Børns drømme i litterære værker. Motivet af en profetisk drøm i russisk litteratur

XXIII Regional videnskabelig og praktisk konference for skolebørn fra Dinskoy-distriktet Sektion: Litteraturtypologi af drømme om litterære helte i russisk litteratur fra det 19.-20. århundrede Forfatter: Blokhina Anastasia Vladimirovna, elev i 11. klasse af BOUSOSH nr. 1 i Moskva-regionen Dinskoy District Supervisor: Bulatova Liliya Petrovna, lærer i russisk sprog og litteratur BOUSOSH №1 MO Dinskoy District 2012 INDHOLD I.. Indledning………………………………………………………….. s. 3 II. Typologi af drømme i russisk litteratur fra det 19.-20. århundrede 2.1. Søvnforglemmelse ................................................................................................................... ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………… 4-6 2.2. Søvnforudsigelse ................................................... ...................... 6-8 2.3. Søvnadvarsel……………………………………………… 8-9 2.4. Drømmeprofeti……………………………………………………………… 9-11 2.5 Drømmestraf………………… ………………………………… 11-12 2.6. Drømmesymbol……………………………………………………………………… 12-14 III. Konklusion…… …………………………………………………...14 IV. Liste over referencer………………………….....15 V.Bilag ………………… …................................................................ 5.1. En guide til litterære heltes drømme fra det 19. og 20. århundrede.....16 5.2. Skema "Typer af litterære drømme"........................................... .........17 5.3 . Drømmetydning af Tatyanas søvn ......................................... ...................................17 5.4. Drøm i maleri og musik ........................................................ ..............18-19 5.5. Listen over værker, i hvis titel der er ordet "DRØM" -19 5.6. Illustrationer til værker af russisk litteratur.............20-21 2 TYPOLOGI AF DRØMME AF LITERÆRE HELTE I RUSSISK LITTERATUR I DET 19-20. ÅRHUNDREDE I. INDLEDNING Drømmenes og drømmenes verden har været af interesse for mennesket siden oldtiden som noget lige så tæt på vores forståelse, hvor langt fra det. Mens vi er vågne, ser og forstår vi, hvad der sker rundt omkring, evaluerer, hvad der sker – vores bevidsthed fungerer, som vi ønsker det. Men hvad sker der med en persons bevidsthed i en drøm? Et mysterium indhyllet i nattens mørke ... Digtere og forfattere, komponister, kunstnere forsøgte at opklare dette mysterium (bilag 4). Studiet af søvnmekanismerne og drømmenes natur giver forskere nøglen til at forstå lovene for arbejdet i en persons åndelige liv. I mit arbejde undersøgte jeg drømmenes funktion i russiske forfatteres værker og gjorde et forsøg på at klassificere drømme afhængigt af den rolle, de spiller i litterære tekster af forskellige genrer. Emnet for min undersøgelse er ikke tilfældigt. Ønsket om at optrevle fortiden eller se ind i fremtiden og finde ud af, hvad der venter skæbnen, ejer hver enkelt af os. En måde at opfylde dette ønske på er fortolkning af drømme. Vi lever i en ekstraordinær tid, hvor der er en særlig interesse for menneskets indre verden. Det er i russiske forfatteres værker, at man kan finde svar på mange spørgsmål, der optager den moderne læser. II. DRØMETYPOLOGI I RUSSISK LITTERATUR Søvnens motiv i litteraturen er et af de mest almindelige. Ifølge A.M. Remizov, en forsker af drømme i litteratur, "... et sjældent værk af russisk litteratur klarer sig uden søvn." Og V.V. Rozanov bemærkede engang: "Der er kun ét rigtigt tema i Rusland: søvn." Der er mange værker i russisk litteratur, der har ordet "DRØM" i deres titler (bilag 5). Mange forfattere gjorde drømmen til en fuldgyldig "karakter" af deres værker. Hvorfor vendte forfattere og digtere sig til denne teknik? Litterære heltes drømme giver os mulighed for bedre at forstå deres karakterer, årsagerne til deres handlinger, deres holdning til mennesker og til sig selv. Når alt kommer til alt, er søvn faktisk det tidspunkt, hvor underbevidstheden hos en person frigives. Og det er ikke begrænset af eksterne konventioner, det tillader dig ikke at lyve, foregive og gemme dig bag masker. Måske er det af disse grunde, forfattere så ofte tyr til næste aftale: afslører karakterens personlighed gennem deres drøm. Heltenes drømme er anderledes: ved hjælp af nogle flygter heltene fra virkeligheden, andre fortæller dem, hvilket valg de skal træffe, nogle drømme forudsiger fremtiden. Afhængig af drømmenes rolle i teksten til et kunstværk kan der efter min mening skelnes mellem flere hovedtyper af drømme: glemselsdrøm, forudanelsedrøm, advarende drøm, profetidrøm, strafdrøm, symboldrøm (bilag 2). Overvej funktionerne i hver drøm på eksemplet med tekster af kunstværker. 2.1. DRØMME-Glemsel Ordet "glemsel" betyder midlertidig glemsel, en tilstand, hvor du bliver overført fra virkeligheden til en anden verden, mere let og glad. I litteraturen kan der skelnes mellem flere uvidende drømme: drømmen om en lyrisk helt i digte af M.Yu. Lermontovs "Drøm", "Jeg går alene ud på vejen ...", den anden drøm om Raskolnikov, hovedpersonen i romanen af ​​A.F. Dostojevskij "Forbrydelse og straf", ungdommelige drømme om Katerina fra dramaet af A.N. Ostrovsky "Tordenvejr", Piskarevs drøm fra historien om N.V. Gogol "Nevsky Prospekt". Disse drømme hjælper heltene til at glemme for en stund, flygte fra virkeligheden, føle fred og finde fred. Det er søvngleslen, vi møder i digtet "Jeg går alene ud på vejen ...", skrevet af M. Yu. Lermontov i Sidste år digterens liv. Dødsmotivet er udviklet heri, hvilket giver værket en tone af tristhed, ja endda fortvivlelse og håbløshed, og er tæt sammenflettet med motivet om ensomhed, der er karakteristisk for alle hans værker. Desuden er det motivet til heltens ensomhed, der får ham til at ville "falde i søvn for evigt". Den lyriske helt forlader bevidst andre. Han indrømmer, at han drømmer "hele natten, hele dagen" om at lytte til en "sød stemme", der synger en stille, elsket kærlighedssang. Men denne drøm forekommer ham i virkeligheden urealistisk, erkendelsen af ​​dette fører til en dyster tilståelse, fuld af fortvivlelse og håbløshed: Jeg forventer ikke noget af livet, jeg leder efter frihed og fred! Og jeg har slet ikke ondt af fortiden; Jeg vil gerne glemme og falde i søvn! Længsel og ensomhed hos de hjemløse menneskehjerte i modsætning til det naturlige livs enhed. Den naturlige verden virker ideel for helten, hvor den ene genlyder den anden, den tredje - den fjerde, og samtidig ikke på nogen måde krænker den generelle stilhed og sindsro. I naturens verden tiltrækkes helten af ​​ro, harmoni, integritet. Det fabelagtige billede af heltens drøm i skyggen af ​​en stærk mørk eg, under en mytisk sød stemme, der synger om evig kærlighed, er fantastisk og smukt. Det er en drøm, som du ikke ønsker at vågne op fra. Det bringer ro, fred og glemsel. Glemsel-drømme bliver også redning for Gogols helte, de udvisker grænserne mellem drøm og virkelighed, "drøm og virkelighed er gensidigt omkodet", og danner "en slags semantisk felt af løgne". I historien "Nevsky Prospekt" befandt Piskarev sig fordybet i sine drømme om glemsel og finder dér det eneste tilflugtssted i livets "mudrede rod" og muligheden for at sige om denne verdens abnormitet: "Åh, hvor er det ulækkert. , virkelighed!". Ønsket om at bryde væk fra virkeligheden, at kaste sig ud i "lette drømme" bliver for ham behovet for at gemme sig fra virkeligheden, hvor "det hverdagslige og virkelige begyndte at slå ham underligt i øret. Endelig blev drømmene hans liv, og fra det øjeblik tog hans liv en mærkelig drejning: han, kan man sige, sov i virkeligheden og var vågen i en drøm. I en drøm forestillede Piskarev sig en helt anden verden, der levede i overensstemmelse med sine egne love, kun forståelig for ham. Uoverensstemmelsen mellem søvn og virkelighed, lyserød tåge og lavt, afskyeligt liv, fyldt med tomhed, havde en skadelig virkning på ham. Hans liv blev til en drøm, fordi han kun i korte øjeblikke af glemsel blev inspireret af noget, først da kom hans tanker og følelser til live. Tæt på disse drømme er Raskolnikovs anden drøm, hovedpersonen i romanen af ​​F.M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf". Dette er en drømmedrøm, som han drømte om på tærsklen til forbrydelsen. Han ser sig selv i Egypten, i en oase, palmer, blåt og koldt vand, "rent sand med gyldne gnistre", han drikker vand direkte fra åen. Landskabet i denne drøm er klart i modsætning til det indelukkede Petersborg, og drømmens kolde vand, blå og guldfarver giver os mulighed for at forestille os, hvad Raskolnikovs sjæl længes efter. Skuepladsen for drømmen er Egypten, et land, hvor alle mulige prøvelser faldt for de Gamle Testamentes karakterer. Retssager venter på romanens helt. Skønheden i billederne af denne drøm beroliger Raskolnikov et øjeblik. Dette er en drøm - glemsel, en drøm - et bedrag, som skæbnen sender til en forbryders sjæl på tærsklen til retssager. Glemmer i sine drømme og Alexei Turbin, helten i romanen af ​​M. A. Bulgakov "Den Hvide Garde". Alexei Turbin drømmer om byen. Billedet af Byen udstråler et ekstraordinært lys, livets lys, som virkelig er uudslukkelig. Byen begyndte at drømme om Turbinen om morgenen. Det hedder ikke Kiev nogen steder, selvom dets tegn er tydelige, er det simpelthen Byen, men med et stort bogstav som noget generaliseret, evigt. Det er beskrevet præcist i heltens drømme: "Som en honeycomb i flere lag røg byen, og kridtet levede. Smukt i frost og tåge på bjergene, over Dnepr. Gaderne røg af dis, kæmpe sne knagede. Og der var så mange haver i Byen som i ingen anden by i verden ... den frosne Dneprs sving ... Den legede med lys og glitrede, skinnede og dansede og glitrede Byen om natten til morgenen, og om morgenen falmede den, klædt i røg og tåge. Et storslået, næsten symbolsk billede, som kombinerer ungdommens minder, byens skønhed og angst for dens fremtid, for alles skæbne. I heltens drømme fremstår Byen som sand, ægte, i modsætning til Byen, plaget af revolutionen, som heltene ser det i virkeligheden. Nøglemomentet er Alexei Turbins drøm, hvor han ser paradis. Både Nai-5 Tours og sergent Zhilin befinder sig i paradis sammen. Bulgakov ønsker at fortælle læseren, at det, der betyder noget, ikke er, hvilken lejr eller det politiske system en person tilhører, det afgørende er, hvem han er. I paradis er De bedste mennesker , både rød og hvid, fordi de fortjener det for den måde, de levede deres liv på. Gud taler om røde og hvide: "I er alle de samme for mig, dræbt på slagmarken." Dette er en udsigt fra højden af ​​universelle positioner, som også er tilgængelig for forfatteren. 2.2. DRØMMEPRESENTATION Foranelse er evnen til på forhånd at se enhver begivenhed i livet. Disse drømme er normalt en forudanelse om noget tragisk. I modsætning til drømme indeholder forudsigelser ikke begivenheder, der efterfølgende opstår i karakterernes liv. Disse drømme er genereret af angst, spænding, tvivl, der plager den menneskelige sjæl. Foranelsen er Katerinas drøm i Tordenvejret, Teenagerens drøm fra romanen af ​​samme navn af F.M. Dostojevskij, drømmen om Anna Karenina, heltinden i romanen af ​​L.N. Tolstoy "Anna Karenina", Andrei Bolkonskys drøm i "Krig og fred". Lad mig dvæle ved nogle af disse drømme. I dramaet A.N. Ostrovskys tordenvejr klager Katerina, efter at have fortalt Varvara om hendes ungdoms drømme: "Om natten, Varya, jeg kan ikke sove, jeg bliver ved med at forestille mig en form for hvisken: nogen taler så kærligt til mig, som om han duver mig , som en due, der kurrer. Jeg drømmer ikke længere, Varya, som før, paradistræer og bjerge; men det er som om nogen fører mig, krammer mig så varmt og varmt og fører mig et sted hen, og jeg følger ham, jeg går ... "Katerina blev forelsket, hun higer efter kærlighed, hun vil ride langs Volga," på en båd, med sange eller på en god trojka, der omfavner ... ". "Kun ikke med sin mand," svarer Varvara øjeblikkeligt. Katerinas drømme er psykologisk begrundede, de afspejler hendes indre tilstand, ændringen i hendes sjæl under påvirkning af kærlighed, hendes manglende evne til at bekæmpe "synd". Hendes drømme og forvarsel: "Det er, som om jeg står over en afgrund, og nogen skubber mig derhen, og der er ikke noget for mig at holde fast i," eller rettere: "ingen for." Anna Kareninas drømme i L.N. Tolstoj "Anna Karenina". Hun fortæller til Vronsky, at hun ser den samme drøm: "Jeg så, at jeg løb ind i mit soveværelse, at jeg var nødt til at tage noget der, for at finde ud af noget, og i soveværelset, i hjørnet, var der noget." "Og det her noget vendte, og jeg ser, at det her er en lille bonde med pjusket skæg og skræmmende. Jeg ville løbe, men han bøjede sig over posen, og hans hænder fumlede om noget der ... "" Han fumler og siger på fransk ... "Og jeg ville vågne op af frygt, vågnede ... men jeg vågnede op i en drøm. Og jeg begyndte at spørge mig selv, hvad det betyder. Og Korney sagde til mig: "Du vil dø i fødslen, fødslen, mor ..." Og jeg vågnede ... "Og vi husker faktisk, at Karenina næsten døde af barnesengsfeber, men det viser sig, at drømmen lovede ellers: han var varsel om selvmord. I del VII, kap. XXVI. I romanen opstår en krise mellem Karenina og Vronsky. Natten før sin død tager Anna opium og falder i en "tung, ufuldstændig søvn." "Om morgenen frygteligt mareridt, som var blevet gentaget flere gange i hendes drømme allerede før forbindelsen med Vronsky, præsenterede sig for hende igen og vækkede hende. En gammel bonde med pjusket skæg gjorde noget, bøjede sig over jernet, udtalte meningsløse franske ord, og hun følte, som altid i dette mareridt (som var hans rædsel), at denne bonde ikke var opmærksom på hende, men gjorde dette er en slags forfærdelig ting i kirtlen over den<...>Og hun vågnede i koldsved." I en vis modsætning til den tidligere fortælling er forfatterens budskab om, at Anna havde set denne drøm mange gange "selv før forbindelsen med Vronsky." Snart beslutter Karenina sig for at begå selvmord: "Og pludselig, da hun huskede den knuste mand på dagen for sit første møde med Vronsky, indså hun, hvad hun skulle gøre." Cirklen er sluttet; Anna kaster sig under toget: "<...>noget stort, ubønhørligt skubbede hende i hovedet og trak hende bagud<...