Ruhun əbədi varlığına inam. B

Nəhayət, ibtidai inanc formalarından danışarkən animizmi (latınca anima - can) - canların və ruhların varlığına inamı qeyd etməmək olmaz. Ruhani varlıqlar təbiətcə əsasən şəxsiyyətsiz idilər və insanların ruhların iyerarxiyası haqqında heç bir təsəvvürü yox idi. Erkən qəbilə quruluşu dövründə bu, soydaşlarının həqiqi bərabərliyini əks etdirirdi.

İnkişafın birinci istiqaməti E.Teylorun animistik nəzəriyyəsidir

Ətraflı təhlil Animistik inancları ingilis antropoloqu E.Tylor (1832-1917) “İbtidai mədəniyyət” əsərində təqdim etmişdir. E.Teylorun nəzəriyyəsinə görə, bu inanclar iki istiqamətdə inkişaf etmişdir. İlk animistik ideyalar silsiləsi qədim insanın yuxu, görmə, xəstəlik, ölüm kimi hadisələri, habelə trans və hallüsinasiya təcrübələri üzərində düşünməsi zamanı yaranmışdır. Bu mürəkkəb hadisələri düzgün izah edə bilməyən “ibtidai filosof” insan bədənində olan ruh anlayışını inkişaf etdirir və zaman-zaman onu tərk edir. Bu nəzəriyyə, yayılmasına baxmayaraq, S.A.-ya o qədər də inandırıcı görünmür. Tokarev və bir sıra digər tədqiqatçılar. Yuxu və xəstəlik kimi fərqli anlayışları qarışdırmaq ona qeyri-mümkün görünür. Yuxu və yuxular gündəlik hadisələrdir, onlar haqqında orta əsrlər insanı çətin ki, lazımsız fantastik nəzəriyyələr qurmağa başlasın. Yuxuların ruhun bədəndən ayrılan səyahəti kimi izah edildiyi halda, bu cür izahın səbəbi deyil, ruhda imanın inkişafının nəticəsi olması ehtimalı daha yüksəkdir. Avstraliyanın yerli sakinləri olan Dierilərə görə, iki növ yuxu var: ruhların yaratdığı yuxular ( Kutchi) və “görmələr” hesab olunur, digərləri isə sadəcə xəyallardır (sadəcə yuxu). Başqa sözlə desək, yuxuların özü, hətta sonuncuların mövcud olduğu yerdə belə, onların izahı üçün heç də animist ideyalara ehtiyac duymur.

Taylorun xəstəliklərdən, huşunu itirmə və buna bənzər şeylərdən danışması başqa məsələdir qeyri-adi şərtlər. Bu şərtlər həmişə narahatlıq və narahatlıq doğurur və batil fikirlərin yaranması üçün münbit zəmindir. İbtidai icmaların yaşayış şəraitində hər hansı bir xəstəlik düşmənin cadugərliyinə aid edilir. Xəstəlik bədənin hər hansı bir xarici hissəsinə, məsələn, əllərə, gözlərə təsir edərsə, cadugərliyin təsirinin məhz bədənin bu hissəsinə yönəldiyi hesab olunur. Ancaq bir insan ümumi bir nasazlıq hiss edirsə və xəstəliyin səbəbi və yeri aydın deyilsə, insanın cadugərlikdən təsirlənən bəzi görünməz hissəsi haqqında fikir yarana bilər.

Həqiqətən, ruh ideyası ilə zərərli sehr qorxusu arasındakı əlaqə bir çox faktlarla təsdiqlənir. Avstraliyada Spenser və Qellen Arandalar arasında obyektin ruhuna yönəlmiş cadu növlərindən birini təsvir edirlər: arvad qaçdığı halda, ər və onun yoldaşları yerdə onun sxematik şəklini çəkir və bir hərəkət edir. cadu ritualı, onu bu görüntünün yanında müəyyən bir nöqtəyə yönəldərək, görünür ki, bir qaçağın ruhu sığar.

Ancaq bu sehrdir, amma burada inkişafın daha yüksək mərhələsində ruh ideyasının daha rəsmiləşdiyi animistik nümunələr var. Melaneziyada xəstəliyin səbəbinin ruhun qaçırılması və ya ovsunlanması olduğuna dair geniş bir inanc var. Məsələn, Matlav adasında daxili xəstəliklər pis ruhlardan birinin insan ruhuna zərər verməsi ilə izah olunur. Avrorada bir insanın ruhunun ruh tərəfindən oğurlana biləcəyinə inanırlar, eyni inanc Malaita və Admiralty adalarında da mövcuddur.

Bu inanclardan ən bariz olanı xarakterik ruh haqqında təsəvvürlər onun passivliyidir. İnsan ruhu sehrbazın və ya pis ruhun asanlıqla hücumuna məruz qalan zəif, aciz bir varlıq kimi təmsil olunur. Ruhun bu passiv xarakteri ən yaxşı ruh ideyasının mənşəyini göstərir. Ruh insanın görünməz həssas yeridir, ruh pis sehrin obyektidir, pis ruhların ovudur. Bu fikir xüsusilə çukçilərin inanclarında özünü göstərir. Onların fikrincə, keletlərin şər ruhları, insanların suiti ovladığı kimi, insanların ruhunu da ovlayır: bu canları özlərinə alıb yeyirlər. Oxşar fikirlər Sibirin digər xalqları arasında da təsvir edilmişdir. Məsələn, Evenkilərdə insan bədəninin bütün funksiyalarının fəaliyyəti ilə əlaqəli olan ruh (A.F. Anisovun şərhinə görə bədən ruhu) haqqında bir fikir var idi. "Xəstəlik ruhları keçmişi yeyirsə, Evenki mülahizəsinə görə, insan ölür." Buryatlar arasında, əksinə, fiziki ruh deyil, sərbəst hərəkət edən ruh ruhların hücumlarına məruz qalırdı: əgər pis ruh onu qaçırıb yeyərsə, insan öləcəkdi. Əvəz etmək lazımdır ki, bütün bu inanclar canlı insanın ruhu ilə bağlıdır.

Ölümdən sonra ruhun varlığının animistik təsviri

Sonradan daha mürəkkəb fikirlər formalaşır: bədənin ölümündən sonra ruhun mövcudluğu, ruhların yeni bədənlərə köçməsi, axirət həyatı haqqında. Animistik inancların ikinci seriyası ibtidai insanların ətrafdakı reallığı təcəssüm etdirmək və mənəviləşdirmək istəyindən irəli gəlirdi. Qədim insan obyektiv aləmin bütün hadisələrini və obyektlərini özünə bənzər bir şey hesab edir, onlara istəklər, iradə, hisslər, düşüncələr bəxş edirdi. Buradan mürəkkəb təkamül zamanı politeizmə, sonra isə monoteizmə çevrilən nəhəng təbiət qüvvələrinin, bitkilərin, heyvanların ayrı-ayrılıqda mövcud olan ruhlarına inam yaranır.

Afrikada əksər xalqlar iki fikir arasında aydın fərqi qeyd edirlər - canlı insanın ruhu və ölən insanın ruhu ideyası. Birincisi ölüm anında yox olur, ikincisi məhz bu anda görünür. Bu fərqi, məsələn, Afrika etnoqrafiyası üzrə ən yaxşı ekspertlərdən biri olan Ankerman qeyd etmişdir.

