Luka İncilinin təfsiri (Bolqarıstanın mübarək teofilaktı).

2. İSA BİRİNCİ ŞƏHİDLƏRİ ÇAĞIRMAQLA SƏHKƏTİNİ GÖSTERİR (5:1-11) (Mat. 4:18-22; Mark 1:16-20)

Aydındır ki, İsanın şagirdləri kimi çağırdığı insanlarla ilk təması deyildi. Axı, əvvəllər Luka İsanın Şimonun qayınanasını sağaltması haqqında yazmışdı, buradan belə çıxır ki, o vaxta qədər O, Şimonu və qardaşı Endryu tanıyırdı. Görünür, bu, İsanın bu insanlarla ən azı üçüncü dəfə görüşü idi. John'da. 1:41 Andrey Peterə (Şimona) Məsihi tapdığını deyir. Görünür, qardaşlar dərhal Məsihin daimi yoldaşı olmadılar.

Mart ayında bunun təsdiqini tapırıq. 1:16-20, həmçinin Matt. 4:18-22, burada deyilir ki, İsa Şimon, Andrey, Yaqub və Yəhyanı demək olar ki, eyni vaxtda çağırdı. Mark yazır ki, O, cinni ələ keçirmiş bir adamdan (Kafernaum sinaqoqunda) qovmazdan əvvəl onları çağırıb. Məntiqlidir ki, məhz bu hadisədən sonra Şimon İsanı xəstə qayınanasına dəvət edir.

Bütün bunlardan sonra bir müddət Simon və digərləri balıq tutmağa davam etdilər.

Lakin tezliklə Öz gücünün bütün miqyasını aşkar etmiş İsa (Luka 4:31-44) adı çəkilən insanları Onun ardınca getməyə çağırdı.

soğan. 5:1-3. Ətrafda izdiham olan insanlar olduğuna görə İsanın danışmaq çətin idi ki, hamı Onu görüb eşidə bilsin. Bu, Gennesaret gölünün sahilində baş verdi (bu yerlərdə Qalileya dənizi belə adlanırdı - şimal-qərb sahilində yerləşən kəndin adı ilə). Buna görə də İsa Şimonun qayığına minib sahildən bir qədər uzaqlaşdı ki, hamı Allahın kəlamını eşitsin.

soğan. 5:4-7. İsa öyrətməyi bitirdikdən sonra Şimonu daha da üzməyə və gölə tor atmağa dəvət etdi; və çoxlu balıq tutdular. Bütün gecə yoldaşları ilə bu yerdə səmərəsiz işləyən təcrübəli balıqçı Simon, buna baxmayaraq, gördüyümüz kimi, İsanı dinlədi (Ona iman özünü göstərməyə başladı); toru atdı. Tutma o qədər çox oldu ki, hətta onların torları da qırıldı; sonra köməyə gələn yoldaşların qayığı balıqla o qədər doldu ki, hər iki qayıq az qala batacaqdı.

soğan. 5:8-11. İsanın sözü ilə baş verən möcüzə iki nəticə verdi. Birincisi, Peterin Rəbbin qarşısında dayandığını anlayaraq, günahkarlığından qorxmasıdır (5:8). İkincisi, Məsih bu sadə “balıqçıları” “insanların (insan canlarının) balıqçılarına” çevirəcəyini vəd etdi. İsanın möcüzələri ilə dəstəklənən təlimləri Onun həm insanları çağırmaq, həm də yer üzündəki hər şeyi tərk edərək Ondan tabe olmalarını gözləmək hüququna şəhadət edirdi.

3. İSA ÖZ HAKİMİYYƏTİNİ DAHA ƏLAQƏ ŞƏFALƏR İLƏ TƏSDİQ EDİR (5:12-26)

Sonrakı iki sağalma hadisəsi İsanı dini hakimiyyətlərlə toqquşdurdu və bu, Lukanın qeyd etdiyi ilk belə hadisədir.

A. İsa cüzamlıya şəfa verir (5:12-16) (Mat. 8:1-4; Mark 1:40-45)

soğan. 5:12-16. Bir şəhərdə cüzamlı bir adam İsanın yanına gəldi. Görünür, xəstəliyi son mərhələyə çatmışdı və bu, hamıya aydın idi. Qanun bu cür xəstələrin cəmiyyətdən ciddi şəkildə təcrid olunmasını (xüsusən də mərkəzi ziyarətgahda Allaha ibadət edə bilməzdi), çünki onlar yoluxucu idilər və natəmizliyin bariz nümunəsi idilər.

Bu cüzam xəstəsi Şimonun az əvvəl etdiyi kimi İsanı Rəbb adlandırdı (yunan sözü kiridir) (Luka 5:8). Əslində “kiri” “ağa” mənasında da işlənmişdir, lakin görünür, bu kontekstdə daha güclü və eyni zamanda ehtiramlı səsə malik idi, ona görə də yunan dilindən tərcümələrdə “Rəbb” kimi tərcümə edilmişdir ( İncilin ingilis və rus mətnlərində) - red. Cüzamlı hər şeyin yalnız İsanın istəyindən asılı olduğuna inanırdı: İstəyirsənsə... Musanın qanununa görə, mərasim baxımından təmiz olan şəxs mərasim baxımından natəmiz adama toxuna bilməzdi.

Əks halda, özü də murdar oldu. Luka İsanın hərəkətlərini və hərəkətlərini təsvir edərkən göstərir ki, O, təntənəli təmizlənmənin Mənbəsi idi. Xüsusilə cüzamlı üçün belə idi, bütün İsrail üçün belə idi. Bu mövzu Lukada növbəti sağalma hadisəsini təsvir edərkən də eşidilir; bu, İsanın Levi adlandırması faktında da əks olunur (17-26; 27-39).

İsa xəstəyə toxunan kimi cüzam onu ​​tərk etdi. Bu şəfanın aniliyi 4:35 və 4:39-da təsvir olunan hadisələri xatırladır.

Ümumiyyətlə, cüzamdan sağalma halları olduqca nadir idi. Əhdi-Ətiqdə onlardan yalnız ikisi var: Məryəmlə (Say. 12) və Naamanla (2 Padşah, 5). (Çıxış 4:6-7-də Allahın Musaya müvafiq “nümayişi” ilə müqayisə edin.) Buna görə də, cüzamdan sağaldıqdan sonra yerinə yetirilməli olan ayin, əslində, yerinə yetirildiyi təqdirdə, çox nadir hallarda yerinə yetirilirdi: O, ona əmr etdi. ... gedib kahinə özünü göstərib paklanmaq üçün qurban kəsmək üçün...

Bu ritual Levdə ətraflı təsvir edilmişdir. 14:1-32. Luka (həqiqətən də Sinoptiklərin qalan hissəsi kimi) vurğulayır: ... onlara, yəni kahinlərə (İsanın etdiklərinə) şəhadət kimi (5:14). Həqiqətən də, kahinin yanına cüzamdan təmizləndiyini bildirərək gələn bir adam, İsraildə qeyri-adi bir şeyin baş verdiyi fikri ilə dini liderləri vurmaya bilməzdi. Bəs nə üçün İsa sağalmış adama bu barədə heç kimə danışmamağı əmr etdi? İki mümkün səbəb ola bilər: a) sağalmış şəxs dərhal şəhadət üçün kahinin yanına getməli idi;

b) möcüzəvi şəfa xəbəri insanlara çatan kimi onların izdihamı İsanı mühasirəyə almağa başladı ki, O, bəzən kimsəsiz yerlərdə onlardan gizlənməli oldu (15-16-cı ayələr).

b. İsa iflic olanı sağaldır və günahlarını bağışlayır (5:17-26) (Mat. 9:1-8; Mark 2:1-12).

soğan. 5:17-26. İsanın iflic olanı bağışlaması və şəfa verməsi Onun insanların təntənəli şəkildə təmizlənməsini həyata keçirmək səlahiyyətinə və qüdrətinə malik olduğuna daha bir sübut idi. Luka qeyd edir ki, o vaxt və hadisə baş verən yerdə müxtəlif yerlərdən, o cümlədən Yerusəlimdən gələn çoxlu fariseylər və qanun müəllimləri oturmuşdu; Sonuncular arasında ən nüfuzlu insanlar ola bilər. Lukanın rəvayətindən belə nəticəyə gəlmək olmaz ki, iflic olan adamın sağalması yuxarıda təsvir edilən cüzamlının sağalmasından dərhal sonra baş verib. Aydındır ki, müjdəçi onu maraqlandıran bir mövzu hazırlamaq üçün bu iki epizodu yan-yana qoyub.

Lukanın sözlərinə bənzər bir ifadə. 5:17 - və Rəbbin gücü xəstələrin sağalmasında göründü - digər müjdəçilər bunu etmirlər (Mat. 9:1-8; Mark 2:1-12 ilə müqayisə edin). Və burada onun başqa bir xarakterik xüsusiyyəti var: Məsihin etdiyi şəfalar haqqında danışarkən o, yunanca "dinamis" ("güc"; Luka 4:36; 6:19; 8:46) sözündən dəfələrlə istifadə edir.

Məsihi hər yerdə müşayiət edən izdiham, ilk növbədə Onun həyata keçirdiyi möcüzəvi şəfaların diqqətini çəkdi, o zaman artıq adi mənzərəyə çevrilmişdi. İnsanlar xəstələrini apararaq Onun yanına gəldilər. İndi bəziləri iflic olan bir adamı gətirdilər və İsanın olduğu evin damını söküb yatağına endirməli oldular. Bu halda (5:20), bir sıra başqalarında olduğu kimi (7:9; 8:25,48,50; 17:19; 18:42) İsa birbaşa imandan asılı olan möcüzə edir. ...onların imanını görmək ifadəsi, deyəsən, O, həm iflic gətirən insanların imanını, həm də öz imanını nəzərdə tutduğunu bildirir.

Diqqət çəkən odur ki, İsa iflicin sağalması ilə deyil, günahlarının bağışlanması ilə başlamışdır. Bu, bu bölmənin məzmunu üçün xüsusilə vacibdir, çünki Luka burada İsanın insanları, o cümlədən o vaxt heç də saleh olmayanları (məsələn, vergiyığan Levi) Özünün ardınca çağırmaq qüdrətinə malik olduğu fikrini çatdırır. 27-39). Lakin baş verənlərin şahidi olan dini liderlərin ağlına gələn ilk şey İsanın küfr etməsi oldu, çünki onlar yalnız Allahın... günahları bağışlaya biləcəyindən irəli gəlirdilər (müqayisə et 7:49). Bu, əlbəttə ki, doğrudur və Luka davam edərkən İsa bunu onlara təsdiqləyir.

Çünki iflicin günahlarının bağışlanmasının ardınca O, şəfa verdi, günahları bağışlamaq qüdrətinə və deməli, Allahla şəxsiyyətinə danılmaz sübutlar təqdim etdi. İstənilən şəxs deyə bilər: günahlarınız bağışlandı. Bu, yataq xəstəsinə deməkdən daha asandır: qalx və gəz; çünki bu əmrə cavab olaraq xəstə ayağa qalxıb yeriməsə, hiylə dərhal üzə çıxacaqdı.

İngilis dilində 26-cı ayədə dəhşət və qorxu. Mətn bir qədər yumşaq - "heyrət" və "qorxu" kimi çatdırılır. Xalq Allahı izzətləndirib dedi: “Bu gün gözəl şeylər gördük.

4. İSA KOLLEKSİYONU XİDMƏTİNƏ ÇAĞIRMAQLA SƏHƏTƏTİNİ NÜmayiş etdirir (5:27-39) (MAT. 9:9-17; MARK 2:13-22)

soğan. 5:27-39. Levinin xidmətə çağırılması iki möcüzəvi şəfa hekayəsi üzərində qurulmuş əvvəlki bölmənin kulminasiya nöqtəsinə çevrilir (Matta İncilində Levi Matta adlanır; Matt. 9:9). Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, İsa bunları etməklə sübut etdi ki, O, insanları təmizləmək (sözün təntənəli mənasında) və onların günahlarını bağışlamaq gücünə malikdir. Günahkar vergiçini Öz şagirdi etməklə Məsih bu “ikitərəfli” qüvvəni hərəkətdə nümayiş etdirir. Levinin məşğuliyyəti onun yəhudi dini icmasından uzaqlaşmasına səbəb oldu (5:29-31).

O, maddi mənfəət üçün öz xalqına xəyanət etmiş kimi görünürdü; axı vergiyığanlar yəhudilərdən öz düşmənləri olan romalıların, işğalçıların və bütpərəstlərin xeyrinə pul alırdılar. Bunun işığında, görünür ki, Levi Özünü Məsih adlandıran şəxsin şagirdi roluna heç cür uyğun gəlmir. Lakin İsa qısaca ona müraciət edir: Məni izləyin. Və Levi adi həyatından ayrılır; o, hər şeyi qoyub, ayağa qalxıb Onun ardınca getdi. Balıqçılar əvvəllər etdikləri kimi (5:11 ilə müqayisə et).

Lukanın demək istədiyi sözə son qoysa belə aydın olacaqdı. Lakin o, Levinin İsa üçün verdiyi qəbulu təsvir edərkən öz fikrini inkişaf etdirir. Evində böyük ziyafət verdiyinə, vergi verənlərin və başqalarının çox olduğuna görə Levi zəngin bir adam idi... Bu baxımdan xalqın din müəllimləri yenə də qınayan çaşqınlıqla doldular (21-ci ayəni müqayisə edin). ), soruşmağa başladı (Şagirdləri) nə üçün İsa Özünü belə şübhəli insanlarla eyniləşdirir: vergiyığanlar və günahkarlarla yeyib-içmək?

İsanın Özü Ona düşmən olan “sualçılara” cavab verir (31-32-ci ayələr): Mən salehləri yox, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm, deyir. O, burada kimin “saleh” sayılacağı haqda müzakirəyə girmir; O, sadəcə olaraq, tövbəyə, yəni qəlblərində və həyat tərzində dəyişikliklərə ehtiyacı olanların yanına gəldiyini və bundan xəbərdar olduğunu açıq şəkildə bildirir (3:7-14). Görünür, fariseylər buna ehtiyac hiss etmirdilər. İsa Öz şəfaları vasitəsilə Allahın səlahiyyətinə malik olduğunu sübut etdiyinə görə, açıq fikirli dinləyiciyə aydın olmalı idi ki, Onun günahkarlara qarşı missiyasını yerinə yetirmək üçün “səlahiyyət” (haqq və güc) var.

33-cü ayədə İsaya ünvanlanan sual, Onun və şagirdlərinin Vəftizçi Yəhyanın şagirdlərinin və fariseylərin özlərinin əməl etdikləri qaydalara uyğun olaraq oruc tutmaq və dua etmək istəmədiklərinə dair ittihamdan irəli gəlir (diqqət yetirin ki, yəhudilər oruc tutdular. Musanın Qanunu, lakin öz əfsanələri - redaktordan). İsanın cavabında ifadə etdiyi əsas fikir (bunu məsəllərlə təsvir etməklə) odur ki, Onun göstərdiyi yeni yolu köhnə yol ilə (həm Yəhyanın şagirdləri, həm də fariseylər və onların şagirdləri izləmişlər) “birləşdirmək” olmaz.

1. Bəyin yanında sevinən toy mərasimində iştirak edənləri eyni vaxtda oruc tutmağa məcbur etmək ağılsızlıqdır (Yəhya 3:29 ilə müqayisə edin). Bəy yanlarında olmayanda onlar üçün oruc (qəm) vaxtı gələcək.

2. Heç kim köhnə paltarları təzə paltardan qopardıqdan sonra üzərinə yamaq qoymaz; Əks halda, yenisi parçalanacaq və yenisinin yamağı köhnəsinə uyğun gəlməyəcək.

3. Heç kim köhnə şərabın içinə təzə şərab qoymaz; Əks halda, təzə şərab qabıqları qoparıb öz-özünə axacaq və qabıqlar itəcək.

Fariseylərin və Yəhyanın şagirdlərinin oruc tutmadıqlarına görə şagirdlərini məzəmmət etməməli olduqlarını (birinci məsəldə) aydınlaşdıran Məsih, digər tərəfdən, bölüşməyə davam edənlərin mövqeyini məcazi mənada əsaslandırdı. Əhdi-Ətiq dünyagörüşü. Ona yeni xristian təliminin “parçalarını” əlavə etmək (xüsusən də eyni yazılarla bağlı), “köhnəni” bir çox cəhətdən dəyişməz qoymaq faydasız olardı. Bu, yalnız onun dürüstlüyünü, eləcə də (fariseylərin və Yəhyanın şagirdlərinin nəzərində) onunla tanış olduqdan sonra xristian dünyagörüşünün bütövlüyünü pozardı. “Yeni şərabı təzə qablara tökmək lazımdır” məsəli də eyni fikri nümayiş etdirmək məqsədi daşıyır.

Kitaba şərh

Bölməyə şərh verin

8 “Məndən uzaqlaş” - Peter Allahın İsada işləyən gücündən qorxu və qorxu hiss edirdi.

14 sm Mark 1:44.

27-28 "Levi" - Müqəddəs Metyu; Çərşənbə Mark 2:14.

29 Çərşənbə Matta 9:10.

34-35 "Gəlin otağının oğulları... aparılacaq" - santimetr Matta 9:15.

36-38 Çərşənbə Matta 9:16-17.

39 Məsihin təqdim etdiyi yeni şərab Qanunun köhnə şərabını içməyə adət edənlərin dadına uyğun gəlmir. İncil təlimini qəbul etmək üçün sinaqoqun köhnəlmiş qaydalarını rədd etmək lazımdır.

1. «Sevimli həkim» Luka həvarinin ən yaxın dostlarından biri idi. Paul (Kolos 4:14). Eusebiusa görə (Church East 3:4), o, Suriyanın Antakyasından gəlib və yunan bütpərəst ailəsində böyüyüb. Yaxşı təhsil alıb həkim oldu. Onun iman gətirmə tarixi məlum deyil. Görünür, bu, onun c qoşulduğu St Paul ilə görüşündən sonra baş verib. 50 O, Makedoniyaya, Kiçik Asiyanın şəhərlərinə getdi (Həvarilərin işləri 16:10-17; Həvarilərin işləri 20:5-21:18) və Qeysəriyyədə və Romada həbsdə olduğu müddətdə onunla qaldı (Həvarilərin işləri 24:23; Həvarilərin işləri 27). Həvarilərin işləri 28; Kol. 4:14). Həvarilərin işləri rəvayəti 63-cü ilə qədər uzadıldı. Sonrakı illərdə Lukanın həyatı haqqında etibarlı məlumat yoxdur.

2. Üçüncü İncilin Luka tərəfindən yazıldığını təsdiqləyən çox qədim məlumatlar bizə çatmışdır. Müqəddəs İreney (Against Heresies 3:1) yazır: “Pavelin yoldaşı Luka, Həvarinin öyrətdiyi Müjdəni ayrıca kitabda bəyan etdi”. Origenə görə, “üçüncü İncil Lukadandır” (bax: Eusebius, Church. Ist. 6, 25). II əsrdən Roma Kilsəsində kanonik kimi tanınan, bizə gəlib çatan müqəddəs kitablar siyahısında Lukanın İncili Pavelin adına yazdığı qeyd olunur.

3-cü İncilin alimləri onun müəllifinin yazı istedadını yekdilliklə qəbul edirlər. Eduard Mayer kimi antik dövr üzrə mütəxəssisin fikrincə, Ev. Luka dövrünün ən yaxşı yazıçılarından biridir.

3. İncilin ön sözündə Luka deyir ki, o, əvvəllər yazılmış “povestlərdən” və şahidlərin və Kəlamın xidmətçilərinin ifadələrindən əvvəldən istifadə edib (Luka 1:2). O, çox güman ki, bunu 70 yaşından əvvəl yazıb. O, “hər şeyi əvvəldən hərtərəfli yoxlamaq” üçün öz işini görüb (Luka 1:3). Müjdə Həvarilərin İşləri kitabında davam etdirilir, burada müjdəçi şəxsi xatirələrini daxil edir (Həvarilərin işləri 16:10-dan başlayaraq, hekayə çox vaxt birinci şəxsdə danışılır).

Onun əsas mənbələri, aydındır ki, Matthew, Mark, bizə çatmamış “logia” adlanan əlyazmalar və şifahi ənənələrdir. Bu əfsanələr arasında peyğəmbərin pərəstişkarları arasında inkişaf edən Baptistin doğulması və uşaqlığı haqqında hekayələr xüsusi yer tutur. İsanın körpəlik hekayəsi (1 və 2-ci fəsillər) yəqin ki, Məryəmin özünün də səsləndiyi müqəddəs ənənəyə əsaslanır.

Fələstinli olmayan və bütpərəst xristianlara müraciət edən Luka, İncil hadisələrinin baş verdiyi vəziyyət haqqında Matta və Yəhyadan daha az məlumatı ortaya qoyur. Lakin bir tarixçi kimi o, padşahlara və hökmdarlara işarə edərək, bu hadisələrin xronologiyasını aydınlaşdırmağa çalışır (məsələn, Luka 2:1; Luka 3:1-2). Luka, şərhçilərin fikrincə, ilk xristianlar tərəfindən istifadə edilən duaları ehtiva edir (Zəkəriyyənin duası, Məryəm Məryəmin nəğməsi, mələklərin nəğməsi).

5. Luka İsa Məsihin həyatına könüllü ölümə və onun üzərində qələbəyə aparan yol kimi baxır. Yalnız Lukada Xilaskar ilk xristian icmalarında adət edildiyi kimi κυριος (Rəbb) adlanır. Evangelist dəfələrlə Məryəmin, Məsihin Özünün və daha sonra həvarilərin həyatında Allahın Ruhunun hərəkətindən danışır. Luka ilk məsihçilərin yaşadıqları sevinc, ümid və esxatoloji gözlənti mühitini çatdırır. O, Xilaskarın mərhəmətli görünüşünü məhəbbətlə təsvir edir, mərhəmətli Samariyalı, azğın oğul, itirilmiş sikkə, vergi ödəyicisi və farisey məsəllərində aydın şəkildə təzahür edir.

ap tələbəsi kimi. Paul Lk İncilin universal xarakterini vurğulayır (Luka 2:32; Luka 24:47); O, Xilaskarın nəsil şəcərəsini İbrahimdən deyil, bütün bəşəriyyətin əcdadından götürür (Luka 3:38).

Əhdi-Cədidin KİTABLARINA GİRİŞ

Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazıları, ənənəyə görə, İbrani və ya Aramey dillərində yazılmış Matta İncili istisna olmaqla, yunan dilində yazılmışdır. Lakin bu ibrani mətni dövrümüzə çatmadığı üçün yunan mətni Matta İncilinin orijinalı hesab olunur. Beləliklə, Əhdi-Cədidin yalnız yunanca mətni orijinaldır və müxtəlif versiyalarda çoxsaylı nəşrlərdir müasir dillər bütün dünyada yunan orijinalından tərcümələr var.

Əhdi-Cədidin yazıldığı yunan dili artıq klassik qədim yunan dili deyildi və əvvəllər düşünüldüyü kimi, xüsusi Əhdi-Cədid dili deyildi. Bu, eramızın birinci əsrinə aid gündəlik danışıq dilidir, bütün yunan-Roma dünyasında yayılmış və elmdə “κοινη” kimi tanınır, yəni. "adi zərf"; Bununla belə, Əhdi-Cədidin müqəddəs yazıçılarının həm üslubu, həm söz növbələri, həm də düşüncə tərzi İbrani və ya Arami dilinin təsirini ortaya qoyur.

NT-nin orijinal mətni bizə 5000-ə yaxın (II əsrdən 16-cı əsrə qədər) çoxlu sayda qədim əlyazmalarda, az-çox tam olaraq gəlib çatmışdır. Son illərə qədər onların ən qədimi IV əsrdən heç bir P.X. Amma üçün Son vaxtlar Papirus üzərindəki qədim NT əlyazmalarının çoxlu fraqmentləri (III və hətta II əsrlər) aşkar edilmişdir. Məsələn, Bodmerin əlyazmaları: Con, Luka, 1 və 2 Peter, Jude - əsrimizin 60-cı illərində tapılaraq nəşr edilmişdir. Yunan əlyazmalarına əlavə olaraq, Latın, Suriya, Kopt və digər dillərə (Vetus Itala, Peşitto, Vulqata və s.) Qədim tərcümə və ya versiyalarımız var ki, onlardan ən qədimi eramızın 2-ci əsrindən bəri mövcuddur.

