Lukaya görə Müqəddəs İncilin təfsiri, fəsil 16. Əhdi-Cədid kitablarının təfsiri

1 O, şagirdlərinə də dedi: «Varlı bir adam var idi və bir idarə rəisi var idi.

2 O, onu çağırıb dedi: «Sənin haqqında eşitdiyim bu nədir?» rəhbərliyinizin hesabını verin, çünki artıq idarə edə bilməzsiniz.

3 Nəzarətçi öz-özünə dedi: «Nə etməliyəm?» ağam evin idarəçiliyini məndən alır; Mən qaza bilmirəm, soruşmağa utanıram;

4 Nə edəcəyimi bilirəm ki, evin idarəçiliyindən çıxarılanda məni öz evlərinə qəbul etsinlər.

5 O, ağasının borclularını ayrı-ayrılıqda çağırıb birincisinə dedi: «Ağama nə qədər borcunuz var?»

6 O dedi: «Yüz ölçü yağ». Ona dedi: qəbzini götür və tez otur, yaz: əlli.

7 Sonra başqasına dedi: «Sənin nə qədər borcun var?» Cavab verdi: yüz ölçü buğda. Ona dedi: Qəbzini götür və yaz: səksən.

8 Ağa sədaqətsiz idarəçini təriflədi, çünki o, müdrik davranırdı. çünki bu dövrün oğulları öz nəsillərində nurun oğullarından daha dərklidirlər.

9 Mən sizə deyirəm: haqsız var-dövlətlə özünüzlə dost olun ki, yoxsullaşanda sizi əbədi məskənlərə qəbul etsinlər.

10 Az şeydə sadiq olan çox şeydə sadiqdir, az şeydə sadiq olan çox şeydə də sadiqdir.

11 Beləliklə, əgər siz haqsız sərvətdə sadiq qalmamısınızsa, sizə həqiqi hörməti kim verəcək?

12 Əgər başqalarına məxsus olanda sadiq qalmamısansa, sənin olanı sənə kim verəcək?

13 Heç bir qul iki ağaya qulluq edə bilməz, çünki ya birinə nifrət edib digərini sevəcək, ya da birinə sadiq qalıb digərinə xor baxacaq. Siz Allaha və mamona xidmət edə bilməzsiniz.

14 Pul həvəskarı olan fariseylər bütün bunları eşidib İsaya güldülər.

15 İsa onlara dedi: «Siz insanlar qarşısında özünüzü saleh göstərirsiniz, lakin Allah sizin ürəklərinizi bilir, çünki insanlar arasında yüksək olan hər şey Allah üçün iyrəncdir».

16 Yəhyaya qədər Qanun və peyğəmbərlər; Bundan sonra Allahın Padşahlığı təbliğ olunur və hamı buna səylə daxil olur.

17 Amma göylə yerin yox olması Qanunun bir rütbəsinin itirilməsindən daha tezdir.

18 Arvadını boşayıb başqası ilə evlənən zina etmiş olur, ərindən boşanmışla evlənən də zina etmiş olur.

19 Bir varlı idi, bənövşəyi və incə kətan geyinmiş və hər gün möhtəşəm ziyafət keçirirdi.

20 Lazar adlı bir dilənçi də var idi, o, darvazasının ağzında yaralarla örtülmüşdü.

21 O, zəngin adamın süfrəsindən düşən qırıntılarla qidalanmaq istədi və itlər gəlib onun yaralarını yaladılar.

22 Dilənçi öldü və mələklər onu İbrahimin qoynuna apardılar. Zəngin də öldü və dəfn olundu.

23 O, cəhənnəmdə əzab içində olarkən gözlərini qaldırdı və uzaqdan İbrahimi və qoynunda Lazarı gördü.

24 O, fəryad edib dedi: «Ata İbrahim! mənə rəhm et və Lazarı göndər ki, barmağının ucunu suya batırsın və dilimi sərinlətsin, çünki mən bu alovda əzab çəkirəm.

25 İbrahim dedi: «Uşağım! yadınıza salın ki, sən öz yaxşılığını öz həyatında, Lazar isə sənin pisliyini qəbul etdi; indi o, burada təsəlli tapır, siz isə əziyyət çəkirsiniz;

26 Bütün bunlardan əlavə, bizimlə sizin aranızda böyük uçurum yaranıb ki, buradan sizə keçmək istəyənlər nə oradan bizə keçə bilmirlər.

27 Sonra dedi: «Ata, səndən xahiş edirəm, onu atamın evinə göndər.

28 Çünki mənim beş qardaşım var. onlara şahidlik etsin ki, onlar da bu əzab yerinə gəlməsinlər.

29 İbrahim ona dedi: «Onlarda Musa və peyğəmbərlər var. qoy onlara qulaq assınlar.

30 O dedi: «Xeyr, İbrahim Ata, amma ölülərdən biri onların yanına gəlsə, tövbə edəcəklər».

31 İbrahim ona dedi: «Əgər Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar, hətta kimsə ölülər arasından dirilsə belə, buna inanmazlar».

O, şagirdlərinə də dedi: “Varlı bir adam var idi və bir idarə rəisi var idi. və onu çağırıb dedi: “Sənin haqqında eşitdiyim bu nədir? rəhbərliyinizin hesabını verin, çünki artıq idarə edə bilməzsiniz. Sonra stüard öz-özünə dedi: Mən nə edim? ağam evin idarəçiliyini məndən alır; Mən qaza bilmirəm, soruşmağa utanıram; Nə edəcəyimi bilirəm ki, ev idarəçiliyindən uzaqlaşdırılanda məni öz evlərinə qəbul etsinlər. Ağasının borclularını hər birini ayrı-ayrılıqda çağırıb birincisinə dedi: Ağama nə qədər borcunuz var? Dedi: yüz ölçü neft. Ona dedi: qəbzini götür və tez otur, yaz: əlli. Sonra başqasına dedi: nə qədər borcun var? Cavab verdi: yüz ölçü buğda. Ona dedi: Qəbzini götür və yaz: səksən. Ağa vəfasız idarəçini müdrik hərəkətinə görə təriflədi; çünki bu dövrün oğulları öz nəsillərində nurun oğullarından daha dərklidirlər. Mən də sizə deyirəm: nahaq var-dövlətlə özünüzə dostluq edin ki, yoxsullaşdığınız zaman sizi əbədi məskənlərə qəbul etsinlər. Hər bir məsəl hansısa predmetin mahiyyətini üstüörtülü və obrazlı izah edir, lakin izah etmək üçün götürüldüyü obyektə heç də hər cəhətdən bənzəmir. Odur ki, məsəllərin bütün hissələrini incəlik dərəcəsinə qədər izah etməməli, mövzudan lazımi şəkildə istifadə etdikdən sonra, bütünlük naminə əlavə edilən məsəllər kimi, digər hissələri diqqətdən kənarda qoymalı, lakin mövzu ilə heç bir uyğunluğu yoxdur. mövzu. Təklif olunan məsəllə də eyni şeyi etmək lazımdır. Çünki hər şeyi təfərrüatı ilə izah etməyi öz öhdəmizə götürsək, stüardiyanın kim olduğunu, onu kimin vəzifəyə qoyduğunu, kimdən lənətləndiyini, kimlərin borclu olduğunu, niyə birinin neft, digərinin buğda borcu olduğunu, niyə onların hərəsinin yüz manat borcu olduğu deyilir. , və əgər bütün başqa hər şeyi, ümumiyyətlə, həddindən artıq maraqla araşdırsaq, o zaman nitqi qaranlıqlaşdıracağıq və çətinliklərdən məcbur olaraq, hətta gülünc izahatlarla nəticələnə bilərik. Ona görə də bu məsəldən maksimum istifadə etmək lazımdır. Bir az izah edim. Rəbb burada bizə əmanət edilmiş sərvəti necə düzgün idarə etməyi öyrətmək istəyir. Və birincisi, biz öyrənirik ki, biz mülk sahibi deyilik, çünki özümüzə aid heç bir şeyimiz yoxdur, lakin biz başqasının malının idarəçiləriyik, Ustadın bizə əmanət etdiyi mal-mülkə nəzarət edirik ki, biz mal-mülkə yaxşı və Onun əmr etdiyi kimi sərəncam verək. Sonra öyrənirik ki, əgər biz sərvəti Rəbbin düşüncələrinə uyğun idarə etmiriksə, ancaq öz şıltaqlığımızla bizə həvalə edilmiş şeyi israf etsək, deməli, biz qınanılan idarəçilərdənik. Çünki Ağanın iradəsi elədir ki, biz özümüzə həvalə edilmiş şeyləri öz zövqümüz üçün deyil, həmkarlarımızın ehtiyacları üçün istifadə edək. Haqqımızda xəbər verəndə və biz mülkün idarəçiliyindən uzaqlaşdırılmalı, yəni bu həyatdan qovulmalı olanda, öldükdən sonra idarəçiliyin hesabını buradan verəndə biz gecikmiş oluruq. nə etmək lazımdır və biz haqsız sərvətlə özümüzə dostluq edirik. “Haqsız” Rəbbin qardaşlarımızın və iş yoldaşlarımızın ehtiyacları üçün istifadə etməyi bizə əmanət etdiyi “sərvət”ə verilən addır, biz isə onu özümüz üçün saxlayırıq. Ancaq gec başa düşürük ki, hara müraciət etməliyik və bu gün işləyə bilmərik, çünki o zaman nə etmək, nə də sədəqə istəmək vaxtı deyil, çünki bu, nalayiqdir, çünki (sədəqə istəyən) bakirə qızlara axmaq deyilir. (Matta 25:8). Hələ nə etmək lazımdır? Bu mülkü qardaşlarımızla bölüşmək ki, biz buradan köçəndə, yəni bu həyatdan köçəndə yoxsullar bizi əbədi məskənlərə qəbul etsinlər. Çünki Məsihdə yoxsullara miras olaraq əbədi məskənlər təyin edilmişdir, onlar burada sərvət bölgüsü yolu ilə onlara məhəbbət göstərənləri qəbul edə bilərlər, baxmayaraq ki, bu, Ağaya məxsus olduğu üçün əvvəlcə yoxsullara paylanmalı idi. “Hər gün mərhəmət edir, borc verər” (Məz. 36:26) və başqa yerdə: “Kasıba yaxşılıq edən Rəbbə borc verər” (Süleymanın məsəlləri 19:17) deyildiyi kimi onlar borcludurlar. . Beləliklə, əvvəlcə hər şeyi yüz qat ödəyən bu yaxşı borclulara paylamaq lazım idi. Ancaq başqalarına tapşırılanları özümüzə nahaq yerə saxlayaraq, vəfasız idarəçilərə çevrildiyimiz zaman bu qeyri-insanilikdə əbədi qalmamalı, yoxsullara verməliyik ki, bizi əbədi məskənlərə qəbul etsinlər. - Bu məsəli bu şəkildə izah etdikdə, izahatda nə artıq, nə mürəkkəb, nə də ağılsızlıqdan söhbət gedə bilməz. Lakin “bu çağın oğulları daha qavrayışlıdır” ifadəsi anlaşılmaz və ya qəribə deyil, başqa bir məna daşıyır. O, yer üzündə onlar üçün faydalı olan hər şeyi icad edənləri “zəmanə övladları”, Allah sevgisinə görə başqalarına mənəvi sərvət öyrətməli olanları isə “nur oğulları” adlandırır. Deməli, burada deyilir ki, insan malına rəis təyin olunan insanlar idarəçilikdən getdikdən sonra hər cür təsəlli tapmağa çalışırlar, amma vəzifəyə təyin olunan, yəni mənəvi mülkün idarəçiliyini etibara alan nur oğulları, heç düşünmə ki, bundan sonra faydalanacaq, Deməli, bu çağın oğulları hökumətin onlara tapşırıldığı kəslərdir. insan işləri və “öz qaydasında”, yəni dünya həyatında öz işlərini ağılla idarə edənlər və nur övladları o kəslərdir ki, malı Allaha məhəbbətlə idarə etsinlər. Belə çıxır ki, biz insan malını idarə edərkən işlərimizi ağılla idarə edirik və bu idarəçilikdən uzaqlaşdırılanda da bir növ ömürlük sığınacaq tapmağa çalışırıq. Biz isə Allahın iradəsi ilə sərəncam verilməli olan malı idarə edərkən, bu həyatdan ayrılandan sonra idarəçilik məsuliyyətinə düşməyimiz və heç bir təsəllisiz qalmağımızın heç vecinə də deyilmiş kimi görünürük. Ona görə də bundan sonra bizə nəyin faydalı olacağını düşünmədiyimiz üçün bizi axmaq adlandırırlar. Ancaq gəlin özümüz üçün yoxsullarla dost olaq, Allahın bizə salehlik silahı kimi verdiyi haqsız sərvətdən istifadə edərək, öz xeyrimiz üçün saxlayıb yalana çevrilək. Əgər ədalətli yolla əldə edilmiş sərvət yaxşı idarə olunmadığı və kasıblara paylanmadığı halda haqsızlıq və məmləkət hesab edilirsə, sərvət nə qədər haqsızdır. Gəlin özümüz üçün ən sonuncu dost olaq ki, biz öləndə və bu həyatdan köçəndə və ya başqa bir halda qınaqdan ürəyimiz itəndə bizi orada əbədi məskənlərə qəbul etsinlər.

