZEYTUN DAĞINDA ÇIXIŞI (24-25-ci fəsillər)

Padşahın əzabları və ölümü (26-27-ci fəsillər)

KRALIN ZƏFƏRƏSİ (FƏSİL 28)

I. MƏSİH-KRALIN NƏCƏLİ VƏ DOĞUMU (1-ci fəsil)

A. İsa Məsihin şəcərəsi (1:1-17)

NT-nin təsadüfi oxunuşundan oxucu bu kitabın nə üçün ailə ağacı kimi darıxdırıcı bir mövzu ilə başladığını təəccübləndirə bilər. Kimsə bu adlar siyahısına məhəl qoymayaraq hadisələrin başladığı yerə keçsə, heç bir dəhşətli bir şey olmadığına qərar verə bilər.

Bununla belə, bir damazlıq son dərəcə zəruridir. Bundan sonra deyiləcək hər şeyin əsasını qoyur. Əgər İsanın padşah nəslindən Davudun qanuni nəslindən olduğunu göstərmək mümkün olmasa, Onun İsrailin Padşahı Məsih olduğunu sübut etmək mümkün olmayacaq. Metyu hekayəsini tam başlamalı olduğu yerdən başlayır: İsanın ögey atası Yusif vasitəsilə Davudun taxtına qanuni hüququnu miras qoyduğuna dair sənədli sübutlarla.

Bu şəcərə İsanın İsrail Kralı kimi qanuni nəslini göstərir; Evin şəcərəsində. Luka Davudun Oğlu kimi Onun irsi nəslini göstərir. Mattanın şəcərəsi Davuddan onun vasitəsilə kral nəslini izləyir

sonrakı padşah Süleymanın oğlu; Lukanın şəcərəsi başqa bir oğlu Natan vasitəsilə qohumluq əlaqələrinə əsaslanır. Bu şəcərə İsanı övladlığa götürmüş Yusifi; Luka 3-dəki şəcərə, ehtimal ki, İsanın doğma oğlu olan Məryəmin əcdadlarını izləyir.

Min il əvvəl Allah Davudla ittifaq bağladı, ona heç vaxt bitməyəcək bir padşahlıq və kəsilməyən hökmdarlar xətti vəd etdi (Məz. 89:4,36,37). Bu əhd indi Məsihdə yerinə yetdi: O, Yusif vasitəsilə Davudun qanuni varisi və Məryəm vasitəsilə Davudun həqiqi övladıdır. O, əbədi olduğu üçün Onun Padşahlığı əbədi qalacaq və Davudun böyük Oğlu kimi əbədi padşahlıq edəcək. İsa Öz Şəxsiyyətində İsrail taxtına sahib olmaq üçün zəruri olan iki şərti birləşdirdi (qanuni və irsi). O, indi sağ olduğu üçün başqa heç bir iddiaçı ola bilməz.

1,1 -15 Formulyasiya “İsa Məsihin şəcərəsi, Davudun Oğlu, İbrahimin Oğlu” Yaradılış 5:1-dəki ifadəyə uyğundur: “Bu, Adəmin şəcərəsidir...” Yaradılış bizə ilk Adəm, Matta isə sonuncu Adəm təqdim edir.

İlk Adəm ilk və ya fiziki yaradılışın başı idi. Məsih, sonuncu Adəm kimi, yeni və ya ruhani yaradılışın Başıdır.

Bu İncilin mövzusu Müqəddəs İsa.“İsa” adı Onu Xilaskar Yehova1, “Məsih” (“Məsh olunmuş”) titulu – İsrailin çoxdan gözlənilən Məsihi kimi təmsil edir. "Davud Oğlu" titulu OT-də Məsih və Padşahın mövqeyi ilə əlaqələndirilir. (“Yehova” ibranicə “Yahve” adının rusca formasıdır, adətən “Rəbb” sözü ilə tərcümə olunur. Eyni şeyi “İsa” adı, ivritcə “Yeshua” adının rusca forması haqqında da demək olar. ) “İbrahimin Oğlu” titulu Rəbbimizi Yəhudi xalqının əcdadına verilən vədin son yerinə yetirilməsi olan Allah kimi təmsil edir.

Nəsil şəcərəsi üç tarixi seqmentə bölünür: İbrahimdən Yesseyə, Davuddan Yoşiyaya və Yehoyakindən Yusifə qədər. Birinci seqment Davuda aparır, ikincisi səltənət dövrünü əhatə edir, üçüncü dövr sürgündə olduqları müddətdə (e.ə. 586-cı ildən sonra) kral nəslindən olan insanların siyahısını ehtiva edir.

Bu siyahıda çoxlu maraqlı detallar var. Məsələn, burada dörd qadının adı çəkilir: Tamar, Rahab, Rut Və Bat-Şeva (Uriyanın arxasında idi).Şərq şəcərə qeydlərində qadınların adı nadir hallarda çəkildiyinə görə, bu qadınların daxil edilməsi daha da təəccüblüdür, çünki onlardan ikisi fahişə (Tamar və Rahab), biri zina etmiş (Batşeba), ikisi isə bütpərəst (Rahab və Rut) idi.

Onların Evin giriş hissəsinə daxil olması faktı. Matta Məsihin gəlişinin günahkarlara xilas, başqa millətlərə lütf gətirəcəyinə və Onda irq və cinsiyyətə aid bütün maneələrin yıxılacağına incə bir işarə ola bilər.

Kralın adının çəkilməsi də maraqlıdır Jekonya. Yeremya 22:30-da Allah bu adamı lənətlədi: “Rəbb belə deyir: Bu adamı övladsız, ömründə bədbəxt bir adam yaz, çünki onun nəslindən heç kim Davudun taxtında oturmayacaq və Yəhudada hökm sürməyəcək. .”

Əgər İsa həqiqətən də Yusifin oğlu olsaydı, bu lənətə düşərdi. Lakin Davudun taxt-tacı hüququnu miras almaq üçün hələ də qanuni olaraq Yusifin oğlu olmalı idi.

Bu problem bakirə doğuş möcüzəsi ilə həll edildi: Yusif vasitəsilə İsa taxtın qanuni varisi oldu. O, Məryəm vasitəsilə Davudun həqiqi oğlu idi. Yekonyanın lənəti Məryəmə və onun uşaqlarına dəymədi, çünki onun nəsli Yekonyadan deyildi.

1,16 "Hansıdan"İngilis dilində həm Yusif, həm də Məryəmə müraciət edə bilər. Ancaq orijinal yunan dilində bu söz tək və qadındır, bu da İsanın doğulduğunu göstərir Mariadan, dən deyil Yusif. Lakin nəsil şəcərəsinin bu maraqlı detalları ilə yanaşı, orada olan mübahisələri də qeyd etmək yerinə düşər.

1,17 Matta görə üç qrupun varlığına xüsusi diqqət çəkir on dörd doğum hər birində. Bununla belə, OT-dən bilirik ki, onun siyahısında bəzi adlar yoxdur. Məsələn, Yehoramla Uzziya arasında (8-ci ayə) Axazya, Yoaş və Amasya padşahlıq etdilər (bax: 2 Padşahlar 8 - 14; 2 Salnamələr 21 - 25). Həm Matta, həm də Luka iki eyni adı qeyd edirlər: Şealtiel və Zerubbabil (Mat. 1:12; Luka 3:27). Ancaq qəribədir ki, Yusif və Məryəmin nəsil şəcərələri bu iki şəxsdə ortaq bir nöqtəyə sahib olmalı və sonra yenidən ayrılmalıdır. Hər iki İncildə Ezra 3:2 ayəsində Zerubbabilin Şealtielin oğulları kimi təsnif edildiyini, 1 Salnamələr 3:19-da isə onun Pedayanın oğlu kimi qeyd edildiyini görəndə başa düşmək daha da çətinləşir.

Üçüncü çətinlik budur ki, Matta Davuddan İsaya iyirmi yeddi nəsil verir, Luka isə qırx iki nəsil verir. Evangelistlərin müxtəlif nəsil ağacları vermələrinə baxmayaraq, nəsillərin sayında belə bir fərq hələ də qəribə görünür.

Müqəddəs Kitabı öyrənən bu çətinliklərə və görünən ziddiyyətlərə münasibətdə hansı mövqeyi tutmalıdır? Birincisi, bizim əsas müddəamız ondan ibarətdir ki, Müqəddəs Kitab Allahın ilhamlanmış Kəlamıdır və buna görə də səhvlər ola bilməz. İkincisi, İlahinin sonsuzluğunu əks etdirdiyi üçün anlaşılmazdır. Biz Kəlamın əsas həqiqətlərini anlaya bilərik, lakin heç vaxt hər şeyi başa düşməyəcəyik.

Buna görə də, bu çətinliklərlə qarşılaşdıqda, problemin bibliya səhvindən daha çox bilik çatışmazlığı olduğu qənaətinə gəlirik. Çətin hissələr bizi Müqəddəs Kitabı öyrənməyə və cavablar axtarmağa təşviq etməlidir. “Bir işi gizlətmək Allahın izzətidir, padşahların izzəti isə işi araşdırmaqdır” (Süleymanın məsəlləri 25:2).

Tarixçilərin diqqətli araşdırmaları və arxeoloji qazıntılar bibliyadakı ifadələrin səhv olduğunu sübut edə bilmədi. Bizə çətin və zidd görünən hər şeyin ağlabatan izahı var və bu izah mənəvi məna və fayda ilə doludur.

B. Məryəmdən doğulan İsa Məsih (1:18-25)

1,18 İsa Məsihin doğulmasışəcərədə qeyd olunan digər insanların doğulmasından fərqli idi. Orada təkrarlanan ifadə tapdıq: “A” “B” doğurdu. Amma indi bizdə dünyəvi atası olmayan doğum rekordu var. Bu möcüzəvi anlayışla bağlı faktlar sadə və ləyaqətlə ifadə edilmişdir. Maria nişanlanmışdı Yusif, amma toy hələ baş tutmayıb. Əhdi-Cədid dövrlərində nişanlanma bir növ nişan idi (lakin indiki ilə müqayisədə daha böyük məsuliyyət daşıyırdı) və onu yalnız boşanma ilə həll etmək olardı. Nişanlı cütlük nikah mərasimindən əvvəl birlikdə yaşamasalar da, nişanlının xəyanəti zina sayılır və ölümlə cəzalandırılırdı.

Məryəm nişanlı olarkən möcüzəvi şəkildə hamilə qaldı Müqəddəs Ruh. Bir mələk bu sirli hadisəni Məryəmə əvvəlcədən xəbər verdi: “Müqəddəs Ruh sənin üzərinə gələcək və Haqq-Taalanın qüdrəti sənə kölgə salacaq...” (Luka 1:35). Mariyanın üzərində şübhə və qalmaqal buludları dolmuşdu. Bu, bəşəriyyətin bütün tarixində heç vaxt olmamışdı, bakirə qız dünyaya gətirə bilər. İnsanlar hamilə subay qadın görəndə bunun yalnız bir izahı var idi.

1,19 Hətta Yusif Məryəmin vəziyyətinin əsl izahını hələ bilmirdim. O, nişanlısına iki səbəbə görə qəzəbli ola bilərdi: birincisi, onun ona açıq-aşkar xəyanətinə görə; ikincisi, onun günahı olmasa da, şübhəsiz ki, iştirakçılıqda ittiham olunacağına görə. Məryəmə olan məhəbbəti və ədaləti yerinə yetirmək istəyi onu qeyri-rəsmi boşanma yolu ilə nişanını kəsməyə çalışmağa sövq etdi. O, adətən belə bir əlaqə ilə müşayiət olunan ictimai utancdan qaçmaq istəyirdi.

1,20 Bu nəcib və tədbirli adam Məryəmi müdafiə etmək üçün öz strategiyasını düşünərkən, Rəbbin mələyi yuxuda ona göründü. salamlar "Davud oğlu Yusif"şübhəsiz ki, onda öz padşah mənşəli şüurunu oyatmaq və onu İsrail Məsih-Padşahının qeyri-adi gəlişinə hazırlamaq məqsədi daşıyırdı. Onun evlənməkdə şübhəsi olmamalıdır Maria. Onun dürüstlüyünə dair hər hansı şübhələr əsassız idi. Onun hamiləliyi möcüzədir, mükəmməldir Müqəddəs Ruh tərəfindən.

1,21 Sonra mələk ona doğmamış Uşağın cinsini, adını və çağırışını bildirdi. Mariya dünyaya gələcək Oğul. Bunun adını çəkmək lazımdır İsa(bu, “Yehova xilasdır” və ya “Yehova Xilaskardır” deməkdir). Adına Görə O, Öz xalqını günahlarından xilas edəcək. Bu Taleyin Övladı insanları günahın mükafatından, günahın gücündən və nəhayət, bütün günahlardan xilas etmək üçün yer üzünə səfər edən Yehovanın Özü idi.

1,22 Metyu bu hadisələri təsvir edərkən, Allahın bəşər övladı ilə münasibətlərinin tarixində yeni bir dövrün başladığını başa düşdü. Məsihçi peyğəmbərliyin çoxdan dogma olaraq qalmış sözləri indi həyata keçdi. Yeşayanın sirli peyğəmbərliyi indi Məryəmin Uşağında yerinə yetdi: “Bütün bunlar ona görə oldu ki, Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə söylədiyi söz yerinə yetsin...” Matta iddia edir ki, Yeşayanın sözləri, yəni eramızdan ən azı 700 il əvvəl Rəbbin onun vasitəsilə dediyi sözlər yuxarıdan ilhamlanıb.

1,23 Yeşaya 7:14-ün peyğəmbərliyi bənzərsiz bir doğuş (“Baxın, Məryəm uşaq sahibi olacaq”), cinsiyyət (“və O, Oğul doğacaq”) və Uşağın adını (“və onlar Onun adını çəkəcəklər”) proqnozlaşdırılırdı. İmmanuel”). Metyu bunun izahını əlavə edir Emmanuel deməkdir "Allah bizimlədir". Heç yerdə yazılmayıb ki, Məsihin yer üzündə yaşadığı müddətdə ona “İmmanuel” adı verilib. Onun adı həmişə “İsa” olub. Lakin İsa adının mahiyyəti (bax. ayə 21) mövcudluğu nəzərdə tutur Allah bizimlədir. Ola bilsin ki, Emmanuel Məsihin tituludur və ilk növbədə Onun ikinci gəlişində istifadə olunacaq.

1,24 Bir mələyin müdaxiləsi sayəsində Yusif Məryəmi boşamaq planından əl çəkdi. O, İsanın doğulmasına qədər onların nişanlandığını etiraf etdi, sonra onunla evləndi.

1,25 Məryəmin bütün həyatı boyu bakirə qalması təlimi bu ayədə qeyd olunan nikahla təkzib olunur. Məryəmin Yusiflə uşaqları olduğunu göstərən digər istinadlara Mattda rast gəlinir. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; In. 7:3,5; Hərəkətlər 1.14; 1 Kor. 9.5 və Gal. 1.19. Yusif Məryəmə ərə getməklə onun Uşağını da Oğlu kimi qəbul etdi. Beləliklə, İsa Davudun taxtının qanuni varisi oldu. Mələk qonağa itaət edərək, Yusif verdi Körpə adını İsa.

Beləliklə, Məsih-Padşah doğuldu. Əbədi Zamana daxil oldu. Uca Allah həlim Övlad oldu. İzzət Rəbbi bu izzəti insan bədəni ilə örtdü və “Allahın bədəninin bütün dolğunluğu Ondadır” (Kolos. 2:9).

1

Evangelizm (İncil), avro [besora], yunan. euaggelion. İbrani leksemi OT-nin müxtəlif kitablarında, məsələn, mühasirəyə alan düşmənlərin qəfil geri çəkilmələri ilə bağlı sevincli xəbərləri ifadə edir (2 Padşahlar 7:9). Ən qədim zamanlardan yunan leksemi xoş xəbərə görə elçiyə görə mükafatı, eləcə də bu cür xəbərlərlə bağlı şükran qurbanı, şənlik və s. nəzərdə tuturdu.Bu ismin ideoloji sakralizasiya kontekstində işlədilməsi maraqlıdır. Roma İmperiyasının; belə bir kontekstdə, daha doğrusu, imperator Avqustun doğum günü ilə bağlı “xəbər”ə əlavə olaraq Prienedən olan yunan dilindəki kitabədə rast gəlinir (Die Inschriften von Priene, red. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40; bax. H.A. Maşkin, Son dövrdə esxatologiya və messianizm. Roma Respublikası, “SSRİ Elmlər Akademiyasının İzvestiya. Tarix və fəlsəfə silsiləsi”, III cild, 1946, səh. 457-458). Məşhur katolik ilahiyyatçısı. Erich Przywara hətta Euaggelion sözünü “Reichsbotschaft” (“[Allahın] Krallığının Mesajı”) kimi tərcümə etməyi təklif etdi. Şübhə yoxdur ki, Əhdi-Cədiddə bu leksemin istifadəsi üçün konsepsiya ilə əlaqəli faktiki gündəlik konnotasiyalar vacibdir. ən yüksək manifest, elan etmək, deyək ki, borcların bağışlanması, vergilərdən azad edilməsi və s. (müq. comm. Mark 1: 4-5); lakin yenə də birinci yerdə [basar] feli və [besora] ismini daşıyan Septuaqintanın semantikasının təsiri dayanır.

Rəbbim. yunan KurioV, kilsə şöhrəti. Rəbbim, lat. Ənənəvi və qismən yeni tərcümələrdəki Dominus və digər yazışmalar müxtəlif semiotik funksiyaları olan çox fərqli ivrit-aramey leksemlərini çatdırır ki, bu da oxucu üçün çətinliklər yarada bilər: “Rəbb” sözünün Allahı təyin etmək üçün saxlanmasına öyrəşmiş, o, oxuyur, çünki Məsələn, Sinodal tərcümədə İsaya necə “Rəbb” deyə müraciət edildiyini təkcə şagirdlər deyil, həm də Ona hələ iman etməyən, lakin hələlik ona tanınmış bir mentor və ya bir müəllim kimi nəzakətlə müraciət edən insanlar da deyirlər. yardım almağa ümid etdikləri şəfaçı. Sözdə vasitələrlə fərqləndirən rus dilində vəziyyət xüsusilə kəskindir. diglossia müqəddəs "Rəbb" və dünyəvi "master" - İngilis isə. "Lord", Alman. Digər Qərb dillərindəki "Herr" və oxşar isimlər hər iki mənası birləşdirir.