Nəhayət, Kilsə Atalarından çoxsaylı sitatlar yunan və digər dillərdə elə miqdarda qorunub saxlanılmışdır ki, Əhdi-Cədidin mətni itirilsə və bütün qədim əlyazmalar məhv edilərsə, mütəxəssislər bu mətni əsərlərdən sitatlardan bərpa edə bilərdilər. müqəddəs ataların. Bütün bu bol material NT-nin mətnini yoxlamağa və dəqiqləşdirməyə və onun müxtəlif formalarını təsnif etməyə (mətn tənqidi deyilən) imkan verir. İstənilən qədim müəlliflə (Homer, Evripid, Esxil, Sofokl, Kornelius Nepos, Yuli Sezar, Horatsi, Virgil və s.) müqayisədə bizim NT-nin müasir çap olunmuş yunan mətni olduqca əlverişli vəziyyətdədir. Və əlyazmaların sayında, onların ən qədimini orijinaldan ayıran zamanın azlığında, tərcümələrin sayında, qədimliyində, mətn üzərində aparılan tənqidi işlərin ciddiliyinə və həcminə görə bütün digər mətnləri üstələyir (ətraflı məlumat üçün bax: “Gizli Xəzinələr və yeni həyat", Arxeoloji Kəşf və İncil, Bruges, 1959, səh. 34 ff.). Bütövlükdə NT-nin mətni tamamilə təkzibedilməz şəkildə qeyd olunur.

Əhdi-Cədid 27 kitabdan ibarətdir. Nəşriyyatçılar istinadları və sitatları yerləşdirmək üçün onları qeyri-bərabər uzunluqda olan 260 fəslə bölüblər. Bu bölgü orijinal mətndə yoxdur. Müasir Əhdi-Cədidin fəsillərə bölünməsi, bütün İncildə olduğu kimi, çox vaxt bunu Latın Vulqatasına simfoniyasında işləyib hazırlayan Dominikan Kardinal Hüqoya (1263) aid edilirdi, lakin indi daha böyük səbəblə düşünülür ki, bu bölgü 1228-ci ildə vəfat edən Kenterberi Lenqton arxiyepiskopu Stivenə gedib çıxır. İndi Əhdi-Cədidin bütün nəşrlərində qəbul edilən ayələrə bölünməyə gəlincə, bu, Əhdi-Cədidin Yunanca mətninin naşiri Robert Stivenə aiddir və o, 1551-ci ildə nəşrində təqdim etmişdir.

Müqəddəs kitablarƏhdi-Cədid adətən qanuni (Dörd İncil), tarixi (Həvarilərin İşləri), tədris (yeddi razılaşdırıcı məktub və Həvari Pavelin on dörd məktubu) və peyğəmbərlik: Apokalipsis və ya İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi (bax: Müqəddəs Kitabın Uzun Katexizmi) Moskva Filareti).

Bununla belə, müasir ekspertlər bu paylanmanı köhnəlmiş hesab edirlər: əslində Əhdi-Cədidin bütün kitabları hüquqi, tarixi və maarifləndiricidir və peyğəmbərlik təkcə Apokalipsisdə deyil. Əhdi-Cədid təqaüdü İncilin və digər Əhdi-Cədidin hadisələrinin xronologiyasının dəqiq qurulmasına böyük diqqət yetirir. Elmi xronologiya oxucuya Əhdi-Cədid vasitəsilə Rəbbimiz İsa Məsihin, həvarilərin və ibtidai Kilsənin həyatını və xidmətini kifayət qədər dəqiqliklə izləməyə imkan verir (Əlavələrə bax).

Əhdi-Cədidin kitabları aşağıdakı kimi yayıla bilər:

1) Üç sözdə sinoptik İncil: Matta, Mark, Luka və ayrıca dördüncü: Yəhyanın İncili. Əhdi-Cədid təqaüdü ilk üç İncilin əlaqələrinin öyrənilməsinə və onların Yəhya İncili ilə əlaqəsinə (sinoptik problem) çox diqqət ayırır.

2) Həvarilərin İşləri Kitabı və Həvari Pavelin Məktubları (“Corpus Paulinum”), adətən aşağıdakılara bölünür:

a) Erkən məktublar: 1-ci və 2-ci Saloniklilər.

b) Böyük Məktublar: Qalatiyalılar, 1-ci və 2-ci Korinflilər, Romalılar.

c) İstiqrazlardan mesajlar, yəni. Romadan yazılmışdır, burada ap. Paul həbsdə idi: Filipililər, Koloslular, Efeslilər, Filimon.

d) Pastoral Məktublar: 1-ci Timotey, Titus, 2-ci Timotey.

e) İbranilərə məktub.

3) Şura məktubları (“Corpus Catholicum”).

4) İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi. (Bəzən NT-də onlar “Corpus Joannicum”u, yəni Müqəddəs Yəhyanın öz İncilinin öz məktubları və Rev kitabı ilə bağlı müqayisəli öyrənilməsi üçün yazdığı hər şeyi fərqləndirirlər).

DÖRD MÜCDİL

1. “İncil” (ευανγελιον) sözü yunan“xoş xəbər” deməkdir. Rəbbimiz İsa Məsihin Özü Öz təlimini belə adlandırmışdır (Mt 24:14; Matta 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Buna görə də, bizim üçün “İncil” Onunla qırılmaz şəkildə bağlıdır: bu, Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu vasitəsilə dünyaya verilən xilasın “xoş xəbəridir”.

Məsih və Onun həvariləri Müjdəni yazmadan təbliğ edirdilər. 1-ci əsrin ortalarında bu təbliğat Kilsəsi tərəfindən güclü şifahi ənənədə qurulmuşdu. Şərq adəti Sözləri, hekayələri və hətta böyük mətnləri əzbərləmək həvarilərin erasının məsihçilərinə yazılmamış Birinci Müjdəni dəqiq şəkildə qoruyub saxlamağa kömək etdi. 50-ci illərdən sonra, Məsihin yer üzündəki xidmətinin şahidləri bir-birinin ardınca getməyə başlayanda, Müjdəni yazmağa ehtiyac yarandı (Luka 1:1). Beləliklə, “müjdə” həvarilərin Xilaskarın həyatı və təlimləri haqqında yazdıqları rəvayət mənasına gəldi. Dua yığıncaqlarında və insanları vəftiz üçün hazırlamaqda oxunurdu.

2. I əsrin ən mühüm xristian mərkəzlərinin (Yerusəlim, Antakya, Roma, Efes və s.) öz İncilləri var idi. Bunlardan yalnız dördü (Matta, Mark, Luka, Yəhya) Kilsə tərəfindən Tanrıdan ilhamlanaraq tanınır, yəni. Müqəddəs Ruhun birbaşa təsiri altında yazılmışdır. Onlara “Metyudan”, “Markdan” və s. (Yunanca “kata” rusca “Mattaya görə”, “Marka görə” və s. uyğundur), çünki Məsihin həyatı və təlimləri bu kitablarda bu dörd müqəddəs yazıçı tərəfindən açıqlanır. Onların müjdələri bir kitabda toplanmamışdı, bu da İncil hekayəsinə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxmağa imkan verirdi. 2-ci əsrdə St. Lionlu İrenaeus müjdəçiləri adları ilə çağırır və yeganə kanonik müjdələr kimi onlara işarə edir (Against heresies 2, 28, 2). Müqəddəs İrenaeusun müasiri Tatian, dörd İncilin müxtəlif mətnlərindən, "Diatessaron" dan tərtib edilmiş vahid İncil povestini yaratmaq üçün ilk cəhd etdi, yəni. "dördün müjdəsi"

3. Həvarilər sözün müasir mənasında tarixi əsər yaratmağı qarşısına məqsəd qoymamışlar. Onlar İsa Məsihin təlimlərini yaymağa çalışır, insanlara Ona iman etməyə, Onun əmrlərini düzgün başa düşməyə və yerinə yetirməyə kömək edirdilər. Evangelistlərin ifadələri bütün detallarda üst-üstə düşmür, bu da onların bir-birindən müstəqilliyini sübut edir: şahidlərin ifadələri həmişə fərdi rəngə malikdir. Müqəddəs Ruh Müjdədə təsvir olunan faktların təfərrüatlarının düzgünlüyünü yox, onlarda olan ruhani mənasını təsdiq edir.

Müjdəçilərin təqdimatında aşkar edilən kiçik ziddiyyətlər onunla izah olunur ki, Tanrı müqəddəs yazıçılara dinləyicilərin müxtəlif kateqoriyalarına münasibətdə müəyyən konkret faktları çatdırmaqda tam sərbəstlik verib ki, bu da bütün dörd İncilin məna və oriyentasiyasının vəhdətini daha da vurğulayır ( həmçinin bax Ümumi giriş, səh. 13 və 14).

Gizlət

Cari keçidə şərh

Kitaba şərh

Bölməyə şərh verin

1 Məsih Gennesaret gölünün lap sahilində dayanaraq vəz etdiyi vəz zamanı (bax. Matta 4:18), insanlar Onu o qədər sıxışdırmağa başladılar ki, Onun sahildə daha çox qalması çətinləşdi (müq. Matta 4:18 Və Mark 1:16).

2 Torları yudular. Ev. Luka yalnız bu işə diqqət yetirir - digər evangelistlər də torların təmirindən danışırlar ( Mark 1:19) və ya yalnız tor atmaq haqqında ( Matta 4:18). Torları içərisinə düşmüş mərmilərdən və qumdan təmizləmək üçün onları yumaq lazım idi.

3 Şimon artıq Məsihin şagirdi idi (müq. Yəhya 1:37 və s.) - yalnız o, digər həvarilər kimi, daim Məsihin ardınca getməyə çağırılmadı və balıq ovu ilə məşğul olmağa davam etdi.

Xütbə zamanı Məsihin qayıqdakı mövqeyi üçün baxın Mark 4:1 .

4-7 Rəbb Şimonu daha dərin bir yerə üzməyə və balıq tutmaq üçün orada tor atmağa dəvət edir. Tanrıya “müəllim” kimi müraciət edən Simon (ἐπιστάτα! - digər müjdəçilərin tez-tez işlətdiyi “ravvin” ünvanı əvəzinə) qeyd edir ki, çətin ki, o və yoldaşları gecələr də balıq tutmağa çalışırdılar. balıq ovu üçün ən yaxşı saatlar - və hələ heç bir şey tutulmadı. Amma yenə də, Şimon bildiyi kimi, möcüzəvi gücə malik olan Məsihin sözünə iman edərək, Məsihin iradəsini yerinə yetirir və mükafat olaraq böyük qənimət alır. Bu ov o qədər böyükdür ki, artıq bəzi yerlərdə torlar yarılmağa başlayıb və Simon və onun yoldaşları sahilə yaxın başqa bir qayıqda qalan balıqçılara əlləri ilə işarələr etməyə başladılar ki, onlar tez özlərinə getsinlər. yardım: Simona qayığının sahildən uzaqlığına görə qışqırmağa ehtiyac yox idi. Məsihin Şimona dediklərini eşitdikləri üçün “yoldaşlar” həmişə gözlərini Şimonun qayığında saxlayırdılar.

8-9 Şimon və orada olan başqaları çox qorxdular və Şimon hətta Rəbbdən qayıqdan enməsini xahiş etməyə başladı, çünki günahkarlığının Məsihin müqəddəsliyindən əziyyət çəkə biləcəyini hiss etdi (müq. 1:12 ; 2:9 ; 1 Padşahlar 17:18).

9 Bu tutmaqdan - daha doğrusu: “tutduqları tutma” (rusca tərcümədə qeyri-dəqiq: “onların tutduqları”). Bu möcüzə Şimonu xüsusilə vurdu, çünki o, Məsihin möcüzələrini əvvəllər görməmişdi, lakin bu, Şimonun özündən heç bir xahiş olmadan Rəbbin bəzi xüsusi niyyətlərinə görə baş vermişdi. O, başa düşdü ki, Tanrı ona xüsusi tapşırıq vermək istəyir və naməlum gələcək qorxusu onun ruhunu doldurdu.

10-11 Rəbb Şimonu sakitləşdirir və Şimona möcüzəvi şəkildə zəngin balıq ovu göndərəndə məqsədini açıqlayır. Bu, Simona öz təbliği ilə bütün xalq kütlələrini Məsihə çevirməyə başlayanda qazanacağı uğuru göstərən simvolik bir hərəkət idi. Müjdəçiyə, açıq-aydın, burada əsasən həvarinin xütbəsi sayəsində baş verən böyük hadisə təqdim edildi. Pentikost günündə Peter - üç min insanın Məsihə çevrilməsi ( Həvarilərin işləri 2:41).

11 Hər şeyi buraxdılar. İlahi yalnız Şimona müraciət etsə də, açıq-aydın, Rəbbin digər şagirdləri başa düşdülər ki, onların hamısının öz adi işlərini tərk edib Müəllimləri ilə səyahət etmələrinin vaxtı çatıb.

Ancaq bu, hələ şagirdlərin həvari xidmətinə çağırışı deyildi: bu, ( 6:13 və s.). Mənfi tənqidlər ilk iki müjdəçinin balıqların möcüzəvi şəkildə tutulması haqqında heç nə demədiyinə diqqət çəkir və nəticəyə gəlir ki, Ev. Burada Luka bir hadisə ilə birləşdi, iki vaxt tamamilə fərqli oldu: şagirdlərin insan balıqçıları olmağa çağırılması ( Matta 4:18-22) və Məsihin dirilməsindən sonra möcüzəvi balıq ovu ( Yəhya 21 s.). Ancaq Evdə gözəl balıq ovu. Con və Evdəki möcüzəvi tutma. Yayların tamamilə fərqli mənaları var. Birincisi, ap-nin bərpasından bəhs edir. Peter həvari xidmətində, ikincisi - yalnız bu xidmətə hazırlıq haqqında: burada Peter Rəbbin onu çağırdığı böyük fəaliyyət haqqında düşünməyə başlayır. Buna görə də, heç bir şübhə yoxdur ki, bu, Evin bildirdiyi tutma deyil. John. Bəs bu halda ilk iki müjdəçi ilə üçüncüsü öz aralarında necə barışa bilər? Niyə ilk iki müjdəçi qulun tutulması haqqında heç nə demir? Bəzi tərcüməçilər (məsələn, Keil) bu məsələni həll etməkdə aciz olduqlarını anlayaraq iddia edirlər ki, Ev. Luka heç də ilk iki müjdəçinin danışdığı çağırışı nəzərdə tutmur (Ev. Mattanın şərhi, IV fəsil). Amma hadisənin bütün vəziyyəti onun yenidən baş verə biləcəyini, baş verə biləcəyini düşünməyə imkan vermir. Luka, müjdəçilər Matta və Markın ağlına gələn İncil tarixindəki məqamdan danışmırdı. Buna görə də, ilk iki müjdəçinin belə əlavə etmədiyini söyləmək daha yaxşı olardı vacibdir Lukanın gözündə o simvolik balıq ovuna. Əslində, ev. Həvarilərin işləri kitabında Müqəddəs Peterin təbliğ fəaliyyətini təsvir edən Luka Peter və açıq-aydın, bu həvari ilə qohumluq əlaqəsi olan hər kəslə çoxdan maraqlanan, Müjdədə həvarinin gələcək fəaliyyətinin uğurunun simvolik göstəricisini qeyd etmək çox vacib görünürdü. Möcüzəvi bir balıq tutma hekayəsində yer alan Peter.

12-14 Bax Matta 8:2-4 Və Mark 1:40-44. Ev. Luka burada daha çox izləyir. Mark.

15-16 Cüzamlının itaətsizliyi haqqında. Luka susdu (müq. Mark 1:45).

15 Üstəlik, əvvəlkindən daha böyük ölçüdə (μα̃λλον). Danışmaq qadağası insanları Wonderworker haqqında şayiələr yaymağa daha da həvəsləndirdi.

17-26 (bax Matta 9:2-8 Və Mark 2:3-12) Ev. Luka ilk iki müjdəçinin hekayəsinə bəzi əlavələr edir.

17 Bir gündə, yəni o günlərin birində, məhz Rəbbin etdiyi səyahət zamanı (müq. 4:43 və s.).

Hüquq müəllimləri - bax Matta 22:35 .

Bütün yerlərdən ifadə hiperbolikdir. İlahiyyatçıların və fariseylərin gəlişi üçün motivlər çox müxtəlif ola bilərdi, lakin təbii ki, onların arasında Məsihə qarşı qeyri-dost münasibət hökm sürürdü.

Rəbbin qüdrəti - yəni Allahın qüdrəti. Ev. Məsihi Rəbb adlandıran Luka κύριος sözünü yazır; üzvü ilə (ὁ κύριος), lakin burada qoyulur: κυρίου - üzv olmadan.

19 Damdan, yəni plitələr vasitəsilə ( διὰ τω̃ν κεράμων ), onunla evin damı döşənmişdir. Bu plitələri bir yerdə sökdülər (at Mark 2:4, dam "qazılmalı" bir şey kimi görünür).

20 Adama dedim: sağollaşırlar- daha doğrusu: “ona dedi: kişi! bağışlanır...” Məsih iflic olanı digər hallarda olduğu kimi “uşaq” adlandırmır (məs. Matta 9:2), amma sadəcə olaraq “insan”, yəqin ki, onun keçmiş günahlı həyatına istinad edir.

22 Fikirlərini başa düşdükdən sonra. Bəzi tənqidçilər burada bir ziddiyyəti qeyd edirlər. Luka öz-özünə: o, sadəcə dedi ki, mirzələr Məsih onların söhbətlərini eşitmək üçün öz aralarında ucadan fikirləşirdilər və indi deyir ki, Məsih onların qeyd etdiyi kimi özlərində saxladıqları düşüncələrinə nüfuz edib. Mark. Amma burada heç bir ziddiyyət yoxdur. Məsih ilahiyyatçıların öz aralarında söhbətini eşidə bilirdi - Luka bu barədə susur, lakin eyni zamanda onların gizlətdikləri gizli düşüncələrə dərindən nüfuz edirdi: deyirlər ki, Evangelist Lukaya görə, onların hamısı öz fikirlərini ifadə etmirdilər. düşündü... - Təəssürat Bu möcüzənin insanlara təsiri (26-cı ayə) Evin fikrincə idi. Matthew və Markdan daha güclü olan Luka onu təsvir etdi.

27-39 Vergiçi Levinin çağırışı və onun təşkil etdiyi ziyafət. Luka Marka görə təsvir edir ( 2:13-22 ; Çərşənbə Matta 9:9-17), yalnız bəzən hekayəsini doldurur.

27 O, şəhəri tərk etdi.

Gördüm - daha doğrusu: “baxmağa, müşahidə etməyə” (ἐθεάσατο).

28 Hər şeyi, yəni ofisini və içindəki hər şeyi tərk etdi!

Ardınca - daha doğrusu: ardınca (keçmiş. nes. ἠκολούθει, - ən yaxşı oxuna görə - Məsihin daimi ardınca getmək deməkdir).

29 Onlarla birlikdə arxaya əyləşənlər də. Beləliklə, ev. Luka Markın ifadəsini əvəz edir: "günahkarlar" ( Mark 2:15). Süfrədə "günahkarların" olması haqqında o, v. 30

33 Niyə Yəhyanın şagirdləri idi?. Ev. Luka, Yəhyanın şagirdlərinin Məsihə suallarla müraciət etdiklərini qeyd etmir (müq. Matta və Mark). Çünki o, ilk iki müjdəçinin iki səhnəyə ayırdığı bu mənzərəni bir səhnəyə endirir. Niyə Yəhyanın şagirdlərinin bu dəfə özlərini fariseylərlə bir yerdə tapması onların dini təlimlərindəki oxşarlıq ilə izah olunur. Əslində, əlbəttə ki, fariseylərin oruc və dualarının ruhu öz dövründə fariseyləri çox pisləyən Yəhyanın şagirdlərininkindən tamamilə fərqli idi (Matta 3-cü fəsil). Yəhyanın şagirdlərinin etdiyi dualar - yalnız Müqəddəs Yəhya bunu qeyd edir. Luka - yəqin ki, günün müxtəlif saatlarına təyin edilmiş yəhudi şeması var idi (müq. Matta 6:5).

36 O, onlara bir məsəl danışdı. Fariseylər və Yəhyanın şagirdləri Məsihin şagirdlərinin oruc tutmamasından şikayət edə bilməyəcəklərini izah edərək (duadan söhbət getmir - çünki, əlbəttə ki, Məsihin şagirdləri də dua edirdilər), Rəbb daha sonra izah edir ki, digər tərəfdən, Onun şagirdləri fariseyləri və Yəhyanın şagirdlərini sərt şəkildə qınamamalıdırlar, çünki onlar Əhdi-Ətiqin hökmlərinə, daha yaxşısı, köhnə adətlərə ciddi riayət edirlər. Əslində köhnə paltarları düzəltmək üçün təzə paltardan bir parça götürmək mümkün deyil: təzə paltardan bir parça köhnə paltara sığmayacaq, yenisi də belə kəsilməklə zədələnəcək. Bu o deməkdir ki, hətta Vəftizçi Yəhyanın şagirdlərinin, hətta fariseyləri demirəm, dayanmağa davam etdiyi Əhdi-Ətiq dünyagörüşünə yeni, xristian dünyagörüşünün yalnız bir parçasını əlavə etmək olmaz. yəhudi ənənəsi ilə qurulan oruclara sərbəst münasibət (Musa Qanunu deyil). Yəhyanın şagirdləri Məsihin şagirdlərindən yalnız bu azadlığı götürsələr, nə baş verəcək? Əks halda, onların dünyagörüşü heç bir şəkildə dəyişməyəcək, lakin bu vaxt öz baxışlarının bütövlüyünü pozacaq və eyni zamanda sonradan tanış olmaları lazım olan yeni xristian təlimi də dürüstlük təəssüratını itirəcək. onlar üçün.

37 Və heç kim içəri girmir. Budur, başqa bir məsəl, lakin birincisi ilə eyni məzmunlu. Təzə şərabı təzə qablara tökmək lazımdır, çünki o, mayalanmalıdır və qabıqlar çox uzanacaq. Köhnə şərab qabları bu fermentasiya prosesinə tab gətirməyəcək: onlar partlayacaqlar, amma niyə onları boş yerə qurban vermək lazımdır? Onlar nəyəsə faydalı ola bilər... Aydındır ki, Məsih burada bir daha Onun təlimini qəbul etməyə hazır olmayanları, ümumiyyətlə, Yəhyanın şagirdlərini xristian azadlığının bir qaydasını öyrənməyə məcbur etməyin mənasızlığını göstərir. Hələlik bu azadlığın daşıyıcıları onu dərk edib mənimsəməyi bacaran insanlar olsun. O, belə desək, Yəhyanın şagirdlərini bəhanə edir ki, onlar hələ də Onunla ünsiyyətdən kənarda dayanaraq bir növ ayrı dairə təşkil edirlər... Yəhyanın şagirdləri üçün eyni bəhanə köhnə şərabın daha dadlı olması ilə bağlı sonuncu məsəldə yer alır ( İncəsənət. 39). İlahi bununla demək istəyir ki, Onun üçün müəyyən həyat nizamlarına öyrəşmiş və müəyyən baxışları uzun müddət özünəməxsuslaşdırmış insanların bütün gücü ilə onlardan yapışması və köhnənin onlara xoş görünməsi tamamilə başa düşüləndir. .

