Müasir dünyada dinin rolu. Müasir dünyada dinlər

Giriş
Müasir dünyada dinlər
Din cəmiyyətin mənəvi həyatının elementi kimi
Dinin funksiyaları
İnsanla ətraf aləm arasındakı münasibətlər sistemində dinin yeri
Müasir dünyada dünya dinləri
Vicdan azadlığı
Nəticə
Biblioqrafiya

Giriş
Hər bir insan üçün əsas sual həmişə həyatın mənası məsələsi olub və qalır. Hər kəs özü üçün yekun cavab tapa bilmir, hər kəs bunu kifayət qədər əsaslandıra bilmir.
Din (latınca religio - dindarlıq, ziyarətgah) müqəddəsə inam əsasında ideoloji münasibətin, təcrübənin, hərəkətin ayrılmaz birliyini təmsil edən xüsusi mənəvi və praktik fəaliyyət növüdür. Müqəddəs hadisələrin təbii gedişatından kənara çıxan fövqəltəbii bir növ, “möcüzə”dir. Lakin müqəddəs, ümumiyyətlə, fövqəltəbiidən fərqli olaraq, onun insan üçün qeyd-şərtsiz dəyərinin tanınmasını ehtiva edir.
Din, bəşər tarixinin böyük bir hissəsi boyu insanın sosial reallığın qurulmasında həlledici rol oynamış və cəmiyyətdə sosial nəzarətin həyata keçirilməsinin ən təsirli və geniş yayılmış vasitəsi olmuşdur.
Müasir insan çoxlu sayda müxtəlif inanc və ideologiyaların əhatəsindədir. Hər bir dinin öz tərəfdarlarının riayət etməli olduğu müəyyən davranış qaydaları, eləcə də insanların bu dinin prinsiplərinə əməl etmələrinin məqsədi var. İmanı saxlamaq ibadət, dua və eyni inanclı insanların toplaşdığı ibadət yerlərinə getməklə ifadə olunur.
İşin məqsədi: nəzəri mənbələrin hərtərəfli tədqiqi və ümumiləşdirilməsi əsasında dinin anlayışını və mahiyyətini müəyyənləşdirmək, onun funksiyalarını xarakterizə etmək, dünya dinlərinin mövcud vəziyyətini öyrənmək, müasir dünyada dinlərin rolunu aydınlaşdırmaqdır.
İş giriş, üç fəsil, nəticə və istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir.

Din cəmiyyətin mənəvi həyatının elementi kimi

Din mənəvi mədəniyyətin ən qədim və əsas (elm, təhsil, mədəniyyətlə yanaşı) formalarından biridir.
Dini dünyagörüşü hər şeyin yer və səmavi aləmlərə bölünməsi, eləcə də ruhun ölməzliyinin etirafı ilə səciyyələnir.
Din insanla Tanrı (yaxud digər fövqəltəbii qüvvələr) arasında sirli (mistik) əlaqənin mövcudluğunu, bu qüvvələrə pərəstiş etməyi və onlarla insanın qarşılıqlı əlaqəsinin mümkünlüyünü nəzərdə tutur.
Din Tanrının və digər fövqəltəbii hadisələrin varlığının tanınması, onların insana müsbət və ya mənfi təsir göstərmək qabiliyyəti, fövqəltəbii hər hansı mübahisənin isteğe bağlılığı, biliyin imanla əvəzlənməsi ilə bağlı insan həyatının tərzlərindən biridir.
İnsanlar niyə fövqəltəbii şeylərə inanırlar? Keçmişin tədqiqatçıları bunu, məsələn, təbiətin gözlənilməzliyi və qüdrəti qorxusu və ya əksər insanların dərin məlumatsızlığı, kütləvi şüurun mifoloji mahiyyəti ilə izah edirdilər. Bu xüsusiyyətlər müasir cəmiyyətə aiddirmi? Filosoflar, mədəniyyətşünaslar, sosioloqlar və psixoloqlar bu suala fərqli cavab verirlər. Ancaq aydındır ki, din cəmiyyətin inkişafının post-sənaye mərhələsində də öz mövqeyini saxlayır, çünki o, aşağıda nəzərdən keçirəcəyimiz sosial əhəmiyyətli funksiyaları yerinə yetirir.
Xüsusiyyətlər din - özünün “ikinci dünyası”nın xüsusi mahiyyətində və insan üçün semantik rolunda, insanın Allaha üz tutmaq qabiliyyətinin tanınmasında, bəsirət, baxış, vəhy əsasında onunla xüsusi qarşılıqlı əlaqə yaratmaq. insanı günahdan xilas et və ya həyatını asanlaşdır.
Dini dünyagörüşünün əsasını fövqəltəbii qüvvələrin bu və ya digər növünün mövcudluğuna və insanların dünyagörüşündə və həyatında dominant roluna inam təşkil edir. Din mövhumatlardan ilk növbədə onunla fərqlənir ki, xurafatlarda Tanrı yoxdur.
İstənilən dinə bir neçə mühüm element daxildir (şək. 1):

iman - dini hisslər, əhval-ruhiyyə, duyğular;
doktrina - müəyyən bir din üçün xüsusi olaraq işlənmiş prinsiplərin, ideyaların, konsepsiyaların sistemləşdirilmiş məcmusudur;
dini kult - möminlərin tanrılara ibadət etmək məqsədi ilə həyata keçirdikləri hərəkətlərin məcmusu, yəni. qurulmuş rituallar sistemi, ehkamlar, rituallar, dualar, moizələr və s.

İman dinin özəyidir, insanla dünya münasibətlərində dinin yerini müəyyən edən ən mühüm xüsusiyyətlər məhz onda üzə çıxır. İman dini şüurun mövcudluq yolu, xüsusi əhval-ruhiyyə, insanın daxili vəziyyətini xarakterizə edən təcrübədir. Dini inanc aşağıdakılardan ibarətdir:
1) imanın özü - dini təlimin əsaslarının həqiqətinə inam;
2) doktrinanın ən vacib müddəalarını bilmək;
3) insan üçün dini tələblərdə olan əxlaq normalarının tanınması və onlara riayət edilməsi;
4) gündəlik həyat üçün norma və tələblərə uyğunluq.
Etiqad, ehkam və dini mədəniyyətlərdə təsbit edilmişdir. İnanc simvolu müxtəlif yollarla hazırlanmışdır: bu, ya bütpərəstlikdəki tanrıların siyahısı, onların xüsusiyyətləri və “məsuliyyət” sferaları, ya da imanın əsas prinsipləri toplusudur. Ən inkişaf etmiş etiqad xristianlar arasındadır; 525-ci il Ekumenik Şurada qəbul edilmiş və 362 və 374-cü Şuralarda yenidən işlənmiş Allah və kilsə ilə bağlı on iki əsas ehkamdan ibarətdir. Dini dogmatika bir qayda olaraq, yazılı mənbələrdə var: müqəddəs kitablar, təlimlər (Allahın və ya tanrıların özü tərəfindən yaradılmış), müqəddəs ənənələr - kilsə rəhbərləri və onların məclisləri tərəfindən tərtib edilmiş yazılı inanc sənədləri. Dini kultlar möminlərin əməli münasibətlərinə və hərəkətlərinə inamı möhkəmləndirmək. Məsələn, xristianlıqda müqəddəs mərasimlər mühüm kultlardır: təmizlənmə, vəftiz, tövbə, nikah, müqəddəsləşmə (xəstələri sağaltmaq) ayinləri və s.
Dini inanclar fərdi bir insanın hiss və təcrübə sferasından əldə edilə bilməz. Onlar cəmiyyətin tarixi inkişafının məhsuludur. Dini mədəniyyət hər bir cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətinin vacib elementidir. Tarixən sivilizasiya kimi çoxdan mövcud olan cəmiyyətlər həm də dini-mənəvi zəmində qiymətləndirilir. Din, insan icmalarının sosial cəhətdən təşkil edilmiş və təşkilatçı sferası, onların mənəvi mədəniyyətini və ən hörmətli dəyərlərini ifadə etmək üsuludur.
“Ali güclərə” pərəstiş Allah obrazının formalaşmasına gətirib çıxarır - ali varlıq, mütləq, ibadətə layiqdir.
Dinin cəmiyyətdəki yeri və əhəmiyyəti onun yerinə yetirdiyi funksiyalarla müəyyən edilir. Sonra dinin əsas funksiyalarına nəzər salaq.

Dinin funksiyaları

Dinin funksiyaları onun müxtəlif fəaliyyət üsulları, dinin fərdlərə və cəmiyyətlərə təsirinin mahiyyəti və istiqamətləridir.
Dünyagörüşü funksiyası din onda dünyanın mənzərəsini, insanın mahiyyətini və dünyada yerini əks etdirən baxışlar sisteminin mövcudluğu hesabına həyata keçirir. Din dünyagörüşü (dünyanın bütövlükdə və ondakı ayrı-ayrı hadisə və proseslərin izahı), dünyagörüşü (duyğu və qavrayışda dünyanın əks olunması), dünyagörüşü (emosional qəbul və ya rədd), dünya münasibətləri (qiymətləndirmə) və s. Dini dünyagörüşü insanın, dünyanın, cəmiyyətin dərk olunduğu nöqteyi-nəzərdən “son” meyarları, Mütləqləri müəyyən edir, məqsəd qoymağı, məna kəsb etməyi təmin edir.
Tənzimləmə funksiyası din bir çox insan nəsillərinin əxlaqi təcrübəsinə əsaslanır, onun tərəfindən toplanır, əmrlərdə və əxlaqi qanunlarda ifadə edilir. Müxtəlif dini inanclar çərçivəsində insanların hisslərini, düşüncələrini, davranışlarını normallaşdıran iman simvolları, ümumi nümunələr (kanonlar) formalaşmışdır. Bunun sayəsində din əxlaqı, adət-ənənələri, adət-ənənələri nizama salan və qoruyan, ictimai tənzimləmə və tənzimləmənin güclü vasitəsi kimi çıxış edir.
Din təkcə insan azadlığı üçün müəyyən çərçivə yaratmır, həm də onu müəyyən müsbət əxlaqi dəyərləri və layiqli davranışları mənimsəməyə təşviq edir və burada özünü göstərir. təhsil funksiyası.
Kompensasiya funksiyası- insanın sosial və psixi gərginliyini aradan qaldırır, dünyəvi ünsiyyətin çatışmazlıqlarını və ya çatışmazlıqlarını dini ünsiyyətlə kompensasiya edir: sosial bərabərsizlik günah və əzab bərabərliyi ilə kompensasiya edilir; insan parçalanması Məsihdəki qardaşlıqla əvəz olunur. Bu funksiya xüsusilə dua və tövbədə aydın şəkildə həyata keçirilir, bu müddət ərzində bir insan depressiya və zehni narahatlıqdan rahatlıq, sakitlik və güc artımı vəziyyətinə keçir.
Din yerinə yetirir kommunikativ funksiya, möminlər arasında ünsiyyət vasitəsi olmaq. Bu ünsiyyət iki səviyyədə cərəyan edir: Allahla və “səmavilər”lə dialoq müstəvisində, eləcə də digər möminlərlə təmasda. Ünsiyyət ilk növbədə kultik hərəkətlərlə həyata keçirilir.
İnteqrasiya funksiyası - cəmiyyətin sabitliyini, fərdin sabitliyini, ümumi dini qorumaq üçün insanların, onların davranışlarının, fəaliyyətlərinin, düşüncələrinin, hisslərinin, istəklərinin, sosial qrupların və qurumların səylərinin birləşmə istiqaməti. Fərdlərin və sosial qrupların səylərini istiqamətləndirmək və birləşdirməklə din ictimai sabitliyə və ya yeni bir şeyin bərqərar olmasına kömək edir. Dinin cəmiyyətə inteqrasiya faktoru kimi çıxış edə biləcəyinə dair çoxlu misallar var: rus Pravoslav Kilsəsinin ierarxlarının, məsələn, Radonejli Müqəddəs Sergiusun Rusiya torpaqlarının birləşməsində və mübarizədə rolunu xatırlayaq. işğalçılara qarşı.
mədəni funksiyası dinin insan cəmiyyətinin mədəniyyətinin tərkib hissəsi olmaqla, bəşəriyyətin sosial təcrübəsini qoruyub saxlaması və ötürməsidir.
Humanist funksiya - din sevgi, xeyirxahlıq, dözümlülük, şəfqət, mərhəmət, vicdan, vəzifə, ədalət hisslərini tərbiyə edir, onlara xüsusi dəyər verməyə və ülvi, müqəddəslik təcrübəsi ilə əlaqələndirməyə çalışır.

İnsan münasibətləri sistemində dinin yeri
və ətraf dünya
Din sosial mahiyyət və funksiyalara malik olan mənəvi mədəniyyətin müəyyən formasıdır. Müasir dünyada misilsiz aktuallıq kəsb edən dinin tarixi missiyalarından biri də bəşər övladının vəhdətini, ümumbəşəri əxlaq normalarının əhəmiyyətini, sarsılmaz dəyərləri dərk etməkdən ibarətdir. Bir çox insanlar üçün din dünyagörüşü, hazır baxışlar sistemi, prinsiplər, ideallar rolunu oynayır, dünyanın quruluşunu izah edir və insanın orada yerini müəyyənləşdirir. Dini normalar güclü sosial tənzimləyicilərdən biridir. Bütöv bir dəyərlər sistemi vasitəsilə bir insanın ictimai və şəxsi həyatını tənzimləyirlər. Milyonlarla insan təsəlli, əmin-amanlıq və ümidi imanda tapır. Din, yer üzündəki pisliklə barışaraq, "Allahın Padşahlığını vəd edən" qeyri-kamil reallığın çatışmazlıqlarını kompensasiya etməyə imkan verir. Elmin bir çox təbiət hadisəsini izah etməkdə acizliyini nəzərə alaraq, din öz cavablarını təklif edir ağrılı suallar. Din çox vaxt xalqların birləşməsinə və birləşmiş dövlətlərin yaranmasına kömək edir. Din kimi fəaliyyət göstərir güclü alət sosial tənzimləmə və tənzimləmə, adət-ənənələrin, adət-ənənələrin nizama salınması və qorunması. Bu, onun mühüm mədəni və tarixi rolunu ifadə edir.
Amma dini dünyagörüşü həm də fanatizm, başqa inanclı insanlara qarşı düşmənçilik ideyalarını ehtiva edə, ictimai-siyasi təzyiq aləti ola bilər. Tarixi təcrübə göstərir ki, bir çox münaqişələrin və müharibələrin səbəbi dini dözümsüzlükdür. Heç də həmişə dərin iman belə insanı və cəmiyyəti cinayət və pis əməllərdən çəkindirmir. Çox vaxt din və kilsə qadağalar qoyur müəyyən növlər fəaliyyət, elm, incəsənət, insanların yaradıcılıq gücünü bağlamaq; sosial ədalətsizlik və despotik rejimlər yalnız başqa bir dünyada həqiqi azadlığı vəd edən kilsənin nüfuzu ilə müqəddəsləşdirildi. Din yer üzünü şərə müqavimət göstərmədən sülh və təvazökarlıqla keçirməyə çağırırdı.
Ancaq dinin gələcəyini proqnozlaşdırmaq olduqca çətindir. Cəmiyyətdə çoxistiqamətli proseslər gedir: bir tərəfdən, hamı daha böyük rəqəm insan fəaliyyətinin sahələri dünyəviləşir, dinin təsirindən azad olur, digər tərəfdən bir çox ölkələrdə kilsənin rolu və nüfuzu artır.

Dünya dinləri müasir dünyada

Cəmiyyətin və müasir planet sivilizasiyasının tarixində çoxlu sayda dinlər mövcud olub və mövcuddur. Əsas dinlər Cədvəl 1, 2 və Şəkil 2-də təqdim edilmişdir.
Cədvəl 1 - Müasir dünyanın ən böyük dinləri və dünyagörüşləri

Cədvəl 2 - Tərəfdarlarının sayı 1 milyon nəfərdən çox, lakin dünya əhalisinin 1%-dən azını təşkil edən dinlər və təriqətlər

Şəkil 2 - Müasir dünyanın konfessional strukturu (dünyada dinlərin və dünyagörüşlərinin faiz nisbəti)

Hazırda mövcud olan bütün dinləri üç qrupa bölmək olar:

tayfa ibtidai inancları;
milli-dövlət- müəyyən bir xalq və ya xalqlarla əlaqəli (ən böyük milli dinlər). bunlardır: hinduizm Hindistan, Nepal, Pakistan, Banqladeş və s.; Şintoizm Yaponiya və Çində; siqhizm Hindistanda; yəhudilikİsraildə və s.);
dünya dinləri- milli fərqləri tanımamaq.

Şəkil 3 – Dünya dinləri

Dünya əhalisinin təxminən yarısı bu üç dünya dinindən birinin tərəfdarıdır. Dünya dinlərinin xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir:
a) bütün dünyada çoxlu sayda izləyici;
b) kosmopolitizm: onlar millətlər və dövlətlərin hüdudlarından kənara çıxaraq, millətlərarası və millətlərarası xarakter daşıyırlar;
c) onlar eqalitardırlar (bütün insanların bərabərliyini təbliğ edir, bütün sosial qrupların nümayəndələrinə müraciət edirlər);
ç) qeyri-adi təbliğat fəaliyyəti və prozelitizm (başqa məzhəbdən olan insanları öz inancına çevirmək istəyi) ilə seçilirlər.
Bütün bu xüsusiyyətlər dünya dinlərinin geniş yayılmasını şərtləndirdi. Əsas dünya dinlərinə daha ətraflı nəzər salaq.
Buddizm- Çin, Tayland, Birma, Yaponiya, Koreya və Cənub-Şərqi Asiyanın digər ölkələrində ən çox yayılmış ən qədim dünya dini. Buddizmin rus mərkəzləri Buryatiya, Kalmıkiya və Tuva Respublikasında yerləşir.
Buddizm dörd nəcib həqiqətin təliminə əsaslanır:

insan həyatında hər şey əzabdır - doğum, həyat, qocalıq, ölüm, hər hansı bağlılıq və s.;
iztirabın səbəbi insanda arzuların, o cümlədən yaşamaq istəyinin olmasındadır;
əzabın kəsilməsi istəklərdən qurtulma ilə bağlıdır;
Bu məqsədə çatmaq üçün dörd nəcib həqiqətə yiyələnmək, onları həyat proqramı kimi qəbul etmək, əxlaqi məqsədlə əlaqəsi olmayan sözlərdən çəkinmək, canlılara zərər verməmək, döndərmək kimi səkkizlik qurtuluş yoluna riayət etmək lazımdır. həqiqi hərəkətləri həyat tərzinə çevirmək, daimi özünü idarə etmək, dünyadan imtina etmək, mənəvi özünə dalmaq.