İbr. [adonai], tələffüz etmək tabu olan YHWH tetraqrammatonunun ötürülməsi kimi şifahi praktikada köklənmişdir, eynilə birmənalı olaraq Tanrını kilsə izzəti kimi təyin edir. Rus dilində “Lord”; əksinə, onun dubleti [adon] dünyəvi “ağa” mənasında işlənir. İbr. [ravbi], İncil mətnlərində dəfələrlə transliterasiya edilmiş ('Rabbi "Rabbi", məsələn, Mark 9: 5; Mt 26: 25, 49), Io 1: 38-də "müəllim" sözü ilə açıq şəkildə izah edilmişdir (didaskaloV ), lakin etimoloji cəhətdən çoxluq - böyüklük mənası ilə bağlıdır və üstəlik, o zaman, görünür, semantik formalaşma mərhələsində olan, prinsipcə, eyni kurioV adı ilə də çatdırıla bilər. Aramey dilinə gəlincə, onun leksik sistemində [mara] sözü həm şəxsə aid, həm də “mütləq” Tanrı adı kimi işlənə bilərdi; ikincisi Qumran mətnləri üçün xüsusilə xarakterikdir. Əyyub kitabındakı məşhur targumda o, təkcə tetraqrammatonun deyil, həm də (24-cü ayədə: 6-7, orijinalın 34: 12-nə uyğun) əvəzedicisi və ekvivalenti kimi görünür. "Şaddai" ("Güclü") adını verin.

Təəssüf ki, birbaşa rus dilinə tərcümə edilə bilməyən vacib bir nüans məqalənin olması və ya olmamasıdır. Rus dilindən fərqli olaraq həm qədim yunan dilində, həm də semit dillərində məqalə var.

Santimetr. F. Hahn, Xristologiyada İsanın Başlıqları: Erkən Xristianlıqda Onların Tarixi, N.Y. - Klivlend, 1969, səh. 73-89; J.A. Fitzmyer S.J.. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, in: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, S. 267-298 (revised version:): J.A. Fitzmyer S.J.., A Wandering Aramean: Collected Arameic Essays, Society of Biblical Literature, Chico, California, 1979, s. 115-142).

Vəftiz, Yunan baptism və ya baptismoV yandırılır. "immersion"; bu etimoloji məna (erkən xristianlıq praktikasında vəftizin həmişə suya batırılma yolu ilə həyata keçirilib-keçirilməməsindən asılı olmayaraq) vəftizlə əlaqədar olaraq, xüsusilə də Həvari Pavel üçün xarakterik olan, bərpa olunan ölümün dərinliklərinə sirli bir daldırma təsvirini stimullaşdırır (məsələn). , Roma 6:3: “Bizim Məsih İsaya vəftiz olunanların çoxu Onun ölümünə vəftiz olunduq.”; Col 2:12: “Vəftizdə Onunla birlikdə dəfn olunduqdan sonra siz də imanla Ona yenidən dirildiniz...”); lakin artıq Məsihin sözlərində (Mt 20: 22-23: “Sən mənim içəcəyim kasadan içə bilərsənmi, yoxsa vəftiz olunmaqla... Mən vəftiz olunuram?). Paradoksal olaraq, digər mülahizələrlə yanaşı, vəftiz sözünün məhz bu konnotasiyaları, bir sıra müasir rus tərcüməçilərindən fərqli olaraq, bizi ənənəvi rus tərcüməsini saxlamağa sövq etdi: əslində müasir rus dilində, hətta dünyəvi, “vəftiz” sözü. ” (məsələn, “odda vəftiz” idiomunun bir hissəsi kimi) “immersion” və ya oxşar leksemlərdən daha çox ölümdən kənara çıxaran heyranedici inisiasiya ab-havasını çatdırır.

Məsihin İordaniya sularında vəftiz edilməsi və çarmıxda ölümü ilə bağlı İncil hadisələrinə əsaslanan vəftiz mərasiminin xristian konsepsiyası onu hazırlayan tarixdən əvvəlki dövrlərə malikdir. Əhdi-Ətiq praktikası, demək olar ki, bütün xalqların dini praktikası kimi, murdarlıq vəziyyətindən sonra ritual dəstəmazı bilirdi: "və bədənini su ilə yuyub təmizlənəcək" deyə bir silsilədə təkrar-təkrar oxuyuruq. müxtəlif yerlər Pentateuch. Kahinlərdən vəzifələrini yerinə yetirməzdən əvvəl yuyunmaq tələb olunurdu: «Harunla oğullarını Hüzur çadırının girişinə gətirin və onları su ilə yuyun».(Çıxış 29:4). Dəstəmaz deyilən şey başlanğıc mərasimi kimi xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. prozelitlər ([ger]), yəni öz iradələri ilə İsrail cəmiyyətinə qəbul edilən və əvvəllər bütpərəst çirkinliklərindən təmizlənmiş bütpərəstlər. Baxmayaraq ki, bu dəstəmaz təsadüfən OT-də heç vaxt qeyd olunmasa da, heç olmasa vaxtında buna əmin olmaq üçün əsas var. Məsih o, mövcud idi və üstəlik, müqəddəsliyə yaxın mənada qəbul edilirdi (bax: The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, s. 348-349; H. H. Rouli, Yəhudi Prozelitinin Vəftizi və Yəhyanın Vəftizi, İvrit İttifaqı Kolleci İllik, 15, 1940, səh. 313-334). Bu adət-ənənənin arxasında hər bir bütpərəstin bütpərəstlərə mənsub olması, yəni bütpərəst kultlarda iştirak, yəhudi üçün məcburi olan gündəlik həyatın əxlaqi və ritual normalarına əməl etməməsi faktı ilə ritual olaraq murdarlanmış bir şəxs kimi qəbul edilməsi dayanır. və s.; buna görə də onun İsrailin Tanrısının yanına gəlişini ritual dəstəmazla başlamaq olduqca məntiqlidir (bəzən belə hesab olunurdu ki, dini qəbul edən şəxsin dəstəmazı onun üçün sünnəti ixtiyari edir, çünki bu, sünnəti əhatə edir, bax. ravvin Yehoşuanın fikrincə. Jebamotda 46. a; lakin adətən dəstəmaz sünnətdən sonra olurdu - məbəddə isə qurbandan əvvəl). Növbəti addım fəaliyyətindən "Vəftizçi" ləqəbini alan Yəhyanın tətbiq etdiyi vəftiz var idi; o, bütpərəstlərlə bərabər əsasda yeni tövbə edən təmizlənmə tələbini yəhudilərin özlərinə, hətta fariseylər və sadukeylər kimi ritual təmizliklərinin keşikçilərinə də şamil edir. Eyni zamanda özü. Yəhya ritualda yalnız gələcəyin prototipini yerinə yetirdiyini görür (Mk 1: 8, müq. Mt 3: 11, Lk 3: 16).

Tövbə, avro [teşuva], işıqlandırıldı. "qayıtmaq", yunan metanoia, yanan. "fikir dəyişikliyi, düşüncə dəyişikliyi." İbrani leksemasının semantikasını (bəlkə də azğın oğul məsəlinin metaforasını təyin edən Luka 15: 11-32, günahkarın atasına qayıtdığı yer) və onun yunanca yazışmalarını nəzərə alaraq düşünmək lazımdır ki, ən yaxşı tərcümə “dönüş” olardı (təbii ki, başqa bir dinə keçidin mənasız mənasında deyil, daha çox mənəvi mənada dərinləşmiş dini və əxlaqi şüura gəlmək və ya qayıtmaq mənasında). V.N. Kuznetsova metanoeisqe “Allaha qayıtmaq/qayıtmaq” kimi tərcümə edir ki, bu da ibrani sözünün mənasını qoruyub saxlayır, lakin artıq oyunun şərtlərindən kənara çıxır. sözlərlə verilir haqqında başlıq səhifəsi: "Yunan dilindən tərcümə": bu yunan dilindən tərcümə deyil və əslində tərcümə deyil, çünki aydınlıq üçün orijinalda çatışmayanı "Allaha" əlavə etməliyik. Biz ənənəvi tərcüməni tərk etdik.

Məsəl, avro [məşal] “atalar sözü, deyim, bənzətmə, müqayisə”, yunanca. parabol yandı. “yaxına atılan” bibliya ədəbi ənənəsinin ən mühüm janrıdır. Bu janrın sərhədlərini qədim və ya xüsusilə müasir Avropa nəzəri və ədəbi mülahizələrində sabit janr formalarının sərhədləri kimi aydın şəkildə təsəvvür etmək ağlabatan olmazdı. Bir məsəl az və ya çox inkişaf etmiş bir hekayə süjetinə malik ola bilər, lakin o, əksinə, yalnız ani müqayisəni, bənzətməni təmsil edə bilər; Son nəticədə onun yalnız bir zəruri və kafi xüsusiyyəti var - alleqorik məna.

Allahın Padşahlığı, Cənnət Padşahlığı (yun. basileia tou Qeou və ya basileia twn ouranwn, ibranicə [malhut hashamayim]), insanların və bütün dünyanın "şahzadə"nin qəsbkar zülmündən azad edilməsinin esxatoloji rəngli təyinatı. bu dünya”, Allahın atalıq hakimiyyətinin bərpası, gələcək eonun sıçrayışı. Birinci ilə tamamilə sinonim olan bu təyinatın ikinci variantı, mömin yəhudilərin əmri mümkün qədər tam şəkildə yerinə yetirmək üçün öz nitqlərində “Allah” sözünü işlətməkdən çəkinmə meyli ilə yaranmışdır: “Allahınız Rəbbin adını boş yerə götürməyin; Çünki Rəbb Onun adını boş yerə çəkəni cəzasız qoymaz».(Çıxış 20:7). Əgər sözdə tabu İldə bir dəfə, Yom Hakipurim (Yom Kippur) günü, məbədin ən qorunan hissəsində (“Müqəddəslərin Müqəddəsi”) baş kahinin özü tərəfindən tələffüz edilən tetraqrammaton (“dörd hərfli” YHWH), ölüm kimi buna hazırlaşmalı olan , universal və mütləq hala gəldi, sonra təsvir edilən meyl, in müəyyən dərəcədə bu tabuya bənzəyən ixtiyariliyini qoruyub saxlasa da, məhz dini nitqin lüğətində getdikcə daha aydın şəkildə özünü göstərirdi. Bununla əlaqədar olaraq, “Tanrı” sözünü əvəz edən və onu istifadədən çıxaran əvəzedicilərin sayının artması göstərilir. Bura “Qüdrət” ([gevurah]), “Yer” ([maqom]) sözləri ilə yanaşı, “Cənnət” ([şamayim]) sözü də daxildir. Mt, ehtimal ki, yəhudi oxucuya müraciət edərək, hər bir dindar yəhudi üçün başa düşülən, lakin bütpərəst üçün sirli bir ifadə işlətməsi xarakterikdir, Mk isə bütpərəst xristianlara müraciət edərək, bu tapmacanı deşifrə etməyə üstünlük verir.

Allahın Oğlu. Patristik dövrdə işlənmiş xristian təlimi kontekstində bu ifadə tamamilə ontoloji məna daşıyır. Şərhlərimizin kontekstində məsələnin digər tərəfinə də diqqət yetirmək lazımdır: “Allahın Oğlu” adının sanki Əhdi-Ətiq monoteizmi ilə şifahi olaraq uyğun gəlməyən, bütpərəst ellinizmdən gəldiyi kimi məşhur və cazibədar şəkildə başa düşülən fikir. mədəniyyətinin kifayət qədər əsası yoxdur. Ona qarşı hərtərəfli polemik: Metyu. W.F.-nin Giriş və Qeydləri ilə Yeni Tərcümə. Olbrayt və C.S. Mann, Garden City, New York, 1971, s. 181, 194-195 və s. Artıq Ps. 2:7 Allahın məsh olunmuş kralı övladlığa götürməsini təsvir edir: “...Rəbb Mənə dedi: Sən Mənim Oğlumsan; Bu gün səni dünyaya gətirdim". Ps. 88/89: 27—28: “O, Məni çağıracaq: Sən mənim Atam, Allahım və xilasımın qayasısan! Onu yer üzünün padşahlarından üstün edəcəyəm”.. Bu cür təsvirlərin kökləri müqəddəs səltənət ideyası ilə əlaqəli qədim semit lüğətinə gedib çıxır (müq. R.E. Hansen, Aramililər və Qonşuları Arasında Teophorous Oğul Adları, Con Hopkins Universiteti, 1964). Buna görə də, yəhudi ənənəsi kontekstində “Allahın Oğlu” düsturunun və onun ekvivalentlərinin müsbət və ya mənfi-ironik istifadəsini real imkan kimi təsəvvür etmək üçün heç bir maneə yoxdur ( "Uca Allahın Oğlu" Mark 5:7, "Mübarək Oğlu" 14:61). Çərşənbə. həmçinin Mark 1:1 ayəsinin şərhi və indicə adları çəkilən hissələr.

İnsan oğlu. Məsihin daimi özünü təyin etməsi, Onun nitqinə xas olan və erkən xristianlığın teoloji lüğəti tərəfindən nəzərəçarpacaq dərəcədə qəbul edilmir. Onun semantikası birmənalı deyil. Bir tərəfdən aramicə [bar enəş] ifadəsi sadəcə olaraq “kişi” mənasında ola bilər (semit semantikasında “oğul” leksemasının genişləndirilmiş funksiyasına uyğun olaraq, müq. comm. Mark 2: 19) və bu mənada 3- 1-ci şəxs “o, kimsə” əvəzliklərinin sinonimi və ya bu kontekstdə olduğu kimi 1-ci şəxs “mən” əvəzliyi. Digər tərəfdən, eyni ifadə həm də böyük hərflə belə desək, “İnsan” mənasındadır; mistik və esxatoloji kontekstlər üçün uyğun olduğu qədər. Daniel 7:13-14 çox vacib idi: “Mən gecə görüntülərində gördüm ki, Bəşər Oğlu kimi biri göyün buludları ilə getdi, Günlərin Qədiminin yanına gəldi və Onun yanına gətirildi. Ona hökmranlıq, izzət və padşahlıq verildi ki, bütün millətlər, millətlər və dillər Ona qulluq etsinlər; Onun səltənəti əbədi hökmranlıqdır, keçib getməyəcək və Onun səltənəti məhv olmayacaq”.. Bu istifadədə "İnsan Oğlu" ifadəsi məsihçi təyinatına çevrildi və üstəlik, Adlandırılmış Olan üçün fövqəldünya, mistik, demək olar ki, ilahi bir ləyaqət təklif edən xüsusilə vurğulayıcı bir ifadə oldu. Məhz belədir ki, o, bütövlükdə Efiopiya variantında qorunub saxlanılan apokrifik “Xanok Kitabı”nda dəfələrlə istifadə edilmişdir (onun aramey dilində olan fraqmentləri Qumranda tapılmışdır); o, kanona daxil olmasa da, patristik dövrlərdə müəyyən hörmətə sahib idi və Bl. Avqustin etiraf etdi ki, “böyük dərəcədə” Allah tərəfindən ilhamlanıb (De Civ. Dei XV, 23; XVIII, 38). Orada biz qismən oxuyuruq: “Orada mən Qədim Günləri gördüm və Onun başı kətan kimi ağ idi; və Onun yanında bir də var idi ki, üzü insana bənzəyirdi və üzü lütflə dolu idi […]. Mən müqəddəs mələklərdən […] bu barədə soruşdum. Bəşər Oğlu, O kimdir, haradan gəlir və nə üçün Qədim Günlərlə birlikdə gəldi. O, mənə cavab verib dedi: «Bu, salehlik Onda olan və salehlik Onda olan Bəşər Oğludur; O, bütün gizli xəzinələri üzə çıxaracaq, çünki ruhların Rəbbi Onu seçdi və salehliyinə görə Onun irsi Onun qarşısında hər şeyə qalib gəldi. Əbədi ruhların Rəbbi...” (XLVI, 3); “...Və həmin saatda Bəşər Oğlu ruhlar Rəbbinin hüzurunda adlandırıldı və Onun adı üzün önündə adlandırıldı. Günlərin Qədimi. Günəş və bürclər yaranmamışdan, səma ulduzları yaranmamışdan əvvəl Onun adı üzdən əvvəl çəkilmişdir. Ruhların ağaları. O, salehlərin və müqəddəslərin əsası olacaq ki, Ona söykənsinlər və yıxılmasınlar, O, millətlərin nuru, qəlbləri kədərlənənlərin ümidi olacaq” (XVIII, 2-). 4); “...İnsan Oğlu əvvəldən gizli idi və Haqq-Taala Onu Öz qüdrətinin hüzurunda qorudu və Onu yalnız seçilmişlərə aşkar etdi. […] Bütün qüdrətli və uca padşahlar və yerin quru torpağına hakim olanlar önündə yıxılacaqlar. Üzləri üstə Ona ibadət edəcəklər...” (LXII, 7, 9); “Və bundan sonra çürüyən heç nə olmayacaq, çünki Bəşər Oğlu zühur edib Öz izzətinin taxtında oturdu və bütün şər keçib Onun hüzurundan uzaqlaşacaq; və o Bəşər Oğlunun sözü əvvəllər güclü olacaq. Ruhların Rəbbi” (LXIX, 29). Oxucu bu adlandırmanın çoxdankı və janrda məşhur olan məsihçi (və Məsih anlayışının yəhudi anlayışının müxtəlif variantları kontekstində, messiandan daha çox!) mənasının çox enerjili müdafiəsini tapa bilər, lakin Fransız ilahiyyatçısının rusca tərcüməsində də mövcud olan kifayət qədər səlahiyyətli kitabı: L. Buie, İncil və İncil haqqında, Brüssel, 1965, səh. 144-147. Mt 26: 63-65 (= Mark 14: 61-63) epizodu ilə bağlı o qeyd edir: “Bütün İncilin açarını təşkil edən bu epizodun adi izahına görə, “Məsih, Oğul” iddiası küfr hesab edilir. Allahın." Amma İsadan başqa, ondan əvvəl və ondan sonra bir çoxları bunu iddia edirdilər və görünür, heç kimin buna görə onları küfrdə ittiham etmək ağlına gəlməyib. Əksinə, İsa Onun üçün tamamilə fövqəltəbii və zahirən ilahi keyfiyyətin tanınmasını tələb edir, məhz ona görə ki, O, söylədiyi çox aydın sözlərlə Özünü Oğul elan edir. İnsan. Və tamamilə aydındır ki, baş kahinin nöqteyi-nəzərindən küfr məhz bundan ibarətdir” (səh. 145). Bu, mənasızlıqdan uzaq, bəlkə də lüzumsuz polemik xarakterli bir mühakimədir (eynilə əks fikir çox vaxt lazımsız vurğu ilə ifadə olunur, müzakirə olunan ifadənin sadəcə gündəlik mənasına israr edir). Nəzərə almaq lazımdır ki, “İnsan Oğlu” ifadəsini işlətməyin hər iki yolu eyni vaxtda mövcud olub, kontekstdə müəyyən edilə bilən funksiyaları ilə fərqlənir və onun messianik-esxatoloji kontekstlərdə sakrallaşdırılması heç bir şəkildə onu adi, yəni gündəlik həyatdan kvazipronominal məna (baxmayaraq ki, Alıcının qeyd etdiyi baş kahinlə sorğu-sual epizodu açıq-aydın belə gündəlik həyata aid deyildi və ona aid ola bilməzdi). Bu, İsanın ağzında onun çox xüsusi funksional aktuallığını müəyyən edir, çünki bu, Onun məsihçi ləyaqətini həm adlandırmaq, həm də gizlətmək üçün nadir fürsət verirdi. Xarakterikdir ki, İsanın özünün adının funksiyasında bu qədər tez-tez istifadə edildikdən sonra, o, ilk gündən xristian müəllifləri tərəfindən istifadə edilmir, Müəllimin Özünün nitqinin fərdi xüsusiyyəti olaraq qalaraq, şagirdlər tərəfindən qəbul edilməmişdir. : İsanın Məsih və Oğul kimi açıq etirafından sonra. Allah üçün gizlədilmiş adların qeyri-müəyyənliyi mənasını itirdi. Çərşənbə. İ.H. Marshall, Son Müzakirələrdə İnsanın Sinoptik Oğlu Sözləri, Əhdi-Cədid Araşdırmaları, XII, 1966, səh. 327-351; S. Colpe, Der Begriff "Menschensohn" və die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV , S. 36-51; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, in: M. Black, Die Muttersprache Jesu. Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; S. Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; J. A. Fitzmyer, Əhdi-Cədidin "Bəşər Oğlu" Başlığı Filoloji baxımdan nəzərdən keçirilir: J.A. Fitzmyer, Səyyah Aramean. Collected Arameic Essays, Society of Biblical Literature, Monoqrafiya Seriyası 25, Çiko, Kaliforniya, 1979, səh. 143-160.

