Egyptiske mytologiske guder. Egenskaber i egyptisk mytologi

Egyptisk mytologi er en af ​​de ældste. Det begyndte at danne sig omkring 5 tusind år f.Kr., længe før fremkomsten af ​​en udviklet civilisation. Hver region udviklede sit eget pantheon af gudinder og guder, sine egne myter.

I egyptisk mytologi spillede dyrkelsen af ​​de døde og den anden verden en kæmpe rolle. "De dødes Bog" fortæller om livet efter døden, som blev skrevet fra perioden med Det Nye Kongerige til slutningen af ​​det gamle Egyptens historie.

Et karakteristisk træk ved egyptisk mytologi er guddommeliggørelsen af ​​dyr. Mange gudinder og guder optræder enten i form af et dyr eller som et menneske med hovedet af et dyr eller en fugl. Dette træk vidner om den dybe arkaisme i det gamle Egyptens mytologi, da den går tilbage til primitiv totemisme - troen på, at en person (eller forskellige stammer) nedstammer fra bestemte dyr eller fugle.

Egyptisk mytologi: Guden Ra svæver gennem underverdenen, egyptisk mytologi har ændret sig over tid. Dynastierne, der regerede landet, spillede en stor rolle i forandringerne. De bragte den guddom, der beskyttede deres familie, på spidsen. Faraoerne fra det 5. dynasti i Det Gamle Kongerige bragte Ra, solens gud, til det første sted, da de kom fra Heliopolis ("solrig by").

I Mellemrigets æra blev guden Amon fra byen Theben æret som den vigtigste. Fra slutningen af ​​det III årtusinde f.Kr. en særlig rolle spilles af Osiris - de dødes gud.

Myter om det gamle Egypten

De første ni guder blev Egyptens herskere - faraoerne. Folk forstod sommervarmen og tørken som solguddommens vrede, der straffer folk for at afvige fra traditioner.

Kampen mellem lys og mørke i egyptisk mytologi

En stor cyklus af myter fra det gamle Egypten er dedikeret til Solens kamp med mørkets kræfter. Gudernes mest forfærdelige fjende er den monstrøse slange Apep, som hersker i underverdenen. Solguden Ra går til underverdenen langs vandet i "den underjordiske Nilen" og besejrer slangen.

Sønnen af ​​guden Ra, Horus, i form af en falk, besejrer ikke kun alle fjender, der tager form af krokodiller og flodheste, men også lederen af ​​de onde kræfter - dæmonen Seth.

Myter om Osiris

Osiris tilhørte antallet af "døende og genoplivende" guder, som personificerer årstidernes skiften, såvel som korn, som, spirende, giver liv til aks og en ny afgrøde.

I begyndelsen herskede Osiris over hele Egypten, og hans regeringstid var rigelig og frugtbar. Men hans forræderiske yngre bror, Seth, planlagde at dræbe ham og fratage hans magt.

Søsteren (og samtidig hustruen) til Osiris, Isis, leder i lang tid efter liget af sin myrdede mand, hvorefter hun føder hans søn, Horus. Da Horus vokser op, besejrer han Set og vækker sin far tilbage til livet. Men Osiris, efter at være vendt tilbage til menneskers verden, ønsker ikke at forblive i den. I stedet vælger han livet efter døden, hvor han bliver herre og dommer og vejer på vægten de synder, som mennesker har begået i løbet af deres levetid.

Ægypterne mente, at hvis begravelsesritualet blev strengt overholdt, så ville de senere, ligesom Osiris, kunne blive genfødt til evigt liv.

Nilen - Egyptens perle

Nilen i den gamle egyptiske mytologi flød ikke kun gennem Jorden - menneskers verden - men også gennem Himlen og underverdenen. Ægypterne forestillede sig den "jordiske" Nil i skikkelse af guden Hapi, der med sit spild mættede jorden med frugtbar silt og fodrede mennesker.

Floden var beboet af gode og onde ånder, der tog form af dyr: krokodiller, flodheste, frøer, slanger, skorpioner.

Myter om Egypten i nabolandene

Myterne om det gamle Ægypten trængte bredt ind i nabolandene, herunder det antikke Rom, hvor Isis især var æret. I Isis så mange romere den store gudinde - alle tings moder. Samtidig fremkaldte dette billede modstridende følelser - Roms myndigheder forsøgte at bekæmpe dominansen af ​​"fremmede" guddomme, hvis kulter begyndte at erstatte de faktiske gamle romerske guddomme.

I vor tid tjener egyptisk mytologi sammen med græsk-romersk som en rig kilde til litteratur og maleri. Biografer har gentagne gange henvendt sig til hende. På billederne af gammel egyptisk mytologi, filmen af ​​den berømte instruktør Roland Emmerich "Stargate" og sci-fi tv-serien af ​​samme navn, som blev udgivet under
ti år.

redigerede nyheder Desmond Miles - 9-04-2011, 00:01

Statuette af Anubis i form af en mand med hovedet af en vild hund. OKAY. 600 f.Kr e. (XXVI dynasti)

Figurer af Thoth i form af en bavian og en ibis. OKAY. 600 f.Kr e. (XXVI dynasti)

Palette af Kong Narmer. OKAY. 3100 f.Kr e. (0 dynasti)

Abydos: Tempel af Seti I, relief forestillende en konge foran en statue af Amun. OKAY. 1285 f.Kr e.

Solens fødsel fra en lotusblomst.

Gud Amon-Ra

Himlen i form af en ko

Han lokker Tefnut til Egypten

Ra i form af en kat dræber slangen Apep

Kultfigur af en guddom i form af en falk. OKAY. 500 f.Kr e. (XXVII dynasti)

Horus Bekhdetsky, der slår en krokodille

Præsten vander frøplanterne, der spirede fra billedet af Osiris

Farao skærer det første skær ved høstfesten

Inherkaus grav (TT 359): II gravkammer, den afdøde tilbeder en slange. OKAY. 1140 f.Kr e.

Statuette af guden Thoth i form af en bavian. I årtusinde f.Kr e.

Kilder til at studere mytologien i det gamle Egypten er karakteriseret ved ufuldstændighed og usystematisk præsentation. Karakteren og oprindelsen af ​​mange myter er rekonstrueret på baggrund af senere tekster. De vigtigste monumenter, der afspejlede egypternes mytologiske ideer, er en række religiøse tekster: salmer og bønner til guderne, optegnelser om begravelsesritualer på gravenes vægge. De mest betydningsfulde af dem er "pyramideteksterne" - de ældste tekster af kongelige begravelsesritualer udskåret på væggene i det indre af pyramiderne af faraoerne fra V og VI dynastier i Det Gamle Kongerige (26-23 århundreder f.Kr.); "Sarkofagers tekster", bevaret på mellemrigets sarkofager (21-18 århundreder f.Kr.), "De dødes bog" (se fig.) - samlet fra perioden med Det Nye Kongerige til slutningen af ​​historien af det gamle Egypten (se fig.), samlinger af begravelsestekster. Mytologiske ideer afspejles også i tekster som "Koens Bog", "Bogen om Vigil Hours", "Bøger om, hvad der er i efterlivet", "The Book of Breath", "Amduat" og andre. Betydeligt materiale er leveret af optegnelser om dramatiske mysterier, som blev udført under religiøse helligdage og kroningsfejringer af faraoerne af præsterne, og i nogle tilfælde af faraoen selv, som holdt optagne taler på vegne af guderne. Af stor interesse er magiske tekster, besværgelser og besværgelser, som ofte er baseret på episoder fra sagn om guderne, inskriptioner på statuer, steler osv., ikonografisk materiale. Kilden til information om egyptisk mytologi er også værker af gamle forfattere: Herodot, som besøgte Egypten i det 5. århundrede f.Kr. f.Kr e. Plutarch (1-2 århundreder e.Kr.), som efterlod et detaljeret værk "Om Isis og Osiris", osv.

E. m. begyndte at dannes i det 6.-4. årtusinde f.Kr. e. længe før fremkomsten af ​​et klassesamfund (se kort). Hver region (nome) udvikler sin egen pantheon og kult af guder, legemliggjort i himmellegemer, sten, træer, dyr, fugle, slanger osv. Samnom er også personificeret i billedet af en speciel guddom; for eksempel blev Unut, som blev æret i form af en hare, betragtet som gudinden for Germopol-nomen. Senere blev lokale guddomme normalt grupperet i form af en triade ledet af demiurgguden, protektor for nomen, omkring hvem der blev skabt cyklusser af mytologiske legender (for eksempel den thebanske triade - solguden Amon, hans kone Mut - himlens gudinde, deres søn Khonsu - månens gud; Memphis - Ptah, hans kone Sekhmet - krigens gudinde, deres søn Nefertum - vegetationens gud osv.). Kvindelige guddomme havde som regel funktionerne som en modergudinde (især Mut, Isis). Himlens hvælving var normalt repræsenteret som en ko med en krop dækket af stjerner, men nogle gange blev den personificeret i form af en kvinde - gudinden Nut, som bøjer sig i en bue og rører jorden med enderne af sine fingre og tæer. "Mægtigere er dit hjerte, O Store, som er blevet til himlen. Du fylder hvert sted med din skønhed. Hele jorden ligger foran dig - du omfavnede den, du omgav både jorden og alle ting med dine egne hænder," siger Pyramideteksterne. Der var ideer, hvorefter himlen er en vandoverflade, den himmelske Nil, langs hvilken solen flyder rundt om jorden i løbet af dagen. Under jorden er der også Nilen, langs den flyder solen, efter at have sænket sig ud over horisonten, om natten. Legemliggørelsen af ​​jorden i nogle nomer var guden Geb, i andre - Aker. Nilen, der flyder på jorden, blev personificeret i billedet af guden Hapi, som bidrog til høsten med sine frugtbare spild. Selve Nilen var også beboet af gode og onde guddomme i form af dyr: krokodiller, flodheste, frøer, skorpioner, slanger osv. Markernes frugtbarhed var ansvarlig for gudinden - elskerinden til skraldespandene og lader Renenutet, æret i form af en slange, der dukker op på marken under høsten, omhyggelig høst. Druehøsten var afhængig af vinguden Shai.

En vigtig rolle i E. m. spillede ideer om efterlivet som en direkte fortsættelse af det jordiske, men kun i graven. Dens nødvendige betingelser er bevarelsen af ​​den afdødes krop (deraf skik og brug at mumificere lig), tilvejebringelse af boliger til ham (grave), mad (liggehusgaver og ofre bragt af de levende). Senere opstår ideer om, at de døde (det vil sige deres ba, sjæl) går ud i sollys i løbet af dagen, flyver op til himlen til guderne, vandrer gennem underverdenen (duat). Essensen af ​​en person blev undfanget i den uadskillelige enhed af hans krop, sjæle (det blev antaget, at der var flere af dem: ka, ba; det russiske ord "sjæl" er dog ikke et nøjagtigt match med det egyptiske koncept) , navn, skygge. Alle mulige monstre ligger og venter på sjælen, der vandrer gennem underverdenen, og du kan flygte fra dem ved hjælp af specielle besværgelser og bønner. Over den afdøde administrerer Osiris sammen med andre guder dommen efter døden (det 125. kapitel i Dødebogen er specielt dedikeret til ham). Før Osiris ansigt opstår psykostasi: vejningen af ​​den afdødes hjerte på vægten, afbalanceret af sandheden (billedet af gudinden Maat eller hendes symboler). Synderen blev fortæret af det frygtelige monster Amt (en løve med hovedet af en krokodille), de retfærdige kom til live for et lykkeligt liv på markerne i Iaru. Berettiget ved retssagen mod Osiris kunne være, ifølge den såkaldte. Den "negative bekendelse", der er indeholdt i det 125. kapitel i "De dødes bog" (en liste over synder, som den afdøde ikke begik), er kun underdanig og tålmodig i det jordiske liv, en der ikke stjal, ikke trængte ind på tempelejendom, gjorde ikke oprør, talte ikke ondt mod kongen osv., samt "ren af ​​hjertet" ("Jeg er ren, ren, ren", hævder den afdøde ved retssagen).

