Pravoslavlıqda ölülərin dirilməsi. Ölülərin dirilməsi

— Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərə görə dirilmə

Bədənlərin dirilməsinə inam Əhdi-Ətiq dövründə artıq mövcud idi, bunu sübut edir makkabilər kitabı: "Dünya Padşahı öz qanunları uğrunda ölən bizi əbədi həyata dirildəcək (2 Macc 7.9). ...insanlardan ölən birinin Allaha yenidən diriləcəyinə ümid bəsləməsi arzu edilir (2 Makka 7:14)". (Çərşənbə. 992)

Lakin İsa Məsihin dövründə hamı dirilməyə inanmırdı. "Fariseylər və Rəbbin bir çox başqa müasirləri dirilməni səbirsizliklə gözləyirdilər. İsa bunu qətiyyətlə öyrədir. Dirilməni inkar edən sadukeylərə O, belə cavab verir: "Müqəddəs Yazıları və ya Allahın qüdrətini bilmədən siz bununla azdırılırsınız? ”? (Mark 12.24). Dirilməyə inam “ölülərin deyil, dirilərin Allahı” olan Allaha iman üzərində qurulur. (Mark 12.27). 993)

- IN bədənin (ətin) dirilməsi

Dirilmə ondan ibarətdir ki, biz dirilmiş Məsih sayəsində bədənimizi alacağıq, lakin tamamilə dəyişdirilmiş bədəni alacağıq. “Cismin dirilməsi” o deməkdir ki, “yalnız ölməz ruh üçün həyat olmayacaq, həm də “fani bədənlərimiz” olacaq. (Rom 8:11) yenidən canlanacaq”. (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 990)

“Ölümlə ruh bədəndən ayrılır, lakin dirilmə zamanı Allah dəyişdirilmiş bədənimizə çürüməz həyatı bərpa edəcək, onu ruhumuzla birləşdirəcək.Məsih dirildilib əbədi yaşadığı kimi, biz hamımız axırıncı gündə diriləcəyik. ”(Katolik Kilsəsinin katexizmi, 1016)

— Dirilməni ruhun ölməzliyi ilə qarışdırmaq olmaz

Bir çox möminlər səhvən ruhun ölümsüzlüyü ilə cismin dirilməsini səhv salırlar. Ölülərin dirilməsi haqqında düşünərkən və ya danışarkən çox vaxt ruhun ölməzliyi haqqında düşünürlər və ya danışırlar. Onların yanlış fikrinə görə, insanın son taleyi bədəndən əbədi olaraq ayrılmış yalnız bir ölməz ruhun əbədi - ruhani şəkildə - varlığıdır.

Bu düzgün deyil. Bədənin dirilməsini ruhun ölməzliyi ilə eyniləşdirmək olmaz. Məhz mənada dirilmə ruha deyil, cismə aiddir. “Cism qurtuluş oxudur”. Biz bədəni yaradan Allaha inanırıq; biz cismi satın almaq üçün cisimdən yaradılmış Sözə inanırıq; Biz cismin dirilməsinə, yaradılışın tamamlanmasına və cismin xilasına inanırıq”. (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 1015)

- Məhkumların dirilməsi

Məhkumlar diriləcəkmi?

Ölümdən sonra yalnız xilas edilmiş və ya məhkum edilmiş insanların ölməz ruhu mövcuddur. Bununla belə, bütün ölülər diriləcək: həm xilas olanlar, həm də məhkumlar. Dirilmədən sonra xilas edilən və məhkum edilənlərin hamısı fiziki-mənəvi varlıqlar kimi əbədi olaraq mövcud olacaqlar. Xilaskarın sözlərinə görə, “vaxt gəlir ki, qəbirlərdə olanların hamısı Allahın Oğlunun səsini eşidəcək və yaxşı işlər görənlər həyatın dirilməsinə, pislik edənlər isə dünyaya gələcəklər. qınamanın dirilməsi”. (Yəhya 5:28-29; müq. Həvarilərin işləri 24:15: müq. Katolik Kilsəsinin katexizmi, 998)

— İnsan bədəninin ləyaqəti

İnsan bədəninin ləyaqəti nədir?

İnsanın ləyaqəti - həm ruh, həm də bədən - xüsusilə bu iki ünsür çağırıldığından əbədi varlıq və həyat. Ruh heç vaxt ölmür, hətta insan bədəninin ölümündən sonra da, yer üzünün tarixinin son günündə Məsih tərəfindən dirildiləcəkdir.

“Bu günün ərəfəsində möminin bədəni və ruhu artıq “Məsihə mənsub olmaq” ləyaqətində iştirak edir; buna görə də insanın öz bədəninə, həm də qonşunun bədəninə, xüsusən də əziyyət çəkdiyi zaman hörmət tələbi; Bədən (...) Rəbb üçündür, Rəbb isə bədən üçündür. Allah Rəbbi diriltdi və bizi də Öz qüdrəti ilə dirildəcək. Bədəninizin Məsihin üzvləri olduğunu bilmirsinizmi? (...) ...və siz özünüz deyilsiniz. (...) Buna görə də bədəninizdə Allahı izzətləndirin (Kor. 6:13-15. 19-20). " (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 1004)

QİYAMƏTDƏN SONRA YENİ BƏDƏN

- Dirildikdən sonra bədən

Qiyamətdən sonra bədənimiz necə olacaq?

"Biz indi malik olduğumuz cismin həqiqi dirilməsinə inanırıq." Bununla belə, çürüyən bədən məzara səpilir və çürüməz bədən dirilir, “ruhani bədən” (1 Kor. 15:44).(Katolik Kilsəsinin katexizmi, 1017)

Mömin ölülərin necə diriləcəyini bilmək istər. “Bu “necə” bizim təxəyyülümüzü və anlayışımızı üstələyir; bu, yalnız imanla mümkündür.” Qiyamətdən sonra bədənimizin necə olacağını dəqiq müəyyən etməyimiz mümkün deyil, lakin bu gündən fərqli olacaq.

Müqəddəs Pavel öyrədir: “Amma kimsə deyəcək: “Ölülər necə diriləcək?” və onlar hansı bədəndə gələcəklər?" Ehtiyatsız! əkdiyiniz şey ölmədikcə canlanmayacaq. Və əkdiyiniz zaman gələcək bədəni deyil, çılpaq bir taxıl əkirsiniz, nə olursa olsun, buğda və ya hər hansı bir şey. Amma Allah ona istədiyi kimi bədən verir və hər toxuma öz bədəni verir.Hər bir ət eyni ət deyil, amma insanın bir əti, başqa heyvanın əti, balığın başqa, quşların isə başqa.Göy cisimləri var. və dünyəvi cisimlər; lakin səmavilərin başqa bir izzəti var, yerin izzəti başqadır.Günəşin bir əzəməti, ayın izzəti başqa, ulduzların izzəti başqadır; və ulduzun izzəti ulduzdan fərqlidir. ölü: pozğunluqda səpilir, çürüklükdə dirilir; zillətdə səpilir, izzətdə dirilir; zəiflikdə səpilir, qüdrətlə dirilir. Ruhani bədən də var, ruhi bədən də var”. (1 Kor 15:35-44)

— Xilas edilənlərin bədəni dirilmiş Məsihin izzətli bədəninə uyğunlaşacaq

“Məsih Öz bədəni ilə yenidən dirildi: “Budur, Mənim əllərim və ayaqlarım: Mən Özüməm”. (Luka 24:39); lakin O, yer üzündəki həyata qayıtmadı. Eynilə, Onda “hamı indi sahib olduqları bədəndə yenidən diriləcək”, lakin bu “alçaldılmış bədən (...) Onun əzəmətli bədəninə uyğunlaşacaq”. (Filip 3:21), “mənəvi bədən” yaranacaq ( 1 Kor 15:44)" (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 999)

Müqəddəs Pavel aydın şəkildə bildirir ki, xilas edilənlər dirilmiş Məsih kimi olacaqlar, çünki onların dirilməsi ölülər arasından dirilmiş Rəbbin həyatında iştirak edəcək."Beləliklə yazılıb: "İlk insan Adəm diri can oldu" və sonuncu Adəm həyat verən ruhdur. Ancaq əvvəlcə ruhani deyil, ruhani, sonra ruhani. İlk insan yerdəndir, torpaqdan olan ikinci insan göydən gələn Rəbbdir (Məsih).Dünyadakılar necədirsə, yerdəkilər də elədir; səmavilərsə, səmavilər də elədirlər.Dünyanın surətini daşıdığımız kimi, biz də edəcəyik. səmavi surətdə daşıyın, amma qardaşlar, sizə deyirəm ki, ət və qan Allahın Padşahlığını irs olaraq ala bilməz..." (1 Kor 15:45-50).

“İnsanlar ölülər arasından dirildikdə nə evlənəcəklər, nə də evlənəcəklər” (Mk 20, 12)

Xilaskar dedi ki, dirilmədən sonrakı həyat indikindən fərqli olacaq. “Sonra dirilmənin olmadığını söyləyən sadukeylər Onun yanına gəlib Ondan soruşdular: “Müəllim! Musa bizə yazmışdı: Əgər kimin qardaşı ölüb arvadını qoyub övladı yoxdursa, qoy qardaşı onun arvadını götürüb qardaşına nəsil versin. Yeddi qardaş var idi: birincisi arvad aldı və ölərkən uşaq qoymadı. İkincisi onu götürüb öldü və övladı qalmadı. həm də üçüncü. Yeddi onu özlərinə götürdü və uşaq qoymadı. Axı arvad öldü. Beləliklə, qiyamətdə onlar yenidən dirildikləri zaman o, onlardan hansının arvadı olacaq? Yeddi onu arvad kimi aldı? İsa onlara cavab verdi: «Müqəddəs Yazıları və ya Allahın qüdrətini bilmirsinizsə, bu sizi azdırırmı?» Çünki onlar ölülər arasından dirildikdə nə evlənəcəklər, nə də evlənəcəklər, əksinə, göydə mələklər kimi olacaqlar. Ölülərin diriləcəkləri haqqında Musanın kitabında oxumamısınızmı ki, Allah kolluqda ona necə demişdi: “Mən İbrahimin Allahı, İshaqın Allahı və Yaqubun Allahıyam? Allah ölülərin deyil, dirilərin Allahıdır. Deməli, çox yanılırsan”. (Mark 20, 12-27)

ÖLÜMDƏN QİYAMƏTƏ VARLIĞI

Bədənin dirilməsindən əvvəl ruhun aqibəti necədir?

— İnsanın varlığı öldükdən sonra bədən dirilməsinə qədər dayanmaz

"Axırıncı gündə" dirilmə (müq. Yəhya 6:54) elə başa düşülə bilməz ki, insanın varlığı onun ölümündən sonra Məsihin izzətlə ikinci gəlişinə qədər dayansın. Bu, ona görə baş vermir ki, hər bir insanın ölməz bir ruhu var və o, öləndə məhv edilmir.