İncil yazıçısının şəxsiyyəti. Evangelist Luka, bəzi qədim kilsə yazıçıları tərəfindən qorunan əfsanələrə görə (Qeysəriyyəli Eusebius, Jerome, Theophylact, Euthymius Zigabene və s.) Antakyada anadan olmuşdur. Onun adı, çox güman ki, Romalı Lucilius adının qısalmasıdır. O, anadangəlmə yəhudi, yoxsa bütpərəst idi? Bu suala Koloslulara Məktubdan keçidlə cavab verilir, burada St. Paul Lukanı sünnətdən fərqləndirir (Luka 4:11-14) və buna görə də Lukanın anadangəlmə qeyri-yəhudi olduğuna şəhadət edir. Güman etmək olar ki, Luka Məsih Kilsəsinə qoşulmazdan əvvəl yəhudi prozelit idi, çünki o, yəhudi adətləri ilə çox tanışdır. Mülki peşəsinə görə Luka həkim idi (Kol. 4:14) və kilsə ənənəsi, daha sonra da olsa, onun həm də rəssamlıqla məşğul olduğunu deyir (Nicephorus Callistus. Church history. II, 43). Nə vaxt və necə Məsihə döndüyü məlum deyil. Onun Məsihin 70 həvarisinə (Epifani. Panarius, haer. L.İ., 12 və s.) mənsub olması ənənəsi özünü həyatın şahidləri sırasına daxil etməyən Lukanın özünün açıq-aydın ifadəsi baxımından etibarlı sayıla bilməz. Məsihin (Luka 1:1f.). O, ilk dəfə olaraq aplikasiyanın yoldaşı və köməkçisi kimi çıxış edir. Paulun ikinci missioner səyahəti zamanı. Bu, Lukanın əvvəllər yaşadığı Troasda baş verdi (Həvarilərin işləri 16:10 və s.). Sonra o, Pavellə Makedoniyada (Həvarilərin işləri 16:11f.) və üçüncü səyahət zamanı Troasda, Miletdə və başqa yerlərdə idi (Həvarilərin işləri 24:23; Kol. 4:14; Fil. 1:24). O, Paulu Romaya qədər müşayiət etdi (Həvarilərin işləri 27:1-28; müq. 2 Tim 4:11). Sonra Əhdi-Cədidin yazılarında onun haqqında məlumatlar dayandırılır və yalnız nisbətən sonrakı bir ənənə (İlahiyyatçı Qriqori) onun haqqında məlumat verir. şəhidlik; onun qalıqları, İerome (de vir. ill. VII) görə, imperatorun dövründə. Constantia Achaia'dan Konstantinopola köçürüldü.

Luka İncilinin mənşəyi. Müjdəçinin özünə görə (Luka 1:1-4), o, İncilini şahidlərin ənənəsi və bu ənənənin təqdim edilməsində yazılı təcrübələrin tədqiqi əsasında tərtib edərək, bu ənənə haqqında nisbətən təfərrüatlı və düzgün, nizamlı məlumat verməyə çalışıb. İncil tarixinin hadisələri. Evin istifadə etdiyi əsərlər. Luka, həvari ənənəsi əsasında tərtib edilmişdir, lakin buna baxmayaraq, onlar doğru görünürdü. Luka İncilini tərtib edərkən əldə etdiyi məqsəd üçün kifayət deyildi. Bu mənbələrdən biri, bəlkə də əsas mənbə Ev üçün idi. Luka İncil Markı. Hətta deyirlər ki, Lukanın İncilinin böyük bir hissəsi Evdən ədəbi asılıdır. Mark (Müqəddəs Mark haqqında işində bu iki İncilin mətnlərini müqayisə edərək Vayss məhz bunu sübut etdi).

Bəzi tənqidçilər də Lukanın İncilini Matta İncilindən asılı etməyə çalışdılar, lakin bu cəhdlər son dərəcə uğursuz oldu və indi demək olar ki, təkrarlanmır. Əminliklə demək olarsa, bəzi yerlərdə Ev. Luka Matta İncilinə uyğun gələn mənbədən istifadə edir. Bunu ilk növbədə İsa Məsihin uşaqlıq tarixi haqqında söyləmək lazımdır. Bu hekayənin təqdimatının xarakteri, yəhudi yazı əsərlərini çox xatırladan bu bölmədəki İncilin nitqi, Lukanın burada yəhudi mənbəsindən istifadə etdiyini göstərir ki, bu da onun uşaqlıq hekayəsinə olduqca yaxındır. İsa Məsih, Matta İncilində göstərildiyi kimi.

Nəhayət, qayıt qədim dövrlər təklif edildi ki, Ev. Luka bir yoldaş kimi. Pavel bu xüsusi həvarinin “İncilini” izah etdi (İreney. Bidətə qarşı. III, 1; Qeysəriyyəli Eusebiusda, V, 8). Baxmayaraq ki, bu fərziyyə çox güman ki, Lukanın Müjdəsinin təbiəti ilə razılaşsa da, görünür, qəsdən Pavelin Müjdəsinin başqa millətlərin xilası ilə bağlı ümumi və əsas fikrini sübut edə biləcək rəvayətləri seçmiş, buna baxmayaraq, müjdəçinin öz bəyanatda (1:1 və ardıcıl) bu mənbə göstərilmir.

İncilin yazılma səbəbi və məqsədi, yeri və vaxtı. Luka Müjdəsi (və Həvarilərin İşləri kitabı) müəyyən Teofil üçün yazılmışdır ki, ona öyrədildiyi xristian təliminin möhkəm təməllər üzərində dayanmasını təmin etsin. Bu Teofilin mənşəyi, peşəsi və yaşayış yeri ilə bağlı çoxlu fərziyyələr var, lakin bütün bu fərziyyələrin kifayət qədər əsasları yoxdur. Yalnız Teofilin nəcib bir insan olduğunu söyləmək olar, çünki Luka onu “möhtərəm” adlandırır (κράτ ιστε 1:3) və həvarinin təliminin təbiətinə yaxın olan İncilin təbiətindən. Paul təbii olaraq belə bir nəticəyə gəlir ki, Teofil həvari Pavel tərəfindən xristianlığı qəbul edib və ehtimal ki, əvvəllər bütpərəst olub. Teofilin Antakya sakini olduğuna dair Yığıncaqların (Romalı Klementə aid əsəri, X, 71) şəhadətini də qəbul etmək olar. Nəhayət, eyni Teofil üçün yazılmış Həvarilərin İşləri kitabında Lukanın səyahət tarixində adı çəkilən həvariləri izah etmədiyindən. Paulun yerləşdiyi yerlərdən Romaya (Həvarilərin işləri 28:12.13.15), belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, Teofil adı çəkilən yerlərlə yaxşı tanış idi və yəqin ki, özü də bir neçə dəfə Romaya səfər etmişdir. Lakin heç bir şübhə yoxdur ki, İncil özünəməxsusdur. Luka təkcə Teofil üçün deyil, Məsihin həyat tarixi ilə bu hekayə Lukanın İncilində olduğu kimi sistematik və təsdiqlənmiş formada tanış olmaq vacib olan bütün xristianlar üçün yazdı.

Luka İncilinin hər halda bir xristian və ya daha doğrusu, bütpərəst xristianlar üçün yazılmış olması açıq-aydın görünür ki, müjdəçi heç bir yerdə İsa Məsihi ilk növbədə yəhudilərin gözlədiyi Məsih kimi təqdim etmir və bunu göstərməyə çalışmır. fəaliyyətində və Məsihin məsihçi peyğəmbərliklərinin yerinə yetirilməsini öyrədir. Bunun əvəzində biz üçüncü Müjdədə Məsihin bütün bəşər övladının Xilaskarı olduğuna və İncilin bütün xalqlar üçün nəzərdə tutulduğuna dair təkrar göstərişlərə rast gəlirik. Bu fikir artıq saleh ağsaqqal Şimeon tərəfindən ifadə edilmişdir (Luka 2:31 və s.) və sonra İbr. tərəfindən verilən Məsihin şəcərəsindən keçir. Luka bütün bəşəriyyətin əcdadı olan Adəmə endirilir və bu, Məsihin təkcə yəhudi xalqına deyil, bütün bəşəriyyətə aid olduğunu göstərir. Sonra Məsihin Qaliley fəaliyyətini təsvir etməyə başlayan Ev. Luka, həmvətənlərinin - Nazaret sakinlərinin Məsihi rədd etməsini ön plana çəkir, burada Rəbb yəhudilərin ümumiyyətlə peyğəmbərlərə münasibətini xarakterizə edən bir xüsusiyyəti - peyğəmbərlərin yəhudi torpağını tərk etməsinə səbəb olan bir münasibəti göstərdi. bütpərəstlər üçün və ya bütpərəstlərə lütf göstərdilər (İlyas və Elişa Luka 4:25-27). Naqornoy söhbətində Ev. Luka Məsihin qanuna münasibəti (Luka 1:20-49) və farisey salehliyi haqqında söylədiyi sözlərdən sitat gətirmir və həvarilərə verdiyi göstərişlərdə həvarilərin bütpərəstlərə və samariyalılara təbliğ etməsinə qadağa qoymur (Luka 9:1). -6). Əksinə, tək o, minnətdar samariyalıdan, mərhəmətli samariyalıdan, Məsihi qəbul etməyən samariyalılara qarşı şagirdlərin hədsiz qıcıqlanmasına Məsihin məhəl qoymamasından danışır. Buraya həmçinin həvarinin imandan gələn salehlik haqqında təlimi ilə böyük oxşarlıq olan Məsihin müxtəlif məsəlləri və kəlamları da daxil edilməlidir. Pavel, əsasən başqa millətlərdən ibarət olan kilsələrə yazdığı məktublarda bəyan etdi.

Ap-nin təsiri. Paul və onun Məsihin gətirdiyi xilasın universallığını izah etmək istəyi, şübhəsiz ki, təsir etdi böyük təsir Luka İncilinin tərtibi üçün material seçimi haqqında. Bununla belə, yazıçının yaradıcılığında sırf subyektiv baxışlar güddüyünü, tarixi həqiqətdən uzaqlaşdığını güman etməyə zərrə qədər də əsas yoxdur. Əksinə, biz görürük ki, o, öz İncilində şübhəsiz ki, Yəhudi-Xristian dairəsində inkişaf etmiş belə hekayələrə (Məsihin uşaqlıq hekayəsi) yer verir. Buna görə də, Məsih haqqında yəhudilərin fikirlərini həvarinin baxışlarına uyğunlaşdırmaq istəyini ona aid edirlər. Paul (Zeller) və ya Paulu on iki həvaridən və Paulun Yəhudi-Xristianlıqdan əvvəl təlimindən yuxarı qaldırmaq arzusu (Baur, Hilgenfeld). Bu fərziyyə İncilin məzmunu ilə ziddiyyət təşkil edir, burada Lukanın bu güman edilən istəyinə zidd olan bir çox bölmələr var (bu, ilk növbədə, Məsihin doğulması və Onun uşaqlığı hekayəsidir, sonra isə aşağıdakı hissələrdir: Luka. 4:16-30; Luka 5:39; Luka 10:22; Luka 12:6 və s.; Luka 13:1-5; Luka 16:17; Luka 19:18-46 və s. (Onun fərziyyəsini uyğunlaşdırmaq üçün Luka İncilində bu cür bölmələrin olması ilə Baur yeni bir fərziyyəyə müraciət etməli oldu ki, indiki formada Luka Müjdəsi sonrakı bir şəxsin (redaktor) əsəridir. Luka İncilində a. Matta və Mark İncillərinin birləşməsi hesab edir ki, Luka Yəhudi-Xristian və Pavelin fikirlərini birləşdirmək, onlardan yəhudi və ifrat Paulini fərqləndirmək niyyətində idi. İbtidai Kilsədə mübarizə aparan istiqamətlər, həvari yazılarının ən yeni tənqidində varlığını davam etdirir.Johann Weiss, Ev şərhinə yazdığı ön sözdə. Luka (2-ci nəşr. 1907) belə nəticəyə gəlir ki, bu İncil heç bir şəkildə Paulinizmi yüksəltmək vəzifəsini yerinə yetirmək kimi qəbul edilə bilməz. Luka özünün tam “partiyasızlığını” göstərir və əgər o, fikirlərində və ifadələrində həvari Pavelin mesajları ilə tez-tez üst-üstə düşürsə, bu, yalnız Lukanın İncilini yazdığı zaman bu xəbərlərin artıq geniş yayılmış olması ilə izah edilə bilər. bütün kilsələrdə. Məsihin günahkarlara olan sevgisi, onun tez-tez üzərində dayandığı təzahürləri. Luka, Pavelin Məsih ideyasını xüsusilə xarakterizə edən heç bir şey yoxdur: əksinə, bütün xristian ənənəsi Məsihi sevən günahkarlar kimi təqdim etdi ...

Bəzi qədim yazıçılar üçün Lukanın İncilinin yazıldığı vaxt çox idi erkən dövr Xristianlıq tarixində - St. Paul və ən yeni tərcüməçilər əksər hallarda Lukanın İncilinin Yerusəlimin dağıdılmasından qısa müddət əvvəl yazıldığını iddia edirlər: apanın iki il qaldığı vaxt. Paul Roma həbsində. Bununla belə, kifayət qədər nüfuzlu alimlər (məsələn, B.Veys) tərəfindən dəstəklənən bir fikir var ki, Luka Müjdəsi 70-ci ildən sonra, yəni Yerusəlimin dağıdılmasından sonra yazılmışdır. Bu fikir öz əsasını əsasən 21-ci fəsildə tapmağa çalışır. Lukanın Müjdəsi (24-cü ayə və sonrakı), burada Yerusəlimin dağıdılması artıq başa çatmış bir faktdır. Bununla, görünür, Lukanın çox məzlum bir vəziyyətdə olan Xristian Kilsəsinin mövqeyi ilə bağlı fikri də uyğun gəlir (müq. Luka 6:20 və s.). Bununla belə, eyni Vaysin qənaətinə görə, İncilin mənşəyini 70-ci illərdən daha da irəli sürmək mümkün deyil (məsələn, Baur və Zeller Luka İncilinin mənşəyini 110-130-cu illərdə qoyduğu kimi və ya Hilgenfeld, Keim, Volkmar kimi - 100-100-də).m g.). Weiss-in bu fikrinə gəldikdə, deyə bilərik ki, o, inanılmaz bir şey ehtiva etmir və hətta, bəlkə də, Sankt-Peterburqun ifadəsində özü üçün əsas tapa bilər. Lukanın İncilinin həvarilər Peter və Paulun ölümündən sonra yazıldığını söyləyən İrenaeus (Against Heresies III, 1).

Luka İncilinin harada yazıldığı - ənənədən bu barədə dəqiq bir şey məlum deyil. Bəzilərinə görə yazı yeri Axaya, bəzilərinə görə İsgəndəriyyə və ya Qeysəriyyədir. Bəziləri Korinfi, bəziləri isə İncilin yazıldığı yer kimi Romanı göstərir; lakin bütün bunlar sadəcə fərziyyədir.

Luka İncilinin həqiqiliyi və bütövlüyü haqqında. Müjdə müəllifi özünü adı ilə çağırmır, lakin kilsənin qədim ənənəsi yekdilliklə həvari üçüncü İncilin yazıçısı adlandırır. Luka (Irenaeus. Bidətə qarşı. III, 1, 1; Eusebiusda Origen, Church tarixi VI, 25 və s. Həmçinin Muratorium kanonuna baxın). İncilin özündə bizə bu ənənənin şəhadətini qəbul etməyə mane olacaq heç nə yoxdur. Həqiqiliyin əleyhdarları qeyd edirlər ki, həvarilər ümumiyyətlə ondan parçalara istinad etmirlər, onda bu hal onunla izah oluna bilər ki, həvarilərin dövründə Məsihin həyatı ilə bağlı şifahi ənənəyə daha çox rəhbərlik etmək adət idi. Onun haqqında yazılanlara görə; Bundan əlavə, Lukanın Müjdəsi, yazısına görə, hər şeydən əvvəl şəxsi məqsəd daşıyır, həvarilər tərəfindən məhz bu şəkildə baxıla bilərdi. şəxsi sənəd. Yalnız sonralar o, İncil tarixinin öyrənilməsi üçün ümumi məcburi bələdçi əhəmiyyətini qazandı.

Müasir tənqid hələ də ənənənin ifadəsi ilə razılaşmır və Lukanı İncilin yazıçısı kimi tanımır. Tənqidçilər üçün (məsələn, İohan Veys üçün) Luka İncilinin həqiqiliyinə şübhə etmək üçün əsas budur ki, İncilin müəllifi Həvarilərin İşləri kitabını tərtib edən kimi tanınmalıdır: bu sübutdur. təkcə kitabın yazısı ilə deyil. Həvarilərin işləri (Həvarilərin işləri 1:1), həm də hər iki kitabın üslubu. Bu arada tənqid iddia edir ki, Həvarilərin İşləri kitabını Lukanın özü və ya hətta yoldaşı yazmayıb. Paul və daha sonra yaşamış bir şəxs, kitabın yalnız ikinci hissəsində ap yoldaşından qalan qeydlərdən istifadə edir. Paul (bax, məsələn, Luka 16:10: biz...). Aydındır ki, Weiss tərəfindən ifadə edilən bu fərziyyə Həvarilərin İşləri kitabının həqiqiliyi məsələsi ilə bağlıdır və buna görə də burada müzakirə edilə bilməz.

Luka İncilinin bütövlüyünə gəldikdə isə, tənqidçilər çoxdan belə bir fikir ifadə ediblər ki, Luka İncilinin hamısı bu yazıçıdan qaynaqlanmayıb, lakin ona sonrakı əl tərəfindən daxil edilmiş bölmələr var. Buna görə də, "birinci-Lukanı" (Scholten) vurğulamağa çalışdılar. Lakin yeni tərcüməçilərin əksəriyyəti Lukanın İncilinin bütövlükdə Lukanın əsəri olduğu mövqeyini müdafiə edir. O etirazlar ki, məsələn, o, Ev haqqında şərhində ifadə edir. Luke Yog. Weiss, ağlı başında olan bir insan, Lukanın İncilinin bütün bölmələrində bir müəllifin tamamilə ayrılmaz bir əsəri olduğuna inamı çətin ki sarsıda bilər. (Bu etirazların bəziləri Lukanın Müjdəsinin təfsirində müzakirə olunacaq.)

İncilin məzmunu.İncil hadisələrinin seçimi və nizamı ilə əlaqədar olaraq, Ev. Luka, Matta və Mark kimi bu hadisələri iki qrupa ayırır, onlardan biri Məsihin Qaliley fəaliyyətini, digəri isə Yerusəlimdəki fəaliyyətini əhatə edir. Eyni zamanda, Luka ilk iki İncildə olan bəzi hekayələri xeyli ixtisar edir, lakin bu İncillərdə ümumiyyətlə olmayan bir çox hekayələr verir. Nəhayət, onun İncilində ilk iki İncildə olanların təkrar istehsalını əks etdirən hekayələri o, özünəməxsus şəkildə qruplaşdırır və dəyişdirir.

Ev kimi. Matta, Luka İncilini Əhdi-Cədidin vəhyinin ilk anları ilə başlayır. İlk üç fəsildə o, təsvir edir: a) Vəftizçi Yəhyanın və Rəbb İsa Məsihin doğumunun elanı, həmçinin Vəftizçi Yəhyanın doğumu və sünnəti və onları əhatə edən hallar (1-ci fəsil), b) tarix. Məsihin doğulması, sünnət edilməsi və məbədə gətirilməsi, sonra Məsihin 12 yaşlı oğlan ikən məbəddə görünməsi (11-ci fəsil), c) Vəftizçi Yəhyanın Məsihin Sələfi kimi görünməsi. Məsih, vəftiz zamanı Allahın Ruhunun Məsihin üzərinə enməsi, Məsihin yaşı, o dövrdə nə olduğu və şəcərəsi (3-cü fəsil).

Luka İncilində Məsihin məsihçi fəaliyyətinin təsviri də aydın şəkildə üç hissəyə bölünür. Birinci hissə Məsihin Qalileyadakı işini əhatə edir (Luka 4:1-9:50), ikinci hissədə Məsihin Yerusəlimə uzun səyahəti zamanı etdiyi çıxışlar və möcüzələr (Luka 9:51-19:27) və üçüncü hissədə yer alır. Məsihin Yerusəlimdə məsihçi xidmətinin başa çatması hekayəsi (Luka 19:28-24:53).

Birinci hissədə, Evangelist Luka, yəqin ki, St. Mark, həm seçimdə, həm də hadisələrin ardıcıllığında, Markın povestindən bir neçə buraxılış hazırlanır. Xüsusilə buraxılmışdır: Mark 3:20-30, - Məsih tərəfindən cinlərin qovulması ilə bağlı fariseylərin qərəzli mühakimələri, Mark 6:17-29 - Vəftizçinin tutulması və öldürülməsi xəbərləri, sonra isə hər şey Mark (həmçinin Mattada olduğu kimi) tarixdən Məsihin Qalileyanın şimalında və Pereyada fəaliyyətləri (Mark 6:44-8:27 və s.). Xalqın qidalanması möcüzəsi (Luka 9:10-17) birbaşa Peterin etiraf hekayəsi və Rəbbin Onun iztirabları haqqında ilk proqnozu ilə birləşir (Luka 9:18 və s.). Digər tərəfdən, ev. Luka, Şimon və Endryu və Zebedey oğullarının Məsihin ardınca getmələri haqqında bölmənin əvəzinə (Mark 6:16-20; müq. Matta 4:18-22) möcüzəvi bir balıq ovuna getmə hekayəsini bildirir. Bunun nəticəsidir ki, Peter və onun yoldaşları daim Məsihin ardınca getmək (Luka 5:1-11) və Məsihin Nazaretdə rədd edilməsi hekayəsi əvəzinə (Mark 6:1-6; müq. Matta 13:54-) 58), o, Məsihin atası şəhərinin Məsihi kimi ilk səfərini təsvir edərkən eyni məzmunlu bir hekayə qoyur (Luka 4:16-30). Bundan əlavə, 12 həvarinin çağırışından sonra Luka İncilində Markın İncilində olmayan aşağıdakı bölmələri yerləşdirir: Dağdakı vəz (Luka 6:20-49, lakin göstərildiyindən daha qısa formada) Müqəddəs Mattada), Vəftizçinin Rəbbə Onun Məsihliyi haqqında sualı (Luka 7:18-35) və bu iki hissənin arasına qoyulan Nain gəncinin dirilməsi hekayəsidir (Luka 7:11-17). , sonra farisey Şimonun evində şam yeməyində Məsihin məsh edilməsi hekayəsi (Luka 7:36-50) və öz mülkləri ilə Məsihə xidmət edən Qalileyalı qadınların adları (Luka 8:1-3).

Luka İncilinin Mark İncilinə bu yaxınlığı, şübhəsiz ki, hər iki müjdəçinin İncillərini bütpərəst xristianlar üçün yazmaları ilə izah olunur. Hər iki müjdəçi həm də müjdə hadisələrini onların dəqiq xronoloji ardıcıllığı ilə deyil, Məsih padşahlığının qurucusu kimi Məsih haqqında mümkün qədər dolğun və aydın şəkildə təsvir etmək arzusunu nümayiş etdirir. Lukanın Markdan kənara çıxması onun Lukanın ənənədən götürdüyü hekayələrə daha çox yer vermək istəyi ilə, həmçinin şahidlər tərəfindən Lukaya bildirilən faktları qruplaşdırmaq istəyi ilə izah edilə bilər ki, onun Müjdəsi təkcə Məsihin surətini əks etdirməsin. , Onun həyatı və işləri, həm də həm şagirdləri, həm də rəqibləri ilə çıxışlarında və söhbətlərində ifadə olunan Allahın Padşahlığı haqqında təlimi.