Det mest karakteristiske træk ved E. m. er guddommeliggørelsen af ​​dyr, som opstod i oldtiden og især intensiverede i de senere perioder af egyptisk historie. De guder, der var inkarneret i dyr, blev oprindeligt som regel betragtet som jagtens mæcener, med husdyrs tæmning blev nogle guder for hyrdedyrkere. De mest ærede dyr - inkarnationer af forskellige guddomme inkluderede en tyr (Apis, Mnevis, Buhis, Bata) og en ko (Hator, Isis), en vædder (Amon og Khnum), en slange, en krokodille (Sebek), en kat ( Bast), en løve (en inkarnation af mange guder: Tefnut, Sekhmet, Hathor osv.), sjakal (Anubis (se figur)), falk (Horus), ibis (Thoth; ankomsten af ​​ibis-Thoth til Egypten var forbundet med Nilens oversvømmelser) osv. Senere fandt antropomorfisering sted pantheon, dog blev zoomorfe træk i gudernes udseende ikke fuldstændig fortrængt og blev normalt kombineret med antropomorfe. For eksempel blev Bast portrætteret som en kvinde med et kattehoved, Thoth som en mand med et ibis-hoved osv. (se fig.)

Guder i form af tyre og køer blev æret i mange nomer. En demotisk papyrus har bevaret en optegnelse over myten om, at alle guder og gudinder i begyndelsen var tyre og køer med forskellige farver uld. Derefter, på befaling af den øverste gud, blev alle tyrene legemliggjort til én sort tyr, og alle køerne til én sort ko. Dyrkelsen af ​​tyren, der i oldtiden sandsynligvis var forbundet med æresbevisningen af ​​lederen af ​​stammen, med fremkomsten af ​​den gamle egyptiske stat begyndte at komme tættere på faraos kult. I tidlige tekster blev kongen kaldt en "kalv". På paletten af ​​kong Narmer (Menes?) (ca. 3000 f.Kr.) (se fig.) ødelægger faraoen i form af en tyr fjendens fæstning (Nedre Egypten). Under højtiden "Heb-sed" (faraos tredive års jubilæum) blev en tyrehale bundet på bagsiden af ​​kongens tøj. I Memphis, og derefter i hele Egypten, blev en sort tyr med hvide markeringer betragtet som inkarnationen af ​​guden Apis. Både gode og onde guddomme blev legemliggjort i billedet af slanger. Hovedet af alle fjender af solen - Ra blev betragtet som en enorm slange Apep, der personificerer mørke og ondskab. På samme tid er frugtbarhedsgudinden Renenutet, gudinden - vogteren af ​​kirkegårdene i Meritseger, Isis og Nephthys - beskytterne af Osiris og følgelig enhver afdød, gudinden Uto - skytshelgen for Nedre Egypten, vogteren for Ra og faraoen osv. blev tilbedt i form af en slange.

Med udviklingen af ​​den gamle egyptiske stat ændrede mytologiske ideer sig. Kulten af ​​talrige lokale guddomme bevarede deres betydning, men æren for nogle af dem spredte sig ud over grænserne for individuelle nomer og fik endda en fælles egyptisk betydning. Med godkendelsen af ​​det 5. dynasti i Det Gamle Kongerige, som stammede fra byen Heliopolis, centrum for tilbedelse af Ra, blev han Egyptens vigtigste guddom. I Mellemrigets æra, og især siden det XVIII (thebanske) dynasti i Det Nye Rige, er en anden solgud, Theban Amon, godkendt som hovedguden (faraoerne i Mellem- og Nyriget). kom fra Theben). Osiris, som de dødes gud, har jaget de døde ud siden slutningen af ​​det 3. årtusinde f.Kr. e. den gamle gud - protektor for den døde Anubis - sjakalen, der for evigt suser rundt på kirkegården (forvandlet til guden - vogteren af ​​nekropolis og beskytter af Osiris i mysterierne dedikeret til ham), såvel som Abydos gud døde Khentiamenti, efter at have adopteret tilnavnet "den første i Vesten" (det vil sige "den første af de døde"). Fremkomsten af ​​nye religiøse og politiske centre, udviklingen af ​​teologisk tankegang blev ledsaget af en proces med fusion, synkretisering af guderne. For eksempel er Ra, Montu, Ptah, Horus identificeret med Amon, Atum, Horus, Amon, Osiris, Ptah osv. er identificeret med Ra (se fig.)

De mest betydningsfulde cyklusser af myter i det gamle Egypten er myter om skabelsen af ​​verden, om solguder og om Osiris. Oprindeligt troede man, at verden var kaos, den oprindelige afgrund af vand - Nun. Fra kaoset kom guderne, der skabte jorden, himlen, mennesker, dyr og planter. Den første gud var solen, som normalt fungerede som en demiurg. En af myterne siger, at en bakke kom ud af vandet, hvorpå en lotusblomst blomstrede (se figuren), og derfra dukkede et barn (solen - Ra) op (se figuren), "belyste jorden, der var i mørke." I andre myter er solens udseende forbundet med et æg lagt på en bakke, der er rejst fra kaos af fuglen "store Gogotun". Der var en myte, ifølge hvilken solen blev født i form af en kalv af en enorm ko - himlen. (Om Ra, "guldkalven født af himlen," omtales i Pyramideteksterne. Se fig.). Sammen med dette var der ideer om himlens gudinde - en kvinde, der føder solen om morgenen, sluger den om aftenen - som følge heraf kommer natten - og næste morgen føder den igen. (Folklore bevarede også resterne af ideen om, at undfangelse kommer fra at sluge: i Fortællingen om to brødre blev Batas utro kone undfanget ved et uheld at sluge en chip). I nogle myter er mandlige guddomme stamfædre. I den heliopolitiske myte befrugtede guden Atum, identificeret med solen - Ra, der dukkede op fra kaos - Nuna ("der skabte sig selv") sig selv ved at sluge sit eget frø og fødte, spyttede ud af hans mund, de første guder , et par Shu og Tefnut (luftens gud og fugtens gudinde). Disse frembragte til gengæld et andet par: jordguden Geb og himmelgudinden Nut, som fødte Isis og Nephthys, Osiris og Set. Disse guder udgør de berømte Heliopolis "ni" - enneaden, æret i hele Egypten og uvægerligt til stede i religiøse tekster. Enneadens guder blev betragtet som de første konger af Egypten. I Memphis-myten om verdens skabelse, der vedrører Det Gamle Kongerige, er demiurgen den lokale gud Ptah. I modsætning til Atum, opfattede Ptah, der skabte de første otte guder, foreløbig skabelsen i sit hjerte (hjertet er "tankens sæde") og kaldte deres navne med sit eget sprog (Ptah skabte "med tunge og hjerte", dvs. , med tanke og ord). På samme måde skabte han hele verden: jord og himmel, mennesker, dyr, planter, byer, templer, håndværk og kunst, etablerede gudernes kulter. I denne myte er Ptah udstyret med alle en konges egenskaber. I perioden med Det Nye Kongerige med fremkomsten af ​​det XVIII (thebanske) dynasti (16-14 århundreder f.Kr.), bliver den thebanske gud Amon, identificeret med Rafi, godkendt som demiurgen, der kaldes alle guders konge: " Faderen til fædre og alle guder, som rejste himlen og grundlagde jorden. Mænd kom ud af hans øjne, guder kom ud af hans mund. Konge, må han leve, længe leve, må han være velstående, alle gudernes hoved,” siger den store salme til Amon. Farao, kaldet hans søn, identificeres med Amon. Er en anden myte, der helliggør kongens magt godkendt af Gud, som er givet i en politisk afhandling - Heracleopolis-kongen Akhtoys lære til hans søn Merikar (X-dynastiet, 22 århundrede f.Kr.) karakteristisk for det udviklede egyptiske samfund? Det siger, at mennesker - "gudshjorden" - kom fra kroppen af ​​skaberguden (hvis navn ikke hedder) som hans nøjagtige lighed. For dem skabte han himmel og jord ud af kaos, til vejrtrækning - luft, til mad - dyr, fugle og fisk. Ifølge andre myter (tilsyneladende sent) opstod folk fra Ra's tårer eller blev støbt på et keramikerhjul af Khnum.

Myterne om solguderne er tæt forbundet med myterne om verdens skabelse. Solmyter afspejler to grupper af ideer: om årstidernes skiften (mere ældste) og om solens kamp med mørke og ondskab, personificeret i billeder af monstre og forskellige forfærdelige dyr, især slanger. Myten om soløjets tilbagevenden, Ra Tefnuts datter, er forbundet med ophøret af den lune vind i Khamsin-ørkenen, som bringer tørke, og genoplivningen af ​​vegetationen. Tefnut (nogle gange også kaldet Hathor), efter at have skændtes med Ra, der regerede i Egypten, i form af en løvinde, trak sig tilbage til Nubien til Bugem-regionen (efter ægypternes opfattelse forårsagede hendes afgang åbenbart begyndelsen af ​​tørken ). For at hun kan vende tilbage til Egypten, sender Ra bud efter hende til Nubia Shu og Thoth, som tog form af bavianer. De skal returnere Tefnut til deres far og lokke hende med sang og dans (se fig.). I en tidligere version af myten bliver hun lokket til Egypten af ​​jagtguden Onuris. På vej tilbage gifter Tefnut sig med sin bror Shu, hvilket varsler fødslen af ​​nye rige frugter fra naturens side. Ferien for tilbagevenden af ​​den elskede datter af Ra blev også fejret i den historiske periode. I de egyptiske kalendere blev det kaldt "vinstokkens dag og Nilens fylde". Befolkningen i Egypten mødte gudinden med sange og danse. "Dendera er oversvømmet med berusende drik, god vin. Theben er fyldt med glæde, og hele Egypten glæder sig. Hathor går til sit hus. Åh, hvor er det sødt, når hun kommer!” lyder salmen.

På den varmeste tid af året mente man, at solen var optændt af vrede mod mennesker. Myten om afstraffelse af mennesker for deres synder efter ordre fra Ra er forbundet med denne idé. Da Ra blev gammel ("hans knogler blev af sølv, hans kød af guld, hans hår af ren lapis lazuli"), holdt folk op med at ære gudekongen og endda "planlagde onde gerninger mod ham." Så samlede Ra et råd af de ældste guder, ledet af stamfaderen Nun (eller Atum), hvor det blev besluttet at straffe folk. De kastede et soløje på dem, Ra's elskede datter, kaldet Sekhmet eller Hathor i myten. Gudinden i form af en løvinde begyndte at dræbe og fortære mennesker, deres udryddelse tog sådanne proportioner, at Ra besluttede at stoppe hende. Men gudinden, rasende over smagen af ​​blod, gav ikke op. Så blev hun snedigt fuld af rødøl, og hun, fuld, faldt i søvn og glemte hævn. Ra, der havde udråbt Geb som sin stedfortræder på jorden, klatrede op på ryggen af ​​en himmelsk ko og fortsatte derfra med at regere verden.

En myte er forbundet med den periode, hvor solens varme svækkes, hvor Ra stikker en slange sendt af Isis, som ønskede at kende hans hemmelige navn (ægypterne mente, at det at kende navnet giver magt over dets bærer). Ra kan kun helbredes af Isis, "god med besværgelser", "trolddoms elskerinde", som kender en sammensværgelse mod et slangebid. Som en belønning kræver hun, at Ra fortæller hende sit hemmelige navn. Ra opfylder betingelsen, og Isis helbreder ham.

Solens kamp med mørkets kræfter afspejles i mange myter. En af de mest forfærdelige fjender af Ra i dem er underverdenens herre, den enorme slange Apep. Myten fortæller, at Ra om dagen sejler og oplyser jorden langs den himmelske Nil i prammen Mandzhet, om aftenen svømmer han op til underverdenens porte, og efter at have overført til natprammen Mesektet sejler han med sin følge langs den underjordiske Nil. Men Apep, der ønsker at forhindre Ra's svømning og ødelægge ham, drikker Nilens vand. Mellem Ra og hans følge og Apep begynder en kamp, ​​den sejr, som uvægerligt forbliver for Ra: Apep må kaste vand tilbage. Ra fortsætter på vej til at dukke op igen om morgenen på den himmelske Nil. Der var også en myte, ifølge hvilken Pa-sun i form af en rød kat under den hellige platan i byen Heliopolis besejrede en enorm slange (Apopen) og huggede hans hoved af (se fig.).