> Bonden, der sagde noget, arbejdede på jernet. Så vi kan sige, at billedet af en "mand", der optræder i en drøm og i virkeligheden, hjemsøger Anna og ledsager næsten alle hovedbegivenhederne i hendes liv, hver optræden af ​​denne karakter styrker Annas tunge forvarsel om forestående katastrofe. Lad os vende os til en anden helt skabt af L.N. Tolstoj, hvis drøm er en forudanelse om forestående død. I romanen "Krig og fred" ser den alvorligt sårede Bolkonsky en drøm, hvor han forestiller sig, at døden forsøger at komme ind af døren, som den døende mand forgæves forsøger at lukke: "Han så i en drøm, at han lå i den samme. værelse, hvori han egentlig lå, men at han ikke var såret, men rask. Mange forskellige personer, ubetydelige, ligegyldige, dukker op foran prins Andrei. Han taler med dem, skændes om noget unødvendigt. De skal et sted hen. Prins Andrei husker vagt, at alt dette er ubetydeligt, og at han har andre, vigtigste bekymringer, men fortsætter med at tale og overraske dem, nogle tomme, vittige ord. Lidt efter lidt, umærkeligt, begynder alle disse ansigter at forsvinde, og alt erstattes af et spørgsmål om den lukkede dør. Han rejser sig og går hen til døren for at skubbe låsen og låse den. Alt afhænger af, om han har tid til at låse den inde. Han går, i en fart, hans ben bevæger sig ikke, og han ved, at han ikke vil have tid til at låse døren, men anstrenger stadig smertefuldt al sin styrke. Og en pinende frygt griber ham. Og denne frygt er frygten for døden: den står bag døren. Men samtidig med, at han hjælpeløst og akavet kravler op til døren, er dette noget forfærdeligt, på den anden side allerede, der trykker, bryder ind i den. Noget ikke menneskeligt - døden - er ved at bryde op for døren, og det skal vi beholde. Han griber fat i døren, gør sine sidste kræfter - det er ikke længere muligt at låse den - i det mindste for at beholde den; men hans styrke er svag, klodset, og presset af det frygtelige åbner og lukker døren sig igen. Endnu en gang trykkede det derfra. De sidste, overnaturlige anstrengelser er forgæves, og begge halvdele åbnede lydløst. Det er kommet ind, og det er døden. Og prins Andrew døde. 7 Men i samme Øjeblik, som han døde, huskede Prins Andrei, at han sov, og i samme Øjeblik, som han døde, vågnede han, efter at have anstrengt sig for sig selv. "Ja, det var døden. Jeg døde - jeg vågnede. Ja, døden er en opvågning!” - pludselig lysnede i hans sjæl, og sløret, der indtil nu havde skjult det ukendte, blev løftet for hans åndelige blik. Han mærkede ligesom frigivelsen af ​​den tidligere bundne styrke i sig og den mærkelige lethed, som ikke havde forladt ham siden da. Da han vågnede i koldsved, rørte på sofaen, gik Natasha hen til ham og spurgte, hvad der var galt med ham. Han svarede hende ikke, og da han ikke forstod hende, så han på hende med et mærkeligt blik. Det var, hvad der skete for ham to dage før prinsesse Marys ankomst. Fra samme dag, som lægen sagde, fik den invaliderende feber en dårlig karakter, men Natasha var ikke interesseret i, hvad lægen sagde: hun så disse forfærdelige, mere utvivlsomme, moralske tegn for hende. Fra den dag begyndte for prins Andrei, sammen med opvågningen fra søvnen, opvågningen fra livet. Og i forhold til livets varighed forekom det ham ikke langsommere end at vågne af søvnen i forhold til en drøms varighed. Hvis vi antager, at Bolkonsky døde den 11. oktober, hans "opvågning", falder lukningen af ​​døren den 7. oktober, fordi det skete "fire dage før hans død." Således ser vi, at drømmen, som Andrei Bolkonsky havde, var en drøm-forudanelse om forestående død. 2.3. ADVARSELDRØM Advarselsdrømme er altid meget symbolske. De bruges normalt af forfattere i tilfælde, hvor helten står over for nogle svært valg . Advarende drømme fortæller heltene, hvordan de gør det rigtige, får dem til at tænke igen over betydningen af ​​de begivenheder, der sker for dem. Disse drømme omfatter Raskolnikovs første drøm, Bazarovs drøm før duellen i romanen af ​​I.S. Turgenev "Fædre og sønner", Natalias mareridt i romanen af ​​I.A. Bunin "Sukhodol". Lad os dvæle ved analysen af ​​Raskolnikovs drøm. Den første drøm, som Raskolnikov ser allerede før mordet på den gamle pantelåner, tjener som en advarsel for ham, et slags advarselstegn. Årsagen til drømmen er den vanskelige moralske tilstand hos en person, der har truffet en umenneskelig beslutning om at dræbe en gammel pantelåner, en implicit lov om "vægten", skålene for godt og ondt. Raskolnikov faldt i søvn i buskene i parken efter "retssagen" og et vanskeligt møde med Marmeladov. Inden han falder i søvn, vandrer han længe rundt i Sankt Petersborg og tænker på nytten af ​​at dræbe en gammel pantelåner, der har overlevet sit liv og "beslaglægger" en andens. Raskolnikov drømmer om sin barndom, stadig i sin fødeby. Han ser sig selv som et barn, han er syv år gammel. Han går med sin far uden for byen. Kedelig, grå. I udkanten af ​​byen er der en "stor taverna". Det er mærkeligt, at der er en "kirke med grøn kuppel" og en kirkegård i nærheden. Griner, skriger, kæmper. Den berusede skare stiger ind i vognen, og Mikolka slår hesten. Endelig er der nogen, der råber: ”Med en økse, hvad! Slut hende med det samme ... "Drengen skynder sig for at beskytte hende, græder," griber hendes døde, blodige næseparti og kysser hende, kysser hende i øjnene, på læberne. Raskolnikov vågner "dækket af sved" og beslutter sig for at opgive mordet: "Er det virkelig muligt, at jeg vil tage en økse, begynde at slå hende i hovedet, knuse hendes kranium ... jeg kan ikke holde det ud, jeg kan' tåler det ikke!" Hovedideen i denne episode er afvisningen af ​​mord af en persons natur, og især af Raskolnikovs natur. Tanker og bekymringer om hans mor og søster, ønsket om at bevise hans teori om "almindelige" og "ekstraordinære" mennesker i praksis tilskynder ham til at tænke på mord, overdøve naturens pinsler og i sidste ende føre ham til en gammel lejlighed. pantelåner. Syv-årige Rodion, der ser et frygteligt billede af grusomhed, ser ud til at forsøge at stoppe den voksne Rodion for at ræsonnere med ham. Men bestræbelserne er forgæves: "Nagen strækker næsepartiet, sukker tungt og dør." Den konstante omtale af ordet "økse" er en slags forbindelse mellem drøm og virkelighed, understreger uundgåeligheden af ​​kommende begivenheder. Så på et vist tidspunkt bliver en advarsel en forudsigelse. Slået af dyret minder endnu en gang Rodion om vold i verden, styrker hans overbevisning om rigtigheden af ​​hans teori om "overmanden", som får lov til at "myrde med god samvittighed", i navnet på en fantastisk idé, " besparelse for menneskeheden", og tjener som endnu en drivkraft til heltens forbrydelse. Denne drøm er et tegn på, at Raskolnikov ikke skulle begå en forbrydelse, at han ikke vil lykkes. Ligesom i en drøm forsøger lille Rodya at beskytte hesten, men viser sig at være magtesløs over for grusomme berusede mænd, i livet han - lille mand ude af stand til at ændre den sociale orden. Hvis Raskolnikov ikke havde lyttet til sindets kald, men til hjertets kald, der lød i en drøm, ville der ikke være sket en frygtelig forbrydelse. 2.4. DRØMME-PROFETI Drømme-profetier, eller profetiske drømme fyldt med symboler og tegn, fascinerer læseren og forbereder ham til de kommende begivenheder i værkets plot. Dette er nok den mest talrige gruppe af drømme. Denne gruppe inkluderer drømmen om Tatyana Larina i romanen "Eugene Onegin", drømmen om Gregory i "Boris Godunov" af A.S. Pushkin, Marya Gavrilovnas drøm fra historien "Snestormen", Pyotr Grinevs drøm i "Kaptajnens datter", Chertkovs drøm i Gogols historie "Portræt", Rodion Raskolnikovs sidste drøm, Nikolenkas drøm i "Krig og fred" af L.N. Tolstoj, drømmen om Ivan Bezdomny, helten i M. Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita", general Kornilovs drøm i "The Quiet Don of M. Sholokhov", Herrens drøm fra San Francisco i værket af samme navn af I.A. Bunin. Drømmen om Elena, Bulgakovs heltinde fra Den Hvide Garde, er også profetisk. Lad os analysere nogle af de ovennævnte drømme. 9 Tatyanas drøm i romanen i vers "Eugene Onegin" er også en forudanelse om problemer. Episoden af ​​Tatyanas drøm opstår for læseren midt i romanen - på dette tidspunkt er han allerede ret fortrolig med hovedpersonerne. Onegins besøg i Larins hus, Yevgeny's og Tatyanas bekendte er efterladt, et kærlighedsbrev er allerede blevet skrevet og et afslag er modtaget ... Kun den uheldige piges lidelser fortsætter. Hun plager sit eget hjerte og forsøger at finde løsningen på Eugene Onegin, om natten til juletid går hun for at gætte. Men ikke en eneste spådom giver et resultat. Så lægger Tatyana efter råd fra sin barnepige sit pigespejl under sin pude og falder i søvn. "Og Tatyana har en vidunderlig drøm..." Tatyana drømmer, at hun går gennem en dyster skov, og på vejen møder hun en strøm, som hun er bange for at krydse: en bro af to siddepinde limet sammen med is synes hende " katastrofal". I dette øjeblik dukker en bjørn op fra snedriven, rækker sin hånd ud og tager Tatyana over strømmen. Herefter fortsætter hun sin vej, men ikke alene, men forfulgt af en bjørn. I et forsøg på at flygte falder Tatyana, og bjørnen samler hende op og bærer sin "gudfar" - Eugene Onegin - til hytten. Indenfor - larm, præcis "som ved en stor begravelse", og frygtelige monstergæster. Begivenheder ændrer sig meget brat, og nu sidder Tatyana allerede alene med sin elsker ... Et bank på døren - Lensky og Olga kommer ind ... Eugene skælder ud på ubudne gæster; en strid, en kniv og - Lensky blev dræbt. Et uudholdeligt råb blev hørt ... "Og Tanya vågnede i rædsel ..." Det, hun så i en drøm, plager Tatyana, hun begynder at kigge i drømmebogen efter betydningen af ​​det, hun så, men kommer til den konklusion, at “Martyn Zadeka vil ikke løse hendes tvivl; men en ildevarslende drøm lover hende mange triste eventyr. Faktisk er Tatyanas drøm en meget symbolsk episode af romanen. For at forstå betydningen af ​​denne episode fremhævede jeg ordsymbolerne og vendte mig til drømmebogen. Detaljeret fortolkning symboler (bilag 3) beviste, at denne drøm ikke kun er profetisk: den afspejler hovedpersonernes skæbne i den mindste detalje og hjælper med at forstå dybden af ​​pigens oplevelser. Historiens heltinde A.S. Pushkins snestorm, Marya Gavrilovna havde to drømme, hvoraf den ene viste sig at være profetisk. Hun ”... så Vladimir ligge på græsset, bleg, blodig. Han, døende, tryglede hende med en gennemtrængende stemme om at skynde sig at gifte sig med ham ... andre grimme, meningsløse syner susede foran hende den ene efter den anden. I denne drøm ser vi en afspejling af Marya Gavrilovnas forudanelse om "fatal undergang", Vladimirs nære død. Fra yderligere fortælling lærer vi, at Vladimir kort efter den skæbnesvangre nat blev dødeligt såret nær Borodino, den 26. august, det vil sige, at han formentlig virkelig "lå på græsset, bleg og blodig", som Marya Gavrilovna drømte på forhånd. Drømme forudser "deres heltes skæbne, i hvis liv snestormen griber ind på samme måde." En profetisk drøm drømmes også af Pyotr Grinev fra historien " Kaptajnens datter ". Denne drøm, som om at binde sammen Petrushas og Emelyan Pugachevs skæbne, forudsiger, at 10 deres livsveje vil krydse hinanden. Drømmen forudser yderligere begivenheder. Grinev drømmer, at han ankommer til godset og finder sin far døende. Kommer nærmere for en velsignelse, han ser en bonde med sort skæg, som hans mor kalder "en fængslet far." Peter nægter at bede om velsignelser, da han senere nægter at sværge troskab til Pugachev, som i fremtiden vil hjælpe ham og hans elskede Masha mere end én gang blev de deres slags "implanterede far." "Blodpytter", en økse i sin fars hånd, de døde kroppe, der fylder rummet, varsler Grinev om de blodige, grusomme begivenheder under Pugachev-oprøret.2.5 DRØM-STRAF En drøm i et kunstværk kan tjene de samme formål som det "æsopiske sprog", idet det så at sige er en allegori, en allegori. Som regel er sådanne drømme iboende i en logisk konstruktion, undervisning, nogle gange som en moraliserende drøm bliver en slags straf for helten. Raskolnikovs tredje drøm, Svidrigailovs drøm i Dostojevskijs Forbrydelse og straf, Pontius Pilatus drøm i Bulgakovs Mesteren og Margarita. Jeg stopper ved det sidste. Pontius Pilatus' store tragedie begynder på dagen for henrettelsen af ​​Yeshua Ha-Nozri, nemlig den festlige påskenat. Han beordrer at rede en seng til ham på balkonen - på den samme balkon, hvorfra Yeshua forhørte sig dagen før og afsagde en frygtelig dom. Nu lå prokuristen længe på sengen, men søvnen kom ikke. Til sidst, hen mod midnat, faldt han i søvn. ... Så snart prokuristen mistede kontakten med det, der i virkeligheden var omkring ham, begav han sig straks af sted ad den lysende vej og gik ad den lige op til månen. Han lo endda i søvne af lykke, før det viste sig alt perfekt og unikt på den gennemsigtige blå vej. Han var ledsaget af Bungui, og ved siden af ​​ham var en omvandrende filosof. De skændtes om noget meget svært og vigtigt, og ingen af ​​dem kunne besejre den anden. De var ikke enige om noget med hinanden, og derfor var deres strid særlig interessant og uendelig. Det siger sig selv, at dagens henrettelse viste sig at være en ren misforståelse - trods alt gik filosoffen, der opfandt sådan en utrolig absurd ting som, at alle mennesker er venlige, i nærheden, derfor var han i live. Og selvfølgelig ville det være helt forfærdeligt selv at tænke på, at sådan en person kunne blive henrettet. Der var ingen straf! Havde ikke! Det er det smukke ved denne rejse op ad månens trapper... Denne drøm om Pilatus er ikke kun symbolsk, men også psykologisk og afslører en af ​​forfatterens intentioner. Symbolikken i denne episode ligger i billedet af månen og måneskin. Billedet af månen løber gennem hele værket og personificerer godhed; månestien - vejen til månen - og derfor vejen til sandheden. I en drøm går Pilatus efter Yeshua - han forstår, at kun denne venlige filosof kan redde ham fra løgne, fra prokuratorens hadede position og hjælpe ham med at finde sandhed og fred. Den gamle skik, at det gode sejrer over det onde, blev også realiseret i Mesteren og Margarita: Pilatus indser sin frygtelige fejltagelse, og omvender sig, og den gode begyndelse sejrer i denne helt. I episoden af ​​Pontius Pilatus' drøm afsløres nye åndelige egenskaber hos prokuratoren: han indser, hvad hans mest et stort problem (og fejhed er uden tvivl en af ​​de værste laster). Han angrer henrettelsen af ​​Yeshua. Han elsker prokuratoren, lægger hånden på hundens hals og lukker til sidst øjnene. – Banga var det eneste væsen på planeten, som Pilatus virkelig elskede.) Fra denne drøm vil straffen over Pontius Pilatus begynde. Og ikke bare en straf, men en straf med søvn: i omkring to tusinde år har han siddet på dette sted og sovet, men når fuldmånen kommer, som du kan se, plages han af søvnløshed. Straffen vil vare to tusinde år, indtil Mesteren en forårsnat vil råbe for alvor ”Fri! Ledig! Han venter på dig!" og bjergene vil ikke kollapse, og en enorm spidsøret hund vil ikke løbe langs månestien, og efter den - dens ejer - den femte prokurator i Judæa, rytteren Pontius Pilatus. Drømmenes rolle i Mesteren og Margarita er kolossal. Drømme hjælper forfatteren med at opnå en hypnotisk effekt, der udvisker grænsen mellem sandhed og fiktion; de, der afspejler den sovende persons sjæl, hjælper læseren til bedre at forstå billedet af helten; og er også en afspejling af en af ​​romanens semantiske linjer - konfrontationen mellem godt og ondt. 2.6. DRØMMESYMBOL Rigtig mange litterære drømme er drømmesymboler, der afspejler forfatterens position. Sådanne drømme er Oblomovs drøm i romanen "Oblomov" af Goncharov, drømmene om Petya Rostov og Pyotr Kirillovich Bezukhov, drømmen om Pierre Bezukhov i romanen af ​​L.N. Tolstojs "Krig og fred", vægterens drøm i Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita", Vera Pavlovnas drømme i Chernyshevskys roman "Hvad skal man gøre?"