"Ölümdə - ruhun və ətin ayrılması - insan əti pozulur, ruh isə Allaha tərəf gedir, öz izzətlənmiş bədəni ilə birləşmək ərəfəsində qalmaqda davam edir. Allah Öz qüdrətində nəhayət, ölməz həyatı bizə qaytaracaq. bədənləri ruhlarımızla birləşdirərək, İsanın dirilməsinin gücü ilə." (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 997) “Biz qətiyyətlə inanırıq və bu bizim ümidimizdir ki, Məsih həqiqətən ölülər arasından dirilib əbədi yaşadığı kimi, öləndən sonra da salehlər dirilmiş Məsihlə birlikdə əbədi yaşayacaqlar və O, onları son gündə dirildəcək”. (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 989)

Bədən dirilməzdən əvvəl, ölümdən sonra ruh artıq cənnətdə sevinir, cəhənnəmdə əzab çəkir və ya paklıqda təmizlənir.

Necə başa düşməliyik ki, insan nə öldükdən sonra, nə də diriləndən sonra şəxsiyyətini itirməyəcək?

- Mən həmişə özüm olacağam

Nə ölümdən sonra, nə də dirildikdən sonra özümüzü və şəxsiyyətimizi itirməyəcəyik. Ölümdən sonra, yalnız ölməz və qeyri-maddi ruhumuz yaşayacağı zaman, biz yer üzündəki həyatımızda olduğu kimi qalacağıq.

Eynilə, dirilməklə başqa bir bədən almaq başqa bir varlığa çevrilmək demək deyil. Axı, uşağın bədəni böyüklərin bədənindən fərqlidir, lakin həm uşaq, həm də böyüklər eyni varlıqdır. Uşağın düşüncələri və hissləri böyüklərinkindən fərqli olsa da, yenə də bir şəxsdir. Biz buna inanırıq Müqəddəs Bakirə cənnətdə bizim dünyamızda yaşayan eyni Məryəm var.

ƏSİRLƏRİN SONUNDA MÜQƏDDƏS ÜÇLƏR TARAFINDAN dirçəliş

Bədənimi kim dirildəcək?

— Dirilmə Müqəddəs Üçlüyün müstəsna işidir

Xilaskar dedi: "Mən dirilmə və həyatam" (Yəhya 11:25) "O, artıq buna işarə və zəmanət verir, bəzi ölüləri dirildir və bununla da Özünün dirilməsini elan edir, lakin bu, başqa bir nizamda olacaq. O, bu nadir hadisəni "peyğəmbərin əlaməti" kimi danışır. Yunus” (Matta 12:39), məbədin əlaməti haqqında: O, ölümdən sonra üçüncü gündə dirildiyini elan edir. (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 994)

Bununla belə, dirilmə təkcə Məsihin deyil, həm də bütün Müqəddəs Üçlüyün işi olacaqdır."Necə Məsihin dirilməsi, buna görə də bizimkilər Ən Müqəddəs Üçlüyün işi olacaq" (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 989). Bu məsələ qeyri-adidir. “Bizim Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh Allaha və Onun yaradıcı, xilasedici və müqəddəs fəaliyyətinə olan imanımız öz yerini tapır. ən yüksək nöqtə zamanın sonunda ölülərin dirilməsini və əbədi həyatı elan etməkdə”. (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 988) Uca Müqəddəs Üçlük sayəsində fani cisim əbədi həyata dirildiləcək.

— Bədənimizin dirilməsi günü

Allah bədənimi nə vaxt dirildəcək?

Dirilmə "axır gündə" baş verəcək (Yəhya 6.39-40.44. 54; 11.24); "dünyanın sonunda." Parousia adlanan Məsihin izzətlə ikinci gəlişi bizim dirilmə günü olacaq. (Cf. Catechism of the Catholic Church, 1001).“Həyatımız olan Məsih zühur edəndə,” Müqəddəs Pavel öyrədir, “o zaman siz də Onunla birlikdə izzətdə görünəcəksiniz”. (Kolos. 3:4; müq. 1 Saloniklilərə 4:16). “Əgər İsanı ölülər arasından Dirildənin Ruhu sizdə yaşayırsa, Məsihi ölülər arasından dirildən O, sizdə yaşayan Öz Ruhu vasitəsilə sizin fani bədənlərinizə də həyat verəcəkdir.” (Rom 8, 11).

Müqəddəs Pavel şəhadət edir: “Məsih ölülər arasından dirildi, ölənlərin ilk oğludur. ölülərin dirilməsi. Adəmdə hamı öldüyü kimi, Məsihdə də hər kəs öz qaydasında diriləcək: ilk Oğlan Məsih, sonra Onun gəlişində Məsihin olanlar. O, Padşahlığı Allaha və Ataya təhvil verəcəyi zaman, bütün hakimiyyəti, bütün səlahiyyətləri və qüdrətləri ləğv edəcək sondur. Çünki O, bütün düşmənləri ayaqları altına salana qədər padşahlıq etməlidir. Məhv ediləcək son düşmən ölümdür. Çünki O, hər şeyi ayağının altına qoyub. Hər şeyin Ona tabe olduğu deyildikdə məlum olur ki, hər şeyi Ona tabe edəndən başqa. O, hər şeyi Ona tabe edəndə, Oğul Özü də hər şeyi Ona tabe edənə tabe olacaq ki, Allah hər şeydə olsun: " (1 Kor 15:20-28)

— Ruhani ölüm və mənəvi dirilmə

Dəqiq mənada dirilmə Məsihin izzətlə gəlişi günündə insan bədəninin Ən Müqəddəs Üçlük tərəfindən yeni həyatla dirçəldilməsi deməkdir. Yenə də vəftiz mərasimində həyata keçirilən mənəvi ölüm və mənəvi dirilmə də var.

— Məsihin ölümündə və dirilməsində iştirak

“Əgər Məsih bizi “axır gün” dirildəcəyi doğrudursa, o da doğrudur ki, biz müəyyən mənada artıq Məsihlə birlikdə dirilmişik.Həqiqətən də, Müqəddəs Ruhun sayəsində yer üzündəki xristian həyatı artıq Məsihin ölümü və dirilməsi: Vəftizdə Onunla birlikdə dəfn olunduqdan sonra siz də Onu ölülər arasından dirildən Allahın qüdrətinə imanla yenidən dirildiniz (...)" (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 1002)

— Yeni həyat və yeni davranış

“Vəftizdə Məsihlə birləşərək, möminlər artıq dirilmiş Məsihin səmavi həyatında iştirak edirlər, lakin bu həyat hələ də “Allahda Məsihlə birlikdə gizlidir”. (Müqəddəs 3.3). "...və O (...) bizi Onunla birlikdə diriltdi və Məsih İsada bizi səmavi yerlərdə oturtdu" (Efes 2.6). "

Bu ruhani dirilmənin mahiyyəti dirilmiş Məsihin həyatında iştirak və Allaha və qonşuya mükəmməl məhəbbət əsasında yeni davranışdır. " Beləliklə, əgər siz Məsihlə birlikdə dirilmisinizsə, onda Məsihin Allahın sağında oturduğu yuxarıda olanları axtarın. (Koloniya 2.12; 3.1).

EUCHARIST VƏ BİZİM DİRİLİŞİMİZ

Evxaristiya ilə gələcək dirilməmiz arasında hansı əlaqə var?

- “Mən onu axır gündə dirildəcəm”. (Yəhya 6:54)

İsa Məsih Ona iman gətirənləri, Bədənini yeyənləri və Qanını içənləri son gündə dirildəcək. “Mənim Ətimi yeyib Qanımı içənin əbədi həyatı var və Mən onu axır gündə dirildəcəyəm”. (Yəhya 6:54) (Çərşənbə. Katolik Kilsəsinin katexizmi, 994) .

— Biz də “Onunla birlikdə izzət içində görünəcəyik” (Müqəddəs 3.4)

Biz birliyi qəbul etdikdə, dirilmiş və yaşayan Məsih bizi tamamilə Özü ilə birləşdirir. Bu birləşmə sayəsində biz Ona bənzəyirik: indi həm ruhən, həm də tarixin son günündə - həm də fiziki olaraq, çünki biz Onunla birlikdə dirilmənin izzətində görünəcəyik. "Eucharistdə Onun Bədənindən qidalanaraq, biz artıq Məsihin Bədəninə aidik. Son gündə diriləndə biz də "Onunla birlikdə izzət içində zühur edəcəyik". (Müqəddəs 3.4)." (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 1003)

— Bədənimizin Məsih tərəfindən dəyişdirilməsinin gözlənilməsi

“Evxaristiyada iştirakımız artıq bizə bədənimizin Məsih tərəfindən dəyişdirilməsinin əvvəlcədən dadını verir: Yerdən gələn çörək Allaha şükür edərək adi çörək olmaqdan çıxar, lakin iki mahiyyətdən ibarət olan Evxaristiyaya çevrilir. və səmavidir, buna görə də Yevxaristiyada iştirak edən bizim bədənimiz artıq pozulmazdır, çünki onların dirilmə ümidi var”. (Katolik Kilsəsinin katexizmi, 1000)

ÖLÜLƏRİN DİRİLMƏSİ

ölülərin ümumi dirilməsindən əvvəlki və ondan sonrakı vəziyyətlərin ifadəsi ilə, Müqəddəs Yazıların təlimlərinə, Müqəddəs Ənənələrə, müqəddəs ataların şərhlərinə və sağlam düşüncəyə əsaslanaraq, dirilmə hallarının təsviri ilə meyitlər Müqəddəs Yazılarda təsbit edilmiş və sonralar həyata keçirilmişdir

Rus Pravoslav Kilsəsinin Nəşriyyat Şurası tərəfindən nəşrə icazə verilmişdir

Bu nəşrin hər hansı üsulla, o cümlədən elektron, mexaniki və ya maqnit daşıyıcıları, o cümlədən surət çıxarmaq ilə tam və ya qismən çoxaldılmasına yalnız NEW MYSL PUBLISHING HOUSE MMC-nin yazılı icazəsi ilə icazə verilir.

Nəşr və başlığa dair bütün hüquqlar qorunur.

Çoğaltmaq yalnız NEW MYSL PUBLISHING HOUSE MMC-nin yazılı icazəsi ilə mümkündür.

Ön söz

Ölülərin dirilməsinin sirri bizim üçün böyük və anlaşılmazdır. Və çoxları üçün ona inamı çətinləşdirən də məhz qiyamətin insan şüurunda acizliyidir. Təsəvvür etmək çətindir ki, nəinki bəşər övladının bir hissəsinin, ümumiyyətlə, bütün insanların diriləcəyi. İlyas peyğəmbərin ölüləri diriltdiyinə və ya Rəbbimizin sağlığında Nainin dul qadınının oğlunu, sinaqoq rəhbərinin qızı və iki bacının qardaşı Lazarı diriltdiyinə inanmaq daha asandır; lakin saleh və ədalətsiz bütün insanların dirilməsi haqqında təlim ağıl üçün çətindir. Düşünün: milyonlarla əhalisi olan ölkələr insanlarla doludur və yerin torpağı sözün əsl mənasında mayalanır. insan bədənləri bütün minilliklər boyu insanlar təbii ölümlə yanaşı, başqa səbəblərdən - çoxsaylı müharibələrdə, daşqın və yanğınlardan, aclıq və vəbadan, dənizdə və quruda, insan əllərindən və heyvan dişlərindən - və bütün bu çoxluqlar , istisnasız olaraq məzarlarından qalxacaqlar - qadından doğulanlardan heç biri əbədi olaraq ölüm yuxusunda yatmayacaq, o zaman istər-istəməz sual yaranır: “bu mümkündürmü?”