En af de mest slående og fuldt bevarede myter om solens kamp med fjender er myten om Mount Bekhdetsky. Horus Bekhdetsky, der blev betragtet som søn af Ra, blev selv æret som en solgud, legemliggjort i form af en falk (se fig.). I denne myte optræder Horus ikke kun som Ra's søn, men også som Ra selv, og smelter sammen med ham til én synkretisk guddom Ra-Garahuti (Garahuti betyder "Hooras af begge horisonter"). Myten fortæller, hvordan Horus, der ledsager Ras båd, sejler langs Nilen, besejrer alle fjender af den store gud, som blev til krokodiller og flodheste (se fig.). Horus, søn af Isis, slutter sig til Horus Bekhdetsky, og sammen forfølger de de flygtende fjender. Fjendernes leder, Seth, som personificerer alle monstre, bliver også ødelagt. Mytens oprindelse går tilbage til begyndelsen af ​​kobberforarbejdningen i Egypten (ifølge en af ​​teksterne slog Horus en krokodille med en harpun lavet af en kobberbarre givet til ham af Isis). I perioden med dannelsen af ​​den gamle egyptiske stat fortolkes Horus' sejr som Øvre Egyptens sejr i kampen for landets forening, og Horus begyndte at blive æret som kongemagtens skytsgud.

Den tredje hovedcyklus af myter i det gamle Egypten er forbundet med Osiris. Osiris-kulten er forbundet med udbredelsen af ​​landbruget i Egypten. Han er guden for naturens produktive kræfter (i De dødes bog kaldes han korn, i pyramideteksterne er han vinens gud), visner og genopstår vegetation. Så såning blev betragtet som begravelsen af ​​korn - Osiris, fremkomsten af ​​frøplanter blev opfattet som hans genfødsel og skæring af ører under høsten - som drabet på en gud. Disse funktioner af Osiris blev afspejlet i den ekstremt almindelige legende, der beskriver hans død og genfødsel. Osiris, som lykkeligt regerede i Egypten, blev forræderisk dræbt af sin yngre bror, den onde Seth. Søstrene til Osiris, Isis (samtidig med at være hans kone) og Nephthys leder længe efter liget af den myrdede mand, og da de finder det, sørger de. Isis bliver gravid fra den døde mand til Horus søn. Efter at være blevet modnet går Horus ind i kampen mod Set, ved gudernes hof, med hjælp fra Isis, opnår han anerkendelse af sig selv som den eneste berettigede arving efter Osiris. Efter at have besejret Set, genopliver Horus sin far. Men Osiris, der ikke ønsker at blive på jorden, bliver kongen af ​​underverdenen og de dødes øverste dommer. Osiris' trone på jorden går over til Horus. (I en anden version af myten er opstandelsen af ​​Osiris forbundet med Nilens årlige oversvømmelser, som forklares ved, at Isis, sørgende Osiris, efter "tårernes nat" fylder floden med hendes tårer.) Allerede i Det Gamle Kongeriges æra blev de levende faraoer betragtet som "Horus' tjenere" (som er sammenflettet med ideer om Bekhdetsky-bjerget) og efterfølgeren til hans magt, og de døde identificeres med Osiris. Faraoen, takket være den magiske begravelsesritual, kommer til liv efter døden på samme måde som Osiris kom til live. Siden Mellemrigets æra er ikke kun faraoen, men også enhver afdød egypter blevet identificeret med Osiris, og i begravelsesteksterne er navnet "Osiris" nødvendigvis sat foran den afdødes navn. En sådan "demokratisering" af ideer om Osiris efter Det Gamle Riges fald er forbundet med styrkelsen af ​​adelen og fremkomsten af ​​et lag af velhavende almue i con. 3. årtusinde f.Kr e. Osiris-kulten bliver centrum for al begravelsestro. Det blev antaget, at enhver egypter, ligesom Osiris, ville blive genfødt til et evigt liv efter døden, hvis hele begravelsesritualet blev overholdt.

Myterne forbundet med Osiris afspejles i talrige ritualer. I slutningen af ​​den sidste vintermåned "hoyak" - begyndelsen af ​​den første måned af foråret "tibi", blev Osiris mysterier udført, hvor de vigtigste episoder af myten om ham blev gengivet i dramatisk form. Præstinderne på billederne af Isis og Nephthys skildrede gudens eftersøgning, sorg og begravelse. Så var der en "stor kamp" mellem Horus og Seth. Dramaet sluttede med opførelsen af ​​den "djed" søjle dedikeret til Osiris, der symboliserer Guds genfødsel og, indirekte, af hele naturen. I den præ-dynastiske periode endte festivalen med en kamp mellem to grupper af deltagere i mysterierne: den ene repræsenterede sommeren og den anden vinteren. Sommeren har altid vundet (naturens genopstandelse). Efter foreningen af ​​landet under styre af Øvre Egyptens herskere ændres mysteriernes karakter. Nu kæmper to grupper, hvoraf den ene er i Øvre Egyptens tøj, og den anden er fra Nedre Egypten. Sejren forbliver selvfølgelig hos gruppen, der symboliserer Øvre Egypten. I løbet af Osiris' mysterier blev de dramatiserede ritualer for kroningen af ​​faraoerne også fejret. Under mysteriet optrådte den unge farao som Horus, søn af Isis, og den afdøde konge blev portrætteret som Osiris siddende på tronen.

Karakteren af ​​Osiris som vegetationens gud blev afspejlet i en anden cyklus af ritualer. I et særligt rum i templet blev der rejst en lighed med figuren Osiris lavet af ler, som blev sået med korn. Ved festen for Osiris var hans billede dækket med grønne skud, som symboliserede gudens genfødsel. På tegningerne findes mumien af ​​Osiris ofte med frøplanter udsprunget af den, som vandes af præsten (se fig.).

Ideen om Osiris som en frugtbarhedsgud blev også overført til faraoen, som blev betragtet som det magiske fokus for landets frugtbarhed og derfor deltog i alle de vigtigste ceremonier af landbrugsmæssig karakter: med begyndelsen af ​​Nilens opgang. , han kastede en rulle i floden - et dekret om, at begyndelsen på udslippet var kommet; han var den første, der højtideligt begyndte at forberede jorden til såning (macet af begyndelsen af ​​det gamle rige med billedet af en farao, der løsner jorden med en hakke, er blevet bevaret); skære det første skær ved høstfesten (se fig.); for hele landet ofrede han et takkeoffer til høstgudinden Renenutet og statuerne af de døde faraoer efter afslutningen af ​​feltarbejdet.

Den største udbredelse af Osiris-kulten blev afspejlet i ideerne om Isis. Æret som en kærlig søster og uselvisk hengiven hustru til Osiris, en omsorgsfuld mor til spædbarnet Horus og på samme tid en stor troldkvinde (myten om Ra og slangen, versioner af myten, ifølge hvilken Osiris blev genoplivet af Isis selv, osv.), i den græsk-romerske æra forvandlede hun sig til en al-egyptisk stor modergudinde, og hendes kult spredte sig langt ud over Ægyptens grænser (se fig.).

R. I. Rubinstein

Mange karakterer af E. m. blev æret i nabolandene, især i Kush (det gamle Nubien), som i lang tid var under Egyptens styre. Kushs statsgud var Amun, hans orakler blev valgt til konge. I adskillige lokale former udviklede Horus-kulten, som trængte ind i Kush i Det Gamle Riges æra. Myter om Isis, Osiris og Horus var populære, og Isis blev betragtet som protektor for kongemagten (dronningemoderen blev sammenlignet og identificeret med hende), Osiris' plads blev ofte besat af lokale guddomme (Apedemak, Arensnupis, Dedun, Mandulis, Sebuimerker). Ra, Onuris, Thoth (se figuren), Ptah, Khnum, Hapi, Hathor blev også æret i Kush (i myten om hendes rejse til Nubien optrådte Arensnupis, som blev identificeret med Shu, som guden, der returnerede hende til Egypten ). Indbyggerne i Kush adopterede også mange af de egyptiske ideer om livet efter døden og den dom, som Osiris forvalter over de døde.

E. E. Kormysheva (Minkovskaya)

De mytologiske overbevisninger i det gamle Egypten afspejles bredt i arkitektur og kunst, litteratur. I egyptiske templer og i nærheden af ​​dem var der skulpturelle billeder af guddomme, tænkt som "kroppe", hvori disse guddomme var legemliggjort. Ideen om, at de døde skulle have en bolig, førte til opførelsen af ​​specielle grave: mastaba, pyramider, klippekrypter. Grave og templer var dekoreret med relieffer og malerier om mytologiske temaer. I tilfælde af beskadigelse eller ødelæggelse af den afdødes mumificerede krop, blev hans portrætstatue placeret i graven (sammen med mumien, designet til at være en beholder til hans ba og ka). Malerierne og reliefferne i gravene skulle skabe et velkendt miljø for den afdøde: de forestillede hans hus, familiemedlemmer, festligheder, tjenere og slaver på markerne og værkstederne osv. Figurer af tjenere, der beskæftiger sig med forskellige typer landbrug og kunsthåndværk Arbejde blev også placeret i gravene. , tjente de afdøde. I begravelserne i det nye riges æra, såkaldte. ushebti, specielle figurer, normalt i form af en indsvøbt mumie. Man troede, at den afdøde ville genoplive dem med magten fra magiske besværgelser, og de ville arbejde for ham i efterlivet.

Religiøs og magisk litteratur, som fanger mange af egypternes mytologiske ideer, havde høj litterær fortjeneste. Mytologiske plots i eventyr afspejles bredt. For eksempel, i eventyret "Snake Island" ("Shipwrecked") opererer en enorm slange, som kan forbrænde en person med sin ånde, men kan også redde ham, forudsige fremtiden. Dette billede opstod under indflydelse af ideer om slangeguder. I en anden fortælling, for Reddedet, præsten Rausers hustru, optræder guden Ra i billedet af sin mand, og fra dette ægteskab fødes tre tvillinger - solens børn, grundlæggerne af et nyt dynasti af faraoer. Under indflydelse af myten om Osiris blev der skabt et eventyr om de to brødre Bata og Anubis, hvor den falsk anklagede Bata dør og derefter kommer til live igen ved hjælp af Anubis (gudens træk, tyren Bata). , blev også bevaret i billedet af Bata). I eventyret "Om falskhed og sandhed" gør den yngre bror den ældste blind (hvis navn er Osiris) og tager hans gode i besiddelse, men Osiris Horus' søn hævner sin far og genopretter retfærdigheden. Fortællingen om den kloge unge mand Sa-Osiris (hans navn betyder "Osiris søn") beskriver underverdenen, hvor han fører sin far, og dommen over de døde.

Lit .: Korostovtsev M. A., Religion of old Egypt, M., 1976, Mathieu M. E., Ancient Egyptian myths. [Forskning og oversættelser af tekster med kommentarer], M., 1956; Frantsov G.P., Videnskabelig ateisme, Izbr. Works, M., 1972; Bonnet H., Reallexikon der gyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; hans egen, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., oldægyptisk religion, L., ; Vandier J., La religion égyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion égyptienne, i: Histoire des religions, t. 3, pkt. l, P, 1955; Morenz S., Gyptische Religion, Stuttg., ; Breasted J. H., Udvikling af religion og tankegang i det gamle Egypten, N. Y., 1912.