Azda sadiq olan çoxda sadiqdir, azda vəfasız olan çoxda da vəfasızdır. Əgər haqsız sərvətdə sadiq olmamısansa, həqiqəti kim sənə etibar edəcək? Əgər başqalarına məxsus olanda sadiq qalmamısansa, sənin olanı sənə kim verəcək? Heç bir nökər iki ağaya qulluq edə bilməz, çünki ya birinə nifrət edib digərini sevəcək, ya da birinə qeyrət edib, digərinə etinasızlıq göstərəcək. Siz Allaha və mamona xidmət edə bilməzsiniz. Rəbb həmçinin öyrədir ki, sərvət Allahın iradəsinə uyğun idarə olunmalıdır. “Kiçikdə vəfalı olan”, yəni bu dünyada ona əmanət edilmiş mal-dövləti yaxşı idarə edən “çoxda” sadiqdir, yəni növbəti əsrdə həqiqi var-dövlətə layiqdir. "Kiçik" yer sərvətinə aiddir, çünki o, həqiqətən kiçikdir, hətta əhəmiyyətsizdir, çünki keçicidir və "çoxlu" - Səmavi sərvət, çünki həmişə qalır və gəlir. Buna görə də, kim bu yer sərvətinə vəfasız çıxdı və ona verildi ümumi fayda qardaşlarını özünə məxsus etsə, o qədər də layiq olmayacaq, kafir kimi rədd ediləcək. O, deyilənləri izah edərək əlavə edir: “Yaxşı, əgər siz nahaq var-dövlətdə sadiq olmasaydınız, sizə doğru olana kim inanar?” O, “haqsız” sərvəti bizdə qalan sərvət adlandırdı; çünki ədalətsizlik olmasaydı, bizdə də olmazdı. İndi isə bizdə olduğu üçün onun haqsız olduğu açıq-aydın görünür, çünki biz onu saxlayırıq və yoxsullara paylamırıq. Çünki başqasının və kasıbın malını oğurlamaq haqsızlıqdır. Bəs, kim bu mülkü pis və səhv idarə edirsə, ona “əsl” sərvət necə etibar edilə bilər? Bəs biz “başqasının”, yəni mülkünü pis idarə edəndə bizə “özümüzünküləri” kim verəcək? Kasıblar üçün nəzərdə tutulduğuna görə “yaddır”, digər tərəfdən isə dünyaya heç nə gətirməmişik, ancaq çılpaq doğulmuşuq. Bizim taleyimiz səmavi və ilahi sərvətdir, çünki bizim məskənimiz oradadır (Filip. 3:20). Mülk və əldə etmək insana yaddır, Allahın surətində yaradılmışdır, çünki onların heç biri ona bənzəmir. İlahi nemətlərdən bəhrələnmək və Allahla ünsiyyətdə olmaq bizə yaxındır. - İndiyə qədər Rəbb bizə sərvəti düzgün idarə etməyi öyrətdi. Çünki o, bizim deyil, başqasınındır; biz ağalar və ağalar deyil, idarəçilərik. Var-dövlətin Allahın iradəsinə uyğun idarə edilməsi ancaq ona qarşı qəti inamsızlıqla həyata keçirildiyi üçün Rəbb bunu öz təliminə əlavə etdi: “Sən Allaha və məmləkətə qulluq edə bilməzsən”, yəni insanın qul olması mümkün deyil. Var-dövlətə bağlı olan və ona aludə olan Allah onun arxasında nə isə saxlayır. Odur ki, əgər sərvəti düzgün idarə etmək niyyətindəsinizsə, o zaman ona qul olmayın, yəni ona bağlı olmayın və həqiqətən Allaha qulluq etmiş olarsınız. Çünki pul sevgisi, yəni var-dövlətə ehtiraslı meyl hər yerdə pislənir (1 Tim. 6:10).

Pul həvəskarı olan fariseylər bütün bunları eşidib Ona güldülər. O, onlara dedi: Siz insanlar qarşısında saleh olduğunuzu göstərirsiniz, lakin Allah sizin ürəklərinizi bilir, çünki insanlar arasında uca olan hər şey Allah yanında iyrəncdir. Rəbbin sözlərindən əsəbiləşən fariseylər Ona güldülər. Çünki onlar pul həvəskarları kimi tamahsızlıq haqqında eşitməkdən xoşagəlməz idilər. Buna görə də deyilir: “Möminlik günahkar üçün iyrəncdir, pis adamın yarası məzəmmətlənir” (Süleymanın məsəlləri 9:7). Rəbb fariseylərin gizli pisliyini açıb göstərərək, onların salehlik görkəminə girsələr də, rəzil olduqlarını, lakin təkəbbürləri ilə Allah qarşısında belə deyir: “Siz insanların qarşısında özünüzü saleh göstərirsiniz və yalnız sizə verilmiş olduğunu düşünürsünüz. nəyin lazım olduğunu başa düşmək və öyrətmək; Buna görə də siz mənim sözlərimə ağılsız kimi gülürsünüz, izdiham tərəfindən həqiqət müəllimləri kimi hörmət olunmaq istəyirsiniz. Amma belə deyil. Çünki Allah sizin qəlblərinizi bilir və təkəbbürünüzə və insan izzətinə aludə olduğunuza görə sizi rəzil hesab edir. “Çünki insanlar arasında yüksək olan hər şey Allah üçün iyrəncdir”. “Ürəyi təkəbbürlü olan hər kəs Rəbb üçün iyrəncdir” (Süleymanın məsəlləri 16:5). Buna görə də, siz, fariseylər, insan düşüncəsinə görə yaşamalı idiniz, çünki “Allah sizinlə vuruşanların sümüklərini səpələyəcək” (Məz. 53:6), amma daha yaxşı olar ki, Allah qarşısında saleh olasınız.

Yəhyadan əvvəl Qanun və Peyğəmbərlər; Bundan sonra Allahın Padşahlığı təbliğ olunur və hamı buna səylə daxil olur. Amma cənnət və yerin yox olması qanunun bir misrasının yox olmasından tezdir. Kim arvadını boşayıb başqası ilə evlənsə zina etmiş olar, ərindən boşanmış biri ilə evlənsə zina etmiş olar. Göründüyü kimi, bu, yuxarıda göstərilənlərlə heç bir əlaqəsi olmayan ayrı bir nitqdir, lakin diqqətlilər üçün uyğunsuz görünməyəcək, əksinə, əvvəlki ilə çox bağlıdır. Rəbb yuxarıdakı sözlərlə tamahkarlığı öyrətdi və var-dövləti haqsız bir ad adlandırdı və Qanun (Lev. 26:3-9) sərvətdə xeyir-dua verdi (yeri gəlmişkən) və peyğəmbərlər (Yeşaya 19) vəd verdi. mükafat olaraq dünyəvi nemətlər. Qoy heç kim, fariseylər kimi Ona istehza ilə deməsin: “Nə deyirsən? Sən Qanuna ziddsənmi: o, sərvətlə xeyir-dua verir, amma tamahkarlığı öyrədirsən? - buna görə də Rəbb deyir: Qanunun və peyğəmbərlərin Yəhyadan əvvəl bir vaxtı var idi və onlar yaxşı öyrədirdilər, çünki dinləyicilər o zaman gənc yaşda idilər. Lakin Yəhyanın zühur etdiyi, tamahkarlığın olmaması səbəbindən az qala bədəndən çıxmış və demək olar ki, cisimsizliyə görə tamahkar olmayan və Cənnət Padşahlığını vəz etdiyi vaxtdan, yer üzündəki nemətlərin artıq vaxtı yoxdur, lakin Səmavi Padşahlıq təbliğ olunur. Ona görə də cənnəti arzulayanlar yer üzündə tamahkarlığı öyrənməlidirlər. Peyğəmbərlər və Qanunda Cənnət Padşahlığından bəhs edilmədiyinə görə, onlar haqlı olaraq hələ kamillikdən uzaq olan və böyük və kişi xarakterli bir şey təsəvvür edə bilməyən insanlara yer üzünün xeyir-dualarını vəd etdilər. Buna görə də, ey fariseylər, Qanunun qeyri-kamil əmrlərinə vaxt tapmadığı halda, mən haqlı olaraq tamahkarlığı öyrədirəm. Sonra, nəhayət, qanuni olan hər şeyin boş və tamamilə boş olduğunu deməmək üçün Rəbb belə buyurur: Xeyr! əksinə, indi daha çox yerinə yetirilir və yerinə yetirilir. Çünki Məsih haqqında və ya əmrlər haqqında məcazi mənada danışan Qanunun kölgədə yazdıqları indi yerinə yetirilir və onun bir sətri də itməyəcək. Orada Məsih haqqında kölgə şəklində göstərilənlər indi ən aydın şəkildə yerinə yetiriləcəkdir. Qanunun o zaman uyğunlaşdırılmış şəkildə və qeyri-kamilin dərkinə uyğun olaraq verilmiş əmrləri indi ən yüksək və ən mükəmməl mənaya sahib olacaqdır. Qanunun qeyri-kamillə bağlı qeyri-kamil danışdığını aşağıdakılardan görmək olar. Məsələn, Qanun, yəhudilərin ürəklərinin sərtliyinə görə, nikahın pozulmasına dair bir hökm verdi, yəni: ər arvadına nifrət edərsə, daha pis bir şey olmasın deyə onu boşamağa haqqı var idi. Çünki qatil və qaniçən yəhudilər ən yaxın qohumlarına aman vermədilər, ona görə də oğul və qızlarını cinlərə qurban olaraq dəfn etdilər. Amma bu, Qanunun qüsuru və qeyri-kamilliyidir. Onda belə bir qanunun vaxtı var idi, amma indi fərqli, daha mükəmməl təlimə ehtiyac var. Ona görə də deyirəm: zinadan başqa səbəblərə görə arvadını boşayıb başqası ilə evlənən zina etmiş olur. Buna görə də, mən tamahkarlıq haqqında öyrətməyim təəccüblü deyil, baxmayaraq ki, Qanun bu barədə açıq-aydın heç nə demir. Bax, Qanun yəhudilər arasında qətlin qarşısını almaq üçün nikahın boşanması haqqında əmr verdi; və mən dinləyicilərimi ən yüksək kamilliyə öyrəşdirərək, mübarək səbəb olmadan boşanmağı qadağan edirəm və bunu Qanuna zidd deyil, ər-arvad arasında qətl olmasın deyə əmr edirəm. Həyat yoldaşlarının bir-birlərinə qayğı göstərmələrini və bir-birlərini öz üzvləri kimi qorumalarını öyrədəndə bunu təsdiq edirəm. Qanun bunu istədi, lakin dinləyicilər qeyri-kamil olduqları üçün O, nikahı pozmağa qərar verdi ki, ona görə ən azı, bu şərtlə ər və arvad bir-birlərinə aman verdilər və bir-birlərinə qarşı qəzəblənmədilər. - Beləliklə, Məsih Qanunun bütün tələblərini təsdiq etdi; və buna görə də yaxşı deyib ki, Qanundan bir sətir də qaçırmaq olmaz. Məsih onu (Qanunu) ən yaxşı şəkildə islah etsəydi, o necə məhv olar?

Bir adam varlı idi, bənövşəyi və zərif kətan geyinmişdi və hər gün gözəl ziyafət keçirirdi. Lazar adlı bir dilənçi də var idi, onun darvazasında qaşınma ilə örtülmüş və zəngin adamın süfrəsindən düşən qırıntılarla qidalanmaq istəyirdi və itlər gəlib onun qabıqlarını yalayırdılar. Dilənçi öldü və Mələklər tərəfindən İbrahimin qoynuna aparıldı. Zəngin də öldü və dəfn olundu. Bu çıxış əvvəlki ilə əlaqəlidir. İlahi yuxarıda sərvəti necə yaxşı idarə etməyi öyrətdiyi üçün o, haqlı olaraq bu məsəli əlavə edir ki, bu da varlı adamın başına gələnləri misal gətirərək eyni fikrə işarə edir. Bu nitq bəzilərinin səbəbsiz düşündüyü kimi real hadisə deyil, məhz məsəldir. Çünki salehlərin yaxşı şeyləri, günahkarların isə pisliyi miras alması vaxtı hələ çatmayıb. Və Rəbb həm mərhəmətsizlərə gələcəkdə onları nə gözlədiyini öyrətmək, həm də bədbəxtlərə burada dözdükləri üçün firavan olacaqlarını öyrətmək üçün nitq obrazını verdi. Rəbb məsəldəki varlı adamı adsız götürdü, çünki o, Allahın qarşısında adını çəkməyə layiq deyil, çünki peyğəmbər vasitəsilə deyildiyi kimi: “Adlarını ağzımla xatırlamayacağam” (Məz. 15:4). . O, yoxsulların adlarını çəkir, çünki salehlərin adları həyat kitabında yazılıb. Onlar deyirlər ki, yəhudi ənənəsinə görə, o vaxt Yerusəlimdə həddindən artıq yoxsulluq və xəstəlik içində olan bir Lazar var idi və Rəbb onu məsəldə aşkar və məşhur kimi çəkərək onun adını çəkdi. - Varlı adam hər cəhətdən firavan idi. O, bənövşəyi və zərif kətan geyinirdi və təkcə özünü geyinmirdi, həm də hər cür həzz alırdı. "O, parlaq şəkildə ziyafət etdi" deyilir və bu gün deyil - bəli, sabah - yox, amma "hər gün" və o qədər də mülayim deyil, "parlaq şəkildə", yəni dəbdəbəli və israfçılıqla. Ancaq Lazar kasıb və xəstə idi və üstəlik, deyildiyi kimi, "qaşınma ilə" idi. Çünki insan xəstə ola bilər, amma yaralana bilməz, amma bu pisliyi artırır. Və o, varlının darvazasında məğlub oldu. Onun aclıqdan əziyyət çəkdiyi halda başqalarının bol-bol həzz aldığını görmək yeni bir kədərdir. Çünki o, dəbdəbəli xörəklərlə deyil, onlardan, məsələn, itlərin yediyi qırıntılarla doymaq istəyirdi. Lazarın sağalması heç kəsin vecinə deyildi, çünki itlər onun yaralarını yalayırdılar, çünki heç kim onları qovmurdu. Nə? Lazar bu qədər çətin vəziyyətə düşərək Allaha küfr edir və varlı adamın dəbdəbəli həyatını söyürdü? Qeyri-insaniliyi qınadınız? Providence haqqında gileyləndiniz? Xeyr, o, belə bir şey düşünmürdü, amma hər şeyə böyük müdrikliklə dözürdü. Bunu harada görmək olar? O, öləndə mələklərin onu qəbul etməsindən. Çünki o, küfr edən və küfr edən olsaydı, belə bir şərəfə nail olmazdı - mələklərin müşayiəti və daşınması. "Varlı da öldü və onu basdırdılar." Hətta varlı adamın sağlığında da onun ruhu həqiqətən dəfn edildi, əti tabut kimi daşıdı. Buna görə də ölümündən sonra da onu Mələklər ucaltmır, cəhənnəmə düşürlər. Çünki heç vaxt uca və ya səmavi bir şey haqqında düşünməyən şəxs ən aşağı yerə layiqdir. “Onu basdırdılar” sözləri ilə İlahi onun ruhunun yeraltı dünya və qaranlıq bir yerə təyin olunduğuna işarə etdi.