Şəkil 4 - Ən böyük dinlərin yayılma sahələri ( tünd rəng Xristianlığın hər üç istiqamətdə yayılma sahəsini göstərir)
xristianlıqəsasən Avropada, Şimali və Latın Amerikasında, eləcə də Asiyada (Filippin, Livan, Suriya, İordaniya, Hindistan, İndoneziya və Kipr), Avstraliya, Yeni Zelandiya və Afrikada (Cənubi Afrika və Qabon, Anqola, Konqo və s.) yayılmışdır. ). Xristianlıq belə mövcud olmadığından, onun bir sıra istiqamətləri və cərəyanları olduğu üçün onun hər bir əsas istiqaməti haqqında məlumat verəcəyik.
katoliklik Avropada İtaliya, İspaniya, Portuqaliya, İrlandiya, Fransa, Belçika, Avstriya, Lüksemburq, Malta, Macarıstan, Çexiya və Polşada üstünlük təşkil edir. Katolik inancına həmçinin Almaniya, İsveçrə, Hollandiya əhalisinin təxminən yarısı, Balkan yarımadası əhalisinin bir hissəsi, Qərbi Ukraynalılar (Birləşmiş Kilsəsi) və s. sadiqdirlər. Asiyada, əsasən katolik olan Filippin ölkəsidir, lakin katolikliyi Livan, Suriya, İordaniya, Hindistan və İndoneziyanın bir çox vətəndaşı da qəbul edir. Afrikada Qabon, Anqola, Konqo və Mavrikiy və Kabo-Verde ada dövlətlərinin bir çox sakinləri katolikdir. Katoliklik ABŞ, Kanada və Latın Amerikası ölkələrində də geniş yayılmışdır.
Protestantlıqçox heterojendir, çoxlu cərəyanların və kilsələrin birləşməsidir ki, bunlardan ən təsirliləri lüteranlıq (əsasən Şimali Avropa ölkələrində), Kalvinizm (Qərbi Avropanın bəzi ölkələrində və Şimali Amerika) və tərəfdarlarının yarısı ingilis olan anglikanizm.
pravoslavlıq
və s..............................

Dövlət təhsil müəssisəsi

Peşə təhsili

Regional dövlət qurumu

15 saylı peşə liseyi

Mövzuya dair icmal mühazirə: “Dinin rolu müasir cəmiyyət.»

Tarix müəllimi

Strezhevoy

“Müasir cəmiyyətdə dinin rolu”

Giriş

1. Dinin mənşəyi, onun ilkin formaları

2. Dünya dinləri

3. Müasir dünyada din.

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Din müasir dünyanın ayrılmaz hissəsidir, çünki üç bloku yerinə yetirir sosial funksiyalar. Birincisi, dini qurumlar dindarların mənəvi formalaşmasını həyata keçirirlər ki, bu da “insan – Tanrı” əlaqəsinin təşkilində, dindarlıq və vətəndaşlıq tərbiyəsində, insanın xeyirlə doymasında, pis və günahların aradan qaldırılmasında özünü göstərir. İkincisi, dini qurumlar dini və xüsusi dünyəvi təhsil, mərhəmət və xeyriyyəçiliklə məşğul olurlar. Üçüncüsü, kilsələrin nümayəndələri ictimai fəaliyyətdə fəal iştirak edir, siyasi, iqtisadi və mədəni proseslərin, millətlərarası və dövlətlərarası münasibətlərin normallaşmasına, sivilizasiyanın qlobal problemlərinin həllinə töhfə verirlər.

Bu, müxtəlif dinlərə mənsub dindarlarla ateistlərin birgə yaşadığı çoxmillətli ölkəmizdə xüsusilə zəruridir. Belə bir şəraitdə firavan və dinc yaşamaq üçün istənilən baxışa dözümlülük, bütün baxış və əqidədən olan insanlar arasında qarşılıqlı hörmət lazımdır. Din qurulmuş inanclar sistemidir. İstənilən din formasına hörmət etmək üçün dini adət-ənənələri bilmək lazımdır, əks halda cəhalətdən, istəmədən yaxınlıqda yaşayan insanların dini hisslərini incidə bilərsiniz. Özünə hörmət etmək və mədəni ənənələri qorumaq üçün siz mədəniyyətin və xalqınızın tarixi və dini əsaslarını bilməlisiniz.

Dini şüarlardan çox vaxt əslində dini məqsədlərdən uzaq olan müxtəlif ekstremistlər istifadə edirlər. Samanı buğdadan ayırmaq üçün təkcə əsas dini postulatları deyil, həm də onların necə yarandığını və niyə çevrildiyini bilmək lazımdır.

Müasir cəmiyyətdə dinin rolu getdikcə artdığından, mövzu bizim dövrümüzdə xüsusilə aktualdır. Dinin rolu təkcə içində hiss olunmur siyasi həyat dövlət, amma iqtisadiyyat və idmanda. Elə bir sahə yoxdur ki, orada kilsənin təsiri olmasın. Məsələn, dövlət səviyyəsində tətbiq edilməsi məsələsi rus məktəbləri yeni mövzu "Pravoslav Mədəniyyəti", orduda ordu keşişi vəzifəsi var. Hər hansı bir dinə etiqad etmək lazım deyil, əsas odur ki, bu barədə bilməkdir. Ölkəmizi mənəviyyatsızlıqdan, bir-birinə qarşı aqressivlikdən mərhəmət və tolerantlıq yoluna aparacaq həyat xətti məhz dindir.

1. Dinin mənşəyi, onun ilkin formaları

Müasir cəmiyyətdə dinin rolundan danışmazdan əvvəl dinin nə olduğunu və necə yarandığını xatırlamaq lazımdır. “Din” sözü latınca “religio” – “təqva, dindarlıq, ziyarətgah” sözündəndir. İlk dini baxışların qəbilə quruluşunun formalaşması zamanı meydana gəldiyi güman edilir. Bəşəriyyət daha əvvəl yarandığından, elm adamları dindarlığın təbii insan vəziyyəti olmadığını fərz etməyi mümkün tapdılar. Dini dünyagörüşünün yaranması üçün insan təfəkkürünün müəyyən inkişaf səviyyəsi - abstrakt təfəkkür zəruridir. Beləliklə, dini təfəkkür mücərrəd düşüncə ilə eyni vaxtda yaranır.

İlkin ibtidai icma insanlarının dini dünyagörüşünün əsas xüsusiyyəti onların yaşadıqları mühitdən ayrılmamaları idi. İnsan xassələri təbiətə, təbiətin xüsusiyyətləri isə insanlara aid edilirdi. Bu, dini ideyaların bütün erkən növlərinə təsir etdi. TO erkən formaları dinlərə magiya, fetişizm, totemizm, animizm daxildir.

Alimlər sehrin meydana gəlməsini daş dövrü ilə əlaqələndirirlər. Sehrli rituallar, yəqin ki, 80-50 min il əvvəl yaşamış neandertallar arasında artıq mövcud olub. Sehrdə fövqəltəbii hələ təbiidən ayrılmayıb. Sehrli inanclar real hadisələr və ya obyektlər arasında fövqəltəbii (yəni illüziya) əlaqəyə inanmağı nəzərdə tuturdu.

"Sehrli" termini buradan gəlir yunan sözü"cadugərlik". Sehrliliyin bir çox növləri var (zərərli, sənaye, müalicəvi, öyrədici və s.). Sehr müasir dinlərin elementi kimi və müstəqil formada (məsələn, kartlarla falçılıq) günümüzə qədər gəlib çatmışdır.

Müasir insanlar tez-tez edirlər sehrli hərəkətlər hətta bilmədən, məsələn, qadınlar qızıl zinət əşyalarından istifadə edərkən. Qızıl, qədimlərə görə, uzunömürlülük və ölümsüzlük verən sehrli güclərə malikdir. Qızıl uzun müddət nəcib metal, tanrıların bir atributu kimi qəbul edilmişdir.

Sehrli təfəkkür oxşarlıq qanununa və təmas qanununa əsaslanır. Bənzərlər qanunu o deməkdir ki, bənzəyir, bənzəyir. Təmas Qanunu o deməkdir ki, bir dəfə təmasda olan şeylər birbaşa təmas kəsildikdən sonra da məsafədə qarşılıqlı əlaqəyə davam edir.

İnsanların əsas məşğuliyyətinin ov olduğu o günlərdə insan qruplarının heyvanlarla (daha az bitkilərlə) fövqəltəbii qohumluğuna - totemizmə (hind dilindən "totem" - "öz növü") inam yarandı. Klan öz toteminin adını daşıyırdı; qohumları onların totem əcdadı ilə qan qohumluğuna inanırdılar. Totemə sitayiş edilmirdi, lakin onun nəslinə kömək edən əcdad hesab olunurdu. Sonuncular isə öz növbəsində öldürməməli idilər totem heyvanı, ona zərər vermək, ətini yemək və s.

Totemizm başqa formalarda da ola bilərdi. Məsələn, şəxsi totemlər var idi. Müasir dinlərə müxtəlif rituallar şəklində totemizm daxil olmuşdur. Beləliklə, mömin xristianlar çörək və şərab adı altında Allahın bədənini yeyir və qanını içirlər; Məsih quzu ilə, Müqəddəs Ruh göyərçinlə eyniləşdirilir.

Fetişizm (portuqal dilindən "fetico" - "ovsunlanmış şey, büt, talisman") fövqəltəbii xüsusiyyətlərə malik cansız cisimlərə sitayişdir. Qədim almanlarda fetiş rolunu ladin, xristianlarda xaç və qalıqlar oynayırdı. Fetiş insanları xilas edən bir mağara və ya mədən nizəsi ola bilər.

Onsuz da ən erkən din növlərində təkcə fantastik ideyaların - imanın deyil, həm də müqəddəs ayinlərin - adətən sirr təşkil edən, naməlumlardan qorunan kult praktikasının başlanğıcı var idi. İnancların inkişafı və kultun mürəkkəbləşməsi ilə onun tətbiqi müəyyən bilik və təcrübə tələb edirdi. Dini ayinlər xüsusi təlim keçmiş insanlar tərəfindən icra edilməyə başlandı.

İbtidai inancların təkamülü insanların şüurunda fövqəltəbii olanın təbiidən ayrılaraq müstəqil (qeyri-maddi) varlığa çevrilməsinə səbəb oldu. Dini şüurun mahiyyətini təşkil edən dünyanın illüziya ilə ikiqat artması, təbii və ictimai varlıqla yanaşı, o biri dünyanın varlığının tanınmasıdır.

Tədricən ruhlara və ruhlara inam yarandı - animizm. Xüsusi insanlar da meydana çıxdı - şamanlar ("qütblü" mənasını verən Evenki sözündəndir), sosial funksiyası ruhlarla ünsiyyət qurmaq idi.

Animistik inanclar təbiətin canlandırılması ilə əlaqələndirilir. Onların başlanğıcı ilkin ibtidai icmalarda artıq mövcud olmuşdur. Tasmaniyalılar, avstraliyalılar və ovçuların, balıqçıların və toplayıcıların digər qəbilələri ölü insanların ruhları, pis və yaxşı ruhlar haqqında qeyri-müəyyən təsəvvürlərə malik idilər, adətən fiziki cəhətdən maddi varlıqlar kimi düşünülürdülər. Animizmin sonrakı çevrilməsi spiritizmlə, yəni ölülərlə ünsiyyətlə təmsil olunur.

Dünyada çoxlu dinlər, onların təsnifatının bir çox variantı var. Təsnifatı əsas götürsək sosial şərait dinlərin fəaliyyətinə görə aşağıdakı din növlərini ayırd etmək olar:

İbtidai cəmiyyətdə yaranmış qəbilə dinləri;

Müəyyən bir millət daxilində inkişaf etmiş milli dinlər, məsələn, Çində Konfutsiçilik və ya Yaponiyada Şintonizm;

Dünya dinləri.

2. Dünya dinləri

Din reallığın əks olunmasının spesifik formasıdır. O, hələ də dünyada əhəmiyyətli bir qüvvə olaraq qalır. Üç dünya dini timsalında dini dünyagörüşü dünyanın müxtəlif ölkələrində geniş yayılmışdır.

Dünya dinlərinə Buddizm, Xristianlıq və İslam daxildir. Onların hər birini ayrıca nəzərdən keçirək.

Buddizm ən qədim dünya dinidir. Bu din 1-1-ci əsrlərdə yaranmışdır. e.ə e. Hindistanda. Hazırda Birma, Vyetnam, Çin, Yaponiya və Koreyada yayılmışdır.

Ənənə buddizmin meydana gəlməsini Budda adlandırılan, “biliklə işıqlanan” mənasını verən Şahzadə Siddharthanın (Qautama) adı ilə əlaqələndirir. Qautama dəbdəbəli yaşayırdı, ona oğul doğmuş sevimli qadını ilə evləndi. Əfsanədə deyildiyi kimi, şahzadə üçün mənəvi sarsıntı üçün təkan üç görüş oldu. Qautama köhnəlmiş bir qocanın, sonra qəddarcasına əzab çəkən bir xəstənin diqqətini çəkdi və nəhayət, mərhumun dəfnini necə apardıqlarına baxdı. Qautama qocalıq, xəstəlik və ölüm haqqında ilk dəfə belə öyrəndi - bütün insanların taleyi. Şahzadə saraydan və ailədən gizlicə ayrıldı. İyirmi doqquz yaşında zahid oldu və doğulduğu gün səkkiz yaşında bir kişi kimi öldü.

1. Həyatın iztirablarla eyniləşdirilməsi. Həyat əzabdır, bunun səbəbi insanların arzu və ehtiraslarıdır. Əzabdan qurtulmaq üçün dünyəvi ehtiraslardan və istəklərdən imtina etmək lazımdır. Buna Buddanın göstərdiyi qurtuluş yolu ilə getməklə nail olmaq olar.

2. Ölümdən sonra istənilən canlı məxluq, o cümlədən insan yenidən, lakin həyatı təkcə öz davranışı ilə deyil, həm də “sələflərinin” davranışı ilə müəyyən edilən yeni bir məxluqun bədənində yenidən doğulur.

H. Dünyəvi bağlılıqlardan imtina etməklə əldə edilən nirvana, yəni ali varlıq arzusu.

Xristianlıq və İslamdan fərqli olaraq, Buddizmdə Tanrının dünyanın yaradıcısı və onun hökmdarı olması ideyası yoxdur.

Buddist dininin müqəddəs kitablarının məcmuəsi “Üç səbət” mənasını verən Tipitaka adlanır. Buddist təlimlərinin yazılı bəyanatı eramızdan əvvəl 80-ci ildə Seylon adasının rahibləri tərəfindən tərtib edilmişdir. e.

xristianlıq

Xristianlıq 10-cu əsrdə yaranmışdır. e.ə e. Roma İmperiyasının şərq hissəsində - Fələstində. Xristian dini bütün xalqlara ünvanlanmış bir dindir. O, ilahi xilaskar ümidləri ilə əlaqəli messianizm və esxatologiya, yəni mövcud dünyanın fövqəltəbii sonuna inam ideyalarına əsaslanır. Məsih adı yəhudi dini "məsih" termininin yunan dilinə tərcüməsidir - "məsh edilmiş, insanların xilaskarı".

Xristianlıq bir sıra digər dinlərin, ilk növbədə yəhudiliyin ideya və ideyalarını mənimsəmiş, ondan bir neçə əsas ideyanı (müəyyən transformasiyaya məruz qalmış) götürmüşdür.

1. Tövhid ideyası, yəni dünyanı yaradan və onu idarə edən bir Tanrının tanınması. Xristianlıqda bu ideya İlahi Üçlük (Ata Allah, Oğul Allah, Müqəddəs Ruh Allah) təlimi ilə zəiflədilir.

2. Məsihçilik ideyası, insanları xilas etməyə çağırılan İlahi elçi ideyası. Xristianlıq İsa Məsihin kəffarə qurbanı vasitəsilə bütün insanların (və təkcə yəhudi xalqının deyil) xilası doktrinasını inkişaf etdirir.

H. Esxatologiya ideyası İlahi müdaxilə nəticəsində mövcud dünyanın ölümü ideyasıdır. Xristianlıqda bu fikir Qumran icmasının - yəhudi dini təriqətinin ideoloji baxışlarından götürülmüş Məsihin ikinci gəlişinə inamla əlaqələndirilir. Bu təriqətin üzvləri inanırdılar ki, Məsih təbiətcə birinci gəlişi baş vermiş və ikinci gəlişini gözləyən bir insandır. İlk gəlişin məqsədi insanlara haqq dini çatdırmaq və onların günahlarını yumaqdır. İkinci gəliş dünyanın sonu, yer üzündə həyatın sonu deməkdir, ölülərin dirilməsi və Qiyamət.

Xristian doktrinasının əsas prinsipləri:

1. Üçlüyün dogması. Bir Tanrı üç şəxsdə mövcuddur. Bütün insanlar əbədi olaraq mövcuddur, lakin Müqəddəs Ruh Ata Allahdan (və ya katoliklərin inandığı kimi, Ata və Oğuldan) gəlir. Üç şəxsdə bir Tanrı insan ağlı üçün anlaşılmaz bir obrazdır.

2. Xristianlığın əsası Xilaskara - İsa Məsihə imandır. Üçlüyün ikinci şəxsi, Oğul Allah İsa Məsihdir. O, eyni zamanda iki fitrətə malikdir (İlahi və insan).

H. Üçüncü dogma axirətə inamla bağlıdır.

4. Fövqəltəbii varlıqların, məsələn, mələklərin - cisimsiz yaxşı ruhların, pis ruhların, cinlərin və onların hökmdarı - Şeytanın varlığının tanınması.

Xristianların müqəddəs kitabı İncildir. Bu sözün mənşəyi çox vaxt papirusun satıldığı və bəlkə də əlifba yazısının ilk dəfə istifadə olunduğu Byblos şəhərinin adı ilə əlaqələndirilir. Yazı üçün material yunanca "biblion" - kitab adlanırdı. Yunan dilindən hərfi tərcümədə “İncil” “kitablar” deməkdir.

İncil iki hissədən ibarətdir: Əhdi-Ətiq (39 kitab) və Əhdi-Cədid (27 kitab). İncilin ilk kitablarını yəhudilər Tövrat (Qanun) adlandırırdılar; bu kitablar həm də Musanın Pentateux adlanır (buraya Yaradılış, Çıxış, Levililər və Qanunun təkrarı kitabları daxildir).

Əhdi-Ətiq yəhudiliyin müqəddəs kitabları olan İncilin ən qədim hissəsidir. Əhdi-Cədid, əslində xristian əsərləri, dörd İncil (İsa Məsihin həyatı hekayəsi, Xilaskarın Müjdəsi), Müqəddəs Həvarilərin hərəkətləri, Məktublar və ya Apokalipsisdən ibarətdir. Apokalipsis eramızın 68-ci illərinə təsadüf edir. e.

Artıq 4-cü əsrdə imperator Konstantin xristianlığı Roma İmperiyasının dövlət dini elan etdi. Bu gün xristianlıq tək bir dini cərəyan deyil. Çoxlu cərəyanlara bölünür. 1054-cü ildə Xristianlıq Qərb və ya Roma Katolik ("Katolik" sözü "ümumdünya" deməkdir) kilsəsi və Şərq, Pravoslav Kilsəsinə bölündü. XVI əsrdə. Reformasiya Avropada başladı - anti-katolik hərəkatı. Nəticədə xristianlığın üçüncü əsas istiqaməti - protestantlıq meydana çıxdı.

Həm pravoslavlıq, həm də katoliklik yeddi xristian ayinini tanıyır: vəftiz, dünyagörüşü, tövbə, birlik, evlilik, kahinlik və yağın müqəddəsliyi. Qərb və Şərq xristianlarının doktrinasının mənbəyi İncildir. Fərqlər əsasən aşağıdakılardır: pravoslavlıqda kilsənin tək rəhbəri yoxdur, təmizlik haqqında heç bir fikir yoxdur; Qərb və Şərq xristianları Üçlük doktrinasını eyni şəkildə qəbul etmirlər.

Katoliklər təmizliyi cənnətə getməzdən əvvəl cəhənnəmə gedən ruhlar üçün müvəqqəti axirət yeri kimi görürlər. Katolik Kilsəsinin başçısı Papadır (yunanca “papas” – “əcdad, ağsaqqal, ata tərəfdən baba”). Pape ömürlük seçilir. Roma Katolik Kilsəsinin mərkəzi Romada bir neçə şəhər blokunu tutan bir dövlət olan Vatikandır.