Onun bu niyyətini sistemli şəkildə həyata keçirmək üçün. Luka İncilinin hər iki, əsasən də tarixi olan hissələrinin arasına - birinci və üçüncü - orta hissəni (Luka 9:51-19:27) qoyur, burada söhbətlər və çıxışlar üstünlük təşkil edir və bu hissədə o, elə çıxış və hadisələri misal gətirir ki, başqalarına görə İncillər başqa bir zamanda baş verdi. Bəzi tərcüməçilər (məsələn, Meyer, Qode) bu bölmədə Evin özünün sözləri əsasında hadisələrin dəqiq xronoloji təqdimatını görürlər. “Hər şeyi qaydasında” təqdim edəcəyinə söz verən Luka (καθ ' ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Ancaq belə bir fərziyyə çətin ki, etibarlıdır. Baxmayaraq ki, ev. Luka deyir ki, o, “sıra ilə” yazmaq istəyir, lakin bu, heç də o demək deyil ki, o, İncilində yalnız Məsihin həyatının salnaməsini vermək istəyir. Əksinə, o, İncil hekayəsinin dəqiq təqdimatı vasitəsilə Teofilə öyrədildiyi bu təlimlərin həqiqətinə tam inam verməyə qərar verdi. Hadisələrin ümumi ardıcıllığı. Luka bunu qorudu: onun müjdə hekayəsi Məsihin doğulması və hətta Onun Sələfinin doğulması ilə başlayır, sonra Məsihin ictimai xidmətinin təsviri var və Məsihin Məsih kimi Özü haqqında təliminin nazil olması anları göstərilir. , və nəhayət, bütün hekayə Məsihin yerdə olmasının son günlərində baş verən hadisələrin ifadəsi ilə başa çatır. Məsihin vəftizdən yüksəlişə qədər həyata keçirdiyi hər şeyi ardıcıl olaraq sadalamağa ehtiyac yox idi - bu, Lukanın məqsədi üçün, Müjdə tarixindəki hadisələri müəyyən bir qrupa çatdırmaq üçün kifayət idi. Bu niyyət haqqında ev. Luka həmçinin deyir ki, ikinci hissənin əksər bölmələri dəqiq xronoloji göstəricilərlə deyil, sadə keçid düsturları ilə əlaqələndirilir: və bu da (Luka 11:1; Luka 14:1) və bu da (Luka 10:38; Luka 11:27 ) və bax (Luka 10:25) dedi (Luka 12:54) və s. və ya sadə bağlayıcılarla: a, və (δε ̀ - Luka 11:29; Luka 12:10). Bu keçidlər, açıq-aydın, hadisələrin vaxtını müəyyən etmək üçün deyil, yalnız onların qurulması üçün edildi. Həmçinin qeyd etməmək mümkün deyil ki, burada müjdəçi ya Samariyada (Luka 9:52), sonra Yerusəlimdən uzaq olmayan Betaniyada (Luka 10:38), sonra yenə Yerusəlimdən uzaq bir yerdə (Luka 9:52) baş verən hadisələri təsvir edir. 13:31), Qalileyada - bir sözlə, bunlar müxtəlif vaxtlarda baş verən hadisələrdir və təkcə Məsihin iztirab Pasxası üçün Yerusəlimə son səfəri zamanı baş verənlər deyil. Bəzi tərcüməçilər, bu bölmədə xronoloji ardıcıllığı qorumaq üçün, Məsihin Yerusəlimə iki səfərinin əlamətlərini tapmağa çalışdılar - yenilənmə bayramında və sonuncu Pasxa bayramında (Schleiermacher, Olshausen, Neander) və ya hətta üç, Yəhya İncilində (Vizler) qeyd edir. Lakin, müxtəlif səyahətlərə dair qəti bir işarənin olmadığını nəzərə almasaq, Lukanın Müjdəsindəki keçid açıq şəkildə belə bir fərziyyənin əleyhinə danışır, burada mütləq şəkildə deyilir ki, müjdəçi bu bölmədə yalnız Rəbbin son səyahətini təsvir etmək istəyir. Yerusəlimə - Ehtiras Pasxasında. 9-cu fəsildə. 51-ci maddə. Deyirlər: “Onun dünyadan alınacağı günlər yaxınlaşanda O, Yerusəlimə getmək istədi”. İzah aydın görmək. Fəsil 9 .

Nəhayət, üçüncü hissədə (Luka 19:28-24:53) İbr. Luka bəzən faktların qruplaşdırılması maraqlarına görə hadisələrin xronoloji ardıcıllığından kənara çıxır (məsələn, o, Peterin inkarını Məsihin məhkəməsindən əvvəl baş kahin qarşısında qoyur). Burada yenə ev. Luka hekayələrinin mənbəyi kimi Mark İncilinə sadiq qalır, hekayəsini bizə məlum olmayan başqa bir mənbədən götürülmüş məlumatla tamamlayır. Beləliklə, təkcə Lukanın vergi ödəyicisi Zakkay (Luka 19:1-10), Evxaristiya bayramı zamanı şagirdlər arasında mübahisə (Luka 22:24-30), Hirod tərəfindən Məsihin sınağı (Luka 23) haqqında hekayələr var. :4-12), Məsihin Qolgota yürüşü zamanı yas tutan qadınlar (Luka 23:27-31), çarmıxda oğru ilə söhbət (Luka 23:39-43), Emmaus səyahətçilərinin görünüşü (Luka 23:27-31). Luka 24:13-35) və Evin hekayələrinə əlavə olaraq özünü təmsil edən bəzi digər mesajlar. Brend. .

İncil Planı. Onun qarşıya qoyduğu məqsədə uyğun olaraq - Teofilə artıq öyrədilmiş təlimə iman üçün əsas yaratmaq, Hev. Luka İncilinin bütün məzmununu elə planlaşdırdı ki, bu, həqiqətən də oxucunu Rəbb İsa Məsihin bütün bəşəriyyətin xilasına nail olduğuna, Əhdi-Ətiqin Məsihin Xilaskarı kimi bütün vədlərini yerinə yetirdiyinə inanmağa vadar edir. təkcə yəhudi xalqının deyil, bütün xalqların. Təbii ki, Müjdəçi Luka öz məqsədinə çatmaq üçün İncilinə İncil hadisələrinin xronikası görüntüsünü verməli deyildi, əksinə bütün hadisələri qruplaşdırmalıdır ki, onun hekayəsi oxucuda arzuladığı təəssürat yaratsın.

Müjdəçinin planı artıq Məsihin məsihçi xidmətinin tarixinə girişdə aydın görünür (1-3-cü fəsillər). Məsihin konsepsiyası və doğulması hekayəsində qeyd olunur ki, bir mələk Mübarək Məryəmə bir Oğulun doğulduğunu, Müqəddəs Ruhun gücü ilə hamilə qalacağını və buna görə də Allahın Oğlu olacağını elan etdi və bədəndə - Davudun Oğlu, atası Davudun taxtını əbədi tutacaqdı. Məsihin doğulması, vəd edilmiş Xilaskarın doğulması kimi, bir mələk vasitəsilə çobanlara elan edilir. Körpə Məsih məbədə gətirildikdə, ilham almış ağsaqqal Şimeon və peyğəmbər qadın Anna Onun yüksək ləyaqətinə şəhadət verdilər. Hələ 12 yaşlı uşaq olan İsanın Özü artıq bəyan edir ki, O, Atasının evində olduğu kimi məbəddə də olmalıdır. Məsih İordan çayında vəftiz olunarkən O, Öz məsihçi xidməti üçün Müqəddəs Ruhun ənamlarının bütün dolğunluğunu alan Allahın sevimli Oğlu olduğuna dair səmavi şəhadət alır. Nəhayət, Onun 3-cü fəsildə verilən şəcərəsi, Adəmə və Allaha qayıdaraq, Onun Müqəddəs Ruh vasitəsilə Allahdan doğulmuş yeni bəşəriyyətin banisi olduğuna şəhadət edir.

Sonra, İncilin birinci hissəsində Məsihin Məsihdə yaşayan Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə yerinə yetirilən Məsih xidmətinin təsviri verilir (4:1).Müqəddəs Ruhun gücü ilə Məsih səhrada iblis (Luka 4:1-13) və sonra Qalileyada və öz şəhəri Nazaretdə bu “Ruhun qüdrətində” görünərək, O, Özünü Məsh olunmuş və Peyğəmbərlərin haqqındakı Xilaskar elan edir. Əhdi-Ətiq proqnozlaşdırılır. Burada Özünə iman tapmayan O, imansız həmvətənlərinə xatırladır ki, Allah hətta Əhdi-Ətiqdə də bütpərəstlər arasında peyğəmbərlər üçün qəbul hazırlayıb (Luka 4:14-30).

Bundan sonra, yəhudilərin Məsihə qarşı gələcək münasibəti üçün proqnozlaşdırıcı əhəmiyyət kəsb edən hadisə, Kefernahumda və onun ətrafında Məsih tərəfindən həyata keçirilən bir sıra əməllərlə müşayiət olundu: sözün gücü ilə cin xəstəsinin sağaldılması. sinaqoqda Məsihin, Şimonun qayınanasının və gətirilib Məsihə gətirilən digər xəstələrin və demoniklərin sağalması (Luka 4:31-44), möcüzəvi balıq ovu, cüzamlının sağalması. Bütün bunlar Məsih haqqında şayiənin yayılmasına və Məsihin təlimlərinə qulaq asmağa gələn və Məsihin onlara şəfa verəcəyi ümidi ilə xəstələrini özləri ilə gətirən bütün insanların Məsihə gəlməsinə səbəb olan hadisələr kimi təsvir edilmişdir (Luka). 5:1-16).

Sonra fariseylərin və ilahiyyatçıların Məsihə qarşı etirazına səbəb olan bir qrup hadisənin ardınca: sağalmış iflicin günahlarının bağışlanması (Luka 5:17-26), vergiçinin şam yeməyində Məsihin xilas etməmək üçün gəldiyini elan etməsi. salehlər, lakin günahkarlar (Luka 5:27-32), Bəy-Məsihin onlarla birlikdə olmasına əsaslanaraq (Luka 5:33-39) və Məsihin şagirdlərinin oruc tutmadıqlarına görə bəraət qazanmaları Şənbə, Məsihin Şənbə gününün Rəbbi olmasına əsaslanır və üstəlik, Məsihin şənbə günü qurumuş əli ilə bunu etdiyi bir möcüzə ilə təsdiqlənir (Luka 6:1-11). Lakin Məsihin bu əməlləri və ifadələri onun əleyhdarlarını o qədər qıcıqlandırsa da ki, onlar Onu necə götürəcəkləri barədə düşünməyə başladılar, O, şagirdləri arasından 12 nəfəri həvari seçdi (Luka 6:12-16), dinləmələrdə dağdan elan edildi. Onun ardınca gedən bütün insanların, Onun əsasını qoyduğu Allahın Padşahlığının üzərində qurulmalı olan əsas müddəaları (Luka 6:17-49) və dağdan endikdən sonra nəinki bütpərəstlərin xahişini yerinə yetirdi. qulunun sağalması üçün yüzbaşı təyin etdi, çünki yüzbaşı Məsihə İsraildə tapmadığı iman göstərdi (Luka 7:1-10), həm də Nainin dul qadınının oğlunu böyütdü, bundan sonra onu izzətləndirdi. Allahın seçilmiş insanlara göndərdiyi peyğəmbər kimi dəfn mərasimini müşayiət edən bütün insanlar (Luka 7:11-17).

Vəftizçi Yəhyadan Məsihə olan səfirlik Onun Məsih olub-olmaması sualı ilə Məsihi Məsihi ləyaqətinin sübutu kimi Onun əməllərini göstərməyə və eyni zamanda Vəftizçi Yəhyaya və Ona etibar etmədiklərinə görə insanları qınamağa vadar etdi. Məsih. Eyni zamanda, Məsih xilas yolunun göstəricisini Ondan eşitmək istəyən dinləyicilər ilə böyük kütlə olan və Ona inanmayanlar arasında fərq qoyur (Luka 7:18- 35). Müjdəçinin Məsihi dinləyən yəhudilər arasındakı fərqi göstərmək niyyətinə uyğun olaraq sonrakı bölmələr, insanlar arasında belə bir bölünməni və eyni zamanda Məsihin insanlarla münasibətini göstərən bir sıra faktları bildirir, onun müxtəlif hissələrinə, onların Məsihə olan münasibətinə uyğundur, yəni: Məsihin tövbə etmiş günahkar kimi məsh edilməsi və fariseyin davranışı (Luka 7:36-50), öz mülkləri ilə Məsihə xidmət edən Qalileyalı qadınların xatırlanması (Luka). 8:1-3), əkin edilən tarlanın müxtəlif keyfiyyətləri haqqında məsəl, insanların acılığını (Luka 8: 4-18), Məsihin qohumlarına münasibətini (Luka 8:19- 21), şagirdlərin imansızlığının üzə çıxdığı Qadarenlər ölkəsinə keçid və bir cin xəstəliyinə şəfa tapması və Qadarenlilərin Məsih tərəfindən həyata keçirilən möcüzəyə göstərdikləri axmaq laqeydlik arasındakı ziddiyyət qeyd olunur. , və sağalmışların minnətdarlığı ilə (Luka 8:22-39), qanayan qadının sağalması və Yairin qızının dirilməsi, çünki həm qadın, həm də Yair Məsihə imanlarını göstərdilər (Luka 8:40-56) . Məsihin şagirdlərini imanda gücləndirmək məqsədi daşıyan 9-cu fəsildə baş verən hadisələr: şagirdləri qovmaq və xəstələri sağaltmaq gücü ilə təchiz etmək və onların təbliğ səyahətləri zamanı necə hərəkət etmələri barədə göstərişlər (Luka). 9:1-6) və göstərilir ki, Tetrax Hirod İsanın fəaliyyətini (Luka 9:7-9), Məsihin səyahətdən qayıdan həvarilərə Onun qidalandırmaq gücünü göstərdiyi beş min nəfəri yedizdirməsini başa düşdü. hər ehtiyacda kömək (Luka 9:10-17), insanların Onu kimin üçün hesab etdikləri və şagirdlərin kimin üçün olduğu Məsih sualı və Peterin bütün həvarilər adından etirafı verilir: “Sən Allahın Məsihi” və sonra Məsihin xalqın nümayəndələri tərəfindən Onu rədd etməsi, Onun ölümü və dirilməsi barədə proqnozu, həmçinin şagirdlərə ünvanlanmış nəsihət, beləliklə, fədakarlıqda Onu təqlid etdilər və bunun üçün O, onları mükafatlandıracaq. Onun ikinci əzəmətli gəlişi (Luka 9:18-27), Məsihin dəyişməsi, Onun şagirdlərinə Onun gələcək izzətinə nəzər salmağa imkan verən (Luka 9:28-36), yuxuda gəzən gəncin cin xəstəliyinə şəfa verməsi. Məsihin şagirdləri imanlarının zəifliyi səbəbindən sağalda bilmədilər - bu, insanlar tərəfindən Allahı həvəslə izzətləndirməsi ilə nəticələndi. Bununla belə, Məsih bir daha şagirdlərinə Onu gözləyən taleyi göstərdi və Məsihin belə bir açıq bəyanatına münasibətdə onların anlaşılmaz olduğu ortaya çıxdı (Luka 9:37-45).

Şagirdlərin Məsihin Məsihliyini etiraf etmələrinə, Onun ölümü və dirilməsi ilə bağlı peyğəmbərliyini başa düşmələrinə baxmayaraq, onların Məsihin Padşahlığı haqqında hələ də yəhudilər arasında formalaşmış fikirlərin içində olmaları əsasını təşkil edirdi. Məsihin Padşahlığını yer üzündəki padşahlıq kimi başa düşən, siyasi və eyni zamanda, Allahın Padşahlığının təbiəti və onun mənəvi faydaları haqqında biliklərinin hələ də nə qədər zəif olduğuna şəhadət verən ilahiyyatçılar. Buna görə də Evə görə. Luka, Məsih Yerusəlimə zəfərlə girməzdən əvvəl qalan vaxtını şagirdlərinə Allahın Padşahlığının təbiəti, onun forması və yayılması (ikinci hissə), əbədiyyətə nail olmaq üçün nəyin lazım olduğuna dair ən vacib həqiqətləri öyrətməyə həsr etdi. fariseylərin təlimlərinə və Allahın bu Padşahlığının Padşahı kimi mühakimə etməyə gələcək olan Onun düşmənlərinin baxışlarına aldanmamaq üçün xəbərdarlıqlar (Luka 9:51-19:27).

Nəhayət, üçüncü hissədə müjdəçi Məsihin əzabları, ölümü və dirilməsi ilə həqiqətən vəd edilmiş Xilaskar və Müqəddəs Ruh tərəfindən məsh edilmiş Allahın Padşahlığının Padşahı olduğunu necə sübut etdiyini göstərir. Rəbbin Yerusəlimə təntənəli şəkildə daxil olmasını təsvir edən müjdəçi Luka təkcə xalqın vəcdindən deyil, digər müjdəçilər tərəfindən də xəbər verilir, həm də Məsihin Ona itaətsizlik edən şəhər üzərində hökmünü elan etməsi haqqında danışır (Luka 19). :28-44) və sonra, Mark və Mattaya görə, məbəddə düşmənlərini necə utandırdığı haqqında (Luka 20:1-47) və sonra kasıb dul qadının məbəd üçün verdiyi sədəqənin üstünlüyünə işarə etdi. zənginlərin ianələri ilə müqayisədə O, şagirdlərinə Yerusəlimin və Onun davamçılarının taleyini qabaqcadan söylədi ( Luka 21:1-36).

Məsihin əzab və ölümünün təsvirində (22 və 23-cü fəsillər) Şeytanın Yəhudanı Məsihə xəyanət etməyə sövq etdiyi ifşa olunur (Luka 22:3), sonra Məsihin Öz şagirdləri ilə şam yeməyi yeyəcəyinə inamı irəli sürülür. Allahın Padşahlığı və Əhdi-Ətiq Pasxa bayramı bundan sonra Onun tərəfindən qurulan Evxaristiya ilə əvəz edilməlidir (Luka 22:15-23). Müjdəçi həmçinin qeyd edir ki, Məsih axırıncı şam yeməyində şagirdlərini hökmranlığa deyil, xidmətə çağırsa da, onlara Öz Padşahlığında hökmranlıq vəd etdi (Luka 22:24-30). Sonra Məsihin son saatlarının üç anının hekayəsini izləyir: Məsihin Peter üçün dua etmək vədi, onun tezliklə yıxılacağını nəzərə alaraq (Luka 22:31-34), şagirdlərin sınaqlara qarşı mübarizədə çağırışı (Luka 22:35). -38) və Məsihin Getsemanidəki duası, O, göydən gələn bir mələk tərəfindən gücləndirildi (Luka 22:39-46). Sonra müjdəçi Məsihin tutulmasından və Məsihin Peter tərəfindən yaralanmış qulunu sağaltmasından (51) və əsgərlərlə birlikdə gələn baş kahinləri danlamasından (53) danışır. Bütün bu təfərrüatlar aydın şəkildə göstərir ki, Məsih bəşəriyyətin xilası həyata keçirilə bilməsi üçün onların zəruriliyini dərk edərək, əzab və ölümə könüllü getdi.

Məsihin çəkdiyi əzabların təsvirində Peterin inkarı Evangelist Luka tərəfindən hətta Öz əzabları zamanı Məsihin zəif şagirdinə mərhəmət göstərdiyinin sübutu kimi təqdim olunur (Luka 22:54-62). Sonra Məsihin böyük əzablarının aşağıdakı üç xüsusiyyətdə təsviri verilir: 1) baş kahinin sarayında Məsihə istehza edən əsgərlər tərəfindən qismən Məsihin yüksək ləyaqətinin inkarı (Luka 22:63-65), və əsasən Sinedrionun üzvləri tərəfindən (Luka 22:66-71), 2) Pilat və Hirodun məhkəməsində Məsihin xəyalpərəst kimi tanınması (Luka 23:1-12) və 3) xalqın Məsih Barabbaya üstünlük verməsi oğru və Məsihin məhkum edilməsi ölüm cəzasıçarmıxa çəkilməklə (Luka 23:13-25).

Məsihin əzablarının dərinliyini təsvir etdikdən sonra müjdəçi bu əzabın şəraitindən belə xüsusiyyətləri qeyd edir ki, Məsih, hətta Öz əzablarında belə, Allahın Padşahlığının Padşahı olaraq qalmasına açıq-aydın şəhadət edir. Evangelist xəbər verir ki, Məhkum 1 hakim kimi Onun üçün ağlayan qadınlara müraciət etdi (Luka 23:26-31) və Atadan şüursuzca Ona qarşı cinayət törədən düşmənlərini istədi (Luka 23:32-34), 2) tövbə edən oğruya cənnətdə yer verdi, buna haqqı var (Luka 23:35-43), 3) ölərkən Öz ruhunu Ataya təslim etdiyini başa düşdü (Luka 23:44-46). ), 4) yüzbaşı tərəfindən saleh kimi tanındı və Onun ölümü ilə xalq arasında tövbə oyatdı (Luka 23:47-48) və 5) xüsusi təntənəli dəfnlə təltif olundu (Luka 23:49-56). Nəhayət, Məsihin dirilməsi tarixində müjdəçi Məsihin böyüklüyünü aydın sübut edən və Onun həyata keçirdiyi xilas işini aydınlaşdırmağa xidmət edən hadisələri vurğulayır. Bu, dəqiqdir: Məsihin bu barədə peyğəmbərliklərinə uyğun olaraq ölümə qalib gəldiyinə dair mələklərin şəhadəti (Luka 24: 1-12), sonra Məsihin Özünün Emmaus səyahətçilərinə görünməsi, Məsih Müqəddəs Yazılardan Özünün zəruriliyini göstərdi. Onun izzətinə çatmaq üçün əziyyət çəkdi (Luka 24:13-35), Məsihin bütün həvarilərə zühuru, onlara da Onun haqqında danışan peyğəmbərlikləri izah etdi və Onun adından xəbəri təbliğ etməyi tapşırdı. yer üzünün bütün xalqlarına günahların bağışlanması, eyni zamanda həvarilərə Müqəddəs Ruhun gücünü endirəcəklərini vəd etdi (Luka 24:36-49). Nəhayət, Məsihin göyə qalxmasını qısaca təsvir edərək (Luka 24:50-53), Hev. Luka Müjdəsini bununla bitirdi, bu, həqiqətən də Teofilə və digər bütpərəst xristianlara öyrədilmiş hər şeyin, xristian təliminin təsdiqi idi: Məsih burada həqiqətən vəd edilmiş Məsih, Allahın Oğlu və Allahın Padşahlığının Padşahı kimi təsvir edilmişdir.

Luka İncilini öyrənmək üçün mənbələr və vəsaitlər. Luka İncilinin patristik təfsirlərindən ən əsası Blessedin əsərləridir. Teofilakt və Euthymius Zigabena. Rus şərhçilərimizdən ilk növbədə, D.P.Boqolepovun, “İzahlı İncil”i yazan B.İ.Qladkovun Dörd İncili oxumaq üçün dərsliyini tərtib edən yepiskop Mixaili (İzahlı İncil) və prof. Kaz. ruh. Kitabları tərtib edən M. İlahiyyatçının Akademiyası: 1) Müqəddəs Kitab İncillərinə görə Rəbbimiz İsa Məsihin və Onun Sələfinin Uşaqlığı. həvarilər Matta və Luka. Kazan, 1893; və 2) müqəddəs müjdəçilərin hekayələrinə görə Rəbbimiz İsa Məsihin ictimai xidməti. Cild. birinci. Kazan, 1908.

Lukanın İncilinə dair əsərlərdən yalnız Fr. Polotebnova: Lukanın Müqəddəs İncili. F. H. Baur-a qarşı pravoslav tənqidi-ekzetik tədqiqat. Moskva, 1873.

Xarici şərhlərdən şərhləri qeyd edirik: Keil K. Fr. 1879 (Almanca), Meyer B. Weiss tərəfindən düzəliş edildiyi kimi 1885 (Almanca), Jog. Weiss "N. Zavın yazıları". 2-ci nəşr. 1907 (alman dilində); Trençka. Rəbbimiz İsa Məsihin məsəllərinin təfsiri. 1888 (rus dilində) və Rəbbimiz İsa Məsihin möcüzələri (rus dilində, 1883); və Merckx. Bilinən ən qədim mətninə görə dörd kanonik İncil. 2-ci hissə, 1905-ci ilin 2-ci yarısı (alman dilində).

Aşağıdakı əsərlərdən də sitat gətirilir: Geiki. Məsihin həyatı və təlimləri. Per. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. İsa Məsihin həyatı və dövrləri. Per. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Revil A. Nazaretli İsa. Per. Zelinski, cild 1-2, 1909; və ruhani jurnallardan bəzi məqalələr.

İncil

Klassik yunan dilində “İncil” (τὸ εὐαγγέλιον) sözü aşağıdakıları ifadə etmək üçün istifadə olunurdu: a) sevinc xəbərçisinə verilən mükafat (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bəzi bayram və ya xoş xəbər münasibətilə kəsilən qurban. eyni münasibətlə qeyd olunur və c) bu xoş xəbərin özü. Əhdi-Cədiddə bu ifadənin mənası:

a) Məsihin insanları Allahla barışdırması və bizə ən böyük faydalar gətirməsi haqqında xoş xəbər - əsasən yer üzündə Allahın Padşahlığını qurdu ( Matt. 4:23),

b) Özünün və həvarilərinin bu Padşahlığın Padşahı, Məsih və Allahın Oğlu kimi Onun haqqında vəz etdiyi Rəbb İsa Məsihin təlimi ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Salon. 2:8) və ya təbliğçinin şəxsiyyəti ( Roma. 2:16).