Və cəhənnəmdə əzab içində olarkən gözlərini qaldırdı, uzaqda İbrahimi və qoynunda Lazarı gördü və qışqıraraq dedi: Ata İbrahim! Mənə rəhm et və Lazarı göndər ki, barmağının ucunu suya batırsın və dilimi sərinlətsin, çünki mən bu alovda əzab çəkirəm. İbrahim dedi: “Uşağım! yadınıza salın ki, sən öz yaxşılığını öz həyatında, Lazar isə sənin pisliyini qəbul etdi; indi o, burada təsəlli tapır, siz isə əziyyət çəkirsiniz; və bütün bunların üstündə bizimlə sizin aranızda böyük uçurum yaranıb ki, buradan sizə keçmək istəyənlər nə oradan bizə keçə bilmirlər, nə də oradan bizə keçə bilərlər. Adəm kimi, onu cənnətdən qovdu, Rəbb də onu cənnətin qarşısında yerləşdirdi (Yaradılış 3:24), beləliklə, əzablar təkrarlandı. daimi forma Cənnət, Adəmə səadətdən məhrum olmağı daha aydın hiss etdirdi, ona görə də Lazarın simasında bu varlı adamı qınadı ki, Lazarın indiki vəziyyətini görən varlı insan qeyri-insaniliklə itirdiyini hiss etsin. Nə üçün varlı Lazarı başqa bir saleh adamla yox, İbrahimin qoynunda gördü? İbrahim qonaqpərvər olduğundan və zəngin adam qonaqpərvərliyi sevmədiyinə görə məhkum edilməli olduğundan, zəngin adam Lazarı İbrahimlə birlikdə görür. O, hətta yoldan keçənləri evinə dəvət edir, amma evdə yatanı xor görürdü. Niyə varlı adam xahişini Lazara deyil, İbrahimə edir? Ola bilsin ki, utanırdı, ya da Lazarın öz pisliyini xatırladığını düşünüb və əməllərinə əsasən Lazar haqqında da nəticə çıxarıb. Əgər mən (o düşünə bilsəydi), belə bir xoşbəxtlikdən həzz alsam, ona xor baxsam, belə bir bədbəxtliyə düçar olmuşamsa və ona qırıntı belə verməmişəmsə, o, mənə nifrət edərək, pisliyi daha çox xatırlayacaq və mənə mərhəmət göstərməyə razı olmayacaq. . Odur ki, o, sözünü İbrahimə ünvanlayır, yəqin ki, patriarxın hadisənin necə baş verdiyini bilmədiyini düşünür. Bəs İbrahim? Varlıya demədi: qeyri-insani və qəddar, utanmırsan? indi xeyriyyəçilik haqqında xatırlayırsınız. Bəs necə? "Uşaq"! Mərhəmətli və müqəddəs bir ruha baxın. Bəzi müdriklər deyir: təvazökar ruhu narahat etmə. Buna görə də İbrahim deyir: “Uşaq” və bununla ona bildirir ki, indi də onu belə lütfkarlıqla çağırmaq onun səlahiyyətindədir, ancaq bu, və bundan əlavə, onun üçün heç bir şey etməyə gücü yoxdur. Əlimdən gələni, yəni şəfqət səsini verəcəm. Ancaq buradan oraya getmək bizim iradəmizdə deyil, çünki hər şey var. "Həyatınızda yaxşı şeylərinizi artıq aldınız, amma pisliklərinizi Lazar aldı." Nə üçün İbrahim varlıya demədi: aldınız, amma aldınız? Biz adətən “geri qayıt” sözünü borclu olduqlarını alanlar haqqında istifadə edirik. Nə öyrənirik? Çünki bəziləri vəhşiliklə özlərini murdar etsələr də, kin-küdurətin ifrat dərəcəsinə çatsalar da, nə vaxtsa bir-iki yaxşılıq ediblər. Ona görə də varlının da bir neçə yaxşı əməlləri olub və bu həyatın bərəkətində mükafat aldığından onun yaxşılığını aldığı deyilir.“Lazar isə pisliyini alıb”.Ola bilsin ki, o da bir-iki pislik edib. və burada çəkdiyi kədərdə onlar üçün layiqli mükafat aldı.Ona görə də təsəlli tapır, amma siz əziyyət çəkirsiniz.“Uçurum” salehlərlə günahkarlar arasındakı məsafəni və fərqi bildirir.Çünki onların niyyətləri fərqli olduğu kimi, hər kəs öz iradəsinə və həyatına görə mükafat aldıqda onların məskənləri çox böyük fərqə malikdir. Origenistlərə qarşı etirazı burada nəzərə alın. Onlar deyirlər ki, vaxt gələcək, əzab bitəcək, günahkarlar salehlərlə və Allahla birləşəcəklər və beləliklə, Allah hər şeydə olacaq. Amma indi biz İbrahimin dediyini eşidirik ki, buradan sənə və ya oradan bizə getmək istəyənlər bunu edə bilməz. Ona görə də heç kimin salehin taleyindən günahkarlar yerinə keçməsi mümkün olmadığı kimi, İbrahim də bizə öyrədir, əzab yerindən salehlərin yerinə keçmək mümkün deyil. İbrahim, şübhəsiz ki, Origendən daha çox imana layiqdir. - “Cəhənnəm” nədir? Bəziləri cəhənnəmin yeraltı qaranlıq yer olduğunu deyir, bəziləri isə cəhənnəmi ruhun görünən haldan görünməz və formasız vəziyyətə keçməsi adlandırır. Nə qədər ki, ruh bədəndədir, öz əməlləri ilə üzə çıxır, lakin bədəndən ayrıldıqdan sonra görünməz olur. Cəhənnəm adlandırdıqları şey budur. - “İbrahimin sinəsi” fırtınadan səmavi cənnətlərə daxil olduqdan sonra salehlərə verilən nemətlərin məcmusuna aiddir; dənizdə biz adətən eniş və sakitləşmək üçün əlverişli yerləri (qoynunu) adlandırırıq. - Diqqət yetirin ki, o gün o cinayətkar görəcək ki, ondan inciyən adam hansı şöhrətdə olacaq, bu da öz növbəsində cinayətkarın hansı şöhrətdə olacağını görəcək, necə ki burada varlı Lazarı görüb. , və bu varlı adamı yenidən gördü.

Sonra dedi: “Ata, səndən xahiş edirəm, onu atamın evinə göndər, çünki mənim beş qardaşım var; onlara şahidlik etsin ki, onlar da bu əzab yerinə gəlməsinlər. İbrahim ona dedi; Onlarda Musa və peyğəmbərlər var; qoy onlara qulaq assınlar. O dedi: Xeyr, İbrahim ata, ancaq ölülərdən biri onların yanına gəlsə, tövbə edərlər. Sonra İbrahim O, ona dedi: Əgər Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar, o zaman kimsə ölülər arasından dirilsə belə, buna inanmazlar. Bədbəxt varlı, taleyindən kömək almayaraq, başqaları üçün bir xahiş yazır. Görün, cəza vasitəsilə necə başqalarına rəğbət bəslədi və əvvəllər onun ayaqları altında uzanan Lazara xor baxırdısa, indi yanında olmayanların qayğısına qalır və Lazarı ölümdən göndərmək üçün yalvarır, sadəcə kimisə yox, ölülər arasından atasının evinə, lakin Lazara ki, onu əvvəllər xəstə və şərəfsiz görənlər indi onu izzət və sağlam tacda görsünlər və keçmiş şahidlər onun bədbəxtləri özləri də onun izzətinin seyrçisi oldular. Çünki aydındır ki, əgər onun inanmağa layiq bir təbliğçi olması lazım olsaydı, o, onlara izzət içində görünərdi. İbrahim nə dedi? "Onlarda Musa var." O deyir ki, siz qardaşlarınızı yaradan Allah qədər düşünmürsünüz. Onlara saysız-hesabsız müəllimlər təyin etdi. Varlı adam deyir: “Yox, ata!” Necə ki, özü də Müqəddəs Yazıları eşidən kimi inanmadı və onların sözlərini nağıl hesab etdi, o da qardaşları haqqında da eyni fikirdə idi və öz fikrinə görə, onlar da özü kimi Müqəddəs Yazılara qulaq asmayacaqlarını söylədi. ölülər arasından dirildilər, iman gətirəcəklər. Bu gün belə insanlar var ki, deyirlər: cəhənnəmdə baş verənləri kim görüb? Oradan kim gəlib bizə dedi? İbrahimə qulaq assınlar, o deyir ki, əgər biz Müqəddəs Yazılara qulaq asmasaq, cəhənnəmdən bizə gələcək olanlara inanmayacağıq. Bu, yəhudilərin nümunəsindən aydın görünür. Onlar Müqəddəs Yazılara qulaq asmadıqları üçün ölülərin dirildiyini görəndə belə inanmadılar və hətta Lazarı öldürmək fikrinə düşdülər (Yəhya 12:10). Eynilə, bir çox ölülər Rəbbin çarmıxa çəkilməsi zamanı dirildildikdən sonra (Matta 27:52), yəhudilər həvarilərin üzərinə daha da böyük qətl törətdilər. Üstəlik, əgər ölülərin bu dirilməsi imanımız üçün faydalı olsaydı, Rəbb bunu tez-tez edərdi. Ancaq indi heç bir şey Müqəddəs Yazıları diqqətlə öyrənmək qədər faydalı deyil (Yəhya 5:39). İblis ölüləri (hərçənd) kabus kimi diriltməyə müvəffəq olardı və buna görə də axmaqları azdırar, onların arasına öz kininə layiq cəhənnəm təlimini aşılayardı. Və bizim Müqəddəs Yazıları düzgün öyrəndiyimiz halda, şeytan belə bir şey icad edə bilməz. Çünki onlar (Müqəddəs Yazılar) çıraq və işıqdır (2 Pet. 1:19), onun parıltısı ilə oğrunun üzə çıxması və aşkarlanması. Beləliklə, Müqəddəs Yazılara inanmaq lazımdır və tələb edilməməlidir ölüləri diriltmək. - Bu məsəl məcazi mənada da başa düşülə bilər, məsələn, varlı adamın siması yəhudi xalqını təmsil edir. Əvvəllər o, zəngin idi, bütün bilik və hikmətlə və qızıldan və qiymətli daşlardan daha şərəfli olan Allahın kəlamları ilə zəngin idi (Süleymanın məsəlləri 3:14-15). O, bənövşəyi və incə kətan paltar geyinmişdi, padşahlığa və kahinliyə sahib idi və özü də Allah üçün padşah kahinliyi idi (Çıx. 19:6). Porfiriya padşahlığa, incə kətan isə kahinliyə işarə edir. Çünki Levililər müqəddəs mərasimlərində incə kətan paltar geyirdilər. O, bütün günü parlaq şəkildə sevinirdi, çünki hər gün səhər-axşam sonsuzluq, yəni davamlılıq adını da daşıyan qurbanlar verirdi. - Lazar bütpərəstlər idi, İlahi nemətlərə və hikmətə kasıb, qapıların ağzında uzanan bir xalq idi. Çünki başqa millətlərə Allahın evinə girməyə icazə verilmirdi; Həvarilərin işləri kitabından göründüyü kimi, onların oraya daxil olması murdarlıq sayılırdı. Asiya yəhudiləri bütpərəstləri məbədə gətirdiyinə və onu ləkələdiyinə görə Paula qəzəblə qışqırdılar. müqəddəs yer(Həvarilərin işləri 21, 27-28). Bütpərəstlər çirkin günahlardan yaralanır və yaraları ilə həyasız itləri və cinləri bəsləyirdilər; Çünki bizim (mənəvi) bəlalarımız onlara xoşdur. Bütpərəstlər varlı adamın süfrəsindən düşən qırıntıları yemək istəyirdilər; çünki onların ürəyi qüvvətləndirən çörəkdən heç bir payı yox idi (Məz. 103:15) və bütpərəst olan Kənanlı qadının qırıntılarla qidalanmaq istədiyi kimi, kiçik və münasib yeməklərə ehtiyacları vardı (Mat. 15). :22. 26 - 27). Sonra nə var? Yəhudi xalqı Allah üçün öldü və yaxşılığa doğru heç bir hərəkət etmədikləri üçün sümükləri öldü. Bütpərəst xalq olan Lazar isə günah üçün öldü. Günahlarında ölən yəhudilər paxıllıq alovu ilə yandırılır, həvarilərin dediyi kimi paxılların imana qəbul edildiyinə paxıllıq edirlər (Rom. 11:11). Və bütpərəstlər, əvvəllər yoxsul və şərəfsiz bir xalq idilər, haqlı olaraq bütpərəstlərin atası İbrahimin qoynunda yaşayırlar. İbrahim bütpərəst olduğu üçün Allaha iman gətirdi və bütlərə qulluq etməkdən Allahı tanımağa keçdi. Buna görə də, onun iman və imanının iştirakçısı olmuş şəxslər haqlı olaraq onun dərinliklərində dincəlir, onunla eyni aqibəti, məskənləri və faydaları dərk edirlər. Yəhudi xalqı əvvəlki qanuni çiləmələrdən və təmizlənmələrdən heç olmasa bir damcı istəyir ki, dilləri soyusun və Qanunun qüdrətinin lehinə cəsarətlə bizim əleyhimizə nəsə deyə bilsin, amma bunu qəbul etmirlər. Çünki Qanun yalnız Yəhyaya qədərdir (Matta 11:13). “Qurban” deyilir, “Qurbanları istəmədin” və daha sonra (Məz. 39:7). Daniel qabaqcadan demişdi: “görmə və peyğəmbər möhürləndi və Müqəddəslərin Müqəddəsi məsh edildi” (Dan. 9:24), yəni onlar dayandılar və yekunlaşdılar. - Bu məsəli əxlaqi cəhətdən başa düşmək olar. Məhz: şərlə zəngin olsanız, aclığa dözmək üçün ağlınızı tərk etməyin və cənnətə can atmaq üçün yaradıldığı zaman onu yerə atmayın və onu qapının ağzında yatmağa məcbur etməyin, ancaq içəri gətirin və etməyin. bayırda durmaq, gəzib-dolaşmamaq, yalan danışmamaq, amma hərəkət etmək. Bu, təkcə cismani zövqlə deyil, rasional fəaliyyətlə məşğul olmaq üçün başlanğıc olacaq. Və məsəlin digər hissələri rahatlıqla əxlaqın lehinə başa düşülür.

