Əgər dirilmə yoxdursa, onda nə olacaq? Gələn Ölülərin Dirilməsi

Biz xristianlar cismin dirilməsinə inanırıq. Yəni, təkcə bir növ “axirət” yox, məhz bir gün ruhun bədənə qovuşması. Bəs bu necə olacaq? Axı insanlar tamam başqa cür – həm cılız qocaları, həm də fiziki formalaşmamış körpələri tərk edirlər... Hansı bədəndə diriləcəklər?

Xristian Psixologiyası İnstitutunun rektoru, arxpriest Andrey Lorqus əks etdirir.

Kilsənin dirilmə haqqında söylədiyi şey, Creeddə olan bir teoloji fikir deyil, bir dogmadır: "Mən ölülərin dirilməsini səbirsizliklə gözləyirəm."

Üstəlik, bu, imanımızın çox mühüm bir hissəsidir ki, bunun mənası hamımızın ölümdən sonra mütləq yaşayacağımızdır. Üstəlik, həyatımız mənəvi-fiziki surətdədir və bu ruhi-fiziki mahiyyəti Allah bizə dağılmalı olan obraz kimi deyil, həqiqi insan obrazı kimi verir. Əksinə, yaradılmalıdır.

Və dirilmə insana onun həqiqi surətini, ilkin olaraq Rəbbin nəzərdə tutduğu simasını qaytarmalıdır.

Artıq İncildə bədən dirilməsinin bəzi təsvirləri məsəllər şəklində verilmişdir. Və oradan belə nəticəyə gələ bilərik ki, biz bütöv, mükəmməl formada diriləcəyik. Xarici imicimizin fiziki olması, fizikiliyin isə hər kəs üçün fərdi olması çox vacibdir. Yəni, yalnız bəzi bədən və ya "orta" bədən deyil, mücərrəd, lakin hər bir insana xas olan tanınan xüsusiyyətlərə malikdir.

Pataralı Hieroşəhid Methodius dirilişlə bağlı əsərində yazır ki, biz təkcə imicimizi qoruyub saxlamayacağıq, həm də bir-birimizi tanıya biləcəyik.

Bu o deməkdir ki, biz fiziki xüsusiyyətlərimizi qoruyub saxlayacağıq. Cins deyilənlər də daxil olmaqla: kişilər saqqallı, qadınlar isə saqqallı olacaqlar uzun saç. Gender fərqləri də davam edəcək. Axı, dirilmiş Məsih həm də Sinay abbotu rahib Anastasiusun Onu çağırdığı kimi Allahın Adamıdır.

Dirilən bədənlər kişi və qadın olacaq. Başqa bir şey budur ki, İncildə Məsih açıq şəkildə deyir: “Çünki onlar ölülər arasından dirildikdə nə evlənəcəklər, nə də evlənəcəklər, əksinə göydəki mələklər kimi olacaqlar” (Mark 12:25); “... lakin o yaşa çatmağa və ölülər arasından dirilməyə layiq sayılanlar nə evlənir, nə də ərə verilir” (Luka 20:35).

Bu o deməkdir ki, dirilmiş insanlıq artıq o hissəyə sahib olmayacaq Şəxsi həyat, bu gün insanlar üçün çox vacib olan, yəni evlilik.

Fizikiliyin həyatımızın xüsusiyyətlərini qoruyacağına şübhə yoxdur. Amma necə olduğunu bilmirik. Ancaq fizikiliyimiz həm də mənəvi və şəxsi həyatımızın müəyyən bir portretini təmsil edəcək, qəbul edilən qərarlar, əxlaqımız. Bu üz ifadəsi, bədən ifadəsi ola bilər. Amma bunun necə olacağı sirr olaraq qalır. Ruhani ikonoqrafiya ilə açılır. Övliyaların bəzi mənəvi mahiyyətini onların ölümündən sonrakı obrazında ifadə edən ikonalar var. Möhtərəmlərin, məsələn, göz yaşlarından dərin qırışlar var. Kiminsə obrazı mərhəmət və sevgi ilə doludur.

Qeyd etmək lazımdır ki, ölülərdən dirilmə dogmasına inanmaq həmişə çətin olub. Bütün əsrlər boyu Dağdakı Xütbəyə, yəni Məsihin missiyasının mənəvi mahiyyətinə inanmağa hazır olan, lakin bədən dirilməsinə inanmağa hazır olmayan xristianlar olub.

Dostoyevskinin "İdiot" romanında bu inancın çətinlikləri haqqında xarakterik səhifələr var, burada vərəmdən ölən Hilarion gələn hər kəsdən soruşdu: "Siz Qaliley Kanasına inanırsınızmı?" Yəni onun üçün çətin olan möcüzə anı idi.

Möcüzələr iman üçün çətin idi, o cümlədən dirilmə möcüzəsi.

Bəli, insanlar müxtəlif yaşlarda ölürlər. Bəziləri doxsan yaşında, bəziləri isə konsepsiyadan bir neçə həftə sonra. Amma hamımız mükəmməl formada diriləcəyik. Bu necə mükəmməl obrazdır - dəqiq təlim yoxdur.

Bir gün, demək olar ki, təsadüfən, Kremldə yepiskop Vasili (Rodzianko) ilə söhbət etdim. Xidmətdən sonra o, ağır əlillərin vəftiz olunması ilə bağlı sualıma cavab verməyə vaxt tapdı. Sonra psixonevroloji internat məktəbində xidmət etdim və mən də belə bir sualla üzləşdim: gələcəkdə bu uşaqların taleyi necə olacaq? Mən onları vəftiz etdim, məsh etdim, yaxşı bilirdim ki, onların çoxu yetkinlik yaşına qədər yaşamayacaq və heç vaxt təkbaşına yeriyə bilməyəcək, hətta fincan tuta bilməyəcək.

Vladyka mənə dedi ki, biz heç bir halda Tanrının sağlığında qismən məhrum olan hər kəsin fizikiliyini tam, mükəmməl surətdə bərpa edəcəyinə şübhə etməməliyik.

Yəni hər iki körpə, hətta hələ doğulmamış körpələr də mükəmməl formada olacaqlar, əlillər də. Fizikilik Allahın planının tamlığı mənasında tam, mükəmməl olacaqdır. Eyni zamanda, onlar öz fərdilik xüsusiyyətlərini saxlayacaqlar. necə olacağını bilmirik.

Dirilmə təbii proses deyil, eyni genotipin yenidən yaradılması deyil, möcüzədir, yeni yaradılışdır. Amma nəyin yaradılması. Bu baxımdan, Kral Cəmiyyətinin iclasında bədən dirilməsi ilə bağlı suala cavab verməsi istənilən Nyutonun hekayəsini xatırlayırıq: “Ölümsüzlük üçün yeni bədənlər yaratmaq üçün tozun içinə səpələnmiş ölülərin cəsədlərini kim toplaya bilər? ruhlar?" Nyuton tələbədən bir ovuc dəmir qırıntısı, adi torpaq tozu gətirməsini və qarışdırmasını xahiş etdi: "Bu qarışıqdan bu dəmir qırıntılarını kim seçəcək?" Sonra böyük bir maqnit götürdü və qarışığın üzərində hərəkət etdirməyə başladı. İçində hərəkət var idi və xışıltı səsi eşidildi. Dəmir toz hissəcikləri maqnitə tərəf qaçdı. Nyuton orada olanlara ciddi şəkildə baxdı və dedi: “Ruhsuz metala belə bir güc verən, həqiqətən, daha çox şey edə bilməz? Qiyamət vaxtı gələndə Allah tozumuzu yığıb bədənimizi dirildəcək”.

Bu, gözlədiyimizdən də çoxdur.

Oksana Golovko tərəfindən yazılmışdır

ÖLÜLƏRİN DİRİLMƏSİ

Müqəddəs Yazıların təlimlərinə, Müqəddəs Ənənələrə, müqəddəs ataların təfsirlərinə və sağlam düşüncəyə əsaslanaraq, ölülərin ümumi dirilməsindən əvvəl və ondan sonrakı vəziyyətlərin ifadəsi ilə, dirilmə hallarının təsviri ilə cəsədlər çıxdı Müqəddəs Yazı və sonradan baş verənlər

Rus Pravoslav Kilsəsinin Nəşriyyat Şurası tərəfindən nəşrə icazə verilmişdir

Bu nəşrin hər hansı üsulla, o cümlədən elektron, mexaniki və ya maqnit daşıyıcıları, o cümlədən surət çıxarmaq ilə tam və ya qismən çoxaldılmasına yalnız NEW MYSL PUBLISHING HOUSE MMC-nin yazılı icazəsi ilə icazə verilir.

Nəşr və başlığa dair bütün hüquqlar qorunur.

Çoğaltmaq yalnız NEW MYSL PUBLISHING HOUSE MMC-nin yazılı icazəsi ilə mümkündür.

Ön söz

Ölülərin dirilməsinin sirri bizim üçün böyük və anlaşılmazdır. Və çoxları üçün ona inanmağı çətinləşdirən də məhz qiyamətin insan ağlına acizliyidir. Təsəvvür etmək çətindir ki, nəinki bəşər övladının bir hissəsinin, ümumiyyətlə, bütün insanların diriləcəyi. İlyas peyğəmbərin ölüləri diriltdiyinə və ya Rəbbimizin sağlığında Nainin dul qadınının oğlunu, sinaqoq rəhbərinin qızı və iki bacının qardaşı Lazarı diriltdiyinə inanmaq daha asandır; lakin saleh və ədalətsiz bütün insanların dirilməsi haqqında təlim ağıl üçün çətindir. Düşünün: milyonlarla əhalisi olan ölkələr insanlarla doludur və yerin torpağı bütün minilliklər boyu insanların öldüyü zaman, təbii ölümdən əlavə və digər səbəblərdən - çoxsaylı müharibələrdə, daşqınlardan sözün əsl mənasında insan bədəni ilə mayalanır. və yanğınlar, aclıqdan və vəbadan, dənizdə və quruda. , insan əlindən və heyvan dişlərindən - və bütün bu izdihamlar, istisnasız olaraq, qəbirlərindən qalxacaqlar - qadından doğulanlardan heç biri yuxuda dincəlməyəcək. əbədi ölüm, o zaman istər-istəməz sual yaranır: "bu mümkündürmü?"

