Üçüncü İncil səadəti ilə bağlı suallar. Nemətlər haqqında

Oxucularımız üçün: nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yerin təfsirini miras alacaqlar Ətraflı Təsviri müxtəlif mənbələrdən.

IV. “Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü irs alacaqlar” Matta 5:5

Pislik və qanunsuzluqla dolu dünya çiçəklənir onun yolu; səs-küylü və həm də yol boyu qaçır xarici inkişaf Allahı tanımadan və Ona möhtac olmadan. Kilsədə qalan dindar bir insan bu səs-küylü və qalib yürüşdən tamamilə kənarda qalır; Mənəvi cəhətdən heç bir şəkildə ona qoşula və onun liderlərindən və iştirakçılarından birinə çevrilə bilməz. Lakin xarici uğur dünya, onun qalib fəryadları, təvazökar Məsih Kilsəsinə hörmətsiz münasibəti - bəzən mömin qəlbi çaşdıra bilməzmi, bəzən hətta cəsarətli bir ruhda paxıllıq və qısqanclıq qığılcımı əkə bilərmi? Bu dünya əhli yalanda və Allahsız, bir-birini ötüb tapdalayaraq yer üzünü fəth edir və onun nemətlərinə yiyələnirlər. Məsihdə yaşayan, daxili həqiqəti qorumağa və Allaha uyğun yaşamağa çalışanlar, əlbəttə ki, bu rəqabətdə geridə qalmalıdırlar və əlbəttə ki, onlara qürurlu liderlər tərəfindən aşağı və nifrətlə baxılacaq. bütün yollarda onları qabaqlayan dünya.

Amma gəlin bundan xəcalət çəkməyək. Kilsənin yolları Allahın əlindədir. Gəlin yollarımızı Ona təslim edək və qorxmayaq. O, salehliyimizi nur kimi, ədalətimizi günorta kimi çıxaracaq.

Allahımızın gücünə və gücünə möhkəm inanmalıyıq. Pislərin uğurlarını görəndə ürəyimizdə qəzəbin olmasına belə imkan verməməliyik, hətta onlara pislik edəcək qədər paxıllıq etməliyik. Allahımız Davudun ağzı ilə bizə bildirmədimi ki, pislik edənlər məhv olacaq, həlimlər yer üzünü miras alacaqlar və sülh bolluğundan həzz alacaqlar? Allahın bu vədi necə puç ola bilər? Bəs Məsih bizə eyni şeyi demədimi: həlimlər nə bəxtiyardırlar, çünki onlar yer üzünü irs alacaqlar? Təbii ki, bizim üçün bu vəd bir qədər qəribə səslənir: dünyanın imansızlığı və allahsızlığı üzərimizə kölgə salmağa müvəffəq olub və biz bu yer üzündə həlimlərin zəfər çalacağına inanmaqda tərəddüd edirik və mirası dərk etməyə hazırıq. Yerin ümumi qeyri-müəyyən və mücərrəd formada bir növ alleqoriya...

Ancaq burada birbaşa məna və birbaşa həqiqət var və Məsih bütün müqəddəslərlə birlikdə yerə gələndə, yeni cənnət və yeni yer olanda və Mələklər kimi mülayim, yenilənəndə tam həyata keçiriləcəkdir. Allah, Allahın onlara miras olaraq verdiyi bu torpağı miras al.

Məsihin həlim Kilsəsi ilə bağlı Allahın vəhylərinin artıq bir çox cəhətdən necə yerinə yetirildiyinə baxın. Yəhudi xalqının nümayəndələri ona dişlərini qıcırtmadılarmı və Allah onların milli məhvi gününü qabaqcadan görərək onlara gülmədimi? Məgər bütpərəstlər qılınclarını çəkmədilərmi, kaman çəkdilər, yoxsullar və möhtaclar kilsəsini yıxmaq, düz yolda gedənləri deşmək üçün? Onların qılıncları ürəklərinə girmədimi, yayları qırılmadı? Məgər bütpərəst qüvvələr əvvəllər çoxlu günahsız qurbanları dəlilikdə çarmıxa çəkərək Məsihin çarmıxının ətəyinə baş əymədilərmi? Və kimi hər cür işgəncə və ölümlə yer üzündən silmək istəyirdilərsə - onlar səbir və həlimliklə öz əzabkeşlərinə qalib gələn və torpaqlarına varis olanlar deyildimi?

Lakin dünyanın kilsəyə qarşı mübarizəsi dayanmadı. Zorakılıq bir formadan digərinə keçdi. Bir növ silahda məğlub oldu, digərini tutdu. Dünyanın saysız-hesabsız sərvətlərinin allahsız sahibləri, indi Məsihə və Kilsəyə qarşı vuruşan, xalqların taleyini öz əllərində saxlayan və yer üzünü öz hakimiyyətinə alanlar – bunlar kimlərdir, ancaq əvvəllər öz yəhudi liderlərindəndirlər. bütpərəstlik nümayəndələrini qamçılayıb edam edənlər deyilsə, həvarilərə qarşı dişlər?

Lakin onların taleyi də proqnozlaşdırılır. Onlar birləşərək izzətə girib yüksələcəklər, məhv olacaqlar; yoxa çıxsalar, tüstü kimi yox olacaqlar... Bəs müasir sosializm və anarxizm bu proqnozun gerçəkləşməsinin xəbərçisi deyilmi? Qaniçən barbar dəstələrinin xaricdən və içəridən basqınları da kainatdakı hər şey kimi Allahın əlindədir və bir-birini döyüb alt-üst edən, bəzən də yaxşıları cinayət və günahlara görə cəzalandıran şər qüvvələr böyük qanunu yerinə yetirir. dünyanın əksər elementlərinə xas olan və heç kimin heç bir yerdə qaça bilməyəcəyi mənəvi qisas və yorulmaz ədalət. Şərin ölümcül özünü məhv etməsi, öz zorakılığından məhv olan zorakılığın bu qanunu burada, yer üzündə yerinə yetirilir, həlimliyin zəfəri üçün yerini təmizləyir. Rəbbə güvən və Onun yolu ilə get, O səni yer üzünü irs olaraq yüksəldəcək (Məz. 36:34).

Növbəti fəsil >

"The Beatitudes", Pravoslav simvolu

Nemətlər(makarizmlər, yunan dilindən μακαριος - xoşbəxt, mübarək) - xristian doktrinasına görə, bu, İsa Məsihin Dağda moizəsi zamanı söylədiyi və Musanın On Əmrinə əlavə edən əmrlərinin bir hissəsidir. Möhtəşəmliklər İncildə (Matta 5:3-12 və Luka 6:20-23) və daha sonra liturgik istifadəyə daxil edilmişdir.

Nemətlər öz adını yer üzündəki həyatda onlara tabe olmağın sonrakı əbədi həyatda əbədi səadətə aparacağı fərziyyəsindən almışdır.

On Əmr və mərhəmət

Xristian nəzərində On Əmr günahkar olanı qadağan etməklə məhdudlaşır, Müqəddəslik isə xristian kamilliyinə (müqəddəsliyə) necə nail olmağı öyrədir. On Əmr Əhdi-Ətiq dövründə insanları şərdən saxlamaq üçün verilmişdir. Nemətlər xristianlara Allaha yaxınlaşmaq və müqəddəslik əldə etmək üçün hansı mənəvi xasiyyətə malik olmaları lazım olduğunu göstərmək üçün verilmişdir.

Matta 5: 3-11-ə görə xeyirxahlıq haqqında doqquz İncil əmri

1. Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar (qədim yunanca: πτωχοὶ τῷ πνεύματι), çünki Cənnət Padşahlığı onlarındır (ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἐτιν ἃβον ὐ ρανῶν).
2. Nə bəxtiyardır yas tutanlar (πενθοῦντες - yas tutanlar), çünki onlar təsəlli tapacaqlar.
3. Nə bəxtiyardır həlimlər (πραεῖς), çünki onlar yer üzünü miras alacaqlar.
4. Salehliyə (δικαιοσύνην - salehliyə) aclıq və susayanlar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar doyacaqlar.
5. Nə bəxtiyardır mərhəmətlilər (ἐλεήμονες), çünki onlar mərhəmət görəcəklər.
6. Nə bəxtiyardır ürəyi təmiz olanlar (καθαροὶ τῇ καρδίᾳ), çünki onlar Allahı görəcəklər.
7. Xoşbəxt sülhməramlılar (εἰρηνοποιοί, erkən slavyan mətnlərində - təvazökar, Ostromirov Ev. təvazökar insanlar), çünki onlar Allahın oğulları adlanacaqlar.
8. Nə bəxtiyardır salehlik naminə təqib edilənlər (δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης, "salehliklərinə görə təqib edilənlər" və zülmə görə təqib edilənlər), zülmə görə. Cənnət Krallığıdır.
9. Nə bəxtiyarsan ki, Mənə görə səni söyürlər, təqib edirlər və sənə hər cür böhtan atırlar. Sevin və şad olun, çünki cənnətdə mükafatınız böyükdür, sizdən əvvəlki peyğəmbərləri təqib etdikləri kimi.

Matta 5:3-11-ə görə kilsə slavyan dilində

1. Mübarək dilənçilər: həqiqət budur.
2. Mübarək yas tutanlar: titrəyirlər.
3. Mübarək cənablar: biz onları miras alacağıq.
4. Nə bəxtiyardır həqiqətə susayan və susayanlar: biz onlarla doymuşuq.
5. Bl҃zheni mlⷭ҇tivїi: ꙗ҆́кѡ і́и sənə rəhm etsin.
6. Blăzheni srⷣtsem: ꙗ҆́кѡ і́и bг҃а ѹ҆́ꙁрѧт.
7. Mübarək sülhməramlılar: ꙋ adlanırlar
8. Mübarək və həqiqət naminə: bu həqiqətdir.
9. Nə bəxtiyardır ki, o, səni təhqir edir, hər şeyi gözləyir və təkrarlayır: sənin üçün bir fel yalandır, daha az xatirinə: ra əylən və əylən, deyək ki, sənin çox işin bizim üzərimizdədir: deməli, biz qabaqdayıq. sən və (beşa) səndən əvvəl.

Luka 6:20-23 ayələrinə görə xeyirxahlıq

Sinodal tərcümədə:

1. Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar, çünki Allahın Padşahlığı sizindir.
2. Nə bəxtiyarsınız indi ac olanlar, çünki doyacaqsınız.
3. İndi ağlayanlar nə bəxtiyardır, çünki siz güləcəksiniz.
4. İnsanlar sizə nifrət edəndə və Bəşər Oğluna görə sizi təhqir edəndə, təhqir edəndə və adınızı şərəfsiz adlandıranda nə bəxtiyarsınız. O gün sevin və şad ol, çünki cənnətdə mükafatın böyükdür.

Kuznetsova tərəfindən tərcümə edildiyi kimi:

1. Sevin, kasıblar! Allahın Padşahlığı sənindir.
2. İndi kim acdırsa, sevin! Allah sizi razı salacaq.
3. İndi kim ağlayırsa, sevin! güləcəksən.
4. İnsanlar sizə nifrət edəndə və sizi qovduqda, təhqir edəndə və adını ləkələyəndə sevinin - və bütün bunlar İnsan Oğluna görə. O gün sevin, sevincdən atla! Səni cənnətdə böyük mükafat gözləyir!

Averintsevin tərcüməsində:

1. Nə bəxtiyardır yoxsullar, çünki Allahın Padşahlığı sənindir.
2. Nə bəxtiyarsınız indi ac olanlar, çünki doyacaqsınız.
3. İndi ağlayanlar nə bəxtiyardır, çünki siz güləcəksiniz.
4. Bəşər Oğluna görə insanlar sizə nifrət edəndə, sizi küfr edəndə, sizə böhtan atanda və adınıza ləkə gətirəndə nə bəxtiyarsınız! O günə sevin və şad olun, çünki cənnətdə mükafatınız böyükdür!

Bibliya tənqidini nəzərə alan müasir tərcümələrdə Lukanın ilk makarizmi ruh haqqında heç nə demir.

"Vay olsun sənə"

Nisbətən az məlum olan fakt budur ki, Lukanın Müjdəsində (Luka 6:24-26) İsa Məsih möcüzələri “İncil” ilə müqayisə edir. kədər əmrləri", qarşı:

1. Vay halınıza ey varlılar! çünki siz artıq təsəlli almısınız (slavyan mətni - çünki təsəllisini müdafiə edəcəksən).
2. Vay halınıza, indi tox olanlar! çünki ac qalacaqsan.
3. Vay halınıza gülənlər! Çünki sən yas tutacaqsan, mərsiyə çəkəcəksən.
4. Bütün insanlar sənin haqqında yaxşı danışanda vay halına! Çünki atalarının yalançı peyğəmbərlərə etdikləri belə idi.

Mətnin tənqidi

Makarizmlər bizə iki versiyada gəldiyindən (Matta və Lukaya görə), biblical tədqiqatlar mənbənin tarixi yenidən qurulması məsələsini araşdırır. Formaların tarixi metodu ümumi ilkin mənbədə yalnız üç makarizmin mövcudluğunu etibarlı şəkildə müəyyən etməyə imkan verir:

1. Yoxsullar nə bəxtiyardır, çünki Allahın Padşahlığı onlarındır.
2. Nə bəxtiyardır yas tutanlar, çünki təsəlli tapacaqlar.
3. Nə bəxtiyardır aclar, çünki onlar doyacaqlar.

Təfsir

Təfsir edərkən, Mattaya görə ilk əmr xüsusilə tez-tez mübahisə doğurur. 5:3: "Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar, çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır."

• Patristik təfsirdə kasıb ruh ən mühüm xristian fəzilətini - təvazökarlığı əldə etməyə çalışan, öz qüruru ilə Allahın Ruhuna müqavimət göstərməyən, lakin Allahı imanla tanımağa açıq olan biri kimi başa düşülür. Müqəddəs İoann Xrizostom, Matta İncilinin təfsirinə dair XV Diskursda deyir: “Bu nə deməkdir: ruhən yoxsulluq? Təvazökar və ürəkli." Moskvanın Müqəddəs Filareti bu təfsirlə razılaşır və əlavə edir ki, “fiziki yoxsulluq, əgər xristian onu Allah üçün könüllü olaraq seçərsə, mənəvi yoxsulluğun mükəmməlləşməsinə xidmət edə bilər”. Mübarək Jerome of Stridon "Matta İncilinin şərhi"ndə bu sitatı Məzmurdan "O, ruhən təvazökarları xilas edəcək" (Məz. 33:19) sitatı ilə müqayisə edir və Rəbbin maddi yoxsulluğu təbliğ etmədiyini göstərir. , lakin mənəvi yoxsulluq, Müqəddəs Ruhun iradəsi ilə yoxsul olan insanlardan danışır. Həmçinin, Mübarək Jerom deyir ki, Xilaskar Yeşaya vasitəsilə ruhani cəhətdən yoxsullar haqqında danışıb: “Rəbb Məni yoxsullara Müjdəni təbliğ etmək üçün məsh etdi” (İş. 61:1). Müqəddəs İgnatius Brianchaninov "Asket təcrübələri" əsərində deyir ki, ruhun yoxsulluğu insanlığın süqutunun vizyonundan qaynaqlanan özünün təvazökar bir anlayışıdır. Müqəddəs həmçinin qeyd edir ki, “ruhun yoxsulluğu bu xoşbəxtliyi doğur: “ağlamaq”. “Mərsiyələr” İncilin güzgüsünə baxan, bu güzgüdə saysız-hesabsız günah ləkələrini görən sadiq ruhun dindar kədəridir.”
• Qədim rus sözü " dilənçi", gr. πτωχός isə kasıbı deyil, nəyin çatışmadığını açıq şəkildə soruşan adamı nəzərdə tuturdu: pul, geyim, yemək və ya başqa sözlə, “ yalvarmaq" Və bu halda maddi deyil, mənəvi dəyərləri, Ruh hədiyyəsini əldə etməyə çalışan insan deməkdir. Bu sözlərin müasir tərcüməsi “ anlayışına uyğundur. nə bəxtiyardır Ruhla qidalananlar"Bu, məsələn, Sarovun Serafiminin sözlərinə cavab verəcəkdir" bu Allahın Ruhunu əldə etmək bizim xristian həyatımızın əsl məqsədidir... Almaq, əldə etmək kimidir.».