-historie af I.A. Bunin "Dry Valley", den anden drøm om Zoska, heltinden i V. Bykovs historie "Gå og vend ikke tilbage." I romanen af ​​I. A. Goncharov "Oblomov" er nøglepladsen besat af "Oblomovs drøm". Og dette er ikke tilfældigt. Det er på det underbevidste niveau, at billedet af helten, hans drømme, ideer om livet afsløres mere fuldstændigt og dybt. Oblomovs drøm er helt anderledes end andre drømme om russisk litteratur. Alt i den er opretholdt i idyllens ånd. Drømmen profeterer ikke, advarer ikke, den forklarer heltens indre verden, afslører de grundlæggende primordiale træk ved den russiske karakter. Oblomovka er et symbol på russisk liv. Helten overføres i dette kapitel til sin barndom, til den lykkeligste tid. Først var Ilya Ilyich kun syv år gammel. Han vågner i sin seng. Barnepige klæder ham på, fører ham til te. Hele "personalet og følget" begynder at overøse ham med kærtegn og roser. Derefter begyndte at fodre ham med boller, kiks og fløde. Så lod hans mor ham gå en tur med barnepige. Dagen i Oblomovka forløb tilsyneladende meningsløst, i små bekymringer og samtaler. "Oblomov selv - den gamle mand er heller ikke uden arbejde. Han sidder hele formiddagen ved vinduet og observerer nøje alt, hvad der sker i gården ... Men det vigtigste var køkkenet og aftensmaden. Hele huset konfererede om aftensmad.” Efter middagen sov alle sammen. Næste gang, der kommer til Oblomov i en drøm, er, da han blev lidt ældre, og barnepige fortæller ham eventyr. Ilyusha er værdsat, "som en eksotisk blomst i et drivhus." Hans forældre drømte om en broderet uniform til ham, "forestilte sig ham som en rådgiver i kammeret, og hans mor endda som en guvernør. De mente, at det var nødvendigt at studere let, ikke til udmattelse af sjæl og krop, ikke til tabet af den velsignede fylde erhvervet i barndommen, men på en sådan måde, at kun for at overholde den foreskrevne formular og på en eller anden måde få et certifikat i som det ville siges, at Ilyusha havde bestået al videnskab og kunst." Livets ubevægelighed, søvn, en lukket tilværelse - dette er ikke kun et tegn på eksistensen af ​​Ilya Ilyich, dette er essensen af ​​livet i Oblomovka. Hun er isoleret fra hele verden: "Hverken stærke lidenskaber eller modige virksomheder bekymrede oblomovitterne." Og Oblomovs drøm hjælper os med at forstå dette. Drømmen afspejler I virkeligheden , som var typisk for Rusland på den tid, som afviste Vestens innovationer. Symbolsk er vagtens drøm i romanen Den hvide vagt. Et pansret tog stod på Darnitsa station. Snart tager de røde byen. Nær det pansrede tog i en spids vagtpost med dukkehætte. Han er følelsesløs og går konstant, hans skygge går bag ham. "Skyggen, der nu voksede, nu grim pukkelrygget, men uvægerligt skarphovedet, gravede sneen med sin sorte bajonet. Lygtens blålige bjælker hang i ryggen på manden. To blålige måner, der ikke varmer og driller, brændte på platformen. En person kan ikke varme op. Hans øjne var blå, "lidende, søvnige, sløve." Han drømmer om varme, men det kolde lys fra lanterne er rundt omkring, og hans blik rettet mod himlen ser kolde stjerner. "Det var mest bekvemt for ham at se på stjernen Mars, der skinnede på himlen foran Slobodka ... Den trak sig sammen og udvidede sig, levede åbenbart og var femtakkede." Manden faldt i halvsøvn. Pansertogets sorte væg forlod ikke drømmen. "Et uset firmament voksede i en drøm. Alle røde, funklende og alle klædt med Marses i deres levende glans. Den menneskelige sjæl blev øjeblikkeligt fyldt med lykke. En ukendt, uforståelig rytter i ringbrynje kom ud og slog broderligt ned på manden. Det ser ud til, at et sort pansret tog lige var ved at fejle i en drøm, og i stedet for det voksede den begravede landsby Small Chugry i sneen. Han, en mand, er i udkanten af ​​Chugrov ... ”Vagten vågner. ”Den søvnige himmelhvælving forsvandt, klædte igen hele den frostklare verden med himlens blå silke, gennemboret af pistolens sorte og ødelæggende stamme. Venus spillede rødlig, og fra lanternens blå måne skinnede fra tid til anden en gensidig stjerne på en persons bryst. Hun var lille og også femspidset. Hvad er meningen med denne drøm? Det er meningsfuldt og symbolsk. En mand fra Chugry, tilsyneladende, en bondedreng, revet fra det fredelige liv, som blev hjelmbærer, en mand fra den 13. krig. Han forsvinder, forstener, men han er fuld af tro, og som et menneske grebet af tro, ser han ind i himlen, og der og på jorden skinner farver, smukke, men kolde. Stjernen Mars er på himlen. Mars er krigsguden og stjernen er rød. Hvilken slags rød fighter kan hun se? Naturligvis femspidset. En femtakket stjerne skinner på hans bryst. Det nittende år er forfærdeligt, den røde stjerne Mars brænder på himlen. Det sidste afsnit af romanen. "Og endelig havde Petka Shcheglov en drøm på fløjen." "Petka var lille, så han var ikke interesseret i hverken bolsjevikkerne eller Petlyura eller Dæmonen. Og drømmen, han drømte, var enkel og glædelig, som en solskinskugle. Det var, som om Petka gik langs en stor jordisk eng, og på denne eng lå en funklende diamantkugle, større end Petka. I en drøm holder voksne sig til jorden, når de skal løbe, stønner og skynder sig rundt og forsøger at rive deres ben af ​​sumpen. Børns ben er friske og frie. Petka løb hen til diamantkuglen og greb den med hænderne, kvælende af glædelig latter. Bolden overhældede Petka med sprudlende spray. Her er hele drømmen om Petka. Han brød ud i latter om natten af ​​fornøjelse. Når du læser denne drøm, opstår der en ikke-tilfældig forbindelse med drømmene om Petya Rostov og Pyotr Kirillovich Bezukhov. En bold med sprede og sammensmeltende dråber er et symbol på enhed, harmoni. Slutningen på Bulgakovs roman giver håb, som et barns drøm. "Over Dnepr, fra det syndige og blodige og snedækkede land, rejste Vladimirs midnatskors sig op i de sorte, dystre højder. På afstand så det ud til, at tværstangen forsvandt, smeltede sammen med lodret, og herfra blev korset til et truende skarpt sværd. Og det sidste afsnit: ”Men han er ikke forfærdelig. Alt vil passere. Lidelse, pine, blod, sult og pest. Sværdet vil forsvinde, men stjernerne forbliver, når skyggen af ​​vores kroppe og gerninger ikke forbliver på jorden. Der er ikke en eneste person, der ikke ved dette. Så hvorfor vil vi ikke vende øjnene mod dem? Hvorfor?" III. KONKLUSION Så vi har lavet en lille undersøgelsesrejse ind i litterære heltes mystiske drømmeverden. Hver drøm fascinerer læseren på sin egen måde: nogle er vendt til fortiden og fortæller om den sande tilstand af heltens sjæl, andre forudsiger fremtiden, intriger og, som gennem en tåge af gåder og symboler, "vis os kommende begivenheder . En forfatter eller digter kan således gennem drømme, som en særlig udtryksform for elementerne i den ubevidste begyndelse, formidle enhver tanke og idé. Og dette er uden tvivl en mesterlig teknik i litteraturen. På den ene side tjener en drøm som en slags baggrund eller digression i plottet, på den anden side vil en opmærksom læser se forfatterens personlige holdning til ethvert problem, og de karaktertræk, der er gemt i helten, og al kompleksiteten af hans natur. Derfor tyede store forfattere og digtere meget ofte til denne teknik og satte sig selv en vanskelig opgave: at gøre værket lyst, alsidigt, livligt, kunstnerisk udtryksfuldt og rigt. LISTE OVER BRUGT LITTERATUR 1. M.Yu. Lermontov. Virker i 2 bind. M.: Pravda, 1988. 2. N.V. Gogol. Virker i 2 bind. M.: Eksmo, 2003. 3. Goncharov I.A. Oblomov: En roman i 4 dele. L.: Skønlitteratur, 1978. 4. Bulgakov M.A. Samlede værker. I 5 bind - M.: Skønlitteratur, 1990. 5. A.S. Pushkin. Virker i 3 bind. M.: Skønlitteratur, 1992. 6. N.S. Leskov. Virker i 5 bind. M.: Pravda, 1989. 7. N.A. Ostrovsky. Tordenvejr. M.: Skønlitteratur, 1984. 8. Chernyshevsky N.G. Hvad skal man gøre? Fra historier om nye mennesker. Minsk: Hviderusland, 1969. 9. Lotman Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Kommentar. - L .: Uddannelse, 1980. 10. Nadezhdina V. Den mest komplette moderne drømmebog: 100.000 fortolkninger. - Minsk: Harvest, 2008. 11. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Forklarende ordbog over det russiske sprog. - M.: Az, 1995. 12. Dal V.I. Forklarende ordbog over det russiske sprog. Moderne version. - M.: Eksmo, 2002. 13. Gershenzon M.O. Artikler om Pushkin. M.: Akademia, 1926. 14. Bakhtin M.M. Problemer med Dostojevskijs poetik. M.: Sov. Rusland, 1979. 15. Karyakin Yu.F. Raskolnikovs selvbedrag. / Dostojevskij og tærsklen til det XXI århundrede. - M., 1989. 16. Lotman M.Yu. I skolen for det poetiske ord: Pushkin, Lermontov, Gogol. - M.: Education, 1988 LISTE OVER BRUGTE INTERNETRESOURCER 1. http://www.studbirga.info 2. http://www.proza.ru 3. http://www.rlspace.com 4. http:/ /www.portal-slovo.ru 5. http://www.nevmenandr.net 6. http://www.sgu.ru 7. http://www.goncharov.spb.ru 8. http://www. .e-kniga.ru 15 9. http://lit.1september.ru 10. http://ru.wikipedia.org BILAG 1 GUIDE TIL LITTERÆRE HELTE DRØMME I DET 19-20. ÅRHUNDREDE 1. V.A. Zhukovsky. "Svetlana" er hovedpersonens drøm. 2. A.N. Griboyedov. "Ve fra Wit"  Sophias drøm. 3. A.S. Pushkin. "Eugene Onegin"  Tatyanas drøm  Onegins drøm "Kaptajnens datter" Pyotr Grinevs drøm "Bedemanden"  Andrian Prokhorovs drøm. "Snestorm"  Marya Gavrilovnas drøm. "Boris Godunov"  Gregorys drøm. 4. M.Yu. Lermontov  “Jeg går alene ud på vejen”  “Drøm”  “Mtsyri” - Mtsyris drøm 5. N.V. Gogol.  "Inspektør" - borgmesterens drøm.  "Nevsky Prospekt" - Piskarevs drøm.  "Næse" - drøm  "Portræt" - Chertkovs drøm 6. A.N. Nekrasov. "Hvem skal leve godt i Rusland" - en drøm om Matryona Timofeevna. 7. I.A. Goncharov. "Oblomov" - Oblomovs drøm. 8. I.S. Turgenev. "Fædre og sønner"  Bazarovs drøm før duellen. 9. F.M. Dostojevskij. "Forbrydelse og straf"  Raskolnikovs drømme og visioner;  Svidrigailovs drøm. 10. L.N. Tolstoj. "Krig og fred"  Pierre Bezukhovs drøm;  Andrey Bolkonskys drøm;  Nikolenka Bolkonskys drøm;  Nikolai Rostovs drøm. "Anna Karenina" - drømmer om Anna Karenina 11. N.S. Leskov. "The Enchanted Wanderer" - Flyagins drømme og visioner. "Lady Macbeth fra Mtsensk-distriktet" - Katerina Lvovnas drømme 12. A.P. Chekhov.  "Jeg vil sove" - ​​Varkas drøm. 13. A.N. Ostrovsky.  "Tordenvejr" - Katerina Kabanovas drøm. 14. M.A. Bulgakov "Mester og Margarita"  Drøm om Ivan Bezdomny  Drøm om Pontius Pilatus "White Guard"  Drøm om Alexei Turbin  Drøm om Elena  Drøm om Vasilisa  Drøm om vagt 15. M.A. Sholokhov "Quiet Don" - drømmen om general Kornilov 16. V. Bykov "Gå og vend ikke tilbage" - Zoskas drømme. "Sotnikov" - Sotnikovs drøm før henrettelse. 16 BILAG 2 TYPER AF DRØMME AF LITERÆRE HELTE BILAG 3 Fortolkning af symbolerne på Tatyanas drøm ifølge drømmebogen  Vinter (såvel som sne, snedrive, is, snestorm) - betyder "tristhed" eller "død".  At være bundet af is betyder "at blive forseglet af døden."  Find dig selv i en sneklædt skov - "kom ind i dødens rige, dvs. til den anden verden, sjælenes verden.  Dæk med sne - "dæk med et bryllupsslør".  Gå til pigen gennem åen - "bliv gift." BILAG 4 DRØM I MALERI Drøm om Ossian. Ingres Nonnens drøm. K. Bryulov 17 Drøm om Josef. Ivanovs drøm om Konstantin della Francesca den Store. Pjerrot DRØM I MUSIK 1.Wagner. Operaer: "Fairy", "Parsifal", "Nibelungens Ringe" og "Tristan og Isolde". 2. Schubert "Forårsdrøm". 3. Berlioz "Fairy Mab, Queen of Dreams". "Fantastisk symfoni" 4. Mendelssohn "En skærsommernatsdrøm". 5. Grieg "Drøm". 6. Schumann "I min drøm græd jeg bittert." 7. Weber "Oberon". 8. Meyerbeer "Robert the Devil" og "African 9. Glinka" Ruslan og Lyudmila ". 10. Tjajkovskij "Sleeping Beauty". BILAG 5 LISTE OVER VÆRKER, DER INDEHOLDER ORDET "DRØM" I titlen  A.S. Pushkin "Dream"  M.Yu. Lermontov "Drøm"  F.M. Dostojevskij "Drømmen om en latterlig mand"  I.A. Bunin "Changs drømme"  A.P. Tjekhov "Drøm"  I.S. Turgenev "Drøm"  M. Tsvetaeva "Drøm"  W. Shakespeare "En skærsommernatsdrøm"     Borges "Coleridges drøm" Calderon "Livet er en drøm" Tyutchev "Drøm ved havet", Blok "Drøm", "Drømmer hidtil usete tanker",  Heine "Søvn og liv", "Døden er en nat, en kølig drøm ...",  Byron "Drøm" ... BILAG 6 18 ILLUSTRATIONER TIL RUSSISKE FORSKRIVERNES VÆRK Tatyana Larinas drøm Tatyana Larinas drøm Tatyana Larinas drøm Tatyana Larinas drøm Oblomovs drøm Oblomovs drøm 19 Raskolnikovs drøm Raskolnikovs drøm Ivan Hjemløses drøm 20 Major Kovalevs drøm Svetlanas drøm Svetlanas drøm Pontius Pilatus drøm 21 Tjertkovs drøm 21