O, şagirdlərinə də dedi: “Varlı bir adam var idi və bir idarə rəisi var idi. və onu çağırıb dedi: “Sənin haqqında eşitdiyim bu nədir? rəhbərliyinizin hesabını verin, çünki artıq idarə edə bilməzsiniz. Sonra stüard öz-özünə dedi: Mən nə edim? ağam evin idarəçiliyini məndən alır; Mən qaza bilmirəm, soruşmağa utanıram; Nə edəcəyimi bilirəm ki, ev idarəçiliyindən uzaqlaşdırılanda məni öz evlərinə qəbul etsinlər. Ağasının borclularını hər birini ayrı-ayrılıqda çağırıb birincisinə dedi: Ağama nə qədər borcunuz var? Dedi: yüz ölçü neft. Ona dedi: qəbzini götür və tez otur, yaz: əlli. Sonra başqasına dedi: nə qədər borcun var? Cavab verdi: yüz ölçü buğda. Ona dedi: Qəbzini götür və yaz: səksən. Ağa vəfasız idarəçini müdrik hərəkətinə görə təriflədi; çünki bu dövrün oğulları öz nəsillərində nurun oğullarından daha dərklidirlər. Mən də sizə deyirəm: nahaq var-dövlətlə özünüzə dostluq edin ki, yoxsullaşdığınız zaman sizi əbədi məskənlərə qəbul etsinlər. Hər bir məsəl hansısa predmetin mahiyyətini üstüörtülü və obrazlı izah edir, lakin izah etmək üçün götürüldüyü obyektə heç də hər cəhətdən bənzəmir. Odur ki, məsəllərin bütün hissələrini incəlik dərəcəsinə qədər izah etməməli, mövzudan lazımi şəkildə istifadə etdikdən sonra, bütünlük naminə əlavə edilən məsəllər kimi, digər hissələri diqqətdən kənarda qoymalı, lakin mövzu ilə heç bir uyğunluğu yoxdur. mövzu. Təklif olunan məsəllə də eyni şeyi etmək lazımdır. Çünki hər şeyi təfərrüatı ilə izah etməyi öz öhdəmizə götürsək, stüardiyanın kim olduğunu, onu kimin vəzifəyə qoyduğunu, kimdən lənətləndiyini, kimlərin borclu olduğunu, niyə birinin neft, digərinin buğda borcu olduğunu, niyə onların hərəsinin yüz manat borcu olduğu deyilir. , və əgər bütün başqa hər şeyi, ümumiyyətlə, həddindən artıq maraqla araşdırsaq, o zaman nitqi qaranlıqlaşdıracağıq və çətinliklərdən məcbur olaraq, hətta gülünc izahatlarla nəticələnə bilərik. Ona görə də bu məsəldən maksimum istifadə etmək lazımdır. Bir az izah edim. Rəbb burada bizə əmanət edilmiş sərvəti necə düzgün idarə etməyi öyrətmək istəyir. Və birincisi, biz öyrənirik ki, biz mülk sahibi deyilik, çünki özümüzə aid heç bir şeyimiz yoxdur, lakin biz başqasının malının idarəçiləriyik, Ustadın bizə əmanət etdiyi mal-mülkə nəzarət edirik ki, biz mal-mülkə yaxşı və Onun əmr etdiyi kimi sərəncam verək. Sonra öyrənirik ki, əgər biz sərvəti Rəbbin düşüncələrinə uyğun idarə etmiriksə, ancaq öz şıltaqlığımızla bizə həvalə edilmiş şeyi israf etsək, deməli, biz qınanılan idarəçilərdənik. Çünki Ağanın iradəsi elədir ki, biz özümüzə həvalə edilmiş şeyləri öz zövqümüz üçün deyil, həmkarlarımızın ehtiyacları üçün istifadə edək. Haqqımızda xəbər verəndə və biz mülkün idarəçiliyindən uzaqlaşdırılmalı, yəni bu həyatdan qovulmalı olanda, öldükdən sonra idarəçiliyin hesabını buradan verəndə biz gecikmiş oluruq. nə etmək lazımdır və biz haqsız sərvətlə özümüzə dostluq edirik. “Haqsız” Rəbbin qardaşlarımızın və iş yoldaşlarımızın ehtiyacları üçün istifadə etməyi bizə əmanət etdiyi “sərvət”ə verilən addır, biz isə onu özümüz üçün saxlayırıq. Ancaq gec başa düşürük ki, hara müraciət etməliyik və bu gün işləyə bilmərik, çünki o zaman nə etmək, nə də sədəqə istəmək vaxtı deyil, çünki bu, nalayiqdir, çünki (sədəqə istəyən) bakirə qızlara axmaq deyilir. (Matta 25:8). Hələ nə etmək lazımdır? Bu mülkü qardaşlarımızla bölüşmək ki, biz buradan köçəndə, yəni bu həyatdan köçəndə yoxsullar bizi əbədi məskənlərə qəbul etsinlər. Çünki Məsihdə yoxsullara miras olaraq əbədi məskənlər təyin edilmişdir, onlar burada sərvət bölgüsü yolu ilə onlara məhəbbət göstərənləri qəbul edə bilərlər, baxmayaraq ki, bu, Ağaya məxsus olduğu üçün əvvəlcə yoxsullara paylanmalı idi. “Hər gün mərhəmət edir, borc verər” (Məz. 36:26) və başqa yerdə: “Kasıba yaxşılıq edən Rəbbə borc verər” (Süleymanın məsəlləri 19:17) deyildiyi kimi onlar borcludurlar. . Beləliklə, əvvəlcə hər şeyi yüz qat ödəyən bu yaxşı borclulara paylamaq lazım idi. Ancaq başqalarına tapşırılanları özümüzə nahaq yerə saxlayaraq, vəfasız idarəçilərə çevrildiyimiz zaman bu qeyri-insanilikdə əbədi qalmamalı, yoxsullara verməliyik ki, bizi əbədi məskənlərə qəbul etsinlər. - Bu məsəli bu şəkildə izah etdikdə, izahatda nə artıq, nə mürəkkəb, nə də ağılsızlıqdan söhbət gedə bilməz. Lakin “bu çağın oğulları daha qavrayışlıdır” ifadəsi anlaşılmaz və ya qəribə deyil, başqa bir məna daşıyır. O, yer üzündə onlar üçün faydalı olan hər şeyi icad edənləri “zəmanə övladları”, Allah sevgisinə görə başqalarına mənəvi sərvət öyrətməli olanları isə “nur oğulları” adlandırır. Deməli, burada deyilir ki, insan malına rəis təyin olunan insanlar idarəçilikdən getdikdən sonra hər cür təsəlli tapmağa çalışırlar, amma vəzifəyə təyin olunan, yəni mənəvi mülkün idarəçiliyini etibara alan nur oğulları, heç düşünmə ki, bundan sonra bəhrələnməkdən sonra, Deməli, bu çağın övladları insan işlərini idarə etmək həvalə edilmiş və “nəsillərində”, yəni bu həyatda öz işlərini ağıllı aparanlardır. , Nur övladları isə Allaha məhəbbət bəsləmək üçün malı qəbul edənlərdir. Belə çıxır ki, biz insan malını idarə edərkən işlərimizi ağılla idarə edirik və bu idarəçilikdən uzaqlaşdırılanda da bir növ ömürlük sığınacaq tapmağa çalışırıq. Biz isə Allahın iradəsi ilə sərəncam verilməli olan malı idarə edərkən, bu həyatdan ayrılandan sonra idarəçilik məsuliyyətinə düşməyimiz və heç bir təsəllisiz qalmağımızın heç vecinə də deyilmiş kimi görünürük. Ona görə də bundan sonra bizə nəyin faydalı olacağını düşünmədiyimiz üçün bizi axmaq adlandırırlar. Ancaq gəlin özümüz üçün yoxsullarla dost olaq, Allahın bizə salehlik silahı kimi verdiyi haqsız sərvətdən istifadə edərək, öz xeyrimiz üçün saxlayıb yalana çevrilək. Əgər ədalətli yolla əldə edilmiş sərvət yaxşı idarə olunmadığı və kasıblara paylanmadığı halda haqsızlıq və məmləkət hesab edilirsə, sərvət nə qədər haqsızdır. Gəlin özümüz üçün ən sonuncu dost olaq ki, biz öləndə və bu həyatdan köçəndə və ya başqa bir halda qınaqdan ürəyimiz itəndə bizi orada əbədi məskənlərə qəbul etsinlər.

Azda sadiq olan çoxda sadiqdir, azda vəfasız olan çoxda da vəfasızdır. Əgər haqsız sərvətdə sadiq olmamısansa, həqiqəti kim sənə etibar edəcək? Əgər başqalarına məxsus olanda sadiq qalmamısansa, sənin olanı sənə kim verəcək? Heç bir nökər iki ağaya qulluq edə bilməz, çünki ya birinə nifrət edib digərini sevəcək, ya da birinə qeyrət edib, digərinə etinasızlıq göstərəcək. Siz Allaha və mamona xidmət edə bilməzsiniz. Rəbb həmçinin öyrədir ki, sərvət Allahın iradəsinə uyğun idarə olunmalıdır. “Kiçikdə vəfalı olan”, yəni bu dünyada ona əmanət edilmiş mal-dövləti yaxşı idarə edən “çoxda” sadiqdir, yəni növbəti əsrdə həqiqi var-dövlətə layiqdir. "Kiçik" yer sərvətinə aiddir, çünki o, həqiqətən kiçikdir, hətta əhəmiyyətsizdir, çünki keçicidir və "çoxlu" - Səmavi sərvət, çünki həmişə qalır və gəlir. Odur ki, kim bu dünyəvi sərvətdə xəyanət edib, qardaşlarının ümumi mənfəəti üçün veriləni özünə mənimsəmişsə, o qədərinə də layiq olmayacaq, əksinə, vəfasız olaraq rədd ediləcək. O, deyilənləri izah edərək əlavə edir: “Yaxşı, əgər siz nahaq var-dövlətdə sadiq olmasaydınız, sizə doğru olana kim inanar?” O, “haqsız” sərvəti bizdə qalan sərvət adlandırdı; çünki ədalətsizlik olmasaydı, bizdə də olmazdı. İndi isə bizdə olduğu üçün onun haqsız olduğu açıq-aydın görünür, çünki biz onu saxlayırıq və yoxsullara paylamırıq. Çünki başqasının və kasıbın malını oğurlamaq haqsızlıqdır. Bəs, kim bu mülkü pis və səhv idarə edirsə, ona “əsl” sərvət necə etibar edilə bilər? Bəs biz “başqasının”, yəni mülkünü pis idarə edəndə bizə “özümüzünküləri” kim verəcək? Kasıblar üçün nəzərdə tutulduğuna görə “yaddır”, digər tərəfdən isə dünyaya heç nə gətirməmişik, ancaq çılpaq doğulmuşuq. Bizim taleyimiz səmavi və ilahi sərvətdir, çünki bizim məskənimiz oradadır (Filip. 3:20). Mülk və əldə etmək insana yaddır, Allahın surətində yaradılmışdır, çünki onların heç biri ona bənzəmir. İlahi nemətlərdən bəhrələnmək və Allahla ünsiyyətdə olmaq bizə yaxındır. - İndiyə qədər Rəbb bizə sərvəti düzgün idarə etməyi öyrətdi. Çünki o, bizim deyil, başqasınındır; biz ağalar və ağalar deyil, idarəçilərik. Var-dövlətin Allahın iradəsinə uyğun idarə edilməsi ancaq ona qarşı qəti inamsızlıqla həyata keçirildiyi üçün Rəbb bunu öz təliminə əlavə etdi: “Sən Allaha və məmləkətə qulluq edə bilməzsən”, yəni insanın qul olması mümkün deyil. Var-dövlətə bağlı olan və ona aludə olan Allah onun arxasında nə isə saxlayır. Odur ki, əgər sərvəti düzgün idarə etmək niyyətindəsinizsə, o zaman ona qul olmayın, yəni ona bağlı olmayın və həqiqətən Allaha qulluq etmiş olarsınız. Çünki pul sevgisi, yəni var-dövlətə ehtiraslı meyl hər yerdə pislənir (1 Tim. 6:10).