Protestantizmdə üç əsas cərəyan var: Anqlikanizm, Kalvinizm və Lüteranizm. Protestantlar xristianın xilası üçün şərti ayinlərə rəsmi riayət etmək deyil, onun İsa Məsihin kəffarə qurbanı olması hesab edirlər. İslahat zamanı protestantlar ümumbəşəri kahinlik prinsipini elan etdilər ki, bu da hər bir laymanın təbliğ edə bilməsi deməkdir.Protestantlar rituallarda asketizm ilə xarakterizə olunur, məsələn, müqəddəs mərasimlərin sayı ikiyə endirilir.

İslam 2-ci əsrdə yaranmışdır. n. e. Ərəbistan yarımadasının ərəbləri arasında. Bu, dünyanın ən gənc dinidir. İslam dininin ardıcılları olan müsəlmanlar əsasən Afrika və Asiyada yaşayırlar (“İslam” sözü “təslim olmaq” kimi tərcümə olunur; “müsəlman” sözü ərəbcə “müsəlman” - “sadiq” sözündəndir). İslamın banisi Məhəmməd tarixi şəxsiyyətdir. 570-ci ildə anadan olub. Məkkədə. Məkkə ticarət yollarının kəsişməsində böyük şəhər idi (Məhəmməd gəncliyində ticarətlə məşğul olurdu). Məkkədə əksər qəbilələrin hörmət etdiyi bir ziyarətgah var idi - Kəbənin bütpərəst məbədi.

Məhəmməd erkən yetim qaldı. Oğlu dünyaya gələndən bir ay sonra atası dünyasını dəyişib. Məhəmməd altı yaşında olanda anası öldü. Məhəmməd babasının nəcib, lakin kasıb bir ailəsində böyüdü. 25 yaşında zəngin bir Məkkəli dul qadının xidmətinə girir və tezliklə onunla evlənir. 40 yaşında, təxminən 610 yaşında, Məhəmməd dini təbliğatçı kimi fəaliyyət göstərdi. Allahın (Allahın) onu özünə peyğəmbər seçdiyini bəyan etdi. Məkkənin hakim elitası xütbəni bəyənmədi və Məhəmməd 622-ci ildə bunu etməli oldu. sonradan Mədinə adlandırılan Yəsrib şəhərinə köçdü. 622-ci il müsəlman təqviminin başlanğıcı hesab olunur və Məkkə müsəlman dininin mərkəzidir.

Müsəlman inancının əsası olan Quran (hərfi mənada "oxumaq") Məhəmmədin kəlamlarının işlənmiş qeydidir. Məhəmmədin sağlığında onun ifadələri Allahdan birbaşa nitq kimi qəbul edilmiş və şifahi şəkildə nəql edilmişdir. Məhəmmədin ölümündən cəmi iyirmi il sonra onlar yazıya alındı ​​və Quranda toplandı. Kitab 114 fəsildən ibarətdir.

Müsəlmanların inancında sünnə böyük rol oynayır - Məhəmmədin həyatı haqqında tərbiyəvi hekayələr toplusu - və şəriət - müsəlman üçün məcburi olan davranış prinsipləri və qaydaları toplusu ("şəriət" sözü belə tərcümə olunur). “doğru yol”).Müsəlmanlar arasında ən böyük günahlar sələmçilik, sərxoşluq, qumar oyunları və zinadır.

Müsəlmanların ibadət yerləri məscid adlanır. İslam insan və heyvanların təsvirini qadağan etdiyi üçün məscidlər müxtəlif ornamentlərlə bəzədilmişdir.

İslamda din xadimləri və din xadimləri arasında aydın və ciddi bir bölgü yoxdur. Quranı, müsəlman qanunlarını (şəriət) və ibadət qaydalarını bilən hər bir müsəlman molla (keşiş) ola bilər. İslam dini sadədir. Müsəlman beş əsas tələbi yerinə yetirməlidir:

1. İman iqrarının düsturunun tələffüz edilməsi - “Allahdan başqa tanrı yoxdur və Məhəmməd onun peyğəmbəridir”.

2. Beş vaxt vacib namazı (namaz) qılmaq.

3. Ramazan ayında oruc tutmaq. Bu ayda günəş çıxandan gün batana qədər yemək və içmək olmaz.

4. Kasıblara sədəqə vermək.

5. Məkkəyə həcc ziyarəti etmək.

3. Müasir dünyada din.

Deməli, din fövqəltəbii bir sferanın varlığına inam əsasında insanların müəyyən etdiyi dünyagörüşü, münasibət və davranışıdır. Bu, insanın və cəmiyyətin dünyanın mütləq, ümumbəşəri əsası (Tanrı, tanrılar, mövcud olan hər şeyin mütləq diqqət mərkəzi, substansiya, əsas ziyarətgah) ilə birbaşa əlaqə arzusudur.

Müasir cəmiyyətdə dinin mövqeyi kifayət qədər ziddiyyətlidir və onun rolunu, imkanlarını və perspektivlərini heç bir əminliklə qiymətləndirmək sadəcə mümkün deyil. Qəti şəkildə demək olar ki, müasir dövr üçün xarakterik və təbii proses ictimai şüurun dünyəviləşməsinin inkişafıdır. Bununla belə, dünyəviləşmə ümumi bir tendensiya müəyyən edir ki, bu da dinin mövqeyinin ona əlverişli amillərin təsiri altında mümkün güclənməsini istisna etmir.

Din ümumbəşəri xarakterinə görə (insanların həyatının bütün təzahürlərinə aiddir və onlara öz qiymətlərini verir), onun əsas əxlaqi və qanunvericilik normalarının yerinə yetirilməsi üçün tələblərinin məcburi xarakterinə, psixoloji fərasətinə və nəhəng tarixi təcrübə edir tərkib hissəsi mədəniyyət.

Tarixdə din həmişə mədəniyyətin dünyəvi elementləri ilə yanaşı mövcud olub, müəyyən hallarda onlara qarşı çıxıb.

Hazırda bir tərəfdən hər bir ölkənin əsas dinləri, digər tərəfdən mədəniyyətin dünyəvi sektoru arasında kifayət qədər sabit tarixi tarazlıq yaranır. Üstəlik, bir sıra ölkələrdə dünyəvi sektor mühüm yer tutur.

sonra uzun müddət bolşevik ideologiyasının hökmranlığı dövründə ateist təbliğat və dinin ictimai sahədən zorla sıxışdırılması müasir Rusiyaənənəvi dinlərin (xristianlıq, islam, buddizm və tanrı haqqında müzakirələrində yer üzündə baş verən hadisələr, təcrübə və şəraitlə birbaşa analogiyalardan az-çox sistemli şəkildə qaçmağı bacaran dindarların) mövqelərinin bərpası prosesi gedir. din, hətta ən incə (yəni təmizlənmiş) olsa belə, Allahın surəti həmişə onu yaradan və qidalandıran yer üzündəki şəraitin möhürünü daşıyır.Bunu həm də Allahın şəxsi xüsusiyyətləri (müqəddəslik, mərhəmət, ədalət, s.) müxtəlif dini sistemlərdə Allahın minə yaxın oxşar xüsusiyyətləri İslamda var, yəhudilikdə Allah əlçatmaz və qurban tələb edən kimi təqdim edilir, xristianlıqda Allah ona inananların hamısına Ata kimi görünür.

Dinin başqa bir xüsusiyyəti Tanrı (tanrılar) haqqında fikir və təsəvvürlər əsasında açılan dini ayinlər, ayinlər, hərəkətlər - kultlar (pərəstiş) sistemidir. Dünyada (Xristianlıq, Buddizm, İslam) və bir çox milli dinlərdə (yəhudilik, konfutsiçilik, sintoizm və s.) qurbanlar, mərasimlər və müxtəlif sirlər bunlardır. Onlar müvafiq kilsə və dini təqvimlərdə nəzərdə tutulmuş qayda və ardıcıllığa uyğun olaraq bir-birinin ardınca gedirlər. Dini ibadət mərkəzi məbəd, müxtəlif dini aksesuarlar dəsti (ikona, xaç, freska və ya bibliya səhnələri olan divar rəsmləri və s.) olan ibadət evidir.

Dinin başqa bir xüsusiyyəti, möminin mif hadisələri və kult hərəkətləri ilə birbaşa emosional təcrübəsidir. Bu təcrübə ən çox dində olmasından qaynaqlanır mühüm hadisələr insan varlığı: doğum və ölüm sirləri, uşağın özünü dərk etməsi, gənc oğlan və qızın müstəqil həyata qədəm qoyması, evlilik, nəslin görünüşü və s.

Nəhayət, müasir dünyanın əksər dinlərinin xüsusi bir təşkilatı var - iyerarxiyasının (strukturunun) hər bir səviyyəsində vəzifələrin aydın şəkildə bölüşdürülməsi ilə kilsə. Məsələn, katoliklik və pravoslavlıqda bunlar laiklər, ağ ruhanilər, qara ruhanilər (rahiblər), yepiskopluq, metropolitanlıqlar, patriarxlar və s.

Dinin cəmiyyətin həyatına böyük təsiri onunla bağlıdır ki, onun strukturları bir növ bütün ən mühüm tarixi hadisə və hadisələrdə mövcuddur. məxfilik vətəndaşlar. Buna görə də o, ictimai əxlaq sferasına, xüsusən də cəmiyyətin hakim mənəvi və təşkilatçı qüvvəsi olduğu şəraitdə nəzərəçarpacaq təsir göstərmişdir.

Nəticə

Nəticə aşağıdakı kimidir. Elm savadlı bəşəriyyətin əlində həm güclü yaradıcı, həm də dağıdıcı vasitədir. Biz bu aləti yalnız öz içimizdə dünyaya, kosmosa və insanın İlahi adlandırdığı yüksək reallığa birbaşa iştirak hissini saxlamaqla yaxşılığa yönəldə bilərik. Elm və din iki tərəzidir və bu dünyada qüvvələr balansı üçün onların tarazlığı bilik və imanın vəhdəti kimi zəruridir ki, bunsuz bəşəriyyətin mədəni inkişafı düşünülə bilməz.

Dini simvolizmin köməyi ilə bəşəriyyətin əldə etdiyi təcrübə dünyagörüşlərinin dərin qatlarına daxil olur, öz bütövlüyü və əhatəliliyi ilə dini dünyagörüşünü formalaşdırır. Elm kimi, din də insanın təbiətə və kosmosa, özünə və bütün bəşəriyyətə münasibətinin bütün təcrübəsini ümumiləşdirən və müəyyən prinsiplərə əsasən nizamlayan dünyanın simvolik modeli kimi başa düşülə bilər.

Dində ümumi humanist, formalaşma, sivilizasiya, sinfi, etnik, qlobal və yerli komponentlər bir-birinə qarışır, bəzən qəribədir. Konkret situasiyalarda biri və ya digəri aktuallaşır və ön plana çıxır: dini liderlər, mütəfəkkirlər, qruplar göstərilən meylləri eyni şəkildə ifadə etməyə bilər. Bütün bunlar bilavasitə ictimai-siyasi oriyentasiyalarla bağlıdır; tarix göstərir ki, dini təşkilatlarda müxtəlif mövqelər olub və mövcuddur: mütərəqqi, mühafizəkar, reqressiv. Üstəlik, bu qrup və onun nümayəndələri heç də heç də həmişə konkret bir birinə ciddi riayət etmirlər. IN müasir şərait hər hansı qurumların, qrupların, partiyaların, liderlərin, o cümlədən dini qurumların fəaliyyətinin əhəmiyyəti, ilk növbədə, onun ümumbəşəri humanist dəyərlərin təsdiqinə nə dərəcədə xidmət etməsi ilə müəyyən edilir.

N.Bor hazırcavabca qeyd etdiyi kimi, “bəşəriyyət iki ən böyük kəşf etdi, biri – Tanrının var olması, ikincisi – Tanrının olmaması”. Və bəlkə də, dünyada öz müqəddəratını təyin etməkdə hər birimizin bu nöqteyi-nəzərlərdən hansına riayət etməsi o qədər də vacib deyil, amma vacib olan bizi Məbədə aparacaq yolu tapmaqdır.

Biblioqrafiya:

1. “Dinşünaslıq” M. “Aspect Press”, 1994

2. Qaraj. M., 1995

3. “Dinlər tarixi” M. “Mısl”, 1975

4. “Din və müasirlik” M. Siyasi Ədəbiyyat Nəşriyyatı, 1982.

5., “Sosiologiya” M. “Mərkəz”, 1997

6. Tokarev dünya xalqlarının tarixində. M., 1986

7. Eliade M. Kosmos və tarix. M., 1987

Dünyəvi ölkələrdə din və hakimiyyət bir-birindən ayrılır. Aydındır ki, dünya dinlərinin çiçəklənməsi, çoxsaylı yeni dini cərəyanların yaranması birbaşa insanların mənəvi-psixoloji tələbatlarından asılıdır. Müasir dünyada dinin rolu ötən əsrlərdə dini inancların oynadığı rolla müqayisədə demək olar ki, dəyişməyib, bir şərtlə ki, əksər dövlətlərdə din və siyasət bir-birindən ayrılıb və ruhanilər siyasi fəaliyyətə ciddi təsir göstərmək gücünə malik deyillər. və siyasi məsələlər. mülki məhkəmələrölkədə.

Bununla belə, bir çox dövlətlərdə dini qurumların siyasi və sosial proseslərə əhəmiyyətli təsiri var. Onu da unutmaq olmaz ki, din dindarların dünyagörüşünü formalaşdırır, ona görə də dünyəvi dövlətlərdə belə dini qurumlar dolayısı ilə cəmiyyətin həyatına təsir göstərir, çünki onlar həyata baxışı, inancları, əksər hallarda isə vətəndaşların vətəndaş mövqeyini formalaşdırırlar. dini icma.

Müasir dünyada dinin rolu onun müəyyən funksiyaları yerinə yetirməsi ilə ifadə olunur. Bizim dövrümüzdə dinin funksiyası haqqında çoxlu fikirlər mövcuddur. Bəziləri dinin xalqın tiryəki olduğuna inana bilər, bəziləri isə əksinə, qeyri-sabit cəmiyyət üçün dini xilas adlandıracaq. Flier A.Ya. Mədəniyyətşünaslar üçün kulturologiya: Aspirantlar, doktorantlar və abituriyentlər üçün dərslik. M.: Razılıq, 2010. - 672 s. Bu və ya digər şəkildə din müasir dünyanın görünüşünə böyük təsir göstərmişdir. Dinin funksiyaları dinin insanların həyatına təsir üsullarıdır. Dinin funksiyaları insanların həyatına nə ilə (və ya necə) təsir etdiyi sualına cavabda bir-birindən fərqlənir. Bu bölgü çox şərti olsa da, bir funksional komponent eyni anda dinin iki, hətta bütün funksiyalarını əks etdirən kimi şərh edilə bilər. Bütün hallarda dinin funksiyaları insanların həyatına həm müsbət, həm də mənfi nəticələr gətirir.

Dünyagörüşü funksiyası - dinin məzmununa daxil olan ideoloji ideyalar vasitəsilə insanların həyatına təsirini xarakterizə edir. Mövcud dünyagörüşünün və əxlaqının inkişafında dinin xidmətləri təkcə dindarlar tərəfindən deyil, hətta inanan ateistlər tərəfindən də etiraf edilir. Eyni zamanda, bəşəriyyətin müstəqil şəkildə müasir ümumbəşəri əxlaqi standartlara gəlməyə qadir olduğunu sübut etmək cəhdləri yalnız insanların hər bir əlində iki əks baş barmağın olması ehtimalı ilə bəşəriyyət tarixini yazmaq cəhdləri ilə müqayisə edilə bilər. Dünyagörüşü funksiyası ümumi dünyagörüşü olan insanlar arasında ünsiyyət yaradır və saxlayır. Bir çox yaşlı insanlar ünsiyyət çatışmazlığını ən güclü şəkildə hiss edirlər. Ancaq bir çox orta yaşlı insanlar və bəzi gənclər tənhalıqdan əziyyət çəkirlər. Dinin köməyi ilə bu mənfi tərəfi həyat qalib gəlir.

Dinin siyasi funksiyası dinin siyasi ideyalar və dini təşkilatların siyasi hərəkətləri vasitəsilə insanların həyatına təsir etmə üsuludur. Əsas müsbət məqam Dinin funksiyası dini təşkilatlar tərəfindən sosial tərəqqiyə kömək etməkdir. Ancaq onu da qeyd etmək lazımdır ki, din daim siyasətdə motiv və ya örtük rolunu oynamışdır, çünki müasir “dünya insanı” baxımından nə qədər anlaşılmaz olsa da, bir çox müharibələr, münaqişələr, qanunlar yalnız dini motivlərlə diktə olunur. ” görünə bilər. Allahın adı ilə heç kimin adı ilə ört-basdır edilə bilməyən, nə qədər qeyri-insani işlər görülüb, edilir və ediləcək.

Mədəni ötürmə funksiyası dini təşkilatların mədəniyyətə münasibəti vasitəsilə dinin ümumiyyətlə insanların həyatına necə təsir etməsidir. Dinin bu funksiyası insanın intellektual və emosional sahədə əldə etdiyi nailiyyətlərin məcmusu kimi başa düşülən mənəvi mədəniyyətlə dinin əlaqəsini ortaya qoyur. Mənəvi mədəniyyətə bunlar daxildir struktur elementləri muzeylərin, kitabxanaların fəaliyyəti, təhsil, elm, fəlsəfə, incəsənət, əxlaq və s.. Din rəssamlara çoxlu obrazlar, süjetlər, metaforalar və digər bədii materiallar verir. Bu materialdan istifadə edilməsəydi, dünyəvi incəsənət öz bədii ifadəsində dəfələrlə zəif olardı. Bir din nə qədər ümumbəşəri və mənəvi olsa da, heç vaxt mədəniyyətdə təcəssüm olunmaq və onunla geyinmək ehtiyacından xilas ola bilməz. sosial institutlar və ənənələrə təsir etmək istəsə insan həyatı və davranış. Amma digər tərəfdən, bəzi dinlər dindarların dünyəvi bədii fəaliyyətlərdə iştirakına müəyyən əngəllər, hətta ən sərt tədbirlər də irəli sürürlər.

Əxlaqi funksiya dinin əxlaq normalarını təbliğ etməklə insanların həyatına təsir imkanını təmsil edir. Dinin bu funksiyasının bütün üstünlüklərinə baxmayaraq, onun mühafizəkarlığı çox vaxt müasir dünyanın dinamikasına və müxtəlifliyinə tab gətirə bilmir və yeni əxlaq normalarının inkişafında tormozlayıcı amil kimi çıxış edir. Bununla belə, bəziləri əxlaq normaları müasir insan nöqteyi-nəzərindən dinlər çoxdan nəzərdən keçirilməyə ehtiyac duyurlar, bu, prinsipcə olduqca çətin və hətta qeyri-mümkündür (evtanaziya, heyvanlar üzərində təcrübələr, kontrasepsiya, abort və s.).

Birbaşa insanın özünə münasibətdə dinin daha bir neçə funksiyasını ayırd etmək olar. Beləliklə, din insana mənəvi ehtiyaclarını ödəməyə imkan verir. İnsanların mənəvi və mistik ehtiyaclarını ödəmək. İnsanların çoxu qlobal fəlsəfi məsələlərə və əlaqəli təcrübələrə maraq göstərdiyi üçün bu suallara cavab verən dindir və insanlara dinclik və harmoniya.

Dinin tənzimləyici funksiyası ondan ibarətdir ki, hər bir dində hər bir dindarın riayət etməli olduğu müəyyən edilmiş qaydalar və əxlaq normaları vardır. Ona görə də deyə bilərik ki, dini qurumlar vətəndaş cəmiyyətinin bütün inanclı hissəsinin əməl etdiyi əxlaqi, etik və davranış normalarını yaradır və əsaslandırır.