Bundan əlavə, hansının olduğunu xatırlayaq qorxulu yerler insan cəsədləri ola bilər!.. Çoxları yüzlərlə metr dərinlikdə şaxtalarda ölüb; çoxu dəniz boğazları ilə yuyuldu və qədim okeanın dərin mağaralarına aparıldı; çoxları vulkanik sarsıntılar nəticəsində yıxılan və qranit qayalarla divarla örtülmüş dağların altında basdırılıb... Bəs harada insan qalıqları yoxdur? Onlar hər yerdədir!.. Gəzdiyimiz torpaqda da, tapdaladığımız otda da, kəsdiyimiz ağaclarda da, içdiyimiz su mənbələrində də, çöl taxıllarında da. yeyirik və havada nəfəs alırıq. Heç kim hətta bir yeri göstərə bilməz qlobus, Adəm övladlarının külü olmadığı yerdə və ya bir vaxtlar insan adlanan şeyin əlçatmaz hissəcikləri olmayan ən azı bir küləkdən danışmaq və ən azı bir dalğa göstərmək üçün insan qalıqları. Ancaq sökülən maşınların ayrı-ayrı hissələri kainatın böyük emalatxanasında nə qədər səpələnmiş olsa da, qüdrətli Mexanik onları toplayacaq və yenidən ibtidai maşınlara çevirəcək, onlardan bəziləri nəinki yeni ibtidai görünüş alacaqlar. , həm də yenilənmiş zərli görünüş. “O, bizim alçaq bədənimizi təzələyəcək ki, o, Onun əzəmətli Bədəninə uyğun olsun.”

Bu o deməkdir ki, ölülərin dirilməsində təbiətə zidd heç nə, qeyri-təbii heç nə görə bilməz, baxmayaraq ki, indi bədənimizə təsir edən qüvvələrin heç biri bizdə belə bir təsir yaratmağa qadir deyil, bu, yalnız bir qüvvə üçün mümkündür. hələ də Allahın qüdrətində olan bir qüvvə üçün özünü göstərdi.

Ölülərin qarşıdan gələn ümumi dirilməsini Məsih və onun şagirdlərinin həyata keçirdikləri ölülərin müvəqqəti dirilməsindən (Yairin qızının, dörd gün məzarda yatan Lazarın və başqalarının dirilməsi) fərqləndirmək lazımdır. Bu həyata qayıdış idi, ondan sonra ölüm qaçılmazdır. Lakin ölülərdən ümumi dirilmə əbədi dirilmə olacaq ki, orada insanların ruhları onların çürüməz bədənləri ilə əbədi birləşəcək. Sonra salehlər çevrilmiş və işıqlanmış şəkildə yüksələcəklər.

Ölülərin dirilməsi haqqında əzəmətli təlim bizə yaxın olan ölü möminlər üçün kədərimizi aradan qaldırır. Bilirik ki, tabuta qoyduğumuz və ölümün qaranlıq məskənində məzar tozuna bürüdüyümüz o bədən fani kompozisiya Baş mələyin zurnasının sədaları altında, qiyamətin işıqlı səhərində ecazkar, sönməz bir şəkildə ucalacaq. Yaradan tərəfindən səmavi izzət üçün bəxş edilmiş gözəllik. Zəifliyə əkdiyimiz gücdə yaranacaq; alçaldıb səpək, izzət içində yüksələcəyik; biz “mənəvi bədən yaranacaq”... Bədənimizin maddiliyi öz qabalığını və pozulmaq istəyini itirəcək, bədənimizin özü isə “mənəvi bədəndən” mənəviyə keçəcək, yəni. heyvani ruhun əsas istəklərinə deyil, azad ruhun ən yüksək iradəsinə tabe olacaq. Dünyəvi varlığımızın indiki mərhələsində bizi zəiflik əhatə edir: çox vaxt arzuladığımızı həyata keçirə bilmirik və bu, Rəbbimizin “ruh istəyər, cismani isə zəifdir” kəlamını təsdiqləyir... dirilən vəziyyətdə bədən və ruh arasında belə bir uyğunsuzluq aradan qalxacaq: bədən ruh kimi şən və azad olacaq, hər bir arzunu hər şeydə qeyd-şərtsiz yerinə yetirəcəkdir. İndi bədənimiz öz təbiətinə görə, pak ruhun xaric edildiyi müxtəlif məhdudiyyətlər və acizliklər altına düşür... Məsələn, o, yalnız bütün digər heyvanların hərəkət etdiyi eyni şəraitdə hərəkət edə bilər, yeganə fərqi, hərəkət edə bilməməsidir. onların çoxu kimi sürətli və asan hərəkət edin. Sonra o, heç bir maneə olmadan, sadəcə ruhun ilhamı ilə, Allahın ölçüyəgəlməz kainatındakı böyük super ulduz fəzalarında inanılmaz ildırım sürəti ilə daşınmaq qabiliyyətini əldə edəcəkdir. Planetlər ona yalnız Əbədi Atanın taxtına yüksəlmək üçün nərdivanda bir pillə kimi xidmət edəcək. Bu, "mənəvi bədən" olacaq - dirilmiş Rəbbin əzəmətli Bədəninə bənzər hər cəhətdən ruhun itaətkar aləti.

Hər kəsin ürəyində dindar adam qan qohumlarınızı, köhnə dostlarınızı, əziz tanışlarınızı və ümumiyyətlə yaxşı qonşularınızı - Providencenin ağlasığmaz iradəsi ilə axirətə keçmiş olanları yenidən görmək inamı var. Bu xoşbəxt inam bir ictimai varlıq kimi insana xoş və əzizdir. Bu inamın təsdiqi və onun canlandırılması ölülərin dirilməsi haqqında aşkar edilmiş təlim vasitəsilə asanlaşdırılır.

İsa Məsihin və həvarilərin ölülərin dirilməsi haqqında təlimini yaddaşda bərpa etmək, onu şüur ​​prizmasından keçirmək bu nəşr üçün kifayət qədər əsas ola bilər və olmalıdır.

Fəsil 1
Dirilmənin Anlaşılmaz Sirri

"Gələcəyin bədəni"

İnsan ruhunda bütün digər düşüncələrdən daha dərin olan bir fikir var - bu, insanın öz ölümü və yaxınlarının ölümü haqqında düşüncəsidir. "Ölüm" dedi bir fransız tarixçisi, "insana özünü təqdim edən ilk sirr idi; onu başqa sirlərə aparan yola saldı”. Ancaq hər hansı başqa bir sirrlə bağlı şübhəli bir suala yol veririksə: niyə bunu bilməlisiniz? Daha çox uzatmadan yaşayın və həyatdan bacardıqlarınızı və almaq istədiyinizi götürün; onda bu birinci sirrin qarşısında belə məsləhət yersizdir.

"Yaşamaq", yer üzündəki rifahın fəlsəfəsini öyrədir.

"Ancaq mənim istədiyim budur" deyə ruh cavab verir. "Mən həyat istəyirəm, amma əldə etdiyim şey ölümdür."

-Yaxşı, yaxşı, ölümüm haqda düşünməyəcəyəm, amma sağlığında mənə yaxın bir insan ölür: onun ölümü məni həyatın ən gözəl sevincindən məhrum edir, doğrudan da bunun üzərində dayanmağa ehtiyac yoxdur?

- Bəli, bu barədə də düşünməməyə çalışın.

Ancaq bunun üçün ruhun olduğu kimi - insan ruhu olmaqdan əl çəkməsi lazımdır. Bu, ruha demək deməkdir: öl, bədənin ölümündən əvvəl öl ki, bu bədənə təyin olunmuş saatı vurana qədər sakit, "təbii" bir həyat yaşamaq imkanı verin. Burada məclisin dəliliyi kulminasiya nöqtəsinə çatır və ruh bu ölümün pəncəsindən xilas olur, ikinci, birinci ölüm və birinci sirr yenə onun qarşısında hərəkətsiz bir ruha çevrilir. Bu dairədən çıxmaq mümkün deyil və insan bunu çoxdan dərk edib. Bütün bu uzun minillikləri necə yaşadı, nə ilə yaşadı və bu ruhu ondan gizlədən, yaşamasına mane olan nə idi?

Afrikanın bir çox vəhşi qəbilələri və Böyük Okean adaları arasında gözəl bir hekayə var. Ay bir adama (bəzi versiyalara görə - dovşan, bəzilərinə görə - buqələmun) qasid göndərir və ona deyir ki, kişiyə desin: necə ki, mən (ay) ölüb yenidən doğuluram, sən də (kişi ) öləcək və yenidən doğulacaq. Ancaq bu xəbər öz ünvanına çatmadı - buqələmun çox yavaş süründü və dovşan onu təhrif edərək çatdırdı: ay öldükcə insan da diriləcək və bir daha qalxmayacaq. Eyni zamanda ilk şad xəbəri göndərən ayın özü də bunu daha təsdiqləmək istəmədi. Beləliklə, adam əlində pis xəbər, ürəyində isə yeni, daha yaxşı səfirlik üçün qeyri-müəyyən bir ümidlə qaldı.

İnsan ruhunun yaşadığı və bu gün də yaşadığı o hissləri obrazlı şəkildə daha yaxşı çatdırmaq çətin görünür. Ölüm və doğum sonsuz bir zəncirin halqaları kimi onun qarşısından keçir. Atasının ölümündən sonra doğulan oğlunu görəndə vəhşilər “Sən qayıtdın” deyirlər, lakin erkən düşüncə bu nəslin dirilmiş valideyn deyil, şəxsi ölməzliyini iddia edən başqa bir müstəqil şəxsiyyət olduğunu göstərir. Irqin ölməzliyi, kult baxımından nə qədər yüksəkdə dayansa da, yenə də fərdi ölümsüzlük susuzluğunu yatıra bilmir, insanın ölməyəcəyi xəbərini gətirmir. Yalnız bir ay şəxsi ölümsüzlüyün bu sirrini tam mənimsəyir. Onun küllü ruhu işıq kimi bədəni olmadan çox üzmür - bir az vaxt keçir və onu yenidən geyinir, təkrar-təkrar həyata dirilir, oğulda deyil, nəsildə deyil, içində dirilir. özünün yenilənmiş əti. Budur, səmavi yüksəkliklərdən davamlı olaraq axan şəxsi dirilmə xəbəri, lakin yer üzündə soyuq, aldadıcı bir parıltı ilə sürünür, tənbəl bir buqələmun kimi, yer üzündəki obyektlərdə həyatla deyil, vəfasız qaçan dovşanlarla oynayır, lakin ölüm hər yerdən qara, dərin kölgələrin boşluqları kimi görünür. Elçilər ayın əhdini pis çatdırdılar.