Bir çox nümunə arasında aşağıdakıları qeyd etmək olar: missioner Makqreqor və Routledge həyat yoldaşları tərəfindən öyrənilən Şərqi Afrika Aikkuyu xalqı arasında mərhumun ruhunun, ngoma-nın yalnız bir insanın ölümü anında göründüyünə dair bir inanc var. , və onun həyatı boyu nqoma mövcud deyil (canlı insanın ruhuna ngoro deyilir).

Qərbi Afrika Aşanti dininin tədqiqatçısı Rattray qeyd etdi ki, bu xalqın ruh haqqında təsəvvürü - bamya (kra) və ya sunsum - ruh, kabus - saman (çox - əcdad) ideyası ilə tamamilə əlaqəsi yoxdur. ruhlar, samanfo). Kaonde tayfasında (Mərkəzi Afrika) canlı insanın ruhuna chimvule (tədqiqatçılar onu “kölgə” ilə əlaqələndirirlər), ölən insanın ruhuna isə mukişi (cəm: vakişi) deyilir.

Qarğa hindularının (bir çox Şimali Amerika qəbilələrinə xas olan) dini inanclarına görə, mərhumun ruhu onun ölümündən sonra qalan heç də ruh deyil.

Qədim Roma dinində ruha - canlı insanın ikiqatına "dahi" deyilirdi. İnsanın dühası ölüm anında məhv olur. Ölənlərin ruhlarına “manas” deyilirdi.

Biri əhəmiyyətli fərqlər, ruh və ruh ideyaları arasında demək olar ki, hamılıqla müşahidə oluna bilən, ruhun (canlı insanın) adətən zəif, passiv, qorxulu varlıq kimi təqdim edilməsi, ruhun isə güclü, aktiv və aqressiv varlıq olmasıdır. Bu xarakterik fərq Melaneziyada çox nəzərə çarpır. V.G tərəfindən vurğulanır. Boqoraz, çukçilərin inanclarından danışarkən; Bu inanclara görə, ruh “kiçik, kövrək, köməksiz, düşmən ruhların təhlükəsinə məruz qalmış kimi görünür... Ölülər isə əksinə, gözəgörünməz, iri və güclü, insanlardan qat-qat güclü ruhlar kimi təmsil olunurdular”.

Paul Wirtz-in qeyd etdiyi aşağıdakı fakt bu baxımdan çox ibrətamizdir.Papualıların kugi haqqında təsəvvürləri var. Bu fikir olduqca mürəkkəbdir. "Kugi" sözü, ilk növbədə, mərhumun cəsədini və yandırıldıqdan sonra qalan xüsusi güc və ya maddə deməkdir. Papualılar kuqinin insanın ruhu olduğuna inanmırlar; ruh öldükdən sonra dayanmır, kugi isə yalnız öləndən və cəsədin kremasiyasından sonra mövcud olmağa başlayır. Bu pumalar dağlarda, çaylarda yaşayır, uçan itlər kimi uçur və insanlara xəstəliklər gətirir. Wirtz-ə görə, "kugi" termini ümumiyyətlə yerlilər tərəfindən mənşəyini soruşmadıqları pis və dəhşətli qüvvələri təyin etmək üçün istifadə olunur.

Bu nümunə ölülərin ruhları haqqında fikirlərin inkişaf etdiyi psixoloji yollardan birini açıq şəkildə göstərir. Prinsipcə, bu sadəcə qeyri-müəyyən bir qorxu hissinin təcəssümüdür. Bu qorxunun ən yaxın obyekti ölü insandır, ona münasibət qorxu və bağlılığın ikili motivlərindən qaynaqlanır. Meyitin kremasiya kimi dəfn formalarında xüsusilə tez və köklü şəkildə məhv edilməsi onun haqqında təsəvvürləri maddi qalıqlarla əlaqədən azad edir və onun mənəviləşdirilməsini asanlaşdırır.

Bu şəkildə yaranan qeyri-maddi ruhun obrazı, həm təbiət qarşısında, həm də düşmənlərin gizli hücumları qarşısında aciz olan vəhşi bir insanın dolduğu, ümumiyyətlə hesaba alınmayan bütün qorxu və qeyri-müəyyənlik hisslərinin kristallaşma mərkəzinə çevrilir. Dəfn mərasimi ilə əlaqəli mərhumun ruhunun təsviri burada yalnız özəyi təşkil edir, onun ətrafında tamamilə fərqli mənşəli fikir və duyğular laylıdır.

Şübhəsiz ki, mərhumun ruhu ilə edilənlər haqqında təsəvvürlər dəfn mərasimlərinin müəyyən ənənələrinin inkişafından ölçüyəgəlməz dərəcədə gec formalaşmağa başladı; hətta ortaya çıxanda belə bu fikirlər son dərəcə qeyri-müəyyən idi.

Avstraliya qəbilələri arasında belə bir fikir üstünlük təşkil edir ki, ölülərin ruhları dəfn yerinin yaxınlığında fırlanır, dirilərə yuxuda və ya gerçəkdə görünə bilər, bəzən eşidilə bilər, hətta görünə bilər. Bir qayda olaraq, ruhların xüsusi dünyası, "axirət" yoxdur. Bu cür fikirlər ümumiyyətlə ən geridə qalmış xalqlar üçün çox xarakterikdir.

Bəzi geridə qalmış tayfalara xas olan ölülərin ruhu ilə bağlı başqa bir fikir daha çox xalqa xasdır. yüksək mədəniyyət: Bu reenkarnasiya ideyasıdır, yəni. mərhumun ruhunun heyvana, bitkiyə və ya ən maraqlısı insan bədəninə reinkarnasiyasına inam.

Bu inanc ölülərlə bağlı digər fikirlərlə birlikdə eyni avstraliyalılar arasında qeyd olunur; Onlar mərhumun ruhunun yenidən doğula biləcəyinə, üstəlik, bir insandan təcəssüm oluna biləcəyinə dair geniş bir inanca sahibdirlər. açıq rəngli dəri. Bu baxımdan dəfələrlə qeyd edilmişdir ki, Avstraliyanın yerli sakinləri ağ kolonistləri o biri dünyadan qayıtmış həmvətənləri ilə səhv salırdılar. Yeni xurafatçı fikrə təkan verənin ağdərili kolonistlərin gəlişi olduğunu düşünməyə əsas var; Təəccüblü deyil, çünki yerli sakinlər üçün belə qeyri-adi növ insanların meydana çıxması onların bu faktı əvvəllər mövcud olan ölülərin taleyi ilə bağlı qeyri-müəyyən təsəvvürlərlə əlaqələndirməyə çalışmasına səbəb ola bilərdi. Görünür, ağdərililərdən ilk dəfə dirilmiş ölü adamla səhv salan uzun illər aborigenlər arasında yaşamış qaçaq sürgün Uilyam Bakli olub: ikincisi onda bu yaxınlarda vəfat etmiş qəbilə həmkarına bəzi oxşarlıqlar tapıb və qərara alıb ki, o idi və sonra bu fikir başqalarına ağappaq yayıldı.

Ölülərin ruhlarının taleyi ilə bağlı üçüncü və ən çox yayılmış fikir, insanın fiziki ölümündən sonra getdikləri xüsusi bir ruh dünyasına ("o işıq") inamdır. Demək olar ki, bütün xalqlarda bu inanc var. qlobusəhəmiyyətli fərqlərə baxmayaraq.