Dinin tərbiyəvi funksiyası ondan ibarətdir ki, insanın bu və ya digər dini quruma mənsub olması onu bütün dindarlar üçün nəzərdə tutulmuş qayda və normalara riayət etməyə məcbur edir, bu qədər insanlar kilsəyə gəldikdən sonra öz davranışlarını tənzimləyir və hətta ondan xilas olurlar. pis vərdişlər. Din öz dəyərlər sistemi, əxlaqi göstərişlər və qadağalar vasitəsilə insan davranışına nəzarət edir və müəyyən dinin qanunlarına uyğun yaşayan böyük icmalara və bütöv dövlətlərə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərə bilər.

Dinin kommunikativ funksiyası onda müşahidə olunur ki, demək olar ki, bütün dini qurumlarda dindarlar bir-biri ilə ünsiyyət qurur, din qardaşları arasında yoldaş və dost tapırlar. Din eyni inanclı insanları bir qrupa birləşdirərək onlara müəyyən əxlaqi, mənəvi və dəyərli göstərişlər verir. Dini ünsiyyət müxtəlif qarşılıqlı fəaliyyət proseslərini əhatə edir: ünsiyyət, sosiallaşma, dini təcrübənin ötürülməsi, ayrı-ayrı dindarlar arasında, dindarlarla dini icma, ruhanilər, müxtəlif dinlərə mənsub dini qurumlar arasında əlaqələrin inkişafı. Dini qrupların həm inteqrasiyasını, həm də parçalanmasını təşviq edir.

Dinin təsəlliverici funksiyası o zaman özünü göstərir ki, faciəli anlarda, çətin həyat vəziyyətlərində və ağır ruhi iztirablarda bir çox insanlar təsəlli almaq istədikləri üçün dinə üz tuturlar. Dini qurumlarda insanlar dindarlardan nəinki lazımi dəstəyi ala bilir, həm də daha yüksək güclərin köməyinin mümkünlüyünə inanaraq ən yaxşısına ümid qazana bilirlər. Təsadüfi deyil ki, insanlar ən çox həyatlarının çətin anlarında dinə müraciət edirlər.

Deməli, dinin funksiyaları dinin cəmiyyətə təsir üsullarını, səviyyəsini, istiqamətlərini, onun struktur elementlərini, şəxsiyyətini ifadə edir. Onun funksiyaları dinin strukturu ilə sıx bağlıdır və açıq və ya gizli şəkildə özünü göstərə bilər.

Müasir dünyada din

Din müasir dünyanın ayrılmaz hissəsidir, çünki o, üç sosial funksiya blokunu yerinə yetirir. Birincisi, dini qurumlar dindarların mənəvi formalaşmasını həyata keçirirlər ki, bu da “insan – Tanrı” əlaqəsinin təşkilində, dindarlıq və vətəndaşlıq tərbiyəsində, insanın xeyirlə doymasında, pis və günahların aradan qaldırılmasında özünü göstərir. İkincisi, dini qurumlar dini və xüsusi dünyəvi təhsil, mərhəmət və xeyriyyəçiliklə məşğul olurlar. Üçüncüsü, kilsələrin nümayəndələri ictimai fəaliyyətdə fəal iştirak edir, siyasi, iqtisadi və mədəni proseslərin, millətlərarası və dövlətlərarası münasibətlərin normallaşmasına, sivilizasiyanın qlobal problemlərinin həllinə töhfə verirlər.

Davam edən proseslərdə dinin rolunu başa düşmək üçün unikal açar bu fenomenin ifrata varmadan elmi şəkildə dərk edilməsidir. “Din” anlayışı latınca “religare” sözündən gəlir, “bağlamaq, birləşmək, birləşmək” deməkdir. Din, insanın özünəməxsus davranışı ilə ifadə olunan universal dünya əlaqələri haqqında təsəvvürüdür. Nəticə etibarı ilə, dini təlim insanın universal dünya əlaqələri haqqında sistemləşdirilmiş ideyasından başqa bir şey deyil.

Dünya və milli dinlər var. Din alimlərinə dünya dinləri kimi Buddizm, Xristianlıq və İslam daxildir, yəni millətlərüstü təbiətə malik olan və müəyyən etnik qrupun monomilli özünüdərkinin xüsusiyyətlərindən kənarda inkişaf edən dinlər.

Milli-milli dinlərin - yəhudilik, konfutsiçilik, şintoizm və s.-nin təşəkkülü yalnız monoetnik icma əsasında (əcnəbilərin 10-15 faizindən çox olmamaqla) ictimaiyyətdə milli müstəsnalığın olması səbəbindən mümkündür. bu etnik qrup insanların şüuru.

İnkişaf etmiş dinlər aşağıdakı quruluşa malik dini sistemlər təşkil edirlər:

Allaha iman;

dogmatik teologiya;

əxlaqi teologiya və davranışın müvafiq əxlaqi imperativi;

tarixi teologiya;

kult (ritual) təcrübə sistemi;

kilsələrin (məscidlər, ibadət evləri və s.), vaizlərin, vəzirlərin olması.

Doqmatik teologiya dini baxışların sistemli şəkildə təqdim edilməsi, eləcə də dini doqmaların şərhi ilə məşğul olur. Doqmalar (yunanca “düşünmək, inanmaq, inanmaq” felindəndir) hər bir dində iman simvolunu təşkil edən, şübhəsiz ki, Allah və insan haqqında doğru və mübahisəsiz prinsiplərdir.

Doqmaların fərqli xüsusiyyətləri:

1) spekulyativlik və ya təfəkkür: onlar imanla dərk edilir və rasional dəlil tələb etmir;

2) Allahdan vəhy: doqmalar insana bilavasitə Allah tərəfindən verilmişdir, ona görə də onlar səmimi, mübahisəsiz və dəyişməzdir, müqəddəs kitablarda bir dəfə və əbədi olaraq qeyd edilmişdir;

3) kilsəlik: dogmalar müəyyən bir dini sistemin bütün kilsələri tərəfindən tanınır, dogmaları ilahi vəhy kimi qoruyan və şərh edən, inananları onların dəyişməzliyinə və həqiqətinə inandıran kilsələrdir;

4) kilsənin bütün üzvləri üçün hamılıqla məcburi: bütün möminlər doqmaların həqiqətinə qeyd-şərtsiz inanmalı və həyatda onları rəhbər tutmalıdırlar, əks halda xaric olunma baş verəcək.

Dini sistemlər arasındakı əsas fərqlər Tanrının qavranılmasının özəllikləridir (Allah buddizmdə sanki “ərimiş”, xristianlıqda trinitar, islamda bir və s.). Hər bir din öz mühüm problemini dogmatik şəkildə həll edir. Tarixi teologiyada (yəni, Ümumdünya Kilsəsi və xüsusi kilsələrin tarixinin təfsiri), kult və ya ritual təcrübə sistemində də fərqlər var və kahinlərin və laiklərin fəaliyyətində özünü göstərir.

Deməli, Allahı dərk etməkdə və Onun insanla ünsiyyət yollarında fərqlilik xüsusi dini təcrübələr və müstəqil dini birliklərlə səciyyələnən müxtəlif dini sistemlərin fəaliyyət göstərməsinə gətirib çıxarır. Eyni zamanda, dinlər yer sivilizasiyasının inkişafının mənəvi nüvəsi olub və qalır.

Dinşünaslıq bu gün fəlsəfə, sosiologiya, psixologiya, fenomenologiya və dinlər tarixini əhatə edən bir sıra əsas bölmələri əhatə edir.

Din fəlsəfəsi– obyektin fəlsəfi izahını və başa düşülməsini təmin edən fəlsəfi anlayışlar, prinsiplər, anlayışlar toplusu.

Din sosiologiyası– dinin sosial əsaslarını, onun yaranması, inkişafı və fəaliyyət göstərməsinin sosial qanunauyğunluqlarını, onun elementləri və quruluşunu, sosial sistemdəki yerini, funksiyalarını və rolunu, dinin bu sistemin digər elementlərinə təsirini və əksinin xüsusiyyətlərini öyrənir. bu sistemin dinə təsiri.

Din psixologiyası sosial qrup və fərdi psixologiyanın dini hadisələrinin yaranması, inkişafı və fəaliyyət göstərməsinin psixoloji qanunauyğunluqlarını, bu hadisələrin məzmununu, strukturunu, istiqamətini, onların dini kompleksdə yeri və rolunu, insanların həyatının qeyri-dini sahələrinə təsirini tədqiq edir. cəmiyyət, qruplar, fərdlər.

Dinin fenomenologiyası reallaşdırılmış məna və mənalar baxımından fərdlərin praktiki şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olmasının ideyalarını, ideyalarını, məqsədlərini, motivlərini əlaqələndirir və bunu nəzərə alaraq din hadisələrinin sistemli təsvirini verir, müqayisə və müqayisə əsasında təsnif edir. müqayisə.

Din tarixi bütün müxtəlifliyi ilə zamanla hərəkət edən din dünyasını konturlayır, müxtəlif dinlərin keçmişini formalarının konkretliyi ilə təkrarlayır, mövcud və mövcud dinlər haqqında məlumatları toplayır və qoruyub saxlayır.

Yuxarıda göstərilənlərlə yanaşı, daxil olan bir bölmə var sərbəst düşünmə haqqında biliklər dinə münasibətdə. Bu bölmədə azadfikrin məzmunu, onun inkişaf qanunauyğunluqları, cəmiyyətdə və fərdin həyatında funksiyaları açıqlanır, onun müxtəlif təzahürləri tədqiq edilir, onun tarixi, növləri və inkişaf mərhələləri, müxtəlif dövrlərdə konseptual və konseptual səviyyədə təmsil olunur. xalq şüurunda, elmdə, əxlaqda, sənətdə, siyasətdə, fəlsəfədə, ilahiyyatda.

Dinşünaslığın tədqiqat obyekti dindir. Din bir dünyagörüşü və münasibət növüdür, mənəvi həyatın sahələrindən biri olmaqla yanaşı, Allahın həqiqi varlığına (daha geniş desək, ali gücə) inam və onunla bağlılıq hissi, ondan asılılıq, hörmətdir. və ona ehtiram, davranış və dini inanca uyğun hərəkətlər etmək.

İlahiyyatın öyrənmə obyekti Tanrıdır - əsas dini anlayışlardan biri, ibadət obyekti kimi xidmət edən müəyyən bir obyektivləşdirilmiş fövqəltəbii varlığı ifadə edir. Allahın sifət xüsusiyyətlərinə kamil sifətlər daxildir: Allah hər şeyə qadirdir, xeyirxahdır, hər şeyi biləndir, bağışlayandır, əbədidir və s. İlahiyyat elminin tədqiqi mövzusu Tanrının dünyada özünü kəşf etməsidir, çünki Allahı başqa bir dünya, dünyadan kənar, fövqəltəbii varlıq kimi başqa cür öyrənmək mümkün deyil. Teoloji nöqteyi-nəzərdən din insanla Tanrı arasındakı əlaqə, bir növ subyekt-obyekt münasibətidir, burada subyekt dindardır (daha geniş desək, dini qrup, icma, cəmiyyət), Tanrı isə obyektdir. . İlahiyyatçıların fikrincə, bu subyekt-obyekt əlaqəsini pozmaq olmaz, çünki o, mahiyyətinə görə ayrılmazdır və ilahiyyatla dinşünaslıq arasındakı fərq (bir halda ki, ilahiyyatçılar ümumiyyətlə dinşünaslığın mövcud olmaq hüququnu tanıyırlar, bu heç də həmişə baş vermir). ) fərqli vurğuda yatır: Dinşünaslıq üçün dinin subyektiv komponentini (mömin, cəmiyyət və s.) öyrənmək vacibdirsə, teologiya üçün də obyektiv komponenti (Tanrı) öyrənmək vacibdir.

Teoloji yanaşma üçün din fövqəltəbii bir hadisədir, insanla Tanrı arasında fövqəltəbii əlaqənin nəticəsidir. Bu dinin mömin mövqeyindən izahıdır. Teoloji nöqteyi-nəzərdən yalnız dindar insan dinin mahiyyətini dərk edə bilər, çünki onun birbaşa “Allahla görüşmək” təcrübəsi var.

Dinə sırf ateist nöqteyi-nəzərdən baxaq: Tanrı yoxdur və Fövqəltəbii mistik güclər də yoxdur. Nəticə etibarı ilə hər hansı dini və mistik təcrübə illüziyalar toplusundan başqa bir şey deyildir. İllüziyalar həyat üçün təhlükə yaratmırsa, deməli faydalıdır. Dini və mistik təcrübələr əsasında yaranan müsbət emosional fon və mənəvi harmoniya xəstələnmə və ölüm hallarını azaldır, gözlənilən ömür müddətini, həddindən artıq yüklənməyə qarşı müqaviməti və s. Burada Allaha iman və mistisizmə inancın dindar insana günahkarlar və ateistlər üçün mümkün olmayan bir sıra psixoloji üstünlüklər verməsinin sırf ateist izahı var. Bəşər tarixi boyu dini və mistik inancların sabitliyi məhz bu üstünlüklərə əsaslanır.

Din mürəkkəb sosial sistem kimi bir sıra komponentlərdən: dini şüurdan, dini münasibətlərdən, dini fəaliyyətlərdən, dini təşkilatlardan ibarət öz daxili strukturuna malikdir. Qeyd edək ki, yerli din alimlərinin və elmi ateistlərin heç də hamısı bu təsnifata əməl etmir, hamısı dini şüuru, dini qurumları, dini münasibətləri önə çəkir.

1. Dini şüur. Bu, dini sistemin müəyyənedici elementidir və onun vasitəsilə onun digər elementlərinin sosial təyini həyata keçirilir. Kult hərəkətləri və dini rituallar dini inanc və ideyaları simvolik formada təcəssüm etdirdiyi üçün belə olur. Dini qurumlar ümumi dini inanclar əsasında formalaşır. Ona görə də dinə ilk növbədə dini ictimai şüur ​​səviyyəsində baxmaq ədalətlidir.

2. Dini münasibətlər. Yerli dinşünaslıqda və elmi-ateist ədəbiyyatda dini münasibətlər dini əməllər prosesində insanlar arasında yaranan münasibətlər kimi başa düşülür. Bunlar, ilk növbədə, Tanrı ilə mömin arasında xüsusi əlaqənin mümkünlüyünə, Allahın insanın taleyinə, bütün ictimai və təbii proseslərə təsir etdiyi inancına əsaslanır. Axı insana onu dinləyən, ona kömək edən, onu qoruyan Allah lazımdır. İkitərəfli “xəyal-praktik” münasibətlərin mümkünlüyünə inam dini kultda obyektivləşir.

3. Dini fəaliyyətlər. Bu, kult və qeyri kult fəaliyyətləri də daxil olmaqla reallığın praktiki-mənəvi mənimsənilməsidir.

Kult fəaliyyəti. Dini kompleksin tərkib hissəsi kimi kult dinin təbliğində fəal vasitə rolunu oynayır və möminin köməyi ilə fövqəltəbii qüvvələrlə (tanrılar, ruhlar, cinlər, cinlər, cinlər, cinlər, s. s.) və onlara təsir etməyə çalışır.

Kulta bütün növ dini və sehrli hərəkətlər və tamaşalar daxildir: dini ayinlər, rituallar, qurbanlar, müqəddəs mərasimlər, xidmətlər, sirlər, oruclar, dualar və müəyyən bir nəticə əldə etmək üçün fövqəltəbii qüvvələrlə əlaqə yaratmağa yönəlmiş digər vasitələr. Bütün tarixi dövrlərdə dini fəaliyyətin formalaşması və vəziyyəti müəyyən dinin mövcud olduğu və fəaliyyət göstərdiyi sivilizasiyanın ümumi inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilən insanların inanclarının xüsusiyyətlərindən asılıdır. Dini inancları inkişaf etdirmək üçün ibadət nazirləri öz kilsə üzvlərindən, “sürüdən” müntəzəm olaraq ibadət mərasimlərində iştirak etmələrini, bütün dini göstərişlərə riayət etmələrini, dini fəaliyyətlərdə fəal iştirak etmələrini və ayinlərə riayət etmələrini tələb edirlər.

Dini fəaliyyətlərdə Allahla ünsiyyət vasitəsi kimi duaya xüsusi yer verilir. Bir növ kimi kult sosial fəaliyyətlər məzmununa, predmetinə, fəaliyyət predmetinə görə digər növlərindən fərqlənir. Dini fəaliyyətin subyektləri həm dini qruplar, həm də ayrı-ayrı dindarlar ola bilər. Dini fəaliyyət vasitələrinə aşağıdakılar daxildir: məbəd, ibadət evi, dini incəsənət, dini obyektlər.

Dinsiz fəaliyyətlər. Qeyri-kult dini fəaliyyətdə iki tərəf var - mənəvi və əməli. Dinin inkişafına və müdafiəsinə töhfə verən dini ideyaların istehsalı, dini təlimin sistemləşdirilməsi və şərhi, ilahiyyatçıların yazıları, dünyəvi nəzəri araşdırmalar mənəvi dini qeyri-kült fəaliyyətləri təşkil edir.

TO praktik tərəfi Qeyri-dini fəaliyyətlərə missionerlərin, dini şuraların fəaliyyəti, ali və orta ixtisas dini müəssisələrdə dərs deməsi, dini dünyagörüşünün təbliği, bir sözlə, dinin cəmiyyətə tanıdılması və qorunmasına yönəlmiş istənilən əməli fəaliyyət daxildir.

4. Dini təşkilatlar. Hər hansı inkişaf etmiş dini sistem təşkilati və institusional struktur olmadan mümkün deyil. Hər bir dinin müəyyən qurumlar kompleksi, ictimai dini birliklər, habelə fəaliyyət göstərən kult şəklində öz təşkilatı var.

Təşkilati və institusional sfera qeyri-dini qurumlardan, bəzi funksiyalarının dünyəvi qurumlar tərəfindən yerinə yetirildiyi vaxtdan, yarı peşəkar olanlar vasitəsilə konkret dini təşkilatlara çevrilmişdir.

Dini təşkilatlar və ya kilsə institutları müəyyən bir konfessiyaya mənsub dindarların davranışlarını tənzimləmək, nəzarət etmək və müəyyən şəkildə tənzimləmək, habelə onların dini ehtiyaclarını ödəmək üçün nəzərdə tutulmuş qurumlar və fəaliyyət formaları sistemidir. Kilsə təşkilatının iyerarxiyası məzhəb fərqlərindən asılıdır. Dini təşkilat Allahla möminlər arasında əlaqə hesab olunur.

Dinin əsas funksiyalarını nəzərdən keçirməzdən əvvəl bu anlayışı müəyyən etmək lazımdır. Hazırda yerli dinşünaslıqda və elmi-ateist ədəbiyyatda “din funksiyaları” dedikdə onun bütövlükdə cəmiyyətə və onun ayrı-ayrı elementlərinə təsirinin xarakteri və istiqaməti başa düşülür.

1. Dünyagörüşü funksiyası. Din dünya haqqında müəyyən dərketməni (dünyanın izahı, insanın oradakı yeri, təbiətin mahiyyəti və s.), dünya hissini (xarici aləmin emosional inikası, insanın rifahı) ehtiva edir. ), dünyanın qiymətləndirilməsi və dünyaya münasibət. Dini dünyagörüşü dindarların davranış və münasibətlərində, dini qurumların strukturunda reallaşır.

Dini dünyagörüşünün unikallığı ondan ibarətdir ki, o, gerçəkliyi dini etiqadından asılı olaraq müxtəlif adlar alan fövqəltəbii mütləqliyə - Tanrıya inam prizmasından əks etdirir.