Arbejdet er udført med udgangspunkt i GBOU skole nr. 1080.
Holdet, der arbejdede på dette forskningsprojekt, bestod af to personer:
arbejdsleder - Gureeva Olga Yakovlevna, lærer i russisk og litteratur, GBOU skole nr. 1080,
forfatteren til værket er Tortsova Maria Sergeevna, en elev fra klasse 11 "B" GBOU skole nr. 1080.

I dette projekt blev værker af russisk litteratur overvejet, hvor drømme og drømme om helte blev brugt som et af de kompositoriske elementer. Hovedmålet med projektet var at bestemme betydningen af ​​denne teknik i værkernes ideologiske og kompositoriske struktur. Vi havde brug for at finde ud af, hvordan og hvorfor forskellige forfattere brugte teknikken med søvn og drømme. Dette projekt er betydningsfuldt for dets praktiske resultat: i løbet af arbejdet blev der udarbejdet en litterær drømmebog baseret på billederne af drømme fra en række værker af russisk litteratur, en undersøgelse blev gennemført blandt elever i femte og tiende klasse ( Bilag 2). Litterær drømmebog kan bruges af lærere uddannelsesinstitutioner og elever som guide til litteraturundervisning. Spørgeskemaet har også en praktisk betydning, da det er en indsamling af data fra en rigtig undersøgelse, som giver nye oplysninger om elever, deres præferencer, tanker og meninger om emnet.

Filer:

• 16. januar 2018 kl. 14.19 (5,1 MB)
• Bilag: Drømme og drømme i russisk litteratur 16. januar 2018 kl. 14.19 (12,2 KB)
• Bilag: Drømme og drømme i russisk litteratur Fra den 16. januar 2018 kl. 14:19 (29,1 KB)
• Præsentation: Drømme og drømme i russisk litteratur Fra 16. januar 2018 kl. 14:19 (70,9 KB)
• Værkets tekst: Drømme og drømme i russisk litteratur 16. januar 2018 kl. 14.19 (44,7 KB)

Ekspert evalueringsresultater

Ekspertkort over den interdistriktsmæssige etape 2017/2018 (Eksperter: 3)

Samlet antal point: 13

"Hypnos. i græsk mytologi - personificeringen af ​​søvn, søvnens guddom, Nattens søn og Dødens bror. Hypnos er rolig, stille og velvillig over for mennesker, i modsætning til den nådesløse Død. »*

"Morpheus. i græsk mytologi. - bevinget guddom, en af ​​Hypnos' sønner. At tage anderledes menneskelige former. han viser sig for folk i deres drømme"**

Som vi kan se, er Hypnos i oldgræsk mytologi stille, velvillig over for mennesker, men han er i et farligt forhold til Døden. Søvn har altid været et mysterium, et mysterium for mennesket. Som ethvert mysterium er det usædvanligt attraktivt, det er ikke for ingenting, at der er så mange ting omkring denne gåde: folketro, eventyr, forudsigelser, hekseri. Interesse for drømme er karakteristisk for alle epoker af menneskelig kultur. Videnskaben stræbte efter at forstå fænomenet søvn, og det er ikke for ingenting, at vi nu har skabt Drømmeinstituttet. Platon mente, at drømme kan tjene som en kilde til kreativ inspiration. Aristoteles - fortsættelse af aktivitet. Problemet med drømme indtager en særlig plads i medicin, især i psykologi, inden for studiet af det ubevidste. Den berømte psykiater Freud skabte en systematisk teori: søvn er en illusorisk erkendelse af undertrykte ønsker. En anden psykiater, Jung, ser drømme som forløbere for fremtidige udviklingstendenser i personligheden. Videnskaben opdagede drømmes forbindelse med myter, såvel som den universelle karakter af en række billeder og symboler, som igen blev opfanget af litteraturen, især romantikken. Romantikere mente, at drømme spiller en afgørende rolle i den kreative proces. Symbolister havde en stor interesse for drømme. Drømme er et af de mest attraktive og udbredte områder af den menneskelige ånd for både forfattere og læsere. Det er nok at opremse de værker, hvis titler indeholder selve ordet "dream" for at blive overbevist om dette: "A Midsummer Night's Dream" af Shakespeare, "Life is a Dream" af Calderon, "The Dream" sjov mand» Dostojevskij. Forfattere fra forskellige lande, forskellige epoker. Især drømme tiltrækker digtere: teksterne udtrykker jo direkte digterens følelser. De fornavne på digte foreslået af hukommelsen: to "Drømme" af Lermontov; "Dream", "Dream" af Pushkin; "Drøm på havet" af Tyutchev; "Drøm", "Drømme om hidtil usete tanker" af Blok; "Søvn og liv", "Døden er en nat med kølig søvn. » Heine; Byrons "Dream" osv. Listen kunne være lang.

Lad os begrænse værkets tema til prosa og forsøge at vise, hvilken funktion drømmen "udfører" i værker af forskellige genrer; Vi vil naturligvis primært fokusere på de værker, der studeres på skolen. Til at begynde med, lad os vende os til Ozhegovs forklarende ordbog.

Drøm. 1. Den fysiologiske tilstand af hvile og hvile, der opstår med bestemte intervaller, hvor bevidsthedsarbejdet næsten stopper, reaktioner på ydre stimuli (irritationer) aftager. Sov godt (død) søvn. Se noget i en drøm. At falde i søvn med evig søvn (oversat at dø) 2. Hvilke drømme, drømme om den sovende, drømme. Drømme kommer. Drøm i hånden (om en drøm, der gik i opfyldelse).

Drøm (bog) Billeder, billeder, der opstår under søvn. Drøm. For at drømmen skal komme (bog) Om natten, før du går i seng.

Han var vant til, at rejsende om aftenen fortalte alle mulige historier for den kommende nat, han elskede det (A. Chekhov).

Til den kommende drøm låser hun pengeskuffen op og sørger for, at alt i den ligger i den rækkefølge, hun altid er vant til at stable (M. Saltykov-Shchedrin). Oprindelsen af ​​dette udtryk er forbundet med de troendes læsning af bønner. Bønnebøgerne har en sektion med bønner, som bør læses af dem, der går (kommer) i seng. Den oprindelige betydning af sætningen blev forvandlet over tid, og drømmen begyndte at blive kaldt fremtiden.

Drømme er subjektivt oplevede repræsentationer, overvejende af en visuel modalitet, der regelmæssigt opstår under søvn, hovedsageligt i REM-fasen. Plottet af drømme i en figurativ symbolsk form afspejler emnets hovedmotiver og holdninger. Oplevelsen og hukommelsen af ​​søvn afhænger i højere grad af den enkeltes egenskaber og følelsesmæssig tilstand før sengetid.

En drøm er et billede, der opstår under søvn.

Søvn - intermitterende funktionel tilstand person. En person i en drøm har en hæmning af bevidst mental aktivitet.

Alle ved, at en person bruger en tredjedel af sit liv i en drøm. Takket være drømme har søvnprocessen i århundreder, fra antikken til i dag, tiltrukket menneskeheden med sit mystik. Søvn og drømme blev studeret, analyseret, forklaret, fortolket.

Mange store mennesker er kendt for at have gjort opdagelser eller skabt vidunderlige kunstværker i deres drømme. Der er et tidspunkt i vores liv, hvor vi ikke tilhører os selv, hvor vi bliver spillet af de mystiske og uforståelige kræfter, der genereres af Kosmos og Kaos. Denne tid er søvnens tid, hvor sjælen bryder væk fra kroppen og lever sit eget selvstændige liv.

Betydningen af ​​Grinevs symbolske drøm i A. S. Pushkins historie "Kaptajnens datter".

Grinev blev opdraget i en pensioneret generals familie og blev senere selv officer. Petrusha er en blød og samvittighedsfuld ung mand, fuld af de lyseste drømme. For ham er højden af ​​menneskelig velbefindende tjeneste i vagten. Men livet selv fjerner hans illusion.

Hvilke afgrunde afslører Grinevs drøm for os? Lad os prøve at finde ud af det. Grinevs drøm er en forudsigelse af, hvor tornet hans livsvej vil være.