Uzun müddətdir ki, Rəbb İsa Məsihin həyatı haqqında hekayələr yalnız şifahi şəkildə ötürülürdü. Rəbbin Özü Öz çıxışları və əməlləri haqqında heç bir qeyd buraxmadı. Eyni şəkildə, 12 həvari də yazıçı olaraq doğulmayıb: onlar “təhsilsiz və sadə insanlar” ( Hərəkətlər 4:13), savadlı olsa da. Apostol dövrünün xristianları arasında da çox az “bədən baxımından müdrik, güclü” və “nəcib” ( 1 Kor. 1:26) və əksər imanlılar üçün Məsih haqqında şifahi hekayələr yazılı hekayələrdən daha vacib idi. Beləliklə, həvarilər və təbliğçilər və ya müjdəçilər Məsihin əməlləri və nitqləri haqqında hekayələri "ötürdülər" (παραδιδόναι), möminlər isə "qəbul etdilər" (παραλαμβάνειν) - əlbəttə ki, mexaniki olaraq deyil, həm də yaddaşda. ravvin məktəblərinin tələbələri haqqında deyiləcək, amma bütün canımla, sanki canlı və həyat verən bir şey kimi. Lakin şifahi ənənənin bu dövrü tezliklə başa çatdı. Bir tərəfdən, xristianlar, bildiyimiz kimi, Məsihin möcüzələrinin gerçəkliyini inkar edən və hətta Məsihin Özünü Məsih elan etmədiyini iddia edən yəhudilərlə mübahisələrində İncilin yazılı şəkildə təqdim edilməsinə ehtiyac hiss etməli idilər. Yəhudilərə göstərmək lazım idi ki, xristianlar ya Onun həvariləri arasında olan, ya da Məsihin əməllərinin şahidləri ilə sıx ünsiyyətdə olan insanlardan Məsih haqqında həqiqi hekayələrə malikdirlər. Digər tərəfdən, Məsihin tarixinin yazılı təqdimatına ehtiyac hiss olunmağa başladı, çünki ilk şagirdlərin nəsli getdikcə tükənirdi və Məsihin möcüzələrinin birbaşa şahidlərinin sıraları azalırdı. Buna görə də, Rəbbin ayrı-ayrı sözlərini və Onun bütün çıxışlarını, eləcə də həvarilərin Onun haqqında hekayələrini yazmaqla təmin etmək lazım idi. Məhz o zaman Məsih haqqında şifahi rəvayətdə deyilənlərin burada və orada ayrı-ayrı qeydləri görünməyə başladı. Xristian həyatının qaydalarını ehtiva edən Məsihin sözləri ən diqqətlə qeyd edildi və onlar yalnız ümumi təəssüratlarını qoruyaraq Məsihin həyatından müxtəlif hadisələri çatdırmaqda daha sərbəst idilər. Beləliklə, bu qeydlərdə bir şey orijinallığına görə hər yerə eyni şəkildə ötürülür, digəri isə dəyişdirilir. Bu ilkin yazılar hekayənin tamlığı haqqında düşünmürdü. Hətta İncillərimiz, Yəhya İncilinin sonundan göründüyü kimi ( In. 21:25), Məsihin bütün çıxışlarını və əməllərini bildirmək niyyətində deyildi. Bu, yeri gəlmişkən, onların tərkibində, məsələn, Məsihin aşağıdakı kəlamını ehtiva etməməsindən də aydın olur: “Vermək almaqdan daha xeyirlidir” ( Hərəkətlər 20:35). Evangelist Luka bu cür qeydlər haqqında məlumat verir və deyir ki, ondan əvvəl çoxları Məsihin həyatı haqqında rəvayətlər tərtib etməyə başlamışdılar, lakin onlar lazımi tamlığa malik deyillər və buna görə də imanda kifayət qədər “təsdiq” vermirlər ( TAMAM. 1:1-4).

Bizim kanonik İncillərimiz, görünür, eyni motivlərdən yaranıb. Onların görünmə müddəti təxminən otuz il - 60 ilə 90 arasında müəyyən edilə bilər (sonuncu Yəhya İncili idi). İlk üç İncil adətən bibliya elmində sinoptik adlanır, çünki onlar Məsihin həyatını elə təsvir edirlər ki, onların üç hekayəsi çox çətinlik çəkmədən bir yerdə nəzərdən keçirilə və bir ardıcıl povestdə birləşdirilə bilər (sinoptiklər - yunan dilindən - birlikdə baxmaq) . Onları ayrı-ayrılıqda, bəlkə də 1-ci əsrin sonlarında İncil adlandırmağa başladılar, lakin kilsə yazılarından belə bir adın İncillərin bütün tərkibinə yalnız II əsrin ikinci yarısında verilməyə başladığı barədə məlumat əldə etdik. . Adlara gəlincə: “Matta İncili”, “Marka İncili” və s., onda yunan dilindən bu çox qədim adlar daha düzgün şəkildə belə tərcümə edilməlidir: “Matta İncili”, “Marka görə İncil” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilsə demək istəyirdi ki, bütün İncillərdə Xilaskar Məsih haqqında bir xristian İncil var, lakin müxtəlif yazıçıların təsvirlərinə görə: bir obraz Mattaya, digəri Marka və s.

Dörd İncil

Beləliklə, qədim kilsə dörd İncilimizdə Məsihin həyatının təsvirinə fərqli İncillər və ya rəvayətlər kimi deyil, bir İncil, dörd növdə bir kitab kimi baxırdı. Buna görə də kilsədə İncillərimiz üçün Dörd İncil adı təsis edilmişdir. Müqəddəs İreney onları “dördqat İncil” adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bax Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, red. L. Dousséréséeyon və A. Doussutéréaeus. , livre 3, cild 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kilsə Ataları bir sual üzərində dayanırlar: nə üçün Kilsə bir İncil deyil, dörd İncil qəbul etdi? Beləliklə, St John Chrysostom deyir: “Bir müjdəçi lazım olan hər şeyi yaza bilməzdi. Əlbətdə ki, bilərdi, amma dörd nəfər yazanda eyni vaxtda, eyni yerdə deyil, bir-biri ilə əlaqə saxlamadan, sui-qəsd etmədən yazırdılar və bütün yazdıqlarına görə elə yazırdılar ki, sanki hər şey dilə gətirilirdi. bir ağızdan, onda bu, həqiqətin ən güclü sübutudur. Siz deyəcəksiniz: “Lakin baş verənlər əksinə oldu, çünki dörd İncildə tez-tez fikir ayrılıqları olduğu aşkar edilir”. Bu, həqiqətin əmin bir əlamətidir. Çünki əgər İncillər hər şeydə, hətta sözlərin özündə də bir-biri ilə tam razılaşsaydı, onda düşmənlərdən heç biri İncillərin adi qarşılıqlı razılaşma əsasında yazılmadığına inanmazdı. İndi aralarındakı kiçik ixtilaf onları bütün şübhələrdən azad edir. Çünki onların zaman və ya məkanla bağlı fərqli dedikləri rəvayətlərinin həqiqətinə heç bir xələl gətirmir. Həyatımızın əsasını və təbliğatımızın mahiyyətini təşkil edən əsas məsələdə onların heç biri heç nədə və heç yerdə digəri ilə razılaşmır - Allah insan olub, möcüzələr yaradıb, çarmıxa çəkilib, dirilib, göylərə qalxıb. ” (“Matta İncilinə dair söhbətlər”, 1).

Müqəddəs İreney İncillərimizin dörd qat sayında da xüsusi simvolik məna tapır. “Dünyada yaşadığımız dörd ölkə olduğundan və Kilsə bütün yer üzünə səpələnmiş və İncildə öz təsdiqini tapdığına görə, onun dörd sütunu olması lazım idi, hər tərəfdən çürüməzlik yayan və insanı dirildən. yarış. Keruvların üzərində oturan Hər Şeydə Müjdə verən Kəlam bizə dörd formada Müjdəni verdi, lakin bir ruhla nüfuz etdi. Çünki Davud Öz zühuru üçün dua edərək deyir: “Keruvların üstündə oturan, özünü göstər” ( Ps. 79:2). Lakin keruvların (Yezekel və Apokalipsis peyğəmbərin görüntüsündə) dörd üzü var və onların üzləri Allahın Oğlunun fəaliyyətinin təsvirləridir. Müqəddəs İreney Yəhya İncilinə aslan simvolunu əlavə etməyi mümkün hesab edir, çünki bu İncil Məsihi əbədi Kral, aslan isə heyvanlar aləmində padşah kimi təsvir edir; Luka İncilinə - buzov simvolu, çünki Luka İncilini buzovları kəsən Zəkəriyyənin kahinlik xidmətinin təsviri ilə başlayır; Matta İncilinə - insanın simvolu, çünki bu İncil əsasən Məsihin insan doğulmasını və nəhayət, Mark İncilinə - qartalın simvolunu təsvir edir, çünki Mark İncilini peyğəmbərlərin adı ilə başlayır. , Müqəddəs Ruh qanadlı qartal kimi uçdu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kilsənin digər Ataları arasında aslan və buzovun simvolları yerindən tərpəndi və birincisi Marka, ikincisi isə Yəhyaya verildi. 5-ci əsrdən bəri. bu formada kilsə rəsmində dörd müjdəçinin təsvirlərinə müjdəçilərin simvolları əlavə edilməyə başlandı.

İncillərin qarşılıqlı əlaqəsi

Dörd İncilin hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var və ən əsası Yəhya İncili. Amma ilk üçünün, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bir-biri ilə son dərəcə ümumi cəhətləri var və bu oxşarlıq onları qısaca oxuyanda da istər-istəməz diqqəti cəlb edir. Gəlin əvvəlcə Sinoptik İncillərin oxşarlığı və bu fenomenin səbəbləri haqqında danışaq.

Hətta Qeysəriyyəli Eusebius öz “kanonlarında” Matta İncilini 355 hissəyə bölmüş və onların 111-nin hər üç sinoptikdə tapıldığını qeyd etmişdir. IN müasir dövr Təfsirçilər İncillərin oxşarlığını təyin etmək üçün daha dəqiq ədədi düstur işləyib hazırlamışlar və hesablamışlar ki, bütün sinoptiklər üçün ümumi olan ayələrin ümumi sayı 350-yə gedib çıxır. Deməli, Mattada 350 ayə ona xasdır, Markda isə 68 ayədir. belə ayələr, Lukada - 541. Oxşarlıqlar əsasən Məsihin kəlamlarının tərcüməsində, fərqlər isə hekayə hissəsində müşahidə olunur. Matta və Luka İncillərində hərfi mənada bir-biri ilə razılaşdıqda, Mark həmişə onlarla razılaşır. Luka ilə Mark arasındakı oxşarlıq Luka ilə Matta arasında olduğundan daha yaxındır (Lopuxin - Ortodoks İlahiyyat Ensiklopediyasında. T. V. P. 173). Həm də diqqətəlayiqdir ki, hər üç müjdəçinin bəzi hissələri eyni ardıcıllıqla gedir, məsələn, Qalileyadakı şirnikdirmə və nitq, Mattanın çağırışı və oruc haqqında söhbət, qarğıdalı sünbüllərinin qırılması və qurumuş adamın sağalması. , fırtınanın sakitləşməsi və Qadarene demoniasının sağalması və s. Oxşarlıq bəzən hətta cümlələrin və ifadələrin qurulmasına da (məsələn, peyğəmbərliyin təqdimatında) aiddir. Kiçik 3:1).

Sinoptiklər arasında müşahidə olunan fərqlərə gəlincə, bunlar kifayət qədər çoxdur. Bəzi şeyləri yalnız iki müjdəçi, digərlərini isə bir nəfər xəbər verir. Beləliklə, yalnız Matta və Luka Rəbb İsa Məsihin dağındakı söhbətdən sitat gətirir və Məsihin doğulması və həyatının ilk illəri haqqında məlumat verir. Yalnız Luka Vəftizçi Yəhyanın doğulmasından danışır. Bəzi şeyləri bir müjdəçi digərindən daha qısaldılmış formada və ya digərindən fərqli bir əlaqədə çatdırır. Hər İncildəki hadisələrin təfərrüatları, ifadələri fərqlidir.

Sinoptik İncillərdəki bu oxşarlıq və fərqlilik fenomeni uzun müddətdir ki, Müqəddəs Yazıları tərcümə edənlərin diqqətini cəlb edir və bu faktı izah etmək üçün çoxdan müxtəlif fərziyyələr irəli sürülür. Bizim üç müjdəçimizin Məsihin həyatı haqqında hekayələri üçün ümumi şifahi mənbədən istifadə etdiklərinə inanmaq daha düzgün görünür. O zaman Məsih haqqında müjdəçilər və ya təbliğçilər hər yerdə təbliğ edirdilər və kilsəyə daxil olanlara təklif etmək üçün zəruri hesab edilənləri az-çox geniş şəkildə müxtəlif yerlərdə təkrar edirdilər. Beləliklə, tanınmış spesifik tip formalaşdı şifahi müjdə, və bu, bizdə olan tipdir yazılı Sinoptik İncillərimizdə. Əlbəttə, eyni zamanda, bu və ya digər müjdəçinin qarşısına qoyduğu məqsəddən asılı olaraq, onun Müjdəsi yalnız onun işinə xas olan bəzi xüsusi xüsusiyyətlər qazanmışdır. Eyni zamanda, biz daha köhnə İncilin sonradan yazan müjdəçiyə məlum ola biləcəyi ehtimalını istisna edə bilmərik. Üstəlik, sinoptiklər arasındakı fərq onların hər birinin İncilini yazarkən nəzərdə tutduqları müxtəlif məqsədlərlə izah edilməlidir.

Artıq dediyimiz kimi, Sinoptik İncillər İlahiyyatçı Yəhyanın İncilindən çox fərqlidir. Beləliklə, onlar demək olar ki, yalnız Məsihin Qalileydəki fəaliyyətini, Həvari Yəhya isə əsasən Məsihin Yəhudeyada qalmasını təsvir edir. Məzmun baxımından Sinoptik İncillər də Yəhya İncilindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Onlar, belə demək mümkünsə, Məsihin həyatının, əməllərinin və təlimlərinin daha zahiri görüntüsünü verirlər və Məsihin nitqlərindən yalnız bütün xalqın başa düşdüyünə istinad edirlər. Yəhya, əksinə, Məsihin fəaliyyətindən çox şey buraxır, məsələn, Məsihin yalnız altı möcüzəsindən bəhs edir, lakin onun istinad etdiyi nitqlər və möcüzələr Rəbb İsa Məsihin şəxsiyyəti haqqında xüsusi dərin məna və son dərəcə əhəmiyyət kəsb edir. . Nəhayət, Sinoptiklər Məsihi ilk növbədə Allahın Padşahlığının qurucusu kimi təsvir edərkən və buna görə də öz oxucularının diqqətini Onun yaratdığı Padşahlığa yönəltsələr də, Yəhya bizim diqqətimizi bu Padşahlığın mərkəzi nöqtəsinə cəlb edir ki, buradan həyat periferiyaları boyunca axır. Krallığın, yəni. Yəhyanın Allahın yeganə Oğlu və bütün bəşəriyyət üçün İşıq kimi təsvir etdiyi Rəbb İsa Məsihin Özü haqqında. Buna görə də qədim tərcüməçilər Yəhyanın İncilini sinoptiklərdən fərqli olaraq ilk növbədə ruhani (πνευματικόν) Məsihin simasında ilk növbədə insan tərəfini təsvir edən (εὐαγγέλιον σωμαόν.) adlandırırdılar. Müjdə fizikidir.

Bununla belə, demək lazımdır ki, sinoptiklərdə də sinoptiklərin Məsihin Yəhudeyadakı fəaliyyətini bildiyini göstərən keçidlər var ( Matt. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42) və Yəhya da Məsihin Qalileyada davam edən fəaliyyətinə dair əlamətlərə malikdir. Eyni şəkildə, sinoptiklər Məsihin Onun İlahi ləyaqətinə şəhadət verən sözlərini çatdırırlar ( Matt. 11:27) və Yəhya da öz növbəsində Məsihi kimi təsvir edir əsl insan (In. 2 və s.; Yəhya 8 və s.). Buna görə də, sinoptiklər ilə Yəhya arasında Məsihin üzünü və işini təsvir edən hər hansı bir ziddiyyətdən danışmaq olmaz.

İncillərin Etibarlılığı

İncillərin etibarlılığına qarşı tənqidlər çoxdan ifadə edilsə də və son zamanlar bu tənqid hücumları xüsusilə güclənsə də (miflər nəzəriyyəsi, xüsusən də Məsihin varlığını heç qəbul etməyən Dryusun nəzəriyyəsi), lakin bütün Tənqidin etirazları o qədər əhəmiyyətsizdir ki, xristian apologetikası ilə ən kiçik bir toqquşmada pozulur. Bununla belə, biz burada mənfi tənqidin iradlarını qeyd etməyəcəyik və bu etirazları təhlil etməyəcəyik: bu, İncil mətninin özünü şərh edərkən ediləcək. Biz yalnız İncilləri tamamilə etibarlı sənədlər kimi tanıdığımız ən mühüm ümumi səbəblərdən danışacağıq. Bu, birincisi, bir çoxları İncillərimizin meydana çıxdığı dövrə qədər yaşamış şahidlər ənənəsinin mövcudluğudur. Nə üçün biz İncillərimizin bu mənbələrinə etibar etməkdən imtina edək? Onlar bizim İncillərimizdəki hər şeyi uydurmuş ola bilərdilərmi? Xeyr, bütün İncillər sırf tarixidir. İkincisi, bəlli deyil ki, nə üçün xristian şüuru - mifik nəzəriyyənin iddia etdiyi kimi - sadə ravvin İsanın başına Məsih və Allahın Oğlu tacı taxmaq istəyir? Niyə, məsələn, Vəftizçi haqqında onun möcüzələr göstərdiyi deyilmir? Aydındır ki, onları o yaratmayıb. Və buradan belə çıxır ki, Məsihin Böyük Möcüzə Yaradan olduğu deyilirsə, deməli, O, həqiqətən də belə idi. Bəs niyə Məsihin möcüzələrinin həqiqiliyini inkar etmək olar, çünki ən yüksək möcüzə - Onun Dirilməsi qədim tarixdə heç bir hadisə kimi müşahidə olunmur (bax. 1 Kor. 15)?

Dörd İncil üzrə xarici əsərlərin biblioqrafiyası

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI sadə, dərin, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Orijinal Yunan dilində Əhdi-Cədid, mətn rev. Brooke Foss Westcott tərəfindən. Nyu York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Evangelien ölmək. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes tərəfindən şərh edilmişdir. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Evangelien des Markus und Lukas tərəfindən şərh edilmişdir. Leypsiq, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Şərhçi Evangelium des Johannes. Leypsiq, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Kornelius və Lapide. SS-də Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisi, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Biblique etüdləri: Evangile selon St. Mark. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nə Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert və erklärt. Nürnberq, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exgetischer Şərhçi über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Halfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Müqəddəs Kitaba görə İncilin praktiki şərhi. Metyu. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İncillər / Tarixi sənədlər kimi İncillər, Hissə 2. Kembric, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis-in şərhçisi. Gotha, 1857.

Heitmüller - bax Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius və s. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibeleser ausgelegt für. Ştutqart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leypsiq, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. İsa Məsihin həyatı və dövrləri. 2 cild. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Müqəddəs Kitaba görə İncilin tənqidi və təfsirli şərhi. Metyu. Edinburq, 1907.

Alford N. Dörd cilddə Yunan Əhdi, cild. 1. London, 1863.

Bir gün camaat Allahın sözünü eşitmək üçün Onun ətrafına toplaşanda O, Gennesaret gölünün kənarında dayanmışdı.

O, gölün üstündə dayanan iki qayıq gördü; Onlardan çıxan balıqçılar torlarını yudular.

O, Şimonun qayığına minib ondan sahildən bir az üzməyi xahiş etdi və oturub qayıqdakı insanlara dərs dedi.

O, öyrətməyi dayandırdıqdan sonra Şimona dedi: «Dərin sulara gedin və tutmaq üçün torlarınızı aşağı salın».

Şimon Ona cavab verdi: Ustad! bütün gecəni işlədik və heç nə tutmadıq; amma Sənin sözünə görə toru yerə atacağam.

Bunu etdikdən sonra çoxlu balıq tutdular, hətta torları da qırıldı.

O biri qayıqda olan yoldaşlarına işarə etdilər ki, onlara kömək etsinlər; Onlar gəlib hər iki qayığı doldurdular və batmağa başladılar.

Bunu görən Şimon Peter İsanın dizləri üstə çöküb dedi: “Məndən uzaq ol, Ya Rəbb! çünki mən günahkar bir insanam.

Çünki tutduqları bu balıq ovu onu və onunla birlikdə olanların hamısını dəhşətə gətirdi; Şimonun yoldaşları olan Zebedeyin oğulları Yaqub və Yəhya da. İsa Şimona dedi: «Qorxma. Bundan sonra insanları tutacaqsınız.

Hər iki qayığı sahilə çıxarıb hər şeyi qoyub Onun ardınca getdilər.

Məşhur Qalileya gölü üç adla tanınır: Qalileya dənizi, Tiberiya dənizi və Gennesaret gölü. Gölün uzunluğu 21 kilometr, geniş yerlərdə isə 12 kilometrə çatır. Bir çuxurda yatır yer qabığı Dəniz səviyyəsindən 208 metr aşağıda, demək olar ki, tropik iqlimlə nəticələnir. Hazırda göl o qədər də məşhur deyil, lakin İsanın dövründə onun sahillərində hər birinin ən azı 15 min əhalisi olan doqquz şəhər yerləşirdi.

Əslində, Gennesaret gölün qərb tərəfində yerləşən gözəl düzənliyin adıdır; Bu düzənliyin torpağı çox münbitdir. Yəhudilər müxtəlif sözlərin mənasını özünəməxsus şəkildə izah etməyin böyük həvəskarları idilər və Gennesaret adını izah etmək üçün hər biri bu ərazinin nə qədər gözəl olduğunu göstərən üç variant tapdılar. Bu adları sözlərdən düzəldiblər:

1) kinnor, arfa mənasını verir, çünki "bu vadinin meyvələri arfa səsi kimi şirindir" və ya "gölün dalğalarının səsi arfa səsi qədər şirindir".

2) Qan-kədərli, Və sar -şahzadə, yəni "bağların kralı".

3) Qan - bağ; Və başçı - zənginlik, bolluq, yəni “bərəkət bağı”.

Burada biz İsanın həyatında dönüş nöqtəsini görürük. Axırıncı dəfə biz Onun təbliğini eşidəndə O, sinaqoqda idi; İndi O, gölün sahilində təbliğ edir. Doğrudur, O, yenidən sinaqoqda təbliğ edəcək; lakin vaxt yaxınlaşır ki, sinaqoqun qapısı Onun üzünə bağlanacaq, kilsəsi gölün və ya yolun sahili, minbəri isə qayıq olacaq. O, insanların Onu dinləyəcəyi bütün yerlərdə olacaq. Con Uesli deyir: “Bizim kilsələrimiz qaranlıq dağlarda gəzən və heç bir xristian kilsəsinə aid olmayanlar tərəfindən qurulmuşdur; lakin onları dünyanın səhralarında, həyatın yüksək yollarında, arxa küçələrdə, bazar və yarmarkalarda, dağların və dərələrin aşaraq ardınca gedən metodistlər oyatdı; və şəhərlərin küçələrində və xiyabanlarında, kəndlərdə, tövlələrdə, kəndli mətbəxlərində və başqa yerlərdə çarmıxa çəkilmə bayrağını kim sandırdı, amma bunu o vaxtdan bəri insanların görmədiyi şəkildə və miqyasda edən Həvarilərin dövrü." "Mən rahat otağı sevirəm" dedi Uesli, "yumşaq yastıq və gözəl minbər, lakin tarlada təbliğ etmək ruhları xilas edir." Sinaqoqun qapısı Onun üzünə bağlananda İsa yollarda insanlara müraciət etdi.

Bu parça möcüzənin həyata keçirilə biləcəyi şərtləri təsvir edir.