Bundan əlavə, hansının olduğunu xatırlayaq qorxulu yerler insan cəsədləri ola bilər!.. Çoxları yüzlərlə metr dərinlikdə şaxtalarda ölüb; çoxu dəniz boğazları ilə yuyuldu və qədim okeanın dərin mağaralarına aparıldı; çoxları vulkanik sarsıntılar nəticəsində yıxılan və qranit qayalarla divarla örtülmüş dağların altında basdırılıb... Bəs harada insan qalıqları yoxdur? Onlar hər yerdədir!.. Gəzdiyimiz torpaqda da, tapdaladığımız otda da, kəsdiyimiz ağaclarda da, içdiyimiz su mənbələrində də, çöl taxıllarında da. yeyirik və havada nəfəs alırıq. Heç kim Yer kürəsində Adəm övladlarının küllərinin olmadığı bir yeri göstərə bilməz və ya bir vaxtlar insan adlanan şeyin əlçatmaz hissəcikləri olmayan tək bir küləkdən danışa bilməz və ya bir dalğa göstərə bilməz. insan qalıqlarının məhlulu adlanırdı. Ancaq sökülən maşınların ayrı-ayrı hissələri kainatın böyük emalatxanasında nə qədər səpələnmiş olsa da, qüdrətli Mexanik onları toplayacaq və yenidən ibtidai maşınlara çevirəcək, onlardan bəziləri nəinki yeni ibtidai görünüş alacaqlar. , həm də yenilənmiş zərli görünüş. “O, bizim alçaq bədənimizi təzələyəcək ki, o, Onun əzəmətli Bədəninə uyğun olsun.”

Bu o deməkdir ki, ölülərin dirilməsində təbiətə zidd heç nə, qeyri-təbii heç nə görə bilməz, baxmayaraq ki, indi bədənimizə təsir edən qüvvələrin heç biri bizdə belə bir təsir yaratmağa qadir deyil, bu, yalnız bir qüvvə üçün mümkündür. hələ də Allahın qüdrətində olan bir qüvvə üçün özünü göstərdi.

Qarşıdan gələn general ölülərin dirilməsi Məsih və onun şagirdlərinin həyata keçirdikləri ölülərin müvəqqəti dirilməsindən (Yairin qızı, dörd gün məzarda yatan Lazarın və başqalarının dirilməsi) fərqləndirilməlidir. Bu həyata qayıdış idi, ondan sonra ölüm qaçılmazdır. Lakin ölülərdən ümumi dirilmə əbədi dirilmə olacaq ki, orada insanların ruhları onların çürüməz bədənləri ilə əbədi birləşəcək. Sonra salehlər çevrilmiş və işıqlanmış şəkildə yüksələcəklər.

Ölülərin dirilməsi haqqında əzəmətli təlim bizə yaxın olan ölü möminlər üçün kədərimizi aradan qaldırır. Bilirik ki, tabuta qoyduğumuz və ölümün qaranlıq məskənində məzar tozuna bürüdüyümüz o bədən fani kompozisiya Baş mələyin zurnasının sədaları altında, qiyamətin işıqlı səhərində ecazkar, sönməz bir şəkildə ucalacaq. Yaradan tərəfindən səmavi izzət üçün bəxş edilmiş gözəllik. Zəifliyə əkdiyimiz gücdə yaranacaq; alçaldıb səpək, izzət içində yüksələcəyik; biz “mənəvi bədən yaranacaq”... Bədənimizin maddiliyi öz qabalığını və pozulmaq istəyini itirəcək, bədənimizin özü isə “mənəvi bədəndən” mənəviyə keçəcək, yəni. heyvani ruhun əsas istəklərinə deyil, azad ruhun ən yüksək iradəsinə tabe olacaq. Dünyəvi varlığımızın indiki mərhələsində bizi zəiflik əhatə edir: çox vaxt arzuladığımızı həyata keçirə bilmirik və bu, Rəbbimizin “ruh istəyər, cismani isə zəifdir” kəlamını təsdiqləyir... dirilən vəziyyətdə bədən və ruh arasında belə bir uyğunsuzluq aradan qalxacaq: bədən ruh kimi şən və azad olacaq, hər bir arzunu hər şeydə qeyd-şərtsiz yerinə yetirəcəkdir. İndi bədənimiz öz təbiətinə görə, pak ruhun xaric edildiyi müxtəlif məhdudiyyətlər və acizliklər altına düşür... Məsələn, o, yalnız bütün digər heyvanların hərəkət etdiyi eyni şəraitdə hərəkət edə bilər, yeganə fərqi, hərəkət edə bilməməsidir. onların çoxu kimi sürətli və asan hərəkət edin. Sonra o, heç bir maneə olmadan, sadəcə ruhun ilhamı ilə, Allahın ölçüyəgəlməz kainatındakı böyük super ulduz fəzalarında inanılmaz ildırım sürəti ilə daşınmaq qabiliyyətini əldə edəcəkdir. Planetlər ona yalnız Əbədi Atanın taxtına yüksəlmək üçün nərdivanda bir pillə kimi xidmət edəcək. Bu, "mənəvi bədən" olacaq - dirilmiş Rəbbin əzəmətli Bədəninə bənzər hər cəhətdən ruhun itaətkar aləti.

Hər bir dindarın qəlbində öz qan qohumlarını, köhnə dostlarını, əziz tanışlarını və ümumiyyətlə mehriban qonşularını - Providencenin ağlasığmaz iradəsi ilə axirətə köçmüş insanları yenidən görmək inamı yaşayır. Bu xoşbəxt inam bir ictimai varlıq kimi insana xoş və əzizdir. Bu inamın təsdiqi və onun canlandırılması ölülərin dirilməsi haqqında aşkar edilmiş təlim vasitəsilə asanlaşdırılır.

İsa Məsihin və həvarilərin ölülərin dirilməsi haqqında təlimini yaddaşda bərpa etmək, onu şüur ​​prizmasından keçirmək bu nəşr üçün kifayət qədər əsas ola bilər və olmalıdır.

Fəsil 1
Dirilmənin Anlaşılmaz Sirri

"Gələcəyin bədəni"

İnsan ruhunda bütün digər düşüncələrdən daha dərin olan bir fikir var - bu, insanın öz ölümü və yaxınlarının ölümü haqqında düşüncəsidir. "Ölüm" dedi bir fransız tarixçisi, "insana özünü təqdim edən ilk sirr idi; onu başqa sirlərə aparan yola saldı”. Ancaq hər hansı başqa bir sirrlə bağlı şübhəli bir suala yol veririksə: niyə bunu bilməlisiniz? Daha çox uzatmadan yaşayın və həyatdan bacardıqlarınızı və almaq istədiyinizi götürün; onda bu birinci sirrin qarşısında belə məsləhət yersizdir.

"Yaşamaq", yer üzündəki rifahın fəlsəfəsini öyrədir.

"Ancaq mənim istədiyim budur" deyə ruh cavab verir. "Mən həyat istəyirəm, amma əldə etdiyim şey ölümdür."

-Yaxşı, yaxşı, ölümüm haqda düşünməyəcəyəm, amma sağlığında mənə yaxın bir insan ölür: onun ölümü məni həyatın ən gözəl sevincindən məhrum edir, doğrudan da bunun üzərində dayanmağa ehtiyac yoxdur?

- Bəli, bu barədə də düşünməməyə çalışın.

Ancaq bunun üçün ruhun olduğu kimi - insan ruhu olmaqdan əl çəkməsi lazımdır. Bu, ruha demək deməkdir: öl, bədənin ölümündən əvvəl öl ki, bu bədənə təyin olunmuş saatı vurana qədər sakit, "təbii" bir həyat yaşamaq imkanı verin. Burada məclisin dəliliyi kulminasiya nöqtəsinə çatır və ruh bu ölümün pəncəsindən xilas olur, ikinci, birinci ölüm və birinci sirr yenə onun qarşısında hərəkətsiz bir ruha çevrilir. Bu dairədən çıxmaq mümkün deyil və insan bunu çoxdan dərk edib. Bütün bu uzun minillikləri necə yaşadı, nə ilə yaşadı və bu ruhu ondan gizlədən, yaşamasına mane olan nə idi?

Afrikanın bir çox vəhşi qəbilələri və Böyük Okean adaları arasında gözəl bir hekayə var. Ay bir adama (bəzi versiyalara görə - dovşan, bəzilərinə görə - buqələmun) qasid göndərir və ona deyir ki, kişiyə desin: necə ki, mən (ay) ölüb yenidən doğuluram, sən də (kişi ) öləcək və yenidən doğulacaq. Ancaq bu xəbər öz ünvanına çatmadı - buqələmun çox yavaş süründü və dovşan onu təhrif edərək çatdırdı: ay öldükcə insan da diriləcək və bir daha qalxmayacaq. Eyni zamanda ilk şad xəbəri göndərən ayın özü də bunu daha təsdiqləmək istəmədi. Beləliklə, adam əlində pis xəbər, ürəyində isə yeni, daha yaxşı səfirlik üçün qeyri-müəyyən bir ümidlə qaldı.

Onun yaşadığı və bu gün də yaşadığı hissləri obrazlı şəkildə daha yaxşı çatdırmaq çətin görünür insan ruhu. Ölüm və doğum sonsuz bir zəncirin halqaları kimi onun qarşısından keçir. Atasının ölümündən sonra doğulan oğlunu görəndə vəhşilər “Sən qayıtdın” deyirlər, lakin erkən düşüncə bu nəslin dirilmiş valideyn deyil, şəxsi ölməzliyini iddia edən başqa bir müstəqil şəxsiyyət olduğunu göstərir. Irqin ölməzliyi, kult baxımından nə qədər yüksəkdə dayansa da, yenə də fərdi ölümsüzlük susuzluğunu yatıra bilmir, insanın ölməyəcəyi xəbərini gətirmir. Yalnız bir ay şəxsi ölümsüzlüyün bu sirrini tam mənimsəyir. Onun küllü ruhu işıq kimi bədəni olmadan çox üzmür - bir az vaxt keçir və onu yenidən geyinir, təkrar-təkrar həyata dirilir, oğulda deyil, nəsildə deyil, içində dirilir. özünün yenilənmiş əti. Budur, səmavi yüksəkliklərdən davamlı olaraq axan şəxsi dirilmə xəbəri, lakin yer üzündə soyuq, aldadıcı bir parıltı ilə sürünür, tənbəl bir buqələmun kimi, yer üzündəki obyektlərdə həyatla deyil, vəfasız qaçan dovşanlarla oynayır, lakin ölüm hər yerdən qara, dərin kölgələrin boşluqları kimi görünür. Elçilər ayın əhdini pis çatdırdılar.