Helten bringes ud af mental balance af livets omstændigheder. Under en tur til tjenestestedet falder Grinev ind i en snestorm. Problemer er uundgåelige, og kun tilfældigt hjælper en tilfældig rådgiver ham. Efter at være faldet til ro falder Peter i en sød søvn.

Grinev, der er afskåret fra sin far og mor, ser selvfølgelig sin hjemlige ejendom i en drøm. Men alt andet er rædselsfuldt: i stedet for en far, en skægget leder, i hvis hænder en økse, og omkring - lig og blodige pøler.

Som den videre udvikling af handlingerne viste, ser Petrusha i denne drøm fremtidige begivenheder og hans rolle i dem. Han vil være vidne til den blodige kamp, ​​vil forsøge at modstå ham. Han vil blive i familie med anstifteren af ​​oprøret - denne frygtelige skæggede leder, som vil blive hans plantede far. Hvis en drøm er et tegn, så er Grinevs drøm et tegn på skæbnen. Skrevet i begyndelsen af ​​værket sætter drømmen den tragiske tone for resten af ​​historien.

Tatyanas drøm i romanen af ​​A. S. Pushkin "Eugene Onegin".

For første gang i romanen møder vi Tatyana på hendes forældres ejendom. Landsbyen Larins er et "charmerende hjørne", der støder på i det centrale Rusland. Pushkin understreger mange gange, hvordan Tatyana elskede naturen, vinteren, slæde. Russisk natur, eventyr om barnepige, gamle skikke observeret i familien gjorde Tatyana til en "russisk sjæl". Tatyana adskiller sig fra andre piger i sin enkelhed og endda barnlig naivitet, godtroenhed. Derfor elsker hun skræmmende historier, hun tror på spådom og drømme. Det betyder, at hun lever i en åndeliggjort verden, hvor alt er levende, alt betydningsfuldt:

Rig fantasi, udviklet ved læsning, hjælper med at se noget usædvanligt og endda overnaturligt i alt almindeligt.

Lad os først og fremmest vende os til kommentarerne til Pushkin-romanen af ​​N. L. Brodsky og Yu. M. Lotman. Der studeres søvnens mytologiske grundlag i nogen detaljer. Det er vigtigt at forstå det, for ordet "vidunderligt" i Pushkin betyder altid: "associeret med et mirakel", Tatyanas "Vidunderlige drøm" er gennemsyret af bryllups- og begravelsessymboler.

Vores opgave er dog ikke at genfortælle Brodsky eller Lotman, men at vise, hvordan den næste episode af romanen er forbundet med hovedideen om "Eugene Onegin".

Man bør ikke rive den "vidunderlige drøm" af Tatyana, som er forelsket i Onegin, ud af juletiden, fordi heltinden har en drøm lige efter sin julespådom, hvis betydning er forklaret af forfatteren i sine noter til romanen. Den første person, du møder juleaften, som Tatyana råber ud: "Hvad er dit navn?" (Så de lærte navnet på den fremtidige brudgom), svarer Agathon. Og dette er ikke kun et romandrilleri med romanheltinden, men også et tegn på, at det ikke er Yevgeny, der er Tatianas forlovede, og at Agathon på græsk er "venlig": Tatiana behøver ikke at være bange for sin kommende forlovede . Den sungede sang, under hvilken Tatianas "ringlet kom ud", som forfatteren igen forklarer, "forudsiger døden." Dette er et komplekst symbol, primært forbundet med Tatianas følelser for Eugene. Det vil være tilstrækkeligt at pege på Lenskys død, især da Tatyanas "vidunderlige" drøm også forudsiger det.

Onegin er omgivet af onde ånder

I forbindelse med romanen er det mere plausibelt, at Onegin er ramt af en blues, som, samtidig med at han gør tilværelsen meningsløs for ham, samtidig tilskynder ham til at foragte mennesker, til at hæve sig over dem, til at føle sin følelse af overlegenhed over for ham. alle sammen.

Nå, objektet, der gemmer Onegin, er markeret. Onegin kommer til døren, kaster den op, "og en jomfru viste sig for øjnene af de infernalske spøgelser." Hver dæmon betragter hende som sit bytte: "alt peger på hende, og alt råber: mit, mit!"

Og alt dette forsvinder straks, da Onegin genkender Tatiana som "sin": "Min!" - Evgeny sagde truende, "og hele banden forsvandt pludselig." Derfor profeterer drømmen, at Tatyana virkelig vil rense Evgenys sjæl. Og hun vil rense den. Og drømmen profeterer ikke kun det.

Tatyana ser i en drøm, hvordan Olga og Lensky går ind i hytten, hvor de boede hos Yevgeny. Et skænderi bryder ud og blusser op. "Pludselig Griber Yevgeny en lang kniv og på et øjeblik er Lensky besejret"

Mordets absolutte utilstrækkelighed i det efterfølgende skænderi er slående. På den anden side, kan Lenskijs duel med Onegin og Lenskijs død i romanen anses for at være tilstrækkelig til den situation, der opstod ved Tatyanas navnedag? Igen bliver vi konfronteret med en profeti, der forstærkes af, at Lensky bliver stukket ihjel med en lang kniv: Eugene har ødelagt den menneskelige sjæl.

Det bryder netop her, fordi, som den kendte videnskabsmand V. M. Markovich, der afslørede den mytologiske kontekst af denne slutning, skrev: "I semantikken i det mytologiske plot er disse klare tegn på en katastrofalt omvendt kosmogonisk proces. Og det mystiske sammenhængen mellem mordet er lige så tydelig i dette system af betydninger, tæt person og den efterfølgende chok af grundvold til at være. Og i romanens semantik rystede mordet på Lenskij grundvolden for Onegins eksistens: Onegins bevidsthed om sin egen åndelige ringehed begynder processen med hans åndelige udvikling, som er et af de vigtigste motiver i Pushkins værk.

Drømmefiktion i Griboyedovs komedie "Woe from Wit"

En anden heltinde, også fra stykket, fortæller sin drøm om kærlighed, en mulig drøm, psykologisk begrundet, men. fiktive. I Griboyedovs komedie "Ve fra Wit" Sofya, for at skjule sin forvirring ifm. pludselig optræden far

Famusov svarer kun sidste ord: “Ah, mor, fuldend ikke slaget! Hvem er fattig, han er ikke et par for dig. Sophia fortsætter:

Lad os se det i øjnene: en talentfuld opfindelse, ”men Sophia ved det ikke, Griboyedov ved det. I denne "drøm" - heltindens virkelige tilstand, anerkendelsen af ​​hendes elsker, baggrunden - eng, blomster og helten selv - fra sentimentale romaner, som piger fra den tid læste. Derudover viste "drømmen" sig at være profetisk!

Oblomovs drøm i Goncharovs roman Oblomov

"Hvor er vi? Til hvilket velsignet hjørne af jorden førte Oblomovs drøm os? Hvilket vidunderligt land!" - sådan begynder "Oblomovs drøm" i Goncharovs roman "Oblomov": "Et hjerte, der er udmattet af uroligheder eller helt ukendt med dem, beder om at gemme sig i dette hjørne glemt af alle og leve i en for nogen ukendt lykke!" "Stilhed og uforstyrlig ro hersker også i menneskers rettigheder i det land. Ingen røverier, ingen mord, ingen frygtelige ulykker skete der." Så måske er "Oblomovs drøm" en drøm om et tabt paradis, tabt harmoni? "Og hvad er Oblomovka, hvis ikke glemt af alle, mirakuløst overlever" salig hjørne "- et stykke af Eden? Er det et billede af et smukt, men ikke opnåeligt, allerede umuligt liv, en slags utopi? Utopia for Oblomov. Faktisk , "præcis som et hjørne af uskyld og enkelhed, ser fortælleren på sin helts verden i begyndelsen af ​​en drøm. Så for Oblomov er dette en utopi. Og for forfatteren? Vi gør opmærksom på en af store emner roman - temaet om urealiserede muligheder, urealiserede potentialer, urealiserbare begyndelser.

Stolz siger dette i slutningen af ​​romanen: "Men han var ikke dummere end andre, hans sjæl er ren og klar som glas; taknemmelig, mild og - borte!" Og Olga: "Hvorfor døde alt?" spurgte hun pludselig og løftede hovedet. "Hvem forbandede dig, Ilya? Hvad har du gjort?

Men trods alt følte Oblomov selv "smerteligt, at en god, lys begyndelse var begravet i ham, som i en grav, måske nu død, eller den ligger som guld i et bjergs indvolde, og det ville være på høje tid for dette guld at være en gangmønt hemmelig fjende lagde en tung hånd på ham i begyndelsen af ​​rejsen og smed ham langt væk fra den direkte menneskelige destination. "

"Hvorfor er jeg sådan?" spørger Oblomov sig selv. Og falder i søvn. Og han har en drøm, som forklarer, hvorfor den gode, lyse begyndelse af hans sjæl stadig forblev uopfyldt til fulde, hvorfor en person med en ren og klar sjæl, venlig, intelligent, blid, forsvandt, døde, blev smidt væk fra direkte menneskelige formål ., ædel.

Goncharov beskriver en dag i Oblomovka. "Alt er stille og søvnigt i landsbyen: tavse læber er vidt åbne; ikke en sjæl er synlig, kun fluer flyver i skyer og summer i indelukket." På den baggrund er oblomovitterne afbildet - ligegyldige mennesker, der ikke ved, at der er byer et eller andet sted, et andet liv. Den samme sløve meningsløst liv landsbyens ejer, den gamle mand Oblomov, leder også. Goncharov skildrer Oblomovs liv med ironi og fordømmelse: "Oblomov selv er en gammel mand, heller ikke uden beskæftigelse: han sidder ved vinduet hele morgenen og ser utrætteligt på alt, hvad der bliver gjort i gården" Han vil stoppe de forbipasserende gårdhaver og spørge, hvor de er går, vil det, de bærer, se fra vinduet, at en lort jagter en kylling, straks tage strenge foranstaltninger mod uorden."

Doven kravling fra dag til dag, inaktivitet, mangel på livsmål - det er det, der karakteriserer Oblomovkas liv. At modtage et brev til Oblomov-familien er en hel begivenhed. Denne episode, med stor komikalitet, er beskrevet af Goncharov: "Alle var lamslåede; værtinden ændrede sig endda lidt i hendes ansigt; alles øjne skyndte sig og deres næser strakte sig mod bogstavet." "Fuld, udskriv ikke, Ilya Ivanovich"

Ilyushas opvækst fandt sted under dødsro. Værftsvagterne advarede alle hans ønsker. Alt blev gjort for ham af Zakhar og yderligere tre hundrede Zakharov.

Så snart drengen vil gøre noget selv, så "far og mor, ja, tre tanter i fem stemmer og råber:

Og barnet udviklede en opvækst, "at det er mere ærefuldt at læne sig tilbage end at bøvle med arbejdet." Ilyusha lærte af de ældste at råbe på gårdene, og hvis "hvad der virker galt for ham, vil han give Zakharka et spark i næse"

Ilya Oblomov var ikke interesseret i videnskab. I timerne sad han ude de foreskrevne timer, studerede, hvad lærerne spurgte om, men "ud over den linje, hvorpå læreren spurgte lektionen, så han ikke, stillede ham ingen spørgsmål og krævede ingen forklaringer. "

Og det samme afmålte liv flyder på godset, brudt af festligheder i anledning af livets tre handlinger: "bryllup, fødsler og begravelser. Oblomovka kendte ingen bekymringer og bekymringer, undtagen kun til pasning af mad."

Med hvilken ironi skriver Goncharov om dette: "Hvor mange subtile overvejelser, hvor mange erhverv og bekymringer ved at bejle til ham! Hvilken honning, hvilken kvass der blev brygget, hvilke tærter blev der bagt i Oblomovka!

Indbyggerne i Oblomovka var primitive i alt - i handlinger, i ønsker, i psykologi. Og dette formidles af forfatteren med et billede af oblomovitternes liv, som er bange for alt - breve, nisser og brownies, en død eller syg mand, ildsøjler.

Det kollektive billede af oblomovitterne blev skabt for at afsløre miljøet, der efterlader et uudsletteligt præg på dem, som det har rørt.

Af de talrige indbyggere i Oblomovka fremhæver forfatteren kun den gamle Oblomov. Ilya Ivanovich dykkede ikke ned i godsets anliggender, han tillod ekspedienten at bedrage sig selv. Så med tårer i øjnene sagde han "Guds vilje", da ekspedienten bragte ham to tusinde, skjulte den tredje, og henviste til afgrødesvigt. Ejendommen forfalder gradvist.

Ilyushas far generede aldrig sig selv. Drengen er vant til at se, hvordan hans far, i bukser, i en brun stofpolstret jakke, til hverdag kun ved, at han går fra hjørne til hjørne, med hænderne bag sig, snuser til tobak og pudser i næse, og hans Forælder vil aldrig tage det i hovedet for at tjekke, hvor mange kopek der er klippet eller kortfattet, og for at kræve for udeladelsen, men hvis du ikke giver ham et lommetørklæde snart, vil han råbe om optøjerne og vende hele huset på hovedet . Om aftenen havde Fader Oblomov undervisning af samme slags: "Far, med hænderne foldet tilbage, går op og ned i lokalet, i fuldkommen fornøjelse, eller sætter sig i en lænestol og begynder, efter at have siddet et stykke tid, at gå igen, omhyggeligt lyttende til lyden af ​​sine egne skridt, snuser så tobak, pudser næse og snuser igen.

I Oblomovka er bogstaveligt talt alt i forfald. Dovenskab og medlidenhed - kendetegn dens indbyggere. “Der tændes heller ikke lys for alle: et lys blev købt i byen for penge og blev bevogtet, som alle indkøbte ting, under værtindens nøgle, faktisk er det ikke den bast, ikke det reb.

Subsistenslandbrug udføres i Oblomovka - hver krone tæller. Som forfatteren siger, vidste de "den eneste brug af kapital er at holde den i en kiste."