1) Görən gözlər. İnsana həqiqətən görən gözlər lazımdır. Bir çox insanlar buxarın qazanın qapağını qaldırdığını görüblər, lakin yalnız Ceyms Vatt və Polzunov buxar mühərriki düzəldiblər. Bir çox insanlar bir almanın düşdüyünü görüblər, lakin yalnız İsaak Nyuton, cazibə qanunu haqqında düşünmək üçün düşən almanın görünüşündən ilham aldı. Görə bilən bir göz üçün dünya möcüzələrlə doludur.

2) Sahibkarlıq. İsa balıqçıları torlarını atmağa dəvət edəndə, Şimon nə qədər yorulsa da, bəxtini yenidən sınamağa hazır idi. Bir çox insanın bədbəxtliyi odur ki, yalnız bir səy göstərmək lazım gəldikdə qollarını qatlayırlar.

3) İman. Ümidsiz görünən şeyi etməyə hazır olmaq. Gecə, balıq tutmaq vaxtı keçdi, bütün şərtlər balıq ovu üçün əlverişsiz görünürdü, lakin Simon dedi: "Vəziyyət bizim əleyhimizə olsa da, amma Sənin sözünə görə yenidən cəhd edəcəyik". Vaxt əlverişsiz olduğu üçün çox vaxt gözləyirik. Əgər vəziyyətlərin mükəmməl birləşməsini gözləsək, heç vaxt heç nəyə başlamazdıq. Əgər biz möcüzə istəyiriksə, İsa sizi qeyri-mümkün olanı etməyə çağıranda onun sözünə əməl etməliyik.

Luka 5:12-15 Toxunulmazlara toxunmaq

İsa bir şəhərdə olarkən cüzamlı bir adam gəldi və İsanı görüb üzüstə yerə yıxılaraq Ona yalvarıb dedi: Ya Rəbb! istəsən məni təmizləyə bilərsən.

Əlini uzadıb ona toxundu və dedi: Sənin pak olmağını istəyirəm. Və dərhal cüzam onu ​​tərk etdi.

O, ona əmr etdi ki, heç kimə deməsin, getsin, özünü kahinə göstərsin və Musanın əmr etdiyi kimi, onlara şəhadət olaraq onun paklanması üçün qurban kəssin.

Lakin daha çox Onun haqqında söz-söhbət yayıldı və çoxlu insanlar Ona qulaq asmaq və xəstəliklərindən şəfa tapmaq üçün Ona axın etdilər.

Fələstində iki növ cüzam var idi. Onlardan biri çox qorxulu dəri xəstəliyi kimi görünsə də, əslində ikincisi qədər ciddi deyildi. Onlardan biri kiçik bir ləkə kimi başlayan və qolun və ya ayağın kötüyü qalana qədər insanın ətini yeyən xəstəlik idi. Belə bir insan sözün əsl mənasında ölümü gəzirdi.

Levililər kitabının 13 və 14-cü fəsillərində cüzamlılarla bağlı müddəalar var. Xəstə üçün ən pis şey təcrid idi. Cüzamlı qışqırmalı oldu: “murdar! natəmiz! Hara getdisə, tənhalığa məhkum idi; "Ayrı yaşamalıdır, yaşayış yeri düşərgədən kənardadır" (Aslan. 13, 45.46). O, insan cəmiyyətindən qovulub və evini tərk etmək məcburiyyətində qalıb. Bütün bunların nəticəsində psixoloji nəticələr cüzam fiziki cüzam kimi dəhşətli idi və indi də belədir.

Doktor A. B. Makdonald rəhbərlik etdiyi Utudakı cüzam koloniyası ilə bağlı məqaləsində yazırdı: “Cüzamlı insan bədəni qədər ruhu da əziyyət çəkir. Nədənsə insanlar cüzam xəstəliyinə bütün digər eybəcər xəstəliklərdən fərqli baxırlar. İnsanlarda utanc və dəhşət yaradır və digər yoluxucu xəstəliklər kimi təsadüfən yoluxsa da, nədənsə özü ilə günahkarlıq hissi gətirir. Cüzamlılardan çəkinirlər və onlara xor baxırlar və buna görə də onlar tez-tez intihar haqqında düşünürlər, hətta bəziləri bunu edir”.

Özünə nifrət etməyə başlayana qədər hamı cüzamlıya nifrət edirdi. Belə bir adam İsanın yanına gəldi. murdar idi İsa ona toxundu.

1) İsa toxunulmazlara toxundu. Onun əli hamının üz çevirəcəyi adama uzandı. Qarşımızda iki vəzifə durur: birincisi, özümüzə xor baxanda belə, ürəyimiz utancla dolanda Məsihin əli bizə uzanır. Mark Ruderford daha bir lütf əlavə etmək istədi: "Bizi özümüzə hörmətsizlikdən müalicə edənlər nə bəxtiyardırlar." Axı İsa Məsih bunu etdi və daim edir. Və birincisi, xristianlığın mahiyyəti məhz toxunulmazlara toxunmaqda, sevgiyə layiq olmayanları sevməkdə və bağışlanmağa layiq olmayanları bağışlamaqdadır. İsa bunu etdi və biz də etməliyik.

2) İsa qanuni təmizlənmə qurbanını təqdim etmək üçün sağalmış adamı göndərdi. Bu ritualın müddəaları verilmişdir aslan. 14. Yəni Onun möcüzəsi o dövrün müsbət təbabətini nəzərə alıb. O, insanı hüquq normalarına riayət etməkdən azad etmirdi. Allahın bizə bəxş etdiyi nemətləri və hikməti unutsaq, heç vaxt möcüzələr göstərə bilməyəcəyik. Möcüzələr o zaman baş verir ki, insanın istedadı Allahın lütf və mərhəməti ilə birləşsin.

3) 15-ci ayə İsanın həzz aldığı izzətdən bəhs edir. Lakin insanlar yalnız Ondan faydalanmaq istədikləri üçün Onu təriflədilər. Çoxları Allahın ənamlarına sahib olmaq istəyir, lakin Onun əmrlərini inkar edirlər. Və bu, ən vicdansızdır.

Luka 5, 16.17 Müxalifət güclənir

Lakin O, boş yerlərə gedib dua etdi.

Bir gün O, dərs deyəndə, Qalileyanın, Yəhudeyanın bütün yerlərindən və Yerusəlimdən gəlmiş fəriseylər və qanun müəllimləri burada oturarkən və Rəbbin qüdrəti xəstələrə şəfa verməkdə göründü.

Qarşımızda cəmi iki misra var. Ancaq onları oxuyandan sonra bu barədə düşünürük, çünki vaxtın yetişdiyini görürük mühüm məqamİsanın xidmətində: fəriseylər və ilahiyyatçılar, Onu öldürənə qədər dincəlməyəcək düşmənləri peyda oldular; heç bir maskalanmadan, gün işığında meydana çıxdı.

İsanı başa düşmək üçün Onun qanuna münasibətini, eləcə də qanun müəllimlərinin və fariseylərin Ona münasibətini anlamaq lazımdır. Təxminən eramızdan əvvəl 44-cü ildə Babil əsarətindən qayıdan yəhudilər başa düşdülər ki, onların xalqının böyüklüyünə olan ümidləri əbədi olaraq batmışdır. Buna görə də qanuna riayət etməklə böyüklüklərini qazanacaqlarına qərar verdilər. Və o vaxtdan bəri onlar bütün səylərini Allahın qanununu öyrənməyə və ona riayət etməyə sərf etdilər.

Qanunun əsasını ümumi təyin edən On Əmr təşkil edirdi həyat prinsipləri. Onlar heç bir şəraitdə hər hansı bir hadisə və ya hadisə ilə bağlı normativ deyillər. Lakin bəzi yəhudilər əmrlərin bu cür təfsirini qeyri-kafi hesab edirdilər. Onlara lazım olan ümumi prinsiplər deyil, hər bir mümkün vəziyyəti idarə etmək üçün bir qayda idi. Və On Əmrə əsaslanaraq bu qaydaları inkişaf etdirdilər.

Məsələn, Əmrlərdə deyilir: “Şənbə gününü yadda saxla, onu müqəddəs tut” və daha sonra şənbə günü heç bir iş görə bilməyəcəyiniz ( edir. 20, 8-11). Lakin yəhudilər ondan soruşdular: “İş nədir?” və otuz doqquz bənddə bu anlayışı daha da aydınlaşdırdılar və "məsələnin ataları" adlandırdılar. Ancaq bu, onlar üçün kifayət deyildi: bu məqamların hər biri öz növbəsində təfərrüatlı idi. Bu qaydalar şifahi qanun adlanırdı və hətta On Əmrdən üstün tutulmağa başlandı.

Başqa bir misala baxaq. Şənbə günü qadağan edilən işlər arasında ağır əşyaların daşınması da olub. Jerdə. 17:21-24-də deyilir: “Rəbb belə deyir: Özünüzün qayğısına qalın və Şənbə günü yük daşımayın...” Amma qanun müəllimləri iddia edirdilər ki, nəyin olduğunu dəqiq müəyyən etmək lazımdır. yük sözü ilə nəzərdə tutulur. Və bu tərif verildi: yük dedikdə “çəkisinə görə quru əncirə, bir qurtum südə, bir stəkan şəraba bərabər olan yemək; bir kiçik üzvü məsh etmək üçün kifayət qədər miqdarda buxur yağı insan bədəni; göz məlhəmi hazırlamaq üçün kifayət qədər su; gömrükdə kiçik qeyd üçün kifayət qədər kağız parçası; iki hərf yazmaq üçün istifadə edilə bilən mürəkkəb; bir qamış ki, ondan yazı çubuğu düzəldəsən...” və sair və s. Belə ki, şənbə günü dərzi paltarına iynə taxırsa, bu, qanunun pozulması və günah sayılırdı; Şənbə günü quşa atmaq üçün daş götürmək günah sayılırdı. Fəzilət bu saysız-hesabsız qayda və qaydalarla eyniləşdirilməyə başladı.

Başqa bir misal götürək. Şənbə günü bir insanı müalicə etmək iş sayılırdı. Qaydalarda deyilirdi ki, müalicə yalnız o halda həyata keçirilə bilər ki, insanın həyatı həqiqətən təhlükə altındadır; Bundan əlavə, yalnız sağlamlığın daha da pisləşməsinin qarşısını alan, lakin onu yaxşılaşdıra bilməyən addımlar atıla bilərdi. Yara adi bir sarğı ilə örtülə bilər, lakin heç bir dərman olmadan. Ağrılı qulaq tamponla bağlamaq mümkündü, amma yenə heç bir dərman olmadan. Buradan da məlum olur ki, məhdudiyyətlərin sonu yox idi.

Qanun müəllimləri qanunun mütəxəssisi idilər, çünki onlar bütün qayda-qanunları bilirdilər və özləri də qanundan götürürdülər. adı farisey"ayrıldı" deməkdir və fariseylər həqiqətən özlərini xalqdan ayırdılar və normal həyat bütün qaydalara və qaydalara riayət etmək. İki məqamı qeyd edək. Birincisi, fariseylər və ilahiyyatçılar üçün bu qaydalar ölüm-dirim məsələsi idi: onlardan birini pozmaq ölümcül günah sayılırdı. İkincisi, yalnız bu qaydaların əhəmiyyətinə səmimiyyətlə əmin olan insanlar onlara əməl etməyə çalışdılar, çünki bütün qaydalara riayət etmək bir insanın həyatını son dərəcə əlverişsiz etdi. Hətta insanların yalnız ən yaxşıları bütün bu tələbləri yerinə yetirməyə çalışırdılar.

İsa belə qaydalara riayət etməyə ehtiyac olmadığını gördü. Onun nəzərində insanın ehtiyacı bütün bu qanunlardan yüksək idi. Lakin ilahiyyatçılar və fariseylər üçün O, qanunu pozan, təhlükəli insan başqalarına da bunu öyrədən. Buna görə də Ona nifrət etdilər və sonda çarmıxa çəkdilər. İsanın həyatının faciəsi məhz ondan ibarətdir ki, dinə ən ciddi yanaşanlar Onun çarmıxa çəkilməsini tələb edirdilər. İroni də məhz bundan ibarət idi ən yaxşı insanlar o zaman Onu çarmıxa çəkdilər.

O vaxtdan Ona istirahət verilmədi. O, həmişə düşmən və tənqidi baxışlarla yaxından izlənilib. Onun opponentləri hədələyici təhlükəni dərk edərək birləşdilər və vəziyyətdən yalnız bir çıxış yolu ola bilərdi.

İsa bunu bilirdi və buna görə də rəqibləri ilə görüşməzdən əvvəl dua etmək üçün təqaüdə çıxdı. Allahın məhəbbəti Onu insanların nifrətinə görə mükafatlandırdı. Allahın razılığı bəzi insanların Ona qarşı tənqidi münasibətinə müqavimət göstərmək üçün Ona güc və cəsarət verdi. Allahın sülhü mübarizədə Ona güc verdi və şagirdlər öz Rəbbi kimi olmalı idilər.

Luka 5.18-26 Bağışlandı və sağaldı

Budur, bəziləri çarpayıda iflic olan bir adamı gətirdilər və onu evə aparıb İsanın hüzuruna qoymaq istədilər.

İzdihamdan onu hara aparacaqlarını tapa bilmədilər, onu evin başına apardılar və damdan keçərək çarpayısı ilə İsanın önündə ortalığa endirdilər.

O, onların imanını görüb adama dedi: «Günahların bağışlandı».

İlahiyyatçılar və fariseylər fikirləşib dedilər: «Küfr edən bu kimdir? Günahları yalnız Allahdan başqa kim bağışlaya bilər”

İsa onların fikirlərini anlayıb cavab verdi və onlara dedi: «Ürəkinizdə nə düşünürsünüz?»

Hansı daha asandır: 1 “Günahların bağışlandı” və ya “Qalx, yeri” 9 demək

Bəşər Oğlunun yer üzündə günahları bağışlamaq qüdrətinə malik olduğunu biləsiniz deyə iflic xəstəyə dedi: “Sənə deyirəm, qalx, yatağını götür və evinə get.

O, dərhal onların qarşısında ayağa qalxdı, üzərində uzandığını götürdü və Allahı izzətləndirərək evinə getdi.

Hər kəsi dəhşət bürüdü və Allahı izzətləndirdilər. Qorxuya bürünərək dedilər: Bu gün gözəl şeylər gördük.

Burada təsirli bir möcüzə var. Fələstində evlərin damları düz idi; yağış suyunun boşaldılması üçün kifayət qədər cüzi bir yamacı var idi. Damlar bir-birindən az məsafədə divardan divara çəkilmiş tirlərdən hazırlanmış və bu boşluqlar sıx budaq bağlamaları ilə doldurulmuş, əhəng məhlulu ilə bərkidilmiş və üstündən eyni məhlulla örtülmüşdür. Şüaların arasında uzanan belə bir dəstə budaqları çıxarmaqdan asan bir şey yox idi. Yeri gəlmişkən, tabutu tez-tez evin damından keçirib evə aparırdılar.

Bəs günahların bağışlanması ilə bağlı bu parçanın mənası nədir? Unutmamalıyıq ki, Fələstin xalqının şüurunda günah və əzab ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Dolayısı ilə inanılırdı ki, kimsə əzab çəkirsə, deməli günah etmiş olur. Və buna görə də xəstə günahkarlıq və günahkarlıq hisslərindən daha çox əziyyət çəkirdi. Buna görə İsa əvvəlcə iflic xəstəsinə günahlarının bağışlandığını söylədi. Bu olmasaydı, insan sağalacağına inanmazdı. Bu, ortaya çıxan mübahisədə İsanın fəriseylərin və ilahiyyatçıların nəzəriyyəsini necə tamamilə məhv etdiyini göstərir. Onlar bilirdilər ki, İsanın insanların günahlarını bağışlamaq gücü yoxdur. Lakin onların öz ifadə və fərziyyələrinə görə, insan məhz günah işlətdiyi üçün xəstələnir; və əgər bu şəxs şəfa tapıbsa, bu, onun günahının bağışlanmasına dəlildir. Fariseylərin mübahisəsi onların əleyhinə getdi və onları susdurdu.

Adamın dostlarının imanı ilə xilas olması heyrətamizdir. İsa imanı görəndə - dostunu İsaya gətirməkdən heç bir şey dayandırılmayan insanların ehtiraslı imanı, bu iman xəstənin sağalmasına kömək etdi. Bu, bu gün də baş verir.

1) Elə insanlar var ki, valideynlərinin imanının təsiri altına düşüblər. Karlayl deyirdi ki, uzun illər anasının səsini eşitmişdi: “Allaha inanın və doğru olanı edin”. Avqustin ehtiyatsız və əxlaqsız bir həyat sürərkən, onun sədaqətli sevən anası kömək üçün bir xristian yepiskopunun yanına gəldi. “Təsəvvür etmək mümkün deyil ki, belə dualar və göz yaşları olan bir uşağın həlak olması”. Bir çoxumuz sevinclə təsdiq edəcəyik ki, bütün varlığımız və ola biləcəyimiz hər şey mömin valideynlərimizin sayəsindədir.

2) Başqaları daim onları sevən insanların imanından təsirlənirlər. Yeni evlənən və uğur qazanan H.G.Uells yeni vəsvəsələrə və şirnikləndiricilərə qalib gəlməyə başlayanda bir dəfə dedi: “Mənim üçün nə xoşbəxtlikdir ki, evimdə o qədər şirin və pak bir məxluq yatdı ki, onun murdarının qarşısına çıxmağı təsəvvür belə edə bilməzdim. sərxoş və ya pozulmuş." " Bir çoxumuz sevdiklərimizin gözlərindəki ağrıya, kədərə dözə bilmədiyimiz üçün əxlaqsız hərəkətlər etmirik.

Şükür Allaha ki, həyatın özündə də, sevgidə də insanın ruhunu, qəlbini istiqamətləndirən gizli amillər var.

Luka 5.27-32 Təcridin qonağı

Bundan sonra İsa bayıra çıxdı və vergi yığan yerdə oturan Levi adlı vergiyığanı gördü və ona dedi: «Ardımca gəl».

O, hər şeyi qoyub ayağa qalxıb Onun ardınca getdi.

Levi öz evində Onun üçün böyük ziyafət verdi. onlarla birlikdə çoxlu vergiçilər və başqaları da var idi.

İlahiyyatçılar və fariseylər gileylənib İsanın şagirdlərinə dedilər: “Niyə vergiyığanlarla və günahkarlarla yeyib-içirsiniz?

İsa onlara cavab verib dedi: «Sağlamlar deyil, xəstələr həkimə ehtiyac duyurlar;

Mən salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm.

Qarşımızda Mattanın çağırış hekayəsi var (bax. Mat. 9, 9-13). Fələstində ən çox nifrət edilən insanlar vergiyığanlar olub. Fələstin Romalıların boyunduruğu altında idi və vergilər Romada xidmət edirdi və buna görə də onlara satqın və satqın kimi baxılırdı.

Romalılar adətən vergi yığımı ilə məşğul olurdular. Hər rayon üçün müəyyən məbləğdə vergi təyin edirlər, sonra isə onu ən yüksək qiymət təklif edəndən toplamaq hüququ verirlər. Əgər vergi fermeri hər ilin sonunda Roma xəzinəsinə müəyyən məbləğdə töhfə verirsə, bu məbləğdən artıq toplaya biləcəyi hər şeyi özü üçün saxlamaq hüququna malik idi. Qəzetlər, radiolar, televiziyalar və ya əhalini məlumatlandırmaq üçün başqa vasitələr olmadığı üçün sadə insanlar əslində nə ödəməli olduqlarını bilmirdilər.

Bu sistem o qədər sui-istifadələrə səbəb oldu ki, Əhdi-Cədid zamanı artıq ləğv edilmişdi. Təbii ki, vergilər hələ də ödənilməli idi və korrupsiyaya uğramış vergilər, sui-istifadə və istismar da var idi.

İki növ vergi tutulurdu. Əvvəlcə dövlət vergiləri yığılırdı. Buraya 14-65 yaş arası bütün kişilər və 12-65 yaş arası bütün qadınlar tərəfindən ödənilən sorğu vergisi daxildir. Buraya taxıl məhsulunun onda biri və şərab və yağ məhsulunun beşdə biri qədər torpaq vergisi də daxil idi. Bu vergi natura və ya nağd şəkildə ödənilə bilər. Buraya bir şəxsin ümumi gəlirinin bir faizini təşkil edən gəlir vergisi də daxildir. Bu vergilərin yığılması şəxsi varlanma və qəsb üçün böyük imkanlar vəd etmirdi.

İkincisi, müxtəlif vəzifələr yığılırdı. Əsas yollardan, limanlardan və bazarlardan istifadə üçün ödənişlər yığılırdı. Arabaya, onun hər bir təkərinə və ona bağlanan çəyirdək heyvanına görə pul ödəmək lazım idi. Müəyyən malların satışından rüsumlar, habelə idxal və ixrac rüsumları tutulurdu. Vergiyığan isə hər kəsi yolda saxlaya, baqajını açmağa məcbur edə və tez-tez istədiyini ödəməyi tələb edə bilərdi. Bir insanın ödəməyə heç bir şeyi olmasaydı, pul yığan şəxs tez-tez ona hədsiz faizlə pul təklif edər və onu öz şəbəkəsinə daha da qarışdırardı.

İnsanlar quldurların və qatillərin yanında vergiyığanları yerləşdirdilər. Onların sinaqoqa girməsi qadağan edildi. Bir Roma yazıçısı bir dəfə vicdanlı vergiyığıcının abidəsini gördüyünü qeyd edir. Vergiçilər arasında dürüstlük o qədər nadir idi ki, ona abidə ucaldıldı.

Lakin İsa vergiyığan Metyu Öz şagirdi olmaq üçün seçdi.

2) İlahiyyatçılar və fariseylər buna etiraz etdilər. Onların vergiçi ilə heç vaxt ünsiyyəti olmazdı. İsa onlara gözəl cavab verdi. Epiktet bir dəfə öz təlimini “xilas dərmanı” adlandırmışdı. İsa yalnız xəstənin həkimə ehtiyacı olduğunu qeyd etdi; Ona ən çox ehtiyacı olanlar isə Metyu və onun dostları idi. Yaxşı olardı ki, günahkara cinayətkar yox, xəstə kimi baxaq, səhv edənə isə nifrətə və qınamağa layiq biri kimi yox, onu tapmaq üçün köməyə və sevgiyə ehtiyacı olan insan kimi baxsaq yaxşı olardı. doğru yol.

Luka 5.33-35 Xoşbəxt İcma

Onlar İsaya dedilər: «Nə üçün Yəhyanın şagirdləri tez-tez oruc tutur və fariseylərin dualarını oxuyurlar, amma səninkilər yeyib-içir?

O, onlara dedi: «Bəy onlarla olarkən gəlin otağının oğullarını oruc tutmağa məcbur edə bilərsinizmi?»

Amma günlər gələcək ki, bəy onların əlindən alınacaq və o günlərdə oruc tutacaqlar.

İlahiyyatçılar və fariseylər Məsihin şagirdlərinin normal həyat tərzi sürmələri ilə xoşagəlməz bir şəkildə təəccübləndilər. Colley Knox deyir ki, hörmətli bir keşiş ona dedi: "Hörmətli Noks, dinini açıq iztirablara çevirmə". Deyilənə görə, şair Robert Börnsə kömək etməkdənsə, dini inanclar tərəfindən təqib olunurdu. Pravoslav yəhudilər inanırdılar ki, insan yalnız həyatda özünü narahat hiss etdikdə dindar olur. Bu, çox vaxt bu gün doğrudur.

Yəhudilər öz dini ayinlərinin sisteminə diqqətlə riayət edirdilər. Onlar bazar ertəsi və cümə axşamı oruc tutur və bunu sübut etmək üçün tez-tez üzlərini ağ rəngə boyayırdılar. Düzdür, bu oruc o qədər də ciddi deyildi, çünki yalnız gün çıxandan gün batana qədər davam edirdi, ondan sonra normal yemək mümkün idi. Onlar Allahın diqqətini cəlb etmək üçün üzlərini boyayırdılar və bəzən bununla özlərini qurban verdiklərini zənn edirdilər. Oruc tutmaqla ətlərini Allaha qurban edirlər. Ancaq yəhudilər hətta dua prosedurunu sistemləşdirdilər. Namazlar günorta 12, 3 və axşam 6-da qılınmalı idi.