Ancaq boş yerə hər tərəfdən insana qışqırırlar: sən öləcəksən. Ümid dolu bir baxışla göndərənin üzünə düz baxır, şüalarını yerə çırpılmamışdan tutur və hiss edir ki, ona başqa bir mesaj gətirir, aydın formada ürəyinə çatmır, ətrafdan eşidilən düşmən hay-küyü ilə boğulur, amma bilir ki, bu səs kəsilsə, həqiqətin səsi ona həqiqəti söyləyəcək, hətta bu səsin ona nə deyəcəyini bilir.

Ölüm isə açıq-aşkar qələbə çaldı: əsrlər, minilliklər keçdi, insanlar doğulub öldü, lakin hər yeni məzar nəinki ruha yeni ümidsizlik damcıları tökmədi, onun səbr və iman ölçüsünü alt-üst etməklə hədələdi, əksinə, dəfn mərasimləri nə qədər möhtəşəm olarsa, ölümdən sonra bədənin dincliyini təmin etmək üçün bir o qədər diqqət yetirilirdi. Dəfn mərasimləri dəfn mərasimləri ilə əvəz olundu, anım günləri illik bayramlar dairəsinə daxil edildi, məzarlar genişləndirildi və bəzədildi, sənət əziz ölülərin xüsusiyyətlərini nəsillər üçün qorudu; artıq antik dövrün ən sonlarında və ən şübhəli və səs-küylü təhsil mərkəzlərində məşhur “collegia funeratica”, qəbir qazma cəmiyyətləri yaranıb, hamı, hətta ən yoxsullar üçün də ləyaqətli dəfn təşkil edirdi. Hətta insanlar dəstə-dəstə həlak olanda, məsələn, müharibədə. Və sonra cəsədləri basdırılmadan buraxmaq küfr idi və biz Argenus adalarında döyüşün qızğın vaxtında həlak olmuş qardaşlarının cəsədlərini dənizdə qoyub getdiklərinə görə həmyerliləri tərəfindən az qala edam edilən qaliblərin hekayəsini xatırlayırıq. Qələbə ilə təmin edilən yer üzünün rifahı, qalan qohumlar üçün ölülərin axirətdəki dincliyindən, bədənlərinin dincliyindən ayrılmadan daha az zəruri idi. Bu cəsədlər dirilərin gözü önündə yanaraq toz-toz halına gəldi - insanlar ölümün və çürümənin köməyinə getdi, cəsədləri yandırmağa başladılar və ya yemək üçün quşlara verdilər, lakin qablara yığılan kül və sümüklər eyni diqqətlə saxlanıldı. balyalanmış cəsədlər kimi. Əgər cənazə yad ölkədə itibsə və onu əldə etmək mümkün olmayıbsa, doğma tərəfdəki qohumlar ruhu dəfn edir, külsüz məzarlar ucaldır və bilirdilər ki, bu da mərhuma əbədi rahatlıq gətirir. Əbədi yaddaş lazım idi, o, məzardan kənarda reallığı təmin etdi, lakin bunun üçün heç olmasa maddi bir zərrə, nəsildən-nəslə yazılan və ya ehtiramla ötürülən bir ad lazım idi. Bu, ruhun bütün ölümündən sonrakı həyatının yetişdiyi toxum idi, bu toz dənəsi bu ruhu ətlə geyindirdi. Amma bu ət nə qədər nazik olmalı idi! Əslində, ölümdən sonra ruh yalnız bir kölgə idi və yalnız qəbirə gətirilən yemək müvəqqəti olaraq onu canlandırdı və ətlətdi. Odissey anasının ruhunu yeraltı dünyasında tapdı, lakin solğun kölgə lal və unudulmuş vəziyyətdə oturur. Falçının səsi Odisseyə onu necə oyatmağı öyrədir:

« Asan çarə Bunu bir neçə sözlə açacağam:
Qana yaxınlaşan cansız kölgələrdən biri
Əgər onu versən, səninlə ağıllı danışmağa başlayacaq; amma səssizcə
Kimin qanamasına imkan verməsən səndən uzaqlaşacaq...
Ana qana yaxınlaşıb, sərxoş olub və oğlunu tanıyıb”.

Cənnətin sirri indi yerə çatdı: necə ki, mən (ay) ölüb yenidən doğulduğum kimi, sən də (insan) öləcək və yenidən doğulacaqsan, eyni insanda və eyni bədəndə diriləcəksən, yalnız dəyişdirilmiş, ətirli olacaqsan. , kral, ayın işığa bənzər bədəninə bənzəyir.

Cənnət görəndə ki, bir çox qəlblər cəsədin qiymət və ölümsüzlüyü xəbərini qəbul etməyə hazırdır və yalnız bu bədən qarşısındakı qürur başqalarının onu qəbul etməsinə mane olur, məğrurları yol ayrıcında sərgərdan buraxıb yeni vəfalı elçi göndərdi. ehtiramla ət və torpağa yaxınlaşmağa hazır olanlara, saf bir ürəklə, dirilişlərinin səhər nöqteyi-nəzərində dayanmağa... Ay və günəş bu ürəkləri şad xəbər almağa hazırladı, indi isə kiçik ulduz onlara öyrətdi.

“Ulduzu görəndə hədsiz dərəcədə sevindilər. Evə girəndə uşağı anası Məryəmin yanında gördülər və yıxılaraq Ona səcdə etdilər və xəzinələrini açdılar. Onlar Ona hədiyyələr, qızıl, kündür və mirra gətirdilər” hədiyyələri ilə kral cəsədləri həm həyatda, həm də ölümdən sonra bəzədilmiş, çiçəklənmiş və ətirli idi.

Amma bu körpə həm də böyük seçilmiş uşaq idi, o, on dörd min yeni doğulmuş körpənin həyatından seçilmişdi: belə seçim heç Roma gölündə belə görülməmişdi. Misir onu məzarlarının kölgəsində ölümdən qorudu və min illik ölülərini qoruduğu kimi canlı gənc bədənini də qorudu. Bu bədən lütf dolu hədiyyələr qabı idi: gili, nəfəsi, paltarı ilə möcüzələr yaratdı, səsi ölüləri oyatdı, ondan göz qamaşdıran bir işıq saçırdı. Üzü bütün kədərlərə və alçaldılmışlara sevgi ilə nəfəs alırdı, amma alçaldılmışların sevgisi ayaqlarını yuyanda qiymətli dünya, Bu dünya israfını başqa sevgi işlərindən üstün tutdu. Bu, onun dəfninin başlanğıcı idi. Ancaq əvvəlcə bu bədən uzun müddət əziyyət çəkdi, xoralı idi, görünüşündən və əzəmətindən məhrum idi. O günlərdə tam, dirilmiş ay yerin üstündə dayandı, bahar günəşi O, daha parlaq oldu, lakin gələcək dirilmənin izzətini gözləyərək qaraldı. Onun ölümü sözsüz idi, amma tabutu zənginlərin yanında idi - təmiz kəfən və yüz litr mirra və aloes - bu, onun dəfnin yalnız astanası idi: Şənbə istirahəti bitdikdən sonra yeni buxur tökülməyə hazır idi. onu... Uzun müddət çürüməz, ətirli qala bilərdi, – həmişəlik belə oldu. Boş yerə, o yaddaqalan səhər insan sevgisi onu "ölülər arasında" axtardı - orada yalnız kəfənlər və əfəndi qaldı. Özü də şagirdlərin qarşısında diri-diri dayandı, əvvəllər olduğu kimi, onlar onun “ruhda olmayan” sümüklərinə və ətinə toxundular və bütpərəst gözəlliyin qürur duyduğu yaralara barmaqlarını qoydular; yemək aldı, dili Allahın Padşahlığının sirlərini öyrətdi, lakin bütün bunlar - həm sümüklər, həm də ət - kilidli qapılardan keçdi, yox oldu və yenidən göründü və nəhayət, göyə qalxdı, eyni şəkildə yenidən görünmək üçün ilin sonunda günlər... O, həm də yeni, əzəmətli bir bədən idi və məkan və zamana görə azad, göyə qalxdıqdan sonra da yerdən ayrılmadı. Yer çörəyi və şərabı - insan bədəninin qidası və həyatı - Onun qalib Adının qüdrəti ilə Onun həqiqi ətinə və qanına çevrildi və Onun dirilməsinə inananların bədənlərini qidalandırdı, onları Onun əbədi izzətinə şərik etdi... Bu başı ölülərdən İlk doğulan kilsənin bədəni və üzvləri dirilmə oğulları idi.

Yaz-qış mübarizəsi bitdi: ilk dirilməyə iman gətirənlərin və gələcək dirilişi səbirsizliklə gözləyənlərin qəlbində əbədi bahar çiçək açır. Bu inancın və bu ümidin möhürü Kilsənin yer üzündə mövcud olduğu bütün uzun əsrlər boyu onun bütün həyatına damğasını vurdu.

Bu əbədi bahar xəbəri bizə çatır və yeni, ecazkar şəkildə bizə çatır. Romada, insanların bir vaxtlar həyata layiq bədənləri ciddi şəkildə seçdiyi həmin Romada, indi başqa bədənlər kəşf edilir, yeni, daha yaxşı həyat üçün seçilir. Katakombaların dərinliklərindən, əsrlərdir axtarmadığım yeraltı qəbirlərdən insan gözü, Apostol günlərinin həmişə bayram kilsəsi gündəlik həyatımızın gün işığına çıxır. Protestantlıq ona heyrətlə baxır: özünü apostol əhdlərinin birbaşa varisi hesab edən saf ruh və Allahla birbaşa ünsiyyət dini; qarşısında çarmıxa çəkilmiş və yad olana iman icmasının birləşdirdiyi protestant kilsəsini görmür. dini "materializmin" hər hansı bir izi var, lakin ondan əvvəl ikonalar, qalıqlar, müqəddəslər, kilsələr kilsəsi var. Allahın anasıŞəfaətçi, Müqəddəs Onu çağırdığı kimi. İrenaeus, katakombaların kral Orantası. Əsas bədən və qan Kilsəsi, İlahi üzvlər (“coelestia membra”), rəhmətə gedənlər üçün dualar kilsəsi, dirilərin kilsəsi... Ancaq bir qızın baxışları ilə, uzlaşan universal kilsə ona baxır. onun. Axı o, bu katakomba apostol kilsəsinin ətindən və sümüklərindən ibarətdir; o, yalnız təqib günləri başa çatdıqda yerdən yuxarı qalxdı. Səpilmiş toxumlardan ucu uclu ot kimi, torpağı qazaraq, onun günbəzləri və zəng qüllələri Allahın qızıl buğdası kimi yüksəldi; tarlaları qarışdıran ilıq külək, bayram mesajı yayılır, amma kökləri yerdə hərəkətsizcə güclənir...