Tre "skæbnesten" - Nilen, Solen og den posthume kult - blev, som tre hvaler, støtten til ukrænkeligheden Egyptisk mytologi. Hun er ikke kun et af de mest slående mytologiske systemer skabt af civilisationerne i Mesopotamien, det gamle Egypten, Ægæerhavet, Kina, Indien, Amerika og andre, men indtager også, sammen med Sumer, førstepladsen i dets oldtid. Fødestedet for den civilisation, der skabte den fantastiske verden af ​​guddommelige antropomorfe billeder med dyrehoveder, er det afrikanske kontinent. Da essensen af ​​ethvert mytoreligiøst system ikke kan forstås uden kendskab til oprindelsen af ​​dets skabere, de geografiske, klimatiske og sociale forhold, hvorunder det blev skabt og udviklet, er referencer til dem også indeholdt i denne korte gennemgang af historien om fremkomsten og udviklingen af ​​egyptisk mytologi.

I oldtiden blev Egypten kaldt Nilens smalle dal, startende fra dens første tærskel, og det store delta, der strømmer i syv kanaler ud i Middelhavet. De gamle egyptere forbandt begrebet toppen med syd, bunden med nord, derfor blev Nildalen, hvis øvre rækker var i syd, kaldt Øvre Egypten, og deltaet blev kaldt Nedre. Ægypterne gav deres land navnet Kemet - "Sort", i henhold til farven på jorden fugtet af Nilens vand og det omkringliggende varme sand - "Rød Land". Grækerne kaldte dette land for Egypten efter navnet på dets gamle hovedstad - Khi-kupta (Hvid mur), grundlagt af Menes, Egyptens forener, (på græsk vokal - Egypten). Efterfølgende fik denne by navnet Memphis. Araberne kaldte dette land Masr, syrerne og assyrerne - Musri, og jøderne - Mizraim. Den egyptiske præposition "m" betyder "fra", og Asra, Asar eller Usir er navnet på den store gud for frugtbarhed og efterlivets rige Osiris på græsk vokal. Således kan det arabiske "el-Masri" oversættes som "kommer fra Osiris."

Nilen rullede sit vand hen over den varme ørken, som hverken kendte regn eller sne, hørte ikke torden og ikke så lynets glans. Floden, oversvømmet med søer og regn i det tropiske Sudan, oversvømmede på visse tidspunkter af året det land, der var tørret op under solens brændende stråler, og efterlod frugtbart silt på det. Hvor vand plejede at stå, dukkede skud af hør, byg og hvede op, hvilket gav landets indbyggere rigelig høst, som fik lov til at blive opsamlet over tid af et system af dæmninger og kanaler bygget over tid, og styrte den ødelæggende kraft af spild i den rigtige retning. "Dette "kornmagasin" i den antikke verden tvang Rom til at sulte, da Nilen-vandet på et eller andet år enten var for lavt eller for højt."

Efter at have rejst til Egypten kaldte den store gamle historiker Herodot kort og udtrykkeligt Egypten for "Nilens gave". Det andet kapitel af forfatterens historiske arbejde er helt viet til beskrivelsen af ​​de geografiske, klimatiske og økonomiske forhold i dette land, de religiøse og videnskabelige resultater af dets indbyggere. Ifølge præsterne, der introducerede Herodot til egyptisk historie og skikke, var egypterne de første "der fastlagde årets længde ved at dele det i tolv dele", de første til at navngive de tolv guder, hvis navne efterfølgende blev lånt af hellenerne , den første "der begyndte at opføre altre for guderne, statuer og templer og hugge billeder i sten. Herodot var enig med præsterne, men Ægyptens oldtid overgik antikkens dristigeste forsøg på at se ind i sin fortid. K. Keram skriver i sin fascinerende bog "Gods, Tombs, Scholars", at Egypten "allerede var gammelt, da de første møder på Capitol lagde grundlaget for den romerske magts politik. Den var gammel og dækket af sand allerede dengang, hvor tyskerne og kelterne jagtede bjørne i Nordeuropas skove. Dens vidunderlige kultur eksisterede allerede, da det første egyptiske dynasti lige var begyndt at regere - fra det tidspunkt kan vi tale om begyndelsen på en pålidelig historie i Egypten, og da det seksogtyvende dynasti uddøde, var der stadig et halvt årtusinde før begyndelsen af ​​vores æra.

Ingen skriftlige beviser for den præ-dynastiske kultur i Egypten har overlevet til vores tid. De ældste inskriptioner hugget på sten går tilbage til den periode, hvor landene i Øvre og Nedre Egypten blev forenet til en enkelt stat med centraliseret magt. Den ældste bosatte befolkning dukkede dog op i Nildalen allerede i slutningen af ​​det 6. årtusinde f.Kr. e. Han var repræsenteret af folk fra stammerne i Sahara, den libyske ørken og regionerne i det moderne Etiopien. Fra sammensmeltningen af ​​disse etniske grupper tog den egyptiske nationalitet gradvist form. De ældste bosættelser af neolitiske bønder og pastoralister, vi kender til i Nildalen, kan henføres til skiftet af det 6.-5. årtusinde f.Kr. e. De eneste spor, hvorved man kan få en idé om udviklingen af ​​mytologiske og religiøse synspunkter i disse gamle tider, er blevet bevaret i form af sparsomme og ofte uforståelige linjer af skrevne monumenter, i elementer af allerede modificerede ritualer, svarende til dem. af folkene på det afrikanske kontinent.

Nilens oversvømmelser afskar en bosættelse af de gamle egyptere fra en anden i flere måneder. Hver bosættelse på den tid var organiseret som en ministat: med sin egen økonomi, sin leder, sin egen kult, sin egen idé om en guddom. Spor af denne oprindelige ordning for bosættelsen af ​​Egypten blev bevaret i den nye struktur i det forenede Egypten, hvor nomen fungerede som en territorial enhed i landet. Da den tidligste periode i udviklingen af ​​det menneskelige samfund er kendetegnet ved troen på en overnaturlig oprindelse fra et dyr, fugl, træ, blomst osv., dvs. stammer fra en totem-forfader, er det ikke overraskende, at hver nome fortsatte med at opretholde dyrkelsen af ​​hans hellige dyr og hans hellige træ eller planter. For eksempel kaldte grækerne Esne, hovedstaden i Øvre Egyptens 3. nome, Latopolis, da indbyggerne på disse steder tilbad den hellige fisk Lato, hvis talrige mumier blev fundet der. Grækerne kaldte byen Kas af den 17. nome Kinopolis - "hundens by", fordi dens indbyggere tilbad Anubis osv.

Skriftlige monumenter, der hjælper med at forstå essensen af ​​de gamle egypteres mytologiske og religiøse synspunkter, er blevet bevaret i form af inskriptioner på pyramidernes indre vægge, obelisker, templer i grotter og huler, på utallige statuer, sarkofager, søjler, relieffer og malerier. Da hemmeligheden bag hieroglyffer blev afsløret af J.-F. Champollion, fik verden mulighed for at stifte bekendtskab med kulturen og religionen i det gamle Egypten. Resterne af den ældste krønike på den såkaldte Palermo-sten gav en kort opremsning af de regerende faraoer fra den før-dynastiske periode til det 5. dynasti. De største militære kampagner og de katastrofale oversvømmelser af Nilen blev også nævnt der. I IV-III århundreder f.Kr. e. Den egyptiske præst Mer-ne-Thuti (Manetho) skrev essayet "Egyptica", som skitserer det gamle Egyptens historie fra oldtiden. Interessante beviser blev indhentet fra forskellige private og offentlige arkiver, hvoraf det rigeste arkiv fra El-Amarna, farao Akhenatens hovedstad, især bør bemærkes.

En af de vigtigste kilder til information om de gamle egypteres mytoreligiøse ideer er de såkaldte "pyramidetekster", bestående af inskriptioner indskrevet inde i pyramiderne i det 5. og 6. dynasti i Saqqara, og der er uomtvistelige tegn på, at de blev kopieret fra endnu ældre dokumenter, ikke kommer ned til vor tid. For første gang blev der skrevet på væggene på foranledning af den sidste farao i det 5. dynasti, Unas, hvilket markerede begyndelsen på en tradition, der fortsatte under faraoerne i det 6. dynasti. Ifølge nogle tegn kan det konkluderes, at Unas allerede følte tegnene på begyndelsen af ​​sammenbruddet af det centraliserede monarki i Det Gamle Kongerige og kunne begynde at tvivle på pålideligheden af ​​gennemførelsen af ​​kongernes begravelseskult, som præsterne udført ved at læse magiske formler og tekst fra en papyrusrulle. Inskriptionerne på væggene inde i pyramiderne skulle sikre bevarelsen af ​​begravelseskulten. Memphis teologiske afhandling går også tilbage til æraen af ​​Det Gamle Kongerige, der fortæller om skabelsen af ​​verden af ​​guden Ptah gennem udsagn af ord. Myten om skabelsen af ​​verden af ​​guden Ra er optaget i Bremner-Read Papyrus, men forskere mener, at den første version af myten om verdens skabelse opstod før foreningen af ​​Egypten. Ifølge denne version blev solen født fra foreningen af ​​jord og himmel. Billederne af solens forfædre i personen Geb og Nut, som producerer solen hver morgen og gemmer den om natten i sin mave, er blevet bevaret i religionen gennem historien.

Som et resultat af sammenbruddet af Det Gamle Kongerige, decentraliseringen af ​​den politiske magt og den efterfølgende demokratisering af begravelseskulten, dukkede inskriptioner op på væggene af sten eller træsarkofag af adelsmænd - "Sarkofagers tekster". De indeholdt nogle passager fra pyramideteksterne, men dybest set var disse inskriptioner allerede resultatet af præsternes teologiske kreativitet. Pyramideteksterne og Sarkofagteksterne tjente som grundlag for at sammensætte en samling af begravelsestekster fra Det Nye Rige - De dødes Bog, skrevet på papyrusruller og indeholdende en beskrivelse af talrige ritualer, besværgelser og bønner, der tillader den afdøde at passere alle prøvelser i efterlivet og opnå evig lyksalighed på Ialu-markerne. Teksterne til "De dødes bog" blev gradvist fortrængt af nye begravelseskompositioner, såsom: "Book of Amduat", "Book of Gates", "Book of Kerert", "Book of the Day", "Book of the Book". Nat", "Solens litanier". Alle er indskrevet på væggene i klippegravene for en række faraoer fra det 17. og 19. dynasti. I graven til faraoerne fra Det Nye Kongerige Seti I og Ramses III er teksten til legenden "Udryddelsen af ​​mennesker" skåret ud, som ledsager billedet af en stor himmelsk ko. På dette grundlag kaldes den citerede tekst "Koens Bog". Papyrus som "Carlsbad", "Torino", papyrus fra Jumillac, Ebers, Edwin Smith, matematiske papyrus osv. giver os mulighed for at forestille os, hvordan de gamle egypteres religiøse og videnskabelige liv var.

Som allerede nævnt fører rødderne til egyptiske mytho-religiøse ideer til oldtiden. I denne henseende er af særlig interesse det vigtigste ledemotiv, der optræder i alt, hvad der blev skabt af det gamle Egypten gennem historien: troen på evigt liv hinsides graven. Herodot skrev: "Om Egypten vil mine bemærkninger være meget lange, fordi intet land ejer så mange mirakler, og ingen har så mange værker, der er svære at beskrive." Formålet med alle mirakler - sten og skrevne monumenter, mysterier og begravelsesritualer - var at hjælpe en person med at overvinde frygten for døden og overbevise ham om fortsættelsen af ​​en tilværelse efter døden. Det ser ud til, at den egyptiske tro på evigt liv var baseret på en ældre tro på cyklussen med posthum reinkarnation. Et spor af denne tro findes i en række kapitler i Dødebogen, som fortæller om de dødes forvandling til guddommeliggjorte dyr eller planter. Læsningen af ​​disse kapitler skulle give den afdøde forvandlingen efter døden til en gylden falk, en lotusblomst, en føniks, en trane, en vædder, en krokodille. Sådanne ideer er i overensstemmelse med nogle afrikanske folks ideer om transmigration af de dødes sjæle, for eksempel til løver eller slanger. Hottentoternes sydafrikanske stamme bevarede det endelige resultat af en sådan reinkarnation: skaberen-forfaderen efter døden bliver til græs og vender tilbage til livet i form af en tyr, når dette græs bliver spist af en ko, og i varianten - i form af en mand, når dette græs bliver spist af en pige. Årsagen til at erstatte ideen om cyklisk reinkarnation, der fører til genfødsel efter døden i den jordiske verden, med ideen om evigt liv i efterlivet, ligger sandsynligvis i præstedømmets bestræbelser på at forsyne sig med en uudtømmelig kilde til belønning, eftersom tilvejebringelsen af ​​denne posthume evighed krævede den konstante gentagelse af de tilsvarende præstelige ritualer.