• Vladimir Sergeeviç Solovyov “Platonun həyat dramı” əsərində “Möcüzələri” Sokratın paradoksları ilə müqayisə etdi. "Mən heç nə bilmədiyimi bilirəm" - "Ruh kasıbları nə bəxtiyardırlar." "Mən həqiqəti bilmək istəyirəm" - "Salehliyə ac və susuz olanlar nə bəxtiyardırlar." “Həqiqəti bilmədiyim üçün ağlayıram” - “Yas tutanlar nə bəxtiyardır, çünki təsəlli tapacaqlar”...

• Başqa bir şərhə A. Berqsonda rast gəlinir. O, bu ifadəni belə şərh edir: “Nə bəxtiyardır kasıblar “ruhunun əmri ilə”, yəni öz iradəsi ilə var-dövlətindən əl çəkənlər. “Gözəl olan şey, mülkdən məhrum olmaqda deyil, hətta ondan məhrum olmaqda deyil, məhrumiyyət hiss etməməkdədir.” Bu əmrin məqsədi “müəyyən bir ruh halına gətirməkdir və “yoxsullar üçün deyil, varlılar öz sərvətlərini verməlidirlər”. Bu tərcümə variantı “həm qədim təfsirlərlə, həm də Qumran mətnlərinin semantikasına dair müşahidələrlə təsdiqlənir, “ruhən kasıb”ın ənənəvi tərcüməsi isə anlaşılmazlıqlara səbəb olur”. I. S. Sventsitskayanın kitabında bu ruhda daha ətraflı izahat Matta Müjdəsinin dağındakı xütbəsindən gələn məşhur kəlamlar haqqında verilmişdir: “Ruhi yoxsullar nə bəxtiyardırlar, çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır. Nə bəxtiyardır yas tutanlar, çünki təsəlli tapacaqlar. Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü irs alacaqlar. Salehliyə ac və susayanlar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar doyacaqlar” (5.3-6). Onların Luka İncilində və Tomasın İncilində bənzətmələri var (sonuncuda onlar ayrı, bir-biri ilə əlaqəsi olmayan kəlamlar şəklində verilir). Bu üç Müjdənin müqayisəsi bizə kəlamların necə istifadə edildiyini aydın təsəvvür etməyə imkan verir müxtəlif müəlliflər tərəfindən: “... yoxsullar nə bəxtiyardır (21), çünki Allahın Padşahlığı sənindir. Nə bəxtiyarsınız indi ac olanlar, çünki doyacaqsınız. İndi ağlayanlar nə bəxtiyardır, çünki siz güləcəksiniz” (Luka 6.20-21). “İsa dedi: Yoxsullar nə bəxtiyardır, çünki Səmavi Padşahlıq sizindir; İsa dedi: Sizə nifrət ediləndə (və təqib olunanda) nə bəxtiyarsınız. Onlar səni təqib etdikləri yeri tapa bilməyəcəklər. İsa dedi: “Nə bəxtiyardır o kəslər ki, ürəyində təqib olunur; bunlar Atanı həqiqətdə tanıyanlardır. Nə bəxtiyardır aclar, çünki arzu edənin qarnı tox olar” (Tomas 59, 72, 73).

Bütün bu esxatoloji vədlərin əsasını kasıblara (yoxsullar mənasında, ilk növbədə, yoxsulluqdan əziyyət çəkən və dilənçiliklə məşğul olmayan, xüsusən də peşəkarlıqla məşğul olmayan işçilərə, eləcə də o zaman arameycə adlandırılan xristianlara) xeyirxahlıq elan etmək təşkil edir. “dilənçilər”), ac, təqib. Mattanın “ruhən kasıb” ifadəsi də Qumran əlyazmasından oxşar ifadəyə uyğun gəlir (oxuyanlardan biri “ruh baxımından həlimdir”). Bu ifadənin bir izahı “ruh baxımından yoxsuldur” (yəni könüllü olaraq). Bundan əlavə, İsa Məsihin sağlığında xristianlar xristian deyil, "kasıblar" adlandırıldı. “Həlimlər nə bəxtiyardır...” deyimi əvvəlki “ruhi yoxsullar nə bəxtiyardır” deyiminin mənasını təkrarlamır, Əhdi-Ətiq məzmuruna qayıdır: “Ancaq həlimlər yer üzünü miras alacaq və çox sülhdən həzz alacaqlar. ” (Məz. 37.11).

həmçinin bax

• On Əmr
• İncil əmrləri
• Sevgi əmrləri
• Kilsə əmrləri
• Dağda Xütbə
• İncil
• Təqva

Qeydlər

1. Pravoslav təqvimi. Orijinaldan 27 avqust 2011-ci ildə arxivləşdirilib.
2. Sitat dan: “Kanonik İncillər”, Yunan dilindən tərcüməsi V.N. Kuznetsova, M.: “Elm”, 1993 – s.220.
3. Sitat tərəfindən: Averintsev S.S. Tərcümələr. K., 2004 – s.129.
4. slavyan mətni - bütün insanlar sizə yaxşı şeylər dedikdə
5. Sitat müəllif: Klaus Koch. Formgeschichte idi? Methoden der Bibelexegese. 5. Aufl., Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1989 – S. 52: “Demnach lassen sich nur drei Seligpreisungen mit völliger Sicherheit auf die gemeinsame Vorstufe beider Evangelisten zurückführen:
   • Selig sind die Armen, denn ihrer wird das Reich Gottes(?) sein.
   • Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden.
   • Selig sind die Hungernden, denn sie werden gesättigt werden.”
6. “Matta İncilinə dair söhbətlər”.
7. Moskvanın Müqəddəs Filareti. Pravoslav Katolik Şərq Kilsəsinin uzun pravoslav katexizmi.
8. Mübarək Stridonlu Jerome. Matta İncilinin təfsiri.
9. Müqəddəs İgnatius Brianchaninov. Asket təcrübələri.
10. M. R. Vinsent Əhdi-Cədiddə Söz Araşdırmaları (1957, I cild, səh. 36)
11. “Xristian həyatının məqsədi haqqında. Söhbət Rev. Sarov serafimi N. A. Motovilovla.
12. V. S. Solovyov. Platonun həyat dramı.
13. Berqson, A. Əxlaq və dinin iki mənbəyi / A. Berqson. - M., 1994. - S. 62.
14. Sitat müəllif: Averintsev S.S. İsa Məsih. Dünya xalqlarının mifləri // Ensiklopediya. T. 1. – M., 1980 – S. 493.
15. Sventsitskaya I. S., I hissə "Əhdi-Cədid ənənəsinin apokrif İncilləri" Qədim Xristianların Apokrifası kitabında: Tədqiqatlar, mətnlər, şərhlər / Akademik. Sov.İKP MK yanında cəmiyyətlər, elmlər. Elm İnstitutu ateizm; Redaksiya heyəti: A.F.Okulov (pres.) və başqaları - M.: Mysl, 1989. - 336 s. - (Elmi ateist kitabxanası). ISBN 5-244-00269-4

Ədəbiyyat

• Tkachenko A.A. Gözəlliklər // Pravoslav Ensiklopediyası. - M.: Kilsə və Elmi Mərkəz "Pravoslav Ensiklopediyası", 2008. - T. XIX. - səh.628-629. - 752 s. - 39.000 nüsxə. - ISBN 978-5-89572-034-9.

Bağlantılar

• Bible-Center saytında Müqəddəs Kitabda olan nemətlər

Məsihin dağındakı xütbə, Rəbbin Öz Əhdi-Cədid qanununu, xristianlığın əsas əmrlərini verdiyi İncildən bir hadisədir. Onlar bütün xristian təlimlərinin konsentrasiyasıdır, əbədi səmavi həqiqətdir, əbədidir və istənilən mədəniyyətdən və ölkədən olan insanlar üçün aktualdır. Xristianlar, ölməzliyə can atanlar kimi, “keçməyəcək” yaxşılığın dəyişməz qanunlarını öyrənməyə çalışırlar (Mark 13:31). Bütün etiraflar, istisnasız olaraq, Nemətlərin təfsirinə əmindir - insanı cənnətə aparır.

Cəmi doqquz mərhəmət var, lakin onlar Dağdakı Xütbənin yalnız bir hissəsini təşkil edir ki, bu da xristianların təlimində böyük əhəmiyyət kəsb edir. Xütbə Luka İncilinin 6-cı fəslində təfərrüatlı şəkildə verilmişdir və əmrlərin təqdimatına əlavə olaraq, insanlar arasında tez-tez eşidilən qısa tezislər dəsti daxildir: “Əvvəlcə taxtanı özünüzdən götürün. göz”, “mühakimə etmə, mühakimə olunmayacaqsan”, “hansı ölçü ilə ölçəcəksənsə, sənə də eyni ölçü veriləcək”, “hər ağac meyvəsi ilə tanınır” - rus nitqinin bütün bu dönüşləri məşhur oldular, Luka İncilinin 6-cı fəslindən Xilaskardan birbaşa sitatlar.

Doqquz nemət - İsa Məsihin Xoşbəxtliyinin Əmrləri

Musanın Sinay dağında ona verdiyi on əmri mahiyyətcə qadağan edirsə: Allahı razı salmaq üçün nə etməməli olduğunu deyirlərsə, bunlar sərt əmrlərdir - o zaman bütün xristianlıqda olduğu kimi Dağdakı xütbədə də, əmrlər məhəbbət ruhu ilə doludur və necə etmək lazım olduğunu öyrədir. Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədidin əmrləri arasında başqa bir paralel də var: qədim əmrlər xarici, kobud qavrayışın simvolu olan daş lövhələr (plitələr) üzərində yazılmışdır. Yeniləri könüllü olaraq yerinə yetirəcək bir möminin qəlbinin lövhələrinə yazılmışdır - Müqəddəs Ruh tərəfindən. Buna görə də insanlar bəzən onları xristianlığın əxlaqi, əxlaqi əmrləri adlandırırlar. Biz iki İncildə Müqəddəs Kitabın mətnini tapırıq:

1. Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar, çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır.
2. Nə bəxtiyardır yas tutanlar, çünki təsəlli tapacaqlar.
3. Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü irs alacaqlar.
4. Nə bəxtiyardır salehliyə ac və susayanlar, çünki onlar doyacaqlar.
5. Nə bəxtiyardır mərhəmətlilər, çünki mərhəmət görəcəklər.
6. Nə bəxtiyardır ürəyi təmiz olanlar, çünki onlar Allahı görəcəklər.
7. Sülhməramlılar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar Allahın oğulları adlanacaqlar.
8. Salehlik uğrunda təqib edilənlər nə bəxtiyardır, çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır.
9. Nə bəxtiyarsan ki, Mənə görə səni söyürlər, təqib edirlər və sənə hər cür böhtan atırlar. Sevin və şad olun, çünki göydə mükafatınız böyükdür” (Matta 5:1-12).

Rəbb bu əmrlərdə insanın həyatın dolğunluğunu qazanmaq üçün nəyə çevrilməli olduğu haqqında danışır. Xoşbəxtlik insanı heç bir çatışmazlıq olmadan xoşbəxt edən keyfiyyətlərin məcmusudur. Bu, sevincdir, duyğusuz və intimdir, lakin insanın onu özündə saxlaya bildiyi qədər realdır - xristianlar artıq bu dünyada onunla yaşayırlar və onu əbədiyyətə aparacaqlar.

Əmrlərin təfsiri

Nə bəxtiyardır ruhən yoxsullar, çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır.

Xoşbəxt o kəslərdir ki, heç nəyi özününkü saymır və hər şeyin Yaradana aid olduğunu dərk edir və O, istədiyini verir və ondan alır. Nə bəxtiyardır o kəslər ki, özünü alçaltmağı bacarır - onlar Allahın yüksəkliyini və Onun qarşısında ləyaqətsizliyini bilirlər, xəyali məziyyətlərlə öyünmürlər, ruhun zəifliyini və bədənin zəifliyini dərk edirlər. Mənəvi yoxsulluq, istədiyini istəmək və almaq bacarığıdır. Xoşbəxt uşaqlar kimi sadə insanlar, ləyaqətləri zəif və özləri haqqında yüksək fikirdə olan, bir çox məziyyətlərinə görə lazımi rəftar tələb etməyən insanlardır: onlar özləri haqqında düşünürlər, səmimiyyətlə kömək etməyə çalışırlar, demək istəyənləri maraqla dinləyirlər və ədəb naminə deyil. Onlar hər şeyi sevinclə və imanla mühakimə etmir və qəbul etmirlər.

Nə bəxtiyardır yas tutanlar, çünki təsəlli tapacaqlar.

Günahlara görə ağlayanlar xoşbəxtdir - həyatın islahının başladığı tövbə edən bir ruh əldə etmək üçün ağlamaq məhz onlar üçündür. Bu fəryadda bir bacarıq olana qədər - günahları, pisliyi və pis təbiəti haqqında - Həvari vasitəsilə "işsiz iman ölüdür" deyən Məsihin bizdən istədiyi aktiv həyat olmayacaq (Yaqub 2:26). .

Kilsədə günahlar üzərində ağlamağa sevincli ağlama deyilir - və bu, həqiqətən də belədir. Etirafda olanlar bunu hiss edirdilər. Axı, Tövbə mərasimindən sonra insanın günahları bağışlanır və o, rahat vicdan və ölümsüzlük xəbərindən doğan bu sevinc ətrini eşidə bilir.

Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü irs alacaqlar.

Xoşbəxt o kəslərdir ki, qəzəbinə qalib gəlib, onu özlərinə xidmət edir. Daxili qəzəb düzgün qurulduqda lazımdır: insan onu Allahdan uzaqlaşdıran hər şeyi qəzəblə özündən rədd etməlidir. Həlimlər heç vaxt hirslənməyənlər deyil, nə vaxt əsəbiləşib, nə vaxt əsəbiləşməyəcəyini bilənlərdir. Həlimlər Məsihi təqlid edirlər, çünki O, məbəddə nalayiq alveri görəndə bir qamçı götürüb tacirləri dağıtdı, stolları pulla aşdı. O, Allahının Evinə paxıllıq edirdi və düzgün iş görürdü.

Həlim insan qonşusunun və ya Allahın mənafeyini müdafiə edərkən düzgün olanı etməkdən və ağlabatan qəzəblənməkdən qorxmaz. Təvazökarlıq, vicdana uyğun olaraq dərin özünü tərbiyə etmə hissidir Allahın əmrləri, siz düşmənlərinizi sevirsiniz.

Nə bəxtiyardır salehliyə ac və susayanlar, çünki onlar doyacaqlar.

Həqiqəti axtaranlar onu tapacaqlar. Məsih Özü Allahı axtaranları tapır - Onun qoyunlarını çoban kimi tapır. Xoşbəxtdir bu axtarışda yorulmadan gedənlər, Yalnız rahatlıq və firavanlıqla kifayətlənməyənlər. Ürəyin çağırışına cavab verən və Xilaskarını axtarmağa gedən. Bu insanların mükafatı böyükdür.

Nə bəxtiyardır o kəslər ki, xilaslarını su və çörəkdən çox axtarırlar və ona ehtiyaclarını bilirlər. Xoşbəxt olanlar, fəzilətlər tətbiq etməklə Allahı tanımağa çalışırlar və öz əməlləri ilə özünü doğrultmağın mümkün olmadığını xatırlayırlar.

Nə bəxtiyardır mərhəmətlilər, çünki mərhəmət görəcəklər.

Mərhəmət işləri cənnətə gedən birbaşa yoldur. Xilaskarın birbaşa sözlərinə görə, xəstələrə, yoxsullara, əzab çəkənlərə, məhbuslara, qəriblərə və ehtiyacı olanlara kömək etməklə, onların simasında Məsihin Özünə kömək edirik. Faydalı olmaq və insanlara yaxşılığa inam aşılamaq üçün özünü qonşularına verməyi öyrənənlər xoşbəxtdir.

Nə bəxtiyardır ürəyi təmiz olanlar, çünki onlar Allahı görəcəklər.