2. İllüziya-kompensator funksiyası. Bu funksiyanın mənası ondan ibarətdir ki, din insanın praktiki acizliyini, təbii və sosial proseslərə şüurlu şəkildə müqavimət göstərə bilməməsini, habelə insan varlığında müxtəlif münasibətləri idarə edə bilməməsini illüziya ilə kompensasiya edir. Belə olan halda din müəyyən dərəcədə insanları reallıqdan yayındırır və fərdin şüurunda müəyyən illüziyalar yaratmaqla onun iztirablarını yüngülləşdirir, insanda reallıqdan yayınma ehtiyacını, onun həyatını dolduran ağrılı problemləri dəstəkləyir. Əhəmiyyətli əmlak Bu funksiya onun stressi aradan qaldıran psixoloji təsiridir.

3. Ünsiyyət funksiyası. Din müəyyən dini təşkilatlar və ayrı-ayrı qruplar daxilində insanlar arasında ünsiyyət vasitəsi kimi çıxış edir. Ünsiyyət ilk növbədə dini fəaliyyətlərdə həyata keçirilir. Kilsədə, ibadət evində ibadət etmək, müqəddəs mərasimlərdə iştirak etmək, ictimai dua möminlərin Allahla və bir-biri ilə ünsiyyət və birliyinin əsas vasitəsi hesab olunur. Bundan əlavə, bir məbəd və ya digər ibadət yeri tez-tez müəyyən bir sakinlərin yaşadığı yeganə yerdir qəsəbə təkcə dini məqsədlər üçün deyil, hətta gündəlik görüşlər üçün də bir araya toplana bilərlər. Qeyri-kult fəaliyyətləri də insanlar arasında sosial qarşılıqlı əlaqəni təmin edir.

4. İnteqrasiya funksiyası. Din ayrı-ayrı vətəndaş qruplarının, eləcə də bütövlükdə cəmiyyətin inteqrasiyası, mövcud sosial münasibətlər sisteminin möhkəmlənməsi və dəstəklənməsi amili kimi çıxış edə bilər. Din fərdlərin davranış və fəaliyyətlərini tənzimləməklə, onların düşüncələrini, hisslərini, istəklərini birləşdirməklə, sosial qrupların və qurumların səylərini istiqamətləndirməklə, müəyyən cəmiyyətin sabitliyinə töhfə verir. Din həmimanlıları bir araya toplamaqla və onları öz ideyaları ilə “silahlamaqla” bu fikirlərə sahib olanların hamısını birləşdirməyə kömək edir.

5. Tənzimləmə funksiyası. Dini ideyalar, baxışlar, qavrayışlar, dəyərlər, davranış stereotipləri, dini fəaliyyətlər və dini birliklər müəyyən bir inancın tərəfdarlarının davranışının tənzimləyicisi kimi çıxış edir. Normativ sistem və sosial cəhətdən təsdiq edilmiş davranış tərzlərinin əsası olan din müəyyən şəkildə insanların düşüncələrini, istəklərini və fəaliyyətlərini təşkil edir.

Əsas funksiyalarından əlavə, din fərqli vaxt həyata keçirir və ifa edir qeyri-dini funksiyalar, müəyyən bir dini birliyin yaşadığı və fəaliyyət göstərdiyi konkret tarixi və sosial vəziyyətlə müəyyən edilir. Əvvəlcə aşağıdakıları vurğulaya bilərik “Qeyri-dini funksiyalar: siyasi, iqtisadi, təhsil, mədəni-maarif və s.

Dinin adları çəkilən funksiyaları ayrı-ayrılıqda deyil, birləşmə şəklində həyata keçirilir və həm bütövlükdə cəmiyyətdə, həm də sosial qruplar və fərdlər səviyyəsində təzahür edir.

Dinin funksiyalarının yeri və sosial məkanı sosial şəraitdən və ilk növbədə, tarixi inkişafın hər bir mərhələsində xalqın mədəniyyətinin inkişaf səviyyəsindən asılı olaraq dəyişir.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Qaraca V.İ. Dini dərslər. M. “Aspect Press”, 1994.

Danilyan O.G., Tarenko V.M. Dinşünaslıq: Dərslik. – red. Eksmo 2005.

Dünya dinlərinin tarixi. Universitetlər üçün qısa mühazirə kursu. Yu.B.Puşnova. – M.: VLADOS-PRESS. 2005.

Kryvelev I.A. Dinlərin tarixi. M. “Fikir”, 1975.

Kişilər A.P. Din tarixi. T.1. - M. Slovo, 1991.

Mchedlov M.P. Din və müasirlik. M. Siyasi ədəbiyyat nəşriyyatı, 1982.

Dinşünaslığın əsasları. tərəfindən redaktə edilmiş İ.N. Yablokova M. “Ali məktəb”, 1994.

Dinşünaslığın əsasları: dərslik\ Yu.F.Borunkov, İ.N.Yablokov, K.İ.Nikonov və b.; tərəfindən redaktə edilmiş I.N.Yablokova - 4-cü nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə – M.: daha yüksək. məktəb, 2002.

Radugi A.A., Radugi K.A. Sosiologiya. M. “Mərkəz”, 1997.

Rozanov V.V. Din. Fəlsəfə. Mədəniyyət. - M.: Respublika, 1992.

Tokarev S.A. Dünya xalqlarının tarixində dinlər. - M.: Siyasi nəşriyyat. işıq, 1986.

Tanase E. Mədəniyyət və din. - M., 1989.

MÜASİR DÜNYADA DİN

PLAN

1. Giriş:

1.1 Müasir dünyada din.

1.2 Cəmiyyətin quruluşu. Sosial münasibətlər

2. xristianlıq

2.1 Xristianlığın təməli

2.2 Kilsə və Xristianlıq

2.3 Xristianlığın coğrafiyası

2.4 Erkən xristianlıq

2.5 İlk xristian icmaları

2.6 Xristianlığın təqib dalğası

2.7 Xristianlığa dair statistika

2.8 Xristianlığın parçalanması

3. pravoslavlıq

3.1 Pravoslavlığın tərifi

3.2 Bizans pravoslav kilsəsi

3.3 Pravoslavlığın Əsas Qanunu

3.4 Rus Pravoslav Kilsəsi

3.5 Pravoslavlıq və müasirlik

3.6 Köhnə möminlər

4. katoliklik

4.1 Katolikliyin tərifi

4.2 Katolik Kilsəsi

4.3 Katolikliyin statistikası və coğrafiyası

4.4 Reformasiya və Katoliklik

5. Protestantlıq

5.1 Protestantlığa dair statistika

5.2 Rusiyada protestantizm

5.3 Protestant məzhəbləri

6. İslam

6.1 Müsəlmanların müqəddəs kitabı

6.2 "İmanın beş sütunu"

6.3 Məscid və onun funksiyaları

6.4 "Müsəlman dünyası"

7. Buddizm

7.1 Buddanın Təlimləri

7.2 "Səkkiz hissəli yol"

7.3 Rəhmət əmri

7.4 Müasir Buddizm

Müasir dünyada din.

Din müasir dünyanın ayrılmaz hissəsidir, çünki o, üç sosial funksiya blokunu yerinə yetirir. Birincisi, dini qurumlar dindarların mənəvi formalaşmasını həyata keçirirlər ki, bu da “insan – Tanrı” əlaqəsinin təşkilində, dindarlıq və vətəndaşlıq tərbiyəsində, insanın xeyirlə doymasında, pis və günahların aradan qaldırılmasında özünü göstərir. İkincisi, dini qurumlar dini və xüsusi dünyəvi təhsil, mərhəmət və xeyriyyəçiliklə məşğul olurlar. Üçüncüsü, kilsələrin nümayəndələri ictimai fəaliyyətdə fəal iştirak edir, siyasi, iqtisadi və mədəni proseslərin, millətlərarası və dövlətlərarası münasibətlərin normallaşmasına, sivilizasiyanın qlobal problemlərinin həllinə töhfə verirlər.

Davam edən proseslərdə dinin rolunu başa düşmək üçün unikal açar bu fenomenin ifrata varmadan elmi şəkildə dərk edilməsidir. "Din" anlayışı latın dilindən gəlir " religare ", bu, "birləşdirmək, birləşdirmək, birləşmək" deməkdir. Din, insanın ümumbəşəri dünya əlaqələri haqqında təsəvvürüdür, spesifik davranışla ifadə edilir. Nəticə etibarilə, dini təlim insanın sistemləşdirilmiş universal ideyasından başqa bir şey deyildir. dünya əlaqələri.

Dünya və milli dinlər var. Din alimlərinə dünya dinləri kimi Buddizm, Xristianlıq və İslam daxildir, yəni millətlərüstü təbiətə malik olan və müəyyən etnik qrupun monomilli özünüdərkinin xüsusiyyətlərindən kənarda inkişaf edən dinlər.

Milli-milli dinlərin - yəhudilik, konfutsiçilik, şintoizm və s.-nin təşəkkülü yalnız monoetnik icma əsasında (əcnəbilərin 10-15 faizindən çox olmamaqla) ictimaiyyətdə milli müstəsnalığın olması səbəbindən mümkündür. bu etnik qrup insanların şüuru.

İnkişaf etmiş dinlər aşağıdakı quruluşa malik dini sistemlər təşkil edirlər: 1 - Allaha inam; 2 - doqmatik teologiya; 3 - əxlaqi teologiya və davranışın müvafiq mənəvi imperativi; 4 - tarixi teologiya; 5 - kult (ritual) təcrübə sistemi; 6 - kilsələrin (məscidlər, ibadət evləri və s.), vaizlərin, vəzirlərin olması.

Doqmatik teologiya dini baxışların sistemli şəkildə təqdim edilməsi, eləcə də dini doqmaların şərhi ilə məşğul olur. Doqmalar (yunanca “düşünmək, inanmaq, inanmaq” felindəndir) hər bir dində iman simvolunu təşkil edən, şübhəsiz ki, Allah və insan haqqında doğru və mübahisəsiz prinsiplərdir. Doqmaların fərqli xüsusiyyətləri: 1) spekulyativlik və ya təfəkkür: imanla dərk edilir və rasional dəlil tələb etmir -, 2) vəhy. dogmalar insana bilavasitə Allah tərəfindən verilmişdir, ona görə də onlar səmimi, mübahisəsiz və dəyişməzdir, müqəddəs kitablarda bir dəfə və əbədi olaraq qeyd edilmişdir; 3) kilsəlik dogmalar müəyyən bir dini sistemin bütün kilsələri tərəfindən tanınır, dogmaları ilahi vəhy kimi qoruyan və şərh edən, möminləri onların dəyişməzliyinə və həqiqətinə inandıran kilsələrdir, 4) bütün kilsə üzvləri üçün hamılıqla məcburi, bütün möminlər doqmaların həqiqətinə qeyd-şərtsiz inanmalı və həyatda onlardan rəhbər tutulmalıdırlar, əks halda aforoz əmələ gələcək.

Dini sistemlər arasındakı əsas fərqlər Tanrının qavranılmasının özəllikləridir (Allah buddizmdə sanki “ərimiş”, xristianlıqda trinitardır, islamda birləşmişdir və s.). Hər bir din öz mühüm problemini dogmatik şəkildə həll edir. Tarixi teologiyada (yəni, Ümumdünya Kilsəsi və xüsusi kilsələrin tarixinin təfsiri), keşişlərin və laiklərin fəaliyyətində özünü göstərən kult və ya ritual təcrübə sistemində də fərqlər var.

Deməli, Allahı dərk etməkdə və Onun insanla ünsiyyət yollarında fərqlilik xüsusi dini təcrübələr və müstəqil dini birliklərlə səciyyələnən müxtəlif dini sistemlərin fəaliyyət göstərməsinə gətirib çıxarır. Eyni zamanda, dinlər yer sivilizasiyasının inkişafının mənəvi nüvəsi olub və qalır.

Cəmiyyətin quruluşu. Sosial münasibətlər. Sosial sahə- bu, insan cəmiyyətinin həyat fəaliyyətinin sosial münasibətlər sistemini, habelə cəmiyyətlə fərd arasındakı əlaqələri əhatə edən bir sahəsidir. Sosial sferanın məzmunu sosial qruplar və fərdlər arasında onların cəmiyyətdəki mövqeyi, yeri və rolu, imici və həyat tərzi ilə bağlı münasibətlərdir.

Sosial sferanın ən vacib komponentləri müasir fəaliyyətin ehtiyacları ilə müəyyən edilən insan əlaqələrinin qurulması və inkişafının çoxşaxəli prosesini təmsil edən müxtəlif ünsiyyət problemləridir. Ünsiyyət məlumat mübadiləsini, insanlar arasında qarşılıqlı əlaqəni və onların qarşılıqlı anlaşmasını əhatə edir.

İnsan fəaliyyəti üzə çıxır müxtəlif sahələr Cəmiyyətin həyatı, onun istiqaməti, məzmunu, vasitələri sonsuz müxtəlifdir.

Sosial fəaliyyət sosial ehtiyacların ödənilməsinə yönəlmiş fəaliyyətdir. Təbii ki, insanlar özünü çoxaldır, özünü müalicə edir, özünü tərbiyə edir, qidalanır və əylənir. Lakin nəsil artırma, həyatın qorunması, fəaliyyətin stimullaşdırılması, insana birbaşa xidmət elə mühüm ictimai işdir ki, cəmiyyət bunu tamamilə ayrı-ayrı şəxslərə, ailələrə həvalə edə bilməz. Cəmiyyət bu prosesə öz vətəndaşlarına təhsil, səhiyyə, mədəni istirahət və məişət və sosial xidmət sistemləri vasitəsilə daxil olur.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu sosial fəaliyyət növlərinin hamısı həmişə bir-biri ilə bağlıdır, kəsişir və bir-birinə nüfuz edir. Beləliklə, sosial sfera həqiqətən də mövcuddur və cəmiyyətdə məhz müxtəlif və mürəkkəb insan fəaliyyətində özünü göstərir. Bunlar onun ən mühüm xüsusiyyətləridir. Ona görə də sosial həyatı elə təsəvvür etmək düzgün olmazdı ki, hardasa bir ölçüdə sosial icmalar, onların əlaqələri, başqa bir ölçüdə isə milyonların müxtəlif fəaliyyətləri var.Xeyr, bütün sosial sfera fasetdən başqa bir şey deyil. insan fəaliyyətinin bir tərəfi, bir hissəsi.

Cəmiyyətin sosial sferası çox mürəkkəb və çoxşaxəlidir. Bu, ilk növbədə, insanların təbii xüsusiyyətlərinə - irqinə, millətinə, milli mənsubiyyətinə görə bölünməsinə görə insanlar, qruplar, cəmiyyətlər arasındakı münasibətlərin çox fərqli olması ilə bağlıdır. Etnik qruplar, həmçinin cins və yaş qrupları. İnsanlar müəyyən qruplara mənsub olduqlarını müəyyən edən sosial, siyasi, ərazi, dini və vətəndaş xüsusiyyətlərinə görə fərqlənirlər. Bir çox başqa əlamətlər var, çünki ən naməlum, bəlkə də iki dünyanın - təbii və sosial dünyanın qovşağında yerləşən insanın özüdür.

Yuxarıda göstərilənlər sosial sferanın aşağıdakı mənasını vurğulamağa imkan verir: bu, şəxsiyyətlərarası münasibətlərin həyata keçirildiyi bir mühitdir. Müxtəlif sosial icmaların müxtəlif fəaliyyət sahələri və ehtiyacları formalaşır. Sosial sfera insanın, qrupun, icmanın və bütövlükdə cəmiyyətin bütün həyat məkanını əhatə edir: iş və həyat şəraitindən, sağlamlığından və asudə vaxtından tutmuş sosial-sinfi, milli və ümumbəşəri dəyərlərə və münasibətlərə qədər.

Cəmiyyətin əsası (skeleti, çərçivəsi) onun sosial quruluşudur.

Konstruksiya obyektin hissələrinin, komponentlərinin, elementlərinin, habelə bu obyektin dayanıqlığını təmin edən onların arasındakı əlaqələrin məcmusudur.

Sosial quruluş son dərəcə mürəkkəbdir. Onun komponentləri sosial icmalardır, yəni. insan mövcudluğunun bütün mümkün hallarını və formalarını əhatə edən hansısa əsasda birləşmiş insan qrupları. Buradan belə nəticə çıxır ki, sosial icma son dərəcə mürəkkəb məfhumdur. Bu dərslikdə sosial icma dedikdə, insanların müxtəlif əlaqələrə, məsələn, yaşayış ərazisinə, fəaliyyətinə, mədəniyyətinə, maddi sərvətlərə malik olmasına və s.

Müasir cəmiyyət müxtəlif səviyyələrdə sosial icmaların məcmusudur. Cəmiyyətin qlobal səviyyəsi bütövlükdə bütün bəşəriyyətə aiddir. Bəşəriyyəti müxtəlif meyarlara görə, məsələn, mülkiyyətə münasibətə görə siniflərə, sosial təbəqələrə və qruplara bölmək olar.“İctimai təşkilatlar”, “qatlar” və “qruplar” anlayışlarının mahiyyəti daha sonra müzakirə ediləcək. Burada başa düşmək lazımdır ki, istənilən icmalar: siniflər, millətlər, ictimai təşkilatlar, təbəqələr və qruplar sosial quruluşun tərkib hissəsi kimi çıxış edə bilər.

Cəmiyyətin sosial strukturunun komponentləri arasındakı əlaqələrin mahiyyətini başa düşmək üçün biz sosial münasibətlər anlayışını təqdim edirik. Sosial münasibətlər sosial subyektlərin cəmiyyətdəki mövqeyi və ictimai həyatdakı rolu ilə bağlı qarşılıqlı əlaqə forma və xarakterində ifadə olunan sosial münasibətlərin spesifik növüdür. Üstəlik, “sosial münasibətlər” və “ictimai əlaqələr” anlayışları eyni şey deyil. Məlumdur ki, bu və ya digər maddi və ya mənəvi obyektlə bağlı sosial subyektlər arasında ictimai münasibətlər inkişaf edir. İstehsal vasitələri ilə bağlı bu münasibətlər iqtisadi münasibətlərdirsə, hakimiyyətlə bağlı - siyasi münasibətlər, hüquq normaları ilə bağlı - hüquqi münasibətlərdir. Sosial münasibətlər müxtəlif sosial icmalar, siniflər, təbəqələr, qruplar və fərdlər arasında yaranan faktiki sosial qarşılıqlı əlaqənin həyata keçirilməsi ilə bağlı inkişaf edir. Sosial münasibətlər həmişə insanların və onların icmalarının cəmiyyətdəki mövqeyini ifadə edir, çünki onlar həmişə bərabərlik və ya bərabərsizlik, bərabərlik və ya bərabərsizlik, ədalət və ya ədalətsizlik münasibətləridir.

Sosial münasibətlər aşağıdakı formalarda həyata keçirilir:

Sosial rollar və onların xüsusiyyətləri (təhsil səviyyəsi yüksək olan insanlar əsasən əqli əməklə, aşağı səviyyədə olanlar əsasən fiziki əməklə məşğul olurlar, şəhərlərdə yaşayanlar əsasən sənayedə, kənd yerlərində yaşayanlar əsasən kənd təsərrüfatı ilə məşğul olurlar və s. .);

Fərdlərin icmada, qrupda mövqeyini müəyyən edən sosial statuslar (tornaçı, sex müdiri, direktor və s.);

Sosial normalar (insanların cəmiyyətdə davranışını tənzimləyən qanunlar, ənənələr, adətlər və s.).

Sosial münasibətlərin sadalanan formaları cəmiyyətin sosial strukturunda əsas əlaqə növləridir.

Əsrlər boyu bəşəriyyətin ən yaxşı ağılları insan təfəkkürünün spesifik, illüzor-mistik, irrasional formasının meydana gəlməsinin səbəblərinin rasional izahını tapmağa və dini ictimai şüurun bir forması, sosial hadisə kimi başa düşməyə çalışmışlar. .