I beskrivelsen af ​​Oblomovkas liv, Ilyushas barndom, i beskrivelsen af ​​Ilya Iljitjs senere liv, er Goncharov uforstyrret og grundig; små detaljer brugt af ham til en mere fuldstændig omrids af billedet undslipper ikke hans opmærksomme blik. "I denne evne til at fange det fulde billede af et objekt, at præge, forme det, ligger den stærkeste side af Goncharovs talent," definerede Dobrolyubov forfatterens originalitet. "Han har en fantastisk evne - på ethvert givet tidspunkt at stoppe livets flygtige fænomen, i al dets fylde og friskhed, og holde det foran sig, indtil det bliver kunstnerens fulde ejendom."

Fuldstændig ubevægelighed i tankerne dominerede i Oblomovka. "Livsnormen var klar og undervist, fra bedstefar og bedstefar fra oldefar, med pagten om at observere hans integritet og ukrænkelighed, som Veslas ild nu i Oblomovka.

Ingen ideologiske anmodninger, ingen mad til sindet, ingen bekymringer selv om den materielle side af tilværelsen - det er det, der karakteriserede oblomovitternes liv. Og dette førte til gengæld til fraværet af noget ønske om at arbejde. Lediggang og kedsomhed - disse ord kan karakterisere livet for Oblomov-herrer.

Jeg vil gerne leve i denne frosne tid for den voksne Ilya Ilyich Oblomov. Han sukker tungt, når hans "liv kommer ud".

Søvnmotivet i Goncharovs roman er kombineret med drømmens motiv, dagdrømme; Goncharov forstod søvn i den engelske ånd som "drøm" (dette ord betyder både en drøm og en drøm). Oblomov lever en drøm og sin egen ædle fantasi. Barnets påvirkelige sind absorberede alt det negative, der omgav ham.

Hvis Ilyusha, livlig og påvirkelig, var blevet placeret i andre livsbetingelser, hvis han havde fået en anden opdragelse, ville han være kommet ud af ham komplet person, ville hans mentale kræfter have modtaget høj udvikling og han kunne gøre meget i livet.

Derfor er "Oblomovs drøm" både en utopi og en dystopi på samme tid. "Lænket til puden med de gyldne lænker af sin drøm om et tabt paradis skaber Ilya Iljitsj i en tynd drøm en af ​​de mest forsvarsløse, men på sin egen måde charmerende idyller, som mennesket nogensinde har drømt om" (Druzhinin). Og på samme tid taler forfatteren om, hvordan "de igangværende magtmanifestationer vendte indad og sank, falmede", tegner forfatteren os destruktive og destruktive kræfter.

Legemliggørelsen af ​​elskede drømme i Vera Pavlovnas drømme. (Ifølge romanen af ​​N. G. Chernyshevsky "Hvad skal man gøre?")

Sammen med Vera Pavlovna ser vi i hendes drømme legemliggørelsen af ​​den store utopiske N. G. Chernyshevskys elskede drømme.

Hovedtemaet er lighed, menneskers frihed, almen velfærd. Chernyshevsky havde mange forgængere (Platon, T. Mor, T. Campanella), som repræsenterede planerne for en ideel stat. Chernyshevsky vendte sig i sit arbejde til søvnens form, hvor Vera Pavlovnas "guide" ligesom Radishchev var en kvinde tæt på Radishchevs Sandhed. Yuri Lotman henledte opmærksomheden på det faktum, at Chernyshevsky bosatte sin Vera Pavlovna på den samme Gorokhovaya-gade, hvor Ilya Ilyich Oblomov så himmelske drømme. Og hun har også en drøm om fremtiden, en drøm er en drøm.

"Vera Pavlovnas fjerde drøm", mere præcist, den del af den, som vi taler om, og som skildrer fremtidens samfund, er ikke en drøm i ordets nøjagtige betydning. I modsætning til Vera Pavlovnas tredje drøm er den fjerde drøm nøjagtigt malet, rationelt verificeret, logisk bygget.

Utopien om det uigenkaldeligt svundne fortid i Chernyshevskys roman modarbejdes af fremtidens idyl, som fra forfatterens synspunkt er gennemførlig en slags socialistisk Oblomovka: "her er et sundt og roligt liv."

Vera Pavlovnas fjerde drøm om det hjemvendte og fundne paradis. Verden af ​​sødme og uophørlig glæde og lyksalighed er skildret i Vera Pavlovnas fjerde drøm. Her arbejder de endda "sjovt", "til al evighed og sommer, evig glæde." Sjov og glæde i Crystal Palace. ”De har en aften, en hverdag, almindelig aften, men hver aften hygger de sig så meget og danser; men hvornår så jeg sådan en sjov energi? Det er forståeligt. Deres liv er jo ikke overskygget af "minder om besvær og afsavn, problemer og lidelser." "Her er der kun minder om frit arbejde i jagten, tilfredsheden med godhed og fornøjelse, her og forventningen om alt det samme forude." Samtidig vil dette ord - fornøjelse - så lyde mere end én gang. "Deres sjov, hvad, deres fornøjelse, deres passion - så meget desto mere levende og stærkere og sødere end vores glade mennesker!" Og efter et par linjer: "Kun sådanne mennesker kan have det sjovt og kende al glæden ved fornøjelse!"

Der siges intet om, hvordan skildringen af ​​fremtidens samfund i Chernyshevskys roman ender. Derfor citerer jeg.

“Du så i salen, hvordan kinderne brænder, hvordan øjnene skinner; du så - de gik, de kom; de gik - det var mig, der bar dem bort, her er hvert eneste rum mit ly, mine hemmeligheder er ukrænkelige i dem, dørgardiner, luksuriøse tæpper, der absorberer lyd, der er stilhed, der er mystik; de vendte tilbage - det var mig, der vendte dem tilbage fra mine hemmeligheders rige til lys sjov. Her regerer jeg.

Jeg regerer her. Alt er her for mig! Arbejdskraft er forberedelse af friskhed af følelser og styrke for mig, sjov er forberedelse for mig, hvile efter mig. Her er jeg livets mål, her er jeg hele livet. Lad os være opmærksomme på, at i den berømte drøm om Vera Pavlovna er det vigtigste "fornøjelsens glæde". "Fremtiden er lys og smuk, dit liv vil være så lyst og godt, rigt på glæde og fornøjelse, så langt du kan overføre det fra fremtiden." Lad os i denne henseende dvæle ved et vigtigt motiv i den fjerde drøm om Vera Pavlovna.

Selve ordet paradis på vestlige sprog går tilbage til det græsk-latinske ord for have. Dahls ordbog siger sådan: "Paradise er en urhave, en have, boligen for Adams og Evas forfædre." Derfor den obligatoriske have i klosterhegnet, der fungerer som et billede på paradis. "Klosterhaverne, som symboliserede paradis, havde slet ikke en utilitaristisk betydning, men de må have haft "paradistræer" - æbletræer, derefter blomster, for det meste duftende, og tiltrækker fugle."

Men udvist fra det jordiske paradis efter syndefaldet kunne mennesket nu kun regne med efterlivet. Ideen om socialisme er ideen om at skabe et paradis her på jorden. Det er tydeligt, hvorfor havens poetik spiller en sådan rolle i socialismens æstetik.

"Haver, citron- og appelsintræer, ferskner og abrikoser" optræder i begyndelsen af ​​det kapitel i Vera Pavlovnas fjerde drøm, hvor fremtidens samfund er beskrevet. Og i beskrivelsen af ​​støbejerns-krystalbygningen - "hele huset er en kæmpe vinterhave." Men den tidligere ørken, forvandlet af en persons arbejde (en russisk person, som understreget i romanen), er "bjerge klædt med haver; mellem bjergene er smalle dale, brede sletter. Disse bjerge plejede at være nøgne klipper, - siger den ældre søster. "Nu er de dækket af et tykt lag jord, og på dem vokser der blandt haverne lunde af de fleste høje træer: ovenfor daddelpalmer, figentræer; vinmarker er spækket med sukkerrørsplantager"

Og sådan ser ørkenen forvandlet til en have ud i den fjerde drøm om Vera Pavlovna: ”Længst mod nordøst er der to floder, der smelter sammen lige i øst fra det sted, hvorfra Vera Pavlovna ser ud; længere mod syd, alt i samme sydøstlige retning, en lang og bred bugt ”I denne beskrivelse er den generelle kontur af den bibelske beskrivelse let synlig: sydøst, ørken vandet af floder

"Men vi er midt i ørkenen?" - siger den forbløffede Vera Pavlovna. ”Ja, midt i den tidligere ørken; og nu, som du ser, al pladsen fra nord, derfra store flod i nordøst er det allerede forvandlet til et meget frugtbart land, til det samme land, som det engang var, og nu er det igen blevet til den stribe langs havet nord for den, hvorom det i gamle dage sagdes, at det “koger med mælk og honning. "Hvad det engang var og er blevet igen nu" Sandelig, vi taler om et tabt og hjemvendt paradis. Returneret af manden selv og hans arbejde. At Chernyshevsky bruger bibelsk billedsprog her, fremgår også af et citat fra Bibelen. Drømmen i Chernyshevskys roman er realistisk, bygget efter logiske love og ender med en appel. "Fremtiden er lys og smuk. Elsk ham, arbejd for ham, bring ham tættere på,” udbryder Chernyshevsky.

Drømme om Katerina i skuespillet af A. N. Ostrovsky "Thunderstorm"

Drømme i A. N. Ostrovskys skuespil "Tordenvejr" har en anden karakter. Det er drømme, der afslører heltindens indre verden. De er vage, vage, spændende. Sådanne drømme kan virkelig drømmes.

“Og hvilke drømme havde jeg, Varenka, hvilke drømme! Eller gyldne templer, eller nogle ekstraordinære haver, og usynlige stemmer synger, og duften af ​​cypres, og bjergene og træerne synes ikke at være de samme som normalt, men som de er skrevet på billederne. Og det er, som om jeg flyver, og jeg flyver gennem luften." I disse drømme - Katerinas drømmende, poesi.

Efter at have fortalt Varvara om sin ungdoms drømme, klager hun: "Jeg vil begynde at tænke - jeg kan ikke samle mine tanker på nogen måde, bede - jeg vil ikke bede på nogen måde. Jeg pludrer ord med tungen, men mit sind er helt anderledes: det er, som om den onde hvisker mig i ørerne, men alt ved sådanne ting er ikke godt.

Katerinas drømme er psykologisk begrundede, de afspejler hendes indre tilstand, ændringen i hendes sjæl under påvirkning af kærlighed, hendes manglende evne til at bekæmpe "synd". Hendes drøm og forvarsel: "Det er, som om jeg står over en afgrund, og nogen skubber mig derhen, og der er ikke noget for mig at holde fast i," eller rettere: "ingen for."

Betydningen af ​​drømme i romanen af ​​F. M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf"

Ovenfor talte vi om utopiske drømme, og nu vender vi os til dystopi, en advarselsdrøm, fordi enhver dystopi er en advarsel. Det vil handle om den syge Raskolnikovs drømme-visioner

Nu, i slutningen af ​​det 20. århundrede, hvor menneskeheden har gennemgået uhørte prøvelser og teorier om nogle menneskers udvælgelse frem for andre, nogle folkeslag frem for andre, har den gennemgået den praktiske anvendelse af fascismens ideer, Raskolnikovs drømme-delirium opfattes bredere end på det tidspunkt, hvor romanen blev skrevet. Denne drøm er en afspejling af heltens fysiske og moralske tilstand. Det er psykologisk begrundet og fra vores synspunkt ægte, det vil sige, at sådan en drøm kunne have været en drøm.

En særlig plads indtager Raskolnikovs psykologisk præcise, genialt beskrevne drøm om en grinende gammel kvinde. ". En gammel kvinde sidder på en stol i hjørnet, helt bøjet og hovedet bøjet, så han ikke kunne se ansigterne, men det var hende. Han stillede sig foran hende: "hun er bange!" tænkte han, løsnede stille øksen fra løkken og slog den gamle kone på hovedet en gang og to. Men det er mærkeligt: ​​hun bevægede sig ikke engang fra løkken. slag, som et træ, men hun bøjede også hovedet endnu lavere.. Så bøjede han sig helt ned i gulvet og så nedefra ind i hendes ansigt, så og blev død: den gamle kone sad og lo, hun brød ud i stille, uhørligt raseri overvandt ham: med al sin styrke begyndte han at slå den gamle kvinde på hovedet, men for hvert økseslag hørtes latteren og hvisken fra soveværelset højere og højere, og den gamle kone svajede med. latter." Som i en drøm om en hest, er der mange mennesker her (i det næste rum, på trappeafsatsen).

Dette er drømmen om en mand, der sørgede for, at han ikke dræbte den gamle kvinde, men dræbte sig selv. Dette er meningen med søvn. Drømmen er fantastisk i sin psykologiske nøjagtighed og kunstneriske kraft. Trods alt har enhver person sandsynligvis oplevet impotens i en drøm: han vil løbe væk - han fejler, han slår - han falder ind i tomrummet. Men det er ikke alt. Da Raskolnikov vågnede, følte han tilstedeværelsen af ​​en mand i rummet. "Er drømmen i gang eller ej," tænkte han og løftede lidt ubemærket sine øjenvipper igen. Del IV, kapitel I begynder med ordene: ”Er dette virkelig en fortsættelse af en drøm? Raskolnikov tænkte igen. Forsigtigt og vantro kiggede han på den uventede gæst. Gæsten var Svidrigailov, en mareridtsagtig skabning af ondskab. Dette kan virkelig kun drømmes om i et mareridt.