İxlas edənlər, Allaha təvəkkül edənlər, namaz qılanlar ixlas qazanarlar. Bu xoşbəxt insanlar, pis düşüncələrdən uzaq olan, bədənləri üzərində güc sahibi olan və onu ruha tabe edən. Yalnız təmizlənmiş ürək hər şeyi olduğu kimi görür və Müqəddəs Yazıları heç bir təhrik etmədən düzgün dərk edə bilir.

Sülhməramlılar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar Allahın oğulları adlanacaqlar.

Xoşbəxt o kəsdir ki, insanı Allahla barışdırır. ÜST şəxsi nümunə vicdanınızla harmoniyada yaşaya biləcəyinizi və ruhun dinc bir şəkildə yayılması ilə həyatda gəzə biləcəyinizi göstərir. Döyüşən və fasiqləri barışdıran birinə xüsusi mükafat veriləcək - onları Allaha tərəf çevirəcək. Rəbbimiz İsa Məsih, Allahın Oğlu, Allahı insanlarla barışdırdı, insanlar dünyasını Mələklər dünyası ilə birləşdirdi, onlar indi bizə şəfaətlərini verir, bizi qoruyurlar - kim bunu edərsə, həm də Allahın oğlu adlanacaqdır.

Salehlik uğrunda təqib edilənlər nə bəxtiyardır, çünki Səmavi Padşahlıq onlarındır.

Təhlükə qarşısında Məsihi etiraf etməkdən qorxmayanlar xoşbəxtdir. Kim yaxşılıq, əqidə, sədaqət yollarından əl çəkmir - buna görə təqib olunanda. Belə insanlar itirilməsi və korlanması mümkün olmayan saysız-hesabsız sərvətlərlə mükafatlandırılır.

Nə bəxtiyarsan ki, Mənə görə səni söyürlər, təqib edirlər və sənə hər cür böhtan atırlar. Sevin və şad olun, çünki cənnətdə mükafatınız böyükdür, sizdən əvvəlki peyğəmbərləri təqib etdikləri kimi.

Ölümünə qədər Məsihə sadiq qalanlar xoşbəxtdir. Onlar Onun Padşahlığını öz Allahları ilə bölüşəcəklər və Onunla birlikdə padşahlıq edəcəklər - bu, iman uğrunda bütün şəhidlərə və etirafçılara vəd edilən şeydir. Məsihin adı uğrunda sənə böhtan atanda, adlarını çəkdikdə, sizə işgəncə verəndə, öldürəndə xoşbəxt olacaqsınız. Ən yüksək, ifadə olunmaz və tükənməz mükafat sizi gözləyir. Bunu yeri-göyü yaradan Yaradanımız özü demişdir. Bizim isə Ona güvənməmək üçün heç bir səbəbimiz yoxdur - deyildiyi kimi, bu ən yüksək mənadır.

>Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü miras alacaqlar

> C“Qərb” ənənəsinə görə, gözəlliklər siyahısında ikinci yerdə həlimlərin gözəlliyi durur (Matta 5:4 və ya 5). Digər rəvayətlərə görə, ikinci lütf yas tutanlar üçündür; lakin mən onları yalnız və yalnız ona görə izləməyəcəyəm ki, bu, söhbətimizin gedişi üçün daha əlverişlidir.

> Həlimlərin xeyir-duasına dair sözlər, demək olar ki, məzmurun ayəsini təkrarlayır və müjdəçi aydın şəkildə bizim buna diqqət yetirməyimizi istəyir. Bu o deməkdir ki, bu sözlərin ilk açarını Məzmur 37-də (36) axtarmaq lazımdır.

> Məzmurçu özünü adi vəziyyətdən də daha çox hiss etdi: həyata nəzər salanda gördü ki, pis insanlar rifah içində yaşayır, Rəbbin qanununa tabe olanlar isə qalib yürüşləri qarşısında acizdirlər. Bu ona qəribə görünür; və özü-özünə təsəlli verməyə çalışaraq, başa düşməsə də, yer üzündəki həyat haqqında düşünür, Allahın planlarının sirrinə nüfuz etməyə çalışır.

“Pis adamlara paxıllıq etmə,
Pislik edənlərə həsəd aparmayın.
Çünki onlar ot kimidirlər
tezliklə kəsiləcək,
və yaşıl taxıl kimi quruyacaqlar.
Rəbbə güvən və yaxşılıq et;
yer üzündə yaşayın və həqiqəti qoruyun.
Rəbbdə təsəlli tapın
və ürəyinizin arzularını sizə verəcəkdir.
Yolunu Rəbbə tapşır,
və Ona təvəkkül et, O da bunu edər,
O, sənin həqiqətini işıq kimi üzə çıxaracaq,
Sənin ədalətin günorta kimidir.
Rəbbə təslim olun və Ona təvəkkül edin.
Yolunda uğur qazanana paxıllıq etmə,
pis adam.
Qəzəblənməyi dayandırın və qəzəbi tərk edin;
pislik edəcək qədər paxıllıq etməyin.
Çünki pislik edənlər məhv olacaq,
Rəbbinə güvənənlər
yer üzünə miras qalsın.
Bir az daha, pislər daha olmayacaq;
onun yerinə baxırsan, o yoxdur.
Və həlimlər yer üzünü irs alacaq,
və onlar sülhün bolluğundan həzz alacaqlar”.
(Məz. 37 (36), 1-11).

> Əsas fikir sadədir: pis insanların gələcəyi yoxdur. Ona görə də hələ qurumamış otu tələsdirmədiyimiz kimi, onların taleyinə qarışmaq lazım deyil. Qəzəb və mübarizə səhv cavab. Rəbb fərqli davranır O, “gülür” (ibid., 13). Faktiki olaraq, Pis insanlar ciddi qəbul etmək gülüncdür. Nə qədər çalışsalar da, özləri haqqında nə qədər düşünsələr də, qarşıda heç nə yoxdur. Onlara qəzəblənmək və ya onlarla mübarizə aparmaqla onlara lazım olduğundan daha çox məna veririk. Şər yalnız bizim ona verdiyimiz qədər reallığa malikdir.Biz ona cavab verməklə onu daha reallaşdırırıq.

> Təbii ki, sadələşdirməyə ehtiyac yoxdur. Şər düşmüş dünyanın qaçılmaz hissəsidir və hər şeydə hal-hazırda onun gücü böyükdür. Lakin müqavimət göstərə bilməz; onun gələcəyi yoxdur.

> Ən yaxşısı deyil, “həlim” olmalıdır dəqiq tərcümə yunan sözüİncildən, lakin yunan sözü bizim üçün Xilaskarın istifadə etdiyi ibrani sözü, məzmurdan olan “anavim” sözü qədər vacib deyil. Bu söz özlüyündə əxlaqi xüsusiyyəti ifadə etmir. "Anavim" itirənlər, yəni. insanlara və şəraitə nəzarət etmək əvəzinə itaət edənlər. Deyəsən, onlar heç bir torpağı varis olmayacaqlar.

> Yəhudilərin çətin taleyi sonda onları Rəbbin vədlərini yenidən düşünməyə məcbur etdi. Bütün çətinliklərdən sonra onlar artıq güman edə bilməzdilər ki, rifah, firavanlıq və qüdrət avtomatik olaraq Allahın qanununa sadiqlik ilə əlaqələndirilir. Həyat onlara göstərdi ki, Rəbbin xalqı hamıdan az tərəqqi edir.

> Onlar öz günahlarını axtarırdılar və təqvaları tövbə ilə getdikcə daha çox rənglənirdi. Amma bu kifayət etmədi. Onların ən müdrikləri qanuna tam itaətin yoxsulluq və gücsüzlüklə tamamilə uyğun olduğunu təxmin etdi. Məzmur 37-də bu haqda danışılır. Məzmurçu artıq bilirdi ki, əsas odur ki, Rəbb təsəlli tapsın, öz yolunu Ona təslim edəsən; qalanı öz vaxtında, yəni Allahın vaxtında əlavə olunacaq. Bəli, dünyəvi güc deyil, zaman salehlərin tərəfindədir.

> Buradan ümid və kədərin heyrətamiz birləşməsi gəlir. Yəqin ki, məzmurla eyni vaxtda özünəməxsus bənzərsiz biri yaranıb, "tzaddik" şəxsiyyəti. Tzadik həmişə dünyaya məlum deyil; heç vaxt bacarmır. Ancaq dünyanı və Yaradanı birləşdirən Providence yollarında olan odur. O, Allahın rəhmətinin dünyaya axdığı kanaldır. Və buna görə də dünyanı özündə saxlayan odur.

> Yəqin ki, Məsih “yerin duzundan” danışarkən bu ənənəyə istinad edir (Matta 5:13). Dioqnet bir məktubunda xristianları “dünyanın ruhu” adlandırır. Dünya duzsuz ət kimi çürüyəcək, xristianlar olmasa, sadəcə öləcəkdi.

> Məsihin Özü mükəmməl tzaddikdir və çox erkən Kilsədə O, belə adlanırdı. Onda xalqının istəkləri son həddə qədər sıxlaşır və həyata keçirilir. O, Sodom və Homorrada tapılmayan saleh adamdır (Yaradılış 18:23 ff.), lakin dünyanı xilas etmək üçün kifayətdir.

> Məsih Özünü düşmənlərin əlinə verdi, O, onların bədxahlığına qarşı müdafiəsizdir, onlar Onu məğlub etdilər, lakin O, qalib gəldi. Bu, yıxılan dünyada Allahın “taktikasının” son ifadəsidir. Yalnız çarmıxa çəkilmiş “bütün düşmənləri Onun ayaqları altına qoya” bilər (1 Kor. 15:25). Biz həqiqətən bu dünyanın üsullarından istifadə edərək Padşahlığa nail olmaq istəyirik. Ancaq bu cür cəhdlərin hər biri Xaç tərəfindən kəsilir. “Pisliyə müqavimət göstərmə” (Matta 5:39).

> Həvari bizə öyrədir: “Çünki Məsihdə olan bu düşüncə sizdə olsunİsa" və bundan sonra o, alçaldılmış və ucaldılmış Məsihi təriflər oxuyur, ( Fil., ç. 2) o da bir çoxumuz kimi demək istəmir: “Əlbəttə, bütün bunlar axmaqdır, amma axmaqlıqla kifayətlən”. O, bizə yeni hikmət, yeni ağlı başında olma təklif edir. Onun işlətdiyi söz yunanca “ağıllı olmaq” deməkdir. Məhz bu cür rasionallıq xristianlara əmr olunur.

>Birinci Nemət bizə deyir ki, dünyada sahiblik haqqında yanlış bir anlayış var. İkinci əmr deyir ki, dünya fəaliyyət və səmərəliliyi düzgün mühakimə edir. Bəlkə də buna görə heç nəyə “nail ola bilməyənlər” xeyir-dua alırlar.

> Həqiqətən də, “nail olmaq” cəhdlərində şübhəli bir şey var. İnsan Allahın surətində və surətində yaradılmışdır və onun fəaliyyəti də Allahın fəaliyyətinə oxşar olmalıdır. Allah narahat etmir, işləri nizamlamır, O, sadəcə edir amma bu tamam başqadır.

> Mahiyyət etibarilə dünyanın yaradılması heç də “lazımlı” deyil; bu, istəsəniz, "ağıl oyunu"dur. Oyun yaradıcılıq işi ilə çox sıx bağlıdır. Angelus Silesius deyir ki, "... gül çiçək açdığı üçün çiçək açır".

> Məsih bizə zanbaqlar haqqında danışanda biz bunu unutmamalıyıq (Matta 6:28). Güllərin ekologiyada böyük rol oynadığını desək belə, ekoloji sistemin özünün niyə mövcud olması sualına cavab verməyəcəyik. Bütün yaradılmış dünya çiçəklənir, çünki çiçəklənir.

>Əgər biz Allah kimi davranmaq istəyiriksə, hərəkəti məqsədəuyğun olaraq sevməliyik, əsassızoyun. Biz hərəkəti vasitə kimi deyil, məqsəd kimi qəbul etməliyik. Lyuisin Screwtape-də Qnusikə palatasının məqsədsiz hərəkət etməsinə icazə verməməyi tövsiyə etdiyini xatırlayın? Bir insan xoşbəxtliklə kakao içəndə, kroket oynayanda, möhür çeşidləyəndə “bir növ məsumluq, bir növ təvazökarlıq, (...) mənim (Balamut) etibar etmədiyim bir şey göstərir. ki, (...) bununla da özünü bizim ən incə vəsvəsələrimizdən qoruyur."

> St görə. Tomas Aquinas, bizim iradəmiz yalnız Allahın bütün yaxşılığı ilə kifayətlənə bilər. Əgər nəyisə narahat etsək, nəyisə “tənzimləyirik”sə, hərəkətlərimizin nəticəsi təəccüblü dərəcədə əhəmiyyətsizdir. Bizim son məqsədimiz - Tanrıya bu yolla nail olmaq olmaz.

> Həlimlər, müdafiəsizlər, bacarıqsızlar yer üzünü miras alacaqlar, çünki siz Allahın torpağını, həqiqi torpağı, başqa yolla əldə edə bilməyəcəksiniz. Bu, bir hədiyyədir və ya İncilin sözləri ilə desək, mirasdır. Mirası almaq üçün kimsə ölməlidir, başqa heç nə yoxdur. Məsih bizim üçün öldü; qoca Adəm bizdə ölür; Biz xristianlar üçün puç və yalanın, günahın və hesablamanın xəyal dünyası ölür.

> Hamımız tez-tez təəccüblənirik ki, ən çox nəticə verən ağlabatan hərəkətlərimiz deyil, tamamilə fərqli bir şeydir. İnsan həyatı çox vaxt heç kimin həqiqətən başa düşmədiyi və eşitmədiyi təsadüfi sözlərdən təsirlənir və əvvəlcədən hesablanmış "vasitələr" gülməli olmasa da, bəzi absurd nəticələrə gətirib çıxarır.

> Bu, bizim gözümüzü çox vacib bir həqiqətə açmalıdır. Siz Allahın Padşahlığına bələdçi yaza bilməzsiniz; bura London və ya Nyu York deyil. Biz Londonun Krallığa doğru getdiyinə inanıb oraya çatmağa çalışa bilərik, lakin haqlı olduğumuza inanmaq üçün heç bir əsas yoxdur. Bizim nədir doğru yol, yalnız Allah bilir və bizə səhv kimi görünən şeylər mötəbər planda zəruri addımlar ola bilər.

> Bunu həqiqətən dərk etsək, həyatımız çox sadələşəcək. Məyusluqlar ona görə gəlir ki, siz həqiqətən bir şey istəyirsiniz. Amma sənət O Bunu həqiqətən istəyirsən? Nə etsək də, bağçaya naməlum bir bitkinin toxumu əkən adama bənzəyirik.

> Hadisələri və hərəkətləri nə qədər başa düşmədiyimizi xatırlayaq. Məsələn, kiminləsə danışarkən belə düşünürük: “Mən onunla danışıram”. Və ya: "Mən ona dəyərli məsləhətlər verirəm" və ya: "Mən ona kömək edirəm" və ya: "Mən onun problemlərini həll edirəm." Reallıqda isə hər şey tamamilə fərqlidir. Ola bilsin ki, Allah söhbətə başqa səbəblərə görə icazə verib: mən həmsöhbəti yatdırmalıyam ki, dincəlsin, ya da səsimin səsi ilə fikrini yayındırsın, ya da nəhayət, qəzəbləndirsin ki, qatilin hansı vəsvəsə ilə üzləşdiyini başa düşsün. Biz Allahın niyyətini o qədər az bilirik ki, öz məqsədimizlə maraqlanmaq ağılsızlıqdır. Ancaq bunu başa düşsək, hərəkətlərimiz çox sadələşir. Heç bir şey bizim dərdlərimizdən asılı olmadığı üçün biz daha sakitləşə bilərik.

> “Dəyərli nəticənin” bizdən deyil, yalnız Allahdan asılı olduğunu başa düşmək xoşdur. Allahın iradəsi olmadan həqiqətən heç bir şey olmayacaq. Xüsusi bir mənəvi fəaliyyət buna əsaslanır - özünü Providenceyə təslim etmək, ilk növbədə Tereza Lisieux adı ilə əlaqəli, lakin əslində xristian ənənəsindən ayrılmazdır. Baş verən hər şey Allahın iradəsinin əlaməti kimi qəbul edilir.