“Alfa və Omeqa” jurnalının 1994-cü il 2-ci nömrəsində (səh. 11-12) oxucuya ümumi tərcümə prinsiplərimi izah etmək imkanım oldu.

Dilemma: ya “müqəddəs dil” və ya “müasir dil”, hər an ümumi və maneəsiz bir dil kimi düşünülür, ondan əsas tələb hamarlıq və aydınlıqdır, mən Müqəddəs Yazıların tərcüməsi probleminə müraciət edərkən yanlış hesab edirəm.

Bir çox bütpərəst dinlərdə rast gəlinən müqəddəs dil anlayışı yəhudilik və İslam sistemlərində çox məntiqli və qaçılmazdır. Mən bunu xristian ilahiyyatının bir kateqoriyası kimi müdafiə etmək üçün heç bir yol görmürəm. Eyni şəkildə, sırf ritorik mənada davamlı, bərabər “yüksək sakitlik” Əhdi-Cədidin yunan mətninin görünüşünə yaddır və bu, mömin bir xristian kimi, özlüyündə onlar kimi düşünmək hüququna malikdir. desək, təminatlıdır: ritorik və estetik mənada “ülvi” kenozun ciddiliyinə, Tanrının bizə, dünyamıza enməsinə tamamilə uyğun gəlmir. Fransanın görkəmli xristian yazıçısı Bernanos bir dəfə demişdi: “La saintetfi n’est pas sublime” (“Müqəddəslik əzəmətli deyil”). Müqəddəslik təvazökardır.

Digər tərəfdən, Müqəddəs Yazıların mətni həmişə “işarə” və “işarə”dir. Onun simvolizmi, məsəl kimi təbiəti (və buna görə də müəyyən, daim dəyişən sirr dərəcəsi) oxucunun inamına ünvanlanır və yalnız iman vasitəsilə, belə desək, nəzərdə tutulmuş məqsədləri üçün dərk edilə bilər; lakin onları ədəbi funksiya kimi dünyəvi biliklər səviyyəsində də kifayət qədər obyektiv qeyd etmək olar. Bu xüsusiyyət bir qədər bucaqlı olmaya kömək edə bilməyən hecanı təyin edir. Heca bibliya ənənəsi ilə seçilmiş, mənimsənilmiş və yenidən şərh edilmiş "xüsusi" işarələnmiş sözlərə diqqəti cəlb etməyə çalışır. Gözümüzün qarşısında olanda - yol nişanı, nəhayət, o, həm də ətrafındakı hər şeydən kəskin şəkildə fərqlənməlidir, bucaqlı olmalıdır, özünəməxsus bir formaya malik olmalıdır ki, yoldan keçən və ya sürücü dərhal gözünün qarşısında görünənləri başa düşsün.

“Müasir” dilə tərcümə? Öz dövrünün adamı olmaqla, hələ də saat Bununla belə, mən öz nəslimdən “qeyri-müasir” dilə, yəni rus tarixinin hansısa keçmiş dövrünün dilinə yalnız çox çətin, mürəkkəb, iddialı bir filoloji oyun kimi tərcümə etməyə cəhd edə bilərdim. Bu cür boş oyunlar Müqəddəs Yazıların tərcüməsi ilə bir araya sığmır. Digər tərəfdən, müasir dilin müasirliyini, belə demək mümkünsə, xronoloji izolyasiya ruhunda başa düşmək mənə qəribə görünür; sanki müasir şəhər ləhcəsindən əvvəl heç nə yox idi. Tamhüquqlu, azaldılmamış müasirlik retrospektivanı ehtiva edir - bir şərtlə ki, keçmişə, onun tapıldığı yerdən öz baxışı olsun; və bu gün də başa düşülən o slavyanizmlər hələ də Lomonosovun dövründəki kimi səslənmir (və Lomonosovun dövründə onlar Pyotrdan əvvəlkindən tamamilə fərqli səslənirdilər və əlbəttə ki, qədim rus ədəbiyyatının ilk dövrlərindəki kimi deyil). Başqa dövrlərdən olan hər hansı mətnləri, o cümlədən dünyəvi mətnləri tərcümə edərkən oxucuya zamanda məsafənin olmaması illüziyasını aşılayan dil strategiyasından qaçmağa adət etmişəm. (Mənim həmkarlarımın heç də hamısı belə fikirlərə malik deyil; hörmətli bir Sankt-Peterburq filoloqu bizans dilindən “sikkələr” mənasını verən sözünü “valyuta əskinasları” ifadəsi ilə tərcümə edir. Mənim üçün məsələ bunda deyil ki, “valyuta əskinasları” belə demək mümkünsə Xeyr, sadəcə ona görə ki, kontekst sikkənin Bizansın monarxik qavrayışı üçün nə olduğunu təsvir edir; sikkələrin əskinas olduğu şəxs onlara təbii olaraq Bizanslı kimi davrana bilirmi?) Müqəddəs Yazıların tərcüməsi haqqında nə demək olar? Əlbəttə, Vlad. Solovyev deyirdi ki, bir xristian üçün Tanrı “əsrlərin yuxusunda deyil”; Buna ancaq “Amin” deyə bilərik. Mistik olaraq, Məsihin Ehtiras və Dirilməsi bu gün bizim üçün baş verir. Amma səbəbsiz deyil. Kilsə bizi Creeddə oxumağa məcbur edir: “O, Pontiusun dövründə bizim üçün çarmıxa çəkildi. Pilat": Müqəddəs Tarixin tarixi, xronoloji lokalizasiyası (onsuz tarix olmazdı) təkcə faktiki deyil, həm də doktrinal baxımdan vacibdir. İncilin nəql etdiyi şeylər müasirlik məkanında deyil (xüsusən də müasirliyin özünü təcrid edən ideyası məkanında deyil), bir qədər fərqli insanlar, münasibətlər və əxlaq arasında baş verdi. Tərcümə dilinin bütün bunlara daim siqnal verməsi fikrindən vaz keçmək mənim üçün çətindir. Eyni müasir dildə təkrarlanan bəzi İncil vəziyyətləri oxucu üçün daha çox deyil, daha az başa düşülən, daha müəmmalı olur, çünki onların son tərəfi bir qədər fərqli “semiotik kod”u nəzərdə tutur.

Mən “ənənəçi”, “modernist” və ya hər hansı digər “ist” olmaq istəmirəm. Sual heç bir “-izm” ruhunda ideolojiləşməyə imkan vermir. Xristian imanı insanın öz zamanından hansısa dindar keçmişə köçməsi deyil, “tarixdən çıxış” deyil, həm də insanın öz zamanında özünü bağlaması, nə də özündən razı “müasirliyə” (bu, əslində, o qədər özünə güvənir ki, bu da bizim razılığımıza ehtiyac duymur); bizdən əvvəl iman gətirmiş insanların nəsilləri ilə birlikdir. Belə birlik həm məsafəni, həm də məsafə üzərində qələbəni nəzərdə tutur. İncillər orijinal yunan dilində necə yazılıb? Müqəddəs (semit) dildə deyil, mədəni "subcumen" in o zamankı sakinlərinin maksimum sayına çatdıqları Yunan dialektində; bəli, əlbəttə, - lakin bu qədər ifadə növbəsi ilə, Septuaqintanın dilinə, yəni yunan dilində qeyd olunan biblicalizmlərə qayıdırıq! Eyni zamanda, dinləyiciyə və oxucuya missioner yanaşması naminə semit dil ənənəsindən uzaqlaşma və tarixdə və inancda əlaqələri bərpa edən bu ənənəyə aydın, davamlı bir nəzər salmaq.

17 Bütün nəsillərin cəmi: İbrahimdən Davuda qədər on dörd nəsil; Davuddan Babilə sürgünə qədər - on dörd nəsil; və Babilə sürgündən Məsihə - on dörd nəsil. 14 rəqəminə bu vurğu çətin ki, təsadüfi ola bilməz: bu, ibrani hərflərinin ümumi ədədi dəyəridir. doğumla taclanacaq olan sülalənin banisi Davidin adını təşkil edir. Məsihlər: (4)+(6)+(4). İbranicə “kürəkən” sözü uzun versiyada eyni hərf tərkibinə malikdir (??? [dod], ??? [dod] yazısı ilə birlikdə); Məsih simvolizmindəki “kürəkən” leksemasının mənası İncillərin hər bir oxucusuna yaxşı məlumdur (müq. Mt 9: 15; 25: 1-10 və s.) və bu simvolun İncildə istifadəsi qədim ənənələrə əsaslanır. . Məsih sayı 14, adətən universal istifadədə olduğu kimi, üç dəfə təkrarlamadan son mübahisəsizliyi alır. Hərflərin ədədi dəyərinin oxşar istifadəsini Apokalipsisin sirli mesajında ​​tapırıq (Vəhy 13:18): “Budur, hikmət. Ağıl sahibi olan, heyvanın sayını say, çünki bu insan sayıdır; sayı altı yüz altmış altıdır”. Yəhudilərin istifadəsində bu təcrübə yunanca “həndəsə” (ümumilikdə riyaziyyatın geniş mənasında) leksemine gedib çıxan “gematriya” sözü ilə təyin edilmişdir. U müasir insan başa düşüləndir, lakin ədalətsiz olaraq qondarma ilə əlaqələndirilir. Kabalistik ənənə, yəni yəhudi düşüncəsinin mistik-okkultist istiqaməti ilə; əslində haqqında danışdığımız fenomen Kabbala fenomeninin sərhədlərinə sığmır (“Kabbala” terminini etimoloji mənada deyil, elmi və ümumi istifadədə işlədildiyi mənada başa düşsək. Əhdi-Ətiq “Ənənə” ümumiyyətlə, əslində yəhudi leksemi [Kabbala] deməkdir). Bo-1, hərflərin ədədi dəyərinə əsaslanan simvolizm, ən qədim Kabbalistik traktatlar ilə müqayisə olunmayacaq dərəcədə qədimdir və Əhdi-Ətiqin peyğəmbərlik kitablarında artıq bir dəfədən çox rast gəlinir. İkincisi, hərflərin rəqəmsal mənası başqa heç bir rəqəmsal işarənin olmadığı şəraitdə, özlüyündə gizli dairələrin xüsusi atmosferində təşəbbüskarlar üçün gizli fəaliyyətin zərrə qədər ləzzətini daşımır; bütövlükdə mədəniyyətə aiddir.

Dağda “gematriya”dan istifadə bu mətnin “ellinistik” mənşəyinə qarşı bir dəlildir; o, semit (İbrani və ya Aramey) proto-mətnini göstərir.

İlk on dörd hissədən ibarət seriyanın hökmranlıqla başa çatması semiotik baxımdan da çox vacibdir. David, ikinci - son. Davudun padşahlığı, üçüncüsü - Məsihin Şəxsiyyətində (Məsih) mistik, metatarixi bərpası ilə. Qarşımızda üçlü bir dövr var: yer səltənəti Allahın Padşahlığının prototipi kimi - yer səltənətinin ölümü - insanlara gəlməsi. Allahın Padşahlığı. Yəhudi ay təqvimi kontekstində müəllif və onun nəzərdə tutduğu yəhudi oxucu Ayın fazalarının simvolizmi haqqında düşünməyə çətinlik çəkə bildilər: yeni aydan tam aya qədər 14 gün, ayın söndüyü vaxt daha 14 gün və yenə də 14 gün. yeni aydan yeni tam aya qədər.

21 Onun adını İsa qoyacaqsınız; Çünki O, insanları xilas edəcək. Sən onların günahlarından."İsa" adı (yunanca İhsouV, ibranicə [yeshua] köhnə formadan [yehoshua]) etimoloji olaraq "Rəbb xilas edir" deməkdir. İsgəndəriyyəli Filonun (de mut. nom. 121, s. 597) biz oxuyuruq: “İsa “Rəbbin xilasıdır” (swthria Kuriou), ən mükəmməl keyfiyyətin adıdır”.

Kitaba şərh

Bölməyə şərh verin

1 Məsihin "Şəcərəsi" (lit., "nəsil kitabı") Əhdi-Ətiq şəcərələrinin modelinə uyğun olaraq müjdəçi tərəfindən tərtib edilmişdir ( Yaradılış 5 sl, 1 Paraqraf 1:1 sl). Müəllifin məqsədi ikidir - iki Əhdi-Cədid arasındakı davamlılığı qeyd etmək və İsanın məsihliyini vurğulamaq (vədə görə, Məsih “oğul”, yəni Davudun nəslindən olmalı idi). "İsa" ümumi yəhudi adıdır (İbranicə) Joshua", aram" Yeshua"), mənası "Rəbb onun xilasıdır." "Məsih" yunan sözü olub, ibranicə Məsih (İbr." Mashiach", aram" Maşixa"), yəni məsh olunmuş, müqəddəs vəzifə ilə təqdis edilmişdir. Bu, Allaha (peyğəmbərlərə, padşahlara), eləcə də OT-də vəd edilmiş Xilaskara xidmət etməyə həsr olunmuş insanlara verilən addır. Nəsil şəcərəsi İbrahimin adı ilə açılır. Allah xalqının atası, “möminlərin atası”.

2-17 “Beqat” düz xətt üzrə enməni bildirən semit ifadəsidir. Nəsildən fərqli olaraq Luka 3:23-38), Metyu şəcərəsi daha sxematikdir. Müjdəçi, görünür, bütün Əhdi-Ətiq tarixini, əsasən Davudun ailəsini adlarla təmsil edir. Matthew onu (müqəddəs nömrələr prinsipinə görə) üç dövrə bölür, hər biri 14 ad ehtiva edir, yəni. iki dəfə yeddi. Nəsil şəcərəsində adı çəkilən dörd qadından ikisi mütləq yadelli idi: Kənanlı Rahab və Moavlı Rut; Xetli Uriyanın arvadı Bat-Şeva və Tamar da yəqin ki, israilli deyildilər. Bu halda, bu qadınların xatırlanması dünyanın Xilaskarının yer şəcərəsində əcnəbilərin rolundan xəbər verir. Şərq adətinə uyğun olaraq şəcərə Məryəmin deyil, Yusifin nəsli ilə aparılır. Bununla belə, onun kral mənşəyi burada dolayısı ilə tanınır (müq. Luka 1:27-38). Luka və Metyudakı şəcərələr arasındakı fərq levirat adlananın hüquqi nəticələrindən qaynaqlanır: levirat Mozaika institutu adlanır ( Qanunun təkrarı 25:5; Matta 22:24 cl), buna görə uşaqsız ölən bir israillinin qardaşı dul qadını ilə evlənmək məcburiyyətində qaldı və bu nikahdan olan ilk oğul mərhumun oğlu (dul qadının birinci əri) hesab edildi. Davudun nəslinin şəcərə ənənələrinin qeydləri ilə tanış olan Julius Africanus (237-ci ildə vəfat edib), Müqəddəs Peterin atası Elinin xəbər verdiyini bildirir. Lukanın şəcərəsinə görə Məryəmin nişanlısı Yusif və Mattaya görə Yusifin atası Yaqub Davudun nəslindən olan ögey qardaşlar (müxtəlif atalardan eyni ananın oğulları) idilər, yəni: Eli vasitəsilə Natan nəsli, Süleymanın xətti ilə Yaqub. Yaqub övladı olmayan Elinin dul qadını ilə evləndi və bu evlilikdən Yaqubun oğlu olan Yusif doğuldu, o, leviratın qanununa görə Elinin oğlu hesab olunurdu. Matta nəsilləri azalan ardıcıllıqla, Luka artan ardıcıllıqla - Adəmə qədər sadalayır (bax. Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Nişan" evlilik kimi toxunulmaz idi. O, yalnız Mozaika qanunvericiliyində olan qanuna uyğun olaraq ləğv edilə bilər. Yusif Məryəmin ondan hamilə qalmamış uşaq gözlədiyini və eyni zamanda onun fəzilətini bildiyini öyrənərək nə baş verdiyini anlamadı. «Saleh olduğu üçün» o, Musanın Qanununda nəzərdə tutulduğu kimi öldürülməməsi üçün onu «gizlicə azad etmək» istəyirdi ( Çərşənbə axşamı 22:20 sll). “Müqəddəs Ruhun doğulması” haqqında Luka 1 26-a baxın.