På sådanne ideer om livet efter døden var de gamle egypteres ære for guddommeliggjorte dyr, hvor træk ved en totemisk forfader gættes, baseret. Dyrkelsen af ​​dyr, krybdyr, fugle og planter manifesterede sig i form af tilbedelse af billedet af et guddommelig dyr eller en antropomorf guddom med en del af kroppen af ​​et dyr. Nogle dyr blev tilbedt i hele Egypten, andre i separate nomer, og andre kun i én lokalitet. Menes, den magtfulde hersker over Øvre Egypten og den sandsynlige forener af begge riger, blev kaldt "skorpionernes konge", hvilket antyder tilbedelsen af ​​det folk, han leder, muligvis krigere, til den hellige skorpion. Den gamle egyptiske gudinde Selket er kendt, afbildet med en skorpion på hovedet. Hendes billeder blev påført sarkofagens vægge og vogtede den afdøde. De døde dyr blev balsameret og begravet i nekropoler, der var specielt udpeget til dem. Så i Serapeum nær Memphis blev et gravsted for 64 Apis-tyre opdaget, som hver blev betragtet som guden Ptahs sjæl og orakel. Begravelser af døde og balsamerede krokodiller, personifikationer af guden Sebek, blev fundet. I Abydos blev en kirkegård med hellige ibis åbnet, sammen med hvilken mumificerede falke, spidsmus og knogler blev begravet. De døde katte, der personificerer gudinden Bastet, blev bragt fra hele Egypten til gudinden Bubasts by, balsamerede og begravet. Hver egyptisk nome havde sit eget hellige dyr og sit eget hellige træ. At dræbe nogen af ​​de guddommelige dyr og fugle blev straffet med døden.

Traditioner om de første egyptiske kongers voldelige død hører til oldtiden. De finder bekræftelse i afrikanske stammers skikke til at bringe deres ledere til rituel død i tilfælde af et fald i deres vitalitet eller naturkatastrofer, der ramte landet, da man mente, at herskeren var ansvarlig for folkets velfærd . ”Så i Meroe blev skikken med selvmord af konger efter præsternes ordre bevaret indtil det 3. århundrede f.Kr. n. e. ...". Her er det passende at huske på, at livet i Egypten var afhængigt af Nilens oversvømmelser: et katastrofalt udslip havde ikke mindre ødelæggende konsekvenser end dets fravær. Ødelæggelse og hungersnød kom til tider ned med al deres ødelæggende magt over indbyggerne i Egypten. De overlevende henvisninger til, at Menes' død efter en 60-årig regeringstid er forbundet med en flodhest, og Akha (Akhtoya) med en krokodille, kan indikere den rituelle rituelle drukning af konger. Lad os huske på, at Osiris ifølge myten også blev druknet, og krokodillen bar sin krop på ryggen. Indtil de senere tider af Det Nye Kongerige blev jubilæumsferien Heb-sed (lit. "halefesten") bevaret i Egypten, fejret af den levende farao på nymånen efter 30 års regeringstid og derefter gentaget hvert tredje år . Ifølge konklusionen af ​​M. Mathieu, "kan betydningen af ​​heb-sed som et ritual, der erstattede det rituelle mord på kongen, betragtes som fastslået." Forbindelsen af ​​navnet på jubilæumsferien med halen, som er blevet bevaret i århundreder, undrede egyptologer, da den kongelige egenskab - tyrens hale, selvom den blev hængt på faraoen under ritualet, men som man troede, gjorde det. ikke spille en "særlig rolle i denne ferie." Det er imidlertid denne detalje, der gør det muligt for os at drage en parallel til en lignende skik blandt garamanterne og bekræfte M. Mathieus konklusion om, at heb-sed var en gengivelse af kongens rituelle død, efterfulgt af "genoplivning", tiltrædelse. til tronen med fornyet styrke og tilbagevenden af ​​hans "magiske magt over naturen." Her er, hvad A. Gaudio rapporterer om garamanterne, hvis fjerne efterkommere er de moderne tuareg: "I garamanternes rige, i nogle negroide stammer, der levede i huler, fik gamle mennesker kun lov til at leve op til tres år. Da denne periode kom, måtte personen kvæle sig selv med en oksehale. Havde han ikke selv mod nok, kvalte hans stammefæller ham under muntre råb og latter.

Alle disse eksempler vidner om den gamle egyptiske kulturs afrikanske rødder. Fremmede folk bidrog dog også til dens udvikling. En gruppe guddomme af fremmed oprindelse blev føjet til de lokale guder. Hvis Egypten i de første stadier af sin historie befandt sig i en vis geografisk isolation på grund af Nilens uigennemtrængelige strømfald, det sumpede delta og det varme sand i den arabiske ørken, så efterhånden som statens status blev styrket og økonomien blev etableret, blev Egyptens bånd med nabolande blev etableret og nåede Syrien i Lilleasien og i Middelhavet - til Cypern og Kreta. Intensive kontakter med det vestlige Asien forklarer udseendet i Nildalen i anden halvdel af det 5. (trans. halvdel. IV) årtusinde f.Kr. e. hør (Fayum A) og dværghvede (Merimde), samt geder og får i en endnu fjernere epoke (oaserne Nabta Playa og Kharga). Disse kontakter strakte sig dog meget længere - til oldtidens Sumer og Elam, som det fremgår af resultaterne af arkæologiske udgravninger udført under vejledning af den største egyptolog Petri og hans kollega Quibell.

På Nilens vestbred, nær landsbyen Naqada, blev en enorm nekropolis opdaget, hvor 200 begravelser, der daterer sig tilbage til æraen af ​​det 1. dynasti, blev udgravet på kun en sæson. Tidligere begravelser i nekropolis blev foretaget i ovale gruber gravet direkte ned i sandet og dækket med palmeblade. Senere begravelser udgjorde en skarp kontrast til de første: de var rektangulære, væggene var foret med mursten. Genstande, især fra lapis lazuli, fundet i disse senere begravelser, vidner om forbindelser med oldtidens Sumer og Elam. Lapis lazuli var især højt værdsat i oldtidens Sumer. Ifølge videnskabsmænd var den eneste kendte kilde til lapis lazuli miner i bjergene i Badakhshan i Afghanistan. D. Rol skriver, at lapis lazuli "blev importeret af de gamle sumerere fra Meluhha (Indusdalen) gennem Dilmun." Hvor end denne sten med farven himmelblå kom fra, men "produkter fra lapis lazuli dukkede først op i Sumer og Susiana og faldt først derefter ind i Egypten." Pæreformede maces blev fundet i begravelser af krigere, mens i begravelserne i en tidligere periode var klipperne skiveformede. Ørekar, der findes i begravelser, er karakteristiske for Sumer, og cylinderforseglingerne, som først optræder samtidig med lapis lazuli og den pæreformede mace, var også en rent sumerisk opfindelse. Det er allerede blevet sagt (se Lotus) om det heraldiske tegn på Øvre Egypten - en lilje, en blomst, hvis fødested er Elam Susiana. Slidsen på elfenbensskaftet på en flintkniv fundet i den egyptiske Jebel el-Arak forestiller en skægget mand i en kappe, der falder på knæene, bæltede og griber to enorme løver med lange kaskademanker i struben. Et lignende motiv opstod også i landene Sumer og Susiana. Sammen med ovenstående vidner nyskabelser inden for arkitektonisk udsmykning og antropologiske målinger om migrationen til Egypten af ​​de såkaldte tilhængere eller tjenere af Horus, som lagde grundlaget for det første dynasti i Egypten og opførelsen af ​​pyramider, som både i deres størrelse og i mysteriet om deres formål (Khufu-pyramiden, græske Cheops) fortsætter med at forbløffe fantasien. Ifølge D. Rol "er der ingen tvivl om, at en eller anden kraftig ydre impuls, der fandt sted i slutningen af ​​den før-dynastiske æra, bidrog til fremkomsten af ​​denne store civilisation i Egypten ...". Forfatteren anser tilhængerne af Horus (Egypten. Shemsu-Gor), de umiddelbare forfædre til de første faraoer, for at være bæreren af ​​denne impuls, "en elite af udenlandsk oprindelse", hvis "karakteristiske armenoide træk" indikerer, at dens repræsentanter " var fra Zagros højlandet”. Siden ankomsten af ​​udlændinge og oprettelsen af ​​det første kongelige dynasti af dem, er navnet på Falken Horus blevet en integreret del af faraoernes titler.

På det egyptiske sprog kan nogle lån fra de antikke semitiske sprog også spores - resultatet af Egyptens kulturelle og politiske kontakter med Palæstina, Fønikien og Syrien. I løbet af dets mange tusinde års historie er Egypten gentagne gange blevet angrebet udefra, faraoerne foretog militære kampagner, voldelige magtændringer fandt sted i landets liv - alt dette afspejlede sig i talrige myter om Bjergfalken, den store kriger, der undertrykte uroligheder i provinserne og styrkede faraos magt, om Osiris, frugtbarhedsguden og underverdenens dommer, om sin trofaste hustru Isis, om Seths forfølgelse af Osiris, om den store solgud, som sjælen med af den afdøde farao forenet, om verdens og menneskets oprindelse osv. Konsekvensen af ​​Hyksos' erobring af Ægypten var genopfyldningen af ​​gudernes pantheon med sådanne guddomme som Anat, Astarte, Bel og Reshef. En kort oversigt over oprindelsen og udviklingen af ​​den gamle egyptiske religion giver os stadig mulighed for at se, hvilket komplekst fænomen den egyptiske religion var, der ifølge M. Korostovtsev repræsenterede "en kombination af ofte modstridende og til tider gensidigt udelukkende overbevisninger, der opstod kl. forskellige tider og i forskellige dele af landet." I løbet af historien kom nogle lokale guder frem og blev almindelige egyptiske guder, og religiøse ideer forbundet med dem blev hele landets ejendom. I hver nome blev guden æret som den øverste, og det krævede en stor indsats for præsterne at forene dem under ét navn. Guderne, som et resultat af deres indsats, erhvervede "familier", der forenede sig i treklanger: en gud, en gudinde, deres søn. Forskellige versioner af verdens oprindelse blev skabt: Heliopolis-legenden, Hermopolian, Herakleopolian, Memphis, Theban. Teologiske spekulationer og kompileringer af præsterne førte til skabelsen af ​​myter, vi kender i dag, og som afspejler hele den blandede og indviklede historie om udviklingen af ​​de religiøse ideer i det gamle Egypten.

Type: polyteisme
Ejendommeligheder: guddommeliggørelse af dyr, en udviklet begravelseskult
Myte cyklus: verdens skabelse, straf af mennesker for synder, kamp mellem solguden Ra med Apophis, død og opstandelse af Osiris

Gammel egyptisk religion - religiøse overbevisninger og ritualer praktiseret i det gamle Egypten, fra den før-dynastiske periode til vedtagelsen af ​​kristendommen. I løbet af sin mange tusinde års historie gennemgik den gamle egyptiske religion forskellige udviklingsstadier: fra det antikke, mellemste og nye rige til den sene og græsk-romerske periode.

Tidlige overbevisninger

De forhistoriske stammer i Nildalen, som repræsentanter for andre primitive kulturer, i alle de forskellige genstande og naturfænomener, der var utilgængelige for deres forståelse, så manifestationer af magtfulde mystiske kræfter. En typisk form for tidlig religion for dem var fetichisme og totemisme, som oplevede forskellige forandringer under indflydelse af befolkningens overgang fra nomadisme til en fast levevis. De mest berømte gamle egyptiske feticher er: Imiut, Ben-Ben sten, Iunu søjle, Djed søjle; Også almindelige egyptiske religiøse symboler stammer fra gamle feticher: Ankh, Wadzhet, Was.