> Bunu ciddi qəbul etsək, bizim üçün bir daha bədbəxtlik olmayacaq, çünki bədbəxtlik, bir qayda olaraq, hansısa ümidin və ya hansısa arzunun qarşısına çıxır. Digər tərəfdən, bizim üçün heç bir nailiyyət və uğur olmayacaq. Allahın məqsədi bizi xilas etməkdir. Heç bir halda düşünməməliyik ki, O, sanki bizi təşviq edir, bizi bu və ya digər xətaya görə cəzalandırmağa çalışır. O, bizi məhv etmək üçün deyil, yaratmaq üçün çalışır. Ona görə də teoloji baxımdan həyata qorxu ilə baxmaqdansa, ümidlə baxmaq daha düzgündür. Hətta bizi qurtuluşdan uzaqlaşdıran, Allah bizim xeyirimiz üçün istifadə edə bilər və istifadə etmək istəyir. Ən böyük şər - Məsihin öldürülməsi - ümidimizin əsasını təşkil edir. Rəbb bizim günahlarımızdan və əzablarımızdan belə istifadə edir; Biz özümüz də onları belə qəbul etməliyik.

> Norichalı Juliana <{или Норвичская}> cəsarətlə öyrədir ki, günahın heç bir “varlıq yolu” yoxdur və onu yalnız onu müşayiət edən ağrı ilə müəyyən etmək olar. Günah gerçəkliyə, həyatın nümunəsinə daxil olur, çünki Məsih bizim bütün əzablarımızı çəkdiyi üçün. Bunun xaricində günah mənasızdır. Bunu nəzərə almaq olmaz. Təlaşlıondan qorunmağa çalışması ona olduğundan daha çox reallıq verir.

> II əsrin əvvəllərində eyni, başqa cür olsa da, qəribə Roma vizyoner Hermas öyrətdi. Ona daha az tövbə etməli və müqəddəslik üçün daha çox dua etməli olduğu vəhy olundu.

> Əlbəttə, şər bizim dünyamızda mühüm rol oynayır, lakin yalnız ona görə ki, dünyamız reallıqdan çox məhrumdur. Gerçəklik dünyası Allahın iradəsidir. Allahda günah yoxdur və şər kimi təsvir edilə bilən hər şey izzətə çevrilir.

> Burada bizi iki sınaq gözləyir. Dünyanı görməsək də, artıq cənnətə çevrildiyini təsəvvür edə bilərik. Amma cənnət özünü gizlətmir, aydın gəlir, onu görməmək olmur. Biz başqa bir şey təsəvvür edə bilərik; gördüklərimiz hamısı reallıqdır. Bu səhvdir. İman gözləri ilə biz qeybi, reallığın mahiyyətini görməliyik (İbr. 11:27 və 11:3-ə baxın),

> İndi yenə deyirəm: bu iki səhvdən qaçaraq həyatımızı ciddi şəkildə “uğurlar” və “uğursuzluqlar”a bölə bilmərik. Bizim vəzifəmiz fərqlidir: özümüzü Allahın yaradıcı və xilasedici gücünə təslim etmək.

> Bu o demək deyil ki, bizim dünyanı dəyişməyə haqqımız yoxdur. Bəzən belə bir vəzifə Allaha itaətdən qaynaqlanır. Ancaq səylərimizlə nəticələr arasında nə qədər böyük fərq olduğunu mütləq xatırlamalıyıq. Həyatda əldə etdiyimiz hər şey sadəcə xammaldır və ya xoşunuza gəlirsə, xoşbəxtliyin kobud eskizidir.

> Müqəddəs Tereza Lisieux ölməzdən əvvəl demişdi: “Mən Allahın əlimə qoyduğu yaxşı toxumu səpirəm.quşlarım üçün zəif əl. Onun başına gələnlər mənim işim deyil. Bu barədə heç düşünmürəm. Yaxşı Allah mənə deyir: “Ver, həmişə ver və bundan nə gəlirsə, narahat olma”.

> Bunu anlaya bilsək, həyata dünya baxışı bizə sadəcə gülünc görünəcək. Uğur və təsir əldə etmək, çox şeydən narahat olmaq həqiqətən axmaqlıqdır. Allahın planı ilə bağlı olan yeganə şey odur ki, biz həqiqətən edirik. Məqsədlərinizin arxasınca getmək yox, etdiyiniz işi, belə desək, “Allahın izni ilə” etmək vacibdir.

> Bu, bizim həlimliyimizdir, əmrimiz ondan bəhs edir. Bu, çarəsizliklə başlayan, dünya üçün çox təbii olan və Allahla əməkdaşlıqla bitən əxlaqi, mənəvi mövqedir. Həlimlər bərəkətlidirlər, ona görə də yadda saxlamalıyıq ki, bu mövqe başqalarından daha yaxşı və daha şaddır və daha pis və daha bədbəxt deyil.

Üçüncü Nemət: (Mat. 5:5).Həlimlər kimdir və həlimlik nədir?

Sus və döz?..

İncilin yunan mətninə müraciət etsək görərik ki, yunanca “praos” sözünün həlim sözü ilə tərcümə olunduğunu görərik. Bu söz “həlim” mənasında olmaqla yanaşı, sakit, mehriban, sakit, təmkinli, ram, ram kimi də tərcümə olunur. Bütün bu mənaları bir sözlə çatdırmaq olar - xoşməramlı. Böyük müəllim monastır həyatı- Suriyalı Müqəddəs Efrayim (306-373) həlimlər haqqında belə yazırdı: “Həlim, incisə də, sevinir; inciyirsə, təşəkkür edir; hirslənənləri sevgi ram edər; zərbələr almaq - tələsmir; onunla mübahisə etdikdə sakit olur; (o) tabe olanda əylənir..., zəlilliyə sevinər, ləyaqətlə öyünməz, hamı ilə barışar..., hiyləgərliyə yaddır, paxıllıqdan xəbərsizdir”.

20-ci əsrin məşhur ruhani yazıçısı, Serb Nikolayın (1881-1956) gözəl bir sözü var: “Həlimlik ağlamanın qızı və təvazökarlığın nəvəsidir.” Belə çıxır ki mülayim insan həyatın bütün sıxıntılarına, alçaldılmalarına səssizcə dözən və hər şeyin üstündə, təslim olmağa hazır olandır.Əgər əvvəlki əmrlər mənəvi yoxsulluq və mənəvi matəm haqqındadırsa müasir insana Siz hələ də birtəhər başa düşə və qəbul edə bilərsiniz - bəli, hər şeydə Allaha güvənmək lazımdır və günahlarınız üçün yas tutmaq yaxşı olardı - amma necə həlim ola bilərsiniz? Daimi səbrdə, hətta “zillətdə sevincə” qədər nə yaxşı və faydalıdır? Dünya tamamilə fərqli şərtləri diktə edir, çünki bildiyimiz kimi, "ən uyğun olanın sağ qalması". Burada və indi qazanmaq üçün cəsarət daha çox tələb olunur - təvazökarlığın əks keyfiyyəti. Niyə dözməli, itaət etməliyəm, bağışlamalı, sevməliyəm? Qoy mənə dözümlü, itaət olunsun, bağışlansın və sevilsin. Və mən yalnız istehlak edəcəyəm. Və nə qədər qəribə görünsə də, məhz belə insanlar həyatdan hər şeyi alaraq çiçəklənirlər.

Daha maraqlısı odur ki, bu ziddiyyət bu gün, hətta dünən də hiss olunmayıb. Həlimin Gözəlliyi Məzmurdan birbaşa sitatdır: “Həlim yer üzünü miras alacaq və çoxlu sülhə qovuşacaq”.(Məz. 37:11). 36-cı məzmur salehlər və pislər haqqında söhbətdir. Məzmurçu bunu görür “Pislər öz yolunda uğur qazanır, əllərində qılıncları və kamanları var, çoxlu sərvətləri var, güclü, köklü, çoxlu budaqlı ağac kimidirlər” (santimetr. Ps. 36:7, Məz. 36:14, Məz. 36:16, Məz. 36:35). Salehlərə nə qalır? Rəbbə güvən və yaxşılıq et; yer üzündə yaşayın və həqiqəti qoruyun (Məz. 36:3). Çünki yalnız yaxşılıq, iman, ümid və sevgi gerçək həyatdır, həqiqi varlıqdır. Pislərin uğuru illüziyadır, hiylədir. Bütün bunlar yalnız burada və indi mövcuddur. Pislərin gələcəyi yoxdur və ola da bilməz: “Pis iş görənlərə paxıllıq etməyin, pislik edənlərə həsəd aparmayın, çünki onlar ot kimi tezliklə kəsiləcək və yaşıl ot kimi quruyacaqlar”.(Məz. 37:1-2) və “Pislikdən üz döndər və yaxşılıq et və əbədi yaşayacaqsan, çünki Rəbb salehliyi sevir və müqəddəslərini tərk etmir; onlar əbədi qalacaqlar; və pislərin nəsli kəsiləcək. Salehlər yer üzünü miras alacaq və orada əbədi yaşayacaqlar”.(Məz. 37:27-29).

Rəbbin sözləri məhz bu məzmurdan götürməsi təsadüfi deyildi. Roma işğalı altında olan Yəhudeya indicə verilən sitatlarda deyilənləri gördü. Yoxsullara zülm edərək və müqəddəsləri tapdalayan dünya hökmdarı titullarına sahib olan pis bütpərəstlər Allahın seçilmiş xalqını fəth etdilər. Və Allahın vəd etdiyi Xilaskarın ümidi orduya qurtuluş müharibəsində rəhbərlik edəcək, düşmənləri məğlub edib məhv edəcək bir liderin gözləntisinə çevrildi. Lakin gələn Xilaskar həlimliklə xatırladır ki, möminləri Allahın vədlərinin varisləri edəcək şey həlimlik və səbirdir. Bu sözlər öyrəşdiyimiz bütün nizamı yenidən düşünməyə çağırış ehtiva edir. Və yalnız onu yenidən düşünməyin, həm də ilk növbədə özümüzdən başlayaraq dəyişdirin. Zərif, sevgi dolu, səbirli olun və cəsarətli, qürurlu, nifrətli və intiqamçı olmayın. “Düşmənlərinizi sevin, sizə lənət oxuyanlara xeyir-dua verin, sizə nifrət edənlərə yaxşılıq edin və sizdən istifadə edən və sizi təqib edənlər üçün dua edin.”(Mat. 5:44).

Məsih kimi ol

Rəbb İsa Məsih Özü haqqında danışdı: "Mən həlim və qəlbən alçaqam"(Mat. 11:29). Həlimlər Məsih kimi olurlar. Lakin Məsih həlimlərə yer üzünü miras alacaqlarını vəd etdi. Hansı torpaq və harada? Və O, həlim olduğu halda varis oldumu? Əlbəttə ki, Məsihin sözlərində yaxşı nizamlanmış bir vədi görmək torpaq sahəsi səhv olacaq. Axı, Vəd verənin Özü yer üzündə heç bir şeyə sahib deyildi - Onun başını qoya biləcəyi yeri belə yox idi (Matta 8:20). Və yenə qarşımızda bir paradoks var - Məsih, Tanrı kimi, dünyanın Hökmdarıdır, lakin eyni zamanda - o, hamıdan kasıbdır - tülkülərin dəlikləri və hava quşlarının yuvaları var (Matta 8:20). , lakin O, heç bir şey deyil. Dünyəvi mallardan heç nə, bəzən hər şeyin qurban verildiyi bütə çevrilən heç bir şey. Rəbb həlimlərə yaşadıqları və ölməyəcəyi bir torpaq vəd edir - dirilər ölkəsi (Məz. 27:13), Allahla əbədi həyat, Məsihin Özünün yaşadığı həyat. Və yalnız həlim, səbirli və mehriban, sevgisini başqalarına açmağa hazır olanlar bu hədiyyəni qəbul edə bilər. Yalnız səmimi və fədakarlar həqiqətən sahib ola bilər. Allah insanı bu məhəbbətin müqabilində nə isə almaq istədiyi üçün deyil (və bizim mənada Tanrının nəyəsə ehtiyacı varmı?), Özü Sevgi olduğu üçün sevir. Buna görə də təvazökarlıq əlamətlərinə səmimilik və fədakarlıq daxildir - mükafat gözləmədən özünü vermək istəyi. Çünki Allahdan gələn mükafat gözləniləndən artıqdır. Bu fikri ən yaxşı şəkildə Həvari Pavel Filipi şəhərinin xristian icmasına yazarkən ifadə etdi ki, Məsih Özünü boşaldıb, qul şəklini alıb, insanlara bənzəyir və zahiri olaraq insan kimi olur; O, Özünü alçaltdı, hətta ölüm nöqtəsinə qədər, hətta çarmıxda ölümə qədər itaətkar oldu. Buna görə də Allah Onu çox ucaltdı və Ona hər addan üstün olan adı verdi ki, göydə, yerdə və yerin altında hər bir diz İsanın adı qarşısında əyilsin (Filip. 2:7-10).

Klayv Staples Lyuisin (1898-1963) məşhur kitabında köhnə təcrübəli iblis Screwtape-in ​​gənc qardaşı oğlu, şirnikləndirici cin Qnusikə məsləhət verdiyi "The Screwtape Letters" kitabında sadə və çox dərin bir fikir ifadə edilir ki, insan səmimiyyətlə danışanda və nə olursa olsun, fədakarlıqla həzz alır, bununla da özünü ən incə şeytani vəsvəsələrdən qoruyur. Çünki səmimiyyət və fədakarlıqla birləşən mülayimlik insan qəlbində Allaha yol açır.

Müzakirəmizin əvvəlində verilən sualın cavabı budur - bu dünyada insan necə həlim ola bilər? Həqiqi həlimlik, bütün dolğunluğu ilə həlimlik İsa Məsih tərəfindən aşkar edilmişdir. Və bu o deməkdir ki, həlim olmaq üçün Məsih kimi olmaq lazımdır. Bu insanlar üçün mümkündürmü? İnsan hərfi mənada Məsih ola bilməz, çünki Məsih əbədi Allahdır. Amma bizim hər birimiz - və hamımız birlikdə Məsihin Bədəni olan Kilsədə - tanrıya bənzər, yəni Məsihə bənzər ola bilərik. Məsihin gücü açıq-aşkar məğlubiyyətdə - xalqın rədd edilməsində, çarmıxa çəkilmədə və ölümdə üzə çıxdı. Çarmıxa çəkilmə və ölüm şərəfsiz son deyil, günah üzərində əbədi qələbə idi. Qələbə gözləməyin ən çətin olduğu yerdən gəldi. Ona görə də bizim qələbəmiz bu dünyada ən az qiymətləndirilən fəzilətlərlə bağlıdır. Yəqin ki, bunu Tanrının xassələrindən biri də adlandırmaq olar - heç kimin gözləmədiyi bir şey vasitəsilə Özünü üzə çıxarmaq. Allahın qüdrətinin ən parlaq təzahürlərindən biri də İlyas peyğəmbərə belə görünməsidir: “Rəbb İlyasa dedi: Çıx və dağda Rəbbin hüzurunda dur və bax, Rəbb oradan keçəcək və böyük və güclü külək Rəbbin hüzurunda dağları yaracaq, qayaları sındıracaq, lakin Rəbb küləkdə olmamaq; küləkdən sonra zəlzələ olur, amma Rəbb zəlzələdə deyil; Zəlzələdən sonra od var, amma Rəbb odda deyil; Yanğından sonra sakit külək nəfəsi var..."(1 Padşahlar 19:11-12). Biz Allahı dağıdıcı və idarəolunmaz ünsürlərdə deyil, sakit küləyin təravətləndirici və yumşaq toxunuşunda, yarpaqları çətinliklə eşidilən xışıltıda görürük. Allahın sakit və incə toxunuşu...

"Saratov Panoraması" qəzeti No 40 (968)

Kahin Vasili Kutsenko

Üçüncü nemət haqqında

"Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü miras alacaqlar" (Mat. 5:5)

Həlimlik sakit, xristian sevgisi ilə dolu, insan ruhunun vəziyyətidir ki, insan heç vaxt qıcıqlanmır və heç vaxt təkcə Allaha deyil, insanlara da gileylənməyə imkan vermir.