23 “Qız bürcü” – bu ayə kitabdan götürülüb. (sm Yeşaya 7:14). İbrani mətnində deyilir: Alma", adətən "gənc qadın" kimi tərcümə olunur. Yunan dilinə tərcümə edənlər (LXX) "alma" sözünün mənasını aydınlaşdıraraq, "parthenos" (bakirə) kimi tərcümə etdilər və müjdəçi onu bu mənada istifadə edir. Emmanuel" (İbranicə) - "Allah bizimlədir."

24-25 "Yusif... Onu, nəhayət, necə Oğul dünyaya gətirdiyini bilmirdi" - biblical dildə, keçmişə aid bir faktın inkar edilməsi o demək deyil ki, sonradan baş verdi. Müqəddəs Ənənə və Müqəddəs Yazılar Onun əbədi bakirəliyinə imanla doludur.

1. Evangelist Metyu ("Allahın hədiyyəsi" deməkdir) On İki Həvariyə aid idi (Matta 10:3; Mark 3:18; Luka 6:15; Həvarilərin işləri 1:13). Luka (Luka 5:27) onu Levi adlandırır, Mark (Mark 2:14) onu Alfeyli Levi adlandırır, yəni. Alfeyin oğlu: bəzi yəhudilərin iki adı olduğu məlumdur (məsələn, Yusif Barnaba və ya Yusif Kayaf). Matta Qalileya dənizinin sahilində yerləşən Kapernaum gömrükxanasında vergiyığan (vergiyığan) idi (Mark 2:13-14). Göründüyü kimi, o, romalıların deyil, Qalileyanın tetrarxı (hökmdarı) Hirod Antipanın xidmətində idi. Metyu peşəsi ondan yunan dilini bilməsini tələb edirdi. Gələcək müjdəçi Müqəddəs Yazılarda ünsiyyətcil bir insan kimi təsvir edilmişdir: bir çox dost onun Kefernaum evinə toplaşmışdı. Bu, Əhdi-Cədidin ilk İncilin başlığında adı keçən şəxs haqqında məlumatlarını tükəndirir. Rəvayətə görə, İsa Məsih göyə qalxdıqdan sonra Fələstindəki yəhudilərə Müjdəni təbliğ etdi.

2. Təxminən 120-ci ildə Həvari Yəhyanın şagirdi Hierapolisli Papias şəhadət verir: “Matta Rəbbin kəlamlarını (Logia Cyriacus) ivrit dilində (burada ibrani dili aramey ləhcəsi kimi başa düşülməlidir) yazdı və onları tərcümə etdi. bacardığı qədər” (Eusebius, Church History, III.39). Logia termini (və müvafiq ibrani dibrei) təkcə deyimləri deyil, həm də hadisələri ifadə edir. Papiusun təkrarladığı mesaj təxminən. 170 St. Lionlu İrenaeus, müjdəçinin yəhudi xristianlar üçün yazdığını vurğulayaraq (bidətlərə qarşı. III.1.1.). Tarixçi Eusebius (IV əsr) yazır ki, “Metyu əvvəlcə yəhudilərə, sonra isə başqalarına getmək niyyətində olub, indi onun adı ilə tanınan Müjdəni ana dilində təbliğ etdi” (Church History, III.24). ). Müasir tədqiqatçıların əksəriyyətinin fikrincə, bu Aramey İncili (Logiya) 40-50-ci illər arasında meydana çıxıb. Metyu, yəqin ki, ilk qeydlərini Rəbbi müşayiət edərkən etdi.

Matta İncilinin orijinal aramicə mətni itib. Bizdə ancaq yunan var. tərcümə, yəqin 70-80-ci illər arasında edilmişdir. Onun qədimliyini “Apostol kişiləri”nin (Romalı Müqəddəs Klement, Tanrı Daşıyıcısı Müqəddəs İqnati, Müqəddəs Polikarp) əsərlərində qeyd edilməsi də təsdiq edir. Tarixçilər Yunan olduğuna inanırlar. Ev. yəhudi xristianları ilə birlikdə ilk dəfə bütpərəst xristianların böyük qruplarının meydana çıxdığı Antakyada Mattadan çıxdı.

3. Mətn Ev. Metyu onun müəllifi Fələstin yəhudisi olduğunu göstərir. O, Əhdi-Ətiqə, xalqının coğrafiyasına, tarixinə və adət-ənənələrinə yaxşı bələddir. Onun Ev. OT ənənəsi ilə sıx bağlıdır: xüsusilə, o, daim Rəbbin həyatında peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsinə işarə edir.

Metyu başqalarından daha tez-tez kilsə haqqında danışır. O, bütpərəstlərin iman gətirməsi məsələsinə çox diqqət yetirir. Peyğəmbərlər arasında Matta ən çox Yeşayadan sitat gətirir (21 dəfə). Metyu teologiyasının mərkəzində Allahın Padşahlığı (o, yəhudi ənənəsinə uyğun olaraq, adətən Cənnət Krallığı adlandırır) anlayışı dayanır. O, göydə yaşayır və bu dünyaya Məsihin simasında gəlir. Rəbbin xoş xəbəri Padşahlığın sirrinin xoş xəbəridir (Matta 13:11). Bu, Allahın insanlar arasında hökmranlığı deməkdir. Əvvəlcə Padşahlıq dünyada “gözəgörünməz şəkildə” mövcuddur və yalnız sonunda onun dolğunluğu üzə çıxacaq. Allahın Padşahlığının gəlişi MS-də proqnozlaşdırıldı və İsa Məsihdə Məsih kimi həyata keçirildi. Buna görə də, Metyu tez-tez Onu Davudun Oğlu (məsih titullarından biri) adlandırır.

4. Metyu planı: 1. Proloq. Məsihin doğulması və uşaqlığı (Mt 1-2); 2. Rəbbin Vəftizi və xütbənin başlanğıcı (Matta 3-4); 3. Dağdakı vəz (Matta 5-7); 4. Qalileyada Məsihin xidməti. Möcüzələr. Onu qəbul edib rədd edənlər (Matta 8-18); 5. Yerusəlimə gedən yol (Matta 19-25); 6. Ehtiraslar. Dirilmə (Matta 26-28).

Əhdi-Cədidin KİTABLARINA GİRİŞ

Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazıları, ənənəyə görə, İbrani və ya Aramey dillərində yazılmış Matta İncili istisna olmaqla, yunan dilində yazılmışdır. Lakin bu ibrani mətni dövrümüzə çatmadığı üçün yunan mətni Matta İncilinin orijinalı hesab olunur. Beləliklə, Əhdi-Cədidin yalnız yunanca mətni orijinaldır və müxtəlif versiyalarda çoxsaylı nəşrlərdir müasir dillər bütün dünyada yunan orijinalından tərcümələr var.

Əhdi-Cədidin yazıldığı yunan dili artıq klassik qədim yunan dili deyildi və əvvəllər düşünüldüyü kimi, xüsusi Əhdi-Cədid dili deyildi. Bu, eramızın birinci əsrinə aid gündəlik danışıq dilidir, bütün yunan-Roma dünyasında yayılmış və elmdə “κοινη” kimi tanınır, yəni. "adi zərf"; Bununla belə, Əhdi-Cədidin müqəddəs yazıçılarının həm üslubu, həm söz növbələri, həm də düşüncə tərzi İbrani və ya Arami dilinin təsirini ortaya qoyur.

NT-nin orijinal mətni bizə 5000-ə yaxın (2-ci əsrdən 16-cı əsrə qədər) çoxlu sayda qədim əlyazmalarda, az-çox tam olaraq gəlib çatmışdır. Son illərə qədər onların ən qədimi IV əsrdən heç bir P.X. Amma üçün Son vaxtlar Papirus üzərindəki qədim NT əlyazmalarının çoxlu fraqmentləri (III və hətta II əsrlər) aşkar edilmişdir. Məsələn, Bodmerin əlyazmaları: Con, Luka, 1 və 2 Peter, Jude - əsrimizin 60-cı illərində tapılaraq nəşr edilmişdir. Yunan əlyazmalarına əlavə olaraq, Latın, Suriya, Kopt və digər dillərə (Vetus Itala, Peşitto, Vulqata və s.) Qədim tərcümə və ya versiyalarımız var ki, onlardan ən qədimi eramızın 2-ci əsrindən bəri mövcuddur.

Nəhayət, Kilsə Atalarından çoxsaylı sitatlar yunan və digər dillərdə elə miqdarda qorunub saxlanılmışdır ki, Əhdi-Cədidin mətni itirilsə və bütün qədim əlyazmalar məhv edilərsə, mütəxəssislər bu mətni əsərlərdən sitatlardan bərpa edə bilərdilər. müqəddəs ataların. Bütün bu bol material NT-nin mətnini yoxlamaq və aydınlaşdırmaq və təsnif etmək imkanı verir müxtəlif formalar(mətn tənqidi adlanır). İstənilən qədim müəlliflə (Homer, Evripid, Esxil, Sofokl, Kornelius Nepos, Yuli Sezar, Horatsi, Virgil və s.) müqayisədə bizim NT-nin müasir çap olunmuş yunan mətni olduqca əlverişli vəziyyətdədir. Və əlyazmaların sayında, onların ən qədimini orijinaldan ayıran zamanın azlığında, tərcümələrin sayında, qədimliyində, mətn üzərində aparılan tənqidi işlərin ciddiliyinə və həcminə görə bütün digər mətnləri üstələyir (ətraflı məlumat üçün bax: “Gizli Xəzinələr və yeni həyat", Arxeoloji Kəşf və İncil, Bruges, 1959, səh. 34 ff.). Bütövlükdə NT-nin mətni tamamilə təkzibedilməz şəkildə qeyd olunur.

Əhdi-Cədid 27 kitabdan ibarətdir. Nəşriyyatçılar istinadları və sitatları yerləşdirmək üçün onları qeyri-bərabər uzunluqda olan 260 fəslə bölüblər. Bu bölgü orijinal mətndə yoxdur. Müasir Əhdi-Cədidin fəsillərə bölünməsi, bütün İncildə olduğu kimi, çox vaxt bunu Latın Vulqatasına simfoniyasında işləyib hazırlayan Dominikan Kardinal Hüqoya (1263) aid edilirdi, lakin indi daha böyük səbəblə düşünülür ki, bu bölgü 1228-ci ildə vəfat edən Kenterberi Lenqton arxiyepiskopu Stivenə gedib çıxır. İndi Əhdi-Cədidin bütün nəşrlərində qəbul edilən ayələrə bölünməyə gəlincə, bu, Əhdi-Cədidin Yunanca mətninin naşiri Robert Stivenə aiddir və o, 1551-ci ildə nəşrində təqdim etmişdir.

Əhdi-Cədidin müqəddəs kitabları adətən qanunlara (Dörd İncil), tarixi (Həvarilərin İşləri), təlimə (yeddi razılaşdırıcı məktub və Həvari Pavelin on dörd məktubu) və peyğəmbərlik: Apokalipsis və ya Yəhyanın Vəhyinə bölünür. ilahiyyatçı (bax: Moskvanın Müqəddəs Filaretinin uzun katexizmi).

Bununla belə, müasir ekspertlər bu paylanmanı köhnəlmiş hesab edirlər: əslində Əhdi-Cədidin bütün kitabları hüquqi, tarixi və maarifləndiricidir və peyğəmbərlik təkcə Apokalipsisdə deyil. Əhdi-Cədid təqaüdü İncilin və digər Əhdi-Cədid hadisələrinin xronologiyasının dəqiq qurulmasına böyük diqqət yetirir. Elmi xronologiya oxucuya Əhdi-Cədid vasitəsilə Rəbbimiz İsa Məsihin, həvarilərin və ibtidai Kilsənin həyatını və xidmətini kifayət qədər dəqiqliklə izləməyə imkan verir (Əlavələrə bax).

Əhdi-Cədidin kitabları aşağıdakı kimi yayıla bilər:

1) Üç sözdə sinoptik İncil: Matta, Mark, Luka və ayrıca dördüncü: Yəhyanın İncili. Əhdi-Cədid təqaüdü ilk üç İncilin əlaqələrinin öyrənilməsinə və onların Yəhya İncili ilə əlaqəsinə (sinoptik problem) çox diqqət ayırır.

2) Həvarilərin İşləri Kitabı və Həvari Pavelin Məktubları (“Corpus Paulinum”), adətən aşağıdakılara bölünür:

a) Erkən məktublar: 1-ci və 2-ci Saloniklilər.

b) Böyük Məktublar: Qalatiyalılar, 1-ci və 2-ci Korinflilər, Romalılar.

c) İstiqrazlardan mesajlar, yəni. Romadan yazılmışdır, burada ap. Paul həbsdə idi: Filipililər, Koloslular, Efeslilər, Filimon.

d) Pastoral Məktublar: 1-ci Timotey, Titus, 2-ci Timotey.

e) İbranilərə məktub.

3) Şura məktubları (“Corpus Catholicum”).

4) İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi. (Bəzən NT-də onlar “Corpus Joannicum”u, yəni Müqəddəs Yəhyanın öz İncilinin öz məktubları və Rev kitabı ilə bağlı müqayisəli öyrənilməsi üçün yazdığı hər şeyi fərqləndirirlər).

DÖRD MÜCDİL

1. “İncil” (ευανγελιον) sözü yunan dilində “xoş xəbər” deməkdir. Rəbbimiz İsa Məsihin Özü Öz təlimini belə adlandırmışdır (Mt 24:14; Matta 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Buna görə də, bizim üçün “İncil” Onunla qırılmaz şəkildə bağlıdır: bu, Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu vasitəsilə dünyaya verilən xilasın “xoş xəbəridir”.

Məsih və Onun həvariləri Müjdəni yazmadan təbliğ edirdilər. 1-ci əsrin ortalarında bu təbliğat Kilsəsi tərəfindən güclü şifahi ənənədə qurulmuşdu. Sözləri, hekayələri və hətta böyük mətnləri əzbərləmək kimi Şərq adəti həvarilər dövrünün xristianlarına yazılmamış Birinci Müjdəni dəqiq şəkildə qoruyub saxlamağa kömək etdi. 50-ci illərdən sonra, Məsihin yer üzündəki xidmətinin şahidləri bir-birinin ardınca getməyə başlayanda, Müjdəni yazmağa ehtiyac yarandı (Luka 1:1). Beləliklə, “müjdə” həvarilərin Xilaskarın həyatı və təlimləri haqqında yazdıqları rəvayət mənasına gəldi. Dua yığıncaqlarında və insanları vəftiz üçün hazırlamaqda oxunurdu.

2. I əsrin ən mühüm xristian mərkəzlərinin (Yerusəlim, Antakya, Roma, Efes və s.) öz İncilləri var idi. Bunlardan yalnız dördü (Matta, Mark, Luka, Yəhya) Kilsə tərəfindən Tanrıdan ilhamlanaraq tanınır, yəni. Müqəddəs Ruhun birbaşa təsiri altında yazılmışdır. Onlara “Metyudan”, “Markdan” və s. (Yunanca “kata” rusca “Mattaya görə”, “Marka görə” və s. uyğundur), çünki Məsihin həyatı və təlimləri bu kitablarda bu dörd müqəddəs yazıçı tərəfindən açıqlanır. Onların müjdələri bir kitabda toplanmamışdı, bu da İncil hekayəsinə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxmağa imkan verirdi. 2-ci əsrdə St. Lionlu İrenaeus müjdəçiləri adları ilə çağırır və yeganə kanonik müjdələr kimi onlara işarə edir (Against heresies 2, 28, 2). Müqəddəs İrenaeusun müasiri Tatian, dörd İncilin müxtəlif mətnlərindən tərtib edilmiş, "Diatessaron", yəni bir İncil hekayəsi yaratmaq üçün ilk cəhd etdi. "dördün müjdəsi"

3. Həvarilər sözün müasir mənasında tarixi əsər yaratmağı qarşısına məqsəd qoymamışlar. Onlar İsa Məsihin təlimlərini yaymağa çalışır, insanlara Ona iman etməyə, Onun əmrlərini düzgün başa düşməyə və yerinə yetirməyə kömək edirdilər. Evangelistlərin ifadələri bütün detallarda üst-üstə düşmür, bu da onların bir-birindən müstəqilliyini sübut edir: şahidlərin ifadələri həmişə fərdi rəngə malikdir. Müqəddəs Ruh Müjdədə təsvir olunan faktların təfərrüatlarının düzgünlüyünü yox, onlarda olan ruhani mənasını təsdiq edir.

Müjdəçilərin təqdimatında rast gəlinən kiçik ziddiyyətlər onunla izah olunur ki, Allah müqəddəs yazıçılara müəyyən konkret faktları çatdırmaqda tam sərbəstlik verib. müxtəlif kateqoriyalar dinləyicilər, bu da bütün dörd İncilin məna və diqqət birliyini vurğulayır (həmçinin Ümumi Giriş, səh. 13 və 14-ə baxın).