Bəşəriyyətin başlanğıcında yaranmış və əsrlər boyu təbiətdə və cəmiyyətdə baş verən real obyektiv proseslərin, dini təsəvvür və inancların, habelə onları gücləndirən doqmaların, kultların, ayin və mərasimlərin insanların təfəkküründə yetərincə əks olunmaması zəminində formalaşmışdır. , insan şüurunu həyata keçirilə bilməyən illüziyalar toruna salmış, fantastik miflərin və sehrli çevrilmələrin, sehr və möcüzələrin güzgüsü olan dünya haqqında onun qavrayışını əyri şəkildə təhrif etmiş, kainatın və axirətin getdikcə daha mürəkkəb və mürəkkəb metafizik konstruksiyalarını yaratmağa məcbur etmişdir. İnsanların şüurunda möhkəmlənərək, nəsillərin yaddaşında möhkəmlənərək din bir xalqın, ölkənin, hətta bir çox ölkələrin mədəni potensialının bir hissəsinə çevrildi.

Qədim insanlar öz dinlərini yaradarkən sırf etnik ehtiyacları nəzərə alır və öz tanrılarının “vətənpərvər” köməyinə ümid edirdilər. “Yerli qeydiyyatı olan” dinlərin bəziləri (bəzən onları dünyaya gətirən xalqlarla birlikdə), bəziləri isə ərazi məhdudiyyətlərinə baxmayaraq, bu günə qədər yaşayırlar.

Amma elə dinlər var idi ki, nəinki bir zamanlar ilahi iradəni elan etmiş peyğəmbərin çıxdığı xalqın arzu və arzularına uyğun gəlir. Bu inanclar üçün milli sərhədlərin dar olduğu ortaya çıxdı. Onlar müxtəlif dövlətlərdə, müxtəlif qitələrdə yaşayan insanların şüurunu və ruhunu ələ keçirdilər: Xristianlıq, İslam və Buddizm dünya dinlərinə çevrildi.

1. Xristianlıq

Dünyada ən geniş yayılmış və ən inkişaf etmiş dini sistemlərdən biri eramızın I əsrində Roma İmperiyasının şərq əyaləti olan Yəhudeyada meydana çıxan Xristianlıqdır.

1.1. Xristianlığın təməli

Xristianlığın mərkəzində insanların yanına xeyirxah əməllərlə gələn və onlara saleh həyat qanunlarını əmr edən Tanrı-insan, Allahın Oğlu İsa Məsih haqqında təlim dayanır. Bu, iki min il əvvəl Tanrının dünyaya gəldiyi inancına əsaslanan bir dindir. O, doğuldu, İsa adını aldı, Yəhudeyada yaşadı, təbliğ etdi və insanların günahlarını yumaq üçün çarmıxda böyük əzabları və şəhidliyi qəbul etdi.Onun ölümü və sonradan dirilməsi bütün bəşəriyyətin taleyini dəyişdi. Onun təbliği yeni, Avropa sivilizasiyasının başlanğıcını qoydu. Xristianlar üçün əsas möcüzə İsanın sözü deyil, Onun Özü idi. İsanın əsas işi Onun varlığı idi: insanlarla birlikdə olmaq, çarmıxda olmaq.

Xristianlar dünyanın bir əbədi Tanrı tərəfindən yaradıldığına və şərsiz yaradıldığına inanırlar. Məsihin dirilməsi xristianların ölüm üzərində qələbəsini və Allahla birlikdə əbədi yaşamaq üçün yeni fürsəti qeyd edir. Xristianlar üçün Allahla Əhdi-Cədidin hekayəsi burada başlayır. Bu Sevgi Əhdidir. Onun Əhdi-Cədiddən (yəni köhnə, keçmiş) ən mühüm fərqi “Sevgi olan” Allahı dərk etməsindədir. Əhdi-Ətiq boyu Allahla insan arasındakı əlaqənin əsasını qanun təşkil edir. Məsih deyir: “Sizə yeni bir əmr verirəm: sizi sevdiyim kimi bir-birinizi də sevin”.

Xristianlıq tarixə Tanrı tərəfindən idarə olunan bir istiqamətli, bənzərsiz, “birdəfəlik” proses kimi baxır: başlanğıcdan (yaradılışdan) tamamlanana, sona (Məsihin gəlişi, Son Qiyamət). Bu prosesin məzmunu günaha batmış, Allahdan uzaq düşmüş və yalnız Allahın mərhəmətinin xilas edə biləcəyi bir insanın dramıdır və o, bu mərhəməti Xilaskar və kilsəyə imanla tapa bilər. bu inancın daşıyıcısıdır.

Xristianlıq, heç bir din kimi, sirr üzərində qurulub. Ağıl üç şəxsdə mövcud olan bir Tanrı ideyasına uyğun gəlmir: Ata Allah, Oğul Allah və Müqəddəs Ruh Allah. Xristianlığın əsas müqəddəs mərasimlərindən biri Evxaristiyaya (çörək və şərabın Məsihin Bədəninə və Qanına çevrilməsi) əsaslanan birlik və bu ilahi hədiyyələrdən istifadə etməklə möminlərin Allahla birliyidir.

Xristianların Müqəddəs Yazısı - İncil - doktrina bəyanatı və bəşəriyyət tarixi deyil, Allahın insanı necə axtarması haqqında hekayədir, bu, Allahın insanlara ünvanladığı nitqdir. Boyunda Əhdi-Ətiq(yəhudiliyin davamçılarının müqəddəs kitabı) Məsihin həyatı və təlimlərindən bəhs edən Əhdi-Cədid əlavə edildi. Əhdi-Cədid dörd İncil (yunancadan - İncil), Həvarilərin İşləri - Xristianlığın ilk təbliğçiləri, Həvarilərin Xristian icmalarına Məktubu və nəhayət, Apokalipsis və ya Müqəddəs Yəhyanın Vəhyini ehtiva edir. İlahiyyatçı. Bu əsərlər “ilahi ilham” sayılır, yəni. insanlar tərəfindən yazılmış olsa da, lakin Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə.

Xristianlığın əsas ideyası günah və insanın xilası ideyasıdır. İnsanlar Allah qarşısında günahkardırlar və onları bərabər edən budur: yunanlar və yəhudilər, romalılar və barbarlar, qullar və azadlar, varlılar və kasıblar - bütün günahkarlar, hamısı "Allahın xidmətçiləri".

Xristianlıq dünyanın və ədalətin fitnə-fəsadını ifşa etməklə insanları özünə cəlb edirdi. Onlara Allahın Padşahlığı vəd edilmişdi: burada birinci olanlar orada sonuncu olacaq, burada sonuncu olanlar isə orada birinci olacaqlar. Pislik cəzalandırılacaq, fəzilət mükafatlandırılacaq, ən yüksək hökm yerinə yetiriləcək və hər kəs öz əməlinə görə mükafat alacaq. Evangelist Məsihin təbliği siyasi müqavimətə deyil, mənəvi təkmilləşməyə çağırırdı.

1.2. Kilsə və Xristianlıq

Xristianlığın bir din kimi özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, yalnız kilsə formasında mövcud ola bilər. Kilsə Məsihə iman edən insanların birliyidir: “...harada iki və ya üç nəfər Mənim adıma toplaşırsa, orada Mən onların arasındayam”.

Ancaq "kilsə" sözünün fərqli mənaları var. Bu, ümumi yaşayış yeri, bir ruhani, bir məbədlə birləşən möminlər icmasıdır. Bu icma kilsəni təşkil edir.

Kilsə, xüsusən də pravoslavlıqda, adətən məbəd adlanır, bu halda "Allahın evi" kimi qəbul edilir - müqəddəs mərasimlər, ayinlər, birgə dua yeri.

Nəhayət, kilsə xristian inancının bir forması kimi başa düşülə bilər. İki minillik ərzində Xristianlıqda bir neçə fərqli adət-ənənə inkişaf etmiş və formalaşmışdır ki, onların hər birinin öz inancı, öz ayin və ritualı vardır. Buna görə də, pravoslav kilsəsi (Bizans ənənəsi), katolik kilsəsi (Roma ənənəsi) və protestant kilsəsi (16-cı əsr Reformasiya ənənəsi) haqqında danışmaq olar.

Bundan əlavə, bütün möminləri Məsihə birləşdirən Yer Kilsəsi konsepsiyası və Səmavi Kilsə konsepsiyası - dünyanın ideal ilahi quruluşu var. Yerdəki Kilsə Məsihin əhdlərinə əməl etdiyi yerdə səmavi kilsə ilə birlik təşkil edir.

1.3.Xristianlığın coğrafiyası

Xristianlığın ilk addımları 1-2-ci əsrlərdə. Aralıq dənizi bölgəsi ilə məhdudlaşdı, sonra Mərkəzi Avropa ölkələrinə nüfuz etdi və yalnız 7-12-ci əsrlərdə. - Avropanın şimal-şərqində. Böyüklər dövründə coğrafi kəşflər Xristian missionerlərinin (dini təlimlərin dirijorlarının) fəal işi başlandı, bu da dövrümüzdə davam edir. 15-ci əsrin sonlarında. Onlar fatehlərlə birlikdə yeni kəşf edilmiş Amerika sahillərinə endilər.

16-cı əsrdə xristian dünyasına birləşdirildi çoxu Filippin. Afrikadakı missionerlərin başına bədbəxtlik gəldi. Yalnız 19-cu əsrdə. aktiv müstəmləkəçilik nəticəsində “qaranlıq qitənin” bir çox sakinlərini xristianlığa çevirmək mümkün oldu. Eyni müstəmləkəçilik Okeaniya əhalisinin əsas hissəsini ona gətirdi.

1.4. Erkən xristianlıq

Erkən Xristianlıq ilk addımlarından özünü məzlum aşağı təbəqələrin təlimi, sahibsiz və iztirablıların təlimi elan etdi. Düzdür, bu təlim mübarizəyə çağırmırdı - və bu mənada o, heç bir şəkildə inqilabi xarakter daşıya bilməz. Əksinə, xristianlıq eramızın əvvəllərində güclü Roma İmperiyasını sarsıdan Spartak üsyanından başlayaraq müxtəlif növ üsyan və müharibələrə alternativ idi. Və məzlumların enerjisini dini illüziyalar kanalına yönəldən bu cür “sakitləşdirici” alternativ kimi xristianlıq kifayət qədər məqbul idi, hətta hakimiyyətdə olanlar üçün də faydalı idi, onlar bunu tezliklə dərk edib xristian təlimini hakim ideoloji doktrina kimi qəbul etdilər. Lakin bu, sonradan baş verdi. Erkən xristianlıq mövcudluğunun ilk iki-üç əsrində hüquqlarından məhrum və təqiblərə məruz qalanların dini olmaqla nəinki hakimiyyətə qarşı durmuş, onlar tərəfindən şiddətli təqiblərə məruz qalmış, hətta radikal elementlərdən, hətta inqilabi pafos. Bu pafos, ilk növbədə, müəyyən edilmiş həyat normalarının kəskin şəkildə rədd edilməsinə qədər qaynadı.

Erkən xristianlığın inqilabi pafosu yeni dinin iki mühüm aspektinin vurğulanmasında öz əksini tapırdı. Birincisi, onun universal bərabərliyi təbliğ etməsi. Baxmayaraq ki, bu bərabərlik, ilk növbədə, yalnız “günahda”, “Allahın bəndələrinin” bərabərliyi olsa da, hətta bu keyfiyyətdə də ümumbəşəri bərabərlik şüarı diqqəti cəlb etməyə bilməzdi. Düzdür, bəzi yevangelist mətnlərdə köləliyə haqq qazandırılır və qullara öz ağalarına itaət aşılanırdı, lakin buna baxmayaraq, Roma İmperiyasının çiçəklənən dövründə ümumbəşəri bərabərlik prinsipinin elan edilməsi çox baha başa gəldi. İkincisi, var-dövlət və qazancın pislənməsi ("varlının səmavi səltənətə girməsindən tez dəvə iynənin gözündən keçər"), işləməyin ümumbəşəri borcunun vurğulanması haqqında ("qeyri-məşğul olsun"). işlə, yeməsin”). Təəccüblü deyil ki, ilk xristian icmalarının üzvləri, ilk növbədə, incimiş və məzlumlar, yoxsullar və qullar, yoxsullar və qovulmuşlar idi.

1.5. İlk xristian icmaları

İlk xristian icmaları öz sələflərindən - essenlər kimi təriqətlərdən asketizm, özünü inkar, dindarlıq xüsusiyyətlərini götürdülər və onlara mitraizmin birliyi ritualları və daha çox şey əlavə etdilər, o cümlədən təntənəli vəftiz aktı. iman. Bu icmalar kifayət qədər qapalı idi. Onlara xarizmatik liderlər - vaizlər, "müəllimlər", "lütfün kölgəsində qalan" peyğəmbərlər rəhbərlik edirdilər, adətən onların "daxili səsini" dinləyirdilər, "görmələri" görürdülər, "Allahın səsini" eşidirdilər və buna görə də danılmaz bir gücə sahib hesab olunurdular. liderlik hüququ. Artıq 1-ci əsrin ikinci yarısında. n. e. İki əsas tendensiya aydın şəkildə ortaya çıxdı - Apokalipsis tərəfindən təmsil olunan və genetik olaraq Essenlər kimi şəbəkələrə geri dönən yəhudiyönlü meyl və Həvari Pavelin fəaliyyəti ilə əlaqəli anti-yəhudi meyli. İncil Pavelin “yəhudilərin həvarisi” adlandırdığı Həvari Peterdən fərqli olaraq, Paul, əfsanəyə görə, özünü adlandırdı. “Millətlər arasında İsa Məsihin qulu”. Bu mənada xristianlığın ilk patriarxı (əgər banisi olmasa da) sayıla bilən Paveldir.

Xristian təliminin getdikcə daha sərtləşən dogmatik əsası şəraitində xarizmatik liderlərin rəhbərlik etdiyi, təhlükə və təqiblərlə dolu, lakin ruh və fəaliyyət azadlığı ilə seçilən ilkin təriqət və icmaların həyatı keçmişə çevrilirdi. Yeni şəraitdə onları möminlər tərəfindən seçilən (sonra yuxarıdan təsdiqlənən) məmurlar - diakonlar, yepiskoplar, presviterlər əvəz etdi.

Xarizmatik liderlərin bürokratik iyerarxiya ilə əvəzlənməsi özünün sərt qanunları və toxunulmaz dogmaları ilə formalaşan kilsə şəraitində qaçılmaz bir hadisədir. Gəncliyin “günahlarından” təmizlənən Xristian Kilsəsi ictimai-siyasi elita üçün kifayət qədər məqbul bir quruma çevrildi, kütlələr arasında təsiri onunla yaxınlaşmağa və ondan istifadəni arzuolunan hala gətirdi.

1.6. Xristianlığın təqib dalğası

1-ci əsrdə Roma İmperiyasının (Yudeya) ucqar əyalətində yaranmış, IV əsrin ortalarına qədər xristianlıq. Roma hakimiyyəti tərəfindən təqib edildi. Əvvəlcə bir əyalətdə, sonra digərində və ya hətta bütün imperiyada dərhal təqib dalğası yarandı: məbədlər dağıdıldı, ruhanilər və adi dindarlar həbs edildi. Xristiyan qul, xristianlığı qəbul edən zabit və ya patrisi kimi təqib edildi.

Sonrakı bütün əsrlər boyu davam edən bu üç əsrlik təqiblər xristianlara iki böyük həqiqəti öyrətdi (hətta özlərini dindar hesab etməyənlər də bununla razılaşırlar): həqiqət hakimiyyətin iradəsindən asılı deyil; alçaldılmış və kasıb insan haqlı çıxa bilər.

Və daha 17 əsrdən sonra - 20-ci əsrdə başqa bir imperiya yenidən xristianlara qarşı müharibə elan etdi. Və yenə - kilsələr murdarlandı və dağıdıldı və yenə yüz minlərlə öldürüldü. Bu dəfə şəhid qanına qərq olmuş torpaq Rusiya oldu. Ateist imperiya təkcə öz siyasəti ilə deyil, həm də fəlsəfəsi, dünyagörüşü ilə qeyd-şərtsiz razılaşmağı tələb edirdi. Roma İmperiyasında xristianların təqib dalğalarının heç biri on ildən çox davam etmədi. Sovet İttifaqında təqiblər yetmiş il davam etdi.

Sibir düşərgələrindən birinin yaxınlığında 50 keşişin yatdığı bir məzar var. Onları düşərgədən çıxarıb səngər qazmağı tapşırdılar. Kənarına düzdülər. Və sonra tapança ilə hamıya yaxınlaşıb sual verdilər: "Yaxşı, sizin Tanrınız var, ya yox?" “Bəli” cavabının ardınca atış gəldi. Heç biri imtina etmədi.

20-ci əsrdə Xristianlar (əsasən kahinlər) Nasist Almaniyası və Meksikada, Kampuçiyada qırmızı kxmerlər və Maoist Çində, Albaniyada (konstitusiya ilə dinin qadağan edildiyi) və Yuqoslaviya, Rumıniya və Polşada...

Kilsə ilə dünyəvi hakimiyyət orqanları arasında münasibətlər çox çətin idi. Ancaq Kilsənin özündə, mövcud olduğu tarix boyu bir çox dramatik və bəzən faciəli hadisələr baş verdi. Bu gün xristianlıq üç məzhəblə təmsil olunur, hər biri bir çox təriqətlərə bölünür, yəni. hərəkətlər, bəzən inancları çox fərqlidir. Lakin həm pravoslavlar, həm katoliklər, həm də əksər protestantlar Müqəddəs Üçlük haqqında dogmanı (onun hər bir üzvü üçün qeyd-şərtsiz səlahiyyətə malik olan Kilsə tərifi) qəbul edir, İsa Məsih vasitəsilə xilasa inanır və tək Müqəddəs Yazıları - Müqəddəs Yazıları tanıyırlar. İncil.

1.7. Xristianlığa dair statistika

Xristianların dəqiq sayını hesablamaq asan deyil. Lakin ümumi statistika aşağıdakı rəqəmləri verir. Bu gün xristian dindarlar Avropa və Avstraliya, Şimali və Latın Amerikası, Yeni Zelandiya və Yeni Qvineyada yaşayan əhalinin 1/3-ni təşkil edir. Pravoslav Kilsəsi öz sıralarında 120 milyona yaxın insanı, Roma Katolik Kilsəsi 700 milyona yaxın dindarı, Ümumdünya Kilsələr Şurasının üzvü olan protestant kilsələri isə 350 milyona yaxın insanı birləşdirir.

1.8. Xristianlığın parçalanması

Xristianlıq çoxdan monolit din olmaqdan çıxıb. IV əsrdən bəri yığılan siyasi səbəblər və daxili ziddiyyətlər XI əsrə gətirib çıxardı. faciəli bir parçalanmaya. Bundan əvvəl müxtəlif yerli kilsələrdə Allaha ibadət və onu dərk etməkdə fərqlər var idi. Roma İmperiyasının iki müstəqil dövlətə bölünməsi ilə xristianlığın iki mərkəzi - Romada və Konstantinopolda (Bizans) formalaşdı. Onların hər birinin ətrafında yerli kilsələr formalaşmağa başladı. Qərbdə inkişaf etmiş ənənə Romada Roma Papasının - Baş Kahinin - Universal Kilsənin rəhbəri, İsa Məsihin vikarı kimi çox xüsusi rol oynamasına səbəb oldu. Şərq kilsəsi bununla razılaşmadı. İki xristian məzhəbi formalaşdı - pravoslavlıq və katoliklik.

2. Pravoslavlıq

Pravoslavlıq Avropada bir vaxtlar Bizans İmperiyasına və ya onun təsiri altında olan ölkələrdə: Balkan yarımadasının əksəriyyətində və Rusiyada yerləşdi.