Həlim insanlar özlərini qıcıqlandırmaz və başqalarını qıcıqlandırmaz.

Xristian həlimliyi, əsasən, başqaları tərəfindən törədilən təhqirlərə səbirlə dözməkdə ifadə olunur və qəzəb, kin, özünü ucaltmaq və intiqamçılığın əksidir.

Həlim insan həmişə onu incidənin qəlbinin sərtliyinə peşman olur; ona düzəliş arzulayır; Peyğəmbərin göstərişlərinə qulaq asaraq onun üçün dua edir və əməllərini Allahın hökmünə təslim edir; “Sizin tərəfinizdən mümkünsə, bütün insanlarla barışın. Özünüzdən qisas almayın, əzizlərim, qisas Mənimdir, əvəzini Mən verəcəyəm, Rəbb deyir.(Rom. 12:18-19).

Bizim üçün həlimliyin ən yüksək nümunəsi düşmənləri üçün çarmıxda dua edən Rəbbimizin Özü İsa Məsihdir. O, bizə düşmənlərimizdən qisas almamağı, onlara yaxşılıq etməyi öyrətdi. "Məndən öyrənin, çünki mən həlim və təvazökaram və ruhunuza rahatlıq tapacaqsınız."(Mat. 11:29).

Həlimlik insanların ən qəddar qəlblərini fəth edir, çünki insan həyatının müşahidəsi bizi buna inandırır və xristianların təqib edilməsinin bütün tarixi bunu təsdiqləyir.

Xristian yalnız özünə, öz günahlarına və şirnikləndiriciyə qəzəbli ola bilər.

Rəbb həlimlərə yer üzünü miras alacaqlarını vəd edir. Bu vəd, həlim insanların içində olması deməkdir həqiqi həyat Allahın qüdrəti ilə insanların bütün fitnələrinə və ən şiddətli təqiblərinə baxmayaraq, yer üzündə qorunub saxlanılır və gələcək həyat onlar səmavi vətənin, onun əbədi xeyir-duaları ilə yeni yerin (2 Peter 3:13) varisləri olacaqlar.

Allahın Qanunu

“Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü miras alacaqlar”. (Matta 5:5)

Bəzən insan həyatının mənasını itirir və bunun səbəbini bilmir. Gəncliyində idealist, qocalıqda isə materialist olur. Ağacın budaqları daim kəsilərsə, kökləri həddindən artıq inkişaf edərək yerin dərinliyinə gedər. Bu o deməkdir ki, budaqlarda inkişaf üçün şərait olmadıqda, köklər onların hesabına inkişaf edir. Eyni qanunun insanlar üçün mənası var. İnsanın mənəvi cəhətdən inkişaf etməyə şəraiti olmayanda maddi cəhətdən inkişaf edir. Onun içindəki köklər budaqlar hesabına inkişaf edir. Halbuki, insan ağac kimi düzgün inkişaf etməlidir: onun kökü də, budaqları da bərabər böyüməli, yəni həm maddi, həm də mənəvi cəhətdən inkişaf etməlidir. Ona görə də həyatımızı mənalı edəcək bir elm üçün çalışırıq. Biz eyni zamanda imanımızı, ümidimizi və sevgimizi gücləndirəcək bir elm üçün çalışırıq.

Bir çox insan kainatla bağlı insanın nə olduğunu soruşur. Həqiqətən, insan kainata münasibətdə mikroskopik bir məxluqdur, lakin onun üçün maddi tərəfi təmsil edir. Onu öyrənməlidir. Onun üçün kainat mövzuya əsaslanan öyrənmədir. İnsan kiçikdir, lakin milyardlarla hüceyrədir: milyardlarla kiçik canlı onun bədənini təşkil edir və onun üçün yaşayır. Təkcə mədəsi on milyon hüceyrədən ibarətdir. Bu o deməkdir ki, insan mədəsi on milyon işçinin iştirak etdiyi böyük bir fabrikdir. İşinin mənasını başa düşməyən və onun qədrini bilməyən hər kəs deyir ki, qidalanma sadə məsələdir. Xeyr, bu sadə məsələ deyil. On milyon işçi yediyiniz naharın bir hissəsidir. Hər işçiyə bir leva maaş verilsə, bir yemək on milyon levaya başa gələcək. Bir yeməyə kim on milyon ödəyə bilər? Hər bir işçiyə yüz rubl ödəsən də, yenə də çox olacaq. Və bu yalnız bir nahar üçündür. Bir insan gündə neçə dəfə yemək yeyir? Bir il ərzində yalnız mədənizi əməliyyat etməyin nə qədər başa gəldiyini görmək üçün riyaziyyat aparın. Sonra beyində, ağciyərlərdə neçə işçinin olduğunu hesablayın və onların işinin nə qədər baha olduğunu hesablayın. İnsanın nə olduğunu və təbiətə nə qədər başa gəldiyini görmək üçün riyaziyyatı tətbiq edin. Yalnız bu şəkildə ürəyinizi itirmək hüququnuz olub olmadığını başa düşəcəksiniz. İnsan həyatda iki şərtə görə könlünü itirir: azlıqdan və bolluqdan. Birinci halda o, udmayan lotereya biletlərini alır. İkincidə o, uduşlu biletlər alır və özünü elə bir bolluq içində görür ki, ümidsizliyə qapılır: qane olmaq üçün bunun öhdəsindən necə gələcəyini bilmir. Qalib olmayan xoşbəxt deyil, var-dövlət axtarır. Və qalib gələ bilər. - Necə? - Yaxud bütün biletləri alsa, yaxud böyük biliyi varsa, şanslı rəqəmlər elmini bilib, udmuş ​​bileti götürsə.

Hansı insan həqiqətən zəngindir? Zəngin o kəsdir ki, ağlı, qəlbi, ruhu özünü düzgün şəkildə təzahür etdirir. Ruhun həqiqətən var olub olmadığını soruşacaqsınız. Mənim üçün bu məsələ həll olunub. Mən hər an ruhun təzahürlərini görürəm. İnsan orqanizmi vasitəsilə özünü göstərir. Bədən onun işlədiyi alətdir. Mən onunla danışıram və görürəm ki, o, çox gözəl hekayədir. O, böyük bilik daşıyır, hər şeyi xatırlayır. Yalnız savadlı insan ruhun varlığını dərk edir, çünki hər an onunla söhbətə girir. Deməli, kim Allah varmı, ruh varmı, dünyada sevgi varmı deyə soruşan onun yerini müəyyən edir. Özünü ya cahillər, ya öyrənmək istəyənlər, ya da həqiqi savadlılar kateqoriyasına qoyur. Savadlı adam üçün bu məsələlər artıq öz həllini tapıb.
İnsan ruh və ruh, xeyir və şər məsələsini həll edə bilərmi? - Ola bilər. Hər şeyin İlk Səbəbi ilə razılaşan biri üçün hər şey mümkündür. Və onun üçün qeyri-mümkün şeylər var, lakin o, heç vaxt onlar haqqında düşünmür. Məsələn, o, heç vaxt öz-özünə sual vermir ki, Günəş və Ayı bir yerə yığıb onlara zəngin yemək təklif etmək olarmı? Yerin Günəşi və ya Ayı ziyarət etmək üçün getməsi nə qədər mümkündürsə, onların da onu ziyarət etməsi bir o qədər mümkündür. Yuxuda gəzənlər var, amma bu, onların aydan gəldiyi demək deyil. Ay onlara çox təsir edir: gecələr yataqdan qalxırlar, dama çıxırlar, yıxılmadan sərbəst gəzirlər. Bu fenomen qeyri-mümkün deyil.

Bəzi insanlar var-dövlətin onlara gətirə biləcəyi nəticələri düşünmədən zəngin olmaq istəyirlər. Əgər var-dövlət sənin üçün bədbəxtlik yaradırsa, nəyə lazımdır? Bu cür sərvət əşyaların insan nizamına aiddir. İnsanın Everesti dırmaşmasının və orada boğulmasının nə mənası var? İnsan uyğunlaşmır yüksək hündürlük. Bu zirvəyə qalxmaq üçün özü ilə aparmalıdır təmiz oksigen nəfəs almağı dəstəkləmək. Bir vaxtlar insan, balıqların düşündüyü kimi, sudan kənarda həyat olmadığını düşünürdü. Lakin sonradan bəzi balıqlar əmin oldular ki, sudan kənarda yaşamaq olar və onlar quş oldular. Gələcəkdə insan əmin olacaq ki, yaşamaq mümkündür yüksək hündürlüklər havanın çox nazik olduğu yerlərdə. Balıqlar sudan hava çıxardığı kimi, insan da nə vaxtsa efirdən nəfəs almaq üçün lazım olan maddəni çıxaracaq. Gələcək insanın bədəni bugünkündən daha nazik olacaq və o, efirdə yaşayacaq. Sonra o, Yerdən Aya sərbəst səyahət edəcək, çünki bu planetlər arasındakı boşluq insanın yaşaya biləcəyi efirlə doludur. Ancaq bu gün insan Aya gedə bilmir, ona uyğunlaşmır - onun ağciyərləri hələ efiri dərk edə bilmir. Kim efirə uyğunlaşdırılmış ağciyərlər yaratdısa, Aya sərbəst səyahət edə bilər. Okkultistlər deyirlər ki, yer üzündə belə insanlar var. Onlar təkcə Aya deyil, digər planetlərə də səyahət edirlər. Ancaq bunun necə baş verdiyini elmi şəkildə izah etmək mümkün deyil. Həqiqət üçün fərqi yoxdur. Onun sübuta ehtiyacı yoxdur. Yalnız maddi şeyləri sübut edə bilərsiniz. Dünyanın həqiqətən sübuta ehtiyacı varmı? Əgər sübut etsəniz qırmızı, sarı və ya mavi rəngdə salınımların filan tezliyi, işığın özünün varlığı hələ sübut olunmayıb. İşıq üçün vibrasiya nəqliyyat vasitəsidir, lakin işığın özü vibrasiya deyil. İnsan avtomobildən nəqliyyat vasitəsi kimi istifadə edir, lakin avtomobilin özü hələ insan deyil. Maşın başqa şeydir, insan başqa şeydir. İşığın titrəməsi bir şeydir, işığın özü isə tamam başqadır. Musiqi səsindəki dalğalanmalar bir şeydir, lakin musiqinin dalğalanmalarla heç bir əlaqəsi yoxdur. Səs havanın titrəyişləri ilə ötürülür, lakin nə səs, nə də titrəyiş əsl musiqini təşkil etmir.

Deməli, biz bir insan haqqında danışarkən onu bir fərd, bir şəxs kimi qəbul edə bilərik, ya da vahid ümumi həyat Mənbəsindən yaranmış kollektiv varlıq kimi qəbul edə bilərik. O, yer üzünə özü üçün, yurdu üçün, vətəni üçün, bütün insanlıq üçün yaşamağa gəlib. Və sonda həyatın bütün mərhələlərini keçərək Yerə Yaradanı üçün yaşamaq üçün gəldiyini anlayır. Yaradanınız üçün, Allah üçün yaşamaq, özünüzdə sevginin olması deməkdir. İşıq üçün yaşamaq və ondan istifadə etmək gözlərə sahib olmaq deməkdir. Gözü olan həm nuru, həm də Allahı görür və onları tanıyar. Bu mənada onların heç bir sübuta ehtiyacı yoxdur. Kimsə Allahı hiss etdiyini söyləyəcək. Hiss insanın istifadə etdiyi bir vasitədir, amma sübut deyil. İnsan üçün o, fiziki həyatında avtomobil kimi nəqliyyat vasitəsidir. Allah ilə mübadilə insan ruhu- bu, Allahın varlığına və Onun təcəllilərinə dəlildir: Sevgi, Hikmət və Həqiqət. Əgər siz Allahda yaşayırsınızsa və O da sizdə yaşayırsa, bu, Onun varlığının sübutudur. Deyirlər ki, Allah sevgidir. Bu o deməkdir ki, məhəbbət Allahın bizə münasibətidir. Sevgi* insanın Allaha münasibətini ifadə edir. Bu əlaqəni az adam başa düşür, buna görə də insanlar kimi sevdiklərini bilmədən sevirlər. Onlar sevilir, amma onları həqiqətən kimin sevdiyini bilmirlər. Kişi deyir ki, kimsə onu sevir - Petko, Stojan, Draqan. İnsan sevə bilməz. Bir litr su həyat üçün susuzluğunuzu yatıra bilərmi? Bir qiymətli daş sizi bəzəyə bilərmi? Ona görə də bir insan sizin ruhunuzun sevilmək ehtiyacını ödəyə bilməz, bir insan isə yalnız birini sevə bilməz. Əgər insanda Allah yaşamırsa, onun kimi başqa bir insan onu sevə bilməz. Pişik bir insanı öz xatirinə sevə bilərmi? Onu verdiyi çörəyə görə sevir. Əgər onu yedizdirməyi dayandırsa və o da yanına gəlməyi dayandırsa, o, artıq onu sevmir.

Bütün insanlar sevgidən danışır, amma çox az adam bunu böyük bir güc, böyük bir fəzilət kimi başa düşür. Həyata məna verir və ona harmoniya gətirir. Sevgisiz həyat ölümdür, sevgisiz isə cəhənnəmdir. İnsan sevməyi dayandırdıqda ölür, sevməyi dayandırdıqda isə cəhənnəmə enər. Allah birinci insana dedi: “Qadağan olunmuş meyvədən yediyiniz gün öləcəksiniz”. Bu o deməkdir ki, sevgi qanununu pozduğun gün öləcəksən. Ölüm insanın sevgidən uzaqlığını nəzərdə tutur.

İnsanlar sevgidən danışanda bunu bir tərəfdən insanın fərdi həyatında, digər tərəfdən isə kollektiv həyatın təzahürü kimi qəbul edirlər. Bu baxımdan müxtəlif yazıçılar, romançılar, filosoflar həyat məsələlərini nəzərdən keçirirlər. Məsələn, Viktor Hüqo insanın fərdi həyatındakı daxili ziddiyyətləri araşdırır. Tolstoy böyük bir sosial sualı həll edir - müharibələrin, böyük mübahisələrin və xalqlar arasında anlaşılmazlıqların səbəbləri haqqında. Onların “Səfillər” və “Müharibə və Sülh” romanlarındakı fikirlərinə toxunsaq, hər ikisi haqlıdır.

Bu gün insanlar da Tolstoy kimi sual verirlər ki, dünyada şərin olmasının səbəbi nədir? Əsgərlər körpünü keçəndə nə edirlər? Onu məhv etməmək üçün hərəsi öz ritmində və ya iki-üç- sərbəst yeriyərək addımlayırlar. Mən bu fizika qanununa əsaslanaraq deyirəm: Pislik ona görə mövcuddur ki, pislik eyni ritmdə edilir. Əsgərlər körpüdən eyni ritmlə keçsələr, onu məhv edəcəklər. Bir çox insanlar eyni ritmdə şər istiqamətində hərəkət etdikdə, dünyada böyük fəlakətlər - zəlzələlər, sellər və daha çox şeylər yaradırlar. Şərin dayanması, fəlakətlərin sona çatması üçün insanlar təhrif olunmuş ağıllarının və qəlblərinin ritmini, şərdə yekdillikdən əl çəkməlidirlər. Onlar yer üzünü cənnətə, həyatını isə musiqiyə, mahnıya çevirmək üçün ağılda, ürəkdə, iradədə birləşməlidirlər.

Yalnız pisliyin səbəblərini axtarmaq kifayət deyil, insan ondan əl çəkməyə hazır olmalıdır. Əgər tamahından əl çəkməsə, İlahi nizama daxil ola bilməz. Əgər işçi arı arı cəmiyyətini tərk edə bilmirsə, heç nəyə nail olmaz. Onun əmrlərini vermək üçün bir kraliça arısı olacaq və o, ana arı pətəyində əbədi olaraq işçi olaraq qalacaq. Pətəkdə isə sıra və nizam, təmizlik var, amma bu sıra və nizam ideal deyil. Əgər arı yüksək bir şeyə can atırsa, o, pətəyi tərk etməlidir. Arıların həyatında poliandriyaya icazə verilir ki, bu da ali dünyada ideal ola bilməz. Onların sistemi öz vaxtını keçmişdir. Hər bir şüurlu arı yeni şərait axtarır - yeni, daha yüksək həyat üçün.