Ancaq boş yerə hər tərəfdən insana qışqırırlar: sən öləcəksən. Ümid dolu bir baxışla göndərənin üzünə düz baxır, şüalarını yerə çırpılmamışdan tutur və hiss edir ki, ona başqa bir mesaj gətirir, aydın formada ürəyinə çatmır, ətrafdan eşidilən düşmən hay-küyü ilə boğulur, amma bilir ki, bu səs kəsilsə, həqiqətin səsi ona həqiqəti söyləyəcək, hətta bu səsin ona nə deyəcəyini bilir.

Ölüm isə açıq-aşkar qələbə çaldı: əsrlər, minilliklər keçdi, insanlar doğulub öldü, lakin hər yeni məzar nəinki ruha yeni ümidsizlik damcıları tökmədi, onun səbr və iman ölçüsünü alt-üst etməklə hədələdi, əksinə, dəfn mərasimləri nə qədər möhtəşəm olarsa, ölümdən sonra bədənin dincliyini təmin etmək üçün bir o qədər diqqət yetirilirdi. Dəfn mərasimləri dəfn mərasimləri ilə əvəz olundu, anım günləri illik bayramlar dairəsinə daxil edildi, məzarlar genişləndirildi və bəzədildi, sənət əziz ölülərin xüsusiyyətlərini nəsillər üçün qorudu; artıq antik dövrün ən sonlarında və ən şübhəli və səs-küylü təhsil mərkəzlərində məşhur “collegia funeratica”, qəbir qazma cəmiyyətləri yaranıb, hamı, hətta ən yoxsullar üçün də ləyaqətli dəfn təşkil edirdi. Hətta insanlar dəstə-dəstə həlak olanda, məsələn, müharibədə. Və sonra cəsədləri basdırılmadan buraxmaq küfr idi və biz Argenus adalarında döyüşün qızğın vaxtında həlak olmuş qardaşlarının cəsədlərini dənizdə qoyub getdiklərinə görə həmyerliləri tərəfindən az qala edam edilən qaliblərin hekayəsini xatırlayırıq. Qələbə ilə təmin edilən yer üzünün rifahı, qalan qohumlar üçün ölülərin axirətdəki dincliyindən, bədənlərinin dincliyindən ayrılmadan daha az zəruri idi. Bu cəsədlər dirilərin gözü önündə yanaraq toz-toz halına gəldi - insanlar ölümün və çürümənin köməyinə getdi, cəsədləri yandırmağa başladılar və ya yemək üçün quşlara verdilər, lakin qablara yığılan kül və sümüklər eyni diqqətlə saxlanıldı. balyalanmış cəsədlər kimi. Əgər cənazə yad ölkədə itibsə və onu əldə etmək mümkün olmayıbsa, doğma tərəfdəki qohumlar ruhu dəfn edir, külsüz məzarlar ucaldır və bilirdilər ki, bu da mərhuma əbədi rahatlıq gətirir. lazım idi əbədi yaddaş, o, məzardan kənarda reallığı təmin etdi, lakin bunun üçün nəsildən-nəsilə yazılmış və ya ehtiramla ötürülən ən azı bir maddi taxıl, ən azı bir ad lazım idi. Bu, ruhun bütün ölümündən sonrakı həyatının yetişdiyi toxum idi, bu toz dənəsi bu ruhu ətlə geyindirdi. Amma bu ət nə qədər nazik olmalı idi! Əslində, ölümdən sonra ruh yalnız bir kölgə idi və yalnız qəbirə gətirilən yemək müvəqqəti olaraq onu canlandırdı və ətlətdi. Odissey anasının ruhunu yeraltı dünyasında tapdı, lakin solğun kölgə lal və unudulmuş vəziyyətdə oturur. Falçının səsi Odisseyə onu necə oyatmağı öyrədir:

« Asan çarə Bunu bir neçə sözlə açacağam:
Qana yaxınlaşan cansız kölgələrdən biri
Əgər onu versən, səninlə ağıllı danışmağa başlayacaq; amma səssizcə
Kimin qanamasına imkan verməsən səndən uzaqlaşacaq...
Ana qana yaxınlaşıb, sərxoş olub və oğlunu tanıyıb”.

Cənnətin sirri indi yerə çatdı: necə ki, mən (ay) ölüb yenidən doğulduğum kimi, sən də (insan) öləcək və yenidən doğulacaqsan, eyni insanda və eyni bədəndə diriləcəksən, yalnız dəyişdirilmiş, ətirli olacaqsan. , kral, ayın işığa bənzər bədəninə bənzəyir.

Cənnət görəndə ki, bir çox qəlblər cəsədin qiymət və ölümsüzlüyü xəbərini qəbul etməyə hazırdır və yalnız bu bədən qarşısındakı qürur başqalarının onu qəbul etməsinə mane olur, məğrurları yol ayrıcında sərgərdan buraxıb yeni vəfalı elçi göndərdi. ehtiramla ət və torpağa yaxınlaşmağa hazır olanlara, saf bir ürəklə, dirilişlərinin səhər nöqteyi-nəzərində dayanmağa... Ay və günəş bu ürəkləri şad xəbər almağa hazırladı, indi isə kiçik ulduz onlara öyrətdi.

“Ulduzu görəndə hədsiz dərəcədə sevindilər. Evə girəndə uşağı anası Məryəmin yanında gördülər və yıxılaraq Ona səcdə etdilər və xəzinələrini açdılar. Onlar Ona hədiyyələr, qızıl, kündür və mirra gətirdilər” hədiyyələri ilə kral cəsədləri həm həyatda, həm də ölümdən sonra bəzədilmiş, çiçəklənmiş və ətirli idi.

Amma bu körpə həm də böyük seçilmiş uşaq idi, o, on dörd min yeni doğulmuş körpənin həyatından seçilmişdi: belə seçim heç Roma gölündə belə görülməmişdi. Misir onu məzarlarının kölgəsində ölümdən qorudu və min illik ölülərini qoruduğu kimi canlı gənc bədənini də qorudu. Bu bədən lütf dolu hədiyyələr qabı idi: gili, nəfəsi, paltarı ilə möcüzələr yaratdı, səsi ölüləri oyatdı, ondan göz qamaşdıran bir işıq saçırdı. Üzü bütün kədərlərə və alçaldılmışlara sevgi ilə nəfəs alırdı, amma alçaldılmışların sevgisi ayaqlarını yuyanda qiymətli dünya, Bu dünya israfını başqa sevgi işlərindən üstün tutdu. Bu, onun dəfninin başlanğıcı idi. Ancaq əvvəlcə bu bədən uzun müddət əziyyət çəkdi, xoralı idi, görünüşündən və əzəmətindən məhrum idi. O günlərdə tam, dirilmiş ay yerin üstündə dayandı, bahar günəşi O, daha parlaq oldu, lakin gələcək dirilmənin izzətini gözləyərək qaraldı. Onun ölümü sözsüz idi, amma tabutu zənginlərin yanında idi - təmiz kəfən və yüz litr mirra və aloes - bu, onun dəfnin yalnız astanası idi: Şənbə istirahəti bitdikdən sonra yeni buxur tökülməyə hazır idi. onu... Uzun müddət çürüməz, ətirli qala bilərdi, – həmişəlik belə oldu. Boş yerə, o yaddaqalan səhər insan sevgisi onu "ölülər arasında" axtardı - orada yalnız kəfənlər və əfəndi qaldı. Özü də şagirdlərin qarşısında diri-diri dayandı, əvvəllər olduğu kimi, onlar onun “ruhda olmayan” sümüklərinə və ətinə toxundular və bütpərəst gözəlliyin qürur duyduğu yaralara barmaqlarını qoydular; yemək aldı, dili Allahın Padşahlığının sirlərini öyrətdi, lakin bütün bunlar - həm sümüklər, həm də ət - kilidli qapılardan keçdi, yox oldu və yenidən göründü və nəhayət, göyə qalxdı, eyni şəkildə yenidən görünmək üçün ilin sonunda günlər... O, həm də yeni, əzəmətli bir bədən idi və məkan və zamana görə azad, göyə qalxdıqdan sonra da yerdən ayrılmadı. Yer çörəyi və şərabı - insan bədəninin qidası və həyatı - Onun qalib Adının qüdrəti ilə Onun həqiqi ətinə və qanına çevrildi və Onun dirilməsinə inananların bədənlərini qidalandırdı, onları Onun əbədi izzətinə şərik etdi... Bu başı ölülərdən İlk doğulan kilsənin bədəni və üzvləri dirilmə oğulları idi.

Yaz-qış mübarizəsi bitdi: ilk dirilməyə iman gətirənlərin və gələcək dirilişi səbirsizliklə gözləyənlərin qəlbində əbədi bahar çiçək açır. Bu inancın və bu ümidin möhürü Kilsənin yer üzündə mövcud olduğu bütün uzun əsrlər boyu onun bütün həyatına damğasını vurdu.

Bu əbədi bahar xəbəri bizə çatır və yeni, ecazkar şəkildə bizə çatır. Romada, insanların bir vaxtlar həyata layiq bədənləri bu qədər ciddi şəkildə seçdiyi həmin Romada indi başqa bədənlər kəşf edilir, yeni həyat üçün seçilir. daha yaxşı həyat. Katakombaların dərinliklərindən, əsrlərdir axtarmadığım yeraltı qəbirlərdən insan gözü, Apostol günlərinin həmişə bayram kilsəsi gündəlik həyatımızın gün işığına çıxır. Protestantlıq ona heyrətlə baxır: özünü apostol əhdlərinin birbaşa varisi hesab edən saf ruh və Allahla birbaşa ünsiyyət dini; qarşısında çarmıxa çəkilmiş və yad olana iman icmasının birləşdirdiyi protestant kilsəsini görmür. dini "materializmin" hər hansı bir izi var, lakin ondan əvvəl ikonalar, qalıqlar, müqəddəslər, kilsələr kilsəsi var. Allahın anasıŞəfaətçi, Müqəddəs Onu çağırdığı kimi. İrenaeus, katakombaların kral Orantası. Əsas bədən və qan Kilsəsi, İlahi üzvlər (“coelestia membra”), rəhmətə gedənlər üçün dualar kilsəsi, dirilərin kilsəsi... Ancaq bir qızın baxışları ilə, uzlaşan universal kilsə ona baxır. onun. Axı o, bu katakombanın əti və sümüklərinin ətidir Apostol Kilsəsi, o, yalnız təqib günləri bitdikdə yerdən, yerdən qalxdı. Səpilmiş toxumlardan ucu uclu ot kimi, torpağı qazaraq, onun günbəzləri və zəng qüllələri Allahın qızıl buğdası kimi yüksəldi; tarlaları qarışdıran ilıq külək, bayram mesajı yayılır, amma kökləri yerdə hərəkətsizcə güclənir...