Gizlət

Cari keçidə şərh

Kitaba şərh

Bölməyə şərh verin

1 Yazı. Rus və slavyan tərcümələrində Matta İncilinin adı eynidir. Lakin bu başlıq İncilin yunanca başlığına bənzəmir. Orada rus və slavyan dillərində olduğu kimi aydın deyil və bir sözlə: “Metyuya görə”; lakin “İncil” və ya “xoş xəbər” sözləri yoxdur. Yunan ifadəsi olan "Mattaya görə" izahat tələb edir. Ən yaxşı izahat aşağıdakılardır. İncil vahiddir və bölünməzdir və insanlara deyil, Allaha məxsusdur. Fərqli insanlar yalnız Allahın onlara verdiyi bir müjdəni və ya İncili izah edirdilər. Bir neçə belə adam var idi. Amma əslində dörd nəfər müjdəçi adlanır: Matta, Mark, Luka və Yəhya. Onlar dörd İncil yazdılar, yəni hər biri fərqli nöqteyi-nəzərdən və özünəməxsus şəkildə Tanrı-İnsanın vahid və bölünməz Şəxsiyyəti haqqında vahid və ümumi bir İncil təqdim etdilər. Buna görə də Yunan İncilində deyilir: Mattaya görə, Markaya görə, Lukaya və Yəhyaya görə, yəni Matta, Mark, Luka və Yəhyanın təqdimatına görə Allahın bir İncilidir. Təbii ki, heç nə bizə aydınlıq üçün bu yunan ifadələrinə İncil və ya İncil sözünü əlavə etməyə mane olmur, necə ki, qədim zamanlarda, xüsusən də İncillərin başlıqlarından bəri: Mattaya görə, Mark və başqaları müjdəçilərin özlərinə aid deyildi. Oxşar ifadələr yunanlar tərəfindən bir şey yazan digər şəxslər haqqında istifadə edilmişdir. Beləliklə, in Həvarilərin işləri 17:28 orada deyilir: “bəzi şairlərinizin dediyi kimi” və yunan dilindən hərfi tərcüməsi: “şairlərinizə görə” - sonra öz sözlərini izləyir. Kilsə atalarından biri Kipr Epiphanius, "Musaya görə Pentateuchun ilk kitabı" haqqında danışır. (Panarius, haer. VIII, 4), yəni Pentateux Musanın özü tərəfindən yazılmışdır. Müqəddəs Kitabda müjdə sözü xoş xəbər deməkdir (məs. 2 Padşahlar 18:20, 25- LXX) və yeni vəsiyyətnamədə bu söz yalnız xilas haqqında, dünyanın Xilaskarı haqqında xoş xəbər və ya xoş xəbər haqqında istifadə olunur.

1:1 Matta Müjdəsi Xilaskarın şəcərəsi ilə başlayır və 1-dən 17-ci ayələrə qədər göstərilir. Rus və slavyan tərcümələri dəqiq olsa da, hərfi deyil. Yunan dilində - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos kitab deməkdir və geneseos (cins; görkəmli genezis və ya genezis) həm rus dilinə, həm də digər dillərə tərcümə olunmayan sözdür. Buna görə də bəzi dillərə, o cümlədən rus dilinə tərcüməsiz (genezis) keçmişdir. Genesis sözünün mənası doğuş deyil, mənşə, meydana çıxma deməkdir (almanca entstehung). Ümumiyyətlə, bu, nisbətən yavaş doğumu, əməlin özündən daha çox doğuş prosesini ifadə edir və söz nəsil, böyümə və dünyaya son görünüşünü nəzərdə tutur. Bu, bəzi şəcərələrin başladığı yəhudi ifadəsi arasındakı əlaqəni izah edir ( Yaradılış 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 Dinlə)) İncildə sefer toledot (doğum kitabı), yunanca vivlos geneseos ilə. İbrani dilində cəm doğum kitabıdır, yunan dilində isə təklik geneseosdur, çünki son söz bir doğuşu deyil, bütöv bir sıra doğumu nəzərdə tutur. Buna görə də, doğuşların çoxluğunu ifadə etmək üçün yunan genezisi tək halda istifadə olunur, baxmayaraq ki, bəzən cəm şəklində də rast gəlinir. Beləliklə, biz slavyan (qohumluq kitabı, qohumlar kitabı, qəbilələrin hesablanması) və rusca tərcümələrimizi, tam olmasa da, təxminən dəqiq tanımalı və yunancadan (“vivlos geneseos”) başqa cür tərcümə etməyin mümkün olmadığını etiraf etməliyik. həm də şəcərə sözü ilə deyil, uyğun rus sözü olmadığı üçün. Əgər slavyan dilində mənşə sözünün əvəzinə bəzən varlıq, bəzən də həyat işlədilirsə, belə bir qeyri-dəqiqliyi eyni səbəblə izah etmək olar.

1-ci ayədə “İsa Məsih” sözləri hansı mənada istifadə olunur? Təbii ki, mənada öz adı müjdəçinin həyatı və fəaliyyətini oxuculara təqdim etmək niyyətində olan tanınmış tarixi Şəxs (və 18-ci ayədə - üzvü olmayan “Məsih” sözü). Bəs bu tarixi Şəxsiyyəti sadəcə İsa adlandırmaq kifayət deyildimi? Xeyr, çünki bu qeyri-müəyyən olardı. Müjdəçi artıq həm yəhudilərə, həm də bütpərəstlərə Məsih kimi tanınan və özünün də sadə bir insan kimi deyil, Məsih, Məsh olunmuş, Məsih kimi tanıdığı İsanın şəcərəsini təqdim etmək istəyir. İsa, Yeşua və ya (Babil əsarətindən əvvəl) Yehoshua, Xilaskar Allah mənasını verən ibrani sözüdür. 18-ci ayədə də eyni şey. Bu ad adətən yəhudilər tərəfindən istifadə olunurdu. Məsih, ibranicə Məsih, məsh edilmiş və ya məsh edilmiş deməkdir. Əhdi-Ətiqdə bu ad ümumi isim idi. Bu, müqəddəs yağ və ya yağla məsh edilmiş yəhudi padşahlarına, kahinlərinə və peyğəmbərlərinə verilən ad idi. Əhdi-Cədiddə ad xüsusi ada çevrildi (adətən yunan üzvü tərəfindən göstərildiyi kimi), lakin dərhal deyil. Təfsirinə görə mübarək. Teofilakt, Rəbb Məsih adlanır, çünki bir Padşah kimi O, günah üzərində hökmranlıq edib və hökmranlıq edir; bir kahin kimi bizim üçün qurban verdi; O, Rəbb kimi həqiqi yağla, Müqəddəs Ruhla məsh edildi.

Tanınmış bir tarixi Şəxsin adını Məsih adlandıran müjdəçi Onun həm Davuddan, həm də İbrahimdən törədiyini sübut etməli idi. Həqiqi Məsih və ya Məsih, (İbrahimin nəslindən olmaq üçün) yəhudilərdən gəlməli idi və Davuddan və İbrahimdən olmasaydı, onlar üçün ağlasığmaz idi. Bəzi İncil hissələrindən aydın olur ki, yəhudilər təkcə Məsih Məsihin Davuddan mənşəyini deyil, həm də Onun Davudun doğulduğu şəhərdə doğulmasını nəzərdə tuturdular (məsələn, Matta 2:6). Yəhudilər Davud və İbrahimin nəslindən olmayan şəxsi Məsih kimi tanımayacaqlar. Bu atalara Məsih haqqında vədlər verilmişdir. Və Evangelist Matta İncilini, şübhəsiz ki, ilk növbədə yəhudilər üçün yazdı. " Yəhudi üçün İsa Məsihin İbrahim və Davudun nəslindən olduğunu söyləməkdən daha xoş bir şey ola bilməz"(John Chrysostom). Məsələn, peyğəmbərlər Davudun oğlu kimi Məsih haqqında peyğəmbərlik edirdilər. Yeşaya ( 9:7 ; 55:3 ). Yeremya ( Yer 23:5), Yezekel ( Yeze 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) və s. Buna görə də, Məsih və ya Məsih haqqında danışan müjdəçi dərhal deyir ki, O, Davudun Oğlu, İbrahimin Oğlu - nəsil mənasında Oğlu idi - yəhudilər arasında tez-tez. Sözlə: Davudun oğlu, İbrahimin oğlu, həm Yunan İncilində, həm də rus dilində bəzi qeyri-müəyyənlik var. Siz bu sözləri başa düşə bilərsiniz: Davudun Oğlu (nəsli) olan İsa Məsih, (öz növbəsində) İbrahimin nəslindəndir. Amma bu da mümkündür: Davudun Oğlu və İbrahimin Oğlu. Hər iki təfsir, təbii ki, məsələnin mahiyyətini qətiyyən dəyişmir. Əgər Davud İbrahimin oğlu (nəsli) idisə, əlbəttə ki, Məsih Davudun Oğlu kimi İbrahimin nəslindən idi. Lakin birinci təfsir yunan mətninə daha çox uyğun gəlir.

1:2 (Luka 3:34) İsa Məsihin Davudun və İbrahimin Oğlu olduğunu deyən müjdəçi 2-ci ayədən başlayaraq bu fikri daha ətraflı sübut edir. İbrahimin, İshaqın, Yaqubun, Yəhudanın adını çəkməklə müjdəçi məşhur tarixi şəxsiyyətlərə işarə edir ki, onlara dünyanın Xilaskarının onlardan gələcəyinə dair vədlər verilirdi ( Yar. 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 və s.).

1:3-4 (Luka 3:32,33) gediş haqqı və Zara ( Yar. 38:24-30) əkiz qardaş idilər. Hezrom, Aram, Amminadab və Nahşon yəqin ki, Yaqub və oğulları ora köçdükdən sonra Misirdə doğulub yaşamışlar. Hezrom, Aram və Amminadab-da xatırlanır 1 Salnamələr 2:1-15 yalnız adı ilə, lakin xüsusi bir şey məlum deyil. Nahşonun bacısı Elizabet Musanın qardaşı Harunla evləndi. IN 1 Par. 2:10 Və Saylar 2:3 Naxşonu “Yəhuda oğullarının” “şahzadəsi” və ya “rəhbəri” adlandırırlar. O, Sina səhrasında insanları sayanlardan idi ( Saylar 1:7) və məskəni quranda ilk qurban kəsən ( Saylar 7:2), Yerixonun tutulmasından təxminən qırx il əvvəl.

1:5 Naxşonun oğlu Salmon, fahişə Rahabın öz evində gizlətdiyi Yerixoda kəşfiyyatçılar arasında idi. Yeşua 2:1; 6:24 ). Salmon onunla evləndi. Müjdəçinin sözlərinə görə, Boaz bu evlilikdən doğulub. Lakin Müqəddəs Kitab Rahabın Salmonun arvadı olduğunu demir (müq. Rut 4:21; 1 Par. 2:11). Buradan belə nəticəyə gəlirlər ki, müjdəçi öz şəcərəsini tərtib edərkən “Əhdi-Ətiq kitablarından başqa məlumatlara çıxışı var idi”. Rahab adının oxunuşu qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyəndir: Rahab, Rahab və Josephus Flavius'ta - Rahab. Bununla bağlı xronoloji çətinliklər var. Boaz və Rutdan Ovedin doğulması Rut kitabında ətraflı təsvir edilmişdir. Rut yadelli, moavlı idi və yəhudilər yadellilərə nifrət edirdilər. Evangelist, Xilaskarın əcdadları arasında təkcə yəhudilərin deyil, həm də əcnəbilərin olduğunu göstərmək üçün Rutun adını çəkir. Müqəddəs Yazılardakı Rutun qeydlərindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, onun əxlaqi xarakteri çox cəlbedici idi.

1:6 Yesseyin səkkiz oğlu olduğu məlumdur ( 1 Şamuel 16:1-13; By 1 Salnamələr 2:13-15 yeddi). Onlardan ən kiçiyi Davud idi. Yessey Bet-Lexemdə yaşayırdı və Yəhuda qəbiləsindən olan efratlı Ovedin oğlu idi; Şaulun dövründə o, qocalığa çatdı və insanların ən böyüyü idi. Şaul Davudu təqib edərkən o, təhlükə altında idi. Davudun Yesseydən doğulmasından danışan müjdəçi əlavə edir ki, Yesse Davudu padşah kimi dünyaya gətirib. Davudun nəslindən olan digər padşahları xatırlayanda belə bir artım yoxdur. Bəlkə də lazımsız olduğu üçün; Padşahlar nəslinin – Xilaskarın əcdadlarının – ondan başladığını göstərmək üçün Davudu tək padşah adlandırmaq kifayət idi. Davudun digərləri arasında Süleyman və Natan adlı oğulları var idi. Müjdəçi Metyu Süleymanın, Lukanın nəsli ilə əlavə şəcərə aparır. Luka 3:31) - Nathana. Süleyman Davudun oğlu idi, Uriyadan, yəni daha əvvəl Uriyanın arxasında olan belə bir qadından idi. Bu barədə təfərrüatlar 2 Samuel ch.-də verilmişdir. 11-12 və ümumiyyətlə tanınır. Evangelist Batşebanı adı ilə çağırmır. Lakin onun burada xatırlanması, Davudun Bat-Şeva ilə evlənməsi cinayət olduğu üçün şəcərədəki düzgün ardıcıllıqdan kənara çıxmağı göstərmək istəyinin ifadəsi kimi xidmət edir. Batşeba haqqında çox az şey məlumdur. O, Ammielin qızı və Xetli Uriyanın arvadı idi və padşahın sevimli arvadı olsa və ona əhəmiyyətli təsir göstərsəydi, çox güman ki, bir çox şəxsi xidmətləri ilə seçilirdi. Süleyman onun xahişi ilə kral taxtının varisi elan edildi.

1:7 Süleyman qırx il padşahlıq etdi (e.ə. 1015-975). Yerusəlimdə onun altında məbəd tikildi. Rexavam və ya Süleyman oğlu Rexavam Yəhudada yalnız «Yəhuda şəhərlərində yaşayan İsrail övladları üzərində» padşahlıq etdi. 41 il padşahlıq etdi və 17 il (975-957) Qüdsdə padşahlıq etdi. Ondan sonra oğlu Abiya taxta çıxdı və üç il (957-955) padşahlıq etdi. Aviyadan sonra oğlu Asa padşahlıq etdi (955-914).

1:8 Asadan sonra Yehoşafat və ya onun oğlu Yehoşafat 35 il padşahlıq etdi və 25 il padşahlıq etdi (914-889). Yehoşafatdan sonra Yoram və ya Yehoram 32 il padşahlıq etdi və 8 il (891-884) padşahlıq etdi. Joramdan sonra Matta üç padşahın buraxılmasını ehtiva edir: 884-cü ildən 810-cu ilə qədər padşahlıq edən Axazya, Yoaş və Amasya. Əgər bu nöqsan təsadüfən, nüsxəçinin xətası ucbatından deyil, qəsdən edilibsə, adları çəkilən üç padşahın nəsil şəcərəsindən çıxarılmasının səbəbini müjdəçinin onları varislər sırasında sayılmağa layiq olmamasında axtarmaq lazımdır. Davudun və İsa Məsihin əcdadlarının Məşhur fikirlərə görə, nə Yəhuda səltənətində, nə də İsrail padşahlığında pislik və iğtişaşlar heç vaxt Axavın dövründə olduğu kimi inkişaf etməyib..

1:9 Yehoramın nəvəsi Uzziya (810-758) Müqəddəs Kitabda Azariya da adlanır. Uzziyadan sonra oğlu Yotam və ya Yotam 25 il padşahlıq etdi və Yerusəlimdə 16 il (758-742) padşahlıq etdi. Yotamdan sonra onun 20 yaşlı oğlu Axaz taxta çıxdı və Yerusəlimdə 16 il (742-727) padşahlıq etdi.

1:10 Axazdan sonra oğlu Xizqiya padşahlıq etdi və 29 il padşahlıq etdi (727-698). Xizqiyadan sonra onun 12 yaşlı oğlu Menaşşe taxta çıxdı və 50 il (698-643) padşahlıq etdi. Menaşşenin oğlu Ammon və ya Amon padşahlıq etdikdən sonra (Matta İncilində, ən qədim əlyazmalara görə, Sinay və Vatikan və s. oxunmalıdır: Amos; lakin digər, daha az qiymətli, lakin çoxsaylı əlyazmalarda: Amon), 22 il və iki il padşahlıq etdi (643-641).

1:11 Yoşiya 8 il taxtda oturdu və 31 il padşahlıq etdi (641-610).

Yoşiyadan sonra onun oğlu, pis padşah Yehoaxaz cəmi üç ay padşahlıq etdi. Lakin Misir padşahı onu taxtdan saldı. Yoaxaz Xilaskarın əcdadlarından olmadığı üçün müjdəçi onun adını çəkmir. Yehoaxazın yerinə onun qardaşı 25 yaşlı Elyakim taxtda oturdu və Yerusəlimdə 11 il (610-599) padşahlıq etdi. Babil padşahı Navuxodonosor Eliakimi tabe etdi və onun adını Yoaxim qoydu.

Ondan sonra 18 yaşlı oğlu Yehoyakin (yaxud Yoaxin) padşahlıq etdi və cəmi üç ay (599-cu ildə) padşahlıq etdi. Onun hakimiyyəti dövründə Babil padşahı Navuxodonosor Yerusəlimə yaxınlaşdı, şəhəri mühasirəyə aldı və Yehoyakin anası, nökərləri və rəisləri ilə birlikdə Babil padşahının yanına getdi. Babil padşahı onu götürüb Babilə köçürdü və onun yerinə Yehoyakin'in əmisi Mattaniyanı təyin etdi və Mattanyanın adını Sidqiya qoydu. Müjdəçi Yekonyadan və Babilə köçürüldükdən sonra başqa bir xəttə rəhbərlik etdiyi üçün Sidqiyanı xatırlamağa ehtiyac yox idi. Yekonya Babilə köçdükdən sonra həbs olundu və 37 il orada qaldı. Bundan sonra Babilin yeni padşahı Evilmerodax, taxtına girdiyi ildə Yehoyakini zindandan çıxartdı, onunla mehriban danışdı və taxtını Babildə malik olduğu padşahların taxtından yüksəkdə qoydu. Yekonya Yəhuda padşahlarının 450 ildən çox davam edən dövrünü başa vurdu.