İsa qaydalarla tənzimlənən bir dinə şiddətlə qarşı çıxdı. Və o, canlı bir şəkil verir. Fələstində yeni evlənənlər bal ayı ərzində bal ayına getmirdilər, bir həftə evdə qalırdılar və qonaqları hərarətlə qarşılayırdılar. Ən yaxşı paltarlarını geyinir və tez-tez tac taxırdılar; və kral və kraliça hesab olunurdu; onlara hər şeydə itaət edirdilər. Axı, bütün ağır həyatlarında bir daha belə bir həftə olmayacaqlar. Bu bayram həftəsini onlarla birlikdə keçirən seçilmiş qonaqlar gəlin otağının oğulları adlanırdı.

1) İsanın dəfələrlə bir məsihçinin həyatını toy şənliyi ilə müqayisə etdiyini qeyd etmək çox vacibdir. Sevinc - əsas xüsusiyyət Xristian həyatı. Şagirdlərdən biri məşhur amerikalı müəllim haqqında dedi: “Onun yanında özümü içəridə üzmək kimi hiss etdim günəş şüaları" Çox insan xristianlığın onları istəmədikləri şeyləri etməyə məcbur etdiyini və etmək istədikləri şeyləri etməyə mane olduğunu düşünür. Məsələn, şənlik günah sayılırdı, Paul isə Fil. 4:4 səslənir: “Rəbbdə həmişə sevinin; Mən də deyirəm: sevinin” və bir məşhur filosof sevinci “keçirici xoşbəxtlik” adlandırırdı. Robert Louis Stevenson "The Heavenly Healer" kitabında yazarkən haqlı idi:

“Əgər Sənin çağırışında uğursuz olmuşamsa: sevin! İnsanlarla şən təbəssümlə ünsiyyət qursam, Amma ona minnətlə cavab vermədim, Qarşılaşdığım insanların sevincli baxışları

İnadkar gözümdə söndü,

Əgər səhər gözəlliyi, yay yağışı, kitablar"

Qəlbimi yumşaltmağa çalışdılar,

Sən, ya Rəbb, məhəbbətinlə deş

Ruhumu silkələyin.

Amma yenə də inadkaramsa, mənə əzab ver,

Belə ki, hətta ölümdən əvvəl

Səni tanımaq və sevmək."

2) Amma eyni zamanda İsa bilirdi ki, “bəyin onların əlindən alınacağı” gün gələcək. Ölüm Onu təəccübləndirmədi. O vaxt da O, çarmıxını qabaqda gördü; lakin bu, Ona heç kimin ala bilməyəcəyi sevinci yaymağa mane olmadı, çünki bu, Allahdan gəlir və O, həmişə yaxındır.

Luka 5.36-39 Yeni bilik

O, onlara bir məsəl dedi: heç kim köhnə paltarın üstünə yamaq vurmaz, təzə paltarı cırmaz; Əks halda, yenisi parçalanacaq və yenisinin yamağı köhnəsinə uyğun gəlməyəcək.

Heç kim köhnə şərabın içinə təzə şərab qoymaz; əks halda təzə şərab qabıqları qoparıb öz-özünə axacaq və qabıqlar yox olacaq;

Ancaq təzə şərabı təzə tuluqlara tökmək lazımdır; onda hər ikisi xilas olacaq.

Heç kim köhnə şərabı içib dərhal yenisini istəmir; çünki o deyir: köhnə daha yaxşıdır.

Dindar insanlar keçmişə bir növ qismən baxırlar. Tərəqqi ən az kilsədə hiss olunur. İsanın dinlə bağlı fikirləri o qədər mütərəqqi idi ki, fariseylər onları mənimsəmək istəmədilər və buna görə də onları qəbul etmədilər. Zaman keçdikcə ağıl sağlam düşüncənin çevikliyini itirir və yeni ideyalardan imtina edir. İsa iki nümunə verdi. “Siz köhnə paltarın üstünə yamaq vura bilməzsiniz” dedi, “çünki yeni parça, yalnız köhnəlmiş parçanı daha da cıracaq. Şərqdə dərilərdən şərab qabları hazırlanırdı. Onlara yeni şərab töküldükdə, mayalanmağa və qazlar buraxmağa başladı. Yeni dəridən hazırlanmış gəmilər artan təzyiqə tab gətirmək üçün kifayət qədər elastikliyə malik idi, lakin gəmi köhnə olsaydı, quru və sərt olurdu və asanlıqla partlaya bilərdi. İsa deyir: «Ağlın köhnə, qabıqlı dəri kimi olmasına imkan vermə». Deyirlər ki, köhnə şərab daha yaxşıdır. IN Bu an bəlkə də belədir, amma insanlar unudurlar ki, vaxt gələcək və cavan şərab da eyni yaşda olacaq və heç kim onunla müqayisə etməyəcək.

Bu parçada İsa sərt düşüncə tərzini pisləyir və insanları yeni biliklərdən dönməməyə təşviq edir.

1) İnsanlar riskli fikirlərdən qorxmamalıdır. Müqəddəs Ruh mövcud olduğu üçün Allah bizi yeni biliyə aparır. (Əlbəttə, burada deyilənlər xilasın əsaslarına aid deyil, çünki həqiqət Məsihdədir (İbr. 4, 21).)

Fostik haradasa sual verir: “Əgər həkimlər yalnız üç yüz illik dərman və üsullardan istifadə etsəydilər, tibb necə inkişaf edərdi? Yeni biliyə sahib olan insan onun tanınması üçün mübarizə aparmalıdır. Qalileo yerin günəş ətrafında fırlandığını bildirərkən bidətçi hesab olunurdu. Lister müraciət etmək üçün mübarizə aparmalı oldu antiseptiklər cərrahiyyədə. Simpson insan əzabını yüngülləşdirən xloroformun istifadəsi üçün mübarizə aparmalı oldu. Unutmayaq ki, əgər biz yeni ideyaların əleyhinəyiksə, zehnimizin əyilməzliyini və bərbadlığını nümayiş etdirmiş oluruq; ona görə də Onun hikmətini və qüdrətini bilmək barədə düşünməyə dəyər.

2) Heç vaxt yeni üsullardan qorxmamalısınız. olması faktı hər zaman etdi, bu təcrübənin dayandırılmasına səbəb ola bilər, çünki əksinə, heç kimin bunu etməməsi faktı, bunu etmək üçün inandırıcı bir dəlil ola bilər. Köhnə iş üsulunu etmək mümkün deyil, lakin kilsə hələ də ondan istifadə edir. O qədər çox ziyarətçisini itirmiş hər hansı bir cəmiyyət

Kilsə (Qərbdə) çoxdan yeni üsullara müraciət edərdi, lakin kilsə hələ də hər yenilikdən üz döndərməyə çalışır.

Rudyard Kipling dünya ətrafında bir səyahət zamanı general Butun qafın səsi altında gəmiyə dırmaşdığını gördü. Kiplinqin dindar və sərt ruhu bu musiqini sevmirdi. General Booth ilə görüşdü və ona dəfləri və onlara bənzər hər şeyi nə qədər sevmədiyini söylədi. General But ona baxdı və dedi: "Gənc adam, əgər sən başının üstündə dayanıb qaf vurmaqla Məsihə daha bir ruh qazandıra bilsən, mən bunu necə edəcəyini öyrənərdim."

Mühafizəkarlıq müdrik və ağılsız ola bilər. Biz həmişə çalışmalıyıq ki, düşüncələrimizdə və əməllərimizdə məhdud olmayaq. Ancaq eyni zamanda dar yolda qalmağa çalışmalıyıq.

1–11. Simon zəng edir. – 12–26. Cüzamlı və iflic olanı sağaldır. – 27–39. Dövlətçi Levidə ziyafət.

Luka 5:1. Bir gün camaat Allahın sözünü eşitmək üçün Onun ətrafına toplaşanda O, Gennesaret gölünün kənarında dayanmışdı.

Gennesaret gölünün lap sahilində dayanan Məsihin təbliğ etdiyi xütbə zamanı (bax. Mat. 4:18) insanlar Onu o qədər sıxışdırmağa başladılar ki, Onun sahildə daha çox qalması çətinləşdi (müq. Mat. 4). :18; Mark 1:16).

Luka 5:2. O, gölün üstündə dayanan iki qayıq gördü; balıqçılar isə onları tərk edərək torlarını yudular.

"Torları yudular." Müjdəçi Luka yalnız bu işə diqqət yetirir; digər müjdəçilər də torların düzəldilməsindən (Mark 1:19) və ya yalnız torların tökülməsindən danışırlar (Matta 4:18). Torları içərisinə düşmüş mərmilərdən və qumdan təmizləmək üçün onları yumaq lazım idi.

Luka 5:3. O, Şimonun qayığına minib, ondan sahildən bir az üzməyi xahiş etdi və oturub qayıqdakı insanlara dərs dedi.

Şimon artıq Məsihin şagirdi idi (bax: Yəhya 1 və s.) - yalnız o, digər həvarilər kimi daim Məsihin ardınca getməyə çağırılmamışdı və balıq ovu ilə məşğul olmağa davam edirdi.

Xütbə zamanı Məsihin qayıqdakı mövqeyi üçün Marka baxın. 4:1.

Luka 5:4. O, öyrətməyi dayandırdıqdan sonra Şimona dedi: «Dərinliyə get və tutmaq üçün torlarını aşağı sal».

Luka 5:5. Şimon Ona cavab verdi: Ustad! Bütün gecəni zəhmət çəkib heç nə tutmadıq, amma Sənin sözünlə toru yerə yıxacağam.

Luka 5:6. Bunu etdikdən sonra çoxlu balıq tutdular, hətta torları da qırıldı.

Luka 5:7. O biri qayıqda olan yoldaşlarına işarə etdilər ki, onlara kömək etsinlər; Onlar gəlib hər iki qayığı doldurdular və batmağa başladılar.

Rəbb Şimonu daha dərin bir yerə üzməyə və orada balıq tutmaq üçün tor atmağa dəvət edir. Tanrıya “Müəllim” kimi müraciət edən Simon (ἐπιστάτα! – digər müjdəçilərin tez-tez işlətdiyi “ravvin” ünvanı əvəzinə) qeyd edir ki, ovu çətin ki, gözləmək olmaz; o və yoldaşları hətta gecələr də balıq tutmağa çalışırdılar. balıqçılıq balıq ovu üçün ən yaxşı saatlar - və buna baxmayaraq, heç bir şey tutulmadı. Amma yenə də, Şimon bildiyi kimi, möcüzəvi gücə malik olan Məsihin sözünə iman edərək, Məsihin iradəsini yerinə yetirir və mükafat olaraq böyük qənimət alır. Bu ov o qədər böyükdür ki, artıq bəzi yerlərdə torlar yarılmağa başlayıb və Simon və onun yoldaşları sahilə yaxın başqa bir qayıqda qalan balıqçılara əlləri ilə işarələr etməyə başladılar ki, onlar tez özlərinə çatsınlar. yardım, lakin Simonun qayıqları sahildən uzaq olduğu üçün qışqırmağa ehtiyac yox idi. Məsihin Şimona dediklərini eşitdikləri üçün “yoldaşlar” həmişə gözlərini Şimonun qayığında saxlayırdılar.

Luka 5:8. Bunu görən Şimon Peter İsanın dizləri üstə çöküb dedi: “Məndən uzaq ol, Ya Rəbb! çünki mən günahkar bir insanam.

Luka 5:9. Çünki tutduqları bu balıq ovu onu və onunla birlikdə olanların hamısını dəhşətə gətirdi;

Şimon və orada olan başqaları çox qorxdular və Şimon hətta Rəbbdən qayıqdan çıxmasını xahiş etməyə başladı, çünki o, günahkarlığının Məsihin müqəddəsliyindən əziyyət çəkə biləcəyini hiss etdi (müq. Luka 1:12, 2). 9; 1 Padşahlar 17:18).

"Bu tutmaqdan" - daha doğrusu: "tutduqları tutmaq" (rusca tərcümədə qeyri-dəqiq: "onların tutduqları"). Bu möcüzə Şimonu xüsusilə vurdu, çünki o, Məsihin möcüzələrini əvvəllər görməmişdi, lakin bu, Şimonun özündən heç bir xahiş olmadan Rəbbin bəzi xüsusi niyyətlərinə görə baş vermişdi. O, başa düşdü ki, Tanrı ona xüsusi tapşırıq vermək istəyir və naməlum gələcək qorxusu onun ruhunu doldurdu.

Luka 5:10. Şimonun yoldaşları olan Zebedeyin oğulları Yaqub və Yəhya da. İsa Şimona dedi: «Qorxma. Bundan sonra insanları tutacaqsınız.

Luka 5:11. Hər iki qayığı sahilə çıxarıb hər şeyi qoyub Onun ardınca getdilər.

İlahi Şimonu sakitləşdirir və möcüzəvi şəkildə Şimona zəngin balıq ovu göndərəndə məqsədini açıqlayır. Bu, Simona öz təbliği ilə bütün xalq kütlələrini Məsihə çevirməyə başlayanda qazanacağı uğuru göstərən simvolik bir hərəkət idi. Müjdəçiyə burada, əsasən, Əllinci gün bayramında Həvari Peterin təbliği, yəni üç min insanın Məsihə çevrilməsi sayəsində baş verən böyük hadisə təqdim olundu (Həvarilərin işləri 2:41).

"Onlar hər şeyi tərk etdilər." İlahi yalnız Şimona müraciət etsə də, açıq-aydın, Rəbbin digər şagirdləri başa düşdülər ki, onların hamısının öz adi işlərini tərk edib Müəllimləri ilə səyahət etmələrinin vaxtı çatıb. Lakin bu, şagirdlərin həvari xidmətinə hələ çağırışı deyildi; bu, sonradan baş verdi (Luka 6 və sonrakı).

Mənfi tənqid, ilk iki müjdəçinin balıqların möcüzəvi şəkildə tutulması haqqında heç nə demədiyini vurğulayır və buradakı müjdəçi Lukanın iki tamamilə fərqli hadisəni bir hadisədə birləşdirdiyi qənaətinə gəlir: şagirdləri insanların balıqçıları olmağa çağırması (Mat. 4:18). -22 ) və Məsihin dirilməsindən sonra möcüzəvi balıq ovu (Yəhya 21). Ancaq Yəhya İncilindəki möcüzəvi tutma ilə Luka İncilindəki möcüzəvi tutma tamamilə fərqli mənalar daşıyır. Birincisi, həvari Peterin həvari xidmətində bərpasından danışır, ikincisi isə yalnız bu xidmətə hazırlıqdan danışır: burada Peter yalnız Rəbbin onu çağırdığı böyük fəaliyyət haqqında düşünməyə başlayır. Buna görə də, heç bir şübhə yoxdur ki, bu, Evangelist John tərəfindən bildirilən tutma deyil. Bəs bu halda ilk iki müjdəçi ilə üçüncü arasında necə barışmaq olar? Niyə ilk iki müjdəçi qulun tutulması haqqında heç nə demir? Bəzi tərcüməçilər (məsələn, Keil) bu məsələni həll etməkdə aciz olduqlarını anlayaraq iddia edirlər ki, Evangelist Luka ilk iki müjdəçinin danışdığı çağırışı ağlına gətirmir (Yev. Matta haqqında şərh, IV Fəsil). Ancaq hadisənin bütün vəziyyəti, bunun təkrarlana biləcəyini və Evangelist Lukanın Müjdəçi Matta və Markın İncil tarixindəki məqamdan bəhs etmədiyini düşünməyə imkan vermir. Buna görə də, ilk iki müjdəçinin Lukanın gözündə simvolik balıq ovuna o qədər də əhəmiyyət vermədiyini söyləmək daha yaxşı olardı. Əslində, Həvari Peterin təbliğ fəaliyyətini Həvarilərin İşləri kitabında təsvir edən və açıq-aydın, bu həvari ilə əlaqəli hər şeylə çoxdan maraqlanan Evangelist Luka, İncildə simvolik olanı qeyd etmək çox vacib görünürdü. möcüzəvi bir balıq tutma hekayəsində yer alan həvari Peterin gələcək fəaliyyətinin uğurunun xəbərçisi.

Luka 5:12. İsa bir şəhərdə olarkən cüzamlı bir adam gəldi və İsanı görüb üzüstə yerə yıxılaraq Ona yalvarıb dedi: Ya Rəbb! istəsən məni təmizləyə bilərsən.

Luka 5:13. Əlini uzadıb ona toxundu və dedi: Sənin pak olmağını istəyirəm. Və dərhal cüzam onu ​​tərk etdi.

Luka 5:14. O, ona əmr etdi ki, heç kimə deməsin, getsin, özünü kahinə göstərsin və Musanın əmr etdiyi kimi, onlara şəhadət olaraq onun paklanması üçün qurban kəssin.

(Bax: Mat. 8:2-4; Mark 1:40-44).

Evangelist Luka burada daha çox Markı izləyir.

Luka 5:15. Lakin daha çox Onun haqqında söz-söhbət yayıldı və çoxlu insanlar qulaq asmaq və Onun vasitəsilə xəstəliklərindən sağalmaq üçün Onun yanına axışdılar.

Luka 5:16. Lakin O, boş yerlərə gedib dua etdi.

Müjdəçi Luka cüzamlının itaətsizliyi haqqında susdu (müq. Mark 1:45).

“Bundan başqa”, yəni. əvvəlkindən daha böyük ölçüdə (μᾶλλον). Danışmaq qadağası insanları Wonderworker haqqında şayiələr yaymağa daha da həvəsləndirdi.

Luka 5:17. Bir gün O, dərs deyəndə, Qalileyanın, Yəhudeyanın bütün yerlərindən və Yerusəlimdən gəlmiş fəriseylər və qanun müəllimləri burada oturmuşdular və Rəbbin qüdrəti xəstələrə şəfa verməkdə göründü.

Luka 5:18. Budur, bəziləri çarpayıda iflic olan bir adamı gətirdilər və onu evə aparıb İsanın hüzuruna qoymaq istədilər.

Luka 5:19. izdihamdan onu hara aparacaqlarını tapa bilməyib evin başına çıxdılar və damdan keçərək İsanın qarşısında çarpayısı ilə ortalığa endirdilər.

Luka 5:20. O, onların imanını görüb kişiyə dedi: “Günahların bağışlandı.

Luka 5:21. İlahiyyatçılar və fariseylər fikirləşib dedilər: “Küfr edən bu kimdir? günahları yalnız Allahdan başqa kim bağışlaya bilər?

Luka 5:22. İsa onların fikirlərini anlayıb cavab verdi və onlara dedi: «Ürəkinizdə nə düşünürsünüz?»

Luka 5:23. Nə demək daha asandır: günahlarınız bağışlandı, yoxsa: qalx get get?

Luka 5:24. Bəşər Oğlunun yer üzündə günahları bağışlamaq qüdrətinə malik olduğunu biləsiniz deyə iflic xəstəyə dedi: “Sənə deyirəm, qalx, yatağını götür və evinə get.

Luka 5:25. O, dərhal onların önündə ayağa qalxdı, üzərində uzandığını götürdü və Allaha həmd edərək evinə getdi.

Luka 5:26. Dəhşət hamını bürüdü və onlar Allahı izzətləndirdilər və qorxu ilə dolub dedilər: “Bu gün gözəl şeylər gördük”.

(Bax: Mat. 9:2-8; Mark 2:3-12).

Evangelist Luka ilk iki müjdəçinin hekayəsinə bəzi əlavələr edir.

“Bir gündə”, yəni. o günlərin birində, məhz Rəbbin etdiyi səyahət zamanı (bax: Luka 4 və s.).

“Qanun müəllimləri” (bax. Matt. 22:35).

“Bütün yerlərdən” hiperbolik ifadədir. İlahiyyatçıların və fariseylərin gəlişi üçün motivlər çox müxtəlif ola bilərdi, lakin təbii ki, onların arasında Məsihə qarşı qeyri-dost münasibət hökm sürürdü.

“Rəbbin gücü”, yəni. Allahın gücü. Evangelist Luka, Məsih Rəbbi adlandırdığı yerdə κύριος sözünü məqalə ilə (ὁ κύριος) yazır, amma burada κυρίου yazılır - məqaləsiz.

"Dam vasitəsilə", yəni. evin damının döşəndiyi plitələr (διὰ τῶν κεράμων) vasitəsilə. Onlar plitələri bir yerdə sökdülər (Mark 2:4-də damın "qazılması" lazım olan dam olduğu görünür).

“O kişiyə dedi: sağollaşırlar...” - daha doğrusu: “ona dedi: kişi! bağışlandı...” Məsih iflic olanı digər hallarda olduğu kimi “uşaq” deyil (məsələn, Matt. 9:2), sadəcə olaraq “insan” adlandırır, yəqin ki, onun keçmiş günahlı həyatına işarə edir.

"Onların fikirlərini başa düşdük." Bəzi tənqidçilər burada Müjdəçi Lukanın özünə qarşı olan ziddiyyətinə işarə edirlər: o, sadəcə olaraq dedi ki, mirzələr Məsih onların söhbətlərini eşitmək üçün öz aralarında ucadan fikirləşirdilər, indi isə deyir ki, Məsih onların özlərinə saxladıqları düşüncələrinə nüfuz edib. , Evangelist Mark qeyd etdiyi kimi. Amma burada heç bir ziddiyyət yoxdur. Məsih mirzələrin öz aralarında söhbətini eşidirdi - Luka bu barədə susur, lakin eyni zamanda O, öz düşüncələri ilə onların gizlətdikləri gizli düşüncələrə nüfuz etdi. Buna görə də, Evangelist Lukaya görə, düşündükləri hər şeyi ifadə etmədilər ...

Bu möcüzənin insanlarda yaratdığı təəssürat (26-cı ayə), Evangelist Lukaya görə, Matta və Markın təsvir etdiyindən daha güclü idi.

Luka 5:27. Bundan sonra İsa bayıra çıxdı və vergi yığan yerdə oturan Levi adlı vergiyığanı gördü və ona dedi: «Ardımca gəl».

Luka 5:28. O, hər şeyi qoyub ayağa qalxıb Onun ardınca getdi.

Luka 5:29. Levi öz evində Onun üçün böyük ziyafət verdi. onlarla birlikdə çoxlu vergiçilər və başqaları da var idi.

Luka 5:30. İlahiyyatçılar və fariseylər gileylənib İsanın şagirdlərinə dedilər: “Niyə vergiyığanlarla və günahkarlarla yeyib-içirsiniz?

Luka 5:31. İsa onlara cavab verib dedi: «Sağlamlar deyil, xəstələr həkimə ehtiyac duyurlar;

Luka 5:32. Mən salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm.

Luka 5:33. Onlar İsaya dedilər: «Nə üçün Yəhyanın şagirdləri tez-tez oruc tutur və fariseylərin dualarını oxuyurlar, amma səninkilər yeyib-içir?

Luka 5:34. O, onlara dedi: «Bəy onlarla olarkən gəlin otağının oğullarını oruc tutmağa məcbur edə bilərsinizmi?»

Luka 5:35. Amma günlər gələcək ki, bəy onların əlindən alınacaq və o günlərdə oruc tutacaqlar.

Luka 5:36. Bu zaman o, onlara bir məsəl dedi: heç kim köhnə paltarı cırıb təzə paltara yamaq vurmaz; Əks halda, yenisi parçalanacaq və yenisinin yamağı köhnəsinə uyğun gəlməyəcək.

Luka 5:37. Heç kim köhnə şərabın içinə təzə şərab qoymaz; əks halda təzə şərab qabıqları qoparıb öz-özünə axacaq və qabıqlar yox olacaq;

Luka 5:38. lakin təzə şərabı təzə tuluqlara tökmək lazımdır; onda hər ikisi xilas olacaq.

Luka 5:39. Heç kim köhnə şərabı içərək dərhal yenisini istəmir, çünki deyir: köhnə şərab daha yaxşıdır.

Müjdəçi Luka vergiyığan Levinin çağırışını və onun Marka uyğun olaraq təşkil etdiyi ziyafəti təsvir edir (Mark 2:13-22; müq. Matta 9:9-17), yalnız bəzən öz hekayəsini tamamlayır.

“Çıxdı” – şəhərdən kənara.

“Gördü” daha düzgündür: “baxmağa, müşahidə etməyə” (ἐθεάσατο).