Onun qurbangahları yadigarların üstündə dayanır, müqəddəslərin üzləri hər tərəfdən baxır, məbəd buxurla doludur, ilahilərlə sevinir... Kilsə uşaqlarını vəftiz suyu ilə yuyur, bədənlərini mirra və yağla məsh edir, çağırır. onları lütflə dolu müqəddəs mərasimlə nikah birliyinə aparır, onları müqəddəs qədəhə gətirir, onları Rəbbin həqiqi bədəni və həqiqi qanı ilə qidalandırır, - bir vaxtlar zindanlarda, məzarların üstündə gördüyü işi yer üzündə davam etdirir. ilk, ətirli məzardan öyrəndiyi şəhidlər haqqında, burada qısa müddətə ömrünün başçısı və Başı ölüm yuxusunda unudulmuşdu.

Necə ki, mən ölüb yenidən dirildim, sən də, ey insan, öləcək və yenidən doğulacaqsan - bir vaxtlar aya inanan insan indi Günəşin və həqiqətin bu yeni vəsiyyəti ilə yaşayır.

(F. Andreevin “Gələcək bədən” kitabından. Sergiev Posad, 1914)

Qədim dünyanın cəsədlərin dirilməsi ideyası

Tarix bizə hər yerdə və həmişə qayğı içində, gələcəyi üçün narahat olan insanı təqdim edir. Bəşəriyyət həmişə uşağın beşiyini, qocanın tabutunu düşünüb və həmişə baxışlarını bu dar məkanın hüdudlarından kənara yönəldib.

Hər yerdə gələcəklə bağlı sual qaldırılıb və qaldırılır, hər yerdə onun cavabı eşidilir və eşidilir; yalnız bu cavab düşüncə və tərbiyənin inkişaf dərəcəsindən asılı olaraq dəyişir.

İnsanın bildiyi bütün obyektlərdən onun ağlına gələcək həyatdan daha gizli bir şey yoxdur; haqqında bütün suallardan gələcək həyat heç biri insan şüurunu bədənin dirilməsi məsələsi qədər çaşdırmaz.

Bir insan bu çətin sualı necə həll etdi və həll etdi?

Qədim bütpərəst dünyasının bu dəfə bizə təqdim etdiyi budur.

Yunan xalq fantaziyasının poetik təsvirlərində biz insan bədəninin tutqun mənzərəsini görürük. Homerin şeirlərinin qəhrəmanı Uliss ölülərlə danışmaq istəyir.

Qılıncı ilə xəndək qazır və onu qurban qanı ilə doldurur. Sirli sehrin gücünə tabe olan solğun kölgələr bir-birinin ardınca gəlir və qara qanı dadıb danışmağa başlayır. Onların arasında Uliss anasını tanıyır.

“Ürəyimlə (qəhrəman deyir) qucaqlamaq istədim
Mən rəhmətə gedən ananın ruhuyam;
Üç dəfə əllərimi ona uzatdım, sevgi ilə can atdım,
Üç dəfə əllərimin arasında sürüşdü
Məndən inilti qoparan kölgə və ya yuxulu yuxu”.
Və sonra kölgə Ulyssesin sualına cavab verir:
“Əziz oğlum, insanların ən bədbəxtidir...
Həyatını itirən bütün ölülərin aqibəti belədir.
Güclü damarlar artıq nə əzələləri, nə də sümükləri bağlamır;
Birdən cənazə atəşi deşici qüvvə ilə məhv olur
Hər şey, yalnız isti həyat soyuq sümükləri tərk edəcək:
Sonra yuxu kimi uçub gedərək ruhları yox olur”.

Homerin şeirlərində, qədim yunanların düşüncələrində insanın gələcəyi var; lakin bu gələcək ondan ibarətdir ki, bədən odla məhv olur, ruh isə kölgəyə çevrilərək əbədi zülmətdə gəzir. Bununla belə, gələcəyə belə bir tutqun baxış yunan təxəyyülü tərəfindən tədricən işıqlandırılır, lakin hətta ən çox ən yaxşı filosoflar Yunanlar insan bədəninin ən qaranlıq görünüşünü tapırıq.

Beləliklə, məsələn, Sokrat ümumi inanca uyğun olaraq ölümün nə olduğunu təyin edərək, onu yalnız ruhun keçici bir qabıq kimi baxdığı ruhun bədəndən qopması hesab edir.

Göstərilir fərqləndirici xüsusiyyətlərəsl filosof olaraq deyir ki, “həqiqəti dərk etməyə çalışan adına layiq bir müdrik həyatı boyu getdikcə daha çox bədəndən imtina edir, çünki bədən hissləri ilə həqiqəti ondan bağlayır və özü üçün qayğı tələb edərək diqqəti yayındırır. onu anlamaqdan. Bu, ölüm deyilən ruhun bədəndən qopması deyilmi?.. Filosofun işi ruhu bədəndən ayırmaqdır; ona görə də ölümün nə olduğunu anlayır”.

Düşüncələrimizi Hindistanın, Tibetin, Çinin ucsuz-bucaqsız ərazilərinə daşısaq, brahmanların, öyrənilmiş buddistlərin və Çin dilini öyrənənlərin səsinə qulaq assaq, buradan daha acınacaqlı təəssüratlar alacağıq. “Həyat kədər və fəlakətlərdən ibarət uzun bir parçadır, orada öyrədirlər; qurtuluş yaşamamaqdan ibarətdir; dərin, fasiləsiz yuxu burada istənilən xoşbəxtlikdən yaxşıdır. Ən yaxşı arzu insan bədəninin funksiyalarını tez dayandırmaq, məhv etmək, yuxuya getmək, özünü tanımaqdan məhrum olan bədbəxtlik hissini itirməkdir.”

Bədənin dirilməsi məsələsi, demək olar ki, bəşəriyyətin nə düşündüyü, nə də maraqlandığı yeganə sualdır. Bədənin dirilməsi ilə bağlı xütbənin daha əvvəl heç eşitməmiş insanlarda necə təəssürat yaratması aydındır. Demosfen və Esxilin çıxışlarının eşidildiyi Afinada həvari Pavel heyrətə səbəb olan məbədlər və heykəllər arasında gəzir. Meydanlarda və eyvanlarda o, Platonun ideallarından çox üstün olan Tək Həqiqi Allahı nazil edən Çarmıxa çəkilmiş Allah haqqında təbliğ edir. Maraqlı afinalılar həvarinin xütbəsinə qulaq asırlar... Amma həvari ölülərin dirilməsi haqqında təbliğə başlayan kimi o, yalnız: “Ölülərin, salehlərin və ədalətsizlərin dirilməsi olacaq” dedi. Onu dinləyən filosoflar onun təlimini mənasız hesab edərək dərhal ona güldülər və bəziləri onun dirilmə haqqında təliminə başqa vaxt qulaq asmaq istədilər, yəni onlara elə gəldi ki, bu cür təbliğatdan əl çəkmək üçün nəzakətli bir işarə verdilər. absurd təlim.

Lakin bu halda bütpərəst müdriklər üçün absurd görünən şey, yarandığı gündən indiyədək Məsih Kilsəsinin iman mövzusu olmuşdur.

Bədənin dirilməsi ilə bağlı kilsənin təlimi nədir?

Burada üç əsas sual ön plana çıxır: insan bədəninin dirilməsi mümkündürmü və mümkünsə, onun məqsədi nədir?.. Əgər həm məqsəd, həm də dirilmə ehtimalı varsa, bədənimiz hansı vəziyyətdə olacaq? dirildikdən sonra?

Gəlin bu suallara Müqəddəs Yazıların sözləri ilə cavab verək.

Əgər Allahın hər şeyə qadir olduğunu nəzərə alsaq, bədənlərin dirilməsinin mümkün olduğu aydındır.

Sadukeylər ölülərin dirilməsini rədd edəndə İsa Məsih onlara birbaşa dedi: siz aldandınız, çünki Allahın gücünü, yəni Allahın hər şeyə qadir olduğunu bilmirsiniz (Matta 22:29). Mənim Ətimi yeyib Qanımı içənin əbədi həyatı var və Mən onu son gündə dirildəcəyəm (Yəhya 6:54). Bundan əlavə, İsa Məsih yer üzündə xidmət etdiyi günlərdə həqiqətən ölüləri diriltməklə, ölüm anlarında Yerusəlimdə bir çox müqəddəsləri diriltməklə və nəhayət, özünü diriltməklə bədənlərin dirilməsinin mümkünlüyünü nümayiş etdirdi.

Xilaskarın təlimini inkişaf etdirərək, həvarilər ölülərin dirilməsinin mümkünlüyünün əsası kimi Allahın hər şeyə qadir olduğuna inanırdılar: "Allah Rəbbi diriltdi və bizi də Öz qüdrəti ilə dirildəcək" Həvari Pavel öyrətdi ( 1 Kor. 6:14).

Xristianlığın ilk dövrlərində bu ehtimal bəziləri üçün qəribə və anlaşılmaz görünəndə, Kilsənin ataları və müəllimləri hər kəsin diqqətini Allahın təbiətdəki hər şeyə qadir olması təcrübəsinə cəlb edirdilər. Tertullianın bu mövzuda dediyi budur: “Təbiətdə hər şey yenilənir; içindəki hər şey bitdiyi anda başlayır - həm bunun üçün, həm də bunun üçün o, başlamaq üçün bitir. Həyatdan başqa heç nə məhv olmur. Dünyada bu şəkildə çevrilən hər şey ölülərin dirilməsinə dəlalət edir. Allah bunu hərflərdən daha əvvəl yaradılışda bildirmişdir; O, ilk növbədə səsi ilə deyil, gücü ilə təbliğ edirdi”.