Ən geridə qalmış xalqların bu haqda son dərəcə qeyri-müəyyən təsəvvürləri var: ruhlar aləmi hardasa uzaqdadır; bu halda bəzən müəyyən istiqamət göstərilir: şimalda (aranda), qərbdə (narrinieri), şərqdə (marind-anim). Bu istiqamətlərin təsadüfən göstərilmədiyini düşünməyə əsas var: görünür, bu, keçmişdə ya tayfanın köçürülməsinin, ya da hansısa mədəni təsirin hansı istiqamətdən gəldiyinə uyğun gəlir.

Sahil xalqları və ada sakinləri arasında, xüsusən də Okeaniyada, xaricdə, bir adada yerləşən axirət dünyası haqqında geniş bir fikir var. Okeaniya və Şərqi İndoneziya xalqları arasında ruhların ada dünyası ideyasının müxtəlif çalarlarını müşahidə etmək olar; Bəziləri üçün qonşu adalardan biridir, bəziləri üçün qərbdə hardasa bir mifik adadır. Bu fikirlərin kökləri aydın görünür, onlar ikilidir: bir tərəfdən, şübhəsiz ki, insanların beynində dənizin o tayında uzanmış əcdadlarının ölkəsi haqqında qeyri-müəyyən xatirələr qoyan dəniz köçlərinin xatırlanması var (üstəlik, qərbdə - oradan əsas köç axını gəldi); Okeaniya adaları isə adadan başqa torpaq formasını bilmədiklərinə görə, atalarının bu ölkəsi onlar tərəfindən ada kimi təsvir edilir; orda-burda ölülərin ruhları. Bu, şübhəsiz ki, Polineziya inanclarında belədir. Digər tərəfdən, bu, su dəfni praktikasının təsirini, xüsusən daha mürəkkəb formada - cəsədin açıq dənizə qayıqla göndərilməsini əks etdirə bilər: o, sanki, ruhların xarici dünyasına göndərilir. . Köç xatirələrinin qorunmadığı və ruhlar adasının mifik uzaq ada deyil, yaxınlıqdakı adalardan biri olduğu Melaneziyada bu inancın mənşəyi bu ola bilər.

Eyni Okeaniyada su altındakı ruhlar aləmi ilə bağlı əvvəlki inanca bənzər bir inanc da məlumdur: Yeni Kaledoniyada, Bismark arxipelaqında (ölülərin ruhları su altında çaydadır) qeyd olunur. Markes adaları, Samoada və s. Çox güman ki, bu ideya birbaşa dəfn üsulları ilə yaranıb; lakin faktlar hər ikisi arasında dəqiq uyğunluğu aşkar etmir, lakin mürəkkəb etnik və etnik mənsubiyyət baxımından təəccüblü deyil. mədəniyyət tarixi Okeaniya əhalisi.

Ruhların yeraltı dünyası ideyası bütün ölkələrin xalqları arasında çox geniş yayılmışdır. Bu fikrə ölülərin torpağa basdırılması və ya mağaralarda basdırılması adətindən təsirləndiyini güman etmək olduqca ağlabatandır. Amma bu inancın başqa kökləri də var idi; xüsusilə, onun vulkanizmlə əlaqəsini ifadə edərək: aktiv vulkanların olduğu yerlərdə çox vaxt belə bir inanc var ki, ölülərin ruhları vulkanın kraterindən aşağı enir. yeraltı dünya. Bu, məsələn, Cənubi Melaneziyada belədir.

Nəhayət, bir çox xalqlar ruhlar aləmini cənnətdə yerləşdirirlər. Bu fikir bəzi Avstraliya qəbilələri arasında da mövcuddur: Kurnai, Vakelbura və bəzi yerlərdə Okeaniya xalqları arasında. Bəzən ruhların yeri daha dəqiq lokallaşdırılır: ulduzlar, süd yolu, günəş. Ən çox inanclarda ölülərin ulduzlarla əlaqəsi qeyd olunur müxtəlif millətlər– eyni avstraliyalılardan Avropa xalqlarına qədər. Günəşlə əlaqə bəzi tədqiqatçıların müəyyən bir mədəni-etnik qrupla, digərləri isə müəyyən səviyyə ilə əlaqələndirməyə çalışdıqları bir anlayışdır. tarixi inkişaf- qədim yüksək sivilizasiyalar dövrünə. Bəzi tədqiqatçılar ruhların səmavi dünyası ilə cəsədin yandırılması təcrübəsi arasında əlaqəyə işarə edirlər. Mümkündür ki, bəzi hallarda belə bir əlaqə mövcuddur (baxmayaraq ki, başqaları bunu inkar edir), lakin, əlbəttə ki, Rivers ilə razılaşmaq olmaz, o, hər şeyi öz başına qoyub, ruhların səmavi dünyasına inamın yaranmasına səbəb olduğuna inanırdı. kremasiya adəti.

E. Teylor animizmin geniş yayılmasına əsaslanaraq belə bir düstur irəli sürdü: “Animizm dinin minimum tərifidir”. Bir çox din alimləri öz konstruksiyalarında bu düsturdan istifadə edirdilər, lakin Taylorun animizm konsepsiyasının müzakirəsi zamanı onun zəif tərəfləri. Əsas əks arqument arxeoloji və etnoqrafik məlumatlar idi ki, bu da ibtidai insanların dini inanclarında (məsələn, totemizm və ya fetişizm) çox vaxt animistik ideyaları ehtiva etmədiyini göstərirdi. Bu cür inanclara “pre-animist” deyilir.

Nəticə

Ancaq dəqiq olan odur ki, animist inanclar dünyanın bütün dinlərinin ayrılmaz və çox əhəmiyyətli bir hissəsidir. Ruhlara, pis ruhlara, ölməz ruha inam - bütün bunlar ibtidai dövrün animistik ideyalarının modifikasiyasıdır.

Eyni şeyi dini inancın digər erkən formaları haqqında da demək olar. Beləliklə, günümüzə qədər gəlib çatmış amuletlərə, tilsimlərə, müqəddəs yadigarlara inam ibtidai fetişizmin yadigarından başqa bir şey deyil. Bir çox dinlərdə mövcud olan yemək qadağalarında və canlıların heyvan qiyafəsində təsvirində totemizmin əks-sədasına rast gəlmək olar. Sehrli inanclar və rituallar dinlərin kult təcrübələrinin əsasını təşkil edirdi. Sehr gündəlik xurafatlar sahəsində mühüm rol oynayır: korrupsiyaya inanmaq, falçılıq və sui-qəsdlər.

Baxılan ibtidai inanclar kompleksi tayfa dinlərinin özəyinə çevrildi ki, onlar sinfi cəmiyyətə keçid dövründə çox müxtəlifliyi ilə seçilirdilər, çünki onlar bir xalqa xas yaşayış şəraitini, sosial əlaqələri, maddi mədəniyyətin xüsusiyyətlərini və s. əks etdirirdilər. xüsusi qəbilə və qəbilə.

Belə ki, yığıcılıq və ibtidai əkinçiliklə məşğul olan tayfalar bitkilərə və səma cisimlərinə, ovçu tayfalar isə vəhşi heyvanlara sitayiş edirdilər.

Lakin qəbilə dinləri təkcə təbiət qüvvələrini və xüsusiyyətlərini əks etdirmirdi iqtisadi fəaliyyət, onlar da ictimai münasibətləri əks etdirirdilər. Məsələn, matriarxatın patriarxatla əvəzlənməsi və bu əsasda yaranan cəmiyyətin yeni təşkili dini şüurda ciddi dəyişikliklərə səbəb oldu. Matriarxat dövründə pərəstişi geniş yayılmış qadın ruhları tədricən kişi ruhları ilə əvəz olunur. İbadət də kişi fəaliyyətinə çevrilir.