Onun qurbangahları yadigarların üstündə dayanır, müqəddəslərin üzləri hər tərəfdən baxır, məbəd buxurla doludur, ilahilərlə sevinir... Kilsə uşaqlarını vəftiz suyu ilə yuyur, bədənlərini mirra və yağla məsh edir, çağırır. onları lütflə dolu müqəddəs mərasimlə nikah birliyinə aparır, onları müqəddəs qədəhə gətirir, onları Rəbbin həqiqi bədəni və həqiqi qanı ilə qidalandırır, - bir vaxtlar zindanlarda, məzarların üstündə gördüyü işi yer üzündə davam etdirir. ilk, ətirli məzardan öyrəndiyi şəhidlər haqqında, burada qısa müddətə ömrünün başçısı və Başı ölüm yuxusunda unudulmuşdu.

Necə ki, mən ölüb yenidən dirildim, sən də, ey insan, öləcək və yenidən doğulacaqsan - bir vaxtlar aya inanan insan indi Günəşin və həqiqətin bu yeni vəsiyyəti ilə yaşayır.

(F. Andreevin “Gələcək bədən” kitabından. Sergiev Posad, 1914)

Qədim dünyanın cəsədlərin dirilməsi ideyası

Tarix bizə hər yerdə və həmişə qayğı içində, gələcəyi üçün narahat olan insanı təqdim edir. Bəşəriyyət həmişə uşağın beşiyini, qocanın tabutunu düşünüb və həmişə nəzərlərini bu dar məkanın hüdudlarından kənara yönəldib.

Hər yerdə gələcəklə bağlı sual qaldırılıb və qaldırılır, hər yerdə onun cavabı eşidilir və eşidilir; yalnız bu cavab düşüncə və tərbiyənin inkişaf dərəcəsindən asılı olaraq dəyişir.

İnsanın bildiyi bütün obyektlərdən onun ağlına gələcək həyatdan daha gizli bir şey yoxdur; haqqında bütün suallardan gələcək həyat heç biri insan şüurunu bədənin dirilməsi məsələsi qədər çaşdırmaz.

Bir insan bu çətin sualı necə həll etdi və həll etdi?

Qədim bütpərəst dünyasının bu dəfə bizə təqdim etdiyi budur.

Yunan xalq fantaziyasının poetik təsvirlərində biz insan bədəninin tutqun mənzərəsini görürük. Homerin şeirlərinin qəhrəmanı Uliss ölülərlə danışmaq istəyir.

Qılıncı ilə xəndək qazır və onu qurban qanı ilə doldurur. Sirli sehrin gücünə tabe olan solğun kölgələr bir-birinin ardınca gəlir və qara qanı dadıb danışmağa başlayır. Onların arasında Uliss anasını tanıyır.

“Ürəyimlə (qəhrəman deyir) qucaqlamaq istədim
Mən rəhmətə gedən ananın ruhuyam;
Üç dəfə əllərimi ona uzatdım, sevgi ilə can atdım,
Üç dəfə əllərimin arasında sürüşdü
Məndən inilti qoparan kölgə və ya yuxulu yuxu”.
Və sonra kölgə Ulyssesin sualına cavab verir:
“Əziz oğlum, insanların ən bədbəxtidir...
Həyatını itirən bütün ölülərin aqibəti belədir.
Güclü damarlar artıq nə əzələləri, nə də sümükləri bağlamır;
Birdən cənazə atəşi deşici qüvvə ilə məhv olur
Hər şey, yalnız isti həyat soyuq sümükləri tərk edəcək:
Sonra yuxu kimi uçub gedərək ruhları yox olur”.

Homerin şeirlərində, qədim yunanların düşüncələrində insanın gələcəyi var; lakin bu gələcək ondan ibarətdir ki, bədən odla məhv olur, ruh isə kölgəyə çevrilərək əbədi zülmətdə gəzir. Bununla belə, gələcəyə belə bir tutqun baxış yunan təxəyyülü tərəfindən tədricən işıqlandırılır, lakin hətta ən çox ən yaxşı filosoflar Yunanlar insan bədəninin ən qaranlıq görünüşünü tapırıq.

Beləliklə, məsələn, Sokrat ümumi inanca uyğun olaraq ölümün nə olduğunu təyin edərək, onu yalnız ruhun keçici bir qabıq kimi baxdığı ruhun bədəndən qopması hesab edir.

Göstərilir fərqləndirici xüsusiyyətlərəsl filosof olaraq deyir ki, “həqiqəti anlamağa çalışan adına layiq bir müdrik ömrü boyu getdikcə daha çox bədəndən imtina edir, çünki bədən hissləri ilə həqiqəti ondan bağlayır və özü üçün qayğı tələb edərək diqqəti yayındırır. onu anlamaqdan. Bu, ölüm deyilən ruhun bədəndən qopması deyilmi?.. Filosofun işi ruhu bədəndən ayırmaqdır; ona görə də ölümün nə olduğunu anlayır”.

Fikrimizi Hindistanın, Tibetin, Çinin ucsuz-bucaqsız ərazilərinə daşısaq, brahmanların, öyrənilmiş buddistlərin və Çin dilini öyrənənlərin səsinə qulaq assaq, buradan daha acınacaqlı təəssüratlar alacağıq. "Həyat uzun parça kədərlər və fəlakətlər, orada öyrətdilər; qurtuluş yaşamamaqdan ibarətdir; dərin, fasiləsiz yuxu burada istənilən xoşbəxtlikdən yaxşıdır. Ən çox ən yaxşı arzu- insan orqanizminin funksiyalarını mümkün qədər tez dayandırmaq, məhv olmaq, yuxuya getmək, bədbəxtlik hissini itirmək, özünü tanımaqdan məhrum olmaq.

Bədənin dirilməsi məsələsi, demək olar ki, bəşəriyyətin nə düşündüyü, nə də maraqlandığı yeganə sualdır. Bədənin dirilməsi ilə bağlı xütbənin daha əvvəl heç eşitməmiş insanlarda necə təəssürat yaratması aydındır. Demosfen və Esxilin çıxışlarının eşidildiyi Afinada həvari Pavel heyrətə səbəb olan məbədlər və heykəllər arasında gəzir. Meydanlarda və eyvanlarda o, Platonun ideallarından çox üstün olan Tək Həqiqi Allahı nazil edən Çarmıxa çəkilmiş Allah haqqında təbliğ edir. Maraqlı afinalılar həvarinin xütbəsinə qulaq asırlar... Amma həvari ölülərin dirilməsi haqqında təbliğə başlayan kimi o, yalnız: “Ölülərin, salehlərin və ədalətsizlərin dirilməsi olacaq” dedi. Onu dinləyən filosoflar onun təlimini mənasız hesab edərək dərhal ona güldülər və bəziləri onun dirilmə haqqında təliminə başqa vaxt qulaq asmaq istədilər, yəni onlara elə gəldi ki, bu cür təbliğatdan əl çəkmək üçün nəzakətli bir işarə verdilər. absurd təlim.

Lakin bu halda bütpərəst müdriklər üçün absurd görünən şey, yarandığı gündən indiyədək Məsih Kilsəsinin iman mövzusu olmuşdur.

Bədənin dirilməsi ilə bağlı kilsənin təlimi nədir?

Burada üç əsas sual ön plana çıxır: insan bədəninin dirilməsi mümkündürmü və mümkünsə, onun məqsədi nədir?.. Əgər həm məqsəd, həm də dirilmə ehtimalı varsa, bədənimiz hansı vəziyyətdə olacaq? dirildikdən sonra?

Gəlin bu suallara Müqəddəs Yazıların sözləri ilə cavab verək.

Əgər Allahın hər şeyə qadir olduğunu nəzərə alsaq, bədənlərin dirilməsinin mümkün olduğu aydındır.

Sadukeylər ölülərin dirilməsini rədd edəndə İsa Məsih onlara birbaşa dedi: siz aldandınız, çünki Allahın gücünü, yəni Allahın hər şeyə qadir olduğunu bilmirsiniz (Matta 22:29). Mənim Ətimi yeyib Qanımı içənin əbədi həyatı var və Mən onu son gündə dirildəcəyəm (Yəhya 6:54). Bundan əlavə, İsa Məsih yer üzündə xidmət etdiyi günlərdə həqiqətən ölüləri diriltməklə, ölüm anlarında Yerusəlimdə bir çox müqəddəsləri diriltməklə və nəhayət, özünü diriltməklə bədənlərin dirilməsinin mümkünlüyünü nümayiş etdirdi.

Xilaskarın təlimini inkişaf etdirərək, həvarilər ölülərin dirilməsinin mümkünlüyünün əsası kimi Allahın hər şeyə qadir olduğuna inanırdılar: "Allah Rəbbi diriltdi və bizi də Öz qüdrəti ilə dirildəcək" Həvari Pavel öyrətdi ( 1 Kor. 6:14).

Xristianlığın ilk dövrlərində bu ehtimal bəziləri üçün qəribə və anlaşılmaz görünəndə, Kilsənin ataları və müəllimləri hər kəsin diqqətini Allahın təbiətdəki hər şeyə qadir olması təcrübəsinə cəlb edirdilər. Tertullianın bu mövzuda dediyi budur: “Təbiətdə hər şey yenilənir; içindəki hər şey bitdiyi anda başlayır - həm bunun üçün, həm də bunun üçün o, başlamaq üçün bitir. Həyatdan başqa heç nə məhv olmur. Dünyada bu şəkildə çevrilən hər şey ölülərin dirilməsinə dəlalət edir. Allah bunu hərflərdən daha əvvəl yaradılışda bildirmişdir; O, ilk növbədə səsi ilə deyil, gücü ilə təbliğ edirdi”.

O, ancaq peyğəmbərlər göndərmək niyyətində olduğu halda təbiəti insanlara müəllim olaraq göndərdi. Həqiqətən də biz görürük ki, təbiətdə hər şey Allah tərəfindən elə qurulmuşdur ki, bir məxluqun eyni vaxtda ölməsi başqa bir canlının həyatın başlanğıcı kimi xidmət edir və çox hissəsi üçün- ən yaxşısı, ən mükəmməli. Məsələn, çoxlu yarpaqlı bir ağac varlığının başlanğıcını çürüməsindən aldığı dənə ilə müqayisədə nə qədər mükəmməldir!

İnsan bədəninin dirilməsinin məqsədi nədir? Bu dirilməyə ehtiyac varmı?