O, ancaq peyğəmbərlər göndərmək niyyətində olduğu halda təbiəti insanlara müəllim olaraq göndərdi. Həqiqətən də görürük ki, təbiətdə hər şey Allah tərəfindən elə qurulmuşdur ki, bir məxluqun eyni vaxtda ölməsi başqa bir canlının həyatın başlanğıcı kimi xidmət edir və çox hissəsi üçün- ən yaxşısı, ən mükəmməli. Məsələn, çoxlu yarpaqlı bir ağac varlığının başlanğıcını çürüməsindən aldığı dənə ilə müqayisədə nə qədər mükəmməldir!

İnsan bədəninin dirilməsinin məqsədi nədir? Bu dirilməyə ehtiyac varmı?

Ölüm üzərində əzəmətli qələbədən sonra, ölümün Qalibinin zəfəri ədalətli mükafatla başa çatacaq - “hər kəsə öz işinə görə” (Rom. 2:6). Allahın ədaləti üçün təriflərdə səhv etmək mümkün deyil. Bəs cismənsiz bir ruh olmadığı halda ədalətli Hakim son hökmünü necə söyləyəcək? kök adam? Müqəddəs Yazıların təliminə görə, bədən insanın tam mövcud olması üçün vacibdir: o, ruhun alətidir. Əgər Allahın ədaləti hər kəsi yer üzündə etdiyi hər şeyə görə mükafatlandırmalıdırsa, o zaman təkcə insanın ruhunu deyil, həm də ruhun hərəkətlərində şərik kimi bədəni mükafatlandırmalıdır. Burada sübut etməyə ehtiyac yoxdur ki, bədən həqiqətən də zehni hərəkətlərdə iştirak edir - və üstəlik, sənətkarın əlində bir növ ölü alət kimi deyil, ruhla sıx bağlı bir şey kimi iştirak edir. Hər kəsə aydın olan bu həqiqət bizi belə bir nəticəyə gətirir ki, nə ruhsuz bədən, nə də bədənsiz ruh hərtərəfli inkişaf etmiş insan təbiətini təşkil etmir. Buna görə də bir tərəfdən Allahın ədalətini, digər tərəfdən hərəkətlərimizi və onların səbəbini nəzərə alaraq, həvarinin sözlərinə inanmaya bilmərik: “Çünki hamımız Allahın hökm kürsüsü qarşısında görünməliyik. Məsih ki, hər kəs bədəndə yaşayarkən yaxşı və ya pis iş gördü” (2 Kor. 5:10). Yerli natiqimiz Rostovlu Müqəddəs Demetrius bədənin dirilməsi haqqında olduqca xarakterik danışır. Bu, ruh və bədən arasında yer üzündə törədilən cinayətlərdə ruhun və ya bədənin günahkar olub-olmaması ilə bağlı mübahisəni təmsil edir. "Deyir," deyir, "ruh bədənə: lənətə gəldin, ey lənətlənmiş bədən, çünki günahkar şəhvətlə məni aldatdın və məni qəddar pisliyə sürüklədin. Bədən ruhla danışır: Lənət olsun sənə ey lənətə gəlmiş ruhum, çünki sən məni pis idarə etdin və Allahın sənə verdiyi ağlınla cilov və cilov kimi məni pis işlərdən çəkindirmədin: amma Mənə qarşı hər şeyi rəftar etdin; hətta mən günah istəyəndə belə, sən rəftar etdin və əməkdaşlıq etdin və onlar Yaradan Allahımızı tamamilə qəzəbləndirdilər. Ruh da danışır: vay halına, lənətə gəlmiş bədənim, axı sən qonşunu qəzəbləndirdin, yad adamları qarət etdin, oğurladın, öldürdün. Bədən cavab olaraq deyir: Vay halına, lənətə gəlmiş canım, çünki bütün bunlarda mənə kömək etdin; Sən hər şeydə mənim müəllimim və dostum olmusan və sənsiz etdiklərin heç bir şey deyil. Beləliklə, bir-biri ilə mübahisə edən, biri digərini məzəmmət və böhtan atan iki şəxs, əməllərinə görə məzəmməti qəbul etmək üçün üzə çıxarılar”.

Beləliklə, ruh və bədən birlikdə layiq olduqları cəzanı çəkməlidirlər. Əslində, nə bədənsiz ruhun, nə də ruhsuz bədənin edə bilməyəcəyi çox şeylərimiz var.

Başqalarına yaxşılıq və ya pislik etməyi öyrətməyimizdən, qonşularımıza kömək etməyimizdən və ya onları incitməyimizdən asılı olmayaraq, bunu bədən orqanlarımızın köməyi ilə edirik. Və əgər ruh və bədən birlikdə hərəkət edərsə, o zaman birlikdə mükafatlandırılmalı və cəzalandırılmalıdır.

II əsrdə yaşamış xristian filosofu Afinaqora bu haqda belə danışır: “Ola bilməz ki,” deyir, “bədənlə etdiklərinin cəzasını təkcə ruh alsın; çünki o, özlüyündə nəfsi ləzzətlərdən irəli gələn günahlara qarışmazdı. Eləcə də bir bədən bütün əməllərin cəzasını qəbul etməməlidir, çünki o, eyni dərəcədə təbiət qanunlarının gücünə, eləcə də ağlın gücünə tabedir; lakin hər bir əmələ görə ruh və bədəndən ibarət bütün insan mükafat almalıdır. Əgər bədənlər dirilməsə, nə bədənə, nə də ruha ilahi ədalət verilməz. Bədənə ədalət ona görə verilməyəcək ki, o, dözməkdə böyük rol oynadığı zəhmətlərə görə ruhun mükafatlarından zərrə qədər də pay ala bilməyəcək; və ruha ədalət verilməyəcək, çünki təkcə o, bədənlə birləşməsəydi, etməyəcəyi bir çox günahların cəzasını çəkəcəkdir”.

Xristianlığın digər müdafiəçiləri arasında bir çox oxşar mühakimələrə rast gəlmək olar və bunların hamısı, pravoslav kilsəsinin təlimlərinə uyğun olaraq, qiyamət günündə bədənimizin ruhumuzla birlikdə dirilməsi üçün dirilməli olduğunu iddia edir. mükafata və ya cəzaya layiq əməlləri qəbul etmək.

Dirilən cəsədlər hansı vəziyyətdə olacaq? Onlar hansı keyfiyyətlərə malik olacaqlar və onlar yer üzündə olan insanların sahib olduqları kimidirlərmi?

Dirilən cəsədlərin mahiyyətcə indiki həyatda məlum ruhlarla birləşmiş bədənlərlə eyni olacağı, təbii olaraq dirilmə anlayışından irəli gəlir ki, bu, əlbəttə ki, yeni bir şeyin formalaşması və ya yaradılması deyil, bərpası deməkdir. və ölənin eyni dirilməsi. Dirilmənin nümunəsini qoyan İsa Məsih öz nümunəsində dirildi öz bədəni(Yəhya 20, 25-27); Müqəddəs Yazıda deyilir ki, “qəbirlərdə olanların hamısı Allahın Oğlunun səsini eşidəcək” (Yəhya 5:28) və bunu eşidəndə diriləcək; buna görə də dəfn edilən cəsədlər diriləcək. Ancaq mahiyyətcə eyni olduqları üçün cəsədlər öz xüsusiyyətlərinə görə həqiqi olanlardan çox fərqli olacaqlar. Beləliklə, onlar yer üzündə olan kobudluğa sahib olmayacaqlar. Dirilən bədənlər İsanın dirilmiş bədəninə bənzəyən nazik, yüngül olacaq, çünki Həvari Pavel deyir ki, biz “sonra səmavi insan surətinə bürünəcəyik” (1 Kor. 15:49). yəni İsa Məsih.

Həvari dirilmiş cisimlərin xüsusi xüsusiyyətlərini belə müəyyən edir: “Ruhani bədən əkilir (yəni ölür), ruhi bədən dirilir, fəsadda əkilir, çürükdə dirilir, şərəfə səpilmir, izzətdə dirilir, zəiflikdə səpilir, qüdrətlə dirilir. Bu xarab olanın çürümə, bu ölüyə isə ölümsüzlük geyinməsi uyğundur (1 Kor. 15:42-44, 53); yəni dirilmiş bədənlərimiz ruhumuzun o vaxtkı vəziyyətinə uyğunlaşacaq - və pozulmaz, məhv edilməz və ölməz olacaqdır.

Gəlin cisimlərin dirilməsi dogmasına qarşı mövcud olmuş və mövcud olan etirazlara müraciət edək.

Bu kitabda biz dəfələrlə İsanın missiyasının tərkib hissəsi olan vəzifələri sadalamışıq: Yaradanın xasiyyətini göstərmək, insanları Allahla barışdırmaq, onların günahdan qurtulmasına kömək etmək... Və Onun ən mühüm məqsədi bu idi. vermək Öz həyatı bir çox insan əvəzinə, dirildikdən sonra onlara ikinci ölüm olmadan əbədi həyat vermək:

“İnsan Oğlu... gəldi... canını ver (həyat - müəllifin qeydi) Çoxlarının fidyəsi üçün sənə» (Mark 10:45).

İnsanların ölümdən dirilməsinin mövzusu leytmotiv bütün Əhdi-Cədid. Ən məşhur xristian təriqətləri bununla razılaşır. Məsələn, 2008-ci il aprelin 19-da Rusiya televiziyasının 1-ci kanalında yayımlanan "Çobanın sözü" verilişində Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı Kirill, o vaxt hələ də Kalininqradın metropoliti olan dirilmə xəbərini "dedi. Mərkəz Xilaskar Məsihin bütün missiyası." Bütün dörd İncil və həvarilərin məktubları sadəcə olaraq insanların qarşıdan gələn dirilməsi xəbəri ilə doludur. Əhdi-Cədid dirilmə haqqında təxminən 150 (!) dəfə danışır və bu ifadə ölməz həyat təxminən 50 (!) dəfə istifadə olunub. Qiyamət və ondan sonrakı əbədi həyat haqqında o qədər mətnlər var ki, bu mümkün deyil və hamısını bu kitab çərçivəsində sitat gətirməyin mənası yoxdur. Sonra ölüm, cəhənnəm, cənnət və qiyamətin özü haqqında düşünərkən bu ayələrdən bəzilərini sitat gətirəcəyik.

Dirilmə xəbərinin yəhudilər üçün yeni olmadığını başa düşmək çox vacibdir, çünki Əhdi-Ətiq Kitabında bir neçə dəfə insanların ölümdən sonra oyanması haqqında danışılır:

“O zaman kitabda yazılmış bütün xalqınız xilas olacaq. VƏ Torpağın içində uyuyanların bir çoxu oyanacaq, bəziləri əbədi həyata, bəziləri isə əbədi rüsvayçılıq və rüsvayçılığa.. Özünüzə gedin bitir və dincələcək və yüksələcəksən payınızı alırsınız günlərin sonunda» (Dan. 12:1,2,13).