Dini fəaliyyətlər üstünlük təşkil edirdi sehrli rituallar və tayfanın bütün üzvlərinin iştirak etdiyi yenidən aktlar. Sehrbazlar, şamanlar və ruhlar hələ möminlər kütləsindən ciddi şəkildə ayrılmamışdılar.

V. dini ekstaz

g. heyvan kultu

38. Sehrli:

A. əcdad kultu

b. cansız cisimlərin kultu

D. insanın fövqəltəbii qabiliyyətlərinə inam

39. Müqəddəs Kitaba görə, İsa Məsih bu şəhərdə anadan olub

A. Yerusəlim

B. Bethlehem

V. Nazaret

Yerixo

40. Yunan dilindən "İncil" deməkdir:

V. kitablar

d) Allahın sözü

41. Əhdi-Ətiq müqəddəs kitab hesab olunur:

A. yəhudilikdə

b. V xristianlıq

V. yəhudilik və xristianlıqda

katoliklik, pravoslavlıq və protestantlıqda

42. Nirvana:

A. dini yürüş

b. Xristian ayin

B. ruhun karma qanunlarından azad edilməsi

d) dini ekstaz

43. Osiris:

A. qədim Hindistanda tanrı

B. qədim Misirdə tanrı

V. Şumer-Akkad eposunun qəhrəmanı

g. allah daxil Qədim Yunanıstan

44. İncildəki "İncil" sözünün mənası

A. yaxşı xəbər

b. Müqəddəs incil

V. vəhy

G. Allahın sözü

45. İncil:

A. islam dogması

b. universal məzmunlu ritual mətnlərin toplusu

IN. müqəddəs kitab xristianlıq

d) Buddist müqəddəs mətn

46. Mifə görə ilk hökmdar olan tanrının adı Qədim Misir, insanlara torpağı becərməyi öyrətdi, ilk qanunları yaratdı:

A. Ra

b. Osiris

47. Ritual:

A. kilsə ritualı

b. mifoloji dəyərlər

V. dini yürüşlər

D. simvolik davranışın tarixən formalaşmış forması

48. Mifologiya:

A. bəzi heyvan və ya bitki növləri ilə qohumluq ideyası

B. tanrıların fəaliyyəti haqqında əfsanələr toplusu

V. ruhların və ruhların varlığına inam

d) cansız cisimlərə kult

49. Buddizm:

A. Xristianlıqda ruh haqqında doktrina

b. İslamın müxtəlifliyi

V. Şintoizmlə eynidir

D. dünya dinlərindən biri

50. Ərəbistan yarımadasında İslamın yüksəlişi ilə əlaqəli və Məhəmmədin adını “peyğəmbər şəhəri” adlandıran şəhər.

B. Mədinə

Yerixo

51. Bütpərəstlik:

A. mifologiya ilə eynidir

B. ruhların və ruhların varlığına inam

V. panteonun bir hissəsidir

d) politeist inanclar

52. Xristianlığın yaranması:

A. Eramızdan əvvəl 1-ci əsr e.

B. Eramızın 1-ci əsri e.

V. 9-cu əsrin sonları

7-ci əsrin əvvəlləri

53. Əmrlər:

A. dini sənətin qanunları

b. Şintoizmin prinsipləri

B. yuxarıdan müəyyən edilmiş əxlaqi və etik standartlar

d) Caynizm elementləri

54. Fetişizm:

A. hər hansı bir dini mərasim

B. cansız cisimlərə kult

V. insanın fövqəltəbii qabiliyyətlərinə inam

g. əcdadların kultu

55. Quran:

A. müsəlmanların müqəddəs kitabı

b. Müqəddəs Kitabın bir hissəsi

V. yəhudilərin dini ayinləri

məsələn, dini müharibələrin tarixi

56. Müqəddəs mərasimlər:

A. bütpərəstlik ritualı

B. xristian ibadətinin əsas elementləri

V. din sosiologiyasının elementidir

d. təqdimat müqəddəs mətn

57. Mif üzərində qurulub

A. arxetip

b. artefakt

B. kollektiv şüursuz

d) fərdi şüursuz

58. Qurban:

A. bir kultun bir hissəsi kimi tanrılara və ruhlara hədiyyələr təqdim etmək

V. ruhların və ruhların varlığına inam

G. ritual

59. Ən erkən Misir piramidaları, təxminən 4 min il əvvəl ucaldılmış, firona aid idi

A. Djoser

b. Amenhotep IV

V. Cheops

Cənab Ramses II

60. Aten-Ra tanrısına yeni bir kult təqdim edən dini islahatçı kimi çıxış edən firon:

A. Tutankhamun

b. Djoser

V. Akhenaten

Cənab Ramses II

61. Yaradıcılığı orta əsrlərlə İntibah dövrünü birləşdirən şair:

A. Ariosto

B. Dante Alighieri

V. Petrarka

Cənab Virgil

62. Avropada ilk universitet açıldı

A. Bolonya

b. Köln

V. Oksford

Paris

63. Fransız pedaqoq, müasir mədəniyyətin əleyhdarı, “Təbiətə qayıdış” şüarının müəllifi:

A. J.-J. Russo

b. F. M. Volter

V. R. Dekart

Cənab B. Spinoza

64. Dirçəliş:

A. bəşər mədəniyyəti tarixində insanın tarixi prosesdəki rolunun yenidən nəzərdən keçirilməsi, ona kainatın mərkəzi simasının yerini qaytarması ilə humanist fəlsəfənin qurulması ilə bağlı bir dövr.

B. dünya mədəniyyətində qədim mədəniyyətə üstünlük verən maraq və onu intellektual və bədii yaradıcılığın müxtəlif sahələrində canlandırmaq cəhdləri ilə xarakterizə olunan dövr.

V. tarixi prosesin və təbiət hadisələrinin sırf teoloji anlayışına son qoyan dövr

d) bu anlayışı xarakterizə etmək üçün bu paraqrafda sadalanan bütün təriflərdən istifadə edə bilərsiniz

65. Protestantlıq:

A. xristian təriqətlərinin toplusu

B. başqalarına qarşı olan xristianlığın istiqaməti

V. xristian dininin bir hissəsidir

d) xristian təriqətlərinin toplusu

A. Rafael

b. Mikelancelo

V. Leonardo da Vinçi

Cənab Titian

67. Kubizm üslubu adı ilə bağlıdır

A. A. Massona

b. S. Dali

V. K. Maleviç

G. P. Pikasso

68. "Supermen" fəlsəfəsi tərəfindən elan edilmişdir

A. A.Şopenhauer

b. O. Comte

V. F. Nitsşe

Cənab L. Feuerbach

69. Rəssamlıqda impressionizm adı ilə təmsil olunur

A. D. Velaskes

B. E. Manet

V. K. Koro

Cənab G. Kurbet

70. Onu “İkinci Roma” adlandırırlar.

A. Konstantinopol

b. Yerusəlim

V. İsgəndəriyyə

Karfagen

71. 19-cu əsrin ingilis təbiətşünası, Yerin üzvi dünyasının təkamül nəzəriyyəsinin yaradıcısı:

A. K. Linney

B. C. Darvin

V. A. Lavuazye

Cənab D. Vatt

72. Impressionizm bədii üslub kimi formalaşmışdır

A. Skandinaviya ölkələri

b. İngiltərə

V. Fransa

Almaniya

73. 16-cı əsrdə Avropada geniş ictimai hərəkat katolik kilsəsinin yenilənməsi uğrunda mübarizə ilə bağlıdır:

A. İslahat

b. Təhsil

V. Əks-Reformasiya

Vozrojdenie

74. Orta əsr monastır nizamı əsas funksiyası hansı inkvizisiya idi:

A. Benediktin

b. fransiskan

V. Müqəddəs Kassiodor

G. Dominikan

75. tərəfindən “Mən düşünürəm, deməli varam” tezisi irəli sürülüb

A. Volter

B. R. Dekart

V. J.J. Russo

Cənab B. Spinoza

76. "Sxolastikanın atası" hesab olunur

A. S. Boethius

b. F. Aquinas

V. F. Kassiodor

Cənab A. Augustin

77. “Pieta” (“Mərsiyələr”) – əsər

A. Leonardo da Vinçi

B. Mikelancelo

V. Donatello

Cənab Rafael

78. Yaradıcılıq sürrealizmə aiddir

A. J. Braque

B. S. Dali

V. R. Rauschenberg

M. Vlaminka

79. Bədii üslublar Qərbi Avropa Orta Əsrləri:

A. Romanesk və qotika

b. barokko və klassikizm

V. müasir və eklektizm

Rokoko və eklektizm

80. “Rus ideyası” konsepsiyası işlənib hazırlanmışdır

A. K. Tsiolkovski, V. Vernadski

b. N. Danilevski, P. Sorokin

ruhun varlığına inam; insan inkişafının ilkin mərhələsində yaranan dini inanc formalarından biri ( daş dövrü). İbtidai insanlar insanların, bitkilərin və heyvanların hamısının ruhu olduğuna inanırdılar. Ölümdən sonra ruh yeni doğulmuş uşağa keçə bilir və bununla da ailənin davamını təmin edir. Ruhun varlığına inam - tələb olunan element hər din.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

animizm

ANİMİZM(latınca anima, animus - can, ruh) - canlara və ruhlara inam. Termin ilk dəfə bu mənada ingilis etnoqrafı E.Tylor tərəfindən ibtidai dövrdə yaranmış və onun fikrincə, hər hansı bir dinin təməlində yatan inancları təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir. Taylorun nəzəriyyəsinə görə, onlar iki istiqamətdə inkişaf edirdilər. Animistik inancların ilk seriyası qədim insanın yuxu, görmə, xəstəlik, ölüm kimi hadisələrə, həmçinin trans və hallüsinasiya təcrübələri üzərində düşüncələri zamanı yaranmışdır. Bu mürəkkəb hadisələri düzgün izah edə bilməyən “ibtidai filosof” insan bədənində olan ruh anlayışını inkişaf etdirir və zaman-zaman onu tərk edir. Sonradan daha mürəkkəb fikirlər formalaşır: bədənin ölümündən sonra ruhun mövcudluğu haqqında, ruhların yeni bədənlərə köçməsi haqqında, axirət həyatı haqqında və s. Animistik inancların ikinci seriyası ibtidai insanların ətrafdakı reallığı təcəssüm etdirmək və mənəviləşdirmək istəyindən irəli gəlirdi. Qədim insan obyektiv aləmin bütün hadisə və obyektlərini özünə bənzər bir şey hesab edir, onlara arzu, iradə, hiss, düşüncə və s. Buradan təbiətin nəhəng qüvvələrinin, bitkilərin, heyvanların, ölmüş əcdadların ayrı-ayrılıqda mövcud olan ruhlarına inam yaranır, lakin mürəkkəb təkamül zamanı bu inam polidemonizmdən politeizmə, sonra isə monoteizmə çevrildi. İbtidai mədəniyyətdə animistik inancların geniş yayılmasına əsaslanaraq Taylor belə bir düstur irəli sürdü: “A. dinin minimum tərifi var”. Bir çox filosof və din alimləri öz konstruksiyalarında bu düsturdan istifadə edirdilər, lakin Tylorun A. konsepsiyasını müzakirə edərkən onun zəif tərəfləri də ortaya çıxdı. Əsas əks arqument etnoqrafik məlumatlar idi ki, bu da qondarma dini inancların olduğunu göstərirdi. “ibtidai xalqlar” çox vaxt A-nın elementlərini ehtiva etmir. Bu cür inanclar animizmdən əvvəlki adlanırdı. Bundan əlavə, A.-nın “fəlsəfələşən vəhşi”nin yanlış mülahizəsinə əsaslandığı Taylor nəzəriyyəsinin sosial və psixoloji səbəblər dini inanclar. Bununla belə, Taylorun animistik konsepsiyasının tənqidinə və onun bir çox müddəalarının köhnəlmiş kimi tanınmasına baxmayaraq, müasir filosoflar və din alimləri A. terminindən istifadə etməyə davam edir və animistik inancların dünyanın bütün dinlərinin ayrılmaz və çox əhəmiyyətli bir hissəsi olduğunu qəbul edirlər. A.N. Krasnikov

Əla tərif

Natamam tərif ↓

2. Ruhun əbədi varlığına inam.

Heç kim ölmək istəmir. Ateistlər deyirlər ki, ölüm yaxşı şeydir, yaradıcılığımızın mənbəyidir. Çalışmalıyıq ki, hər günümüzü əbədiyyətə çevirək.

3. İlahi əxlaq kodeksinə inam.

Mömin üçün İncil Allahın kitabıdır, onun hər sözü 100% həqiqətdir; ateist üçün bu poetik metaforadır. Möminləri həqiqi möminlərə və həqiqi möminlərə bölmək olar.

Fəlsəfənin epistemoloji funksiyası

Dünyanın tanınması problemi. Biliyin əsasları. Optimist epistemologiya: rasionalizm, sensasiya, empirizm, dialektik materializm. Pessimist epistemologiya: skeptisizm, aqnostisizm, irrasionalizm. Həqiqət problemi. Həqiqətin yazışma nəzəriyyəsi. Ənənəvi həqiqət nəzəriyyəsi. Həqiqətin praqmatik nəzəriyyəsi. Marksist həqiqət nəzəriyyəsi.

Dünyanın idrak problemi

Epistemologiya biliyin öyrənilməsidir. Fəlsəfənin qnoseoloji funksiyası fəlsəfənin idrak prosesindəki roludur. Epistemologiya aşağıdakı məsələlərlə məşğul olur:

Dünyanı bilmək olarmı?

Dünyanı dərk etmək qabiliyyətinə mane olan çətinliklər varmı;

Epistemologiya idrak prosesini müəyyən edən qnoseoloji prinsiplərin axtarışı ilə məşğul olur;

Qnoseologiya idrak proseslərinin son, son əlamətlərinin, qnoseoloji mərhələlərin axtarışı ilə məşğul olur. Bu axtarış qaçılmaz olaraq yaranır, çünki hər birindən əvvəl düşünən insan sual yaranır: idrak prosesinin prinsipinin qaydaları haradan qaynaqlanır;

Epistemologiya biliyin əlaqəsinin nəzərdən keçirilməsi ilə məşğul olur real dünya, yəni. biliklərimizin həqiqəti ilə bağlı suallarla məşğul olur.

Epistemologiya dünyanı, reallığı bilməklə məşğul olmur, bu biliklərlə konkret elmlər məşğul olur: fizika, kimya...