2.1. Pravoslavlığın tərifi

"Ortodoksiya" sözü yunanca "ortodoksallığın" tərcüməsidir. “Ortos” “düzgün” deməkdir (deməli, məsələn, “imla”) və “doxa” sözünün yunan dilində iki mənası var: “mühakimə”, “rəy” və “şöhrət”, “şöhrət”. Beləliklə, "pravoslavlıq" sözünü rus dilinə həm "düzgün düşünən", həm də "pravoslavlıq" kimi tərcümə etmək olar, yəni. Allahı düzgün tərifləmək bacarığı. Şərq kilsəsi özü üçün ikinci məna seçdi, bununla da etik-estetik prinsipin rasionaldan üstünlüyünü vurğuladı. Qədim kilsədə "pravoslavlıq" sözü xristianların imanı və həyatı üçün əsas tələbi ifadə edirdi. "Pravoslav" anlayışı Şərq Kilsəsinə orta əsrlərin sonlarında verildi.

2.2. Bizans pravoslav kilsəsi

Şərq İmperiyasında (Bizans) kilsə o qədər də müstəqillik və siyasi təsir əldə etməmişdir. Üstəlik, bir sıra patriarxlara (Konstantinopol, Antakya, İsgəndəriyyə, Qüds) bölünərək, demək olar ki, tamamilə dövlətdən asılı vəziyyətə düşdü və praktiki olaraq özünü və maraqlarını öz maraqları ilə eyniləşdirdi. Onu da qeyd etmək yerinə düşər ki, bütün patriarxlıqların təsir dairəsi və kütləvi bazası kiçik idi, Yaxın Şərq dünyasının islamlaşmasından sonra isə bu, zəiflədi. Bizansda pravoslav kilsəsinin dogmaları və qanunları formalaşdırıldı. Bizans mədəniyyəti çərçivəsində bütün pravoslav kilsələri üçün kanonik hala gələn kilsə sənətinin prinsipləri inkişaf etdi.

Bütövlükdə pravoslav kilsəsində nisbi zəifliyinə və siyasi əhəmiyyətsizliyinə görə heç vaxt “Müqəddəs inkvizisiya” tipli kütləvi təqiblər olmayıb, baxmayaraq ki, bu o demək deyil ki, o, öz dinini gücləndirmək adı ilə bidətçiləri və şizmatikləri təqib etməyib. kütlələrə təsir göstərir. Eyni zamanda, pravoslavlığı qəbul edən tayfaların və xalqların bir çox qədim bütpərəst adətlərini mənimsəmiş (onların çoxu, ən azı təkcə Rusiyada var idi) kilsə onları yenidən işləyib öz hakimiyyətini gücləndirmək naminə istifadə edə bildi. . Qədim tanrılar pravoslav kilsəsinin müqəddəslərinə çevrildi, onların şərəfinə bayramlar kilsə bayramlarına çevrildi, inanclar və adətlər rəsmi əhatə və tanınma aldı. Yalnız bir neçə açıq-aşkar aşkar bütpərəstlik ritualları, məsələn, bütlərə sitayiş kimi qədim dövrlərin fetişizminə qayıdıb, təqiblərə məruz qalıb və tədricən aradan qalxıb, lakin burada da kilsə onları məharətlə dəyişdirərək dindarların fəaliyyətini ibadətə istiqamətləndirib. nişanlar.

2.3. Pravoslavlığın Əsas Qanunu

İmperator güc kilsə birliyi arzusunu dəstəklədi və bununla da pravoslav doktrinasının getdikcə daha ahəngdar və aydın şəkildə açıqlanmasına kömək etdi. Qəbul qaydaları - hər hansı normaların bütün kilsə "orqanının" qəbulu - pravoslavlığın əsas qanunlarından birinə çevrildi. Tərkibinə görə nə qədər geniş olsa da, heç bir insan, kilsənin heç bir orqanı tamamilə qüsursuz ola bilməz. İman məsələlərində yalnız Kilsə – “Məsihin bədəni” – bütövlükdə qüsursuzdur.

Pravoslavlıqda Ənənə təkcə müqəddəs kitablar, yazılar və şuraların qərarları toplusu kimi deyil, həm də Müqəddəs Ruhun və yer üzünün Kilsəsinin birbaşa hərəkəti kimi başa düşülür. Apostol dövründən bəri Pravoslav Kilsəsinin davamlılığını və saflığını qoruyan Kilsə Ənənəsinin bu mistik komponenti olduğuna inanılır.

2.4. Rus Pravoslav Kilsəsi

Qədim Rusiyanın güclənməsi ilə onun Bizansdan götürdüyü pravoslavlıq getdikcə gücləndi və Konstantinopoldan təyin olunmuş metropolitenlər nəhayət XVI əsrdə dəyişdilər. müstəqil patriarxlara çevrildi. Rus Kilsəsinin Konstantinopol Patriarxlığından müstəqillik dövrü faktiki olaraq 15 dekabr 1448-ci ildə rus yepiskopları müstəqil olaraq Metropolitan Yunusu özlərinə primat seçəndə başladı. 26 yanvar 1589-cu ildə Moskvaya gəlişi zamanı Konstantinopol Patriarxı Yeremya Kremlin Fərziyyə Katedralində Moskva Metropoliti Əyyub patriarxal rütbəyə yüksəldi. Rus Pravoslav Kilsəsi çar hakimiyyətini dəstəkləməklə kifayətlənmədi, həm də ona tabe oldu və onunla həvəslə əməkdaşlıq etdi (yalnız bəzən istisnalar olurdu; məsələn, 17-ci əsrdə Patriarx Nikon kilsəni dünyəvi hakimiyyətdən üstün tutmağa çalışırdı).

Pravoslavlıq özü ilə Bizansdan Rusiyaya yüksək mədəniyyət, əxlaqi təcrübə, fəlsəfi və teoloji düşüncə, estetik hiss gətirdi. Kilsə sənəti memarlığın, ikonların rənglənməsinin və oxumanın əvəzsiz yaradıcılığını qoyub.

Tatar-monqol boyunduruğu və iğtişaşları illərində Rus Pravoslav Kilsəsi döyüşən knyazları barışdırdı və milli mədəniyyətin keşiyində dayandı. O, fəlakətlər və düşmən basqınları illərində vətənpərvər mövqelər tutmuşdur. Bu, 1812-ci ildə və Böyük dövründə belə idi Vətən Müharibəsi 1941-1945.

2.5. Pravoslavlıq və müasirlik

İndiki Rusiyada pravoslavlığı slavyan mənşəli dindarlar, eləcə də Şimal və Volqaboyu xalqları qəbul edirlər.

Moskva və Bütün Rus Patriarxının iqamətgahı Moskvada yerləşir. Rusiya yeparxiyalarından başqa, Moskva Patriarxlığının nəzarəti altında MDB ölkələrində yepiskopluqlar, Qərbi və Mərkəzi Avropada, Şimali və Şimalda bir sıra yeparxiyalar var. Cənubi Amerika. Rus Pravoslav Kilsəsinə 1990-cı ildə özünüidarəetmə hüququnu almış Ukrayna Pravoslav Kilsəsi və muxtar Yapon Pravoslav Kilsəsi də daxildir.

Rus Pravoslav Kilsəsi Julian təqviminə uyğun olaraq xidmət göstərir. Əsas liturgik dil kilsə slavyan dilidir. Qərbi Avropa kilsələrində xidmətlər əsas Avropa dillərində həyata keçirilir.

2.6. Köhnə möminlər

Köhnə möminlər Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixi ilə sıx bağlıdırlar. Onun yaranması Rus Pravoslavlığının parçalanması dövrünə təsadüf edir, bunun səbəbi 17-ci əsrin ortalarında Patriarx Nikonun başladığı kilsə və ritual islahatları idi. Yeni liturgik kitablara və yeni qaydalara uyğun olaraq ritualları yenidən hazırlamaqda və yerinə yetirməkdə çətinlik çəkən müxtəlif rütbəli bir çox keşiş parçalandı. Kilsə həyatının xarici formalarındakı dəyişiklikləri qəbul etməyən “köhnə pravoslav ayinləri”nin tərəfdarları, əksəriyyəti kəndlilər təqiblərdən qaçdılar. Onlar Volqaboyu, Şimal, Sibir, ölkənin cənub kənarındakı dərin meşələrə qaçdılar və ya xaricdə öz icmalarını qurdular. Bir çox hökumət əleyhinə hərəkatlar və müxtəlif üsyançı qüvvələr Köhnə Möminlər şəklini aldı. 1685-ci ildə parçalanmanı qəti şəkildə qadağan edən xüsusi bir fərman verildi. 17-ci əsrin 50-60-cı illərində Rus Pravoslav Kilsəsinin Şuralarında Köhnə Möminlər lənətləndilər, bu, yalnız 1971-ci ildə köhnə ayinlərin islahatdan sonrakı dövr üçün "bərabər şərəfli" olduğu qəbul edildikdə qaldırıldı. olanlar, yəni onlar da kanonik (qanuni) idilər. Beləliklə, Moskva Patriarxlığı üç əsr əvvəl baş vermiş rus kilsəsinin parçalanmasının aradan qaldırılması istiqamətində ciddi addım atdı. Bu günə qədər Moskvadakı Roqozhskoe qəbiristanlığı rus köhnə möminlərinin aparıcı mərkəzlərindən biri olaraq qalır. Onun kilsələrində xidmətlər Nikon islahatlarından əvvəl 17-ci əsrin Rus Kilsəsində adət edildiyi kimi aparılır.

3. Katoliklik

Qərbi Avropanın həyatında 16-cı əsrə qədər Roma Katolik Kilsəsi hökm sürürdü. Katoliklik və pravoslavlıq arasında az sayda dogmatik və liturgik fərqlər var. Pravoslavlıq Üçlüyü fərqli şəkildə şərh edir (Müqəddəs Ruhun yalnız Ata Allahdan gəldiyinə inanır), cənnətlə cəhənnəm arasında təmizliyi tanımır, indulgensiya verməklə məşğul olmur və çörək (və mayasız deyil, mayalı) və şərabla ünsiyyət qurur. Lakin o, həmişə bu fərqləri çox möhkəm saxladı, xüsusən 1054-cü ildə katolikliklə son fasilədən sonra.

3.1. Katolikliyin tərifi

"Katoliklik" (və ya "Katoliklik") termini yunanca "katolikos" - "universal" sifətindən götürülmüşdür. "Ecclesia catholica" "universal (konsilyar) kilsə" deməkdir. Orijinal Nicene-Constantinopol Creed-ə daxil olan sözlər bunlardır: “Mən inanıram... Katolik Kilsəsinə...”.

3.2. Katolik Kilsəsi

Katolik Kilsəsi ümumbəşəri, universal deməkdir, özünün və tək özünün xristianlığın həqiqi və tam təcəssümü olduğunu iddia edir. Katolik kilsəsi, pravoslav kilsəsindən fərqli olaraq, tək başı - Papadır.Kilsə rəhbəri Məsihin yer üzündəki vikarı və Həvari Pyotrun varisi hesab olunur. Papa üçlü funksiyanı yerinə yetirir: Roma yepiskopu, Universal Kilsənin Çobanı və Vatikan Dövlətinin Başçısı. İndiki Papa II İohann Pavel 1978-ci ildə seçilib. Katolik Kilsəsi, təliminə görə, xilasa nail olmağa və insan ruhundan günahları çıxarmağa kömək edən "yaxşı əməllər ehtiyatı" və ilahi lütfü özündə daşıyırdı. Katoliklik Avropa və Amerikanın bir çox ölkələrində aparıcı yer tutmuşdur.Roma Katolik Kilsəsinin xeyir-duası ilə “bütpərəst” antik dövrün azad düşüncəli bir çox mədəni ənənələri unudulmuş və pislənmişdir. Doğrudurmu, kilsə ənənəsi Latın dilini becərən , qədim mədəniyyətin əlyazma irsinin əhəmiyyətli hissəsinin qorunub saxlanmasına töhfə verdi. Ərəblərin köməyi ilə yenidən canlandırılan, kilsə tərəfindən əhəmiyyətli dərəcədə düzəldilmiş Aristotel təlimləri hətta (İncillə birlikdə) mənəvi mədəniyyətdə bir növ ali və demək olar ki, son söz oldu. Bununla belə, çox şey geri qaytarıla bilməz, hər şeydən əvvəl mənəvi azadlıq itirildi. Katolik keşişləri (bekarlıq andı içmiş və buna görə də öz fəaliyyətlərində şəxsi və ailə maraqları ilə bağlı olmayan, özlərini bütünlüklə kilsənin xidmətinə və mənafeyinə həsr etmişlər) kilsə dogmalarına və ayinlərinə ciddi riayət olunmasına qısqanclıqla nəzarət edir, bidətçiləri amansızcasına cəzalandırırdılar. , hər hansı bir şəkildə olan və ya rəsmi tədrisdən yayınmağa cəsarət edən hər kəsi əhatə etdi. Orta əsr Avropasının ən yaxşı ağılları “müqəddəs” inkvizisiyanın təhlükəsi qarşısında həlak oldu və kilsə çoxlu pul müqabilində indulgensiyaları – günahların bağışlanmasını həvəslə satdı.

3.3. Katolikliyin statistikası və coğrafiyası

Katolik inancının ən dərin mahiyyəti, əlbəttə ki, rəqəmlərin köməyi ilə dərk edilə bilməz, lakin onlar Katolik Kilsəsinin fəaliyyəti haqqında ən azı ümumi fikir verə bilər. Statistikaya görə, dünyada 600-850 milyon katolik var ki, bu da planetin təxminən 15%-ni təşkil edir. Latın Amerikasında əhalinin 90%-i katolikdir, Avropada təxminən 40%, Şimali Amerikada cəmi 25%, Afrikada 13%, Asiyada isə 2,5%-dən çox deyil, onların üçdə ikisi burada yaşayır. Filippin.

Dünyada öz xüsusi qanunlarına uyğun yaşayan və inkişaf edən bir neçə böyük katolik icması var. Məsələn, Latın Amerikası ölkələrinin əhalisi sürətlə artır. Kahinlər kifayət qədər deyil, lakin missionerlik fəaliyyəti - müjdələmə - davamlı olaraq davam edir və katolik kilsəsi həqiqətən xalqın "yoxsullar kilsəsi"nə çevrilir. Əksinə, Qərbi Avropanın ənənəvi xristian ölkələrində katoliklərin sayı getdikcə azalır və katolik keşişlərinin sayı da müvafiq olaraq azalır.

Katolik kilsəsi uzun müddət ateist təbliğatın təzyiqi altında olan Şərqi Avropa ölkələrində çətin vəziyyətə düşdü. Lakin 90-cı illərin əvvəllərindən bu ölkələrin öz dinlərini sərbəst seçmək hüququ var. Müsəlman ölkələrində azsaylı katoliklərə müəyyən ölkədə dini dözümlülük səviyyəsindən asılı olaraq fərqli münasibət göstərilir. Bu gün katolik kilsəsi zəmanəmizin qlobal problemlərinin humanizm, həyata və insan şəxsiyyətinin ləyaqətinə hörmət ruhunda həll yollarını axtarmağın zəruriliyini bəyan edir.

3.4. Reformasiya və Katoliklik

16-cı əsrin birinci yarısında kilsə quruluşunun əsaslarını dəyişdirməyə yönəlmiş və formalaşmaqda olan burjuaziyanın dünyagörüşü ilə əlaqəli islahatçı ictimai-dini hərəkat Mərkəzi, Qərbi və Şimali Avropanın geniş ərazilərinin bütövlükdə kilsə quruluşundan qopmasına gətirib çıxardı. katoliklik. Yeni yaranan anti-feodal hərəkatı da katolik kilsəsinə qarşı yönəlmişdi. Almaniya və İsveçrədəki Reformasiya liderləri - Lüter, Con Kalvin və Tsvinqli katolik kilsəsini həqiqi xristianlığı təhrif etməkdə günahlandırdılar, papanın səhvsizliyi doqmasına, indulgensiyaların satılması praktikasına, katolik ibadətinin təmtəraqlılığına və nəhayət, kəskin şəkildə qarşı çıxdılar. , kilsənin insanlarla Allah arasında vasitəçi rolunu şişirtməyə qarşı. Reformasiya Məsihi insanlarla Allah arasında yeganə vasitəçi kimi tanıdı.

Əlbəttə ki, Reformasiya katolikliyin ölümü demək deyildi. Əks-Reformasiyanın köməyinə müraciət edən Katolik Kilsəsi 2000-ci ilə qədər sağ qalmağı bacardı. bu gün onun Papanın rəhbərlik etdiyi bütün kilsə iyerarxiyası ciddi qüvvədir və onun təsiri dünyanın bir çox yerində hiss olunur. Bununla belə, İslahat dövrü katolikliyə və ümumiyyətlə, Xristian Kilsəsinin hər şeyə qadirliyinə elə bir zərbə vurdu ki, ondan qurtulmaq artıq mümkün deyildi. "Müqəddəs İnkvizisiya" dövrləri və kilsənin insanların düşüncə və mənəvi həyatına tam nəzarəti dönməz keçmişə çəkilməyə başladı. Katoliklik - protestant kilsəsinin ardınca - Allahın "ilahi" yerinin, yəni insanların həyatında və fəaliyyətində çox xüsusi bir yerə sahib olduğu, qalan vaxtının və diqqətinin digər məsələlərə yönəldilməsi ilə razılaşmağa məcbur oldu. dinlə birbaşa əlaqəsi olmayan və onun müdaxiləsindən və qiymətləndirməsindən asılı olmamışdır. Bu, təbii olaraq, kilsənin rolunun demək olar ki, sıfıra endirilməsi demək deyildi. Bununla belə, reformasiyanın nəticəsi olan kilsənin dövlətdən və insanların işgüzar fəaliyyətinin müxtəlif sahələrindən ayrılması Qərbi Avropanın taleyində, onun kapitalizm yolunda uğurlu inkişafında böyük rol oynadı.

4. Protestantlıq

Bu zaman xristianlığın yeni çeşidi, ruhda burjua - protestantizm yarandı. O, iman məsələlərində fərdiyyətçiliklə səciyyələnir: hər bir möminin Allahın vəhyini - İncili oxumaq və şərh etmək hüququ var. Protestantlıq öyrədirdi ki, vacib olan rituallar deyil, hər kəsin öz vəzifələrini vicdanla yerinə yetirməsidir, yəni vicdanlı işdə insan xristian əmrlərini təcəssüm etdirir. Protestantlıq (yevangelist təlim) bütün möminlərin Allah qarşısında bərabərliyini təsdiq edir və artıq yer üzündəki imanla xilası təbliğ edir, monastizmi, eləcə də ruhanilərin subaylığını (yeri gəlmişkən, katolik keşişlər üçün məcburidir), kilsə rütbələrini qəbul etmir və yalnız Müqəddəs Kitabın nüfuzunu tanıyır. Protestantlıq kilsənin mənəvi gücünün və dövlətin dünyəvi gücünün təsir dairələrini ayırmaq istəyi ilə xarakterizə olunur: ilahi olan Allaha və Sezarınkidir. Protestantlıq dini həyatın ağırlıq mərkəzini kilsə formalarından şəxsiyyətə, onun təkmilləşməsinə keçirdi.

4.1. Protestantlığa dair statistika

Birləşmiş Ştatlar ən yevangelist (yəni ən protestant ölkə) hesab olunur: bütün yevangelistlərin 22%-i burada yaşayır, 250-dən çox müxtəlif konfessiya (din) təşkil edir. Protestantların böyük qrupları Avropa və Amerikada, daha az sayda Afrika, Asiya və Avstraliyada yaşayırlar.