Pul həvəskarı olan fariseylər bütün bunları eşidib Ona güldülər. O, onlara dedi: Siz insanlar qarşısında saleh olduğunuzu göstərirsiniz, lakin Allah sizin ürəklərinizi bilir, çünki insanlar arasında uca olan hər şey Allah yanında iyrəncdir. Rəbbin sözlərindən əsəbiləşən fariseylər Ona güldülər. Çünki onlar pul həvəskarları kimi tamahsızlıq haqqında eşitməkdən xoşagəlməz idilər. Buna görə də deyilir: “Möminlik günahkar üçün iyrəncdir, pis adamın yarası məzəmmətlənir” (Süleymanın məsəlləri 9:7). Rəbb fariseylərin gizli pisliyini açıb göstərərək, onların salehlik görkəminə girsələr də, rəzil olduqlarını, lakin təkəbbürləri ilə Allah qarşısında belə deyir: “Siz insanların qarşısında özünüzü saleh göstərirsiniz və yalnız sizə verilmiş olduğunu düşünürsünüz. nəyin lazım olduğunu başa düşmək və öyrətmək; Buna görə də siz mənim sözlərimə ağılsız kimi gülürsünüz, izdiham tərəfindən həqiqət müəllimləri kimi hörmət olunmaq istəyirsiniz. Amma belə deyil. Çünki Allah sizin qəlblərinizi bilir və təkəbbürünüzə və insan izzətinə aludə olduğunuza görə sizi rəzil hesab edir. “Çünki insanlar arasında yüksək olan hər şey Allah üçün iyrəncdir”. “Ürəyi təkəbbürlü olan hər kəs Rəbb üçün iyrəncdir” (Süleymanın məsəlləri 16:5). Buna görə də, siz, fariseylər, insan düşüncəsinə görə yaşamalı idiniz, çünki “Allah sizinlə vuruşanların sümüklərini səpələyəcək” (Məz. 53:6), amma daha yaxşı olar ki, Allah qarşısında saleh olasınız.

Yəhyadan əvvəl Qanun və Peyğəmbərlər; Bundan sonra Allahın Padşahlığı təbliğ olunur və hamı buna səylə daxil olur. Amma cənnət və yerin yox olması qanunun bir misrasının yox olmasından tezdir. Kim arvadını boşayıb başqası ilə evlənsə zina etmiş olar, ərindən boşanmış biri ilə evlənsə zina etmiş olar. Göründüyü kimi, bu, yuxarıda göstərilənlərlə heç bir əlaqəsi olmayan ayrı bir nitqdir, lakin diqqətlilər üçün uyğunsuz görünməyəcək, əksinə, əvvəlki ilə çox bağlıdır. Rəbb yuxarıdakı sözlərlə tamahkarlığı öyrətdi və var-dövləti haqsız bir ad adlandırdı və Qanun (Lev. 26:3-9) sərvətdə xeyir-dua verdi (yeri gəlmişkən) və peyğəmbərlər (Yeşaya 19) vəd verdi. mükafat olaraq dünyəvi nemətlər. Qoy heç kim, fariseylər kimi Ona istehza ilə deməsin: “Nə deyirsən? Sən Qanuna ziddsənmi: o, sərvətlə xeyir-dua verir, amma tamahkarlığı öyrədirsən? - buna görə də Rəbb deyir: Qanunun və peyğəmbərlərin Yəhyadan əvvəl bir vaxtı var idi və onlar yaxşı öyrədirdilər, çünki dinləyicilər o zaman gənc yaşda idilər. Lakin Yəhyanın zühur etdiyi, tamahkarlığın olmaması səbəbindən az qala bədəndən çıxmış və demək olar ki, cisimsizliyə görə tamahkar olmayan və Cənnət Padşahlığını vəz etdiyi vaxtdan, yer üzündəki nemətlərin artıq vaxtı yoxdur, lakin Səmavi Padşahlıq təbliğ olunur. Ona görə də cənnəti arzulayanlar yer üzündə tamahkarlığı öyrənməlidirlər. Peyğəmbərlər və Qanunda Cənnət Padşahlığından bəhs edilmədiyinə görə, onlar haqlı olaraq hələ kamillikdən uzaq olan və böyük və kişi xarakterli bir şey təsəvvür edə bilməyən insanlara yer üzünün xeyir-dualarını vəd etdilər. Buna görə də, ey fariseylər, Qanunun qeyri-kamil əmrlərinə vaxt tapmadığı halda, mən haqlı olaraq tamahkarlığı öyrədirəm. Sonra, nəhayət, qanuni olan hər şeyin boş və tamamilə boş olduğunu deməmək üçün Rəbb belə buyurur: Xeyr! əksinə, indi daha çox yerinə yetirilir və yerinə yetirilir. Çünki Məsih haqqında və ya əmrlər haqqında məcazi mənada danışan Qanunun kölgədə yazdıqları indi yerinə yetirilir və onun bir sətri də itməyəcək. Orada Məsih haqqında kölgə şəklində göstərilənlər indi ən aydın şəkildə yerinə yetiriləcəkdir. Qanunun o zaman uyğunlaşdırılmış şəkildə və qeyri-kamilin dərkinə uyğun olaraq verilmiş əmrləri indi ən yüksək və ən mükəmməl mənaya sahib olacaqdır. Qanunun qeyri-kamillə bağlı qeyri-kamil danışdığını aşağıdakılardan görmək olar. Məsələn, Qanun, yəhudilərin ürəklərinin sərtliyinə görə, nikahın pozulmasına dair bir hökm verdi, yəni: ər arvadına nifrət edərsə, daha pis bir şey olmasın deyə onu boşamağa haqqı var idi. Çünki qatil və qaniçən yəhudilər ən yaxın qohumlarına aman vermədilər, ona görə də oğul və qızlarını cinlərə qurban olaraq dəfn etdilər. Amma bu, Qanunun qüsuru və qeyri-kamilliyidir. Onda belə bir qanunun vaxtı var idi, amma indi fərqli, daha mükəmməl təlimə ehtiyac var. Ona görə də deyirəm: zinadan başqa səbəblərə görə arvadını boşayıb başqası ilə evlənən zina etmiş olur. Buna görə də, mən tamahkarlıq haqqında öyrətməyim təəccüblü deyil, baxmayaraq ki, Qanun bu barədə açıq-aydın heç nə demir. Bax, Qanun yəhudilər arasında qətlin qarşısını almaq üçün nikahın boşanması haqqında əmr verdi; və mən dinləyicilərimi ən yüksək kamilliyə öyrəşdirərək, mübarək səbəb olmadan boşanmağı qadağan edirəm və bunu Qanuna zidd deyil, ər-arvad arasında qətl olmasın deyə əmr edirəm. Həyat yoldaşlarının bir-birlərinə qayğı göstərmələrini və bir-birlərini öz üzvləri kimi qorumalarını öyrədəndə bunu təsdiq edirəm. Qanun da bunu istəyirdi, lakin dinləyicilər qeyri-kamil olduğundan O, nikahı pozmağa qərar verdi ki, heç olmasa bu şərtlə ər-arvad bir-birlərinə aman versinlər və bir-birlərinə qəzəblənməsinlər. - Beləliklə, Məsih Qanunun bütün tələblərini təsdiq etdi; və buna görə də yaxşı deyib ki, Qanundan bir sətir də qaçırmaq olmaz. Məsih onu (Qanunu) ən yaxşı şəkildə islah etsəydi, o necə məhv olar?

Bir adam varlı idi, bənövşəyi və zərif kətan geyinmişdi və hər gün gözəl ziyafət keçirirdi. Lazar adlı bir dilənçi də var idi, onun darvazasında qaşınma ilə örtülmüş və zəngin adamın süfrəsindən düşən qırıntılarla qidalanmaq istəyirdi və itlər gəlib onun qabıqlarını yalayırdılar. Dilənçi öldü və Mələklər tərəfindən İbrahimin qoynuna aparıldı. Zəngin də öldü və dəfn olundu. Bu çıxış əvvəlki ilə əlaqəlidir. İlahi yuxarıda sərvəti necə yaxşı idarə etməyi öyrətdiyi üçün o, haqlı olaraq bu məsəli əlavə edir ki, bu da varlı adamın başına gələnləri misal gətirərək eyni fikrə işarə edir. Bu nitq bəzilərinin səbəbsiz düşündüyü kimi real hadisə deyil, məhz məsəldir. Çünki salehlərin yaxşı şeyləri, günahkarların isə pisliyi miras alması vaxtı hələ çatmayıb. Və Rəbb həm mərhəmətsizlərə gələcəkdə onları nə gözlədiyini öyrətmək, həm də bədbəxtlərə burada dözdükləri üçün firavan olacaqlarını öyrətmək üçün nitq obrazını verdi. Rəbb məsəldəki varlı adamı adsız götürdü, çünki o, Allahın qarşısında adını çəkməyə layiq deyil, çünki peyğəmbər vasitəsilə deyildiyi kimi: “Adlarını ağzımla xatırlamayacağam” (Məz. 15:4). . O, yoxsulların adlarını çəkir, çünki salehlərin adları həyat kitabında yazılıb. Onlar deyirlər ki, yəhudi ənənəsinə görə, o vaxt Yerusəlimdə həddindən artıq yoxsulluq və xəstəlik içində olan bir Lazar var idi və Rəbb onu məsəldə aşkar və məşhur kimi çəkərək onun adını çəkdi. - Varlı adam hər cəhətdən firavan idi. O, bənövşəyi və zərif kətan geyinirdi və təkcə özünü geyinmirdi, həm də hər cür həzz alırdı. "O, parlaq şəkildə ziyafət etdi" deyilir və bu gün deyil - bəli, sabah - yox, amma "hər gün" və o qədər də mülayim deyil, "parlaq şəkildə", yəni dəbdəbəli və israfçılıqla. Ancaq Lazar kasıb və xəstə idi və üstəlik, deyildiyi kimi, "qaşınma ilə" idi. Çünki insan xəstə ola bilər, amma yaralana bilməz, amma bu pisliyi artırır. Və o, varlının darvazasında məğlub oldu. Onun aclıqdan əziyyət çəkdiyi halda başqalarının bol-bol həzz aldığını görmək yeni bir kədərdir. Çünki o, dəbdəbəli xörəklərlə deyil, onlardan, məsələn, itlərin yediyi qırıntılarla doymaq istəyirdi. Lazarın sağalması heç kəsin vecinə deyildi, çünki itlər onun yaralarını yalayırdılar, çünki heç kim onları qovmurdu. Nə? Lazar bu qədər çətin vəziyyətə düşərək Allaha küfr edir və varlı adamın dəbdəbəli həyatını söyürdü? Qeyri-insaniliyi qınadınız? Providence haqqında gileyləndiniz? Xeyr, o, belə bir şey düşünmürdü, amma hər şeyə böyük müdrikliklə dözürdü. Bunu harada görmək olar? O, öləndə mələklərin onu qəbul etməsindən. Çünki o, küfr edən və küfr edən olsaydı, belə bir şərəfə nail olmazdı - mələklərin müşayiəti və daşınması. "Varlı da öldü və onu basdırdılar." Hətta varlı adamın sağlığında da onun ruhu həqiqətən dəfn edildi, əti tabut kimi daşıdı. Buna görə də ölümündən sonra da onu Mələklər ucaltmır, cəhənnəmə düşürlər. Çünki heç vaxt uca və ya səmavi bir şey haqqında düşünməyən şəxs ən aşağı yerə layiqdir. “Onu basdırdılar” sözləri ilə İlahi onun ruhunun yeraltı dünya və qaranlıq bir yerə təyin olunduğuna işarə etdi.