Fəlsəfə idrak prosesinin bilikləri ilə məşğul olur.

Epistemologiyaya aşağıdakı istiqamətlər daxildir: Rasionalizm, sensasiyaçılıq, empirizm, materializm, dialektik materializm.

Rasionalizm ağıl və təfəkkürü biliyin əsası və dünyanın əsası kimi qəbul edən qnoseoloji istiqamətdir. Bu tendensiya 17-18-ci əsrlərdə yaranmışdır. Əsas nümayəndələr: Dekart, Spinoza, Leybniz, Kant, Hegel. Rasionalist epistemologiya qədim dövrə gedib çıxır və Platon və Pifaqorla əlaqələndirilir.

Pifaqora görə rəqəmlər həm riyaziyyatın, həm də dünyanın prinsipləridir. Ədədi münasibətlər, nisbətlər dünyanın özünün ədədi harmoniya əlaqəsidir. Pifaqora görə dünyanın əsası saydır.

Platonun fikrincə, duyğu qavrayışı real bilik vermir, ancaq dünya haqqında rəy yaradır. Yalnız anlayışlar real bilik verir, lakin anlayışlar real dünyanı deyil, dünyanı təşkil edən əbədi ideyaları əks etdirir.

17-18-ci əsrlərin rasionalistləri. qədim yunan ənənəsini davam etdirmiş və belə nəticəyə gəlmişdir ki, ağıl dünyanın qanunauyğunluğunu, universallığını, zəruriliyini və təkrarlanmasını qəbul etmək üçün fitri qabiliyyətə malikdir. Dünya rasionaldır, ağlımız da rasionaldır.

Hind-xristian dünyagörüşü rasionalizm və xristian təliminin birləşməsidir. Bu, insanın idrak qabiliyyətlərinin gücünə inam, eləcə də tərəqqiyə inam doğurdu.

Sensualizm qnoseologiyada hissləri biliyin əsası kimi qəbul edən bir istiqamətdir.

Bilişsel proses hisslər olmadan mümkün deyil. Biz bütün məlumatları hiss orqanlarımız vasitəsilə qəbul edirik. Sensualistlər belə nəticəyə gəldilər ki, həlledici rolu ağıl deyil, hisslər oynayır. Ağılda əvvəllər hisslərdə olmayan heç bir şey yoxdur. Ağıl hisslər vasitəsilə qəbul etdiyimiz məlumatları birləşdirmək, əlaqələndirmək, ayırmaq ilə məşğuldur. İdrak prosesi bu hisslərin toplanması yolu ilə aşağıdakı xüsusi qaydada həyata keçirilir: insan beyni boş vərəqdir, biz nəyisə hiss etdikdə “lövhədə” bu obyektin “izi” görünür.

Empirizm duyğu təcrübəsini tanıyan epistemologiyanın istiqamətidir. İstənilən idrak fəaliyyətinin başlanğıc nöqtəsi duyğu təcrübəsi, təcrübədir. Sensualizm və empirizm öz mülahizələrində yaxındır.

Sensualist - "Mən hiss edirəm, ona görə də varam" - səbəb sensasiya ilə müqayisədə yeni heç nə vermir.

Mübahisə göstərdi ki, ağıl və hisslərin universallığı yoxdur, çünki onlar şərtlidirlər. Beləliklə, rasionalistlərin “ağıl qanunu qəbul etmək üçün fitri qabiliyyətə malikdir” iddialarını sübut etmək və ya rədd etmək olmaz və s. Eyni zamanda, “qanunları qəbul etmək üçün fitri qabiliyyət” mövcud görünür - riyaziyyat qanunları, məntiq, əxlaq... Aprior bilik hissi təcrübəyə əsaslanmayan bilikdir. Sensor bilik mövcuddur, lakin o, dağınıq və nizamsızdır. Rasionalizm və sensasiya eyni idrak prosesinin tərəfləridir.

Aqnostisizm həqiqi varlığın bilinməzliyi haqqında doktrinadır, yəni. daha geniş mənada həqiqətin və obyektiv dünyanın bilinməzliyi, onun mahiyyəti və qanunauyğunluqları haqqında “ilahi aşması” haqqında. Aqnostisizm duyğu təcrübəsində bilavasitə təmsil oluna bilməyənlərin bilinməsini və bu əsasda mövcud olan Tanrının, obyektiv gerçəkliyin, səbəbiyyətin, məkanın, zamanın, qanunların, təbiətin və obyektlərin bilinməzliyini inkar edən qnoseoloji anlayışdır.

Aydınlaşdırmalar: elm üçün sensor təcrübədə verilməyən hər şey bilinməzdir.

Sensor təcrübədə verilməyən şeylər fəlsəfə, din və sənət tərəfindən həll edilir. Ona görə də aqnostiklər din kimidir. Platonizm kimi, obyektiv idealizm də dünyanı ikiqat artırır: bilinən və bilinməyən. Dünya niyə ikiqat böyüyür? Çünki onların fikrincə, iki dünya var: yer və cənnət. Dünya bizimdir, qeyri-kamildir; səmavi - həqiqi, həqiqi, orijinal, ahəngdar.

Aqnostisizmin baniləri Kant, D.Humdur.

David Hume ingilis filosofu, tarixçisi və iqtisadçısıdır. Fəlsəfədə D.Hum subyektiv idealist, aqnostikdir. Varmı sualı obyektiv reallıq ya yox. Hume bunu həll olunmamış hesab edir. O, iddia edir ki, biz nəinki şeylərin özlərində nə olduğunu bilmirik, hətta onların həqiqətən var olub-olmadığını belə bilmirik. Bu, Hume aqnostisizmi ilə “özlüyündə bir şeyin” varlığını qəbul edən Kant arasındakı fərqdir.

Hüm üçün səbəbiyyət təbiət qanunu deyil, vərdişdir. Hume aqnostisizmi. Hume sensasiyadan aqnostisizmə keçdi:

Ağıl heç vaxt qavrayışdan başqa heç nə verilmir,

Biz qavrayışdan fərqli bir şey təsəvvür edə bilmərik,

Qavrayışlarımıza nəyin səbəb olduğunu bilmirik,

Biz hisslərimizin əsiriyik.

Kantın aqnostisizmi:

Maddi dünya mövcuddur, biz bu dünyanı bilmirik kənarda, hadisələrin tərəfdən,

Özlüyündə şeylər var - obyektlərin mahiyyəti, qanunlar. Onlar bizə duyğu təcrübəsində verilmir.

İrrasionalizm bir fəlsəfi cərəyandır, ona görə dünya kökündən irrasional, xaotik və məntiqsizdir. Dünyanın idrakı ağlın köməyi ilə deyil, intuisiya, instinkt, fantaziya, daxili bəsirət, ilham, bədii məzmun, ona öyrəşməklə həyata keçirilir.

İrrasionalizm 17-18-ci əsrlərdə yaranmışdır. rasionalizmə və rasionalizmin inkarına reaksiya kimi. Nümayəndələr: Yakobi, Şellinq, Şopenhauer”. Ağlımız təbiətdən daha üstün bir şey yaratmamışdır, baxmayaraq ki, ağlı yoxdur.

Dünya təbiət kimidir

Bəşər tarixi kimi dünya.

Təbiət rasionaldır, onun qanunu var və biz bunu rəqəmlər, düsturlar, anlayışlar, diaqramlar, qanunlar, təcrübələr vasitəsilə bilirik.