11-ci ayə nə qədər sadə olsa da, onun təfsiri keçilməz və demək olar ki, keçilməz çətinliklər yaradır. Yunan dilində, daha dəqiq desək, ən yaxşı əlyazmalarda rus dilindəki kimi deyil: Yoşiya Yehoyakinni (Yoaximi yox)... Babilin köçürülməsi zamanı, yəni Babilə doğdu. Daha sonra 12-ci ayədə rus dilində olduğu kimidir. Güman edilir ki, sözlər (rusca tərcüməyə görə) Yoşiya Yoahimdən doğuldu; Yoahim Yehoyakin doğdu(altı çəkildi) Mattanın orijinal sözlərinə əlavə var, - etiraf etmək lazımdır ki, çox qədimdir, eramızın II əsrində İreneyə artıq məlumdur, lakin yenə də Mattanın şəcərəsini razılaşdırmaq üçün əvvəlcə kənarlara qoyulmuş əlavədir. Əhdi-Ətiq yazıları ilə, sonra isə - Müjdədə Yoahimin adını qaçırdıqları üçün xristianları məzəmmət edən bütpərəstlərə cavab. Yoahimin adı həqiqidirsə, o zaman (rus tərcüməsindən) asanlıqla görmək olar ki, Süleymandan Yekonyaya qədər 14 nəsil və ya nəsil yox, 15 nəsil olub ki, bu da müjdəçinin şəhadətinə ziddir. 17-ci əsr Bu səhvi izah etmək və 11-ci ayənin düzgün oxunmasını bərpa etmək üçün aşağıdakılara diqqət yetirin. IN 1 Pərdə 3:15,16,17 Padşah Yoşiyanın oğullarının siyahısı belədir: «Birinci oğlu Yehoaxaz, ikincisi Yoaxim, üçüncüsü Sidqiya, dördüncüsü Şellumdur». Buradan aydın olur ki, Yoahimin üç qardaşı olub. Daha sonra: "Yoaximin oğulları: onun oğlu Yehoyakin, onun oğlu Sidqiya." Bu, Yekonyanın yalnız bir qardaşı olduğunu göstərir. Nəhayət: “Yekonyanın oğulları: Assir, Şealtiel” və s. Burada İncil şəcərəsi, demək olar ki, şəcərə ilə üst-üstə düşür. 1 Par. 3:17. IN 2 Padşahlar 24:17 Mattanya və ya Sidqiya Yekonyanın əmisi adlanır. Bu şəhadətləri diqqətlə araşdırdıqdan sonra biz görürük ki, Yoşiyanın oğlu (ikinci) Yoaxim var; onun bir neçə qardaşı var idi, onlar haqqında müjdəçi danışmaz; lakin Yehoyakin qardaşlarından danışır 1 Par. 3:16 sonuncunun yalnız bir qardaşı var idi, Sidqiya, Müjdəçi Mattanın şəhadəti ilə razılaşmır. Buna görə də güman edilir ki, iki Yehoyakin var idi: birinci Yehoyakin, onun da adı Yoaxim, ikincisi Yehoyakin. Birinci Yehoyakin əvvəlcə Eliakim adlanırdı, sonra Babil padşahı onun adını Yoaxim olaraq dəyişdirdi. Onun Yekoniya adlandırılmasının səbəbi qədim zamanlarda (İerom) mirzənin Yoaxi ilə Yoaximi asanlıqla səhv sala bilməsi, x-i k və n-ni m-ə dəyişməsi ilə izah olunurdu.Yoakin sözünü asanlıqla oxumaq olar: İbranicə Jekonya, səbəbiylə hər iki adda işlənən samit hərflərin oxşarlığını tamamlamaq. Bu təfsiri qəbul edərək, biz Matta İncilinin 11-ci ayəsini aşağıdakı kimi oxumalıyıq: “Yoşiya Yekonya (əks halda Elyakim, Yoaxim) və onun qardaşları doğuldu” və s.; İncəsənət. 12: “İkinci Yekonya Şealtiel törədi” və s. Bu şərhə etiraz edilir ki, doğuşun belə təyin edilməsi şəcərədə müşahidə olunan adətlərə ziddir. Əgər yuxarıdakı təfsir düzgün olsaydı, o zaman müjdəçi özünü belə ifadə etməli olardı: “Yoşiya birinci Yehoyakin, birinci Yehoyakin ikinci, Yehoyakin ikinci, Şealtiel və s. Bu çətinlik, görünür, həll olunmayıb "Ata və oğulun adları o qədər oxşardır ki, yunan dilində çoxaldılan zaman təsadüfən müəyyən edilib və ya qarışdırılıb." Bunu nəzərə alaraq, digər təfsirçilər bu çətinliyi aradan qaldırmaq üçün 11-ci ayənin ilkin oxunuşunun belə olmasını təklif edirlər: “Yoşiya Yehoyaqim və onun qardaşlarını doğuldu; Yoahim Babil köçü zamanı Yehoyakin doğdu». Bu sonuncu təfsir daha yaxşıdır. “Və onun qardaşları” sözlərinin yenidən düzülüşünə görə, qədim və mühüm əlyazmalarla təsdiqlənmiş Matta İncilinin mövcud yunan mətni ilə razılaşmasa da, belə güman etmək olar ki, bu dəyişdirmə səhvən Hz. qədim katiblər. Sonuncu şərhə dəstək olaraq, onu da qeyd etmək olar ki, mövcud yunan mətni, yəni yuxarıda deyildiyi kimi, “Yoşiya (rusca tərcüməsi) Babil köçü zamanı Yehoyakin və onun qardaşları ilə doğuldu” bu və ya digər dəyişikliklər və dəyişikliklər olmadan qəbul edilə bilməz. yenidən qurulmuşdur və açıq-aydın səhvdir, çünki Yoşiya Babil köçü zamanı və ya onun dövründə yox, 20 il əvvəl yaşamışdır. Qədər Yeremya 22:30, burada Yoahim haqqında deyilir: "Rəbb belə deyir: övladlarından məhrum olan bir adamı öz dövründə bədbəxt bir adam kimi yaz", sonra "uşaqdan məhrum" sözləri peyğəmbərin sonrakı ifadələri ilə izah olunur. aydındır ki, Yoaximin övladları Davudun taxtına oturmayacaq və "Yəhudeya üzərində hökmranlıq etməyəcəklər". “Uşaqdan məhrum” ifadəsini məhz bu son mənada başa düşmək lazımdır.

1:12 (Luka 3:27) Yekonyanın oğulları arasında 1 Par. 3:17 Sələfiel qeyd olunur. Ancaq Sənətə görə. 18 və 19 Yehoyakin də Pedaya adlı bir oğlu oldu və Zerubbabil ondan doğuldu. Beləliklə, Matta İncilində yenə burada, görünür, bir boşluq var - Pedaya. Bu arada, Müqəddəs Yazıların bir çox başqa yerlərində və İosif Flavidə Zerubbabil hər yerdə Şealtielin oğlu adlandırılır ( 1 Sürüş 3:2; Nehemya 22:1; Agg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude qədim XI, 3, §1 və s.). Bu çətinliyi izah etmək üçün fərz edilir ki, Fədayə həyat qanununa görə mərhum Sələfiəlin arvadını özünə götürüb və beləliklə, Fədayə övladları qanunla Sələfiyelin qardaşı olan övladları olublar.

1:13-15 Müəllif 1 Salnamələr 3:19 və s. Abihu Zerubbabilin oğulları və nəvələri arasında deyil. İbrani adlarının oxşarlığına əsaslanır. və yunan Abihu ilə Godavihu v. Eyni fəslin 24-cü və Yəhuda Luka 3:26. Əgər belədirsə, o zaman Matta İncilinin 13-cü ayəsində yenə bir boşluq var; yəni kitabın göstərilən yerindəki şəcərə. Salnamələr belə ifadə edilir: Zerubbabil, Xananiya, Yeşaya, Şekanya, Nearya, Elioenai, Godaviahu. Belə bir boşluğa altı nəfərin əlavə edilməsi Mattanın şəcərəsini nəsillərin sayı baxımından Lukanın şəcərəsinə yaxınlaşdırsa da, adlardakı tam fərqlə, Abihunun Qodaviyahu ilə eyniləşdirilməsi çox şübhəlidir. Ancaq bəzi yeni tərcüməçilər bu izahatı qəbul edirlər. 13-15-ci ayələrdə adı çəkilən Zerubbabildən və ola bilsin ki, Abihudan sonrakı şəxslər haqqında nə Əhdi-Ətiqdən, nə Yusifin yazılarından, nə Talmud və digər yazılardan heç nə məlum deyil. Yalnız qeyd etmək olar ki, bu, müjdəçinin yalnız İncildən istifadə edərək Xilaskarın şəcərəsini tərtib etdiyi fikrə ziddir və ya heç olmasa bu fikri təsdiqləmir.

1:16 (Luka 3:23) Evangelist Matta və Lukaya görə, şəcərələr açıq şəkildə Yusifə aiddir. Lakin Matta Yaqubu Yusifin atası Luka adlandırır Luka 3:23- Ya mən. Və əfsanəyə görə, Məryəmin atası və anası Yoaxim və Anna idi. Xilaskar, Matta və Lukanın aydın rəvayətinə görə Luka 1:26; 2:5 , Yusifin oğlu deyildi. Bəs bu halda nə üçün müjdəçilər Məsihin şəcərəsini tərtib edib öz İncillərində yerləşdirməli idilər ki, əslində Onunla əlaqəsi yoxdur? Əksər tərcüməçilər bu vəziyyəti Mattanın öz şəcərəsini Yusifin əcdadları vasitəsilə izləməsi, İsanın özünün deyil, Yusifin qanuni Oğlu və deməli, onun nəsli kimi onun hüquq və imtiyazlarının varisi olduğunu göstərmək istəyi ilə izah edirlər. David. Luka, əgər şəcərəsində Yusifin də adını çəkirsə, əslində Məryəmin şəcərəsini ortaya qoyur. Bu fikri ilk dəfə kilsə yazıçısı Julius Africanus (3-cü əsr), əsərindən bir parça Kilsədə yerləşdirilmişdir. tarix Eusebius (I, 7), Luka İncilinin təfsirində təkrarlanan dəyişikliklərlə Milanın Ambrose, və İreneyə məlum idi (Against Heresies III, 32).

1:17 “Hamısı” sözü daha çox Mattanın İbrahimdən Davuda qədər saydığı nəsillərə aiddir. Ayənin sonrakı ifadələrində müjdəçi sonrakı nəsilləri hesablayarkən bu sözü təkrar etmir. Buna görə də, "hamısı" sözünün ən sadə izahı aşağıdakı kimi görünür. Müjdəçi deyir ki, “İbrahimdən Davuda qədər bu şəcərədə mənim göstərdiyim bütün qəbilələr” və s. İbrahimdən Davuda, eləcə də Yehoyakindən Məsihə qədər on dörd qəbilə saydı, nəsillərin hesablanmasında müəyyən dairəvilik və düzgünlük göstərmək istədi, buna görə də şəcərəsinin orta (kral) dövrü üçün 14 rəqəmini qəbul etdi, bəzilərini buraxdı. bu məqsədlə nəsillər. Bu texnika bir qədər sünidir, lakin yəhudilərin adət-ənənələrinə və düşüncələrinə kifayət qədər uyğundur. Bənzər bir şeydə baş verir Gen 5:3 və s., 2:10 və s., burada Adəmdən Nuha və Nuhdan İbrahimə qədər 10 nəsil hesab olunur. Nəsil dedikdə nəsilləri nəzərdə tuturuq - atadan oğula.

Beləliklə, Məsihin Mattaya görə şəcərəsini aşağıdakı formada təqdim etmək olar: I. İbrahim. İshaq. Yaqub. Yəhuda. Tariflər. Yesrom. Aram. Əminədəb. Naasson. qızılbalıq. Boaz. Ovid. Jesse. David. II. Süleyman. Rexavam. Aviya. Kimi. Yehoşafat. Joram. Uzziya. Jotham. Ahaz. Xizqiya. Menaşşe. Amon (Amos). Yoşiya. Yoahim. III. Jekonya. Sələfiel. Zərubbabil. Əbihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Mettan. Yaqub. Yusif. Müqəddəs İsa.

1:18 (Luka 2:1,2) Bu ayənin əvvəlində müjdəçi 1-ci ayənin əvvəlindəki eyni sözü işlədir: genesis. Rus və slavyan dillərində bu söz indi Milad sözü ilə tərcümə olunur. Tərcümə yenə də uyğun rus sözü olmadığından qeyri-dəqiqdir. Öz mənasında bunu belə tərcümə etmək daha yaxşı olardı: “İsa Məsihin (Məryəm Məryəmdən) mənşəyi belə idi”. Yəhudilərin toy mərasimləri bəylə gəlinin xeyir-duası ilə baş verən bizimkilərə bir qədər bənzəyirdi. Şahidlərin iştirakı ilə filankəsin filan gəlinlə evlənəcəyinə dair nişan müqaviləsi tərtib edilir və ya təntənəli şifahi vəd verilirdi. Nişandan sonra gəlin kürəkəninin nişanlı arvadı sayılırdı. Onların birliyi yalnız düzgün bir boşanma ilə məhv edilə bilər. Ancaq nişanla evlilik arasında, bizdə olduğu kimi, bəzən tam aylar keçir (bax. Qanunun təkrarı 20:7). Məryəm yunan sözüdür; aramey dilində - Məryəm və ibrani dilində. - Miriam və ya Miriam, söz ibranicə meri - inadkarlıq, inadkarlıq - və ya otrum, "yüksək, yüksək olmaq" sözündəndir. Jeromun fikrincə, ad domina deməkdir. Bütün istehsallar şübhəlidir.

Onlar bir araya gəlməzdən əvvəl, yəni toyun özü baş verməmişdən əvvəl. Yusiflə Məryəmin nişanlandıqdan sonra eyni evdə yaşayıb-yaşamadıqları məlum deyil. Chrysostoma görə, " Mariya artıq onunla yaşayırdı(Yusif) evdədir”. Amma “arvadın Məryəmi qəbul etməkdən qorxma” ifadəsi, görünür, Yusiflə Məryəmin bir evdə yaşamadığını göstərir. Digər şərhçilər Xrizostomla razılaşırlar.

Məlum oldu ki, bu, yad adamların diqqətini çəkib.

Müqəddəs Ruhdan. Müjdəçinin danışdığı, möcüzəvi xarakter daşıyan bütün hallar bizim üçün anlaşılmazdır (müq. Luka 3:22; Həvarilərin işləri 1:16; Efes 4:30).

1:19 Onun əri - yunan dilindən hərfi tərcümədə olan ər sözü hərfi mənada nişanlı deyil, ər deməkdir. Amma aydındır ki, müjdəçi bu sözü himayəçi, himayədar, hətta bəlkə də nişanlı mənasında işlədir. Əks halda, onun öz hekayəsində açıq-aşkar ziddiyyət olardı. St. Müqəddəs Yazılarda ər və arvad sözləri bəzən həyat yoldaşları mənasında deyil ( Yar. 29:21; Qanun 22:24).

Saleh olmaq - İbr. tzaddik. Bu, həmişə qanunun müddəalarını yerinə yetirməyə çalışan mömin insanlara verilən ad idi. Yusifin niyə belə adlandırıldığı aydındır. Məryəmin hamilə olduğunu görüb onun pis bir iş gördüyünü zənn etdi və qanun pis əməlləri cəzalandırdığı üçün Yusif də Məryəmi cəzalandırmaq fikrində idi, halbuki onun xeyirxahlığına görə bu cəza yüngül olmalı idi. Lakin saleh sözünün mənası yoxdur: mehriban və ya sevən. İncildə Yusifin qəlbindəki hisslərin mübarizəsini aydın şəkildə müşahidə etmək olar: bir tərəfdən o, saleh idi, digər tərəfdən isə Məryəmə mərhəmətlə yanaşdı. Qanuna görə, o, gücdən istifadə etməli və onu cəzalandırmalı idi, lakin ona olan məhəbbətdən onu ictimailəşdirmək, yəni onu izzətləndirmək, onun haqqında başqalarına danışmaq, sonra isə öz reklamı və ya hekayəsi əsasında onu ictimailəşdirmək istəmirdi. , Məryəmin cəzasını tələb edin. Saleh sözü istəksiz ifadəsi ilə izah olunmur; bu sonuncudur - əlavə və xüsusi iştirakçı (yunanca iştirakçıda). Yusif qanunun ciddi qoruyucusu idi və üstəlik, Məryəmi qınamaq istəmirdi. Yunan dilində announce sözü fərqli oxunur: 1. Bir oxunuşda anons (δειγματίσαι) aşağıdakı kimi izah edilməlidir: nümunə göstərmək, nümunə üçün ifşa etmək. Bu söz nadirdir, yunanlar arasında istifadə edilmir, lakin Əhdi-Cədiddə yalnız tapılır Kol 2:15. Bu ifadəyə ekvivalent ola bilər: sadəcə buraxın. 2. Bir çox başqa əlyazmalarda daha güclü söz işlədilir - biabır etmək və ya təhlükəyə atmaq, pis bir şey gətirmək üçün ictimailəşdirmək, sadiqliyini sübut etməyən qadın kimi edam etmək ( παραδειγματίσαι ). İstənilən - burada yunan dilində fərqli bir söz işlədilir və istəmədən deyil - qərar, niyyətinizi həyata keçirmək istəyi deməkdir. yunan sözü, buraxmaq sözü ilə tərcümə olunur, boşanmaq deməkdir. Boşanma gizli və ya açıq ola bilər. Birincisi, boşanmanın səbəbləri izah edilmədən yalnız iki şahidin iştirakı ilə həyata keçirilib. İkincisini təntənəli şəkildə və məhkəmədə boşanmanın səbəblərini izah edən Yusif birincisini etmək niyyətində idi. Gizli, boşanma məktubu olmadan da burada gizli danışıqlar demək olar. Bu, təbii ki, qanunsuz idi Qanunun təkrarı 24:1; lakin boşanma məktubu, gizli də olsa, İncildə gizli şəkildə istifadə edilən sözlə ziddiyyət təşkil edərdi.

1:20 Ancaq Yusif bunu düşünəndə yunanca "düşündü" sözü ilə. tərəddüd və şübhə və hətta əzab deməkdir” Budur, Rəbbin mələyi..." Rus dilində bu sözü ilk növbədə Matta və Luka İncillərində istifadə olunur və ondan sonrakı nitqə xüsusi güc verir. Oxucu və ya dinləyici burada xüsusi diqqət yetirməyə dəvət olunur. Sonra müjdəçi Yusifin şübhə və tərəddüdlərinin necə aradan qaldırıldığını danışır. Müjdə zamanı Rəbbin Mələyi əslində Məryəm Məryəmə göründü, çünki onun tərəfindən mələyin müjdəsinə şüurlu münasibət və razılıq tələb olunurdu; Mələyin Məryəmə müjdəsi gələcəyə aid idi və ali idi. Yusifə yuxuda bir mələk görünür, yuxunu alət və ya vasitə kimi seçir, eyni zamanda ilahi iradəni çatdırmaq üçün oyanıq görmədən daha mükəmməldir. Yusifə göndərilən müjdə Məryəmə verilən müjdə ilə eyni məna daşımırdı, bu, sadəcə bir xəbərdarlıq idi.