Nədir mükəmməl görüntü həyat? - Sevgi və məhəbbət tətbiq etməkdə. Sevgi və məhəbbət olmadan heç bir ideal mövcud ola bilməz. Gələcəkdə sevgi və məhəbbət həyatda öz tətbiqini tapdıqda, insanlar artıq ölümdən qorxmayacaqlar. Onlar ölməyəcək, bir dünyadan digərinə keçəcəklər. Bu gün insanlar bir səbəbdən ölürlər: sevgi və məhəbbəti özlərində uyğunlaşdıra bilməyiblər. Onları uyğunlaşdırmayan hər kəs onları düzgün tətbiq edə bilməz.
Vəziyyətindən şikayət edən bir gənc qadını dinlədim. O, iki il əvvəl ailə qurduğunu, toya qədər həyat yoldaşı ilə 7 il bir-birini sevdiyini bildirib. Və onların arasında nə baş verdiyini anlamır, amma o, başqa qadına aşiq olub və arvadına deyir: “Məni bağışla, indi səni əvvəlkindən fərqli sevirəm, məni sevirsənsə, mənim üçün özünü qurban ver, mənə azadlıq ver. .” Və arvadı onu sevdiyi üçün əzab-əziyyətlə olsa da, ona azadlıq verdi: nə onu tərk etdi, nə də sevgisinə mane oldu. Bu qadın ağıllıdır. O, ürəyin həyatına qarışmağın mümkün olmadığını başa düşür, ancaq düşdüyü yeni vəziyyətin səbəbinin nə olduğunu bilmək istəyir. Çox sadə. İnsan nə vaxt sevir? - Sevdiyi üçün özünü qurban verəndə. Nəticə etibarı ilə ərinin aşiq olduğu qadın keçmişdə nə vaxtsa onun üçün özünü qurban vermişdi və indi də ona sevgisi ilə təşəkkür edir. Bu qadını sevərək, arvadını müalicə edəcək daha çox sevgi, ancaq ona azadlıq verərsə. Onun üçün etdiyi fədakarlığı qiymətləndirəcək və ona minnətdar olacaq. Eyni şey bu qadına da aiddir. Sevgi birdir və davamlıdır. Orada heç bir cinayət, pislik yoxdur. İnsanların sevgiyə aid etdikləri cinayətlər sevgidə deyil, başqa bir şeydə yatır. İnsanlar bunu başa düşmürlər, ya da əyri başa düşürlər. Sevgi insanı ucaldar, dirildər, öldürməz. Allah hər bir canlıda sevgi ilə təzahür edir. İnsan nə qədər çox insanı sevirsə, bir o qədər də Allaha açılmış olur. Sevgi yüksəliş yoludur. Sevginin necə təzahür etməsi önəmli deyil. Onun özünü göstərmək üçün milyonlarla yolu var. Sevginin dəyərli bir şey gətirməsi vacibdir. Bir mərhələdən digərinə yüksələn insan nəhayət çatacaq Böyük Sevgi, orada xəyanət, cinayət, ölüm yoxdur. O, sevinc və xoşbəxtlik gətirir, azadlıq və ölümsüzlük gətirir.

Ağıllı dünyanın vəzifəsi insanı keçmişdən götürdüyü vəsvəsələrdən azad etmək, insanların həyatına yeni, böyük bir mənəviyyat yeritməkdir. Niyə bir-birindən şübhələnirsən? Niyə ər arvadından şübhələnməlidir, niyə onun başqa kişilərə baxdığını düşünməlidir? Qadın niyə ərindən şübhələnməlidir? Kişi qadına öz qızı, bacısı kimi baxıb, onları qız-bacı kimi sevə bilməzmi? Qadın kişilərə oğul və qardaş kimi baxıb onları oğul və qardaş kimi sevə bilməzmi? Ata qızlarını, ana oğullarını sevir. Bu sevgidə cinayət varmı? Ailə məhz ona görə yaradılmışdır ki, kişi və qadın münasibətlərini daha yüksək səviyyəyə qaldırmaq üçün onu tənzimləsin. Düşünməyin ki, kişi qadını sevirsə, cinayət edir. Sevgidə cinayət yoxdur. Sevmək, cinayət törətmək mümkün deyil. Sevən cinayət etməz, sevməyən cinayət edər. Bu həm kişilərə, həm də qadınlara aiddir. İnsanlar bir-birini sevəndə xoşbəxt olun. Ata qızlarını, ana oğullarını sevəndə sevinmirsənmi? Yer üzündə ana və ata sevgisindən yüksək sevgi yoxdur.

Bu gün insanların çoxu sevgini başa düşməsə də, ondan danışır və ona malik olmayan xüsusiyyətləri ona aid edirlər. Bu, bizim məşğul olmadığımız həşərat sevgisidir. İnsanlar yalnız indi qəlb sevgisinə girirlər. Roman oxuyurlar, aşiq olurlar, sevgini bildiklərini düşünürlər. Amma onu hələ tanımırlar. Əgər onlar bu sevgini hələ dərk etməyiblərsə, nə qədər böyükləri dərk ediblər Allahın Sevgisi. Biri deyəcək ki, mən Allahı tanıyıram, Allah bizə yaxındır. Allah bəzən bizə yaxın, bəzən də bizdən uzaqdır. Biz Onu sevdiyimiz zaman O bizdən uzaqdır. Biz Onu sevmədikdə, O, bizə yaxındır, bizə öyrədir, öyrədir. - Necə? - Əzab vasitəsilə. Arvad ərindən şikayət edəndə bil ki, əri onun yanındadır, onun hər addımını izləyir ki, səhv etməsin. Ondan uzaq olanda, onunla xoşbəxtdir və onu sevdiyini bilir. Ona inanır və fikrini sərbəst ifadə etməyə imkan verir. “Yaxın” və “uzaq” anlayışları nisbidir. İşıq sürəti ilə hərəkət edən ağıllı varlıqlar Günəşə səkkiz dəqiqəyə çatır və səkkiz dəqiqəyə geri qayıdırlar. Onlar bizə yaxındırlar. Adi bir adam üçün şəhərə gedib qayıtmaq bir-iki saat çəkəcək. Bu o deməkdir ki, o, sizdən uzaqdır. Gələcəkdə ər-arvad bir-birindən uzaq yaşayacaqlar. Arvad Günəşdə olarsa, ər də Yerdə olacaq. Sonra yerlərini dəyişəcəklər: ər Günəşə qalxacaq, arvad isə Yerə enəcək. Adəm həyat yoldaşını yaşadığı başqa bir dünyadan çağırmaqla səhv etdi. Onu içəri götürdü, amma sonunda hər ikisi cənnəti tərk etdilər. Bir-birini sevmək üçün insanlar bir-birini yaşamalıdırlar. Bu vəziyyətdə onlar mübahisə etməyəcək, bir-birlərinə qəzəblənməyəcəklər. Arvad qəzəblənərsə, ər ona sahib olar. Ər qəzəblənərsə, arvad ona sahib olar. Və beləliklə, mübahisə etməyəcəklər, bir-birlərindən gizlənəcəklər. İnsan təkbaşına mübahisə edə bilərmi? Daxili tərəf həyat göyü, xarici həyat isə yeri təmsil edir. Öz daxilində harmoniya saxlamaq istəyən hər kəs daima özünə girib-çıxmalı, yəni həyatın qütbləri arasında olduğu kimi göylə yer arasında hərəkət etməlidir. Sevgini dərk edən, onun əlindən alınacağından qorxmaz. Sevgi həyatın böyük dənizidir. Bu dənizin suyunu kim aparıb quruda bilər? Sevginin suyu tükənməzdir. Sevən heç vaxt sevgiyə xəyanət etməz. Kim sevilmək istəyirsə, uşaq kimi olmalıdır. Hamı uşağa sevinir, hamı onu qucağında aparır. Ərinizi və ya arvadınızı belinizdə daşıya bilərsinizmi? Buna görə də, qadın sevilmək üçün ərinin kürəyində daşınmaq istəyindən əl çəkməlidir. Ər isə arvadının onu belində daşıması arzusundan əl çəkməlidir. Bu, onun sevilməsinin yeganə yoludur.

Məsih deyir: “Həlim yer üzünü irs alacaq”. Nə cür insan həlimdir? - Sevgi və məhəbbət daşıyan. O, insanlara can kimi baxar, onlara şübhə etməz, onlara əzab verməz, onlara əziyyət verməz. Əgər bu qadındırsa, ərindən heç vaxt şübhələnməz, onun haqqında bircə dənə də olsun pis fikrə yol verməz. Əgər kişidirsə, o da öz arvadından şübhələnmir və onun haqqında bir pis fikrə də yol vermir. Həlim insan sevgi və məhəbbəti bilir və onların təzahürlərinə inanır.

Sevgi dedikdə, insanların icazə verdiyi azad sevgini nəzərdə tutmuruq. Sevgi azadlıqdan üstündür. O, həqiqətdən gəlir və eyni zamanda həm həqiqəti, həm də hikməti daşıyır. Deyəcəksən ki, səni heç kim sevmir. Bu doğru deyil. Dünyada elə bir canlı yoxdur ki, sevilməsin. İnsandan bir şey tələb olunur: sevgini ağılla, ürəklə, canla dərk etmək. Bunu belə dərk etməyən sevgini bilə bilməz. Havanı tanıdığın kimi sevgini də bilmək lazımdır. Və sonra sən deməyəcəksən ki, ərin və ya arvadın səni sevmir, amma biləcəksən ki, Allah səni yer üzünə göndərərək, səni sevib. Sizi kişilərə və qadınlara deyil, qardaş və bacılara göndərdi ki, onlara sevginin nə olduğunu göstərəsiniz. Sevilməyi gözləməyin, ancaq özünüzü sevin. Qəhrəman olmaq, sevgi göstərmək, dünyada yeni bir şeyin daşıyıcısı olmaq.

“Nə bəxtiyardır həlimlər, çünki onlar yer üzünü miras alacaqlar”.Matta 5:5

Bu, İsanın dinləyiciləri üçün şokedici bəyanat idi. Onlara tamamilə qəribə göründü.

Onlar mənəvi qürurun nə olduğunu bilirdilər.

Onlar arxayınlığın nə olduğunu bilirdilər.

Özlərinə dindar bir görünüş verməyi bilirdilər.

Onlar dindarlığın nə olduğunu bilirdilər.

Ritualları yaxşı yerinə yetirdilər.

Onlar məşhur olduqlarını düşünürdülər.

Düşünürdülər ki, öz səyləri, müdriklikləri, enerjiləri və bacarıqları ilə keçə bilərlər.

Məsih gəldikdə, onlar gözləyirdilər ki, O, onları Öz padşahlığına dəvət edəcək və onlara deyəcək: "Mən sizi dindarlığınıza və müstəsna mənəviyyatınıza görə ucaltmağa gəlmişəm. Allah sizi göydən gördü və sizdən çox razı qaldı".

Onlar İsa Məsihin belə inqilabi yanaşmasını başa düşmədilər. Onlar öz mənəviyyatlarına ümid edirdilər, lakin İsa onunla danışan kimi dərhal onların gözləntilərini rədd etdi. Onları ruhən yoxsul, qəlbi kədərli (ağlayan) və indi həlim olmağa çağırdı. Özünə hörmət, mənəvi qürur olmamalıdır.

Bizim cəmiyyət onların cəmiyyəti kimi deyil. Biz inanırıq ki, “qənimət qalibindir”. Beləliklə, davam edin! Qələbə üçün! Ancaq İsanın yeni yanaşmasına yəhudilər qədər təəccübləndik. Gəlin İsanın yəhudilərə göründüyü tarixi səhnəyə nəzər salaq.

İsa Məsihin doğulmasından yarım əsrdən bir qədər çox əvvəl, yəni. 63-cü ildə Pompey yəhudilərin müstəqilliyinə son qoydu və Fələstini Roma İmperiyasına birləşdirdi. Fələstin Maccabean üsyanı adlanan qanlı üsyan nəticəsində Yunanıstandan müstəqilliyini qazandı, lakin bir müddət sonra yenidən güclü Roma İmperiyasının boyunduruğu altına düşdü.

Eramızdan əvvəl 63-cü ildən. Fələstini qismən Hirodiya sülaləsinin padşahları idarə edirdi (hakim ailəni Roma Sezarı təyin edirdi). Sezar Fələstində padşah təyin etdi, çünki əhalisi padşah olmaq istəyirdi, lakin o, həm də prokurorunu və qubernatorlarını göndərdi, onlardan ən məşhuru Pontius Pilat idi. Lakin təkcə yəhudilər Roma İmperiyasının və onun təmin etdiyi Herodiya sülaləsinin kukla padşahlarının, prokurorların və qubernatorların hakimiyyəti altında deyildi, əslində Əhdi-Cədid dövrünün bütün Yaxın Şərqi Romanın hakimiyyəti altında idi.

Yəhudilər üçün kədərli bir dövr idi. Onlar Roma hökmranlığına o qədər xor baxırdılar ki, bunu etiraf etmək belə istəmirdilər. İsa yəhudi rəhbərlərinə “Siz həqiqəti biləcəksiniz və həqiqət sizi azad edəcək” (Yəhya 8:32) dedikdə, onlar Ona cavab verdilər: “Biz İbrahimin nəslindənik və heç vaxt heç kimə qul olmamışıq” (Yəhya 8: 33).

İsanın bütün həyatı İsrail xalqının Roma İmperiyasından asılı olduğu dövrə təsadüf etdi. Sezarın kölgəsi bütün Əhdi-Cədidin üzərindən asılır və biz bunu Müqəddəs Yazıların hər səhifəsində görürük. Eyni zamanda yəhudilərin qəlbində Məsihin tezliklə gələcəyinə ümid yaşayırdı. Hamı hiss etdi ki, nəsə olacaq. Allahın Padşahlığı yer üzündə qurulmalıdır, çünki Müqəddəs Yazılar bunu açıq şəkildə göstərir.

Məhz bunda tarixi dövrİsa zühur etdi və müjdəçi Mark bu barədə belə danışır: “Yəhyaya xəyanət edildikdən sonra İsa Qalileyaya gəldi, Allahın Padşahlığı haqqında Müjdəni vəz etdi və vaxtın yetişdiyini və Allahın Padşahlığının yaxınlaşdığını söylədi: tövbə edin və Müjdəyə iman edin” (Mark 1:14-15).

Yəhudilər sevindilər! Onlar daim Roma hakimiyyətinin hökmranlığını və boyunduruğunu hiss edirdilər və indi gözlənilmədən qeyri-adi adam, möcüzələr yaratmaq və Onun qarşısında heç kimin danışmadığı kimi danışmaq. Bəlkə də bu Məsihdir!

İsa təpəyə toplaşan çoxlu insanı yedizdirəndə yəhudilər Onu padşah etmək və Roma boyunduruğunu aradan qaldıracaq üsyana başlamaq istədilər. Onlar üsyana başçılıq edə biləcək və azadlıq gətirə biləcək böyük bir lider gözləyirdilər. Yada salaq ki, o dövrdə yəhudiliyin dörd əsas partiyası var idi: Fariseylər, Sadukeylər, Zelotlar və Essenlər.

Fariseylər dini mühafizəkar, sadukeylər isə liberal idilər. Essenlər dini mistiklər idi və bizim dövrümüzdə Ölü dənizin qədim əlyazmalarının tapıldığı Qumran səhrasında yaşayırdılar. Zelotlar dindən daha çox siyasətlə maraqlanan fəaliyyət adamları idi. Onlar hərbi cəhətdən güclü bir səltənət arzusunda idilər. Onlar öz inqilabi ordusuna rəhbərlik edə biləcək bir komandir axtarırdılar.

Fariseylər də həqiqətən Roma hakimiyyətini devirmək istəyirdilər, lakin hərbiləşdirilmiş dövlət ideyasından məmnun deyildilər. Onlar müqəddəs dövlət, Əhdi-Ətiq teokratiyasının bərpasını istəyirdilər. Onlar fövqəltəbii vasitələrlə Romanı alt-üst edəcək möcüzəvi Məsihi gözləyirdilər. Həm fariseylər, həm də zelotlar Allahın böyük bir iş görəcəyini gözləyirdilər. Onlar Daniel 7:13-14-də yazılanları, yəni Məsihin buludların üzərinə böyük izzətlə gələcəyini xatırladılar. Amma bunun necə olacağını dəqiq bilmədiklərindən hər kəsin öz fikirləri var idi.