Bəşər tarixi xaotikdir, təkrarolunmazdır, tarixi hadisələr dönməzdir və həyat bölünməzdir. İctimai aləm hesablana bilməz, o, alimə deyil, hər şeydən əvvəl möminə, aşiqə, şairə, sənətkara tabedir.

Nitsşe: “Dünya orqanizm deyil, xaosdur”. “Təbiət, reallıq özü haqqında çoxlu yozumlar söyləməyə imkan verir: “Həqiqət aydınlaşana qədər əsrlər, minilliklər keçəcək”. Dünyada bir məna varmı? - Yox! Təkcə dünya irrasional və məntiqsiz deyil, həm də insanın özüdür. Şüursuzluq sferası insanda irrasionallığa şəhadət verir: güc istəyi, sevgi hissi, instinkt... Kosmos mütəşəkkil bir kainatdır. Kainat nizamsız, xaotik, boş, açıq uçurumdur.

(lat. anima, animus - can, ruh)

ruhların və ruhların, yəni dini şüurda bütün ölü və canlı təbiətdə fəaliyyət göstərən, maddi dünyanın bütün obyekt və hadisələrini, o cümlədən insanları idarə edən agentlər kimi təmsil olunan fantastik, fövqəltəbii, fövqəlhəssas obrazların varlığına inam. Əgər ruh hər hansı bir fərdi varlıq və ya obyektlə əlaqəli görünürsə, o zaman ruh müstəqil varlıq, geniş fəaliyyət sahəsi və müxtəlif obyektlərə təsir etmək qabiliyyəti ilə hesablanır. Ruhlar və ruhlar bəzən amorf, bəzən fitomorf, bəzən zoomorf, bəzən də antropomorf varlıqlar kimi təqdim olunur; lakin onlara həmişə şüur, iradə və digər insani xüsusiyyətlər verilir.

İlk dəfə "A" termini. alman alimi Q. Stahl tərəfindən təqdim edilmişdir, o ("Theoria medica" essesində, 1708) A. özünün şəxsiyyətsiz doktrina həyatın başlanğıcı- hər şeyin təməlində yatmış kimi görünən ruh həyat prosesləri və “bədən heykəltəraşı” olmaq. 19-cu əsrdə bu termin E. Tylor tərəfindən tamamilə fərqli mənada istifadə edilmişdir, Q.Spenser və mədəniyyət və etnoqrafiya tarixində təkamül məktəbinin adlanan digər nümayəndələri. Taylor "A" terminini verdi. (“İbtidai mədəniyyət”, 1871) qoşa məna: 1) ruhlara və ruhlara inam; 2) dinin mənşəyi nəzəriyyəsi. Taylor A.-də təkcə dində deyil, həm də idealist fəlsəfədə “din minimumunu”, yəni ən mürəkkəb və incə dinlərə qədər bütün dinlərin inkişaf etdiyi rüşeym, eləcə də ruha dair bütün baxışları görürdü. .

Dinin mənşəyinə dair bir nəzəriyyə kimi A. elmi tənqidin sınağına tab gətirmədi və indi böyük sayda tədqiqatçılar tərəfindən rədd edilir. Birincisi, heç bir din, ən qabasından ən zərifə qədər, nəfslərə və ruhlara inamla məhdudlaşmır və tam olaraq nəfs inancı və mənəvi inancla eyniləşdirilə bilməz. İkincisi, Taylordan sonra elmin topladığı geniş faktiki material göstərir ki, dünyanın ikiləşməsi (ikiqat) prosesi, yəni onun təbii və fövqəltəbii, müqəddəs və gündəlik olaraq bölünməsi qadağandır (bax: Tabu) və icazə verilir, O, ümumiyyətlə başlamadı. təbiətin ruhiləşdirilməsi və ya canlandırılması ilə və Tylorun təsəvvür etdiyindən daha mürəkkəb şəkildə davam etdi. Bu faktlar pre-animizm və ya pre-animizm adı ilə birləşən bir sıra cərəyanların yaranmasına səbəb oldu ki, bu cərəyanlara görə A.-dan əvvəl magiya (C. Freyzer və başqaları), animatizm, yəni hamının canlanması dövrü gəlirdi. təbiət (R. Marett, L. Ya. Sternberg və s. .), ibtidai pre-məntiqi mistisizm (L. Levy-Bruhl və başqaları). Əgər preanimizm dinin mənşəyini açmaqda A. kimi aciz idisə, buna baxmayaraq o, ruhlar və canlar haqqında ibtidai təsəvvürlərdə onların maddi, maddi mənşəyini üzə çıxarırdı. Avstraliyalıların, füqiyalıların və digər geridə qalmış xalqların dinindəki ruhlar və ruhlar həqiqi varlıqların və hissiyyat obyektlərinin ikiqatlarıdır, sanki onların ruhlarıdır, lakin onlar hələ də kifayət qədər maddidirlər ki, onların maddi dünyanın əşya və hadisələrindən qaynaqları görünə bilər. Onların hamısının əti var, vəhşiləri əhatə edən əsl canlılar kimi doğulur, yeyir, ovlayır, hətta ölürlər. Miflər və rituallar inandırıcı şəkildə sübut edir ki, vəhşilərin təxəyyülü fövqəltəbii dünyanı ruhlar və ruhlarla doldurmazdan əvvəl, bu canların və ruhların qoşalaşdığı şeylərə və hadisələrə fövqəltəbii xüsusiyyətlər bəxş etmişdir. Məsələn, vəhşi mərhumun ruhunu sakitləşdirmək və ya qorxutmaq vəziyyətinə gəlməmişdən əvvəl uzun müddətə mərhumun özünü, yəni meyitini zərərsizləşdirmək və ya sakitləşdirmək istəyib. Ruhaniləşmə prosesi, yəni təbiətin və insanın canlı, lakin qeyri-maddi ruha və maddi, lakin ölü bədənə bölünməsi uzun sürdü və bir çox mərhələlərdən keçdi və ruhun qeyri-maddi bir varlıq kimi ideyasının özü bir çox gec fenomen. Təbiətin və insanın canlandırılması və ya ruhiləşməsi nə qədər incələşsə də, həm dildə, həm də ritualda həmişə maddi mənşəyinin izlərini saxlayır. Beləliklə, A., Taylordan fərqli olaraq, nə genetik, nə də xronoloji cəhətdən dinin minimumu və ya rüşeymləri kimi tanına bilməz.

A. nəinki dinin mənşəyini izah etmir, hətta onun özü də izahata ehtiyac duyur. Taylor A.-da ruhları və ruhları icad edən, onların varlığına psixoloji illüziya və sadəlövh məntiq nəticəsində inanan ibtidai şüurun xüsusiyyətlərinə görə kortəbii şəkildə yaranan bəşəriyyətin “təbii din”, “uşaq fəlsəfəsi” görürdü. yuxular, hallüsinasiyalar, əks-səda və s. hadisələrlə əlaqəli aberrasiya. Ruhlar, Taylorun fikrincə, yuxarıda göstərilən hadisələrin yalnız “şəxsiləşdirilmiş səbəbləridir”. Müasir elmi araşdırmalar göstərmişdir ki, bütün ibtidai dini inanclar kimi animistik fikirlərin də kökünü tək vəhşilərin fərdi səhvlərində deyil, vəhşilərin təbiət qarşısında acizliyində və bu acizlikdən irəli gələn cəhalətdə axtarmaq lazımdır. Animist nəzəriyyənin ən mühüm qüsuru dinə fərdi psixologiya hadisəsi kimi baxması, dinin ictimai şüur ​​faktı olduğunu gözdən qaçırmasıdır.