“Hər şeyi tərk etmək”, yəni. ofisiniz və içindəki hər şey!

“İzləndi” - daha dəqiq desək: “ardınca getdi” (qeyri-kamil keçmiş zaman feli ἠκολούθει, ən yaxşı oxuna görə, Məsihin daimi izlənilməsi deməkdir).

“Və onlarla birlikdə uzanmış başqaları.” Beləliklə, Evangelist Luka Markın “günahkarlar” ifadəsini əvəz edir (Mark 2:15). O, 30-cu ayədə süfrədə “günahkarların” olmasından bəhs edir.

"Niyə Yəhyanın şagirdləri..." Evangelist Luka, Yəhyanın şagirdlərinin özlərinin suallarla Məsihə müraciət etdiklərini qeyd etmir (müq. Matta və Mark). Çünki o, ilk iki müjdəçinin iki səhnəyə ayırdığı bu mənzərəni bir səhnəyə endirir. Niyə Yəhyanın şagirdlərinin bu dəfə özlərini fariseylərlə bir yerdə tapması onların dini təlimlərindəki oxşarlıq ilə izah olunur. Əslində, əlbəttə ki, fariseylərin oruc və dualarının ruhu öz dövründə fariseyləri çox pisləyən Yəhyanın şagirdlərininkindən tamamilə fərqli idi (Matta 3). Yəhyanın şagirdlərinin qıldıqları dualar – yalnız Evangelist Luka bunu qeyd edir – yəqin ki, günün müxtəlif saatlarına, yəhudi “Şema” adlanan vaxta təyin edilmişdi (müq. Matt. 6:5).

“Bu zaman o, onlara bir məsəl danışdı...” Fariseylər və Yəhyanın şagirdləri Məsihin oruc tutmamasından (duadan söhbət getmir, çünki, əlbəttə ki, Məsihin şagirdləri də dua edirdilər) şagirdlərdən şikayət edə bilməyəcəklərini izah edərək, digər tərəfdən daha sonra izah edir ki, , Şagirdlər Onu sərt şəkildə mühakimə etməməlidirlər, çünki onlar Əhdi-Ətiqin hökmlərinə və ya daha yaxşısı, köhnə adətlərə ciddi riayət edirlər. Əslində, köhnə paltarları təmir etmək üçün yeni paltardan bir parça götürə bilməzsiniz: yeni paltardan bir parça köhnə paltara uyğun gəlməyəcək və yenisi də belə bir kəsmə ilə zədələnəcəkdir. Bu o deməkdir ki, hətta Vəftizçi Yəhyanın şagirdlərinin, hətta fariseyləri demirəm, dayanmağa davam etdiyi Əhdi-Ətiq dünyagörüşünə yeni, xristian dünyagörüşünün yalnız bir parçasını əlavə etmək olmaz. yəhudi ənənəsi ilə qurulan oruclara sərbəst münasibət (Musa Qanunu deyil). Yəhyanın şagirdləri Məsihin şagirdlərindən yalnız bu azadlığı götürsələr, nə baş verəcək? Əks halda, onların dünyagörüşü heç bir şəkildə dəyişməyəcək, lakin bu vaxt öz baxışlarının bütövlüyünü pozacaq və eyni zamanda sonradan tanış olmaları lazım olan yeni xristian təlimi də dürüstlük təəssüratını itirəcək. onlar üçün.

"Və heç kim içəri girmir ..." Budur, başqa bir məsəl, lakin birincisi ilə eyni məzmunlu. Təzə şərabı təzə qablara tökmək lazımdır, çünki o, mayalanmalıdır və qabıqlar çox uzanacaq. Köhnə şərab qabları bu fermentasiya prosesinə tab gətirməyəcək, partlayacaqlar - bəs niyə onları boş yerə qurban verirsiniz? Onlar bir şey üçün faydalı ola bilər: Aydındır ki, Məsih burada, ümumiyyətlə, Onun təlimini qəbul etməyə hazır olmayan Yəhyanın şagirdlərini xristian azadlığının yalnız bir qaydasını öyrənməyə məcbur etməyin mənasızlığını bir daha vurğulayır. Hələlik bu azadlığın daşıyıcıları onu dərk edib mənimsəməyi bacaran insanlar olsun. O, belə demək mümkünsə, Yəhyanın şagirdlərini hələ də Onunla ünsiyyətdən kənarda qalan bir növ ayrı-ayrı dairələr təşkil etmələrinə görə bəhanə edir: Yəhyanın şagirdləri üçün eyni bəhanə köhnə şərabın daha dadlı olduğuna dair sonuncu məsəldə yer alır (39-cu ayə). . İlahi bununla demək istəyir ki, Onun üçün müəyyən həyat nizamlarına öyrəşmiş və müəyyən baxışları uzun müddət öz daxilində qəbul etmiş insanların bütün var gücü ilə onlardan yapışması və köhnənin onlara xoş görünməsi tamamilə başa düşüləndir.

. Bir gün camaat Allahın sözünü eşitmək üçün Onun ətrafına toplaşanda O, Gennesaret gölünün kənarında dayanmışdı.

. O, gölün üstündə dayanan iki qayıq gördü; balıqçılar isə onları tərk edərək torlarını yudular.

. O, Şimonun qayığına minib, ondan sahildən bir az üzməyi xahiş etdi və oturub qayıqdakı insanlara dərs dedi.

Rəbb izzətdən qaçır və o, daha çox Onu təqib edir. İnsanlar Onun ətrafına toplaşanda O, gəmidən dəniz sahilində dayananlara dərs vermək üçün gəmiyə mindi ki, hamı Onun hüzurunda olsun və heç kim Onun arxasınca getməsin.

. O, öyrətməyi dayandırdıqdan sonra Şimona dedi: «Dərinliyə get və tutmaq üçün torlarını aşağı sal».

. Şimon Ona cavab verdi; Mentor! Bütün gecəni zəhmət çəkib heç nə tutmadıq, amma Sənin sözünlə toru yerə yıxacağam.

. Bunu etdikdən sonra çoxlu balıq tutdular, hətta torları da qırıldı.

Gəmidən öyrətdiyi üçün onun sahibini mükafatsız qoymadı. O, hətta ona ikiqat xeyir-dua verdi: ona çoxlu balıq verdi və onu Öz şagirdi etdi. Rəbbin nəzərində heyran olun ki, O, hər kəsi özünəməxsus və özünə yaxın bir vasitə ilə cəlb edir, məsələn: müdriklər - ulduz vasitəsilə və balıqçılar - balıq vasitəsilə. Həmçinin Məsihin həlimliyinə diqqət yetirin, O, Peterdən yerdən üzmək üçün necə yalvarır, çünki o, “yalvarmaq” əvəzinə “xahiş edirdi” və Peterin necə təvazökar olduğuna diqqət yetirin: O, gəmisində görmədiyi bir adamı qəbul etdi və hər şeydə ona itaət edir. Bu ona dərinliklərə üzmək deyəndə, ona yük olmadı, demədi: Mən bütün gecəni işlədim, heç nə qazanmadım, indi Səni dinləyib yeni işlərə gedəcəyəmmi? O, belə bir şey demədi, əksinə: “Sənin sözünə uyğun olaraq şəbəkəni yerə yıxacağam”. Beləliklə, Peter imandan əvvəl də imanda isti idi!

. O biri qayıqda olan yoldaşlarına işarə etdilər ki, onlara kömək etsinlər; Onlar gəlib hər iki qayığı doldurdular və batmağa başladılar.

Buna görə də o qədər çox balıq tutdu ki, onları tək çıxara bilmədi, amma işarələrlə o, şəriklərini, yəni o biri gəmidə olan şəriklərini dəvət etdi. O, onları əlamətlərlə dəvət etdi, çünki fövqəladə ovdan heyrətləndi, danışa bilmədi.

. Bunu görən Şimon Peter İsanın dizləri üstə çöküb dedi: “Məndən uzaq ol, Ya Rəbb! çünki mən günahkar bir insanam.

. Çünki tutduqları bu balıq ovu onu və onunla birlikdə olanların hamısını dəhşətə gətirdi;

. Şimonun yoldaşları olan Zebedeyin oğulları Yaqub və Yəhya da. İsa Şimona dedi: «Qorxma. Bundan sonra insanları tutacaqsınız.

. Hər iki qayığı sahilə çıxarıb hər şeyi qoyub Onun ardınca getdilər.

İstəyirsinizsə, bunu məcazi mənada anlayın. Gəmi yəhudi sinaqoqudur. Peter Qanun müəllimlərinin tipini təmsil edir. Məsihdən əvvəl olan müəllimlər bütün gecəni işlədilər (çünki Məsihin gəlişindən əvvəlki vaxt gecədir) və heç nəyə nail olmadılar. Məsih gəlib o gün gələndə () həvarilər qanun müəllimlərinin yerinə “sözə görə”, yəni Onun əmrinə uyğun olaraq İncilin torunu yerə atdılar və bir çox insanı tutdular. insanların. Ancaq həvarilər tək balıqla tor çıxara bilməzlər, lakin onların şəriklərini və şəriklərini dəvət edib, özləri ilə birlikdə sürükləyirlər. Bütün dövrlərin kilsələrinin çobanlarının və müəllimlərinin mahiyyəti bunlardır; Onlar, həvari təlimini öyrədərək və izah edərək, həvarilərə insanları tutmağa kömək edirlər. İfadəyə diqqət yetirin: "icazə verin, tor atım". Çünki İncil nitqin təvazökar təqdimatı olan, sadə və dinləyicilərin sadəliyinə yaxın olan bir şəbəkədir; buna görə də tərk edildiyi deyilir. Əgər kimsə deyirsə ki, tor atmaq düşüncələrin dərinliyinə işarədir, o zaman bununla razılaşa bilərik. Beləliklə, peyğəmbərin bu sözü yerinə yetdi: “Budur, Mən çoxlu balıqçılar göndərəcəyəm” Rəbb bəyan edir və onlar onları tutacaqlar. sonra çoxlu ovçu göndərəcəyəm və onlar onları hər dağdan, hər təpədən və qayaların yarıqlarından qovacaqlar».(). O, müqəddəs həvariləri balıqçılar, sonrakı dövrlərin kilsəsinin hökmdarları və müəllimlərini isə balıqçılar adlandırırdı.

. İsa bir şəhərdə olarkən cüzamlı bir adam gəldi və İsanı görüb üzüstə yerə yıxılaraq Ona yalvarıb dedi: Ya Rəbb! istəsən məni təmizləyə bilərsən.

Bu cüzamlı adam təəccüblənməyə layiqdir, çünki o, Allaha layiq olan Rəbb haqqında düşünür və deyir: "İstəsən məni təmizləyə bilərsən". Bu, onun Məsihi Allah kimi düşündüyünü göstərir. Çünki o, həkim kimi deyil (çünki cüzam həkimlərin əli ilə sağalmazdır), ancaq Allah üçün gəldi; Çünki bu cür xəstəliklərdən yalnız O sağalmağa qadirdir.

. Əlini uzadıb ona toxundu və dedi: Sənin pak olmağını istəyirəm. Və dərhal cüzam onu ​​tərk etdi.

Rəbb ona bir səbəbdən “toxunur”. Lakin Qanuna görə, cüzamlıya toxunan şəxs murdar hesab edildiyi üçün Qanunun bu qədər kiçik qaydalarına riayət etməli olmadığını, Özünün Qanunun Rəbbi olduğunu və pak olduğunu göstərmək istəyir. murdarın görünüşü ilə heç də murdarlanmır, lakin o ruhi cüzam, yəni murdar edir - bu məqsədlə toxunur və eyni zamanda Onun müqəddəs Cisminin İlahi gücə malik olduğunu göstərmək üçün - təmizləmək və həyat vermək kimi Allahın Kəlamının həqiqi Əti.

. Və ona əmr etdi ki, heç kimə deməsin, getsin, özünü kahinə göstərsin və gətirsin: qurban Musanın əmr etdiyi kimi, onlara şəhadət olaraq təmizləndi.

O, bizə yaxşılıq etdiyimiz kəslərdən tərif istəməməyi öyrətmək üçün cüzamlıya Onun haqqında heç kimə danışmamağı əmr edir; amma deyir: get, özünü kahinə göstər və onlara şəhadət olaraq bir hədiyyə gətir. Çünki Qanun elə idi ki, kahin cüzamlıları yoxladı və onların pak olub-olmadığını müəyyən etdi və əgər cüzamlı yeddi gün ərzində təmizlənsə, şəhərdə qaldı, yoxsa, qovuldu (). Buna görə də Rəbb dedi: get, özünü kahinə göstər və hədiyyə gətir. Hədiyyə nə idi? İki quş (). Nə deməkdir: "Onlara bir şəhadət olaraq"? Bu o deməkdir ki, onları ifşa etmək və qınamaq; belə ki, əgər Məni Qanunu pozan kimi ittiham etsələr, onu pozmadığıma əmin olsunlar, Musanın əmr etdiyi hədiyyəni sizə gətirmək əmrindən əmin olsunlar. Yeri gəlmişkən, bu iki quşun Allaha necə təqdim edildiyindən də danışa bilərik. Bir quş kəsildi və qanı yeni bir gil qaba götürüldü; sonra digər quşun hər iki qanadı qana batırılır və beləliklə quş diri-diri buraxılır. Bu, Məsihdə nəyin gerçəkləşəcəyini təsvir edirdi. İki qanad Məsihin iki təbiətidir, ilahi və insandır, onlardan biri öldürülmüş, yəni insan, digəri isə sağ qalmışdır. Çünki İlahi təbiət laqeyd qaldı, özünü əzab çəkən təbiətin qanı ilə məsh etdi və əzabları öz üzərinə götürdü. Yeni bir gil qab, yəni Əhdi-Cədidi qəbul etməyə qadir olan yeni bir bütpərəst xalq Rəbbin Qanını aldı. Baxın: kimsə artıq cüzamdan təmizləndikdə, o, bu hədiyyəni təqdim etməyə, yəni Məsihi öldürməyə və müqəddəs mərasimi yerinə yetirməyə layiqdir. Çünki cüzamlı və ruhu murdar insana belə hədiyyələr təqdim etmək, yəni İlahi təbiətlə birləşmiş Rəbbin Bədənini və Qanını təqdim etmək şərəfli ola bilməz. Həmçinin, Rəbbin Musa üzərində sözsüz üstünlüyünə diqqət yetirin. Musa, bacısı cüzam xəstəliyinə tutulduqda, çox dua etsə də, onu sağalda bilmədi () və Rəbb bir sözlə cüzamlını təmizlədi.

. Lakin daha çox Onun haqqında söz-söhbət yayıldı və çoxlu insanlar qulaq asmaq və Onun tərəfindən xəstəliklərindən şəfa tapmaq üçün Onun yanına axışdılar.

. Lakin O, boş yerlərə gedib dua etdi.

Həmçinin Rəbbin təvazökarlığına diqqət yetirin, O, insanlar Ona toxunmaq istədikdə, xüsusilə də həvəslə səhralarda vaxt keçirib dua edirdi. Beləliklə, O, bizə hər şeydə örnək verdi - tək namaz qılmaq və izzətdən çəkinmək.

. Bir gün O, dərs deyərkən Qalileyanın, Yəhudeyanın bütün yerlərindən və Yerusəlimdən gələn fəriseylər və qanun müəllimləri burada oturmuşdular və Rəbbin şəfada gücü zühur etdi. xəstə, -

. Bax, bəziləri yatağında rahat olan bir adamı gətirib onu içəri salmağa çalışdılar. evə və İsanın hüzuruna qoyun;

. izdihamdan onu hara aparacaqlarını tapa bilməyib evin başına çıxdılar və damdan keçərək İsanın qarşısında çarpayısı ilə ortalığa endirdilər.

. O, onların imanını görüb kişiyə dedi: “Günahların bağışlandı.

Düşmənlərin toplanmasından əvvəl Rəbbə yeni bir əlamət göstərməli idi. Buna görə də O, xəstəni sağaldır sağalmaz xəstəlik, belə ki, belə bir xəstəliyin sağalması ilə fariseylərin sağalmaz dəlilikləri də sağaldı. Birincisi, ruhun xəstəliklərinə şəfa verir və deyir: Günahlarınız bağışlandı ki, bir çox xəstəliklərin günahdan doğulduğunu bilək; sonra onu gətirənlərin imanını görüb bədənin zəifliyini sağaldır. Çünki O, çox vaxt bəzilərinin imanı ilə başqalarını xilas edir.

. İlahiyyatçılar və fariseylər fikirləşib dedilər: “Küfr edən bu kimdir? günahları yalnız Allahdan başqa kim bağışlaya bilər?

Fəriseylər deyirlər: “Niyə O, küfr edir? “Kim buraxa bilər günah yalnız Allahdan başqa? Bunu deyirlər, Onu ölümə məhkum edirlər. Çünki Qanun Allaha qarşı küfr edəni cəzalandırmağı əmr etmişdir ().

. İsa onların fikirlərini anlayıb cavab verdi və onlara dedi: «Ürəkinizdə nə düşünürsünüz?»

Rəbb onlara Özünün doğru olduğunu və Özünü boş yerə Allah kimi təqdim etmədiyini göstərmək üçün onları başqa bir əlamətlə inandırır. Onların öz daxilində nə düşündüklərini O Özü biləcək. Buradan tamamilə aydın olur ki, O, Allahdır, çünki qəlbləri bilmək Allaha xasdır (;).

. Nə demək daha asandır: günahlarınız bağışlandı, yoxsa: qalx get get?

. Bəşər Oğlunun yer üzündə günahları bağışlamaq qüdrətinə malik olduğunu biləsiniz deyə iflic xəstəyə dedi: “Sənə deyirəm, qalx, yatağını götür və evinə get.

. O, dərhal onların önündə ayağa qalxdı, üzərində uzandığını götürdü və Allaha həmd edərək evinə getdi.

. Dəhşət hamını bürüdü və onlar Allahı izzətləndirdilər və qorxu ilə dolub dedilər: “Bu gün gözəl şeylər gördük”.

Odur ki, buyurur: sənə nə daha münasib görünür - günahlarını bağışlamaq, yoxsa bədənə sağlamlıq vermək? Əlbəttə, sizin fikrincə, günahların bağışlanması görünməz və danılmaz bir məsələ kimi daha əlverişli görünür, baxmayaraq ki, bu, daha çətin olsa da, bədənin bərpası isə görünən bir məsələ kimi daha çətin görünür, baxmayaraq ki, mahiyyət etibarilə daha əlverişlidir. Bununla belə, mən hər ikisini edəcəm və sizin üçün ən çətin görünən bədənin sağalması vasitəsilə, çətin də olsa, sizə rahat görünən, görünməz kimi görünən ruhun sağalmasını da təsdiqləyəcəyəm. Baxın: yer üzündə günahlar qalıb. Çünki biz yer üzündə olarkən günahlarımıza kəffarə ola bilərik, amma yerdən köçəndən sonra özümüz günahlarımızı etiraf etməklə artıq kəffarə edə bilmərik, çünki qapı bağlıdır. Lakin biz digər müjdəçilərin izahatında bu mövzu haqqında daha geniş danışdıq (bax. Matt. 9, Mark 2).

. Bundan sonra: İsa O, çölə çıxdı və yığım məntəqəsində oturan Levi adlı vergiçini gördü və ona dedi: «Ardımca gəl».

Metyu gizlətmir, birbaşa adını açıqlayır və deyir: “İsa Matta adlı bir adamın pullu kassada oturduğunu gördü. mən" (). Lakin Luka və Mark müjdəçiyə hörmət edərək ona başqa bir ad, yəni Levi qoyurlar.

. O, hər şeyi qoyub ayağa qalxıb Onun ardınca getdi.

Allahın bəşəriyyətə olan məhəbbətinə heyrət edin, O, şeytanın qablarını necə oğurlayır. Çünki vergi ödəyicisi şərin qabı və pis heyvandır. Kolleksiyaçıların qəddarlığını yaşayanlar bunu bilir. Çünki vergi ödəyiciləri, mənfəət əldə etmək və öz canları üçün vergi ödəmək üçün insanların vergilərini satın alanlardır.

. Levi öz evində Onun üçün böyük ziyafət verdi. onlarla birlikdə çoxlu vergiçilər və başqaları da var idi.

Rəbb nəinki Metyu əldə etdi, həm də birlikdə nahar etdiyi digər vergiyığanları da qazanmağa çalışdı. Çünki O, onları da cəlb etmək üçün onlarla yemək yeməyə qərar verdi.

. İlahiyyatçılar və fariseylər gileylənib İsanın şagirdlərinə dedilər: “Niyə vergiyığanlarla və günahkarlarla yeyib-içirsiniz?

. İsa onlara cavab verib dedi: «Sağlamlar deyil, xəstələr həkimə ehtiyac duyurlar;

. Mən salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm.

Görün, Onu ittiham edən fariseylər nə eşidirlər. O deyir: «Mən salehləri, yəni özünüzü saleh sayan sizləri çağırmağa gəlmədim. “Mən günahkarları çağırmağa gəlmişəm”, lakin günahda qalmaları üçün deyil, tövbə etmələri üçün. Və əks halda: Mən salehləri çağırmağa gəlməmişəm, çünki onları tapmıram, çünki hamı günah edib (); Əgər saleh tapılsaydı, mən gəlməzdim. Vergi ödəyicisi həm də dünya hökmdarı üçün işləyən və bədənə vergi verən hər kəsdir. Acgöz ət xəracını ləzzətli yeməklərlə, zinakar murdar əlaqələrlə, başqası isə başqaları ilə ödəyir. Rəbb, yəni İncil Kəlamı onu nə vaxt görəcək? "pullu kassada oturub", yəni tərəqqi etmir, irəli getmir və daha böyük pisliyə can atmır, amma sanki hərəkətsizdirsə, o zaman şərdən qalxacaq və İsanın ardınca gedəcək və Rəbbi öz ruhunun evinə qəbul edəcəkdir. Təkəbbürlü və cinləri kəsmiş fariseylər (çünki farisey başqalarından qopmuş deməkdir) Onun günahkarlarla yemək yediyindən şikayətlənirlər.

. Onlar İsaya dedilər: «Nə üçün Yəhyanın şagirdləri tez-tez oruc tutur və fariseylərin dualarını oxuyurlar, amma səninkilər yeyib-içir?

. O, onlara dedi: «Bəy onlarla olarkən gəlin otağının oğullarını oruc tutmağa məcbur edə bilərsinizmi?»

. Amma günlər gələcək ki, bəy onların əlindən alınacaq və o günlərdə oruc tutacaqlar.

Biz bunu Matta İncilinin izahında dedik (9-cu fəsilə bax) Qısaca deyək ki, o həvariləri nikah övladları adlandırır. Rəbbin gəlişi evliliyə bənzədilir, çünki O, Onu Gəlin kimi qəbul etmişdir. Buna görə də həvarilərin artıq oruc tutmağa ehtiyacı yoxdur. Yəhyanın şagirdləri oruc tutmalıdırlar, çünki onların müəllimi çətinliklə və xəstəliklə fəzilətlə məşğul olurdu. Çünki deyilir: "John gəldi, nə yemək, nə də içmək"(). Şagirdlərim, Mənimlə olanlar kimi - Kəlam Allah, indi oruc tutmağın faydalarına ehtiyac duymurlar, çünki məhz bu səbəbdən (Mənimlə olmaqdan) xeyir-dua alıblar və Mənim tərəfimdən qorunub saxlanılıblar. Məni götürüb təbliğ etməyə göndərildikdə, sanki böyük işlərə hazırlaşırmış kimi oruc tutub namaz qılarlar.

. Bu zaman o, onlara bir məsəl dedi: heç kim köhnə paltarı cırıb təzə paltara yamaq vurmaz; Əks halda, yenisi parçalanacaq və yenisinin yamağı köhnəsinə uyğun gəlməyəcək.

Və əks halda: indi, zəif və hələ Ruh tərəfindən yenilənməmiş, köhnə xəz və köhnə paltar kimidirlər. Buna görə də köhnəlmiş paltarlara yeni yamaqlar tikilmədiyi kimi, çox çətin həyat tərzi ilə yüklənməməlidirlər. Deməli, siz həvarilərin köhnə şərab qablarına bənzədildiyini qəbul edə bilərsiniz, çünki onlar hələ də zəifdirlər, amma fariseylərin onlara bənzədildiyini başa düşə bilərsiniz.