Mələk elçi, elçi deməkdir; amma burada, əlbəttə, sadə bir elçi deyil, Rəbbindir. Lukanın İncilindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, o, Cəbrayıl mələk idi. Yusifə yuxuda dedi (Yusif, Davud oğlu - yunanca nominativ hallar ad yerinə), arvadını Məryəmi qəbul etməkdən qorxmasın. Qorxma - burada o deməkdir: heç nə etməkdən çəkinməyin. Qəbul et - bu sözün təfsiri Məryəmin Yusifin evində və ya ondan kənarda olub-olmamasından asılıdır. Əgər o olsaydı, onda “qəbul et” onun nişanlı qadın kimi hüquqlarının bərpası demək olardı; əgər o olmasaydı, bu bərpadan əlavə, bu söz onu atasının və ya qohumunun evindən Yusifin evinə qəbul etmək mənasını da verəcəkdir. Həyat yoldaşınız: “arvadınız kimi” mənasında deyil. Yusifin Məryəmi qəbul etməli olmasının səbəbi budur içində doğulub, yəni hələ doğulmamış və ya doğulmamış, lakin yeni doğulmuş və buna görə də steril olmayan bir körpə. Yusif yuxu gördüyü vaxtdan həm ananın, həm də Körpənin himayədarı və himayədarı olmalı idi.

1:21 Oğul dünyaya gətirmək - fel (τέξεται) 25-ci ayədəki kimi istifadə olunur və doğumun özünü göstərir (müq. Yar. 17:19; Luka 1:13). γεννάω feli yalnız atadan olan uşaqların mənşəyini göstərmək lazım olduqda istifadə olunur. Və siz zəng edəcəksiniz - (yunan dilində; slavyan və bəzi rus nəşrlərində: ad verəcəklər) nareki əvəzinə ad, əmr yerinə gələcək., ölkəmizdə yumşaldılmış əmrləri ifadə etmək üçün də istifadə olunur, bəzən heç də fərqli deyil. imperativdən forma (yazmaq, yazmaq, öyrənmək, baxmaq, baxmaq və s.). Çünki O, Öz xalqını günahlarından xilas edəcək. O, Odur, Öz xalqını (yunanca λαòν), yəni başqa heç kimə deyil, Ona məxsus olan tanınmış insanları xilas edəcək. İlk növbədə, əlbəttə, burada yəhudi xalqı - Yusif bu sözləri belə başa düşə bilərdi; sonra hər millətdən olan insanlar - lakin yəhudilərdən və başqa millətlərdən olan insanlar yalnız Onun ardıcılları olan, Ona iman gətirənlər, Ona məxsusdurlar. Onların günahlarından (yunanca, onun, yəni xalqdan) - günahların cəzasından deyil, günahların özündən - Matta İncilinin həqiqiliyini göstərən çox vacib bir qeyd. Müjdə Müjdəsinin lap əvvəlində, hətta Məsihin sonrakı fəaliyyəti aydın və qeyri-müəyyən olmasa belə, İsa Məsihin Öz xalqını dünyəvi hakimiyyətə dünyəvi təslim olmaqdan deyil, günahlardan, cinayətlərdən, onların günahlarından xilas edəcəyi göstərilir. Allahın əmrlərinə qarşı. Burada biz gələcək “Məsihin mənəvi fəaliyyətinin” mahiyyətinin aydın göstəricisinə sahibik.

1:22 Bu ayədə kimin sözünün deyildiyi məlum deyil, mələk və ya müjdəçi. Chrysostoma görə, " möcüzəyə layiq və özünə layiq, deyə mələk qışqırdı"və s. Yəni, Xrizostoma görə bir mələk," Yusifi Yeşayanın yanına göndərir ki, o, sözlərini unutsa da, sanki tamamilə yeni idi, Müqəddəs Yazılardan qidalanaraq, peyğəmbərlərin sözlərini xatırlasın və eyni zamanda onun sözlərini xatırlasın. sözlər" Bu fikri ən yeni tərcüməçilərdən bəziləri də belə əsaslandırırlar ki, əgər bu sözlər müjdəçiyə aid hesab edilsəydi, mələyin nitqi qeyri-müəyyən və yarımçıq görünərdi.

1:23 Mələyin sitat gətirdiyi sözlər (və ya başqa fikrə görə, müjdəçinin özü) Yeşaya 7:14. Onlar LXX tərcüməsindən kiçik sapmalarla verilir; Onlar Yeşaya tərəfindən Yəhudi padşahı Axaza Suriya və İsrail padşahlarının Yəhudeyaya hücumu münasibətilə danışdı. Peyğəmbərin sözləri ən çox müasir şəraitə işarə edirdi. İbranicə orijinal və yunan dillərində istifadə olunur. tərcümə bakirə sözü hərfi mənada oğul doğmaq üzrə olan bakirə deməkdir təbii və ərindən (bax Yeşaya 8:3), burada eyni bakirə peyğəmbər qadın adlanır. Lakin sonra peyğəmbərin düşüncəsi genişlənir, o, müasir şəraitinin tamamilə dəyişməsi ilə baş verəcək gələcək hadisələri düşünməyə başlayır - İsrail və Suriya padşahlarının işğalı əvəzinə Aşşur padşahı Yəhudeyanı tabe edəcək. O, “Yəhudeyadan keçəcək, onu su basacaq və yüksələcək - boyuna çatacaq; Onun qanadları Sənin torpağının bütün genişliyinə yayılacaq, İmmanuel!” ( Yeşaya 8:8). Əgər birinci peyğəmbərlikdə adi bakirə qız, adi doğuş və İmmanuel adlı adi yəhudi oğlan başa düşülməlidirsə, onda Yeşaya 8:8 Bu adla, peyğəmbərin sözlərindən də göründüyü kimi, Allahın Özü çağırılır. Talmud yazılarında peyğəmbərlikdə Məsihdən bəhs edilməsə də, onun daha yüksək məna daşıdığı açıq şəkildə görünür. Peyğəmbərliyin Məsih tərəfindən tətbiqi ilk dəfə Matta İncilində edilmişdir. 23-cü maddənin sözləri varsa. və mələk sözləri idi, onda “bu nə deməkdir” ifadəsi və s. müjdəçinin özünə aid edilməlidir. Bu, İbrani sözünün və ya sözlərinin İbrani dilindən Yunan dilinə tərcümə edildiyi zaman tərcümə edildiyini və ya şərh edildiyini göstərən ümumi yunan ifadəsidir. Bəzi tərcüməçilərin fikrincə, “nə deməkdir” Matta İncilinin əvvəlcə ibrani dilində deyil, yunan dilində yazıldığını sübut edir. Digər tərəfdən, onlar deyirdilər ki, İncil yunan dilinə tərcümə olunarkən bu ifadə artıq o zaman ya tərcüməçi, ya da müjdəçinin özü tərəfindən daxil edilmişdir.

1:24 Yusif yuxudan oyananda Rəbbin mələyinin ona əmr etdiyi kimi etdi.

1:25 (Luka 2:7) Bu misrada ilk növbədə, nəhayət, hərfi mənada əvvəl, slavyan kimi sözləri izah etmək lazımdır: dondezhe, qədər. Qədim və müasir tərcüməçilərin fikrincə, bu sözün belə bir mənası yoxdur: əvvəl, ona görə də sonra (müq. Yaradılış 8:7,14; Məz 89:2 və s.). Bu ayənin düzgün izahı belədir: müjdəçi yalnız Uşağın doğulmasından əvvəlki vaxtdan danışır, sonrakı vaxt haqqında danışmır və müzakirə etmir. Bütün " doğuşdan sonra nə baş verdiyini özünüz mühakimə etmək sizə qalır"(John Chrysostom). Ən mühüm və qədim əlyazmalarda "ilk övlad" sözünə rast gəlinmir, Xing. və V. Amma digər əlyazmalarda daha az əhəmiyyət kəsb edən, lakin çoxsaylı bu söz əlavə olunub. -də baş verir Luka 2:7, heç bir uyğunsuzluğun olmadığı yerlərdə. Həm birinci, həm də sonuncu deməkdir, lakin həmişə deyil. Bəzi hallarda birinci oğul, sonra digərləri. O çağırdı - bu ifadə Yusifə aiddir. O, mələyin əmrinə əsasən və qanuni, təbii olmasa da, ata kimi səlahiyyətinə görə Uşağın adını qoydu (müq. Luka 1:62,63).

İncil

Klassik yunan dilində “İncil” (τὸ εὐαγγέλιον) sözü aşağıdakıları ifadə etmək üçün istifadə olunurdu: a) sevinc xəbərçisinə verilən mükafat (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bəzi bayram və ya xoş xəbər münasibətilə kəsilən qurban. eyni münasibətlə qeyd olunur və c) bu xoş xəbərin özü. Əhdi-Cədiddə bu ifadənin mənası:

a) Məsihin insanları Allahla barışdırması və bizə ən böyük faydalar gətirməsi haqqında xoş xəbər - əsasən yer üzündə Allahın Padşahlığını qurdu ( Matt. 4:23),

b) Özü və həvariləri tərəfindən bu Padşahlığın Padşahı, Məsih və Allahın Oğlu kimi Onun haqqında təbliğ edilən Rəbb İsa Məsihin təlimi ( 2 Kor. 4:4),

c) bütün Əhdi-Cədid və ya ümumiyyətlə xristian təlimi, ilk növbədə Məsihin həyatından ən mühüm hadisələrin nəqli ( 1 Kor. 15:1-4) və sonra bu hadisələrin mənasının izahı ( Roma. 1:16).

e) Nəhayət, “İncil” sözü bəzən xristian təlimini təbliğ etmək prosesini ifadə etmək üçün istifadə olunur ( Roma. 1:1).

Bəzən “İncil” sözü təyinat və onun məzmunu ilə müşayiət olunur. Məsələn, ifadələr var: Krallığın İncili ( Matt. 4:23), yəni. Allahın Padşahlığı haqqında xoş xəbər, sülh Müjdəsi ( Efes. 6:15), yəni. sülh haqqında, qurtuluş müjdəsi ( Efes. 1:13), yəni. qurtuluş haqqında və s. Bəzən "İncil" sözündən sonra gələn genitiv hal xoş xəbərin müəllifi və ya mənbəyi deməkdir ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Salon. 2:8) və ya təbliğçinin şəxsiyyəti ( Roma. 2:16).

Uzun müddətdir ki, Rəbb İsa Məsihin həyatı haqqında hekayələr yalnız şifahi şəkildə ötürülürdü. Rəbbin Özü Öz çıxışları və əməlləri haqqında heç bir qeyd buraxmadı. Eyni şəkildə, 12 həvari də yazıçı olaraq doğulmayıb: onlar “təhsilsiz və sadə insanlar” ( Hərəkətlər 4:13), savadlı olsa da. Apostol dövrünün xristianları arasında da çox az “bədən baxımından müdrik, güclü” və “nəcib” ( 1 Kor. 1:26) və əksər imanlılar üçün Məsih haqqında şifahi hekayələr yazılı hekayələrdən daha vacib idi. Beləliklə, həvarilər və təbliğçilər və ya müjdəçilər Məsihin əməlləri və nitqləri haqqında hekayələri "ötürdülər" (παραδιδόναι), möminlər isə "qəbul etdilər" (παραλαμβάνειν) - əlbəttə ki, mexaniki olaraq deyil, həm də yaddaşda. ravvin məktəblərinin tələbələri haqqında deyiləcək, amma bütün canımla, sanki canlı və həyat verən bir şey kimi. Lakin şifahi ənənənin bu dövrü tezliklə başa çatdı. Bir tərəfdən, xristianlar, bildiyimiz kimi, Məsihin möcüzələrinin gerçəkliyini inkar edən və hətta Məsihin Özünü Məsih elan etmədiyini iddia edən yəhudilərlə mübahisələrində İncilin yazılı şəkildə təqdim edilməsinə ehtiyac hiss etməli idilər. Yəhudilərə göstərmək lazım idi ki, xristianlar ya Onun həvariləri arasında olan, ya da Məsihin əməllərinin şahidləri ilə sıx ünsiyyətdə olan şəxslərdən Məsih haqqında həqiqi hekayələrə malikdirlər. Digər tərəfdən, Məsihin tarixinin yazılı təqdimatına ehtiyac hiss olunmağa başladı, çünki ilk şagirdlərin nəsli getdikcə tükənirdi və Məsihin möcüzələrinin birbaşa şahidlərinin sıraları azalırdı. Buna görə də, Rəbbin ayrı-ayrı sözlərini və Onun bütün çıxışlarını, eləcə də həvarilərin Onun haqqında hekayələrini yazmaqla təmin etmək lazım idi. Məhz o zaman Məsih haqqında şifahi rəvayətdə deyilənlərin burada və orada ayrı-ayrı qeydləri görünməyə başladı. Xristian həyatının qaydalarını ehtiva edən Məsihin sözləri ən diqqətlə qeyd edildi və onlar yalnız ümumi təəssüratlarını qoruyaraq Məsihin həyatından müxtəlif hadisələri çatdırmaqda daha sərbəst idilər. Beləliklə, bu qeydlərdə bir şey orijinallığına görə hər yerə eyni şəkildə ötürülür, digəri isə dəyişdirilir. Bu ilkin yazılar hekayənin tamlığı haqqında düşünmürdü. Hətta İncillərimiz, Yəhya İncilinin sonundan göründüyü kimi ( In. 21:25), Məsihin bütün çıxışlarını və əməllərini bildirmək niyyətində deyildi. Bu, yeri gəlmişkən, onların tərkibində, məsələn, Məsihin aşağıdakı kəlamını ehtiva etməməsindən də aydın olur: “Vermək almaqdan daha xeyirlidir” ( Hərəkətlər 20:35). Evangelist Luka bu cür qeydlər haqqında məlumat verir və deyir ki, ondan əvvəl çoxları Məsihin həyatı haqqında rəvayətlər tərtib etməyə başlamışdılar, lakin onlar lazımi tamlığa malik deyillər və buna görə də imanda kifayət qədər “təsdiq” vermirlər ( TAMAM. 1:1-4).

Bizim kanonik İncillərimiz, görünür, eyni motivlərdən yaranıb. Onların görünmə müddəti təxminən otuz il - 60 ilə 90 arasında müəyyən edilə bilər (sonuncu Yəhya İncili idi). İlk üç İncil adətən bibliya elmində sinoptik adlanır, çünki onlar Məsihin həyatını elə təsvir edirlər ki, onların üç hekayəsi çox çətinlik çəkmədən bir yerdə nəzərdən keçirilə və bir ardıcıl povestdə birləşdirilə bilər (sinoptiklər - yunan dilindən - birlikdə baxmaq) . Onları ayrı-ayrılıqda, bəlkə də 1-ci əsrin sonlarında İncil adlandırmağa başladılar, lakin kilsə yazılarından belə bir adın İncillərin bütün tərkibinə yalnız II əsrin ikinci yarısında verilməyə başladığı barədə məlumat əldə etdik. . Adlara gəlincə: “Matta İncili”, “Marka İncili” və s., onda yunan dilindən bu çox qədim adlar daha düzgün şəkildə belə tərcümə edilməlidir: “Matta İncili”, “Marka görə İncil” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilsə demək istəyirdi ki, bütün İncillərdə Xilaskar Məsih haqqında bir xristian İncil var, lakin müxtəlif yazıçıların təsvirlərinə görə: bir obraz Mattaya, digəri Marka və s.

Dörd İncil

Beləliklə, qədim kilsə dörd İncilimizdə Məsihin həyatının təsvirinə fərqli İncillər və ya rəvayətlər kimi deyil, bir İncil, dörd növdə bir kitab kimi baxırdı. Buna görə də kilsədə İncillərimiz üçün Dörd İncil adı təsis edilmişdir. Müqəddəs İreney onları “dördqat İncil” adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bax Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, red. L. Dousséréséeyon və A. Doussutéréaeus. , livre 3, cild 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kilsə Ataları bir sual üzərində dayanırlar: nə üçün Kilsə bir İncil deyil, dörd İncil qəbul etdi? Beləliklə, St John Chrysostom deyir: “Bir müjdəçi lazım olan hər şeyi yaza bilməzdi. Əlbətdə ki, bilərdi, amma dörd nəfər yazanda eyni vaxtda, eyni yerdə deyil, bir-biri ilə əlaqə saxlamadan, sui-qəsd etmədən yazırdılar və bütün yazdıqlarına görə elə yazırdılar ki, sanki hər şey dilə gətirilirdi. bir ağızdan, onda bu, həqiqətin ən güclü sübutudur. Siz deyəcəksiniz: “Lakin baş verənlər əksinə oldu, çünki dörd İncildə tez-tez fikir ayrılıqları olduğu aşkar edilir”. Bu, həqiqətin əmin bir əlamətidir. Çünki əgər İncillər hər şeydə, hətta sözlərin özündə də bir-biri ilə tam razılaşsaydı, onda düşmənlərdən heç biri İncillərin adi qarşılıqlı razılaşma əsasında yazılmadığına inanmazdı. İndi aralarındakı kiçik ixtilaf onları bütün şübhələrdən azad edir. Çünki onların zaman və ya məkanla bağlı fərqli dedikləri rəvayətlərinin həqiqətinə heç bir xələl gətirmir. Həyatımızın əsasını və təbliğatımızın mahiyyətini təşkil edən əsas məsələdə onların heç biri heç nədə və heç yerdə digəri ilə razılaşmır - Allah insan olub, möcüzələr yaradıb, çarmıxa çəkilib, dirilib, göylərə qalxıb. ” (“Matta İncilinə dair söhbətlər”, 1).