Əgər dinin mənşəyi nəzəriyyəsi kimi A. əsassız olduğu ortaya çıxdı və yalnız tarixi maraq doğurursa, o zaman bütün dinlərin ayrılmaz və ayrılmaz elementi olan ruhlara və ruhlara imanın təyinatı kimi, A. məşhur tarix və etnoqrafiya, müasir elm tərəfindən tanınır.

Bəzi idealist və fideist (bax: Fideizm) təfəkkürlü burjua alimləri, eləcə də ilahiyyatçılar müasir idealizmlə fideizmi A-dan ayırmağa çalışırlar. Bəziləri isə sübut etməyə çalışırlar ki, “dünya dinləri” şəklində teizmlə idealizm arasında bir tərəfdən, və A. - digər tərəfdən, ortaq heç nə yoxdur. Digərləri, başı ata V.Şmidt olan qondarma protomonoteistlər, əksinə, sübut etmək üçün ən geridə qalmış xalqların inanclarında A. ilə yanaşı, vahid tanrı haqqında fikirləri kəşf etməyə çalışırlar. ki, bu dinlər Allah tərəfindən nazil edilmişdir, lakin yalnız ruhlara inam və cadu ilə “çirklənmişdir”. Təbii ki, A. inkişaf dərəcəsindən asılı olaraq müxtəlif modifikasiyalara məruz qalmış və edilir. Ancaq həm dogmada, həm də ritualda ən çox yenilənir müasir dinlər, teosofların (bax Teosofiya) astral varlıqlar haqqında, idealistlərin mütləq ideya, dünya ruhu, həyati impuls və s. haqqında təlimlərində, spiritistlər arasında ruhların süfrəyə çevrilməsində və “fotoşəkildə çəkilməsində” A. , eləcə də ən geridə qalmış cəmiyyətlərin o biri dünya dünyası haqqında fikirlərində.

"A" termini. başqa mənada geniş yayılmışdır. Xarici statistikada Afrikanın yerli sakinləri, Cənubi Amerika, Okeaniya - yerli ənənəvi dinlərin tərəfdarları - "animistlər"in ümumi başlığına daxildir. Bu təyinat Taylorun A.-nı ən erkən “vəhşi” din kimi başa düşməsindən irəli gəlir. Lakin bu xalqlar, əksər hallarda, özlərinin qədim mədəniyyətlərini yaratmışlar və onların dinləri müxtəlifdir, bəzən çox inkişaf etmişdir; onlar xristianlar, müsəlmanlar, yəhudilər, buddistlər qədər animistdirlər. Buna görə də oxşar tətbiq termini "A." elmi cəhətdən uyğun deyil.

Lit.: Engels F., Lüdviq Feyerbax və klassik alman fəlsəfəsinin sonu, Marks K., Engels F., Əsərlər, 2-ci nəşr, cild 21; Lafargue P., Ruh anlayışının mənşəyi və inkişafı, trans. Alman dilindən, M., 1923; Plexanov G.V., Din və kilsə haqqında. [Oturdu. məqalələr], M., 1957; Taylor E., Primitive Culture, trans. ingilis dilindən, M., 1939; Enşlen Ş., Dinin mənşəyi, çev. fransız dilindən, M., 1954; Kryvelev İ.A., Animistik nəzəriyyənin tənqidinə doğru, “Fəlsəfənin sualları”, 1956, №2; Frantsev Yu. P., Dinin və azad fikrin mənşəyində, M.-L., 1959; Tokarev S.A., Erkən formalar dinlər və onların inkişafı, M., 1964; Levada Yu. A., Dinin sosial təbiəti, M., 1965.

B. I. Sharevskaya.

• - 1) ruhların mövcudluğuna, bütün əşyaların canlandırılmasına, insanlarda, heyvanlarda və bitkilərdə müstəqil ruhun varlığına inamla əlaqəli dinin ibtidai formalarından biri; dinin ibtidai formalarından biri...

  Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası

• - dünya ilə hər hansı əlaqədə olan demək olar ki, bütün obyektlərin animasiya işarəsi ilə təchiz olunduğu dünyagörüşü ideyaları insan fəaliyyəti - ...

  Psixoloji lüğət

• - Ruhların və ruhların varlığına inam. Əksər dinlərin məcburi elementi. Elm aləmində belə bir fikir geniş yayılmışdır ki, animizmdən əvvəl təbiətin ümumbəşəri animasiyasına inam yaranmışdır...

  Dini terminlər

• - insanın bədən mahiyyətini və təbiətin bütün hadisələrini və qüvvələrini idarə edən, guya həqiqətən mövcud olan xüsusi mənəvi, görünməz varlıqlar haqqında təsəvvürlər sistemi...

  Ən son fəlsəfi lüğət

• - ANİMİZM - ruhlara və ruhlara inam...

  Epistemologiya və Elm Fəlsəfəsi Ensiklopediyası

• - hər hansı bir dinin vacib elementi olan ruhların və ruhların varlığına inam...

  Böyük ensiklopedik lüğət

• - fövqəltəbii görünən ruhlara və ruhlara inam...

  sovet tarixi ensiklopediya

• - bax antropomorfizm...

  Ekoloji lüğət

• - bu ad altında G. E. Stahl tərəfindən tibbə daxil edilmiş doktrina başlanğıcda məlumdur XVIII əsr; Bu təlimə görə, rasional ruh həyatın əsası hesab olunur...

  Brockhaus və Euphron ensiklopedik lüğəti

• - ruhların və ruhların varlığına inam, yəni dini şüurda bütün ölü və canlı təbiətdə fəaliyyət göstərən agentlər kimi təmsil olunan fantastik, fövqəltəbii, fövqəlhəssas obrazlar,...

  Böyük Sovet Ensiklopediyası

• - ruhların və ruhların varlığına inanmaq...

  Müasir ensiklopediya

• - ANİMİZM, hə, əri. Hər bir insanın, heyvanın, bitkinin ruhunun, ruhunun müstəqil mövcudluğu və insanla onun ruhu, ruhu arasında sərbəst ünsiyyət imkanının dini ideyası...

  Lüğət Ozhegova

• - ...

  Rus dilinin orfoqrafiya lüğəti

• - animizm m.İnsanlarda, heyvanlarda, bitkilərdə, təbiət hadisələrində və əşyalarda - ruhda müstəqil mənəvi prinsipin olması haqqında elmdən əvvəlki dövrdə ibtidai xalqlara xas olan fikirlər sistemi...

  Efremovanın izahlı lüğəti

• - anime "...

  Rus orfoqrafiya lüğəti

Kitablarda "Animizm"

Animizm və spiritizm

Animizm və Spiritualizm “Psixik” sözü yunanca “can” və ya “ruh” sözündən götürülmüşdür. Bu, təbii və ya məlum olandan kənara çıxana aiddir fiziki proseslər. Bu, qüvvələrə həssas olan insana da aiddir,

TAROT VƏ ANİMİZM

TAROT VƏ ANİMİZM Tamamilə təbiidir ki, qrafik və ya yazılı formada təqdim olunan fikirlərin yalnız seçilmiş bir neçə nəfər üçün başa düşüldüyü, Yazının özünün sehrli sayıldığı və Tipoqrafiyanın (beləliklə) İblisin ixtirası olduğu dövrlərdə, insanlar belə davranırdılar.

Animizm