Hətta on iki həvari də buna bənzər bir şey gözləyirdi. Həvarilərin işləri 1:6-da onlar soruşdular: «Ya Rəbb, bu vaxt İsrailə padşahlığı qaytaracaqsanmı?» Onlar da bunun müharibə və ya möcüzə nəticəsində baş verəcəyini bilmək istəyirdilər. Lakin İsanın məqsədi bu deyildi, ona görə də O, nə səltənəti, nə taxtı, nə də şah tacı olmayan Padşah haqqında Pilatın təəccübünə belə cavab verdi: “Mənim padşahlığım bu dünyadan deyil. ” (Yəhya 18:36). İsa Məsihin sözləri aşağıdakı mənaları ifadə edirdi: "Siz mənim necə bir Padşah olduğumu başa düşə bilməzsiniz. Mənim yer üzünə gəlişimin hərbi güclə heç bir əlaqəsi yoxdur. Mən Roma İmperiyasını möcüzəvi şəkildə devirmək fikrində deyiləm. Bu, qətiyyən Mənim məqsədim deyil. .” Əgər O bunu etmək istəsəydi, Xritos legionları (minlərlə) mələyi Ona kömək etməyə çağıra bilərdi. (Əgər bir mələk bir gecədə 185.000 assuriyalını öldürə bilsəydi (2 Padşahlar 19:35), o zaman bir legion mələk hər şeyi edə bilərdi.)

İsrailin siyasi və dini bərpasına ümid boş bir xəyal idi, lakin yəhudilərin ürəyini o qədər yandırdı ki, yalançı məsihlər kütləsi peyda oldu. Hər yerdə göründülər. Fələstin onlarla dolub-daşırdı.

Zelotların Məsihi gözləməyə səbrləri çatmadı. Onlar döyüşmək həvəsində idilər, Romaya qarşı üsyan etmək istəyirdilər. Onlar siyasi qətllər törətdilər və digər inqilabi hərəkətlər etdilər, lakin bu, yalnız Roma tərəfindən repressiyaların artmasına səbəb oldu.

Halbuki, Allahın planı yəhudilərin təsəvvür etdiyindən tamamilə fərqli idi. İsa Dağdakı Xütbəsində bu haqda danışmağa başlayanda onların reaksiyasını təsəvvür edə bilərsiniz. "Bu necə Məsihdir? Kimi özünə cəlb etməyi gözləyirdi? Bir qrup sentimental qadınlar və həlim insanlar kimə lazımdır? Belə insanlar heç vaxt Romanı məğlub etməyəcəklər!"

O, zorakı çevriliş ideyasını dəstəkləməyərək fəalları məyus etdi; və dindar insanlar, onları bir möcüzə ilə Romanı məhv etməyə dəvət etmədən. İsa nəhayət romalıların əlinə təslim edildikdə, Roma əsgərləri tərəfindən döyülərək üzərinə tüpürüldükdə və Pilat tərəfindən Barnabanın yanına qoyulduqda, O, insanların Məsihdə görmək istədikləri nə görünüşünə, nə də əzəmətinə sahib idi (Yeşaya 53). ). Və özlərinə belə fikirləşdilər: "Biz bu İnsanı unutmalıyıq! Biz belə bir Məsihi istəmirik." Buna görə də onlar qışqırmağa başladılar: "Onu çarmıxa çək! Onu çarmıxa çək!"

Onlar İsaya nifrət edirdilər, çünki O, onların ümidlərini doğrultmadı və onları məyus etdi. Sonra bəziləri: «O, Məsih idi» deyəndə, xalq cavab verdi: «O, çarmıxda öldü. Əhdi-Ətiq Orada deyilir: “Ağacdan asılan hər kəs lənətə gəlsin”. Bizə deməyin ki, O, bizim Məsihimizdir!” (Bax Qanunun təkrarı 21:23 və Qalatiyalılara 3:13).

Beş yüz adam dirilmiş Məsihi gördüklərinə şəhadət etsələr də, məyus olan yəhudilər buna inanmadılar. Həvarilər hər yerdə Məsihin dirilməsini təbliğ edirdilər və həmişə belə deyirdilər: "Bax, Məsih əziyyət çəkməli idi. O, ölməli idi. O, belə deyir". Müqəddəs incil. Bu belə olmalı idi.” Dirilmiş İsa Məsih Emmausa gedən yolda iki şagirdə dedi: “Əgər siz Müqəddəs Yazıları bilsəydiniz, hər şeyin belə olduğunu biləcəkdiniz” (Bax: Luka 24:25-27). )

Lakin yəhudilərin əksəriyyəti Məsihin əzab çəkən bir qul kimi bəhs edən Yeşaya peyğəmbərin kitabındakı peyğəmbərliklərə əhəmiyyət vermədilər (fəs. 40-66). İsa Özü haqqında danışarkən Yeşaya peyğəmbərin kitabının 61-ci fəslinə istinad etdi. İsa cəmiyyətdə ən aşağı mövqe tutanlara bənzəyirdi. O dedi: “Rəbbin Ruhu mənim üzərimdədir, çünki O, Məni yoxsullara müjdə vermək üçün məsh etdi və Məni ürəkləri sınıqları sağaltmağa, əsirlərə azadlığa çıxmağı, korların gözlərinin açılmasını vəz etmək üçün göndərdi. məzlumları azad etmək, Rəbbin məqbul ilini vəz etmək” (Luka 4:18-19). Bəli, olduqca kədərli bir cəmiyyət idi!

Həvari Pavel 1 Korinflilərə 1:26-27-də deyir: “Qardaşlar, baxın, kim çağırılmısınız: cismani cəhətdən çoxunuz müdrik deyilsiniz, bir çoxunuz qüdrətli, çoxlu nəcib deyilsiniz; lakin Allah ağılsızlıqları seçib. dünya." İsanın özü xidmətçi oldu. O, Roma hakimiyyətini devirməyə gəlməyib. Onlar məhəbbətsiz şagirdlərin ayaqlarını yumağa gəldilər. Onun bütün həyatı həlimlik və xidmət nümunəsi idi. O dedi: “Çünki Bəşər Oğlu da xidmət etmək üçün deyil, xidmət etmək və canını çoxları üçün fidyə olaraq vermək üçün gəldi” (Mark 10:45).

Yəhudilər nöqtəni qaçırdılar. Məsihin niyə gəldiyini başa düşmədilər. Onlara həlimlik və fədakarlıq göstərmək üçün gəldi. O öyrədirdi: “Nə özünü saleh, nə özünü saleh, nə qürurlu, nə güclü, nə zadəgan, nə özünə güvənən, nə də dərin dindar Mənim Padşahlığıma girməyəcək. ruhən kasıb, ağlayan, həlim, ac və susuz, mərhəmətli, qəlbi təmiz, sülhpərvər, təqib və sürgün edilmiş, şərlə heç vaxt pisliyə cavab verməyən - bunlar Mənim Padşahlığımın vətəndaşlarıdır."

O dövrün insanları buna inana bilmirdi. Bəzən biz də buna inana bilmirik. Biz hesab edirik ki, Allahın xüsusi insanlara ehtiyacı var. Düşünürük ki, Allah yüksəkləri və qüdrətliləri, zənginləri və zadəganları istəyir. Ancaq heç vaxt belə olmamışdı! Rəbbimiz gəlib yəhudilərin ən ağrılı yerinə toxundu. O dedi: "Sən Mənim Padşahlığımda olmaq istəyirsən? Bu, ruhən müflis olanları, ağlayanları və həlimləri əhatə edir".

İcazə verin, təvazökarlığın nə olduğunu təfərrüatı ilə araşdırmağa davam edim.

Bu, ruhən yoxsul olmaqdan fərqli bir şeydir, baxmayaraq ki, hər ikisi arasında çoxlu ümumi cəhətlər var. Müqəddəs Yazıların bəzi yerlərində bu iki söz bir-birini əvəz edə bilər, lakin mən gözəl bir fərqi qeyd etmək istəyirəm. Mənəvi yoxsulluq insanın günahkarlığını vurğulayır. Həlimlik Allahın müqəddəsliyini vurğulayır.

Başqa sözlə desək, insan günahkar olduğu üçün ruhən yoxsuldur, lakin Allah ilə müqayisədə həlimdir. Mənəvi yoxsulluqdur mənfi fenomen Nəticədə insan salehliyə can atır. Məsihin Dağdakı Xütbəsində riayət etdiyi müəyyən ardıcıllığın gözəlliyi budur. Birincisi, mənəvi yoxsulluq, yəni. insanın öz günahkarlığının dəhşətli hissi. Ancaq bu, ümidsizliklə müşayiət olunmur, çünki insan başqa bir şey görməyə başlayır. Allahın müqəddəsliyi ona aşkar olur və Allahın bu müqəddəsliyinə sahib olmaq istəyi zühur edir.

Realist insanlar tövbə etdikdən sonra Allaha qarşı çox həssas olurlar. Lakin onlar bədbəxt və nemətlərdən məhrum, təkəbbürlü, özündən razı, özünü doğrultmuş, tövbə etməyən və məğrur olaraq qalırlar. Bütün bu keyfiyyətlər insanı məhv edir.

Zelotlar dedilər: “Biz Məsih sərkərdəsi istəyirik”. Fariseylər dedilər: “Biz möcüzə yaradan Məsih istəyirik”. Sadukeylər dedilər: “Biz materialist Məsih istəyirik”. Essenlər səhrada olarkən dedilər: “Biz bir Məsih-rahib istəyirik”. Amma İsa dedi: “Mən həliməm və ürəyim alçaqam”.

Həvari Pavelin məktublarının çoxu bu təlimi əks etdirir. Efeslilərə 4:1-2-də o deyir: “Mən Rəbbin əsiri olduğum üçün sizi çağırışa layiq şəkildə, bütün təvazökarlıqla və həlimliklə yeriməyə çağırıram”. Titus 3:2-də: “Heç kim haqqında pis danışma, mübahisə etmə, amma mülayim davran və bütün insanlara yumşaqlıq göstər.” Koloslulara 3:12-də: “Buna görə də Allahın seçilmişləri, müqəddəs və sevimliləri olaraq, mərhəmət, xeyirxahlıq, təvazökarlıq, həlimlik və səbirlə geyinin”.

Allahın anlayışları dəyişmir. Siz Əhdi-Ətiqdə həlimliyin çoxdan geriyə getdiyini görə bilərsiniz. Ps. 21:27: "Yoxsullar yeyib doysunlar; Qoy Onu axtaranlar Rəbbə həmd etsinlər; Ürəkləriniz əbədi yaşasın!" Əbədi həyat məğrurlara deyil, həlimlərə məxsusdur. Ps. 24:9: "O, həlimləri salehliyə yönəldir və həlimlərə öz yollarını öyrədir." “Rəbb təvazökarları ucaldır...” (Məz. 146:6).

Allah həmişə həlimlərə yaxındır. Onun nəzərində onlar başqalarından üstündürlər. Allah belə insanları sevir. Yeşaya 29:19 ayəsində deyilir: “Əzab çəkənlər Rəbdə getdikcə daha çox sevinəcəklər”. Qurtuluş, təlim, xeyir-dua və sevinc həlimlərə məxsusdur.

İndi isə həlimliklə bağlı beş suala baxaq.

Həqiqətən həlim olmaq nə deməkdir?

Əgər yalnız həlimlər xeyir-dua alırsa, o zaman daha yaxından baxmaq lazımdır - həlimlik nədir? Əvvəla qeyd edək ki, bütün hallarda mülayimlik yalnız ruhən kasıb, qəlbi kədərli olanlara xasdır. Burada tapdığımız “həlimlik, cəsarətsizlik” sözünün tərifi izahlı lüğət, biblical tərif deyil. Müqəddəs Yazılarda bu sözün mənası yunan sözünün mənası ilə müəyyən edilir praos, olanlar. yumşaq, nəzakətli, mülayim.

Beləliklə, mülayim insan mülayim, nəzakətli, hörmətli, səbirli, itaətkardır. Əmlak həlimlik yumşaldıcı dərmana, yumşaq xoş mehə və ya əhliləşdirilmiş tayına malikdir. Həlimlik İsa Məsihin xarakterik xüsusiyyətidir. 2 Korinflilərə 10:1 və Matta 21:5 ayəsi Məsihin həlimliyindən bəhs edir. Sonra deyilir: “Budur, padşahınız eşşək və eşşək sıpasında oturmuş həlim sənin yanına gəlir”.

İsa Yerusəlimə girəndə ağ ata deyil, sıpaya mindi. Bu yolla ancaq adi insanlar gedirdi. Məsih həlim idi. Həlimlik nəzakət və mülayimlikdir və itaətkar bir təbiətdir, lakin zəiflik deyil. Həlimlik nəzarət altında olan gücdür. Bu tərifi xatırlayın. Nəzarət altında güc. Bu, özünü alçaltma və təvazökarlığın nəticəsidir, bu, Allah qarşısında peşmançılıqdır. Bu əhliləşdirilmiş aslandır.

Həlimlik passiv olmaq demək deyil. Süleymanın məsəlləri 25:28 ayəsində deyilir: “Divarları olmayan dağılmış şəhər kimi, ruhunu idarə etməyən adam da elədir”. Başqa sözlə desək, siz gücə sahibsiniz, ancaq onu necə idarə edəcəyinizi bilmirsiniz. Bu dövlət dağıdılmış şəhərə bənzəyir. Amma digər tərəfdən, Süleymanın məsəlləri 16:32 ayəsində deyilir: “Qəzəblənməyə tələsməyən cəsurdan yaxşıdır, özünə hakim olan şəhəri fəth edəndən yaxşıdır”. Ruhunuzu idarə etmək bacarığı həlimlikdir. Özünə hakim olmamaq həlim olmamaq deməkdir.

Gəlin sözün mənasına baxaq mülayim yunanlar tərəfindən istifadə edilmişdir. Cəhənnəmsiz tay öz şiddətli xasiyyəti ilə zərər verə bilər. Əhliləşdirilmiş - faydalıdır. Yumşaq meh sərinləyir və zövq gətirir. Qasırğa məhv edir. Mülayimlik şiddət və zorakılığın əksidir. Həlim adam göylərdə ən yaxşı və daimi sərvətlərə malik olduğunu bilərək əmlakını məmnuniyyətlə əlindən alacaq (İbr. 10:34). Həlim insan özünə görə ölmüş insandır. Kiminsə onu incitməsindən narahat deyil. Heç vaxt düşmənçilik etməz.

Düşünürəm ki, Con Bunyan “Artıq yıxılan daha yıxıla bilməz” deyib. Belə bir insanın itirəcəyi heç nə yoxdur. Həlim insan heç vaxt özünümüdafiəyə müraciət etmir, çünki o, daha yaxşı heç nəyə layiq olmadığını başa düşür. Onu incidənlərə heç vaxt qəzəblənməz. O, heç vaxt özünə məxsus olanı tələb etmir. O, onsuz da ruhən kasıbdır və öz günahkarlığının fərqindədir və onun nəticələrini daima ağlayır. O, müqəddəs Allahın qarşısında təvazökarlıqla dayanır, özünə haqq qazandırmağa cəsarət etmir.

Amma həlimlik qorxaqlıq, süstlük və ya biganəlik demək deyil. Bu, təkcə insana xas olan xoş bir xüsusiyyət deyil. Həlim deyir: "Mən təkbaşına heç nə edə bilmərəm. Ancaq Rəbbin sayəsində hər şeyi edə bilərəm". O, həmçinin deyir: “Mən özümü müdafiə etməyəcəyəm, amma Allah üçün canımı verməyə hazıram”. Həlimlik günaha qarşı passiv münasibət deyil, qəzəbini nəzarətdə saxlamaq bacarığıdır. Həlimlik müqəddəs qəzəbdir.