Ölüm üzərində əzəmətli qələbədən sonra, ölümün Qalibinin zəfəri ədalətli mükafatla başa çatacaq - “hər kəsə öz işinə görə” (Rom. 2:6). Allahın ədaləti üçün təriflərdə səhv etmək mümkün deyil. Bəs cismənsiz bir ruh olmadığı halda ədalətli Hakim son hökmünü necə söyləyəcək? kök adam? Müqəddəs Yazıların təliminə görə, bədən insanın tam mövcud olması üçün vacibdir: o, ruhun alətidir. Əgər Allahın ədaləti hər kəsi yer üzündə etdiyi hər şeyə görə mükafatlandırmalıdırsa, o zaman təkcə insanın ruhunu deyil, həm də ruhun hərəkətlərində şərik kimi bədəni mükafatlandırmalıdır. Burada sübut etməyə ehtiyac yoxdur ki, bədən həqiqətən də zehni hərəkətlərdə iştirak edir - və üstəlik, sənətkarın əlində bir növ ölü alət kimi deyil, ruhla sıx bağlı bir şey kimi iştirak edir. Hər kəsə aydın olan bu həqiqət bizi belə bir nəticəyə gətirir ki, nə ruhsuz bədən, nə də bədənsiz ruh hərtərəfli inkişaf etmiş insan təbiətini təşkil etmir. Buna görə də bir tərəfdən Allahın ədalətini, digər tərəfdən hərəkətlərimizi və onların səbəbini nəzərə alaraq, həvarinin sözlərinə inanmaya bilmərik: “Çünki hamımız Allahın hökm kürsüsü qarşısında görünməliyik. Məsih ki, hər kəs bədəndə yaşayarkən yaxşı və ya pis iş gördü” (2 Kor. 5:10). Yerli natiqimiz Rostovlu Müqəddəs Demetrius bədənin dirilməsi haqqında olduqca xarakterik danışır. Bu, ruh və bədən arasında yer üzündə törədilən cinayətlərdə ruhun və ya bədənin günahkar olub-olmaması ilə bağlı mübahisəni təmsil edir. "Deyir," deyir, "ruh bədənə: lənətə gəldin, ey lənətlənmiş bədən, çünki günahkar şəhvətlə məni aldatdın və məni qəddar pisliyə sürüklədin. Bədən ruhla danışır: Lənət olsun sənə ey lənətə gəlmiş ruhum, çünki sən məni pis idarə etdin və Allahın sənə verdiyi ağlınla cilov və cilov kimi məni pis işlərdən çəkindirmədin: amma Mənə qarşı hər şeyi rəftar etdin; hətta mən günah istəyəndə belə, sən rəftar etdin və əməkdaşlıq etdin və onlar Yaradan Allahımızı tamamilə qəzəbləndirdilər. Ruh da danışır: vay halına, lənətə gəlmiş bədənim, axı sən qonşunu qəzəbləndirdin, yad adamları qarət etdin, oğurladın, öldürdün. Bədən cavab olaraq deyir: Vay halına, lənətə gəlmiş canım, çünki bütün bunlarda mənə kömək etdin; Sən hər şeydə mənim müəllimim və dostum olmusan və sənsiz etdiklərin heç bir şey deyil. Beləliklə, bir-biri ilə mübahisə edən, biri digərini məzəmmət və böhtan atan iki şəxs, əməllərinə görə məzəmməti qəbul etmək üçün üzə çıxarılar”.

Beləliklə, ruh və bədən birlikdə layiq olduqları cəzanı çəkməlidirlər. Əslində, nə bədənsiz ruhun, nə də ruhsuz bədənin edə bilməyəcəyi çox şeylərimiz var.

Başqalarına yaxşılıq və ya pislik etməyi öyrətməyimizdən, qonşularımıza kömək etməyimizdən və ya onları incitməyimizdən asılı olmayaraq, bunu bədən orqanlarımızın köməyi ilə edirik. Və əgər ruh və bədən birlikdə hərəkət edərsə, o zaman birlikdə mükafatlandırılmalı və cəzalandırılmalıdır.

II əsrdə yaşamış xristian filosofu Afinaqora bu haqda belə danışır: “Ola bilməz ki,” deyir, “bədənlə etdiklərinin cəzasını təkcə ruh alsın; çünki o, özlüyündə nəfsi ləzzətlərdən irəli gələn günahlara qarışmazdı. Eləcə də bir bədən bütün əməllərin cəzasını qəbul etməməlidir, çünki o, eyni dərəcədə təbiət qanunlarının gücünə, eləcə də ağlın gücünə tabedir; lakin hər bir əmələ görə ruh və bədəndən ibarət bütün insan mükafat almalıdır. Əgər bədənlər dirilməsə, nə bədənə, nə də ruha ilahi ədalət verilməz. Bədənə ədalət ona görə verilməyəcək ki, o, dözməkdə böyük rol oynadığı zəhmətlərə görə ruhun mükafatlarından zərrə qədər də pay ala bilməyəcək; və ruha ədalət verilməyəcək, çünki təkcə o, bədənlə birləşməsəydi, etməyəcəyi bir çox günahların cəzasını çəkəcəkdir”.

Xristianlığın digər müdafiəçiləri arasında bir çox oxşar mühakimələrə rast gəlmək olar və bunların hamısı, pravoslav kilsəsinin təlimlərinə uyğun olaraq, qiyamət günündə bədənimizin ruhumuzla birlikdə dirilməsi üçün dirilməli olduğunu iddia edir. mükafata və ya cəzaya layiq əməlləri qəbul etmək.

Dirilən cəsədlər hansı vəziyyətdə olacaq? Onlar hansı keyfiyyətlərə malik olacaqlar və onlar yer üzündə olan insanların sahib olduqları kimidirlərmi?

Dirilən cəsədlərin mahiyyətcə indiki həyatda məlum ruhlarla birləşmiş bədənlərlə eyni olacağı, təbii olaraq dirilmə anlayışından irəli gəlir ki, bu, əlbəttə ki, yeni bir şeyin formalaşması və ya yaradılması deyil, bərpası deməkdir. və ölənin eyni dirilməsi. Dirilmənin nümunəsini qoyan İsa Məsih öz nümunəsində dirildi öz bədəni(Yəhya 20, 25-27); Müqəddəs Yazıda deyilir ki, “qəbirlərdə olanların hamısı Allahın Oğlunun səsini eşidəcək” (Yəhya 5:28) və bunu eşidəndə diriləcək; buna görə də dəfn edilən cəsədlər diriləcək. Ancaq mahiyyətcə eyni olduqları üçün cəsədlər öz xüsusiyyətlərinə görə həqiqi olanlardan çox fərqli olacaqlar. Beləliklə, onlar yer üzündə olan kobudluğa sahib olmayacaqlar. Dirilən bədənlər İsanın dirilmiş bədəninə bənzəyən nazik, yüngül olacaq, çünki Həvari Pavel deyir ki, biz “sonra səmavi insan surətinə bürünəcəyik” (1 Kor. 15:49). yəni İsa Məsih.

Həvari dirilmiş cisimlərin xüsusi xüsusiyyətlərini belə müəyyən edir: “Ruhani bədən əkilir (yəni ölür), ruhi bədən dirilir, fəsadda əkilir, çürükdə dirilir, şərəfə səpilmir, izzətdə dirilir, zəiflikdə səpilir, qüdrətlə dirilir. Bu xarab olanın çürümə, bu ölüyə isə ölümsüzlük geyinməsi uyğundur (1 Kor. 15:42-44, 53); yəni dirilmiş bədənlərimiz ruhumuzun o vaxtkı vəziyyətinə uyğunlaşacaq - və pozulmaz, məhv edilməz və ölməz olacaqdır.

Gəlin cisimlərin dirilməsi dogmasına qarşı mövcud olmuş və mövcud olan etirazlara müraciət edək.

Ölülərin ümumi dirilməsinin həqiqəti Müqəddəs Yazılarda aydın və qəti şəkildə açıqlanır. O, həm də ölməz ruhumuzun əsas qüvvələrindən və əbədi, hər şeyə qadir və hər şeyə qadir olan Allah anlayışından qaynaqlanır. İsa Məsih özü ölülərin dirilməsi haqqında bir neçə dəfə danışdı: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, vaxt gəlir və artıq gəlib çatmışdır ki, ölülər Allahın Oğlunun səsini eşidəcəklər və onlar yaşayacaqlar” (Yəhya 5:25)

“Buna heyran olma; Çünki elə vaxt gəlir ki, qəbirlərdə olanların hamısı Allahın Oğlunun səsini eşidəcək. yaxşı işlər görənlər həyatın dirilməsinə, pislik edənlər isə məhkum olunma dirilməsinə çıxacaqlar” (Yəhya 5:28-29). Xilaskar dirilmə ilə bağlı xütbəni Birlik Müqəddəsliyi ilə təsdiqlədi: “Mənim Ətimi yeyib qanımı içən əbədi həyata malikdir.”

Mən onu axır gündə dirildəcəyəm” (6:54). Həvari Pavel deyir: “Məsih ölülər arasından dirildi, ölənlərin ilk oğludur. Çünki ölüm insan vasitəsilə olduğu kimi, ölülərin dirilməsi də insan vasitəsilədir. Adəmdə hamı öldüyü kimi, Məsihdə də hamı yaşayacaq” (1 Kor. 15, 20, 21, 22).

Pasxa həftəsindən sonrakı ilk çərşənbə axşamı İsa Məsih tərəfindən Cəhənnəm qapılarının açılmasından və Onun ölülər arasından dirilməsindən sonra Müqəddəs Kilsə ümumi dirilmə ümidi ilə Məsihin dirilməsi sevincini ölülərlə bölüşdü. Ümumi dirilmə anında ölü insanların bədənləri dəyişəcək, mahiyyət etibarilə bədənlər indiki kimi olacaq, lakin keyfiyyətcə indiki bədənlərdən fərqli olacaqlar - ruhani, çürüməz və ölməz olacaqlar. .

Həvari Pavel deyir: “Təbii bədən səpilir, ruhani bədən dirilir... hamımız ölməyəcəyik, amma hamımız son şeypurda bir göz qırpımında birdən-birə dəyişəcəyik; çünki şeypur çalınacaq, ölülər çürüməz diriləcək və biz (sağ qalanlar) dəyişəcəyik” (1 Kor. 15:44, 51, 52). Bu gün ölülərin xatirəsini yad etməli idi və xristianlıqda bu gün "Radonitsa" adlanır.

Kilsədə Pasxa mahnıları davam edir və bu gün liturgiyadan sonra kilsədə ekumenik anım mərasimi keçirilir. Qədim dövrlərdən bu gün yaxın qohumlarının məzarlarını ziyarət edir, onları yad edir və yemək yeyirlər. Ölülərin yad edilməsi doktrinası həm Müqəddəs Yazılara, həm də xüsusilə Müqəddəs Ənənəyə əsaslanır. Ölülərin dirilməsinin bütün sirri həmişə gözümüzün qabağındadır, lakin biz həmişə görmürük. O, zahirən bizə təbiətdə görünür və imanımızı təsdiqləyir və imansızlığımızı ifşa edir.

Ölülərin dirilməsi Rəbbimiz İsa Məsihin ikinci gəlişi ilə eyni vaxtda baş verəcək və bütün ölülərin cəsədlərinin öz ruhları ilə birləşərək diriləcəyindən ibarətdir. Yeşaya peyğəmbər dedi: “Ölüləriniz diriləcək, cəsədləriniz diriləcək!”

Qalx və sevin, torpağa atın: çünki Sənin şehin bitkilərin şehidir və yer ölüləri qovacaq” (Yeşaya 26:19.) Yezekel peyğəmbər tarladakı görüntüdə ölülərin dirilməsi haqqında düşünürdü. quru insan sümükləri ilə səpələnmişdir. Bu sümüklərdən, Allahın Bəşər Oğlunun dediyi sözə görə, insan oynaqları yaranmışdır və bəlkə də, insanın ibtidai yaradılışı zamanı olduğu kimi, Ruh onları daha sonra canlandıracaqdır.