"I 1860'erne blev interessen for den nyeste forskning inden for psykiatri mærkbart genoplivet i Rusland sammen med spørgsmål om retsmedicin. Der er linjer i romanen, der vidner om Dostojevskijs bekendtskab med den nyeste forskning inden for psykiatrien. "(noter af G. F. Kogan til romanen "Forbrydelse og straf"). Marfa Petrovna (et vågent spøgelse) dukker op for Svidrigailov. Raskolnikov taler om ham flere gange: "skør", "skør". Sådan forestiller Svidrigailov sig evigheden: “. som en idé, der ikke kan forstås, noget enormt, kæmpestort! Hvorfor er det enormt? Og pludselig, i stedet for alt dette, forestil dig, at der vil være ét rum der, noget som et landsbybad, røgfyldt og edderkopper i hjørnerne, det er al evighed. Du ved, jeg ser nogle gange ting som dette." Desuden erklærer Svidrigailov, at hvis det afhang af ham, ville han "sikkert gøre det." Drømme, visioner om Svidrigailov afslører hans essens, hans "maske" (som kunstneren Ernst Neizvestny kaldte sin illustration til romanen). Dog forfærdeligt ansigt. "en bred mand," mener Dostojevskij. Selv Svidrigailov kunne ikke bære sit eget snavs og vederstyggelighed og begik selvmord. Dagen før bor han på et grimt hotel, på et grimt værelse. Da han faldt i en halv døs, repræsenterede hans drømme så at sige en skiftende billedserie: et sommerlandskab, blomster, et dejligt sommerhus, i hallen - en kiste og i en kiste. "Svidrigailov kendte denne pige. Denne pige var en selvmordsbomber. Hun var kun fjorten år gammel, men det var allerede et knust hjerte, og det ødelagde sig selv, krænket af en fornærmelse, der forfærdede og overraskede denne unge, barnlige bevidsthed. og vred det sidste skrig af fortvivlelse ud, ikke hørt, men skamfuldt skældt ud i den mørke nat. " Hvad er det? Drømme gengældelse? Men dette er kun det første billede, for Svidrigailovs drøm er "flerdelt". Det er interessant set fra søvnens virkelighed, at Svidrigailov drømmer om, at han vågnede og udfører en handling i virkeligheden: han "vågnede op, stod ud af sengen og trådte hen til vinduet" osv. "Vågnede op" Svidrigailov "i et mørkt hjørne, mellem et gammelt klædeskab og en dør. Jeg så en pige på fem år, ikke mere, i en kjole, der var fugtig, som en affaldsklud, skælvende og grædende. Der er en hysterisk beskrivelse af barnets situation. Noget rystede i Svidrigailovs sjæl ("en bred mand"), og på sit værelse lagde han pigen på sengen og svøbte hende. Men: “Jeg besluttede mig alligevel for at kontakte! besluttede han sig pludselig med en tung og ondskabsfuld fornemmelse. - Sikke noget sludder! Lad os huske, hvordan Raskolnikov, efter at have udført en venlig gerning, straks skælder sig selv ud med ondskab for ham. Ikke underligt, at Svidrigailov er Raskolnikovs "spejl", hans dobbeltgænger, eller, som Svidrigailov siger, de er "af samme felt." Så snart han skulle til at gå og forlade barnet, så han, at pigen kom til live, der under øjenvipperne "kigger et snævert, skarpt, slags blinkende øje, der ikke er barnligt. noget frækt, trodsigt skinner i dette slet ikke baby ansigt. Nu skjuler de sig slet ikke, begge øjne åbner sig: de ser omkring ham med et brændende og skamløst blik, de kalder ham, de ler. Selv Svidrigailov er i "rigtig rædsel". ""Hvordan! fem år gammel! Ah, for fanden!" udbrød Svidrigailov forskrækket og rakte hånden over hende. Men i samme øjeblik vågnede han.

Hans opvågning er lige så afskyelig som drømmen selv; han ser på en portion kalvekød, der ikke er blevet rørt siden aftenen, som er dækket af fluer, og forsøger i lang tid at fange en flue, ”til sidst vågnede han, da han fangede sig selv i denne interessante aktivitet. ". Derefter opfylder han et længe tænkt mål - at rejse "til Amerika", hvilket betinget betyder for ham at trække sig tilbage til en anden verden. Svidrigailov skød sig selv.

Samme morgen opfylder Raskolnikov Sonyas testamente: han går til politistationen for at tilstå mordet, på forhånd knælede han ifølge hendes eget testamente på pladsen, lænede sig ned til jorden og kyssede dette land. Men folk håner ham, betragter ham som fuld, omvendelsen mislykkedes. Og alligevel går han til stationen. Raskolnikov trak dog sin planlagte tilståelse af mordet tilbage. Nyheden om Svidrigailovs selvmord chokerede ham. "Han gik ud, han rokkede. Hans hoved snurrede." Da han så Sonya, i hvis ansigt der var noget desperat, vendte han tilbage og meddelte, at han havde dræbt den gamle pantelåner og hendes søster Lizaveta. Raskolnikov blev knust af nyheden om Svidrigailovs død: selv om sådanne mennesker ikke kan modstå byrden af ​​forbrydelser! Straffen ligger i Svidrigailov selv, såvel som i Raskolnikov selv, der bærer denne straf allerede inden forbrydelsen er begået.

Og lad os nu vende os til Raskolnikovs første drøm, som han drømmer om efter den endelige beslutning om at dræbe den gamle kvinde, altså før forbrydelsen er begået. Han oplevede så frygtelig spænding, at han ikke kunne nå huset, og "efter at have nået Petrovsky Island, stoppede han fuldstændig udmattet, forlod vejen, gik ind i buskene, faldt på græsset og faldt straks i søvn. I en sygelig tilstand er drømme ofte kendetegnet ved deres usædvanlige konveksitet, lysstyrke og ekstreme lighed med virkeligheden.

I en drøm græd lille Rodion over en hest, der blev tortureret af en beruset skare, som om han sagde til en voksen Rodion: "Dræb ikke!"

Årsagen til drømmen er den vanskelige moralske tilstand hos en person, der har truffet en umenneskelig beslutning om at dræbe en gammel pantelåner, en implicit lov om "vægten", skålene for godt og ondt.

I en drøm ser Raskolnikov sig selv som et barn, hvilket er særligt vigtigt for forfatteren, hvor vigtigt det "barnlige" tema, "et barns tåre", det uudholdelige og utilladelige af børns lidelser er for ham; opfattelse af livet gennem et rent barns øjne

"Med et skrig baner han sig vej gennem mængden til Savraska, griber hendes døde, blodige næseparti og kysser hende, kysser hendes øjne, læber. Så springer han pludselig op og styrter i vanvid med næverne mod Mikolka.

Raskolnikov efter at være vågnet. På vægten af ​​godt og ondt opvejede det gode: ”Gud! udbrød han. Jeg vil glide i klistret, varmt blod, plukke låsen, stjæle og skælve; skjul, dækket af blod. med en økse. Herre, er det? Han rystede som et blad, da han sagde dette. - Ja det er okay det her jeg!. når alt kommer til alt, i går, da jeg gik ned ad trappen, sagde jeg selv, at det var sjofel, lavt, lavt. jeg var trods alt ved selve tanken om virkeligheden syg og rædselsslagen. Men vægten skælvede, og nu har ondskaben endelig overvundet - fra en samtale, der ved et tilfælde blev overhørt på gaden, om at Lizaveta klokken syv om aftenen ville forlade hjemmet, og den gamle kone ville blive alene hjemme. Raskolnikov træffer et øjeblikkeligt valg. Pointen er selvfølgelig ikke sagen, pointen er, at både godt og ondt var i Raskolnikov selv?

Men Raskolnikov finder et andet ord for den gamle pantelåner - "lus", den mest ubrugelige af lus. Og han har en drøm, som om han slår og slår en gammel kone på hovedet med en økse, og hun ler og ler. Rodion er klar til at dræbe hende en anden gang, selv før han sover, hvis han vågner.

Hvorfor tænker han så meget på hende? Den virkelige helt i hans teori ("profeten", Napoleon) tænker ikke på nogen gamle kvinder. Han ville sætte et batteri på tværs af gaden og "blæste på rigtigt og forkert," uden at føle anger. Og da Rodion drømmer om en gammel pantelåner, betyder det, at han har anger: det betyder, at han er en "svagling", "et skælvende væsen." Dette er hvad Rodion ikke kan tilgive den gamle kvinde. Hvis disse drømme afspejlede kampen, der fandt sted i heltens sjæl, så hører vi i Raskolnikovs sidste drøm Dostojevskij selv argumentere med dem, der stoler på idéernes transformerende kraft i jagten på verdens harmoni. Raskolnikov drømte om disse ideer i form af trikiner, mikroskopiske skabninger udstyret med sind og vilje. De lagde rede i menneskers hjerner.

Det mest forfærdelige for Dostojevskij var, at de, der var inficeret med disse trikiner, betragtede sig selv som de mest intelligente og urokkelige i deres retfærdighed. Forfatteren accepterede ikke, at sandheden kunne fødes fra hovedet og ikke fra hjertet. Og derfor vidste folk, der var inficeret med trikiner, ikke, hvad der er godt, hvad der er ondt, og de dræbte hinanden i et meningsløst raseri i sandhedens triumfs navn.

Denne drøm om Raskolnikov afslører for os den elskede drøm, at det ikke er en genial idé, der redder verden, men menneskehedens moralske genopdragelse.

Hvorfor er der så mange smertefulde drømme i F. M. Dostojevskijs roman? Dostojevskij med sine heltedrømme forværrer ikke kun den generelle dystre baggrund for fortællingen, men argumenterer, argumenterer, argumenterer også. Hvorfor så? Ledetråden er, at "Forbrydelse og straf" er en advarsel om en historisk tragedie, der kunne være.

Forskellige funktioner af drømme, originale fund vi har med forfattere forskellige generationer XX århundrede.

Jeg vil kun være opmærksom på det sidste, XX kapitel af M. Bulgakovs roman "Den Hvide Garde".

"Året efter Kristi fødsel var 1918 stort og forfærdeligt, men 1919 var mere forfærdeligt end det." Skaz-intonationen af ​​disse første linjer tiltrækker sig straks opmærksomhed. “Uden for vinduerne blomstrede den iskolde nat mere og mere sejrrigt og lydløst svævede over jorden. Stjernerne legede, skrumpede og udvidede sig, og særligt højt på himlen stod en rød og femtakkede stjerne – Mars.

Drømme slog sig ned i varme rum.

Turbin sov i sit soveværelse, og drømmen hang over ham som et sløret billede. Forhallen svævede, svajende, og kejser Alexander I brændte bataljonens lister i ovnen. Julia gik forbi og vinkede og lo, skygger sprang forbi og råbte: "Trimay! Tremay!"

De skød lydløst, og Turbin forsøgte at løbe væk fra dem, men hans ben satte sig fast på fortovet på Malo-Provalnaya, og Turbin døde i søvne.

Igen står vi over for spørgsmålet: er sådan en drøm mulig? Utvivlsomt! Turbinen drømmer om gymnastiksalens lobby, hvor de hvides hovedkvarter nu er. Der var virkelig et portræt

Alexander I, der "sendte smil efter smil, fyldt med snigende charme", "pegede på Borodino-regimenterne med kanten af ​​sit bredsværd." Kun i en drøm sætter han sig ved komfuret (Alexander I !!) og brænder listerne over divisioner. Denne drøm er resultatet af komplekse virkelige oplevelser, hvori naturligvis en anden kejser, der abdicerede, deltog. Julia er den mystiske kvinde, der reddede Alexei. En frygtelig drøm, "militær", med truslen om død, alt er en afspejling af dagtimerne. som det ofte sker i en drøm, klæbet hans fødder til fortovet. Du skal løbe, men en person kan ikke; du skal gemme dig, men en person kan ikke. Raskolnikov slår den gamle kvinde, og hun ler.

Drømmene i dette kapitel fortsætter. Det er karakteristisk, at det er drømmene om "passerende" karakterer, der ikke spiller nogen rolle i plottet. Et pansret tog stod på Darnitsa station. Snart tager de røde byen. Nær det pansrede tog i en spids vagtpost med dukkehætte. Han er følelsesløs og går konstant, hans skygge går bag ham. "Skyggen, der nu voksede op, nu, grim pukkelrygget, men uvægerligt skarp i hovedet, gravede sneen med sin sorte bajonet. Lygtens blålige bjælker hang i ryggen på manden. To blålige måner, der ikke varmer og driller, brændte på platformen. En person kan ikke varme op. Hans øjne var blå, "lidende, søvnige, sløve." Han drømmer om varme, men rundt omkring er det kolde lys fra lanterner, og hans blik rettet mod himlen ser kolde stjerner. "Det mest bekvemme for ham var at se på stjernen Mars, der skinnede på himlen foran Slobodka. Den trak sig sammen og udvidede sig, levede åbenbart og var femspidset. Manden faldt i halvsøvn. Pansertogets sorte væg forlod ikke drømmen. "Et uset firmament voksede i en drøm. Alle røde, funklende og alle klædt med Marses i deres levende glans. Den menneskelige sjæl blev øjeblikkeligt fyldt med lykke. En ukendt, uforståelig rytter i ringbrynje kom ud og slog broderligt ned på manden. Det ser ud til, at et sort pansret tog lige var ved at fejle i en drøm, og i stedet for det voksede en begravet landsby i sneen - Small Chugry. Han, en mand, er tæt på udkanten af ​​Chugry. »Vagten vågner. ”Den søvnige himmelhvælving forsvandt, klædte igen hele den frostklare verden med himlens blå silke, gennemboret af pistolens sorte og ødelæggende stamme. Venus spillede rødlig, og fra lanternens blå måne skinnede fra tid til anden en gensidig stjerne på en persons bryst. Hun var lille og også femspidset.

Endnu en gang henleder vi din opmærksomhed på stilen, på rytmen i denne passage. Det er tragisk poetisk, tæt på et eventyr, poetisk tale.

Hvad er meningen med denne drøm? Det er meningsfuldt og symbolsk. En mand fra Chugry, tilsyneladende, en bondedreng, revet fra det fredelige liv, som blev en hjelmbærer, en krigsmand. Han forsvinder, forstener, men han er fuld af tro, og som et menneske grebet af tro, ser han ind i himlen, og der og på jorden skinner farver, smukke, men kolde. Stjernen Mars er på himlen. Mars er krigsguden og stjernen er rød. Hvilken slags rød fighter kan hun se? Naturligvis femspidset. En femtakket stjerne skinner på hans bryst. Det nittende år er forfærdeligt, den røde stjerne Mars brænder på himlen.