“İnsan uzanacaq, durmayacaq; göyün sonuna qədər oyanmayacaq və yuxusundan qalxmayacaq"(Əyyub 14:12).

« Ölülər diriləcək Sizin, ayağa qalxacaq meyitlər ! Qalx və sevin, tozun içinə at, çünki sənin şehin bitkilərin şehidir, yer ölüləri çölə atacaq» (Yeşaya 26:19).

“Və mən bilirəm ki, Xilaskarım yaşayır və son gündə O, mənim bu çürümüş dərimi torpaqdan qaldıracaq və mən Allahı bədənimdə görəcəyəm. Mən Onu özüm görəcəyəm; Başqasının gözü deyil, mənim gözlərim Onu görəcək”.(Əyyub 19:25-27)

İsanın müasirləri olan bir çox yəhudi Müqəddəs Yazıların yuxarıdakı mətnlərini yaxşı bilirdi. Buna görə də, İsanın və həvarilərin Müjdəsindən əvvəl də qarşıdan gələn dirilməni gözləyirdilər. Bu, İsa ilə Marta arasındakı dialoqdan və Əhdi-Cədidin bəzi digər mətnlərindən aydın şəkildə irəli gəlir:

“İsa ona deyir: Qardaşın diriləcək. Marta Ona dedi: Bilirəm, Nə bazar günü, son gündə yüksələcək» (Yəhya 11:23,24, həmçinin Həvarilərin işləri 23:6-8-ə baxın).

Bu ayə əvvəlki fəsillərdə bəhs etdiyimiz şeyi açıq şəkildə göstərir: dirilmə- bu, insanın öldükdən sonra cənnətə keçidi deyil, qəbirdən oyanışıdır. son gün yerin tarixi. İsa bunu birbaşa dedi:

“Məni Göndərənin iradəsi budur ki, Oğlu görən və Ona iman edən hər kəs əbədi həyata malik olsun; və mən diriləcəyəm onun son gündə» (Yəhya 6:40).

« Ölü Onlar Allahın Oğlunun səsini eşidəcəklər və eşitdikdən sonra canlanacaq. Hər kəs yerləşir tabutlarda, onlar Allahın Oğlunun səsini eşidəcəklər; yaxşılıq edənlər üzə çıxacaqlar bazar günü həyat və pislik edənlər - içində bazar günü qınama"(Yəhya 5:25,28,29).

Əziz oxucu, bir daha diqqətinizi çəkirik ki, Müqəddəs Kitab insanın ikinci ölməz həyatından yalnız dirilməli olan insanlarla bağlı danışır. əbədi həyat, və digər insanlar dirildikdən sonra ədalətli Məhkəmənin qərarı ilə məhv ediləcək, yəni ikinci dəfə ölümə məhkum ediləcəklər:

“Qalib gələn zərər görməz ikinci ölümdən» (Vəhy 2:11).

"Və mən gördüm ölü, kiçik və böyük, Allahın hüzurunda durdu və kitablar açıldı və həyat kitabı olan başqa bir kitab açıldı; ölülər isə kitablarda yazılanlara, əməllərinə görə mühakimə olundular. Həyat kitabında kim yazılmayıbsa, o idi tərk edilmiş od gölünə. Bu ikinci ölüm» (Vəhy 20:12,15,14).

Həmçinin diqqətinizi ona yönəldirik ki, əbədi həyatda insan efemer substansiya şəklində deyil, bədəndə olacaqdır. Yəni, İsa Məsihin İkinci gəlişində ilk yaradılış aktına bənzər bir proses baş verəcək və insanlara yeni çürüməz bədənlər veriləcək:

“Birdən, bir göz qırpımında, axırıncı şeypurda; Çünki şeypur çalınacaq və ölülər diriləcək pozulmaz, və biz dəyişəcəyik. üçün Bu pozulan, pozulmazlığı geyinməlidir və bu fani ölümsüzlük geyinə bilər”.(1 Kor. 15:52,53).

“Bizim vətəndaşlığımız cənnətdədir, Xilaskarımız Rəbbimiz İsa Məsihi oradan axtarırıq bədənimiz çevriləcək belə də olacaq Onun əzəmətli bədəninə görə, Onun hərəkət etdiyi və hər şeyi Özünə tabe etdiyi qüdrətlə”(Filip. 3:20,21).

Düşünürəm ki, mükafatla hər şey aydındır: layiqli insanlar yeni həyatda əbədi həyat alacaqlar ölməz bədən Qalanların ölümü necə olacaq? İsa günahkarların qaçılmaz cəzası barədə dəfələrlə xəbərdarlıq etdi Cəhənnəm alovlu.

Pravoslav təliminə görə, mərhumun bədənlərinin zərrələri əbədi olaraq ruhla əlaqə saxlayır və bir gün Allahın əmri ilə yenidən bir araya gətiriləcəkdir. Yer üzündə yaşamış bütün insanlar diriləcək. Xabarovsk İlahiyyat Seminariyasının müəllimi Hieromonk Nikanor (Lepeşev) Pravda.Ru-ya bunu necə təsəvvür etmək və elmi məlumatlarla necə birləşdirmək barədə danışıb.

- Ata Nikanor, indi Moskva Patriarxlığı vəftizdən əvvəl universal katexizanı tətbiq etməyə çalışır. Müqəddəs mərasimə hazırlaşan insanlar ən azı pravoslav dogma və inancın əsaslarını öyrənməlidirlər. Bir çox keşişin mənə dediyi kimi, ölülərin dirilməsi dogması belə bir şeydir müasir insana inanmaq ən çətin şeydir.

- Və bu təəccüblü deyil. Xatırlayaq ki, artıq Əhdi-Ətiq Kilsəsində ən yüksək ruhanilər arasında ölülərin dirilməsini inkar edən bidətçi saddukeylər meydana çıxdı. Və Məsihin Müjdəsi bütpərəstlər arasında yayılmağa başlayanda yunan fəlsəfəsi ilə tərbiyə olunan bir çox insanlar üçün Xilaskarın ölülər arasından dirildiyinə və axır zamanda hamımızın Ondan sonra diriləcəyimizə inanmaq çox çətin idi. Ellinist şüurda maddə və ət ruhun həbsxanası kimi qəbul edilirdi, ondan qaçmaq, hər cür səy göstərmək lazımdır. Buna görə də, bədən dirilməsi ideyası çox vaxt təmiz dəlilik kimi qəbul edilirdi. Afinalı filosofların Apostol Pavelin Areopaqdakı moizəsinə reaksiyasını xatırlayırsınızmı? Xristianların özləri arasında, artıq 1-ci əsrdə, ölülərin dirilməsi dogmasının hərfi başa düşülməsini inkar edən, onu məcazi, simvolik, belə deyək, "mənəvi" mənada şərh etməyə çalışan Qnostik bidətçilər meydana çıxdı.

Bir sözlə, 20-21-ci əsr insanı üçün hamımızın Allah tərəfindən bədəncə dirildiləcəyimizə inanmağın bu qədər çətin olmasında yenilik yoxdur. İndiki vaxtda bu cür inamsızlıq üçün əlavə psixoloji motivlər, məsələn, elmin mütləqləşdirilməsi ortaya çıxdı. Bundan əlavə, müasir insanların şüuru kütləvi mədəniyyətlə çox çirklənir və onlarla ölülərin dirilməsi haqqında danışmağa başlayanda, ilk növbədə, zombilər və digər canlı ölülər haqqında qorxu filmləri ilə qeyri-adekvat assosiasiyaları olur. Çoxları dərhal başa düşmür ki, biz öyrəşdiyimiz yıxılmış dünya şəraitində cəsədlərin sadə dirçəlişindən deyil, daha ölümün olmayacağı Yeni Cənnətin və yeni yerin görünməsindən gedir. Yəni, varlığın yoxluq üzərində qələbəsi haqqında, ümumbəşəri çevrilmə haqqında, bütün yaradılışın ilahiləşdirilməsi haqqında. Müvafiq olaraq, bədənimizin vəziyyəti fərqli olacaq: onlar ruhaniləşmiş və ölməz olaraq diriləcəklər. Lakin bu vəziyyətin qurtuluşa nail olanlar və tövbə etməyən günahkarlar üçün tamamilə əks nəticələri olacaq...

"Ata Daniil Sysoevin kilsəsindəki liturgiyada xalqa birlik vermək üçün artıq əlində Kadehlə çıxdığını, Creed'i yenidən oxuduğunu və hər bir üzv dedikdən sonra necə dediyini xatırlayıram: "Yalnız inandığınız halda birlik ala bilərsiniz. içində." O, ölülərin bədəndə dirilməsinə xüsusi diqqət yetirdi və təkrar etdi ki, buna inanmayanlar birlik qəbul etməməlidirlər.

- Bu barədə Daniil ata ilə razıyam. Ölülərin ümumi dirilməsinin dogması imanımızın özü ilə - Məsihin bədən dirilməsi dogması ilə sıx bağlıdır. Müqəddəs Yazılarda, Həvari Pavelin Korinflilərə Birinci Məktubunda və İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyində Xilaskar “ölənlərin ilk oğlu” adlanır. Yəni Onun dirilməsi bizim dirilişimizin başlanğıcıdır, biri olmadan digərinin mənası yoxdur. Rəbb xilasımızın bütün iqtisadiyyatını Öz xatirinə deyil, bizim naminə tamamladı. O, Özü üçün deyil, bizim üçün dirildi ki, bütün insanları Onunla birgə diriltsin. Əbəs yerə həvari Pavel bu qədər təkid etməmişdir ki, “ölülərin dirilməsi olmasa, sonra Məsih dirilmədi; və əgər Məsih dirilməmişdir, sonra bizim xütbəmizəbəsdir, sənin inancın da əbəsdir." Yəni ümumi dirilmə doqması olmadan xristianlıq yoxdur.

— Ölülərin bədəndə dirilməsinə inam müasir elmə nə dərəcədə uyğundur?