4.2. Rusiyada protestantizm

Rusiyada protestantizm geniş yayılmışdır. Ən çox olanlar Yevangelist Xristianlardır - Baptistlər, Yeddinci Günün Adventistləri, Pentikostallar və Lüteranlar. Protestantizm Rusiyaya iqtisadi cəhətdən dağınıq Avropadan nüfuz etməyə başladı erkən XVIIəsrdə istedad və bacarıqlarını burada tətbiq etməyə çalışan bacarıqlı insanlarla birlikdə.

4.3. Protestant məzhəbləri

Rusiyada ən böyük protestant məzhəbi Yevangelist Xristian Baptistlərdir. Rusiyaya vəftiz 19-cu əsrdə əsasən cənub əyalətlərində məskunlaşan alman kolonistləri tərəfindən gətirilmişdir. Şimal və mərkəzi əyalətlərdə Evangelist xristianların təlimi inkişaf etdi, bu da prinsipcə Baptistliyə çox yaxın idi. Onun yayılmasının başlanğıcı 19-cu əsrin 70-ci illərində İngiltərədən gəlmiş və Sankt-Peterburqda ilk sekta təşkil edən lord Q.Redstokun fəaliyyəti ilə bağlıdır.

Keçmiş SSRİ-nin demək olar ki, bütün bölgələrində və respublikalarında Yevangelist Xristian Baptistlərin birlikləri mövcuddur. Onların qərb və cənub sərhədlərinə cəlb edilməsi nəzərə çarpır və paytaxt rayonlarında da təsiri getdikcə artır.

Rusiya İmperiyasında 19-cu əsrin 80-ci illərində yeddinci günün adventistləri meydana çıxdı. Onların təlimlərinin yayılmasına missionerlərin fəaliyyəti kömək edirdi.

Pentikostallar 20-ci əsrin əvvəllərində ABŞ-da yaranmış və sonra Rusiyada meydana çıxan bir təriqətdir. Bu təlimin əsas fərqləndirici xüsusiyyəti Məsihin dirilməsindən sonra əllinci gündə həvarilərin üzərinə “Müqəddəs Ruhun enməsinə” inamdır. Rusiyada Pentekostal birlikləri onun bütün ərazisində təmsil olunur.

5. İslam

İslam dini ardıcıllarının sayına görə xristianlıqdan sonra ikinci dünya dinidir, təvazökarlıq və Uca iradəyə tam təslimiyyət dinidir. VII əsrdə Məhəmməd peyğəmbər tərəfindən ərəb qəbilə dinləri əsasında qurulmuşdur. Böyük Allahın tək olduğunu və hər kəsin onun iradəsinə tabe olması lazım olduğunu bildirmişdir. Bu, ərəbləri bir tanrının bayrağı altında birləşdirməyə çağırış idi. Məhəmməd ərəbləri dünyanın sonunu gözləyərkən tək Allaha inanmağa və Ona xidmət etməyə çağırdı. qiyamət və yer üzündə “ədalət və sülh krallığının” qurulması. İslam dinində simasız, üstün və hər şeyə qadir, hikmət sahibi, mərhəmətli, hər şeyin yaradıcısı və onun ali hakimi olan yeganə tanrı Allahdır. Onun yanında heç bir tanrı, heç bir müstəqil məxluq yoxdur. Ata Allah, onun oğlu İsa və Allahın Müqəddəs Ruhun mistik fiquru arasında mürəkkəb əlaqəsi ilə burada xristian üçlüyü yoxdur. İslamda cənnət və cəhənnəm haqqında, insana əməllərinə görə axirətdə mükafat verilməsi haqqında təlim var. Qiyamətdə Allah Özü diri və ölülərin hər birini sorğu-suala çəkəcək və onlar çılpaq halda əməllərinin yazıldığı bir kitabla onun qərarını qorxu içində gözləyəcəklər. Günahkarlar cəhənnəmə, salehlər cənnətə gedəcəklər.

5.1. Müqəddəs kitab müsəlmanlar

Müsəlmanların müqəddəs kitabı Qurandır. Məhəmmədin əsas fikir və inanclarını qeyd edir. İslamda ümumi qəbul edilmiş ənənəyə görə, Quranın mətni Cəbrayıl vasitəsilə Allah tərəfindən peyğəmbərə nazil edilmişdir. Allah müxtəlif peyğəmbərlər - Musa, İsa və nəhayət, Məhəmməd vasitəsilə öz müqəddəs əmrlərini dəfələrlə çatdırmışdır. İslam ilahiyyatı Quran və İncil mətnləri arasındakı çoxsaylı təsadüfləri belə izah edir: əvvəlki peyğəmbərlər vasitəsilə ötürülən müqəddəs mətn yəhudilər və xristianlar tərəfindən təhrif edilmiş, çox şey başa düşməyən, nəyisə qaçırmış, onu təhrif etmiş, buna görə də yalnız Böyük peyğəmbər Məhəmmədin icazə verdiyi ən son versiya, həqiqi möminlər ən yüksək və danılmaz ilahi həqiqətə sahib ola bilərlər.

Quranın bu əfsanəsi, ilahi müdaxilədən təmizlənərsə, həqiqətə yaxındır. İslamın özü yəhudi-xristianlığa yaxın olduğu kimi Quranın əsas məzmunu da İncillə sıx bağlıdır.

Quran 114 fəsildən ibarətdir ki, burada ədalət, əxlaq və ritual qaydalar da daxil olmaqla həyatın bütün istiqamətləri haqqında danışılır. Bu risalələr xaraktercə çox müxtəlifdir. Bibliya hekayələrinin təkrarlanması ilə yanaşı, burada tarixi hadisələrin təsviri ilə yanaşı, boşanma proseduru haqqında müzakirələri - kainat haqqında müzakirələri, insanın fövqəltəbii qüvvələr dünyası ilə əlaqəsini tapa bilərsiniz. Quran İslam hüququnun əsaslarına geniş yer ayırır, həm lirik, həm də poetik mətnləri və mifoloji mövzuları ehtiva edir. Bir sözlə, Quran, İncil kimi, bir növ ilahi ensiklopediya, “kitablar kitabı”, demək olar ki, bütün hallar üçün bilik və göstərişlər toplusudur.

Quran mətninin təxminən dörddə biri müxtəlif peyğəmbərlərin həyat və fəaliyyətinin təsvirinə həsr olunub. Nədənsə ilk insan Adəm və hətta məşhur İsgəndər (İskəndər) Quranda peyğəmbər rütbəsinə çatmışdır. Bu siyahının sonuncusu Məhəmməd peyğəmbərlərin sonuncusu və ən böyüyüdür. Ondan sonra, dünyanın axırına və Qiyamətə qədər, İsanın ikinci gəlişinə qədər, daha peyğəmbərlər olmadı və olmayacaq. Peyğəmbərlərin əməllərinin təsviri demək olar ki, tamamilə İncildən götürülüb, yalnız bir neçə dəyişikliklə.

Quran hər kəs üçün əlçatan deyildi - onu yalnız nisbətən az sayda savadlı və təhsilli müsəlmanlar, ilk növbədə İslam ehkamları üzrə mütəxəssislər, ilahiyyatçılar və hüquqşünaslar öyrənib təhlil edirdi. İslamın əmrləri sadə xalqın və savadsız kəndlilərin geniş kütlələrinə yalnız şifahi moizə şəklində və müqəddəs əmrlər şəklində çatırdı ki, bu da hər bir mömin, xüsusən də dindarlar üçün məcburi davranış qaydaları toplusunu təşkil edirdi.

5.2. "İmanın beş sütunu"

İslamın müsəlman üçün beş əsas vəzifəsi vardır: etiraf, namaz, oruc, zəkat və həcc.

Etiraf prinsipi- İslamın mərkəzi. Müsəlman olmaq üçün təntənəli şəkildə Allahdan başqa ilah olmadığı və Məhəmmədin onun peyğəmbəri olduğu ifadəsini söyləmək kifayətdir. Beləliklə, insan Allaha təslim olur, müsəlman olur. Ancaq bir olandan sonra həqiqi möminin qalan vəzifələrini yerinə yetirməli idi.

Namaz - məcburi gündəlik beşqat ritual. Beş vaxt namaz qılmayanlar kafirdirlər. Cümə günləri və bayramlar Təntənəli xidmətlər imamların başçılığı ilə (“qarşıda dayanaraq”) həyata keçirilir. Namazdan əvvəl mömin dəstəmaz almalıdır, paklanma mərasimi (kiçik - əllərin, ayaqların, üzün yuyulması; böyük, ciddi natəmizlik olduqda - bütün bədənin tam yuyulması). Su yoxdursa, qumla əvəz olunur.

Sürətli. Müsəlmanların yalnız bir əsas və məcburi orucu var - Ramazan; bir ay davam edir, səhərdən axşama qədər möminlərin, kiçik uşaqlar və xəstələr istisna olmaqla, yemək, içmək, siqaret çəkmək və əylənmək hüququ yoxdur. Müsəlmanlar Ramazanla yanaşı, başqa vaxtlarda da oruc tuturlar - nəzirə əsasən, quraqlıq halında, Ramazan ayının buraxılmış günlərinin əvəzi kimi.

sədəqə. Hər bir mülk sahibi öz gəlirini ildə bir dəfə bölüşdürərək onun bir hissəsini yoxsulların xeyrinə sədəqə olaraq ayırmağa borcludur. Məcburi sədəqə - zəkat varlılar üçün təmizlik mərasimi kimi qəbul edilirdi və adətən illik gəlirlərinin bir neçə faizi ilə hesablanırdı.

Həcc. Hesab olunur ki, hər bir sağlam müsəlman ömründə bir dəfə Məkkədə müqəddəs yerləri ziyarət etməli, Kəbəyə ibadət etməlidir. Ritualı tamamlayan zəvvarlar fəxri ad alırlar - Xoca.

Bu beşliyə tez-tez başqa bir iman sütunu, altıncısı - kafirlərə qarşı müqəddəs müharibə (cihad və ya qazavat) əlavə olunur. Müharibədə iştirak bütün günahlardan azad oldu və döyüş meydanında həlak olan möminləri cənnətdə yerlə təmin etdi.

5.3. Məscid və onun funksiyaları

İbadət, xütbə və dua yeri məsciddir. O, həm də həyatın bütün vacib məqamlarında möminlərin görüş yeri, bir növ mədəniyyət mərkəzidir. İslamda məscidlərin tikintisi həmişə xeyriyyə işi hesab edilib. Bunun üçün heç bir xərc çəkilmədi, buna görə də məscidlər, xüsusən də şəhərlərdə və paytaxtlarda çox vaxt möhtəşəm tikililər olur. Qapalı hissəsi zəngin xalçalarla örtülsə belə, məscidin içi təvazökar görünür. Nə bütlər, nə dekorasiyalar, nə də musiqi alətləri.

Məscidin mühüm funksiyası uşaqların təhsilini təşkil etməkdir. İslam ölkələrində təhsil həmişə dini olub və yerli ruhani idarələrin nəzarəti altında olub. Bu məscidin imam mollaları da burada müəllim olublar.

5.4. "Müsəlman dünyası"

Xristianlıqdan fərqli olaraq, İslam dini və siyasi birlik şəraitində inkişaf etmişdir ki, onun hakimiyyəti siyasi və eyni zamanda dini liderlərin özləri - peyğəmbər, xəlifələr, əmirlər və yerli hökumət məmurları idi. İstənilən məmur öz hərəkətlərini Quran və şəriət normaları ilə əlaqələndirməyə borclu idi, yəni. ruhanilərin rolunu, dinin gücünü nəzərə al. İslam qüdrətli siyasi quruluşa və yüksək inkişaf etmiş sivilizasiyaya malik olan Yaxın Şərqin geniş ərazisində böyümüş “müsəlman dünyası” kimi bir fenomenin inkişafına güclü təkan rolunu oynadı. Ərəb mədəniyyətinin uğurları və nailiyyətləri bir çox ölkələrə, o cümlədən xristian Avropanın mədəniyyət mərkəzlərinə təsir göstərmişdir. Ərəb ölkələri ilə yanaşı, Hindistan, Çin və İndoneziyada da İslam dininə etiqad edirlər. Şimali Afrikanın ərəb dövlətlərindən İslam qonşu qara ölkələrə yayıldı və daha da cənuba doğru irəlilədi. Müasir dünyanın çoxsaylı dini sistemləri arasında İslam ən mühüm qüvvələrdən biridir.

6. Buddizm

Buddizm də dünya dinlərinə aiddir. Buddizm əzablara qalib gəlmək dinidir. Buddizm Hindistanda 6-5-ci əsrlərdə yaranmışdır. Xristianlıqdan beş əsr əvvəl və İslamdan on iki əsr əvvəl e.ə. Siddhartha Gautama Shakyamuni, dünyaya məlumdur Buddanın adı altında, yəni. Maarifçi Şakya qəbiləsindən olan bir şahzadənin oğlu idi.

6.1. Buddanın Təlimləri

Dünya, Buddanın gördüyü kimi, sonsuz sayda ayrı-ayrı müvəqqəti varlıqlardır, başlanğıcsız həyəcan vəziyyətindədir, lakin onun elementləri tam sülh üçün bir-birinin ardınca gətirildiyi zaman tədricən sakitliyə və bütün canlıların mütləq məhvinə doğru irəliləyir. . Ruhun rahatlığı həyatın verə biləcəyi yeganə həqiqi xoşbəxtlikdir.

Doğum və qocalma, xəstəlik və ölüm, seviləndən ayrılıq və sevilməyən biri ilə birləşmə, əldə edilməmiş məqsəd və doyumsuz istək - bunların hamısı əzabdır. Əzab varlıq, ləzzət, yaradılış, güc, əbədi həyata susuzluqdan gəlir. Bu doymaz susuzluğu məhv etmək, istəklərdən imtina etmək, yer üzündəki boş şeylərdən imtina etmək - əzabların məhvinə aparan yol budur. İnsan əzab çəkməmək üçün bütün bağlılığı, bütün arzuları boğmalı, həyatın sevincinə, kədərinə, ölümün özünə biganə qalmalıdır. Məhz bu yol boyunca uzanır tam qurtuluş, nirvana.

6.2. "Səkkiz hissəli yol"

Təlimlərini inkişaf etdirərək Budda, həqiqəti dərk etmək və nirvanaya yaxınlaşmaq üçün təfərrüatlı sözdə səkkiz qatlı bir yol hazırladı.

1. Saleh iman (Buddaya inanmaq lazımdır ki, dünyanın kədər və iztirablarla dolu olduğuna və insanın özündə ehtirasları boğmaq lazımdır).

2.Saleh qətiyyət (siz öz yolunuzu qətiyyətlə müəyyənləşdirməli, ehtiras və arzularınızı məhdudlaşdırmalısınız.

3. Düzgün danışıq (sözlərinə diqqət etməlisən ki, pisliyə aparmasın - nitq düz və xeyirxah olmalıdır).

4. Saleh əməllər (yaxşı əməllərdən çəkinmək, özünü saxlamaq və yaxşı işlər görmək lazımdır).

5. Saleh həyat (canlılara zərər vermədən layiqli həyat sürmək lazımdır).

6. Saleh fikir (fikirlərinizin istiqamətini izləməli, hər şeyi pislikdən uzaqlaşdırıb yaxşılığa kökləməlisiniz).

7. Saleh fikirlər (başa düşməlisən ki, pislik sənin bədəndəndir).

8.Saleh təfəkkür (daim və səbirlə məşq etmək, diqqəti cəmləmək, düşünmək, həqiqət axtarışında daha dərinə getmək bacarığına nail olmaq lazımdır).

Bu yolla gedən insan maariflənməyə nail olur, övliyaya çevrilir və nirvanaya – yoxluğa qərq olur, o zaman ki, yenidən doğuşlar zənciri dayanır və ölüm artıq yeni doğuşa aparmır, onu hər şeydən – bütün arzulardan və onlarla birlikdə azad edir. əzab çəkməkdən, fərdi mövcudluğun hansı formasına qayıtmaqdan.

6.3. Rəhmət əmri

Buddizmdə mərhəmət əmri böyük əhəmiyyət kəsb edir. Heç bir canlını öldürə bilməzsən. Yaxşıya da, pisə də eyni dərəcədə mehriban olmalıyıq. Siz pisliyə görə pis ödəyə bilməzsiniz, çünki bu, yalnız şər və əzabları artırır. Buddizm təlimlərinə ən yaxın olanlar dünyəvi hər şeydən əl çəkmiş və bütün həyatlarını təqvalı meditasiyaya həsr etmiş rahiblərdir. Monastıra (sanqaya) daxil olanlar onları dünya ilə bağlayan hər şeydən - ailədən, kastadan, mülkdən əl çəkərək beş nəzir alırlar: öldürmə, oğurluq etmə, sərxoş olma, yalan danışma, zina etmə.

Buddizmdə əsas şey fövqəltəbii qüvvələrin köməyi olmadan insanın şəxsi xilasının etik təlimidir.

6.4. Müasir Buddizm

Müasir Hindistanın həyatında böyük çətinliklər hindular və müsəlmanlar, sikxlər arasında dini qarşıdurma ilə əlaqələndirilir.

Hindistanda bir çox Buddist mərkəzləri, məbədləri və monastırları yarandı, lakin buddizm ölkədə geniş yayılmadı. dünya dini onun hüdudlarından kənarda - Çində, Yaponiyada, Orta Asiya, Koreya, Vyetnam və bir sıra başqa ölkələr öz vətənlərində çoxdan mövqelərini itirmişlər. Rədd, Buddizm kasta və dini ritualizmi rədd etdiyi və buna görə də Buddizm tərəfindən rədd edilən ənənə əsasında Hindistan cəmiyyətinin sosial quruluşuna və mədəniyyətinə uyğun gəlmədiyi üçün baş verdi.

Rusiyada Buddizm Buryatiya, Kalmıkiya və Tuvanın yerli xalqları arasında öz ardıcıllarını tapdı. Buddizmin populyarlığı xüsusilə paytaxt şəhərlərdə (Moskva və Sankt-Peterburq) sürətlə artır. Bunu çox güman ki, Qərb mədəniyyəti dəbi ilə izah etmək olar, çünki Şərq dinlərinə maraq məhz Qərbdə artıb.

Etiqad edilən dinlərin müxtəlifliyi baxımından Rusiya unikal bir ölkədir. Onun əhalisi arasında bütün dünya dinlərinin ardıcılları var: xristianlıq (pravoslavlıq, katoliklik, protestantlıq), islam və buddizm.

ƏDƏBİYYAT

1. Ateistin kitabçası

2. Ateistlərin Əl Kitabı

3. Belenki M.S. İncilin mifologiyası və fəlsəfəsi haqqında

4. Aleynik R.M. Ateist lüğəti

5. Qriqoryan T.Q. Dini və elmi dünyagörüşləri arasındakı ziddiyyət

6.Eremyev D.E. İslam. Həyat tərzi və düşüncə tərzi

7.Ateistin Cib Lüğəti

8. Katoliklik. Ateist lüğəti

9. Klimoviç L.İ. Quran, onun mənşəyi və mifologiyası haqqında kitab

10. Koçetov A.N. Buddizm

11.Kryvelev İ.N.Məsih. Mif və ya reallıq

12. Kublanov M.İ. Xristianlığın yaranması

13.Nikolski N.M. Rus kilsəsinin tarixi

14. Pravoslavlıq. Ateist lüğəti

15. Protestantlıq. Ateist lüğəti

16. Rusiya tarixində din və kilsə

17. Sventsitskaya İ.S. İcmadan kilsəyə (xristian kilsəsinin formalaşması haqqında)

18. Titov V.E. pravoslavlıq

19.Yaroslavski E.M. Möminlər və inanmayanlar üçün İncil

20. Mchdlov M.P. katoliklik