Det sidste afsnit af romanen. "Og endelig havde Petka Shcheglov en drøm på fløjen." Petka har ligesom kæmperen Zhilin intet at gøre med plottet i romanen, men betyder det, at Bulgakov har brug for ham til noget? "Petka var lille, så han var ikke interesseret i hverken bolsjevikkerne eller Petlyura eller Dæmonen. Og drømmen, han drømte, var enkel og glædelig, som en solskinskugle. Det var, som om Petka gik langs en stor jordisk eng, og på denne eng lå en funklende diamantkugle, større end Petka. I en drøm holder voksne sig til jorden, når de skal løbe, stønner og skynder sig rundt og forsøger at rive deres ben af ​​sumpen. Børns ben er friske og frie. Petka løb hen til diamantkuglen og greb den med hænderne, kvælende af glædelig latter. Bolden overhældede Petka med sprudlende spray. Her er hele drømmen om Petka. Han brød ud i latter om natten af ​​fornøjelse.

En bold med sprede og sammensmeltende dråber er et symbol på enhed, harmoni.

Lad os afslutte Bulgakovs roman til slutningen. Hans afslutning giver håb, som et barns drøm. "Over Dnepr, fra det syndige og blodige og snedækkede land, rejste Vladimirs midnatskors sig op i de sorte, dystre højder. På lang afstand så det ud til, at den tværgående tværstang forsvandt - smeltede sammen med lodret, og herfra blev korset til et truende skarpt sværd. Og det sidste afsnit: ”Men han er ikke forfærdelig. Alt vil passere. Lidelse, pine, blod, sult og pest. Sværdet vil forsvinde, men stjernerne forbliver, når skyggen af ​​vores kroppe og gerninger ikke forbliver på jorden. Der er ikke en eneste person, der ikke ved dette. Så hvorfor vil vi ikke vende øjnene mod dem? Hvorfor?"

Konklusion

Drømmen om en litterær helt er en del af hans liv, historien om hans sjæl. En drøm i et kunstværk kan tjene de samme formål som det "æsopiske sprog", idet det så at sige er en allegori, en allegori. Som regel er sådanne drømme karakteriseret ved en logisk struktur, didaktik, det vil sige moralisering, undervisning.

Ved at udforske de slaviske folkefortolkninger af drømme og deres mytologiske grundlag etablerede N. I. Tolstoy fem hovedbestemmelser, hvor folkeideer om søvn kan udtrykkes. En af dem: "Søvn er også åbningen af ​​grænsen mellem nutid og fremtid og samtidig nutid og fortid." Deraf opfattelsen af ​​søvn som en forudsigelse, varsel, profeti, deraf troen på den profetiske betydning af søvn.

1. Traditionens oprindelse. Betydningen af ​​drømme i verdenskulturen.
2. Drømme i Pushkins og Lermontovs værker.
3. Drømme om heltinden i Chernyshevskys roman
4. Ekko af tradition i andre russiske forfatteres arbejde.

Traditionen med at introducere motivet til en profetisk drøm i plottet går tilbage til oldtiden, til antikke og bibelske forfattere. I oldtidens græske og romerske mytologi er Hypnos - Søvn - en af ​​guderne. Andre guder kommer ofte til heltene i en drøm for at kommunikere noget vigtigt, for at inducere heltene til bestemte handlinger.

I den bibelske tradition spiller drømme også en væsentlig rolle. For eksempel varslede kongen af ​​Egyptens ildevarslende drømme, optrevlet af Josef, Jakobs søn, frugtbare og sultne år. Således var de en slags advarsel, takket være hvilken egypterne forberedte sig på forhånd til en vanskelig tid. I en drøm viser en engel sig for en anden Josef og forklarer ham, at Marias barn er Guds søn. Mange andre eksempler på drømmes indflydelse på folks liv kan nævnes. I øjeblikket er mange psykologer kommet til den konklusion, at drømme afspejler en persons liv på en særlig måde, og en drøm kan faktisk være en advarsel om fremtidige begivenheder.

Motiverne til en profetisk drøm findes gentagne gange i russiske forfatteres arbejde. Tatyanas drøm i romanen "Eugene Onegin" af A. S. Pushkin, som det viser sig senere, var profetisk - Lensky dør i hænderne på Onegin. Motivet til forfølgelse, flugt fra et monster (i Tatyanas drøm - fra en bjørn) er et af de mest almindelige drømmebilleder. Stien gennem skoven, krydser floden på en vaklende bro, kan tolkes som en sjælens vandring i følelsernes verden og overvinde grænsen mellem to livsstadier. Det er interessant, at Tatyana ser sin elskede Jevgenij som lederen af ​​de onde ånders fest - dette kan både forstås som et grotesk billede af det sekulære samfund og som et hint af Jevgenys åndelige tomhed, hans skepsis og kulde, som er kendetegn ved "fornægtelses ånd".

Pyotr Grinev, hovedpersonen i historien "Kaptajnens datter", ser også en profetisk drøm: "Jeg havde en drøm, som jeg aldrig kunne glemme, og hvor jeg stadig ser noget profetisk, når jeg tænker på de mærkelige omstændigheder i mit liv med ham. ." I denne drøm, i stedet for sin egen far, ser Peter en "mand med sort skæg", Peters mor beder sin søn om at tage imod en velsignelse fra denne mand og kalder ham den plantede far til Petrusha. Den plantede far og mor, der erstatter forældre, efter den gamle skik, velsigner den unge mand eller pige før brylluppet. Det videre forløb af plottet gør det nemt at fortolke billederne af denne drøm: "en mand med et sort skæg", selvfølgelig, Pugachev. Øksen han svinger og døde kroppe som rummet pludselig fyldes med - symbolske billeder bondekrig. Det er ikke tilfældigt, at Pugachev befinder sig i Petrushas fars sted: efter at have benådet den unge officer takket være Savelichs forbøn, fødte Pugachev ham således en anden fødsel. Det er også klart, hvorfor Pugachev kaldes den plantede far, fordi han overrakte Peter sin brud, Masha Mironov.

I prins Ruslans drøm, i Pushkins digt "Ruslan og Lyudmila", blandes fortid og fremtid sammen: Ruslan ser sin kone forsvinde ned i afgrunden, en fest i prins Vladimirs kammer, hvor den myrdede Rogdai og Ratmir, som har pensioneret fra bedrifter, er til stede, hører han Bayans sang - alle disse er billeder fra fortiden. Farlaf, der leder Lyudmila ved hånden, er en varsel om fremtidige begivenheder: ja, Farlaf, som allerede er tæt på, vil dræbe Ruslan og tage den sovende Lyudmila til sin far.

Et af M. Yu. Lermontovs digte hedder "Drøm". En fantastisk blanding af drøm og virkelighed, når det bliver svært at finde ud af, hvad der er mere virkeligt - viser det sig at være en profetisk vision om den skæbne, der venter digteren selv:

Om eftermiddagen varme i Dagestans dal
Med bly i brystet lå jeg ubevægelig;
Et dybt sår ryger stadig,
Mit blod dryppede dråbe for dråbe.

I dette digt flettes billederne af to drømme sammen - den drøm, som den myrdede lyriske helt ser, og den drøm, som hans elskede ser. Hans drøm er billeder af en glædelig fest. Den vågne drøm om den elskede lyriske helt viser sig at være profetisk - hun ser "Dagestan-dalen" og det "kendte lig".

Blandingen af ​​fortid, nutid og fremtid sker også i drømmene til Vera Pavlovna, hovedpersonen i N. G. Chernyshevskys roman Hvad skal der gøres? Det skal dog bemærkes, at Chernyshevsky, der introducerede Verochkas drømme i sin fortælling, forfulgte målet om ikke kun at afsløre heltindens oplevelser og vise, hvad der venter hende i fremtiden - i heltindens drømme, forfatteren i en allegorisk form. skitserede hans syn på en persons liv og skæbne. "Husk, at der stadig er mange uudgivne, mange ukurerede. Slip det ud, helbred, "siger skønheden fra drømmen til Verochka, der kalder sig" kærlighed til mennesker ".

Ikke kun fremtiden for heltinden selv, men også fremtiden for alle mennesker dukker op i Veras drøm: "... De onde vil se, at de ikke kan være onde ... de var kun onde, fordi det var skadeligt for dem at være venlige, men de ved godt er bedre end ondt, de vil elske det, når de kan elske det uden skade." Et lignende motiv af forvarsel ændrer sig til de bedre lyde i N. A. Nekrasovs digt "Drøm", hvor den lyriske helt i en drøm ser en engel, der stopper ham på kanten af ​​afgrunden:

Og igen velsignede timer
Du vil vinde ved at samle øret
Fra sin ukomprimerede bane.

Som regel refererer billederne i drømmene om litterære værkers helte til fremtiden, men hovedpersonens drøm i I. A. Goncharovs roman "Oblomov" hører helt til fortiden. Barndomsindtryk, livet i: forældrehjemmet, eventyr om barnepige - disse billeder af fortiden i heltens underbevidsthed stiger synligt og realistisk, de er meget mere levende end hans nutid, hvor Oblomov trækker en søvnig, monoton ud. eksistens. Motivet om en drøm, som virkeligheden væltes ind i, gentages i Goncharovs roman, da Oblomov bor sammen med Agafya Matveyevna, som han giftede sig med - i en drøm ser romanens helt en barnepige, der peger på sin kone og kalder hende navnet på eventyrprinsessen, Militrisa Kirbitjevna. Vi kan sige, at Oblomovs drømme var en afspejling af hans ideal om menneskelig eksistens. På en måde refererer de stadig ikke kun til fortiden, men også til fremtiden, for i Agafya Matveevnas hus er næsten den samme atmosfære genskabt som i Oblomovs forældrehus.

Motivet med at blande søvn og virkelighed lyder i arbejdet hos sådanne russiske digtere som for eksempel A. A. Blok og S. A. Yesenin. Så når man taler om virkelige begivenheder - afsked med sin elskede, forstærker digteren følelsen af ​​bitterhed af adskillelse ved at introducere motivet til at afspejle virkeligheden i en drøm:

Jeg sover roligt, jeg drømmer om din blå kappe,
hvor du tog afsted på en fugtig nat ...
("Om tapperhed, om bedrifter, om herlighed...")

"Mit liv, eller drømte du om mig?" udbryder Yesenin. Hvad er årsagen til sådan en blanding af virkelighed og søvn i poetiske værker? Sandsynligvis med en særlig attitude af digtere, der lever som på grænsen til to verdener - hverdagsvirkelighed og magiske drømme.

Ekaterina Chemskaya 9. klasse 402 gymnasium i Kolpino.

I dette papir betragtes en drøm som en litterær enhed. På eksemplet med værker ("Fortællingen om Igors kampagne", V.A. Zhukovsky "Svetlana", A.S. Pushkin "Kaptajnens datter", M.A. Bulgakov "Mesteren og Margarita") søvnens rolle i dem overvejes, søvnens træk: farver, lyde, symboler og kunstneriske detaljer, og der laves en konklusion om søvnens rolle i kunstværker.

Hent:

Eksempel:

1. Drøm som et litterært redskab (åbningsbemærkninger);

2. Tabel over kunstneriske træk ved drømme;

3. Drømmen om Svyatoslav, hans kunstneriske træk;

4. Svetlanas drøm, dens kunstneriske træk;

5. Grinevs drøm (symboler, detaljer, farver);

6. Drøm om Nikanor Ivanovich, hans rolle;

7. Konklusioner om forskningsarbejde;

8. Slutord om arbejdet;

9. Liste over referencer.

Sov som en litterær enhed

Søvn som en litterær enhed er ret almindelig i forfatteres værker. Billedet af en drøm, en beskrivelse af en drøm, en profetisk drøm er en meget almindelig litterær enhed. Det tjener til en bred vifte af formål med formel konstruktion og kunstnerisk sammensætning af hele værket og dets bestanddele, karakterernes psykologiske karakteristika og endelig præsentationen af ​​forfatterens synspunkter.

Det er kendt, at det var den førende reception blandt romantiske forfattere. Som regel var det en profetisk drøm (N.V. Gogol "Forfærdelig hævn".)

Drømmen om en af ​​karaktererne i et litterært og kunstnerisk værk kan tjene som en ramme eller ramme for hovedplottet, fremhæve det på en ejendommelig måde og fremhæve det på baggrund af mindre detaljer.

Drømmene om helte i russisk litteraturs værker indtager en særlig plads: gennem denne teknik afsløres heltenes indre verden, meget ofte har drømme en symbolsk betydning, "forudsiger" udviklingen af ​​plottet; ved hjælp af søvn overføres karakterernes indre følelser

Sove i litterære værker har sine egne karakteristika: maksimal kortfattethed, skitselighed, en overflod af symboler, en drøm er en sikker grund til ærlighed.

Søvn som et kompositorisk element har sine egne funktioner:

1. kommentering og evaluering af afbildede begivenheder;
2. psykologiske karakteristika ved karakteren;
3. forståelse af værkets ideologiske indhold;
4. "fremmed profetisk stemme" - kommunikation med det guddommelige;

Vi kan betragte drømme som en form for udvikling af hovedplottet. Denne teknik hjælper læseren til at bevæge sig fra virkeligheden til æstetisk kontemplation; i en drøm reflekterer forfatteren, som i et konkavt spejl i en forstørret form, hvad der er særligt vigtigt, dyrt, betydningsfuldt for ham.

I arbejdet med russiske forfattere af forskellige prosa- og poetiske genrer udfører søvn en vis funktion. En drøm i et kunstværk er så at sige en allegori, en allegori. Sådanne drømme er karakteriseret ved en logisk konstruktion, didaktik, det vil sige moralisering, undervisning.

Lad os sætte dette i form af en tabel. For arbejde, lad os tage værkerne fra oldtidens litteratur "The Tale of Igor's Campaign" (bemærk, at selv dengang, i det 12. århundrede, blev denne teknik brugt; rødderne til denne teknik går tilbage til oldtiden.)

Vi tager også balladen af ​​V.A. Zhukovsky "Svetlana" (1800-tallet). Og værket af A.S. Pushkin "Kaptajnens datter".
Overvej, hvad drømme normalt er fyldt med.