Və cəhənnəmdə əzab içində olarkən gözlərini qaldırdı, uzaqda İbrahimi və qoynunda Lazarı gördü və qışqıraraq dedi: Ata İbrahim! Mənə rəhm et və Lazarı göndər ki, barmağının ucunu suya batırsın və dilimi sərinlətsin, çünki mən bu alovda əzab çəkirəm. İbrahim dedi: “Uşağım! yadınıza salın ki, sən öz yaxşılığını öz həyatında, Lazar isə sənin pisliyini qəbul etdi; indi o, burada təsəlli tapır, siz isə əziyyət çəkirsiniz; və bütün bunların üstündə bizimlə sizin aranızda böyük uçurum yaranıb ki, buradan sizə keçmək istəyənlər nə oradan bizə keçə bilmirlər, nə də oradan bizə keçə bilərlər. Necə ki, Rəbb Adəmi cənnətdən qovaraq onu cənnətin qarşısında yerləşdirdi (Yaradılış 3:24), Cənnətə daimi baxışda təkrarlanan iztirablar Adəmə səadətdən məhrum olmağı daha aydın hiss etdirsin, o da bu zəngin adamı Lazarın üzü qarşısında qınadı ki, Lazarın indi hansı vəziyyətdə olduğunu görən varlı adam qeyri-insaniliklə itirdiyini hiss etdi. Nə üçün varlı Lazarı başqa bir saleh adamla yox, İbrahimin qoynunda gördü? İbrahim qonaqpərvər olduğundan və zəngin adam qonaqpərvərliyi sevmədiyinə görə məhkum edilməli olduğundan, zəngin adam Lazarı İbrahimlə birlikdə görür. O, hətta yoldan keçənləri evinə dəvət edir, amma evdə yatanı xor görürdü. Niyə varlı adam xahişini Lazara deyil, İbrahimə edir? Ola bilsin ki, utanırdı, ya da Lazarın öz pisliyini xatırladığını düşünüb və əməllərinə əsasən Lazar haqqında da nəticə çıxarıb. Əgər mən (o düşünə bilsəydi), belə bir xoşbəxtlikdən həzz alsam, ona xor baxsam, belə bir bədbəxtliyə düçar olmuşamsa və ona qırıntı belə verməmişəmsə, o, mənə nifrət edərək, pisliyi daha çox xatırlayacaq və mənə mərhəmət göstərməyə razı olmayacaq. . Odur ki, o, sözünü İbrahimə ünvanlayır, yəqin ki, patriarxın hadisənin necə baş verdiyini bilmədiyini düşünür. Bəs İbrahim? Varlıya demədi: qeyri-insani və qəddar, utanmırsan? indi xeyriyyəçilik haqqında xatırlayırsınız. Bəs necə? "Uşaq"! Mərhəmətli və müqəddəs bir ruha baxın. Bəzi müdriklər deyir: təvazökar ruhu narahat etmə. Buna görə də İbrahim deyir: “Uşaq” və bununla ona bildirir ki, indi də onu belə lütfkarlıqla çağırmaq onun səlahiyyətindədir, ancaq bu, və bundan əlavə, onun üçün heç bir şey etməyə gücü yoxdur. Əlimdən gələni, yəni şəfqət səsini verəcəm. Ancaq buradan oraya getmək bizim iradəmizdə deyil, çünki hər şey var. "Həyatınızda yaxşı şeylərinizi artıq aldınız, amma pisliklərinizi Lazar aldı." Nə üçün İbrahim varlıya demədi: aldınız, amma aldınız? Biz adətən “geri qayıt” sözünü borclu olduqlarını alanlar haqqında istifadə edirik. Nə öyrənirik? Çünki bəziləri vəhşiliklə özlərini murdar etsələr də, kin-küdurətin ifrat dərəcəsinə çatsalar da, nə vaxtsa bir-iki yaxşılıq ediblər. Ona görə də varlının da bir neçə yaxşı əməlləri olub və bu həyatın bərəkətində mükafat aldığından onun yaxşılığını aldığı deyilir.“Lazar isə pisliyini alıb”.Ola bilsin ki, o da bir-iki pislik edib. və burada çəkdiyi kədərdə onlar üçün layiqli mükafat aldı.Ona görə də təsəlli tapır, amma siz əziyyət çəkirsiniz.“Uçurum” salehlərlə günahkarlar arasındakı məsafəni və fərqi bildirir.Çünki onların niyyətləri fərqli olduğu kimi, Hər kəs öz iradəsinə və həyatına görə mükafat aldıqda onların məskənləri böyük fərqə malikdir.Origenistlərə qarşı etirazı da buradan götürün.Onlar deyirlər ki, vaxt gələcək, əzab bitəcək, günahkarlar salehlərlə və Allahla birləşəcəklər. Beləliklə, Allah hər şeydə olacaq.Ancaq biz eşidirik ki, İbrahim deyir ki, buradan sənə və ya oradan bizə köçmək istəyənlər bunu edə bilməzlər. salehləri günahkarların yerinə, buna görə də mümkün deyil, İbrahim öyrədir bizə, əzab yerindən salehlərin yerinə köçmək. İbrahim, şübhəsiz ki, Origendən daha çox imana layiqdir. - “Cəhənnəm” nədir? Bəziləri cəhənnəmin yeraltı qaranlıq yer olduğunu deyir, bəziləri isə cəhənnəmi ruhun görünən haldan görünməz və formasız vəziyyətə keçməsi adlandırır. Nə qədər ki, ruh bədəndədir, öz əməlləri ilə üzə çıxır, lakin bədəndən ayrıldıqdan sonra görünməz olur. Cəhənnəm adlandırdıqları şey budur. - “İbrahimin sinəsi” fırtınadan səmavi cənnətlərə daxil olduqdan sonra salehlərə verilən nemətlərin məcmusuna aiddir; dənizdə biz adətən eniş və sakitləşmək üçün əlverişli yerləri (qoynunu) adlandırırıq. - Diqqət yetirin ki, o gün o cinayətkar görəcək ki, ondan inciyən adam hansı şöhrətdə olacaq, bu da öz növbəsində cinayətkarın hansı şöhrətdə olacağını görəcək, necə ki burada varlı Lazarı görüb. , və bu varlı adamı yenidən gördü.

Sonra dedi: “Ey ata, səndən xahiş edirəm, onu atamın evinə göndər, çünki mənim beş qardaşım var; onlara şahidlik etsin ki, onlar da bu əzab yerinə gəlməsinlər. İbrahim ona dedi; Onlarda Musa və peyğəmbərlər var; qoy onlara qulaq assınlar. O dedi: Xeyr, İbrahim ata, amma ölülərdən biri onların yanına gəlsə, tövbə edərlər. Sonra İbrahim O, ona dedi: Əgər Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar, o zaman kimsə ölülər arasından dirilsə belə, buna inanmazlar. Bədbəxt varlı, taleyindən kömək almayaraq, başqaları üçün bir xahiş yazır. Görün, cəza vasitəsilə necə başqalarına rəğbət bəslədi və əvvəllər onun ayaqları altında uzanan Lazara xor baxırdısa, indi yanında olmayanların qayğısına qalır və Lazarı ölümdən göndərmək üçün yalvarır, sadəcə kimisə yox, ölülər arasından atasının evinə, lakin Lazarı ki, əvvəllər onu xəstə və şərəfsiz görənlər indi onu izzət və sağlam tacda görsünlər və onun bədbəxtliyinin şahidi olanlar özləri də Onun izzətini düşünənlər olsunlar. Çünki aydındır ki, əgər onun inanmağa layiq bir təbliğçi olması lazım olsaydı, o, onlara izzət içində görünərdi. İbrahim nə dedi? "Onlarda Musa var." O deyir ki, siz qardaşlarınızı yaradan Allah qədər düşünmürsünüz. Onlara saysız-hesabsız müəllimlər təyin etdi. Varlı adam deyir: “Yox, ata!” Necə ki, özü də Müqəddəs Yazıları eşidən kimi inanmadı və onların sözlərini nağıl hesab etdi, o da qardaşları haqqında da eyni fikirdə idi və öz fikrinə görə, onlar da özü kimi Müqəddəs Yazılara qulaq asmayacaqlarını söylədi. ölülər arasından dirildilər, iman gətirəcəklər. Bu gün belə insanlar var ki, deyirlər: cəhənnəmdə baş verənləri kim görüb? Oradan kim gəlib bizə dedi? İbrahimə qulaq assınlar, o deyir ki, əgər biz Müqəddəs Yazılara qulaq asmasaq, cəhənnəmdən bizə gələcək olanlara inanmayacağıq. Bu, yəhudilərin nümunəsindən aydın görünür. Onlar Müqəddəs Yazılara qulaq asmadıqları üçün ölülərin dirildiyini görəndə belə inanmadılar və hətta Lazarı öldürmək fikrinə düşdülər (Yəhya 12:10). Eynilə, bir çox ölülər Rəbbin çarmıxa çəkilməsi zamanı dirildildikdən sonra (Matta 27:52), yəhudilər həvarilərin üzərinə daha da böyük qətl törətdilər. Üstəlik, əgər ölülərin bu dirilməsi imanımız üçün faydalı olsaydı, Rəbb bunu tez-tez edərdi. Ancaq indi heç bir şey Müqəddəs Yazıları diqqətlə öyrənmək qədər faydalı deyil (Yəhya 5:39). İblis ölüləri (hərçənd) kabus kimi diriltməyə müvəffəq olardı və buna görə də axmaqları azdırar, onların arasına öz kininə layiq cəhənnəm təlimini aşılayardı. Və bizim Müqəddəs Yazıları düzgün öyrəndiyimiz halda, şeytan belə bir şey icad edə bilməz. Çünki onlar (Müqəddəs Yazılar) çıraq və işıqdır (2 Pet. 1:19), onun parıltısı ilə oğrunun üzə çıxması və aşkarlanması. Beləliklə, biz Müqəddəs Yazılara inanmalı və ölülərin dirilməsini tələb etməməliyik. - Bu məsəl məcazi mənada da başa düşülə bilər, məsələn, varlı adamın siması yəhudi xalqını təmsil edir. Əvvəllər o, zəngin idi, bütün bilik və hikmətlə və qızıldan və qiymətli daşlardan daha şərəfli olan Allahın kəlamları ilə zəngin idi (Süleymanın məsəlləri 3:14-15). O, bənövşəyi və incə kətan paltar geyindi, padşahlığa və kahinliyə sahib idi və özü də Allah üçün padşah kahinliyi idi (Çıx. 19, 6). Porfiriya padşahlığa, incə kətan isə kahinliyə işarə edir. Çünki Levililər müqəddəs mərasimlərində incə kətan paltar geyirdilər. O, bütün günü parlaq şəkildə sevinirdi, çünki hər gün səhər-axşam sonsuzluq, yəni davamlılıq adını da daşıyan qurbanlar verirdi. - Lazar bütpərəstlər idi, İlahi nemətlərə və hikmətə kasıb, qapıların ağzında uzanan bir xalq idi. Çünki başqa millətlərə Allahın evinə girməyə icazə verilmirdi; Həvarilərin işləri kitabından göründüyü kimi, onların oraya daxil olması murdarlıq sayılırdı. Asiya yəhudiləri bütpərəstləri məbədə gətirdiyinə və bu müqəddəs yeri murdarladığına görə Paula qəzəblə qışqırdılar (Həvarilərin işləri 21:27-28). Bütpərəstlər çirkin günahlardan yaralanır və yaraları ilə həyasız itləri və cinləri bəsləyirdilər; Çünki bizim (mənəvi) bəlalarımız onlara xoşdur. Bütpərəstlər varlı adamın süfrəsindən düşən qırıntıları yemək istəyirdilər; çünki onların ürəyi qüvvətləndirən çörəkdən heç bir payı yox idi (Məz. 103:15) və bütpərəst olan Kənanlı qadının qırıntılarla qidalanmaq istədiyi kimi, kiçik və münasib yeməklərə ehtiyacları vardı (Mat. 15). :22. 26 - 27). Sonra nə var? Yəhudi xalqı Allah üçün öldü və yaxşılığa doğru heç bir hərəkət etmədikləri üçün sümükləri öldü. Bütpərəst xalq olan Lazar isə günah üçün öldü. Günahlarında ölən yəhudilər paxıllıq alovu ilə yandırılır, həvarilərin dediyi kimi paxılların imana qəbul edildiyinə paxıllıq edirlər (Rom. 11:11). Və bütpərəstlər, əvvəllər yoxsul və şərəfsiz bir xalq idilər, haqlı olaraq bütpərəstlərin atası İbrahimin qoynunda yaşayırlar. İbrahim bütpərəst olduğu üçün Allaha iman gətirdi və bütlərə qulluq etməkdən Allahı tanımağa keçdi. Buna görə də, onun iman və imanının iştirakçısı olmuş şəxslər haqlı olaraq onun dərinliklərində dincəlir, onunla eyni aqibəti, məskənləri və faydaları dərk edirlər. Yəhudi xalqı əvvəlki qanuni çiləmələrdən və təmizlənmələrdən heç olmasa bir damcı istəyir ki, dilləri soyusun və Qanunun qüdrətinin lehinə cəsarətlə bizim əleyhimizə nəsə deyə bilsin, amma bunu qəbul etmirlər. Çünki Qanun yalnız Yəhyaya qədərdir (Matta 11:13). “Qurban” deyilir, “Qurbanları istəmədin” və daha sonra (Məz. 39:7). Daniel qabaqcadan demişdi: “görmə və peyğəmbər möhürləndi və Müqəddəslərin Müqəddəsi məsh edildi” (Dan. 9:24), yəni onlar dayandılar və yekunlaşdılar. - Bu məsəli əxlaqi cəhətdən başa düşmək olar. Məhz: şərlə zəngin olsanız, aclığa dözmək üçün ağlınızı tərk etməyin və cənnətə can atmaq üçün yaradıldığı zaman onu yerə atmayın və onu qapının ağzında yatmağa məcbur etməyin, ancaq içəri gətirin və etməyin. bayırda durmaq, gəzib-dolaşmamaq, yalan danışmamaq, amma hərəkət etmək. Bu, təkcə cismani zövqlə deyil, rasional fəaliyyətlə məşğul olmaq üçün başlanğıc olacaq. Və məsəlin digər hissələri rahatlıqla əxlaqın lehinə başa düşülür.