Müqəddəs İreney İncillərimizin dörd qat sayında da xüsusi simvolik məna tapır. “Dünyada yaşadığımız dörd ölkə olduğundan və Kilsə bütün yer üzünə səpələnmiş və İncildə öz təsdiqini tapdığına görə, onun dörd sütunu olması lazım idi, hər tərəfdən çürüməzlik yayan və insanı dirildən. yarış. Keruvların üzərində oturan Hər Şeydə Müjdə verən Kəlam bizə dörd formada Müjdəni verdi, lakin bir ruhla nüfuz etdi. Çünki Davud Öz zühuru üçün dua edərək deyir: “Keruvların üstündə oturan, özünü göstər” ( Ps. 79:2). Lakin keruvların (Yezekel və Apokalipsis peyğəmbərin görüntüsündə) dörd üzü var və onların üzləri Allahın Oğlunun fəaliyyətinin təsvirləridir. Müqəddəs İreney Yəhya İncilinə aslan simvolunu əlavə etməyi mümkün hesab edir, çünki bu İncil Məsihi əbədi Kral, aslan isə heyvanlar aləmində padşah kimi təsvir edir; Luka İncilinə - buzov simvolu, çünki Luka İncilini buzovları kəsən Zəkəriyyənin kahinlik xidmətinin təsviri ilə başlayır; Matta İncilinə - insanın simvolu, çünki bu Müjdə əsasən Məsihin insan doğulmasını və nəhayət, Mark İncilinə - qartalın simvolunu təsvir edir, çünki Mark İncilini peyğəmbərlərin adı ilə başlayır. , Müqəddəs Ruh qanadlı qartal kimi uçdu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kilsənin digər Ataları arasında aslan və buzovun simvolları yerindən tərpəndi və birincisi Marka, ikincisi isə Yəhyaya verildi. 5-ci əsrdən bəri. bu formada kilsə rəsmində dörd müjdəçinin təsvirlərinə müjdəçilərin simvolları əlavə edilməyə başlandı.

İncillərin qarşılıqlı əlaqəsi

Dörd İncilin hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var və ən əsası Yəhya İncili. Amma ilk üçünün, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bir-biri ilə son dərəcə ümumi cəhətləri var və bu oxşarlıq onları qısaca oxuyanda da istər-istəməz diqqəti cəlb edir. Gəlin əvvəlcə Sinoptik İncillərin oxşarlığı və bu fenomenin səbəbləri haqqında danışaq.

Hətta Qeysəriyyəli Eusebius öz “kanonlarında” Matta İncilini 355 hissəyə bölmüş və onların 111-nin hər üç sinoptikdə tapıldığını qeyd etmişdir. Müasir dövrdə təfsirçilər İncillərin oxşarlığını təyin etmək üçün daha dəqiq ədədi düstur işləyib hazırlamışlar və hesablamışlar ki, bütün sinoptiklər üçün ümumi olan ayələrin ümumi sayı 350-yə çatır. Deməli, Mattada 350 ayə ona xasdır. Mark, Lukada 68 belə ayə var - 541. Oxşarlıqlar əsasən Məsihin kəlamlarının tərcüməsində, fərqliliklər isə hekayə hissəsində müşahidə olunur. Matta və Luka İncillərində hərfi mənada bir-biri ilə razılaşdıqda, Mark həmişə onlarla razılaşır. Luka ilə Mark arasındakı oxşarlıq Luka ilə Matta arasında olduğundan daha yaxındır (Lopuxin - Ortodoks İlahiyyat Ensiklopediyasında. T. V. P. 173). Həm də diqqətəlayiqdir ki, hər üç müjdəçinin bəzi hissələri eyni ardıcıllıqla gedir, məsələn, Qalileyadakı şirnikdirmə və nitq, Mattanın çağırışı və oruc haqqında söhbət, qarğıdalı sünbüllərinin qırılması və qurumuş adamın sağalması. , fırtınanın sakitləşməsi və Qadarene demoniasının sağalması və s. Oxşarlıq bəzən hətta cümlələrin və ifadələrin qurulmasına da (məsələn, peyğəmbərliyin təqdimatında) aiddir. Kiçik 3:1).

Sinoptiklər arasında müşahidə olunan fərqlərə gəlincə, bunlar kifayət qədər çoxdur. Bəzi şeyləri yalnız iki müjdəçi, digərlərini isə bir nəfər xəbər verir. Beləliklə, yalnız Matta və Luka Rəbb İsa Məsihin dağındakı söhbətdən sitat gətirir və Məsihin doğulması və həyatının ilk illəri haqqında məlumat verir. Yalnız Luka Vəftizçi Yəhyanın doğulmasından danışır. Bəzi şeyləri bir müjdəçi digərindən daha qısaldılmış formada və ya digərindən fərqli bir əlaqədə çatdırır. Hər İncildəki hadisələrin təfərrüatları, ifadələri fərqlidir.

Sinoptik İncillərdəki bu oxşarlıq və fərqlilik fenomeni uzun müddətdir ki, Müqəddəs Yazıları tərcümə edənlərin diqqətini cəlb edir və bu faktı izah etmək üçün çoxdan müxtəlif fərziyyələr irəli sürülür. Bizim üç müjdəçimizin Məsihin həyatı haqqında hekayələri üçün ümumi şifahi mənbədən istifadə etdiklərinə inanmaq daha düzgün görünür. O zaman Məsih haqqında müjdəçilər və ya təbliğçilər hər yerdə təbliğ edirdilər və kilsəyə daxil olanlara təklif etmək üçün zəruri hesab edilənləri az-çox geniş şəkildə müxtəlif yerlərdə təkrar edirdilər. Beləliklə, tanınmış spesifik tip formalaşdı şifahi müjdə, və bu, bizdə olan tipdir yazılı Sinoptik İncillərimizdə. Əlbəttə, eyni zamanda, bu və ya digər müjdəçinin qarşısına qoyduğu məqsəddən asılı olaraq, onun Müjdəsi yalnız onun işinə xas olan bəzi xüsusi xüsusiyyətlər qazanmışdır. Eyni zamanda, biz daha köhnə İncilin sonradan yazan müjdəçiyə məlum ola biləcəyi ehtimalını istisna edə bilmərik. Üstəlik, sinoptiklər arasındakı fərq onların hər birinin İncilini yazarkən nəzərdə tutduqları müxtəlif məqsədlərlə izah edilməlidir.

Artıq dediyimiz kimi, Sinoptik İncillər İlahiyyatçı Yəhyanın İncilindən çox fərqlidir. Beləliklə, onlar demək olar ki, yalnız Məsihin Qalileydəki fəaliyyətini, Həvari Yəhya isə əsasən Məsihin Yəhudeyada qalmasını təsvir edir. Məzmun baxımından Sinoptik İncillər də Yəhya İncilindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Onlar, belə demək mümkünsə, Məsihin həyatının, əməllərinin və təlimlərinin daha zahiri görüntüsünü verirlər və Məsihin nitqlərindən yalnız bütün xalqın başa düşdüyünə istinad edirlər. Yəhya, əksinə, Məsihin fəaliyyətindən çox şey buraxır, məsələn, Məsihin yalnız altı möcüzəsindən bəhs edir, lakin onun istinad etdiyi nitqlər və möcüzələr Rəbb İsa Məsihin şəxsiyyəti haqqında xüsusi dərin məna və son dərəcə əhəmiyyət kəsb edir. . Nəhayət, Sinoptiklər Məsihi ilk növbədə Allahın Padşahlığının qurucusu kimi təsvir edərkən və buna görə də öz oxucularının diqqətini Onun yaratdığı Padşahlığa yönəltsələr də, Yəhya bizim diqqətimizi bu Padşahlığın mərkəzi nöqtəsinə cəlb edir ki, buradan həyat periferiyaları boyunca axır. Krallığın, yəni. Yəhyanın Allahın yeganə Oğlu və bütün bəşəriyyət üçün İşıq kimi təsvir etdiyi Rəbb İsa Məsihin Özü haqqında. Buna görə də qədim tərcüməçilər Yəhyanın İncilini sinoptiklərdən fərqli olaraq ilk növbədə ruhani (πνευματικόν) Məsihin simasında ilk növbədə insan tərəfini təsvir edən (εὐαγγέλιον σωμαόν.) adlandırırdılar. Müjdə fizikidir.

Bununla belə, demək lazımdır ki, sinoptiklərdə də sinoptiklərin Məsihin Yəhudeyadakı fəaliyyətini bildiyini göstərən keçidlər var ( Matt. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42) və Yəhya da Məsihin Qalileyada davam edən fəaliyyətinə dair əlamətlərə malikdir. Eyni şəkildə, sinoptiklər Məsihin Onun İlahi ləyaqətinə şəhadət verən sözlərini çatdırırlar ( Matt. 11:27) və Yəhya da öz növbəsində Məsihi həqiqi insan kimi təsvir edir ( In. 2 və s.; Yəhya 8 və s.). Buna görə də, sinoptiklər ilə Yəhya arasında Məsihin üzünü və işini təsvir edən hər hansı bir ziddiyyətdən danışmaq olmaz.

İncillərin Etibarlılığı

İncillərin etibarlılığına qarşı tənqidlər çoxdan ifadə edilsə də və son zamanlar bu tənqid hücumları xüsusilə güclənsə də (miflər nəzəriyyəsi, xüsusən də Məsihin varlığını heç qəbul etməyən Dryusun nəzəriyyəsi), lakin bütün Tənqidin etirazları o qədər əhəmiyyətsizdir ki, xristian apologetikası ilə ən kiçik bir toqquşmada pozulur. Bununla belə, biz burada mənfi tənqidin iradlarını qeyd etməyəcəyik və bu etirazları təhlil etməyəcəyik: bu, İncil mətninin özünü şərh edərkən ediləcək. Biz yalnız İncilləri tamamilə etibarlı sənədlər kimi tanıdığımız ən mühüm ümumi səbəblərdən danışacağıq. Bu, birincisi, bir çoxları İncillərimizin meydana çıxdığı dövrə qədər yaşamış şahidlər ənənəsinin mövcudluğudur. Nə üçün biz İncillərimizin bu mənbələrinə etibar etməkdən imtina edək? Onlar bizim İncillərimizdəki hər şeyi uydurmuş ola bilərdilərmi? Xeyr, bütün İncillər sırf tarixidir. İkincisi, bəlli deyil ki, nə üçün xristian şüuru - mifik nəzəriyyənin iddia etdiyi kimi - sadə ravvin İsanın başına Məsih və Allahın Oğlu tacı taxmaq istəyir? Niyə, məsələn, Vəftizçi haqqında onun möcüzələr göstərdiyi deyilmir? Aydındır ki, onları o yaratmayıb. Və buradan belə çıxır ki, Məsihin Böyük Möcüzə Yaradan olduğu deyilirsə, deməli, O, həqiqətən də belə idi. Bəs niyə Məsihin möcüzələrinin həqiqiliyini inkar etmək olar, çünki ən yüksək möcüzə - Onun Dirilməsi qədim tarixdə heç bir hadisə kimi müşahidə olunmur (bax. 1 Kor. 15)?

Dörd İncil üzrə xarici əsərlərin biblioqrafiyası

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI sadə, dərin, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Orijinal Yunan dilində Əhdi-Cədid, mətn rev. Brooke Foss Westcott tərəfindən. Nyu York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Evangelien ölmək. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes tərəfindən şərh edilmişdir. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Evangelien des Markus und Lukas tərəfindən şərh edilmişdir. Leypsiq, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Şərhçi Evangelium des Johannes. Leypsiq, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Kornelius və Lapide. SS-də Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisi, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Biblique etüdləri: Evangile selon St. Mark. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nə Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert və erklärt. Nürnberq, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exgetischer Şərhçi über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Müqəddəs Kitaba görə İncilin praktiki şərhi. Metyu. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İncillər / Tarixi sənədlər kimi İncillər, Hissə 2. Kembric, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis-in şərhçisi. Gotha, 1857.

Heitmüller - bax Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius və s. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibeleser ausgelegt für. Ştutqart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leypsiq, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. İsa Məsihin həyatı və dövrləri. 2 cild. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Müqəddəs Kitaba görə İncilin tənqidi və təfsirli şərhi. Metyu. Edinburq, 1907.

Alford N. Dörd cilddə Yunan Əhdi, cild. 1. London, 1863.

Müqəddəs Kitab ("kitab, kompozisiya") Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədiddə birləşdirilən çoxlu hissələrdən ibarət xristianların müqəddəs mətnlərinin toplusudur. Müqəddəs Kitabda aydın bölgü var: İsa Məsihin doğulmasından əvvəl və sonra. Doğuşdan əvvəl Əhdi-Ətiq, doğumdan sonra Əhdi-Cədiddir. Əhdi-Cədid İncil adlanır.

İncil yəhudi və xristian dinlərinin müqəddəs yazılarını özündə əks etdirən kitabdır. Qədim İbranicə müqəddəs mətnlər toplusu olan İbranicə İncil də Xristian İncilinə daxil edilib və onun birinci hissəsini - Əhdi-Ətiqi təşkil edir. Həm xristianlar, həm də yəhudilər bunu Allahın insanla bağladığı və Musaya Sinay dağında nazil etdiyi müqavilənin (əhd) qeydi hesab edirlər. Xristianlar İsa Məsihin Musaya Vəhydə verilmiş Əhdin yerinə yetirilməsi olan, lakin eyni zamanda onu əvəz edən yeni Əhdi elan etdiyinə inanırlar. Buna görə də İsanın və onun şagirdlərinin fəaliyyətindən bəhs edən kitablar Əhdi-Cədid adlanır. Əhdi-Cədid Xristian İncilinin ikinci hissəsini təşkil edir.

“İncil” sözü qədim yunan mənşəlidir. Qədim yunanların dilində “byblos” “kitablar” deməkdir. Bizim dövrümüzdə bir neçə onlarla ayrı-ayrı dini əsərdən ibarət olan konkret bir kitab adlandırmaq üçün bu sözdən istifadə edirik. Müqəddəs Kitab min səhifədən çox kitabdır. İncil iki hissədən ibarətdir: Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid.
İsa Məsihin gəlişindən əvvəl Allahın yəhudi xalqının həyatında iştirakından bəhs edən Əhdi-Ətiq.
Əhdi-Cədid, bütün həqiqəti və gözəlliyi ilə Məsihin həyatı və təlimləri haqqında məlumat verir. Allah, İsa Məsihin həyatı, ölümü və dirilməsi ilə insanlara qurtuluşu bəxş etdi - bu, xristianlığın əsas təlimidir. Əhdi-Cədidin yalnız ilk dörd kitabı birbaşa İsanın həyatından bəhs etsə də, 27 kitabın hər biri özünəməxsus şəkildə İsanın mənasını şərh etməyə və ya onun təlimlərinin möminlərin həyatına necə tətbiq olunduğunu göstərməyə çalışır.
İncil (yunanca - “xoş xəbər”) - İsa Məsihin tərcümeyi-halı; İsa Məsihin ilahi təbiəti, doğulması, həyatı, möcüzələri, ölümü, dirilməsi və yüksəlişindən bəhs edən xristianlıqda müqəddəs sayılan kitablar. İncillər Əhdi-Cədid kitablarının bir hissəsidir.

İncil. Əhdi-Cədid. İncil.

İncil. Əhdi-Ətiq.

Bu saytda təqdim olunan Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərin Müqəddəs Yazıları Kitablarının mətnləri Sinodal tərcümədən götürülmüşdür.

Müqəddəs İncil oxumadan əvvəl dua

(11-ci kathismadan sonra dua)

Qəlblərimizdə parılda, ey bəşəriyyətin ağası, Allah dərrakəsinin sönməz nuru və ağıl gözlərimizi aç, İncil xütbələrində, idrakında, mübarək əmrlərinin qorxusunu içimizə sal ki, cismani şəhvətlər düz olsun, Biz ruhani həyatdan keçəcəyik, bunların hamısı Sənin razılığın üçündür, həm müdrik, həm də fəal. Çünki Sən ruhlarımızın və bədənlərimizin maarifləndiricisisən, ey Məsih Allah və biz Sənə həm əzəli Atan, həm də ən müqəddəs və xeyirxah və həyat verən Ruhunla indi və əbədi olaraq izzət göndəririk. yaş, Amin.

Bir müdrik adam yazır: “Kitab oxumağın üç yolu var, onu tənqidi qiymətləndirməyə məruz qoymaq üçün oxuya bilərsiniz; hissləriniz və təxəyyülünüz üçün həzz axtararaq oxuya bilərsiniz və nəhayət, vicdanınızla oxuya bilərsiniz. Birinci mühakimə etmək üçün oxuyur, ikincisi əylənmək üçün, üçüncüsü təkmilləşmək üçün. Kitablar arasında tayı-bərabəri olmayan İncil əvvəlcə yalnız sadə bir ağıl və vicdanla oxunmalıdır. Belə oxu, yaxşılıqdan, yüksək, gözəl əxlaqdan əvvəl hər səhifədə vicdanını titrədəcək”.

“İncil oxuyarkən,” yepiskop ilham verir. İqnatius (Brianchaninov), - həzz axtarmayın, ləzzət axtarmayın, parlaq fikirlər axtarmayın: məsum müqəddəs Həqiqəti görməyə çalışın.
İncilin bir nəticəsiz oxunması ilə kifayətlənməyin; onun əmrlərini yerinə yetirməyə çalışın, əməllərini oxuyun. Bu, həyat kitabıdır və siz onu həyatınızla birlikdə oxumalısınız.

Allahın Kəlamını oxumaqla bağlı qayda

Kitabın oxucusu aşağıdakıları etməlidir:
1) Çox vərəq və səhifə oxumamalısınız, çünki çox oxuyan hər şeyi anlayıb yaddaşında saxlaya bilməz.
2) Oxuduqları haqqında çox oxumaq və düşünmək kifayət deyil, belə ki, oxunanlar yaddaşda daha yaxşı qavranılır və dərinləşir, zehnimiz işıqlanır.
3) Kitabda oxuduqlarınızdan nəyin aydın və ya qeyri-müəyyən olduğuna baxın. Oxuduğunuzu başa düşəndə ​​yaxşıdır; və başa düşmədiyiniz zaman onu tərk edin və oxumağa davam edin. Aydın olmayan şey ya növbəti oxunuşda aydınlaşacaq, ya da başqa bir oxunuş təkrarlanmaqla, Allahın köməyi ilə daha aydın olacaq.
4) Kitabın sizə qaçınmağı öyrətdiyi, axtarmağı və etməyi öyrətdiyi şeyləri əməldə etməyə çalışın. Pislikdən çəkin və yaxşılıq et.
5) Yalnız kitabdan zehninizi itiləyib, iradənizi islah etmədiyiniz zaman kitab oxumaqdan əvvəlkindən də pisləşəcəksiniz; savadlı və ağıllı axmaqlar sadə cahillərdən daha pisdirlər.
6) Yadda saxlayın ki, yüksək anlayışa malik olmaqdansa, xristian şəkildə sevmək daha yaxşıdır; Ucadan deməkdənsə, gözəl yaşamaq daha yaxşıdır: "Ağıl öyünür, amma sevgi yaradır".
7) Allahın köməyi ilə nə öyrənirsənsə, onu hərdən başqalarına da məhəbbətlə öyrət ki, əkilən toxum böyüyüb meyvə versin”.