Peyğəmbərin söylədiyi Rəbbin sözünə görə, əvvəlcə sümüklərdə hərəkət oldu, sümük-sümüyə bağlanmağa başladı, hər biri öz yerində; sonra onları ətlə geyindirərək dəri ilə örtürdülər; nəhayət, Bəşər Oğlunun söylədiyi Allahın eyni ikinci səsinə görə, həyat ruhu onların içinə girdi - və onların hamısı həyata gəldi, ayağa qalxdı və çoxlu insan kütləsi yaratdı (37, 1-ci fəsil. -10. Yezekel).

İsa Məsih ölülərin dirilməsi ilə bağlı suallarına cavab olaraq kafirlərə dedi: “Siz nə Müqəddəs Yazıları, nə də Allahın qüdrətini bilmirsiniz. Ölülərin dirilməsi ilə bağlı Allahın sizə dediyini oxumamısınızmı: Mən İbrahimin Allahı, İshaqın Allahı və Yaqubun Allahıyam? Allah ölülərin deyil, dirilərin Allahıdır” (Matta 22,29,31,32). Rəbb İsa Məsih Özü demişdir: “Allah ölülərin deyil, dirilərin Allahıdır, çünki Onunla birlikdə hamı diridir” (Luka 20:38).

İsa Məsih yer üzünə gəlişinin məqsədini belə göstərir: “Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun” (Yəhya 3:15-16). Fiziki, mənəvi və bütövlükdə dəyişikliklər gələcək görünən dünya tez xarab olandan xarab olmayana dəyişəcək. Ölümdən sonra insanların ruhlarının vəziyyəti Luka İncilinin 16-cı fəslinin 19-31-ci ayələrində təsvir edilmişdir. Beləliklə, salehlərin ruhu əbədi səadət, günahkarların ruhu isə əbədi əzab intizarındadır. Mərhumun ruhunun vəziyyəti hər bir insanın ölümündən sonra baş verən şəxsi məhkəmədə müəyyən edilir.

Ölüm var vacibdir hər bir insanın həyatında bu, yer üzündəki istismar vaxtının bitdiyi və qisas vaxtının başladığı həddir. Lakin şəxsi mühakimə qəti olmadığına görə, Məsihə iman və tövbə ilə ölən günahkar insanların ruhları axirət və hətta əzablardan xilas ola bilər.

Bəziləri isə Kilsənin duası və onlar üçün Məsihin Bədəninin və Qanının qansız qurbanı təqdim etməklə əzabdan xilas ola bilər. Bu məqsədlə, həvarilərin dövründən bəri həmişə həyata keçirilən pravoslav kilsəsində ölülərin anım mərasimi quruldu.

Müqəddəs Həvari Yəhya deyir: “Kim qardaşının ölümlə nəticələnməyən günah işlətdiyini görürsə, dua etsin və Allah ona həyat versin” (Yəhya 5:16). Yepiskop Timoteyə, Müqəddəs Həvari Pavelə yazdığı məktubunda bizə zülm edən günahkar hakimiyyətlər üçün dua:

Beləliklə, ilk növbədə, sizdən bütün insanlar, padşahlar və bütün hakimiyyət sahibləri üçün dualar, bağışlanma, yalvarışlar, şükürlər etməyinizi xahiş edirəm ki, bütün təqva və paklıq içində sakit və sakit bir həyat sürə bilək. insanların xilas olmasını və həqiqəti dərk etməsini istəyən Xilaskarımız Allahımız üçün yaxşı və xoşdur” (Tim. 2:1-4).

Müqəddəs Həvari Yaqub salehlər haqqında deyir: “Bir-birinizə əməllərinizi etiraf edin və sağalmaq üçün bir-biriniz üçün dua edin; Saleh insanın hərarətli duası çox şeyə nail ola bilər” (Yaqub 5:16). Müqəddəs Həvari Pavel xristianlara yazdığı məktubunda yer üzündəki həyatın məqsədi haqqında yazırdı: “Yaşasaq da, Rəbb üçün yaşasaq da, ölsək də, Rəbb üçün ölürük və buna görə də yaşasaq da, ölsək də, həmişə Rəbbindir” (Rom. 14:8).

Huşə peyğəmbər vasitəsilə Rəbb dedi: “Onları cəhənnəmin gücündən qurtaracağam, ölümdən xilas edəcəyəm: Ölüm! sənin iynən haradadır? cəhənnəm! sənin qələbən haradadır? Bunun üçün tövbə etməyəcəyəm” (Hoş. 13, 14). İsa Məsih Yəhyanın İncilində deyir: “Bir buğda dənəsi yerə düşüb ölməsə, tək qalacaq; və ölsə, çoxlu bəhrə verəcək” (Yəhya 12:24). Beləliklə, Allahın saleh hökmü ilə fani vücudumuz bir toxum kimi, əvvəlcə ölmək və çürümək, sonra yenidən dirilmək üçün təyin edilmişdir. Məqaləni yazmaq üçün Allahın Qanunundan material istifadə edilmişdir.

...Hər kəsin qəbirlərdə olduğu vaxt gəlir
Onlar Allahın Oğlunun səsini eşidəcəklər və yaxşılıq edənlər həyatın dirilməsi üçün çıxacaqlar.
Pis iş görənləri isə dirilməyə qovuşduracaqlar.
In. 5, 28-29

Bəşəriyyətin tarixi sona çatdıqda, bir çox bəlalardan və kədərlərdən sonra Rəbbimiz İsa Məsih diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün izzətlə yenidən yer üzünə gələndə, yer üzündə indiyə qədər yaşamış hər kəs dirildiləcək. salehlər və günahkarlar, xristianlar, qəbirlərindən və minlərlə il əvvəl ölən və Məsihin ikinci gəlişindən dərhal əvvəl ölən bütpərəstlər diriləcəklər. Qəbirdə bir dənə də olsun ölü qalmayacaq - hər kəs yaxınlaşan Qiyamətdə diriləcək. Bu hadisələri təsəvvür etmək çox çətindir və bəlkə də qeyri-mümkündür, lakin pravoslav kilsəsinin doqmatik təliminə əsaslanaraq, biz hələ də ölülərin ümumi dirilməsi ilə bağlı bəzi suallara cavab tapmağa çalışacağıq. Bu işdə bizə Saratov Pravoslav İlahiyyat Seminariyasının müəllimi protokohrey Mixail Vorobyov kömək edəcək.

- Maykl ata, biz ölülərin dirilməsini haradan bilirik?

— İlk növbədə, əlbəttə, Müqəddəs Yazılardan. Həm Əhdi-Cədiddə, həm də Yeni Əhdi-Cədiddə ümumi gələcək dirilmə haqqında danışan bir çox yer var. Məsələn, Yezekel peyğəmbər ölülərin dirilməsi haqqında düşünürdü ki, tarlanın səpələnmiş quru sümükləri bir-birinə yaxınlaşmağa, damarlar və ətlərə bürünməyə başlayanda və nəhayət canlandı və ayaq üstə dayandı - çox, çox böyük bir qoşun(Yezek. 37 , 10). Əhdi-Cədiddə Rəbbimiz İsa Məsihin Özü gələn dirilmə haqqında dəfələrlə danışır: Ətimi yeyib qanımı içənin əbədi həyatı var və Mən onu axır gündə dirildəcəyəm.(İç. 6 , 54). Bundan əlavə, Matta İncilində Məsihin ölüm anında deyilir ...tabutlar açıldı; və yuxuya getmiş bir çox müqəddəslərin cəsədləri dirildi və Onun dirilməsindən sonra məzarlarından çıxaraq müqəddəs şəhərə girdilər və bir çoxlarına göründülər.(Mat. 27 , 52-53). Və təbii ki, ümumi dirilmə və sonrakı qiyamət haqqında olduqca aydın və birmənalı danışan Matta İncilinin 25-ci fəsli: Bəşər Oğlu Öz izzəti və bütün müqəddəs mələkləri Onunla birlikdə gələndə O, izzət taxtında oturacaq və bütün millətlər Onun hüzuruna toplanacaq.(Mat. 25 , 31-32).

- Bəli, amma Müqəddəs Yazıların bu hissələri yalnız bəzilərinin dirilməsindən bəhs edir. Deməli, bəlkə hamı deyil, ancaq salehlər və ya müqəddəslər diriləcək?

- Xeyr, yer üzündə yaşamış hər bir insan diriləcək. ...Qəbirlərdə olanların hamısı Allahın Oğlunun səsini eşidəcək; və yaxşı işlər görənlər həyatın dirilməsinə, pislik edənlər isə məhkum dirilməsinə çıxacaqlar.(İç. 5 , 28-29). "Hər şey" deyir. Həvari Pavel yazır: Adəmdə hamı öldüyü kimi, Məsihdə də hamı diriləcək.(1 Kor. 15 , 22). Bir dəfə Allahın yaratdığı bir mahiyyət yox ola bilməz və hər bir insan, hər bir şəxs özünəməxsus mahiyyətdir.

— Belə çıxır ki, Serafim Sarov, Puşkin, hətta qohumlarımız və dostlarımız diriləcək?

- Tək dostlar yox, düşmənlər də... Və belə tarixi personajlar, Hitler və Stalin kimi... Hətta intiharlar da diriləcək, ona görə də intihar tamamilə mənasızdır. Ümumiyyətlə, dirilmə insanın iradəsindən asılı olmayaraq baş verəcəkdir. Gerçəklik dəyişəcək, başqa bir varlıq gələcək və ölülərdən dirilmə gerçəkliyin dəyişməsinin nəticəsi olacaq. Məsələn, buz var idi, lakin artan temperaturla buz suya çevrilir. Ölülər var idi, amma reallıq dəyişəcək - və ölülər diriləcək. Deməli, insanın şəxsi keyfiyyətləri ümumi diriliş zamanı heç bir rol oynamır, qiyamətdən sonrakı qiyamətdə nəzərə alınacaq.

- İnsanların bədəni necə olacaq?

-Yaxşı, bilirsən... Qorxuram ki, heç kim sualınıza belə formada cavab verməz...