Matta, Mark, Luka və Yəhya İncilləri

Sədaqətsiz idarəçini niyə tərifləmək lazımdır? TAMAM. 16:1 Lukanın Müjdəsi. Əhdi-Cədid. İncil

Luka Müjdəsinin 16-cı fəsli, 1-12-ci ayələrdə sadiq olmayan idarəçi haqqında məsəlin mahiyyətinin şərhi

IN Sadiq olmayan idarəçi haqqında məsəl bu, sahibinin öz əmlakının muzdlu menecerini işdən çıxarmaq qərarına gəldiyini, çünki menecer işləri iqtisadi cəhətdən deyil, israfçılıqla idarə etdiyindən bəhs edir. Və işinə pis baxdığına görə işdən qovulmaq təhlükəsi ilə üzləşdiyini anlayan menecer gələcəkdə tapmağı özünə asanlaşdırmaq üçün bir yol tapdı. yeni iş. Müdir bir-birinin ardınca sahibinin iri borclularını öz yerinə çağırır və onlara tez bir zamanda qaytarılmalı olan borcun ümumi məbləğini azaldacaq şəkildə veksellərini yenidən yazmaq imkanı verirdi. Məsələn, birinə borcun məbləğini yarıya, digərinə isə 20% azaltmağa icazə verilib.

Müdir borcun bir hissəsini bağışlamaqla insanlar arasında özünə müsbət imic qazandırıb. Ola bilsin, bəzi borclular düşünə bilər ki, müdiri borcunu bağışladığı üçün işdən çıxarıblar və buna görə də öz növbəsində işini itirmiş müdirə kömək etməyə borclu hesab edəcəklər.

Menecerin hazırcavablığı və xoşagəlməz vəziyyətdən çıxmaq bacarığı onda özünü göstərdi ki, sahibinin özü hesabına borcluları qazana bildi və bununla da işdən çıxarılmanın nəticələrindən qoruya bildi və ya bir daha sığortaladı.

IN Sadiq olmayan idarəçi haqqında məsəl müdirin zirək, başqa sözlə, kifayət qədər hiyləgər hərəkət etdiyi vurğulanır. Yaxşı, sahibi hiyləgər idarəçini nəzərdə tutduğu kimi qovub? Yox. IN Sadiq olmayan idarəçi haqqında məsəl deyirlər ki, stüard nəinki fərasətli davranıb, özünə xeyir verib, həm də sahibi tərəfindən qovulmayıb. İkiqat fayda olduğu ortaya çıxdı. Budur, məsəldə gözlənilməz bir dönüş.

Sahibin borcun ümumi məbləğini azaltmaq üçün menecerin hiylələrindən xəbərdar olub-olmaması məsəl oxuyandan asılıdır. Luka İncilində bu ifadədə müəyyən qeyri-müəyyənlik var TAMAM. 16:8 Ağa vəfasız nökərbaşını təriflədi, çünki o, ağıllı davranırdı.. Fərasətli hərəkət etdiyi və ya ağıllı davrandığına görə - qərar vermək sizin ixtiyarınızdadır.

Gəlin daha yaxından nəzər salaq Sadiq olmayan idarəçi haqqında məsəl.

Luka İncilinin təfsiri, 16-cı fəsil, 3-4-cü ayələr: sonra idarəçi öz içində dedi: “Mən nə etməliyəm?” - Nə edəcəyimi bilirəm

Göründüyü kimi, menecer öz ustasına düzəlişlər edərək yaxşı hesabat hazırlamağa qərar verdi mənbə sənədləri, yəni. menecerin fəaliyyəti nəticəsində yığılmış borc daxilolmalarına. Düzəliş edilmiş borc qəbzləri həmişə sahibinə göstərilə bilər ki, borc məbləğləri kiçikdir və ödəmə müddəti gələndə başqalarından tam toplamaq çətin olmayacaq.

Luka İncilinin təfsiri, 16-cı fəsil, 5-6-cı ayələr: ağasının borclularını, hər birini ayrı-ayrılıqda çağıraraq dedi: qəbzini götür və tez otur, yaz. əlli

Borcluları ayrıca çağıran menecer borcun azaldılması istiqamətində onlarla tez bir zamanda vekselləri yenidən yazdı.

Demək olar ki, bütün mövcud şərhlər Sadiq olmayan idarəçinin məsəlləri onlar menecerin sahibinin birtəhər borc qəbzlərinin düzəldilməsindən xəbərdar olmasından irəli gəlir, bunun üçün sahibi nədənsə tərifləmək, danlamamaq və hətta meneceri sənədləri saxtalaşdırdığına görə cəzalandırmaq qərarına gəlib. Mahiyyət etibarı ilə, rəhbərlərin hər bir borclu ilə növbə ilə üz-üzə, tez və gizli şəkildə düzəlişlər aparması təsvirinə məhəl qoyulmur. Və belə bir gizli yanaşma ilə sahibinin menecerin borcları silmək üçün etdiyi hərəkətlərdən necə xəbərdar olduğu aydın deyil. Axı, sahibi artıq ya borclulara qaytarılan, ya da tamamilə düzəldilmiş qəbzlərin orijinal versiyalarını görə bilmirdi, yəni. orijinal qeydlər məhv edildi.

Luka İncilinin təfsiri, 16-cı fəsil, 8-ci ayə: bu dövrün oğulları öz nəsillərində nurun oğullarından daha anlayışlıdırlar.

Luka Müjdəsi mənasını daha yaxşı başa düşmək üçün buna işarə edir Sadiq olmayan idarəçinin məsəlləri göydən yerə enmək lazımdır. Və idrakla, yetiş bu yaşdakı oğullar- dünyəvi işlərdə daha bacarıqlı və daha hiyləgər insanlar nur oğulları, bəzən Cənnət Krallığı xəyallarında buludlarda uçur. Dünyəvi zəka bu yaşdakı oğullar, adətən iqtisadiyyat üzrə təhsil alır təhsil müəssisələri, A nur oğulları aydınlaşdırma və şərhə ehtiyac var.

Məsəl, hər kəsin başqalarının əmlakını öz xeyrinə idarə etmək üçün belə bir menecerdən nümunə götürməli olduğu göstərişi ilə bitir. Guya məntiq ondan ibarətdir ki, əbədi Cənnət Padşahlığına yad olan pozulmuş dünyəvi maddi nemətlərin köməyi ilə eyni şəkildə yer üzündə salehlərə qalib gəlmək mümkündür. Onda kim onlara edilən yaxşılığı xatırlayaraq, xeyirxah üçün lazım olan anda Cənnətdə bir söz qoya biləcək.

Qeyd etmək lazımdır ki, duada borcların silinməsi mövzusu da qeyd olunur, lakin söhbət başqalarının hesabına xeyirxahlıqdan deyil, öz borclularının günahlarının və ya borclarının könüllü olaraq bağışlanmasından gedir.

Luka İncilinin təfsiri, 16-cı fəsil, 8-ci ayə: ustad sadiq olmayan idarəçini müdrik hərəkət etdiyinə görə təriflədi

Göründüyü kimi, menecer sahibinə hesabat verdikdən sonra sahibi qərara gəldi ki, onun əmlakında işlər yaxşı gedir və meneceri dəyişdirmək əvəzinə tərifləmək lazımdır. Maraqlıdır, niyə sahibi müdirin hesabatını bu qədər bəyənib? Görünür, ona görə ki, hesabatda o qədər də böyük məbləğdə borcun yığılması nəzərdə tutulmayıb. Borclular yəqin ki, əlavə xatırlatmalar olmadan kiçik məbləğdə borcları vaxtında və tam şəkildə ödəyəcəklər, bu da çox optimist səslənir, çünki Borcluların dalınca qaçmaq və onlardan ödənilməmiş borcları çıxarmaq heç kimin xüsusi zövq alacağı bir iş deyil - çətin və nankor işdir.

Luka İncilinin təfsiri, 16-cı fəsil, 2-ci ayə: idarəçiliyiniz haqqında məlumat verin

Mənə hesabat ver- bu, rəhbərliyin başa düşülən tələbidir, amma menecerin özünə hesab verməsi hansı daha sərfəlidir: doğruçu, yoxsa bəzəkli? Bütün sahiblər, mülkiyyətçilər, menecerlər və mühasiblər çoxdan bilirlər ki, hər hansı bir hesabat verilə bilər, əlbəttə ki, müəyyən bir həddə qədər.

Əgər doğru hesabat versəniz, o zaman sahibin reallığı görməsi və doğru olanı qəbul etməsi daha asan olar. idarəetmə qərarı. Ancaq işlər yaxşı getməyəndə, menecer həqiqəti dediyi üçün işdən çıxarıla və ya mükafatını itirə bilər, çünki... doğru hesabat rəhbərliyi çox narahat edə bilər.

Əgər siz bəzəkli bir hesabat təqdim etsəniz, o zaman menecer sahibinin tərifinə arxalana bilər və əlavə mükafat ala bilər, lakin sahibinin belə bir hesabat əsasında səlahiyyətli idarəetmə qərarı verməsi praktiki olaraq mümkün olmayacaqdır, çünki hesabat faktiki vəziyyəti gizlədir.

Azda sadiq olan çoxda sadiqdir, azda vəfasız olan çoxda da vəfasızdır.

Luka İncilinin təfsiri, 16-cı fəsil, 10-cu ayə: az şeydə sadiq olan çox şeydə də sadiqdir, amma az şeydə vəfasız olan çox şeydə də sadiqdir.

Haqsız sərvət, əbədi mənəvi dəyərlərə, başqa sözlə, pula və ya maddi sərvətə heç bir aidiyyatı olmayan adi tez xarab olan dünya sərvətləridir. Dini baxımdan mənəvi dəyərlər əhəmiyyət və çəki baxımından həmişə üstündür maddi dəyərlər yer sərvətinin miqdarından asılı olmayaraq. Bu o deməkdir ki, maddi nemətlər həmişə nifrətlə çağırılır kiçik, sahibinin ölümündən sonra yer üzündə qalan və mənəvi dəyərlər əla və ya böyük, əbədi olaraq qalır.

Luka İncilinin təfsiri, 16-cı fəsil, 11-ci ayə: Buna görə də, haqsız sərvətdə sadiq qalmamısınızsa, sizə doğru olanı kim verəcək?

Belə çıxır ki, əgər siz pula və maddi sərvətə qarşı təkəbbürlü saymazlıq nümayiş etdirsəniz, təsərrüfatınızı qənaətlə idarə etməsəniz, o zaman bu adamın mənəvi dəyərlərə münasibətdə necə davranacağı hamıya qaranlıq qalacaq. Tənbəlliyi və hər şeyə əhəmiyyət vermədiyi üçün mənəvi dəyərlərə məsuliyyətsiz yanaşırmı, yoxsa mənəvi dəyərlərə dəyər verməyə başlayacaq, çünki... fərq etməz yalnız dünyəvi mallar.

Müjdə Allaha və mamona xidmət etməyin qeyri-mümkün olmasından bəhs edərkən, iki variantdan kimə xidmət edəcəyini seçmək zərurətini nəzərdə tutur. Və deyilmir ki, məmmona xidmət edə bilməyənlər mütləq Allaha xidmət edə biləcəklər.

Maliyyə cəhətdən uğurlu insan həyatda o, ruhani işlərdə də uğur qazana bilər, əgər o, əlbəttə ki, sonda mammon əvəzinə Allaha xidmət etmək istəyirsə. Çünki maddi sərvət vasitəsilə mən artıq özümü kiçik şeylərdə sadiq olmağa öyrətmişəm, yəni. yer üzündə.

Luka İncilinin təfsiri, 16-cı fəsil, 12-ci ayə: Əgər başqalarına məxsus olanda sadiq qalmamısınızsa, sizin olanı sizə kim verəcək?

Bu o deməkdir ki, siz bilavasitə rəhbərinizin nəzarəti altında adi bir vəzifədə muzdlu işdə sizə həvalə edilmiş mövcud qiymətlilərə münasibətdə məsuliyyətsizlik və israfçılıq göstərmisinizsə, o zaman kimin sizi böyük vəzifəyə təyin etmək istəyəcəyi bəlli deyil, bununla da tam və nəzarətsiz sərəncamınızda böyük qiymətli əşyaların sizə təhvil verilməsi.

Müzakirələrdə iştirak edin Sadiq olmayan idarəçinin məsəlləri

Sadiq olmayan idarəçi haqqında məsəlİncildə mürəkkəbliyi baxımından ən maraqlıdır və buna görə də yaradandır böyük rəqəm müxtəlif məsələlər və müzakirələr. Bu məsəldən bu və ya digər ayrı-ayrı ayələri ətraflı izah edən bir sıra şərhlər var Sadiq olmayan idarəçinin məsəlləri. Ancaq tez-tez bir şey yaxşı izah olunduğunda, digərində məntiqi uğursuzluq var və əsaslandırmanın bütövlüyünün olmaması hər şeyin aydın olması üçün vacibdir.