1 Peter 2:21-in sözlərini nəzərdən keçirək: “Çünki siz buna çağırılmısınız, çünki Məsih də bizim üçün əzab çəkdi və bizə nümunə qoydu ki, biz də Onun addımları ilə gedək: O, heç bir günah etmədi, ağzında hiylə tapılmadı. .” . Bəli, bu əsl həlimlikdir. O, heç vaxt haqsız bir iş görmədi və heç kim Onu günahda ittiham edə bilməzdi. Heç kim Onu heç bir cinayətə görə cəzalandıra bilməzdi. Buna görə də İsaya qarşı hər hansı zorakılıq qanunsuz olaraq həyata keçirilirdi. İnsanlar böhtan atanda yanılırdılar. Onu ittiham edəndə bu, yalandır.

Həmin fəsildə iki ayədən sonra Həvari Peter yazır: “O, söyülsə də, bir-birini söymədi; əzab çəkdiyi müddətdə hədələmədi, amma bunu Ədalətli Hakimə tapşırdı” (1 Pet. 2:23). ).

Bu həlimlikdir. Allahın vədinə görə həlimlik edənlər yer üzünə varis olacaqlar. İsa heç vaxt Özünü müdafiə etmədi, lakin Səmavi Atasının məbədinin necə şərəfsiz olduğunu görəndə, qamçı götürdü və hamını döyüb məbəddən qovmağa başladı. Həlim deyir: “Mən heç vaxt özümü müdafiə etməyəcəyəm, amma Allahı müdafiə etmək üçün ölməyə hazıram”. İsa məbədi iki dəfə təmizlədi. O, münafiqləri qınadı. O, İsrailin hiyləgər liderlərini ittiham edib. O, insanları qorxmadan Allahın gələcək hökmü barədə xəbərdar edirdi. Ancaq Müqəddəs Kitabda deyildiyi kimi, O həlim idi. Həlimlik yalnız Allahı qorumaq üçün istifadə edilən bir gücdür.

Həlimlik özünü necə göstərir?

Yaradılış kitabının 12 və 22-ci fəsillərində deyildiyi kimi, İbrahimə necə gözəl vəd verildiyini xatırlayın: “Gördüyün bütün ölkəni əbədi olaraq sənə və nəslinə verəcəyəm və nəslini yerin qumu kimi edəcəyəm; kim yerin qumunu saya bilsə, sənin nəslin də sayılacaq” (Yar. 13:15-16).

– Əlbəttə, əmi, sənin üçün.

"Ona görə də bunu unutma, əzizim! Mənə söz verilib, bu torpaq da mənimdir!" O, qardaşı oğlunun qarşısında dayana bilərdi. Onun buna tam haqqı var idi. İbrahim Allah tərəfindən seçilmişdir. Lut sadəcə onun yanına gələn qohum idi. Bəs İbrahim nə etdi? Gəlin Yaradılış kitabının 13-cü fəslini oxuyaq.

"Və İbram Luta dedi: "Qoy mənimlə sənin aranda, mənim çobanlarımla sənin çobanların arasında ixtilaf olmasın; çünki biz qohumuq. Məgər bütün yer üzü sənin qarşında deyilmi? Özünü məndən ayır. Əgər sola getsən, onda mən sağa, sən sağa, mən də sola gedəcəm” (Yar. 13:8-9). Başqa sözlə: "Sən istədiyini seçə bilərsən, qalanını mən alacam. Bu həlimlikdir. Günahkardan başqa bir şey olmadığını anlayanda bu sözlərin nə demək olduğunu anlayacaqsan: "... ehtiramla xəbərdar et. bir-birinizlə” (Rom. 12:10). İbrahim belə etdi.

Sonra Yusifə baxaq. O, qardaşları tərəfindən köləliyə satılaraq Misirə aparıldı. Fikirləşdilər: Biz bu qardaşdan qurtulmuşuq. Atalarının ən sevimli oğlu olduğu üçün ona dözə bilmirdilər. Sonralar aclıq oldu və Yusifin qardaşları taxıl almaq üçün Misirə getməyə məcbur oldular. Misirdə əsas fiqur kimin olduğunu bilirsinizmi? - Yusif. O, baş nazir vəzifəsində çalışdı və firondan sonra ikinci komandir idi və indi qardaşları onun yanına gəldilər və onlara taxıl satmağı xahiş etdilər.

Yusif deyə bilərdi: “Sənə deyəcəm kiçik bir hekayə, sonra isə imtina edəcəm". Amma o bunu etmədi. Gücü var idi, həm də özünü idarə etmək qabiliyyəti. Xarakterində qisasçılıq yox idi. Qəzəb, qıcıq, narazılıq ona qalib gəlmədi. O, davam etdi. qardaşlarını sevdi və onlara lazım olan hər şeyi verdi.Təbii ki, görmək istədiyi Binyamin onların arasında olmadığını gördü.Yusif hər şeyi firona danışmaqdan qorxmurdu.Yusif güclü insan. Həlimlik qorxaqlıqla eyni deyil.

Şaulun Davudu necə təqib etdiyini xatırlayın? 1 Şamuelin 26-cı fəsli belə deyir? Şaul bilirdi ki, Allah Davudu İsrailin növbəti padşahı kimi məsh edib. Şaul ona nifrət etdi və onu öldürmək üçün hər cür cəhd etdi, lakin belə oldu ki, Şaulu öldürmək imkanı Davud idi. O və adamları Şaulun yatdığı çadıra girəndə Davudun yanında olan adamlar ona dedilər: "Ey Davud, bunu et. Onu öldür! O sənin əlindədir! Bu sənin şansındır! Qaçırma. Davud, əgər onu buraxsan, özünü məhv edərsən!”

Davud Şaulun nizəsini və su qabını götürdü ki, Şaul onun çadırında olduğunu bilsin və onu öldürə bilsin. Lakin o, gücündən istifadə etməyib. Davudun əlində nizə var idi, amma Şaul yatsa da, ondan istifadə etmədi, Davud onun xoşuna gələni yox, Allahı razı salan şeyi axtarırdı.

Padşahlar Kitabının 16-cı fəslində Davudun oğlu Avşalomun ona qarşı üsyan etməsi və Davudun Yerusəlimdən qaçması hadisəsi təsvir edilir. Şaulun Şimey adlı tərəfdarlarından biri Davudun Yerusəlimi tərk etdiyini görüb ona böhtan atmağa başladı. "Sənə bax," deyə qışqırdı, "öz oğlun sənə qarşı üsyan etdi. Sən təkəbbürlüsən! Amma İsrailin böyük padşahı burada kolluqda gizlənib!"

Davudun qardaşı oğlu Avişay dedi: «Bu ölü it niyə ağam padşaha böhtan atır? Mən gedib onun başını kəsəcəyəm». Lakin Davud ona Avişaya toxunmamağı əmr etdi. Özünü müdafiə etmədi. Həmin anda o, Allahın iradəsinə tam itaət və təslim oldu.

Saylar 12:3 ayəsində deyilir ki, Musa yer üzündəki bütün insanlar arasında ən mülayim insan idi. Sən deyirsən: “Ən həlim? Oən həlim idi?" Musa firona dedi: "Xalqımı burax! , lakin özünü müdafiə etmədi, Rəbb Allahı müdafiə etdi.

Əslində, Allah ona (Çıx. 3) “Musa, sən Mənim adamımsan” dedikdə, Musa Ona cavab verdi: “Xeyr, ya Rəbb, sən mənimlə heç bir iş görmək istəməzsən. qüsurlu adamam. danışa bilmirəm, geri çəkilirəm. "Yəqin ki, yanılırsınız. İsrailliləri Misirdən çıxarmağımı istəyirsiniz? Bir dəfə bir misirlini öldürdüm və bu mənə səhrada qırx illik həyat bahasına oldu! Mən iki milyon yəhudini o ölkədən çıxarıb problemə düşməyim? Bunu edə bilmərəm”.

Özünə güvənmirdi. O, özünü Allah qarşısında müdafiə edə bilməzdi, lakin bütün insanlar qarşısında Allahı müdafiə edə bilərdi. Bu həlimlikdir.

Həvari Pavel deyir ki, o, cismani təbiətə güvənə bilməz (Filip. 3:3). Bununla belə, onun daha sonra nə dediyinə baxın: “Məni gücləndirən Məsih (İsa) vasitəsilə mən hər şeyi edə bilərəm” (Filip. 4:13).

Həlimliyin nəticələri nələrdir?

Nə bəxtiyardır həlimlər. Bu, ilk nəticədir. Xoşbəxt olmaq istəyirsən (makarios)? Xoşbəxtlik həlimlik deməkdir. Sözün dünya mənasında xoşbəxtlik deyil, şəraitlə şərtlənən xoşbəxtlik deyil, Allahın mənasında xoşbəxtlik, yəni yaşayan Allahla əbədi ünsiyyətdən qaynaqlanan davamlı xoşbəxtlik və həqiqi sevinc.

İkincisi, bu gözəldir, həlimlər yer üzünü miras alacaqlar. Məsihin burada demək istədiyi odur ki, siz Onun Padşahlığına daxil olanda bütün yer üzünə sahib olmaq hüququnu miras alacaqsınız, yəni. ilk olaraq Adəmə verilmiş hüquqdur. Söhbət bərpa olunan cənnətdən gedir. Padşahlığın oğulları yer üzünü miras alacaqlar. Allahın Padşahlığına günahsız olduğuna inanan yox, yalnız öz günahına görə kədərlənən şəxs daxil ola bilər. Yalnız Allahın itkisinə ağlayan, onunla hər şeyin yaxşı olduğunu düşünərək gülən deyil.

Yaradılış kitabında Allahın yer üzünü Öz övladlarına verəcəyi vədi var. Siz bilirdinizmi ki, o zaman söhbət Fərat çayına qədər uzanan torpaqlardan gedirdi? Yəhudilər İordan çayını çətinliklə keçib şərq sahilinə çata bildilər, buna görə də bu vəd yerinə yetirilmədi. Yeşaya peyğəmbərin kitabı 57:13 və 60:21-də deyilir ki, Məsih gələndə təkcə bütün bu torpaqları deyil, həm də bütün dünyanı verəcək.

Məsihin günlərində yəhudilərin nə düşündüyünü bilirsinizmi?

"Minillik Krallığı güclülərin olacaq. Qürurlular, cəsurlar. Zalımlara boyun əyməyənlər".

İsa dedi: "Yox, yox, yox. Yer həlimlərin olacaq". Bəs həlimlər ona necə sahib ola bilərlər? Təbii ki, onlar bunu edə bilməyəcəklər. Onlar ümumiyyətlə heç nə edə bilmirlər. Ancaq Məsih hər şeyi edə bilər. Həlimlər Onun Padşahlığına daxil olurlar və O, onlara torpaq verir. Vurğu, digər gözəlliklərdə olduğu kimi, yunan mətnində də verilmişdir: “Nə bəxtiyardır həlimlər! yalnız onlar yer üzünə varis olacaqlar”.

Fe'l miras almaq V yunan“nəzərdə tutulan hissəni almaq” deməkdir. Bu, Allahın vədidir. 36-cı məzmur yerin mirası ilə bağlı çox aydın vəd verdi, lakin saleh yəhudilər sonra dedilər: “Bəs biz müxtəlif çətinliklərə tab gətirmək məcburiyyətində olduğumuz halda, niyə haqsızlar uğur qazanır?”

Məzmurçu buna belə cavab verir: "Bu barədə narahat olmayın. Sənin işin canını Allahın əlinə verməkdir; Ona güvən, Ona arxalan, O, sənə ürəyindəki arzunu verəcək". Məzmur 36:13 ayəsində deyilir: “Amma Rəbb ona gülür, çünki o, öz gününün yaxınlaşdığını görür”. Hələlik əksinə ola bilər, amma Allah deyir ki, pislik edən insanlar ot kimi qırılacaq, biçilmiş ot kimi quruyacaqlar. “Çünki pislik edənlər məhv olacaq, amma Rəbbə güvənənlər yer üzünü irs alacaqlar” (Məz. 37:9).

Fe'l miras almaq gələcək zamanda dayanır. Biz Onun Padşahlığının ayrılmaz hissəsi olacağıq. Biz İsa ilə birlikdə idarə edəcəyik. 1 Korinflilərə 3:21-23 ayələrində deyilir: “Buna görə də heç kim insanlarla öyünməsin, çünki istər Pavel, istər Apollos, istər Kefa, istər dünya, istər həyat, istər ölüm, istər indiki, istərsə də gələcək hər şey sənindir. , hamısı sənindir.” “Ancaq sən Məsihinsən, Məsih isə Allahındır.”

Məzmur 149:4 ayəsində deyilir: “Çünki Rəbb Öz xalqından zövq alır, Təvazökarları xilasla izzətləndirir”. Zaman gələcək ki, Allah bütün millətlərə xərac verəcək və qisas alacaq. O, yer üzünün padşahlarına zəncir vuracaq, zadəganları qandallayacaq. O günlərin birində Allah bütün pisləri toplayacaq və onları yerdən siləcək və təmizlənmiş torpağı Öz övladlarına verəcək. İndi bildiyim, indi gördüyüm dünya var böyük əhəmiyyət kəsb edir mənim üçün, mənim olduğum üçün mənə verildi. Mənim Onun Padşahlığına mənsub olmağım buna inanmağa əsas verir. Allahın Padşahlığına mənsub olmağım belə düşünməyə əsas verir. Məsih olmasaydı, mən dünyaya dünyəvi insanların baxdığı kimi baxardım. Bəli, bir gün, Allahın Minillik Padşahlığı ilə bağlı vədi tam yerinə yetdikdə, o, mənim olacaq.

Həlimlik nə üçün lazımdır?

Yalnız həlimlər xilas ola bilər. Məzmur 149:4 ayəsində deyilir: “...təvazökarları xilasla izzətləndirir”. Ruhani yoxsulluğunuzu dərk edərək, günahkarlığınıza ağlamadan və Onun müqəddəsliyi qarşısında özünüzü aşağı salmadan Məsihə gəlməsəniz, xilas ola bilməzsiniz. Bu, Rəbbin əmridir. Sefanya 2:3 ayəsində Allah deyir: “Təvazökarlıq axtarın”.

İnsana həlimlik lazımdır, çünki onsuz o, Allahın Kəlamını qəbul edə bilməz. Yaqub 1:21 ayəsində deyilir: “Yerləşmiş sözü həlimliklə qəbul edin”. Təvazökarlıq olmadan insan Allahın şahidi ola bilməz. Bu haqda məlumatınız varmı? Buna görə də Həvari Peter deyir: “Sizdə olan ümidin səbəbini soruşan hər kəsə həlimlik və qorxu ilə cavab verməyə həmişə hazır olun” (1 Pet. 3:15).

İnsanın həm də həlimliyə ehtiyacı var, çünki həlimliyin özü Allahı izzətləndirir. 1 Peter 3:4 ayəsində deyilir ki, əgər siz Allahı izzətləndirmək istəyirsinizsə, zahiri görünüşünüz üçün narahat olmayın, ancaq daxilən həlim olun.

Beləliklə, həlimliyə ehtiyacımız var, çünki onsuz xilas yoxdur, həlimlik Allah tərəfindən əmr edildiyi üçün Onun Kəlamını dərk etmək və başqalarına çatdırmaq üçün lazımdır və nəhayət, Allahı izzətləndirmək istəyiriksə vacibdir.

Mənim həlim olduğumu necə deyə bilərsən?

Ürəyinizi axtarın. Özünüzü idarə etmək bacarığınız varmı? Siz qəzəblənirsinizmi, lazımi reaksiya verirsinizmi və yalnız Allah təhqir olunanda qisas almağa çalışırsınız?

Siz həmişə Allahın Kəlamına təslimiyyət və itaətlə cavab verirsinizmi? Əgər həlimsənsə, onda həmişə.

Həmişə sülh üçün çalışırsınız? Həlimlik həmişə bağışlayar və yaxşı münasibətləri bərpa edər. Buna görə də Efeslilərə 4:2-3 ayələri bizə bütün təvazökarlıq və həlimliklə səciyyələnməyi və sülh bağında Ruhun birliyini qorumağa çalışmağı söyləyir.

Tənqidləri ehtiyatla və sakit qəbul edirsiniz, sizi tənqid edənlərlə də mehriban davranırsınız? Həlimlik məhz bunu edir. Başqalarına mülayimlik ruhunda öyrətməyə çalışırsınız?

Həlimlik insanın özündən imtina etməsidir "mən".