Qeyri-şərtsiz olan yeganə şey budur ki, qarşıdan gələn ümumi diriliş insanın ruh, ruh və bədən vəhdətində dirilməsi olacaqdır. Pravoslav Kilsəsi bir çox qədim dinlər kimi ruhun ölməzliyini deyil, məhz bədən dirilməsini bəyan edir. Yalnız indi bədən fərqli olacaq, çevriləcək, günahın nəticəsi olan qüsurlardan, xəstəliklərdən, eybəcərliklərdən azad olacaq. Həvari Pavel bu gələcək çevrilmə haqqında inandırıcı şəkildə danışır: Hamımız ölməyəcəyik, amma hamımız dəyişəcəyik(1 Kor. 15 , 51). Eyni zamanda, Həvari Pavel yeni dəyişdirilmiş, ilahiləşdirilmiş, istəsəniz, bədənin əsas əlamətini göstərir. Bu əlamət pozulmazlıqdır. Birinci Korinflilər bunu aydın və birmənalı şəkildə deyir: Amma kimsə deyəcək: ölülər necə diriləcək? və hansı bədəndə gələcəklər? Ehtiyatsız! əkdiyiniz ölmədikcə dirilməyəcək... Göy cisimləri və yer cisimləri var; amma göydəkilərin izzəti başqa, yerin izzəti başqadır. Günəşin başqa bir əzəməti var, Ayın başqa əzəməti, ulduzların başqa bir izzəti var; ulduz isə ulduzdan şöhrətinə görə fərqlənir. Ölülərin dirilməsi də belədir: o, fəsad səpilir, çürüyərək dirilir; alçaldılmış səpilmiş, izzət içində yüksəlmiş; zəiflikdə səpilir, güclə dirilir; ruhi bədən əkilir, ruhi bədən yüksəlir. Ruhani bədən var, ruhi bədən var. Belə yazılıb: ilk insan Adəm canlı can oldu; sonuncu Adəm isə həyat verən ruhdur. Ancaq əvvəlcə mənəvi deyil, ruhani, sonra mənəvi. İlk insan torpaqdandır, torpaqdandır; ikinci şəxs göydən gələn Rəbbdir. Torpaq necədirsə, torpaq da elədir; Səmavilər necədirsə, səmavilər də elədir. Yerin surətini daşıdığımız kimi, cənnət də surətini daşıyacağıq... Çünki bu pozulmuş insan çürüməzlik, bu fani də ölməzlik geyinməlidir.(1 Kor. 15 , 35-49, 53).

İnsan dünyasının yenidən varlığa çevrilməsi bütün dünyanın, bütün yaradılışın çevrilməsinin nəticəsidir. Dünya fərqli olacağı üçün insanın bədəni də fərqli olacaq. Dünya kamilləşəcək, insanın bədən-ruhi-mənəvi halı da kamilləşəcək. Və bütün yaradılışın dəyişdirilməsinin onun ilahiləşdirilməsi faktını da çox aydın şəkildə açıqlayan həvari Pavel, dəyişdirilmiş dünyada Allah hər şeydə olacaq(1 Kor. 15 , 28). Xüsusilə qeyd edirik ki, həvari Pavellə tam həmfikir adlandırıla bilməyən Həvari Peter, Səmavi Padşahlığa layiq görülən bir insanın vəziyyətindən həm də ilahiləşmə kimi danışır: ...Bizə böyük və qiymətli vədlər verilmişdir ki, onların vasitəsilə siz İlahi təbiətin şərikləri olasınız... çünki beləliklə Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsihin əbədi Padşahlığına sərbəst giriş sizin üçün açılacaqdır.(2 Pet. 1 , 4, 11).

- İnsanlar neçə yaşında diriləcək - öldüyü yaşda, yoxsa hamı cavan diriləcək?

- İstənilən yaşda insanın şəxsiyyəti müvafiq təcrübə ilə zənginləşir. Bütün zəifliklərlə, bütün Alzheimerlərlə birlikdə hətta həddindən artıq qocalıq da fərdi nöqteyi-nəzərdən öz dəyəri olan müəyyən bir təcrübə (ən azı ölüm təcrübəsi!) yaradır. Qoca uşaqlığına, gəncliyinə, yetkinliyinə, hətta qocalığına belə qiymət verir...

Ölülərin dirilməsi- bərpa fiziki bədənlərİnsanların ikinci gəlişi ilə meydana gələcək yeni bir vəziyyət. Ölülərin dirilməsi, həvari Pavelin sözlərinə görə, bir göz qırpımında baş verəcək ().

Ölülərin dirilməsinin müqəddiməsi Allah-insan İsa Məsihin dirilməsidir. Çarmıxda və ölümdə, sonra isə sonrakı əməllərində Rəbb insan təbiətini dəyişdirdi və bütün insanlara dirilmə yolunu açdı.

Eyni zamanda, insan-Allahın xilas işi insanı ləğv etmədi. İnsan Allah-insanın şücaətini könüllü olaraq qəbul edir və ya rədd edir, könüllü olaraq tövbə və ondan təmizlənmə yolunu tutur və ya ehtiraslarını inkişaf etdirməyə davam edir, düşmənçilik edir. Tanrı insanın şücaətini qəbul edərək, xristian öz həyatını hər hansı bir şəkildə təkrarlamağa - Məsihlə birlikdə ölməyə, bu dünyada öz ehtiraslarını və ehtiraslarını könüllü olaraq çarmıxa çəkməyə, yerinə yetirməklə dəyişdirilməyə çağırılır. İncil əmrləri. Mübarizə aparan bir xristian üçün dirilmə "həyatın dirilməsi" olacaq - belə bir insan hökmə gəlmir, çünki o, ölümdən həyata keçmişdir (). Allahı inkar edən şəxsə gəlincə, dirilmə onun üçün də gələcək, ancaq “məhkum dirilməsi” ().

Beləliklə, ölülərin dirilməsi zamanı insan təbiətinin bütünlüklə bərpası olacaq - insan ruhları insan bədənləri ilə əlaqə. Lakin günahkarlar öz həlledici iradələrinin olmaması səbəbindən Allahdan uzaqlaşacaqlar. Allah həqiqətən hər kəsdə olacaq, "amma yalnız Onda" mərhəmətlə, pislərdə isə "mərhəmətsiz" qalacaq" deyir Müqəddəs. .

Allah Öz qüdrəti ilə ölüləri çürüməz şəkildə dirildəcək, dirilənin bədəni isə çürüməz və ölməz olacaq, bunun nəticəsində onun nə yeməyə, nə də içməyə ehtiyacı olmayacaq. Sent-ə görə. Həvari Pavel: “Vətəndaşlığımız cənnətdədir, oradan Xilaskarı, Rəbb İsanı gözləyirik, O, Öz qüdrətinin hərəkəti ilə bacardığı qədər izzətinin bədəninə uyğun olaraq alçaqlığımızı dəyişdirəcək” ().

"Rəbbin Öz izzətinin bədəninə uyğun olaraq dəyişdirəcəyi bu "alçaldılmış bədən" nədir?" St. . – Açıq-aydın görünür ki, yerə yıxılıb zəlil olur. Onun çevrilməsi (faktdan ibarətdir) ki, o, fani və pozula bilən, öz mahiyyəti ilə deyil, ölümsüz və pozulmaz olacaq, ancaq ölümsüz olanı ölümsüz və pozula biləni isə Cəhənnəmlə geyindirməyə qadir olan Rəbbin işi ilə. pozulmaz." Sonrakı St. , həvarinin eyni sözlərini təfsir edərək, Rəbb "qiyamət günü" qəbirdə (qəbirdə) içəridə əhəmiyyətsiz bir toz halına gələn "bizim zillətimizin bədənini dəyişdirəcək" və "olacaq". Onun izzətinin bədəninə, yəni ölməz həyata uyğunlaşdı ki, O, “hər şeyi Özünə tabe etmək üçün qüdrətinin gücünə” geyindirdi. Müqəddəs öyrədir ki, dirildikdən sonra “nicat tapanlar dəyişməz, təsirsiz, incə bir bədən alacaqlar, necə ki, Rəbbin bədəni Qiyamətdən sonra olduğu kimi, bağlı qapılardan keçib, yorulmadan, yeməyə, yatmağa və içməyə ehtiyac duymayacaq. .” Müqəddəs Olan, Müqəddəs Yazılara əməl edərək, işıq simvollarında salehlərin dəyişdirilmiş bədəni haqqında danışır: “...Ölülərdən dirilənlər necə olacaq? Rəbbinizin Özünü dinləyin, o deyir: "Onda salehlər Atalarının Padşahlığında günəş kimi parlayacaqlar" (). Günəşin parlaqlığını qeyd etməliyəmmi? Həvari Pavelin şəhadət etdiyi kimi, imanlılar Rəbb Məsihin Özünün yüngüllüyünə uyğun olaraq dəyişdirilməlidirlər: “bizim həyatımız göydədir” deyir, “oradan biz Xilaskarımız Rəbbimiz İsa Məsihi gözləyirik. təvazökarlığımızın bədənini dəyişdirin, sanki bu, Onun izzətinin bədəninə uyğundur" (), - onda, şübhəsiz ki, bu fani bədən Məsihin ağalığına uyğun olaraq dəyişdiriləcək, fani ölümsüzlük geyinəcəkdir. , zəifliyə səpilən şey sonra güclə yüksələcək (müq." Müqəddəs, həmçinin dirilmiş salehlərin bədənlərini parlaq hesab edir və onların Rəbbin ətinin Tabora parıldadığı yaradılmamış parıltıda iştirak edəcəklərini göstərir: “Rəbbin bədəni kimi, dağa qalxanda və İlahi izzətə və sonsuz nura çevrilir, beləliklə, müqəddəslərin bədənləri izzətlənir və parlaq olur. Çünki o zaman daxili izzət Məsihin bədəninə yayılıb parıldadığı kimi, eyni şəkildə müqəddəslərdə də Məsihin o gün iradədə mövcud olan gücü xaricə – onların bədənlərinə axır, çünki indi də onların ağıllar Onun mahiyyətindən və təbiətindən pay alırlar”.

St təlimlərinə görə. Ey atalar, tövbə etməyən günahkarların bədənləri salehlərin sahib olacağı İlahi izzət bədənlərinə çevrilməyəcək. Tövbə etməyən günahkarların cəsədləri onlarda yuva quran ehtirasları əks etdirəcək, canlandıracaq daxili dünyaİlahi əmrləri pozanlar iyrənəcəklər. Mübarək Teodoretin sözlərinə görə, cənnətə layiq olanlar səmavi izzətə bürünəcəklər və düşüncələrində yalnız dünyəvi şeylərə sahib olan layiq olmayanlar "öz iradələrinə uyğun paltar geyinəcəklər".

St. Con Xrizostom qeyd edir: “Ölüm... bizim üçün ikiqatdır; buna görə də dirilmə ikiqat olmalıdır. İkiqat ölümlə ölən bizlər, ikiqat dirilərək dirildik. Təkcə biz günahdan dirildik, çünki vəftizdə Onunla birlikdə basdırılmışıq və vəftiz vasitəsilə Onunla birgə dirilmişik. Bu bir dirilmə günahlardan qurtuluşdur; ikinci dirilmə isə bədənin dirilməsidir.” “Ruhun dirilməsi onun Həyatla, yəni Məsihlə birləşməsidir” deyə Müqəddəs Kitabda yazır. - “necə ki, ölü bir bədən ruhu hansısa əriməmiş şəkildə qəbul edib qovuşmasa, mövcud deyil və diri adlandırılmasa və yaşaya bilməzsə, ruh da izaholunmaz birlik və birləşmə ilə birləşdirilmədikcə öz başına yaşaya bilməz. həqiqətən Əbədi Həyat olan Allahla qaynaşmadan birləşmir”.