I vid udstrækning blev de primitive egypteres tro, såvel som hele deres liv, påvirket af Nilen, hvis årlige oversvømmelse bragte frugtbar jord til bankerne, hvilket gjorde det muligt at indsamle god høst (personificeringen af ​​velgørende styrker), men nogle gange forårsagede det betydelige katastrofer - oversvømmelser (personificeringen af ​​de destruktive kræfter for en person). Periodiciteten af ​​flodens oversvømmelse og observationen af ​​stjernehimlen gjorde det muligt at skabe den gamle egyptiske kalender med tilstrækkelig nøjagtighed, takket være hvilken egypterne tidligt mestrede det grundlæggende i astronomi, hvilket også påvirkede deres tro. I egypternes nye første bosættelsesbyer var der forskellige guddomme, deres egne for hver enkelt lokalitet, normalt i form af en materiel fetich, men meget oftere i form af et dyr - et totem.

Dyrekult

Guddommeliggørelsen af ​​dyr i det dynastiske Egypten fandt sted gennem århundreder, og gik tilbage til forhistorisk totemisme, som den i en række tilfælde var meget tæt på, faktisk udgjorde fænomener af samme orden. Nomer og byer blev ofte sammenlignet og forbundet med deres dyreguder, hvilket afspejledes i deres navne (se listen over nomer i det gamle Egypten), og mange hieroglyffer af egyptisk skrift var symboler på dyr, fugle, krybdyr, fisk og insekter, som var ideogrammer, der angiver hvilken eller guddomme.

Pantheon af Egyptens guder

Den gamle egyptiske religion, med al den mangfoldighed af guder, der ligger i den, var resultatet af en sammensmeltning af uafhængige stammekulter.

Udseende

Egyptiske guder er kendetegnet ved et usædvanligt, nogle gange meget bizart udseende. Dette skyldes det faktum, at Egyptens religion bestod af mange lokale overbevisninger. Med tiden fik nogle guder aspekter, og nogle smeltede sammen med hinanden, for eksempel dannede Amon og Ra en enkelt gud Amon-Ra. I alt har egyptisk mytologi omkring 700 guder, selvom de fleste af dem kun blev æret i visse områder.

De fleste af guderne er en hybrid af menneske og dyr, selvom for nogle kun smykker minder om deres natur, som skorpionen på hovedet af gudinden Selket. Adskillige guder er repræsenteret ved abstraktioner: Amon, Aton, Nun, Behdeti, Kuk, Niau, Heh, Gereh, Tenemu.

Guddomme i det gamle Egypten

Gud Ptah.

Ptah eller Ptah, et af navnene på skaberguden i den gamle egyptiske religiøse tradition.

Gud Atum.

Atum (Jtm) er skabelsens gud i den gamle egyptiske mytologi. Han symboliserede den oprindelige og evige enhed af alle ting.

Geb og Nut. (Her er kosmos gudinde afbildet som en kvinde, hun er buet i form af en kuppel, har alt for lange arme og ben (støtter) og rører kun jorden (afbildet som en mand) med fingerspidserne og tæer. Shu, der adskiller dette par, ser heller ikke anspændt ud under vægten "himmellegeme")

Geb - den gamle egyptiske jordgud, søn af Shu og Tefnut, bror og mand til Nut og far til Osiris, Isis, Set og Nephthys.

kikærter (Nå, Nuit) er den gamle egyptiske himmelgudinde, datter af Shu og Tefnut, søster og kone til Geb, og mor til Osiris, Isis, Set og Nephthys. I egypternes gamle forestillinger var Nut en himmelsk ko, der fødte solen og alle guderne.

Gud Shu iført en kunstfærdig krone med fire fjer

Shu - Egyptisk luftgud, søn af Atum, bror og mand til Tefnut. Efter identifikation af Atum med Ra, blev han betragtet som søn af Ra. Ærligheden af ​​Shu var især udtryksfuld i Letopol i deltaet.

Tefnut , også Tefnet, rosende navn Nubian cat - i egyptisk mytologi, fugtens gudinde. hun er også Ra's øje, i denne egenskab skinner Tefnut med et brændende øje i panden og brænder den store guds fjender. I denne egenskab blev Tefnut identificeret med gudinden Uto (Urey).

amon (Amen, Amun, Imen) - den gamle egyptiske solgud, gudernes konge (nsw nTrw) og protektor for faraoernes magt.
Amon er solens gud i egyptisk mytologi.

Gudinde Mut

Mut , den egyptiske gudinde (faktisk "mor") - den gamle egyptiske gudinde, himlens dronning, det andet medlem af den thebanske triade (Amon-Mut-Khonsu), modergudinden og moderskabets protektor.

Gud Montu

Montu (mnṯw) - den gamle gud i byen Ermont, i hvilken region Theben, der rejste sig og blev Egyptens hovedstad, også ærede Montu, hvorfra hans traditionelle tilnavn - "Thebens herre".

Gud Khonsu

Khonsu - Egyptisk gud, æret i Theben som søn af Amun og Mut, med hvem han udgjorde den thebanske gudetriade, månens guddom. Sidstnævnte bragte ham nærmere Thoth allerede under Mellemriget, hvor han undertiden blev kaldt en sandhedsskriver.

Gud Ra

Ra(gammelgræsk Ρα; lat. Ra) - den gamle egyptiske solgud, de gamle egypteres øverste guddom. Hans navn betyder "Sol". Kultens centrum var Heliopolis.

Gud Osiris.

Osiris (Osiris) (Egypt. wsjr, andet græsk Ὄσιρις, lat. Osiris) - genfødslens gud, underverdenens konge i oldægyptisk mytologi.

Gudinde Isis.

Isis (Isis) (Egypt. js.t, andet græsk Ἶσις, lat. Isis) er en af ​​antikkens største gudinder, som blev en model til at forstå det egyptiske ideal om kvindelighed og moderskab. Hun blev æret som søster og hustru til Osiris, mor til Horus, og følgelig til de egyptiske konger, som oprindeligt blev betragtet som jordiske inkarnationer af den falkehovedede gud.
Da den er meget gammel, kommer kulten af ​​Isis sandsynligvis fra Nildeltaet. Her var et af de ældste kultcentre for gudinden, Hebet, kaldet af grækerne Iseion.

Gud Horus

kor , Horus (ḥr - "højde", "himmel") - himlens, kongelige og solens gud; den levende gamle egyptiske konge var repræsenteret som inkarnationen af ​​guden Horus.

Gudinde Nephthys.

Nephthys (græsk), Nebetkhet (gammel egyptisk "klosterfruen"). Dens essens i egyptisk religiøs litteratur er næsten ikke afsløret. Ofte blev Nephthys afbildet sammen med Isis som hendes modsætning og samtidig som hendes komplement, der symboliserer mindreværd, passivitet, golde lande.
Nephthys, hvis navn på egyptisk udtales Nebetkhet, blev af nogle forfattere betragtet som dødens gudinde og af andre som et aspekt af Black Isis. Plutarch beskrev Nephthys som "elskerinde for alt umanifest og immateriellt, mens Isis hersker over alt åbenlyst og materielt." På trods af forbindelsen med den lavere verden bar Nephthys titlen "Skabelsens gudinde, der lever i alt."

Heh i billedet af urhavet.

heh eller Khukh - en abstrakt guddom af egyptisk mytologi, forbundet med tidens og evighedens konstanthed, personificeringen af ​​uendelighed, grænseløst rum.

Nonne (Gammelegyptisk "nwn" - "vand", "vand") - i gammel egyptisk mytologi - det oprindelige hav, der eksisterede i tidens begyndelse, hvorfra Ra kom ud og begyndte skabelsen af ​​verden Atum.

Gud Khnum.

Khnum - skaberguden, skaber en mand på et pottemagerhjul, Nilens vogter; en mand med hovedet af en vædder med spiraldrejede horn.
"Khnum er frugtbarhedsguden i den gamle egyptiske mytologi, demiurgguden, der skabte verden på et keramikerhjul.

Gud Anubis.

Anubis (græsk), Inpu (det gamle Egypten) - det gamle Egyptens guddom med hovedet af en sjakal og en mands krop, de dødes guide til efterlivet.

Gud Sæt

Sæt (Seth, Sutekh, Suta, Seti Egyptian Stẖ) - i gammel egyptisk mytologi, vredens, sandstorme, ødelæggelse, kaos, krig og døds gud. Imidlertid blev han oprindeligt æret som "sol-Ras beskytter", protektor for kongemagten, hans navn var inkluderet i titlerne og navnene på en række faraoer.

Gudinde Hathor

Hathor , eller Hathor ("Horus' hus", det vil sige "himmel") - i egyptisk mytologi, himlens gudinde, kærlighed, femininitet, skønhed, sjov og dans.

Gudinde Bast

Bast eller Bastet - i det gamle Egypten, gudinden for glæde, sjov og kærlighed, kvindelig skønhed, frugtbarhed og ildstedet, der blev afbildet som en kat eller en kvinde med et kattehoved. I perioden med de tidlige dynastier, før domesticeringen af ​​katten, blev den afbildet som en løvinde.

Gudinde Sekhmet

Sekhmet (Sokhmet) - skytsgudinden for Memphis, Ptahs kone. Krigsgudinden og den brændende sol, solguden Ra's formidable øje, en healer, der havde den magiske kraft til at sprede sygdomme og helbrede dem, patroniserede læger, der blev betragtet som hendes præster. Beskyttede faraoen.

Gudinde Neith

Nate - Egyptisk gudinde for jagt og krig, protektor for Sais i det vestlige delta. Måske svarer Neith til den karthagiske og berberske gudinde Tanit. Kulten af ​​Neith var også udbredt blandt libyerne. Hendes hieroglyf var et af tegnene på deres tatovering. Sebeks mor.

Gud Sebek

Sebek (Sobek, Sobk, Sokhet, Sobki, Soknopais, på græsk Sukhos (græsk Σοῦχος)) - den gamle egyptiske gud for vand og Nilens flod, afbildet med hovedet af en krokodille; det menes, at han skræmmer mørkets kræfter væk og er beskytter af guder og mennesker. Sebek var krokodillernes skytshelgen.

Gud Thoth

At (ellers Teut, Tut, Tuut, Tout, Tehuti, andet græsk Θώθ, Θόουτ fra egyptisk ḏḥwty, udtales muligvis ḏiḥautī) - den gamle egyptiske gud for visdom og viden.

Gudinde Maat

Maat (Ammaat) - den gamle egyptiske gudinde, der personificerer sandhed, retfærdighed, universel harmoni, guddommelig etablering og etisk norm.

Gudinde Isis siddende på en trone, basrelief på Ramses II's sarkofag

Om egyptisk mytologi

Kilder til at studere mytologien i det gamle Egypten er karakteriseret ved ufuldstændighed og usystematisk præsentation. Karakteren og oprindelsen af ​​mange myter er rekonstrueret på baggrund af senere tekster. De vigtigste monumenter, der afspejlede egypternes mytologiske ideer, er en række religiøse tekster: salmer og bønner til guderne, optegnelser om begravelsesritualer på gravenes vægge. De mest betydningsfulde af dem er "Pyramid Tekster" - de ældste tekster af kongelige begravelsesritualer udskåret på væggene i det indre af pyramiderne af faraoerne fra V og VI dynastier i Det Gamle Kongerige (XXVI - XXIII århundreder f.Kr.); "Sarkofagers tekster", bevaret på mellemrigets sarkofager (XXI - XVIII århundreder f.Kr.), "De dødes bog" - samlet fra perioden for Det Nye Kongerige til slutningen af ​​Egyptens historie.

Egyptisk mytologi begyndte at tage form i det 6. - 4. årtusinde f.Kr., længe før fremkomsten af ​​et klassesamfund. Hver region (nome) udvikler sit eget pantheon og kulten af ​​guder legemliggjort i himmellegemer, sten, træer, fugle, slanger osv.

Betydningen af ​​egyptiske myter er uvurderlig, de giver værdifuldt materiale til en sammenlignende undersøgelse af religiøse ideer i det antikke østen, og for studiet af ideologien i den græsk-romerske verden og for historien om fremkomsten og udviklingen af ​​kristendommen.