-İman və elm iki şeydir müxtəlif sahələr, praktiki olaraq kəsişməyən. Bu fərqli yollar yönəlmiş bilik müxtəlif tərəflər varlıq. Ona görə də elm ideolojiləşdirilməsə, dinlə ziddiyyət təşkil edə bilməz. Məlumdur ki, dünya şöhrətli alimlər arasında dindarlar çoxdur. Elmin yalnız maddi dünyanı öyrəndiyini və indiki çökmüş vəziyyətdə olduğunu və imanın bu hüdudlardan çox-çox kənara çıxdığını xatırlasaq, bu və ya digər iman ehkamları ilə elmin bu və ya digər nəticəsi arasında görünən hər hansı ziddiyyət dərhal aradan qaldırılacaqdır. Elm zamanda olanı dərk edər, iman Əbədilikdə olanı dərk edər. Ona görə də məncə, qiyamət dogmasını elmin məlumatları ilə süni şəkildə birləşdirməyin yollarını axtarmağın mənası yoxdur. Həm payızdan əvvəlki dünya, həm də gələcək dövrün həyatı sadəcə olaraq elmi bilik metodunun əhatə dairəsindən kənarda qalır.

- Ölülərin dirilməsinə necə inanmaq olar?

- Pravoslav inancının hər hansı digər həqiqəti kimi. Bir tərəfdən, iman, həvari Pavelin fikrincə, “təmiz vicdan qabında saxlanılan” Allahın xüsusi hədiyyəsidir. Digər tərəfdən, bu, öz təbirincə, “eşitməkdən” və özündən “və oxumaqdan” əlavə etmək olar. Yəni biz Rəbbdən iman verməsini istəməli, eyni zamanda vicdanımızı təmiz saxlamağa çalışmalı, həmçinin Müqəddəs Yazıları və Müqəddəs Ataların əsərlərini gündəlik mütaliəmizə çevirməliyik. Bunun vasitəsilə, vaxtı gələndə, Moskvanın Müqəddəs Filaretinin təbirincə desək, “görünməzə də görünənə inam” yaranacaq. Və İlahi Vəhy həqiqətlərinin təcrübi biliyinə gedən yol açılacaqdır.

- Mərhumun bədəni ilə ruhu arasında hansı əlaqə qalır?

- Müqəddəs Nissalı Qriqorinin təliminə görə, insanın fiziki ölümündən sonra onun ruhunun idrak gücü mülkünün mühafizəçisi kimi onun çürüyən bədənini təşkil edən elementlərlə birlikdə məskunlaşmağa davam edir. Beləliklə, ruhla bədən arasındakı əlaqə, sonuncu tamamilə məhv olsa belə, kəsilmir. İnsan ruhunun idrak fəaliyyəti ölümdən sonra dayanmır, əksinə, fiziki olana qədər uzanır və o, öz ətinin zərrələrini tanımağa davam edir. Ruhun məkanla məhdudlaşmayan qeyri-maddi təbiəti ona eyni zamanda bədəninin bütün səpələnmiş hissəcikləri ilə birlikdə olmağa imkan verir.

Beləliklə, mərhumun ruhu ilə bədəni arasındakı əlaqənin qorunub saxlanması sayəsində müqəddəslərin qalıqları möcüzəvi gücə malikdir. Və bir müqəddəsin qalıqlarına pərəstiş etmək müqəddəsin özü ilə canlı ünsiyyətə çevrilir.

— Ölülər neçə yaşında diriləcək?

— Böyük Müqəddəs Bazilin dediyinə görə, dirilənlərin hamısı eyni yaşda – “Məsihin tam yaşına çatana qədər” otuz yaşında olacaqlar. Onun fikrini Nissalı Müqəddəs Qriqori aydınlaşdırır. O deyir ki, dirilmədə fizioloji yaş anlayışının özü ləğv edilir və dirilən cisimlərin “otuz yaşlı”, yəni kamillik yaşı xəstəliyin olmaması, körpəlikdə yetkinlik yaşına çatmaması, qocalıq və sair yaş kimi başa düşülməlidir. - əlaqəli qüsurlar.

— Yandırılan, heyvanlar tərəfindən yeyilən və s. cəsədlər necə bərpa olunacaq?

— Artıq qeyd edildiyi kimi, Nissalı Müqəddəs Qriqorinin fikrincə, bədənin hər bir zərrəsi birləşdiyi ruh tərəfindən əbədi olaraq izlənir və harada tapırsa, bu izi daşıyacaqdır. İnsanın külləri bütün planetə səpələnsə belə, onun ölməz ruhu ilə əlaqəsi qalır. Yenidən necə bir araya gələcək? Allahın xüsusi yaradıcı əmri ilə. Dəməşqli rahib İoann yazır ki, Allah Adəmi yerin tozundan yaratdığından və ana bətnində ata toxumunun kiçik bir damlasından ən mürəkkəbi əmələ gətirir. insan bədəni, Onda, əlbəttə ki, bir vaxtlar Onun yaratdığı, lakin məhv edilmiş şeyi bərpa etmək Onun üçün çətin olmayacaq.

Pasxa bayramında “MƏSİH dirildi!” DEYƏN HƏR KƏS DEYİL VƏ “HƏQİQƏTƏNDƏ DİRİLDİ!” İSA MƏSİHİN DİRİLMƏSİNİN BÖYÜK ÜMİD – ÖLÜLƏRİN DİRİLMƏSİ İLƏ BİRBAŞA ƏLAQLI OLDUĞUNU TƏHMİN EDİRLƏR.

“Ölün yaşayacaq,

İncil. Yeşaya 26:19

Pasxa bayramında “Məsih dirildi!” deyənlərin hamısı deyil. və “Həqiqətən dirildi!” dedikdə, onlar təxmin edirlər ki, İsa Məsihin dirilməsi birbaşa böyük ümidlə bağlıdır - Uca Yaradanın niyyətləri bir günə iman və ümidlə ölmüş tamamilə bütün insanların dirilməsinə səbəb olur. Xilaskar. Həm Məsihin özü, həm də həvariləri bu barədə dəfələrlə danışdılar.

Xristianların gələcək əbədi həyata ümidi İsa Məsihin dirilməsinə iman üzərində qurulur və dünyamızı gözləyən möhtəşəm hadisə - ölülərin dirilməsi ilə sıx bağlıdır. İsanın Özü Özü haqqında deyir ki, O, “dirilmə və həyatdır” (İncil. Yəhya 11:25). Bunlar boş sözlər deyil. O, Lazarı açıq şəkildə diriltməklə ölüm üzərindəki gücünü nümayiş etdirir. Lakin ölüm üzərində əbədi qələbənin açarı olan bu heyrətamiz möcüzə deyildi. Yalnız İsanın dirilməsi ölümün qələbə ilə udulmasını təmin etdi. Bu mənada, Məsihin dirilməsi Xilaskarın yaxınlaşan İkinci gəlişi anında Allahın Kəlamının vəd etdiyi möminlərin kütləvi dirilməsinin qarantıdır: “...Rəbbin Özü, elanı ilə, səsi ilə Baş mələyin və Allahın şeypurunun səsi göydən enəcək və ilk olaraq Məsihdəki ölülər diriləcək. (İncil. 1 Saloniklilərə 4:16).

İnancın mənası

Səmimi məsihçinin istənilən ümidi Allahın bu günahkar həyatda vaxtında köməyinə deyil, əbədi həyat tacını alacağı gələcək dirilməyə əsaslanır. Beləliklə, həvari Pavel məsihçinin dirilməsi üçün ən böyük ümidi haqqında öz imanlı həmimanlılarına yazırdı: “Əgər bu həyatda yalnız Məsihə ümid ediriksə, deməli, biz bütün insanların ən bədbəxtiyik”. Deməli, əgər “ölülərin dirilməsi yoxdursa, deməli, Məsih dirilməmişdir... Məsih dirilməmişdirsə, deməli, sizin imanınız boşdur... Buna görə də Məsihdə ölənlər həlak oldular. Amma Məsih ölülər arasından dirildi, yuxuya getmişlərin ilk oğludur,” Paul çağırır (İncil. 1 Korinflilərə 15:13–20).

Ölüm yuxusundan oyanmaq

İnsanlarda təbii ölümsüzlük yoxdur. Yalnız Allah ölümsüzdür: “Padşahların Padşahı və ağaların Rəbbi, yalnız ölümsüzlüyə malik olan”. (İncil. 1 Timoteyə 6:15–16).

Ölümə gəlincə, Müqəddəs Kitab onu müvəqqəti yoxluq vəziyyəti adlandırır: “Çünki ölümdə Səni xatırlamaq yoxdur. (Allah - müəllifin qeydi)“Qəbirdə səni kim tərifləyər?” (Müqəddəs Kitab. Məzmur 6:6. Həmçinin Zəbur 113:25; 145:3, 4; Vaiz 9:5, 6, 10 ayələrinə baxın).İsanın Özü, eləcə də davamçıları bunu məcazi mənada yuxu, şüursuz yuxu adlandırırdılar. Yatanın isə oyanmaq şansı var. Öləndə də, sonra dirilmiş (oyanmış) Lazarda da belə oldu. İsa öz ölümü ilə bağlı şagirdlərinə belə demişdi: “Dostumuz Lazar yuxuya getdi; amma mən ONU OYADAcam... İsa onun ölümündən danışdı, amma onlar elə bilirdilər ki, O, adi yuxudan danışır. Sonra İsa onlara birbaşa dedi: Lazar öldü». (İncil. Yəhya 11:11-14). Qeyd etmək lazımdır ki, bu vəziyyətdə Lazarın öldüyü və yuxuya getmədiyi şübhə doğurmur. letargik yuxu, çünki onun cəsədi artıq dörd gün məzarda qaldıqdan sonra sürətlə parçalanmağa başlamışdı (Yəhya 11:39 ayəsinə baxın).

Ölüm bəzilərinin düşündüyü kimi başqa bir varlığa keçid deyil. Ölüm bütün həyatı inkar edən, insanların təkbaşına məğlub edə bilməyəcəyi düşməndir. Bununla belə, Allah vəd edir ki, Məsih dirildildiyi kimi, ölmüş və ya öləcək səmimi məsihçilər də diriləcəklər: “Adəmdə hamı öldüyü kimi, Məsihdə də hamı öz sırası ilə yaşayacaq: İlk Oğul Məsih, sonra Onun gəlişində Məsih olanlar.” (İncil. 1 Korinflilərə 15:22–23).