Ona görə də internetdə yəqin ki, bir dənə də olsun ciddi dini forum yoxdur ki, orada müzakirə aparılsın Sadiq olmayan idarəçinin məsəlləri. Və sual yaranmadı ki, nə üçün sahibi buna baxmayaraq, sadiq olmayan meneceri təriflədi, baxmayaraq ki, əvvəlcə onu israfçılığına görə danlamağa meylli idi? Sahibinin əhvalını bu qədər dəyişən nədir? İndi siz müzakirələrdə iştirak etməyə daha yaxşı hazırsınız Sadiq olmayan idarəçinin məsəlləri və fikirlərinizi müzakirəyə qatın.

Şərhlər

e) İsanın sərvət və Allahın Padşahlığı haqqında təlimləri (16-cı fəsil)

Bu fəsildə sərvət haqqında iki məsəl var. Birincisi (1-13-cü ayələr) Onun davamçılarına, ikincisi (19-31-ci ayələr) birinci məsələyə (14-18-ci ayələrə) reaksiyalarına görə ilahiyyatçılar və fariseylərə ünvanlanmışdır.

soğan. 16:1-8a. Sadiq olmayan idarəçi məsəli ilə İsa davamçılarına dedi ki, Allahın Padşahlığının məqsədlərinə çatmaq üçün yer üzündəki sərvətdən istifadə etməyi öyrənsinlər. Məsəldən (1-8a ayələri) sonra həyatla bağlı ondan nəticələr gəlir (8b-13-cü ayələr).

Bir nəfər varlı idi və bir sərvəti var idi... və onu çağırıb dedi: Rəhbərliyinin hesabını ver. Buna səbəb sahibinə stüardiyanın əmlakını israf etdiyini söyləməsi olub. İsa Məsihin günlərində varlı insanlar tez-tez mülklərinin maliyyə işlərini idarə etmək üçün etimad edilən "sahibkarları" işə götürürdülər. Belə bir işçi ustasının gəlirini artırmaqla maraqlanırdı və pulunu məhz bu məqsədlər üçün idarə etmək hüququna malik idi. Göründüyü kimi, bu halda “stüard” “toplamaqdan” daha çox “xərcləyir”. Vicdansız və ya məsuliyyətsiz şəxs kimi işdən çıxarılıb.

Ancaq əvvəllər, indi deyəcəkləri kimi, "təslim olmaq" ilə çətin vəziyyətdən çıxış yolu tapdı: ağasının iki borclusunun simasında o, gələcək üçün dostluq etdi, onlara veksellərini yenidən yazmaq imkanı verdi. borclarının əhəmiyyətli dərəcədə azaldılması istiqamətində qeydlər (yüz ölçü neft əlliyə, yüz ölçü buğda isə səksənə bərabərdir). “Sədaqətsiz idarəçi” bunu evin idarəçiliyindən uzaqlaşdırıldıqda onu öz evlərinə qəbul edəcəkləri fikri ilə etdi (4-cü ayə).

Bundan xəbər tutan ev sahibi... vəfasız stüardın fərasətli (“qəsdən” mənasını verir) hərəkətinə görə təriflədi. Təbii ki, stüardın hərəkəti nə tərifə, nə də ki, tərifə layiq idi. Lakin o, gələcək üçün hər şeyi ağıllı şəkildə planlaşdırırdı ki, bunu özü üçün təmin etsin. İsa, əlbəttə ki, davamçılarını şərəfsiz işlərə çağırmadı, lakin bu hekayədə maddi sərvət hesabına mənəvi məqsədlərə çatmaq fikrini alleqorik şəkildə ifadə etdi. Başqa sözlə desək, pis örnək vasitəsilə yaxşı dərs verdi.

soğan. 16:8b-13. O, imansızlar arasında yaşayacaq şagirdlərə müraciət edərək, məsəldən üç nəticə çıxarır. Birincisi, insanları Padşahlığa cəlb etmək üçün ədalətsiz sərvətdən (boş və keçici mənada) istifadə edilməlidir (ayə 8b-9). (Kasıblaşdığınız zaman ifadənin aşağıdakı oxunuşu məlumdur: “sərvət (maddi) gücünü itirəndə”, yəni Məsihin ikinci gəlişindən sonra. Bu ifadənin ikinci hissəsi ki, onlar (sonra) alacaqlar. sizi əbədi məskənə, İncilin ingiliscə mətnində “əbədi məskənlərə salamlayıram (dostları nəzərdə tutur)” kimi çatdırılır. - Red.)

Çünki bu dövrün övladları özlərinə görə nur oğullarından daha qavrayışlıdırlar - görünür, burada İsa öz şagirdlərini “bu dövrün oğlu” olan “sədaqətsiz idarəçidən” “ayrır” və yalnız onu əldə etməyə çalışır. bu dünya həyatında daha yaxşı bir yer; şagirdlər “işığın oğullarıdır” (müqayisə et 11:33-36; Efes. 5:8), onlar bu dünyada “ağıllı” (ağıllı, lakin vicdansızlıqla deyil) hərəkət etməlidirlər. Məhz onlar “haqsız sərvətdən” ağıllı şəkildə sərəncam verməli, onu özlərinə qulluq etməyə məcbur etməli və onun quluna çevrilməməlidirlər.

Məsihin bu sərvət vasitəsilə “özü üçün dostluq etmək” haqqında danışdığı yerdə (9-cu ayə), şagirdlərin və “sədaqətsiz idarəçinin” cizgiləri yenidən “birləşir”, çünki o, “sərvət” vasitəsilə “dostlar” qazanıb. Yer üzündəki sərvətləri düşünərək idarə etməklə, getdikcə daha çox insanı İsa Məsihin ardıcıllarının sayına cəlb etmək mümkündür.

İkinci nəticə 10-12-ci ayələrdə verilir: kiçik şeyləri (dünya sərvətini) ağıllı şəkildə idarə edənlər “əsl sərvət” almağa layiqdirlər (görünür, bu mənəvi nemətlər Allahın Padşahlığında möminləri gözləyənləri nəzərdə tutur).

Üçüncü nəticəyə 13-cü ayədə rast gəlinir: Siz Allaha və mamona xidmət edə bilməzsiniz. Başqa sözlə, pul sevgisi (“haqsız sərvətə”) insanı Allahdan uzaqlaşdırır (1 Tim. 6:10) və əksinə – Allah sevgisi ona pulu əsas dəyər kimi görməyə imkan vermir. həyat.

soğan. 16:14-18. Pul həvəskarı olan fariseylər bütün bunları eşidib Ona güldülər. Onlar güldülər, çünki onların gözlərində həm İsanın Özü, həm də Onun şagirdləri kasıb insanlar idi və indi O, kasıb olduğuna görə onlara pul haqqında öyrətmək cəsarətinə malikdir!

İsa onlara deyir ki, Allah insanların ürəklərini bilir və O, zahiri salehlik və sərvətdən «təəssürat ala bilməz». Fariseylər yalnız öz düşüncələrində saleh idilər və özlərini insanlara belə təqdim etdilər (15-ci ayə; 15:7 ilə müqayisə edin), lakin son hökmdə son söz insanı daxili vəziyyətinə görə qiymətləndirən Allaha məxsus olacaq.

Qanun müəllimləri başa düşmədilər əsl mənaİsraillə bağladığı əhdə görə Allahın xeyir-duası. Beləliklə, onlar inanırdılar ki, əgər insan zəngindirsə, deməli, Allah onun saleh davranışına görə xeyir-dua verir. Onlar Əhdi-Ətiq dövründə bir çox saleh insanların dünyəvi sərvətlərə malik olmadığını, nalayiq şəkildə yaşayanların çoxunun isə bu sərvətlərə sahib olduğunu tamamilə gözdən qaçırırdılar.

16-18-ci ayələrdə dediklərimizi İsanın Allah tərəfindən mühakimə olunacaq fariseylərin öz salehliyi ilə bağlı ifadəsinin işığında görmək lazımdır. İsa onlara xatırladır ki, Vəftizçi Yəhyadan əvvəl bir qanun və peyğəmbərlər var idi və Yəhyanın dövründən bəri Allahın Padşahlığı təbliğ olunur və yalnız səy göstərənlər (fariseylər də daxil olmaqla) ona daxil ola bilər (müqayisə et Matt. 11:12 ayəsinin təfsiri).

Bu arada, özünü saleh sayan fariseylər Qanuna uyğun yaşamırdılar. Onun pozulmasına misal olaraq İsa boşanma adətinə işarə etdi. O, boşandıqdan sonra yenidən nikahların zina olduğunu bəyan edir (Onun etdiyi yeganə istisna ilə əlaqədar olaraq, Matt. 5:32; 19:1-12). Fariseylər boşanmağa göz yumdular.

Dedilər ki, kişi zina etməməlidir, lakin ərin başqa arvad sahibi olmaq istəyini qınamadı və bu səbəbdən ona ciddi əsaslar olmadan birinci arvadını boşamağa icazə verdilər - sonra başqası ilə evlənmək üçün. Bu onların gözündə zina deyildi. Lakin Məsih bunda Allaha deyil, yalnız insanlara qarşı hərəkət edən “özünü doğrultmağın” bariz nümunəsini gördü (15-ci ayə).

Beləliklə, fariseylər İsanın vacibliyini vurğuladığı qanunu pozurdular (17-ci ayə).

soğan. 16:19-21. Bundan əlavə, Məsih varlı adamın və Lazarın nümunəsindən istifadə edərək göstərdi ki, sərvət heç bir halda salehliklə eyni deyil. Məsəldəki varlı adamın istədiyi hər şey var idi. (Onun geyindiyi porfir və incə kətan bahalı bənövşəyi parça və ən yaxşı kətan idi.)

Dilənçi Lazarın heç bir şeyi yox idi. O, yazıq və xəstə idi (qabuklarla örtülmüşdü). Ola bilsin ki, İsa dilənçini Lazar adlandırıb, çünki bu ad ibranicə “Allah Köməkçidir” sözünün yunanca qarşılığıdır. Lazar kasıb olduğu üçün deyil, Allaha güvəndiyi üçün saleh idi.

soğan. 16:22-23. Vaxt gəldi və hər ikisi öldü. Dilənçi öldü və mələklər tərəfindən İbrahimin qoynuna aparıldı; Varlı da öldü və dəfn olundu; Ölümdən sonra zəngin adam cəhənnəmə düşdü - günahkar bir ruhun əziyyət çəkdiyi bir yer, tam şüur. Tez-tez "cəhənnəm" kimi tərcümə olunur yunan sözü Hades Əhdi-Cədiddə 11 dəfə görünür. Tərcümə edərkən 70 "tərcüməçi" yunan dili Əhdi-Ətiq(Septuaginta) ibranicə "şeol" (hərfi mənada - "ölülərin məskəni") ifadəsini çatdırmaq üçün bu sözə müraciət etdi; Septuaqintada 61 dəfə görünür. Bu, xilas edilməmiş ölülərin Böyük Ağ Taxt qarşısında mühakiməni gözlədiyi yerə aiddir (Vəhy 20:11-15). İbrahimin sinəsi “Əhdi-Ətiq cənnətinin”, Allahı razı salan ruhların müvəqqəti (yuxarıda qeyd olunan hökmə qədər) mübarək sığınacağının təsviridir (Luka 23:43; 2 Kor. 12:4 ilə müqayisə edin).

soğan. 16:24-31. Zəngin adam İbrahimlə danışa bilərdi. Onun ilk xahişi o oldu ki, İbrahim onu ​​dilini islatmağa göndərsin. İbrahim ona bunun qeyri-mümkün olduğunu cavablandıraraq, ona xatırladıb ki, yer üzündə onun istədiyi hər şey var, Lazarda isə heç bir şey yox idi və o, zəngin olduğuna görə ona kömək etmək arzusunu ifadə etmir; Bu da qeyri-mümkündür, çünki cəhənnəm və cənnəti böyük bir uçurum ayırır və heç kim onu ​​hər iki tərəfə keçə bilməz.

Sonra zəngin adam İbrahimdən xahiş etdi ki, Lazarı yer üzünə, qardaşlarının yanına göndərsin və onları bu əzab yerindən xəbərdar etsin. O ümid edirdi ki, əgər ölülərdən biri onların yanına gəlsə, tövbə edəcəklər (30-cu ayə). Lakin İbrahim cavab verdi ki, əgər Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar (yəni, məhəl qoymurlar) Müqəddəs incil), sonra kimsə ölümdən dirilsə belə, buna inanmazlar.

Məsihin məsəlindəki varlı adam, şübhəsiz ki, fariseyləri simvolizə edirdi. Axı, daim Ondan bir əlamət tələb edən onlar idi - o qədər açıq idi ki, buna inanmamaq sadəcə mümkün deyildi. Lakin Rəbb bilirdi ki, Müqəddəs Yazılara inanmaq istəməyənlər heç bir əlamətə inanmayacaqlar. Az sonra Məsih başqa bir Lazarı diriltdi (Yəhya 11:38-44). Lakin nəticədə dini liderlər həm Onu, həm də Lazarı öldürmək arzusuna qapılaraq, Ona qarşı daha çox toplaşdılar (Yəhya 11:45-53; 12:10-11).