Kosmogoniske myter

At dømme efter arkæologiens data var der i den ældste periode af egyptisk historie ingen kosmiske guder, som verdens skabelse blev tilskrevet. Forskere mener, at den første version af denne myte opstod kort før foreningen af ​​Egypten. Ifølge denne version blev solen født fra foreningen af ​​jord og himmel. Denne personificering er uden tvivl ældre end de kosmogoniske ideer fra præster fra store religiøse centre. Som sædvanlig blev den allerede eksisterende myte ikke opgivet, og billederne af Geb (jordguden) og Nut (himmelgudinden) som forældre til solguden Ra er blevet bevaret i religionen gennem oldtidens historie. Nut bringer solen frem hver morgen og gemmer den hver nat i hendes mave.

Gammelt tempel på bredden af ​​Nilen

Teologiske systemer, der tilbød en anden version af verdens skabelse, opstod sandsynligvis samtidig i flere af de største kultcentre: Heliopolis, Hermopolis og Memphis. Hvert af disse centre erklærede, at verdens skaber var dens hovedgud, som til gengæld var faderen til andre guder, der forenede sig omkring ham.
Fælles for alle kosmogoniske begreber var tanken om, at skabelsen af ​​verden blev forudgået af vandets kaos, nedsænket i evigt mørke. Begyndelsen af ​​udgangen fra kaos var forbundet med fremkomsten af ​​lys, hvis legemliggørelse var solen. Ideen om en vidde af vand, hvorfra en lille bakke oprindeligt dukker op, er tæt forbundet med egyptiske realiteter: den svarer næsten nøjagtigt til den årlige oversvømmelse af Nilen, hvis mudrede vand dækkede hele dalen, og derefter trække sig tilbage, efterhånden åbnede jorden klar til pløjning. I denne forstand blev verdens skabelseshandling så at sige gentaget årligt.

Egyptiske myter om verdens begyndelse repræsenterer ikke en enkelt, integreret historie. Ofte er de samme mytologiske begivenheder skildret på forskellige måder, og guderne i dem optræder i forskellige afskygninger. Det er mærkeligt, at med de mange kosmogoniske plots, der forklarer skabelsen af ​​verden, gives meget lidt plads til skabelsen af ​​mennesket. Det forekom for de gamle egyptere, at guderne skabte verden for mennesker. I Egyptens skrevne litterære arv er der meget få direkte indikationer på skabelsen af ​​den menneskelige race, sådanne indikationer er en undtagelse. I hovedsagen begrænsede egypterne sig til troen på, at mennesket skylder sin eksistens til guderne, som forventer taknemmelighed fra ham for dette, forstået meget enkelt: en person skal tilbede guderne, bygge og vedligeholde templer og regelmæssigt ofre.

Atum med dobbelt krone

Præsterne i Heliopolis skabte deres egen version af verdens oprindelse, og erklærede den for at være skaberen af ​​solguden Ra, identificeret med andre guder - skaberne af Atum og Khepri ("Atum" betyder "Perfekt", navnet " Khepri" kan oversættes til "Den, der opstår" eller "Ham, der bringer den til." Atum blev normalt afbildet som en mand, Khepri som en skarabé, hvilket betyder, at hans kult går tilbage til dengang, hvor guderne fik form af dyr. Mærkeligt nok havde Khepri aldrig sit eget tilbedelsessted. Som personificeringen af ​​den opgående sol var han identisk med Atum - den nedgående sol og Ra - den skinnende dag. Udseendet af en skarabé knyttet til den var forbundet med troen på, at denne bille er i stand til at reproducere sig selv, deraf dens guddommelige kreative kraft. Og synet af en skarabee, der skubbede sin bold, antydede for egypterne billedet af en gud, der rullede solen hen over himlen.

Myten om verdens skabelse af Atum, Ra og Khepri er optaget i Pyramideteksterne, og da dens tekst først blev hugget i sten, har den sandsynligvis eksisteret i lang tid og var almindelig kendt.

Statue af Ramses II ved Temple of Ptah i Memphis

Ifølge pyramideteksterne skabte Ra - Atum - Khepri sig selv og kom ud af kaoset kaldet Nun. Nonne, eller det første hav, blev normalt afbildet som en grænseløs præ-evig vandmasse. Atum, der kom ud af det, fandt ikke et sted, hvor han kunne holde fast. Derfor skabte han Ben-ben bakke i første omgang. Da han stod på denne ø med fast grund, gik Ra-Atum-Khepri i gang med at skabe andre kosmiske guder. Da han var alene, måtte han selv føde det første par guder. Fra foreningen af ​​dette første par blev andre guder født, således ifølge den heliopolitiske myte dukkede jorden og de guddomme, der regerede den op. I den igangværende skabelseshandling fra det første gudepar - Shu (Luft) og Tefnut (Fugt) - blev Geb (Jord) og Nut (Himmel) født. De fødte igen to guder og to gudinder: Osiris, Set, Isis og Nephthys. Således opstod de ni store guder - Heliopolis Ennead. Denne version af verdens skabelse var ikke den eneste i egyptisk mytologi. Ifølge en af ​​legenderne var menneskers skaber for eksempel en keramiker - guden Khnum, der dukkede op i skikkelse af en vædder - som formede dem af ler.

Memphis i dag

Teologerne i Memphis, det største politiske og religiøse centrum i det gamle Egypten, en af ​​dets hovedstæder, inkluderede i deres myte om verdens skabelse mange guder, der tilhørte forskellige religiøse centre, og underordnede dem Ptah som skaberen af ​​alt. Memphis-versionen af ​​kosmogonien er meget mere abstrakt sammenlignet med Heliopolis-versionen: Verden og guderne blev ikke skabt ved hjælp af en fysisk handling - som i skabelsesprocessen af ​​Atum - men udelukkende ved tanke og ord.
Nogle gange blev himlens hvælving præsenteret i form af en ko med en krop dækket af stjerner, men der var stadig ideer om, at himlen er en vandoverflade, den himmelske Nil, langs hvilken solen flyder rundt om jorden i løbet af dagen . Under jorden er der også Nilen, langs den flyder solen, efter at have sænket sig ud over horisonten, om natten. Nilen, der flyder gennem jorden, blev personificeret i billedet af guden Hapi, som bidrog til høsten med sine frugtbare spild. Selve Nilen var også beboet af gode og onde guddomme i form af dyr: krokodiller, flodheste, frøer, skorpioner, slanger osv. Markernes frugtbarhed var ansvarlig for gudinden - elskerinden til skraldespandene og lader Renenutet, æret i form af en slange, der dukker op på marken under høsten, omhyggelig høst. Druehøsten var afhængig af vinguden Shai.

Anubis i form af en hund. Figur fra Tutankhamons grav

Anubis med en mumie. Maleri på væggen af ​​Sennedjems grav

Mortuary-kultmyter

En vigtig rolle i egyptisk mytologi blev spillet af ideer om efterlivet som en direkte fortsættelse af den jordiske, men kun i graven. Dens nødvendige betingelser er bevarelsen af ​​den afdødes krop (deraf skik at mumificere lig), tilvejebringelse af boliger til ham (grave), mad (mindegaver og ofre bragt til live). Senere opstår ideer om, at de døde (det vil sige deres ba, sjæl) går ud i sollys i løbet af dagen, flyver op til himlen til guderne, vandrer gennem underverdenen (duat). Essensen af ​​en person blev undfanget i den uadskillelige enhed af hans krop, sjæle (det blev antaget, at der var flere af dem: ka, ba; det russiske ord "sjæl" er dog ikke et nøjagtigt match med det egyptiske koncept) , navn, skygge. Alle mulige monstre ligger og venter på sjælen, der vandrer gennem underverdenen, og du kan flygte fra dem ved hjælp af specielle besværgelser og bønner. Over den afdøde administrerer Osiris sammen med andre guder dommen efter døden (det 125. kapitel i Dødebogen er specielt dedikeret til ham). Før Osiris ansigt opstår psykostasi: vejningen af ​​den afdødes hjerte på vægten, afbalanceret af sandheden (billedet af gudinden Maat eller hendes symboler). Synderen blev fortæret af det frygtelige monster Amt (en løve med hovedet af en krokodille), de retfærdige kom til live for et lykkeligt liv på markerne i Iaru. Berettiget ved hoffet i Osiris kunne kun være en underdanig og tålmodig i det jordiske liv, en der ikke stjal, ikke gjorde indgreb i tempelejendommen, ikke gjorde oprør, ikke talte ondt mod kongen osv., såvel som "ren i hjertet” (”Jeg er ren, ren, ren,” hævder den afdøde ved retssagen).

Gudinde Isis med vinger

Landbrugsmyter

Den tredje hovedcyklus af myter i det gamle Egypten er forbundet med Osiris. Osiris-kulten er forbundet med udbredelsen af ​​landbruget i Egypten. Han er guden for naturens produktive kræfter (i "De dødes bog" kaldes han korn, i "pyramideteksterne" - vinens gud), visner og genopstår vegetation. Så såning blev betragtet som begravelsen af ​​korn - Osiris, fremkomsten af ​​frøplanter blev opfattet som hans genfødsel og skæring af ører under høsten - som drabet på en gud. Disse funktioner af Osiris blev afspejlet i den ekstremt almindelige legende, der beskriver hans død og genfødsel. Osiris, som lykkeligt regerede i Egypten, blev forræderisk dræbt af sin yngre bror, den onde Seth. Søstrene til Osiris, Isis (samtidig med at være hans kone) og Nephthys leder længe efter liget af den myrdede mand, og da de finder det, sørger de. Isis bliver gravid fra den døde mand til Horus søn. Efter at være blevet modnet går Horus ind i kampen mod Set, ved gudernes hof, med hjælp fra Isis, opnår han anerkendelse af sig selv som den eneste berettigede arving efter Osiris. Efter at have besejret Set, genopliver Horus sin far. Men Osiris, der ikke ønsker at blive på jorden, bliver kongen af ​​underverdenen og den øverste dommer over de døde. Osiris' trone på jorden går over til Horus. I en anden version af myten er opstandelsen af ​​Osiris forbundet med Nilens årlige oversvømmelser, som forklares ved, at Isis, sørgende Osiris, efter "tårernes nat" fylder floden med hendes tårer.

Gud Osiris. Maleri af Sennedzhems grav, XIII århundrede f.Kr

Myterne forbundet med Osiris afspejles i talrige ritualer. I slutningen af ​​den sidste vintermåned "hoyak" - begyndelsen af ​​den første måned af foråret "tibi", blev Osiris mysterier udført, hvor de vigtigste episoder af myten om ham blev gengivet i dramatisk form. Præstinderne på billederne af Isis og Nephthys skildrede gudens eftersøgning, sorg og begravelse. Så var der en "stor kamp" mellem Horus og Seth. Dramaet sluttede med opførelsen af ​​den "djed" søjle dedikeret til Osiris, der symboliserer Guds genfødsel og, indirekte, af hele naturen. I den præ-dynastiske periode endte festivalen med en kamp mellem to grupper af deltagere i mysterierne: den ene repræsenterede sommeren og den anden vinteren. Sommeren har altid vundet (naturens genopstandelse). Efter foreningen af ​​landet under styre af Øvre Egyptens herskere ændres mysteriernes karakter. Nu kæmper to grupper, hvoraf den ene er i det øvre Egyptens tøj og den anden i Nedre. Sejren forbliver selvfølgelig hos gruppen, der symboliserer Øvre Egypten. I løbet af Osiris' mysterier blev de dramatiserede ritualer for kroningen af ​​faraoerne også fejret. Under mysteriet optrådte den unge farao som Horus, søn af Isis, og den afdøde konge blev portrætteret som Osiris siddende på tronen.

Gud Osiris. Maleri, 8. århundrede f.Kr

Karakteren af ​​Osiris som vegetationens gud blev afspejlet i en anden cyklus af ritualer. I et særligt rum i templet blev der rejst en lighed med figuren Osiris lavet af ler, som blev sået med korn. Ved festen for Osiris var hans billede dækket med grønne skud, som symboliserede gudens genfødsel. På tegningerne er mumien fra Osiris ofte fundet med frøplanter, der spirer ud af den, som præsten vander.