Mükəmməl bədənlər

Artıq qeyd edildiyi kimi, Müqəddəs Kitaba görə, ölülərin dirilməsi İsa Məsihin İkinci gəlişində baş verəcəkdir. Bu, bütün sakinlər üçün görünən hadisə olacaq qlobus. Bu anda Məsihdə ölənlər dirilir və diri olan möminlər çürüməz, kamil bədənlərə çevriləcəklər. Eden bağında itirilən ölümsüzlük onların hamısına qaytarılacaq ki, onlar bir daha bir-birlərindən və öz Yaradanlarından və Xilaskarlarından heç vaxt ayrılmasınlar.

Bu yeni ölümsüzlük vəziyyətində möminlər sahib olmaq fürsətindən məhrum olmayacaqlar fiziki bədənlər. Onlar Allahın əvvəlcə nəzərdə tutduğu bədən varlığından həzz alacaqlar - hətta günah dünyaya daxil olmamışdan əvvəl, O, mükəmməl Adəm və Həvvanı yaradanda. Həvari Pavel təsdiq edir ki, dirilmədən sonra yeni izzətlənir və ya mənəvi bədən xilas edilmiş insanlar qeyri-maddi, lakin kifayət qədər tanınan bir bədən olacaq, insanın yer üzündəki bədəni ilə davamlılığı və oxşarlığını qoruyur. O yazırdı: “Ölülər necə diriləcək? və hansı bədəndə gələcəklər?.. Səma cisimləri və yer cisimləri var; amma göydəkilərin izzəti başqa, yerin izzəti başqadır. Ölülərin dirilməsi ilə də belədir: pozğunluqda səpilir, çürükdə dirilir... ruhi bədən əkilir, ruhi bədən dirilir. Ruhani bədən də var, ruhi bədən də var...” (Müqəddəs Kitab. 1 Korinflilərə 15:35–46). Pavel dirilmiş insanın bədənini “ruhani” adlandırır, çünki o, fiziki olmayacaq, lakin daha ölümə məruz qalmayacaq. O, indiki zamandan ancaq kamilliyi ilə fərqlənir: onun üzərində heç bir günah izi qalmayacaq.

Həvari Pavel başqa bir məktubunda bildirir ki, İkinci Gəlişdə dirilmiş imanlıların ruhani bədənləri dirilmiş Xilaskarın izzətlənmiş bədəninə bənzəyəcək: “Biz həm də Xilaskarımızı, Rəbbimiz İsa Məsihi gözləyirik ki, o, alçaqlarımızı dəyişdirəcək. bədəni, beləliklə, O, hər şeyi Özünə tabe edən və hərəkət edən qüdrətlə, Onun əzəmətli VƏDƏNİNƏ uyğunlaşsın” (Müqəddəs Kitab Filipililərə 3:20-21). Dirilmədən sonra İsanın bədəninin necə olduğunu Müjdəçi Lukanın hekayəsindən başa düşmək olar. Şagirdlərə görünən dirilmiş Məsih dedi: “Niyə narahatsınız və niyə belə fikirlər ürəyinizə girir? Əllərimə və ayaqlarıma baxın; Mən Özüməm; Mənə toxun və Mənə bax; Çünki mənim gördüyünüz kimi ruhun əti və sümüyü yoxdur. Bunu deyib onlara əllərini və ayaqlarını göstərdi. Onlar hələ də sevincdən iman gətirməyib heyrətə gələndə İsa onlara dedi: “Burada yemək varmı? Ona bişmiş balıq və pətəkdən bir az verdilər. O, götürüb onların qarşısında yedi”. (Müqəddəs Kitab. Luka 24:38–43). Görünür, dirilmiş İsa şagirdlərini inandırmağa çalışırdı ki, O, ruh deyil. Çünki ruhun sümüklü bədəni yoxdur. Ancaq Xilaskarda var idi. Bütün şübhələri tamamilə aradan qaldırmaq üçün Rəbb Ona toxunmağı təklif etdi və hətta Ona yemək verməsini istədi. Bu, bir daha sübut edir ki, möminlər toxunula bilən, çürüməz, izzətli, qocalmayan ruhani bədənlərdə diriləcəklər. Bu bədənlərin həm qolları, həm də ayaqları olacaq. Onlarda yeməklərinizi də yeyə bilərsiniz. Bu bədənlər gözəl, mükəmməl və indiki pozğun bədənlərdən fərqli olaraq böyük qabiliyyət və potensiala malik olacaqlar.

İkinci dirilmə

Bununla belə, Allaha həqiqətən iman edən ölü insanların gələcək dirilməsi Müqəddəs Kitabın bəhs etdiyi yeganə dirilmə deyil. Bu, həm də açıq şəkildə başqa bir şeydən - ikinci dirilmədən danışır. Bu, İsanın mühakimə dirilməsi adlandırdığı pislərin dirilməsidir: “Qəbirlərdə olanların hamısı Allahın Oğlunun səsini eşidəcək; yaxşı işlər görənlər həyatın dirilməsinə, pislik edənlər isə məhkum dirilməsinə çıxacaqlar”. (İncil. Yəhya 5:28–29). Həmçinin, həvari Pavel bir dəfə hökmdar Feliksə müraciət edərək dedi ki, “ölülər, salehlər və haqsızlar diriləcək”. (Müqəddəs Kitab. Həvarilərin işləri 24:15).

İncildəki Vəhy kitabına görə (20:5, 7–10) , pislərin ikinci dirilməsi və ya dirilməsi Məsihin İkinci Gəlişində deyil, min ildən sonra baş verəcək. Min illik padşahlığın sonunda pislər hökmü eşitmək və mərhəmətli, lakin eyni zamanda ədalətli Ali Hakimdən öz haqsızlıqlarına görə layiqli cəza almaq üçün diriləcəklər. O zaman pis əməllərindən tövbə etməyən pislərlə birlikdə günah yer üzündən tamamilə yox olacaq.

Yeni həyat

Məsihin İkinci Gəlişində ölülərin ilk dirilməsi ilə bağlı xoş xəbər sadəcə olaraq müqayisə olunmayacaq dərəcədə böyükdür. maraqlı məlumatlar gələcək haqqında. Bu, İsanın iştirakı ilə reallaşan canlı ümiddir. Səmimi möminlərin indiki həyatını dəyişdirir, ona daha çox məna və ümid bəxş edir. Xristianlar öz taleyinə inam sayəsində artıq yeni həyat yaşayırlar. praktik həyat başqalarının xeyrinə. İsa öyrədirdi: «Amma ziyafət verəndə kasıbları, şikəstləri, şikəstləri, korları çağırın və xeyir-dua alacaqsınız, çünki onlar sizə əvəzini verə bilməzlər, çünki salehlərin dirilməsi zamanı mükafat alacaqsınız». (İncil. Luka 14:13, 14).

Şanlı qiyamətdə iştirak ümidi ilə yaşayanlar fərqli insanlar olurlar. Onlar hətta əzab-əziyyətlə də sevinə bilərlər, çünki həyatlarının motivi ümiddir: “Buna görə də imanla saleh sayıldığımız üçün Rəbbimiz İsa Məsih vasitəsilə Allahla sülh əldə etmişik. biz izzət ümidi ilə sevinirik.Allahın. Və təkcə bununla deyil, həm də kədərlə fəxr edirik, bilirik ki, kədərdən səbir, səbr təcrübəsindən, təcrübədən ümid gəlir və ümid məyus deyil, çünki Allah sevgisi ürəyimizə Müqəddəs Ruh tərəfindən tökülüb. bizə verilmişdir”. (Müqəddəs Kitab. Romalılara 5:1–5).

Ölüm qorxusu olmadan

İsa Məsihin dirilməsinə görə, xristian ölülərin gələcək dirilməsinə inanır. Bu canlı iman indiki ölümü az əhəmiyyət kəsb edir. O, mömini ölüm qorxusundan azad edir, çünki həm də gələcək ümidinə zəmanət verir. Buna görə də İsa deyə bilər ki, imanlı insan ölsə belə, onun yenidən həyata qaytarılacağına əminlik var.

Xristianlar arasında ölüm yaxınlarını ayırsa belə, onların kədəri ümidsizliklə dolu deyil. Onlar bilirlər ki, bir gün ölülərin sevincli dirilməsində bir-birlərini yenidən görəcəklər. Bunu bilməyənlərə həvari Pavel yazırdı: “Qardaşlar, mən istəmirəm ki, siz ölülər haqqında bixəbər olasınız ki, ümidsizlər kimi yas tutmayasınız. Çünki əgər biz İsanın öldüyünə və yenidən dirilməsinə inanırıqsa, onda Allah İsada ölənləri Özü ilə gətirəcək... çünki Rəbbin Özü nida ilə, Baş mələyin səsi və Allahın şeypuru ilə göydən enəcək və Məsihdəki ölülər əvvəlcə diriləcəklər”. (Müqəddəs Kitab. 1 Saloniklilərə 4:13–16). Pavel qardaşlarını ölmüş xristian sevdiklərinin sağ və ya şüurlu vəziyyətdə olduqlarına inanaraq təsəlli vermir, lakin onların indiki vəziyyətini Rəbb göydən enəndə oyanacaqları bir yuxu kimi xarakterizə edir.

“Nə bəxtiyardır o kəslər ki, görməyiblər, amma iman gətiriblər”

Hər şeyi sorğulamağa vərdiş etmiş dünyəvi bir insanın öz dirilməsi ümidinə inam qazanması asan deyil. Amma bu o demək deyil ki, onun inanmaq qabiliyyəti yoxdur, çünki onun İsa Məsihin dirilməsinə dair heç bir aşkar dəlili yoxdur. İsa Özü dedi ki, dirilmiş Məsihi öz gözləri ilə görməyən insanlar Onu görənlərdən daha az üstün vəziyyətdə deyillər. Həvari Tomas dirilmiş Xilaskarı diri gördükdə ona iman etdiyini bildirdi və İsa buna dedi: “Məni gördüyün üçün iman etdin, görməyən və iman edənlər nə bəxtiyardır”. (İncil. Yəhya 20:29).

Görməyənlər niyə inansın? Çünki həqiqi iman baxışdan deyil, Müqəddəs Ruhun insanın qəlbinə və vicdanına təsirindən yaranır.

Nəticə olaraq, bir daha qeyd etmək yerinə düşər ki, məsihçinin Məsihin dirilməsinə olan inamı o zaman məna kəsb edir ki, o, gələcək izzətli dirilmədə şəxsi iştirakı üçün Allahdan ümid alsın.

Bunun şəxsən sizin üçün əhəmiyyəti varmı?