Ideen om Osiris som en frugtbarhedsgud blev også overført til faraoen, som blev betragtet som det magiske fokus for landets frugtbarhed og derfor deltog i alle de vigtigste ritualer af landbrugsmæssig karakter: med begyndelsen af ​​Nilens opgang. , han kastede en rulle i floden - et dekret om, at begyndelsen på udslippet var kommet; den første begyndte højtideligt at forberede jorden til såning; han skar det første skær ved høstfesten, for hele landet ofrede han et takkeoffer til høstgudinden Renenutet og statuerne af de døde faraoer efter endt markarbejde.

Bastet kat

Et lysende spor i egyptisk mytologi blev efterladt af kulten af ​​dyr, udbredt i alle perioder af egyptisk historie. Guder i form af dyr, med hoveder af fugle og dyr, skorpionguder, slangeguder handler i egyptiske myter sammen med guddomme i menneskelig form. Jo mere magtfuld guden blev anset for, jo flere kultdyr blev tilskrevet ham, i hvis skikkelse han kunne optræde for mennesker.

De egyptiske myter afspejler ejendommelighederne ved indbyggerne i Nildalens verdensbillede, deres ideer om verdens oprindelse og dens struktur, som har udviklet sig over tusinder af år og har deres rødder i primitive tider. Her er forsøg på at finde oprindelsen til at være i den biologiske handling af skabelsen af ​​guderne, søgen efter det oprindelige stof, personificeret af guddommelige par - embryoet til senere lære om de primære elementer i verden, og endelig som en af ​​de højeste præstationer af egyptisk teologisk tanke - ønsket om at forklare oprindelsen af ​​verden, mennesker og al kultur som et resultat af den kreative kraft, der er legemliggjort i Guds ord.

Optagelser af begravelsesritualer på gravenes vægge. De mest betydningsfulde af dem er "pyramideteksterne" - de ældste tekster af kongelige begravelsesritualer udskåret på væggene i det indre af pyramiderne af faraoerne fra V og VI dynastier i Det Gamle Kongerige (26-23 århundreder f.Kr.); "Sarkofagers tekster", bevaret på mellemrigets sarkofager (21-18 århundreder f.Kr.), "De dødes bog" (se fig. 1) - samlet fra perioden med Det Nye Kongerige til slutningen af ​​historien af det gamle Egypten (se . Fig. 2), samlinger af begravelsestekster. Mytologiske ideer afspejles også i sådanne tekster som "The Book of the Cow", "The Book of Vigil Hours", "Bøger om, hvad der er i efterlivet", "The Book of Breath", "Amduat" og andre.

Betydeligt materiale er leveret af optagelser af dramatiske mysterier, der blev udført under religiøse helligdage og kroningsfejringer af faraoer af præster, og i nogle tilfælde af farao selv, som holdt optagede taler på vegne af guderne.

Af stor interesse er magiske tekster, besværgelser og besværgelser, som ofte er baseret på episoder fra sagn om guder, inskriptioner på statuer, steler osv., ikonografisk materiale. Kilden til information om egyptisk mytologi er også værker af gamle forfattere: Herodot, som besøgte Egypten i det 5. århundrede f.Kr. f.Kr., Plutarch (1-2 århundreder e.Kr.), som efterlod et detaljeret værk "On and Osiris" osv.

En vigtig rolle i E. m. blev spillet af ideen om efterlivet som en direkte fortsættelse af jorden, men kun i graven. Dens nødvendige betingelser er bevarelsen af ​​den afdødes krop (deraf skik og brug at mumificere lig), tilvejebringelse af boliger til ham (grave), mad (liggehusgaver og ofre bragt af de levende). Senere opstår ideer om, at de døde (dvs. dem) går ud i sollys i løbet af dagen, flyver op til himlen til guderne, vandrer gennem underverdenen ().

Essensen af ​​en person blev undfanget i den uadskillelige enhed af hans krop, sjæle (det blev antaget, at der var flere af dem: , ba; det russiske ord "sjæl" er dog ikke et nøjagtigt match med det egyptiske koncept), navn, skygge.

Alle mulige monstre ligger og venter på sjælen, der vandrer gennem underverdenen, og du kan flygte fra dem ved hjælp af specielle besværgelser og bønner. Over den afdøde, sammen med andre guder, hersker efterlivet (det 125. kapitel i Dødebogen er specielt dedikeret til ham).

Før Osiris ansigt opstår psykostasi: vejningen af ​​den afdødes hjerte på vægten, afbalanceret af sandheden (billedet af gudinden) eller dets symboler).

Synderen blev fortæret af det frygtelige monster Amt (med hovedet af en krokodille), de retfærdige kom til live for et lykkeligt liv på markerne. Frikendt ved retssagen mod Osiris kunne ifølge den såkaldte. Den "negative bekendelse" indeholdt i det 125. kapitel af "De dødes bog" (en liste over synder, som den afdøde ikke begik), er kun underdanig og tålmodig i jordelivet, en der ikke stjal, ikke trængte ind på tempelejendom, gjorde ikke oprør, talte ikke ondt imod osv. samt "rent af hjerte" ("Jeg er ren, ren, ren", hævder den afdøde ved retssagen).

Det mest karakteristiske træk ved E. m. er guddommeliggørelsen af ​​dyr, som opstod i oldtiden og især intensiverede i de senere perioder af egyptisk historie. De guder, der var inkarneret i dyr, blev oprindeligt som regel betragtet som jagtens mæcener, med husdyrs tæmning blev nogle guder for hyrdedyrkere.

De mest ærede dyr - inkarnationerne af forskellige guddomme inkluderede (,) og en ko (, Isis), en vædder (Amon og), en slange, en krokodille (), en kat (), en løve (inkarnationen af ​​mange guder : Sekhmet, Hathor, etc.), sjakal (Anubis (se fig. 3)), falk (), ibis (Thoth; ankomsten af ​​ibis-Thoth til Egypten var forbundet med Nilens oversvømmelser) osv.

Senere fandt antropomorfiseringen af ​​panteonet sted, men zoomorfe træk i gudernes udseende blev ikke fuldstændig erstattet og blev normalt kombineret med antropomorfe. For eksempel blev Bast portrætteret som en kvinde med et kattehoved, Thoth som en mand med et ibis-hoved og så videre. (se fig.4)

Guder i form af tyre og køer blev æret i mange nomer. En demotisk papyrus har bevaret en optegnelse over myten om, at alle guder og gudinder i begyndelsen var tyre og køer med forskellige farver uld. Derefter, på befaling af den øverste gud, blev alle tyrene legemliggjort til én sort tyr, og alle køerne til én sort ko. Dyrkelsen af ​​tyren, der i oldtiden sandsynligvis var forbundet med æresbevisningen af ​​lederen af ​​stammen, med fremkomsten af ​​den gamle egyptiske stat begyndte at komme tættere på faraos kult.

I tidlige tekster blev kongen kaldt en "kalv". På paletten af ​​kong Narmer (Menes?) (ca. 3000 f.Kr.) (se fig. 5) ødelægger faraoen i form af en tyr fjendens fæstning (Nedre Egypten). Under "Heb-sed" (30-årsdagen for faraoen) blev en tyrehale bundet på bagsiden af ​​kongens tøj. I Memphis, og derefter i hele Egypten, blev en sort tyr med hvide markeringer betragtet som inkarnationen af ​​guden Apis.

Både gode og onde guddomme blev legemliggjort i billedet af slanger. Hoved for alle fjender af solen - menes at være en kæmpe slange repræsenterer mørke og ondskab. Samtidig blev frugtbarhedsgudinden Renenutet, gudinden - vogteren af ​​kirkegårde, æret i form af en slange., Isis og - beskyttere af Osiris og derfor af enhver afdød, gudinden - patronen for Nedre Egypten, vogteren for Ra og faraoen osv.

Med udviklingen af ​​den gamle egyptiske stat ændrede mytologiske ideer sig. Kulten af ​​talrige lokale guddomme bevarede deres betydning, men æren for nogle af dem spredte sig ud over grænserne for individuelle nomer og fik endda en fælles egyptisk betydning. Med godkendelsen af ​​det 5. dynasti i Det Gamle Kongerige, som stammede fra byen Heliopolis, centrum for tilbedelse af Ra, blev han Egyptens vigtigste guddom.

I Mellemrigets æra, og især siden det XVIII (thebanske) dynasti i Det Nye Rige, er en anden solgud, Theban Amon, godkendt som hovedguden (faraoerne i Mellem- og Nyriget). kom fra Theben). Osiris, som de dødes gud, har jaget de døde ud siden slutningen af ​​det 3. årtusinde f.Kr. den gamle gud - protektor for den døde Anubis - sjakalen, der for evigt suser rundt på kirkegården (forvandlet til en gud - vogteren af ​​nekropolen og beskytteren af ​​Osiris i mysterierne dedikeret til ham), såvel som Abydos gud død , efter at have antaget tilnavnet "den første i Vesten" (dvs. "den første af de døde"). Fremkomsten af ​​nye religiøse og politiske centre, udviklingen af ​​teologisk tankegang blev ledsaget af en proces med fusion, synkretisering af guderne. For eksempel er Ra identificeret med Amon,, Ptah, , med Ra - , Horus, Amon, Osiris, Ptah osv.

De mest betydningsfulde cyklusser af myter i det gamle Egypten er myter om skabelsen af ​​verden, om solguder og om Osiris. Oprindeligt blev det troet, at verden var en oprindelig afgrund af vand -. Fra kaosset kom guderne, der skabte jorden, himlen, mennesker, dyr osv.

Den første gud var solen, som normalt spillede rollen. En af myterne siger, at en bakke kom ud af vandet, hvorpå en blomst blomstrede (se fig. 7), og derfra dukkede op (solen - Ra), (se fig. 8), "oplyste jorden, som var i mørke."

I andre myter er solens udseende forbundet med et æg lagt på en bakke, der er rejst fra kaos af fuglen "store Gogotun". Der var en myte, ifølge hvilken solen blev født i form af en kalv af en enorm ko - himlen. (Om Ra, "guldkalven født af himlen", tales der om i pyramideteksterne. Se fig. 9). Sammen med dette var der ideer om himlens gudinde - en kvinde, der føder solen om morgenen, sluger den om aftenen - som følge heraf kommer natten - og næste morgen føder den igen. (Folklore bevarede også resterne af ideen om, at undfangelse kommer fra at sluge: i Fortællingen om to brødre blev Batas utro kone undfanget ved et uheld at sluge en chip).

I nogle myter er mandlige guddomme stamfædre. I Heliopolis-myten befrugtede guden Atum, identificeret med solen - Ra, der dukkede op fra kaos - Nuna ("skaber sig selv") sig selv ved at sluge sit eget frø og fødte, spyttede ud af hans mund, de første guder, et par og Tefnut (gud og fugtens gudinde). Disse frembragte til gengæld et andet par: jordens gud og himmelgudinden Nut, som fødte Isis og Nephthys, Osiris og Set. Disse guder udgør de berømte Heliopolis "ni" - enneaden, æret i hele Egypten og uvægerligt til stede i religiøse tekster. Guder betragtes som de første konger af Egypten.

I Memphis-myten om verdens skabelse, der vedrører Det Gamle Kongerige, er demiurgen den lokale gud Ptah. I modsætning til Atum, udtænkte Ptah, som skabte de første otte guder, tidligere skabelsen i sit hjerte (hjertet er "tankens sæde") og kaldte dem sit sprog (Ptah skabte "tunge og hjerte", det vil sige tanke og ord ).

På samme måde skabte han hele verden: jord og himmel, mennesker, dyr, planter, byer, templer, håndværk og kunst, etablerede gudernes kulter. I denne myte er Ptah udstyret med alle en konges egenskaber.

I perioden med Det Nye Kongerige med fremkomsten af ​​det XVIII (thebanske) dynasti (16-14 århundreder f.Kr.), bliver den thebanske gud Amun, identificeret med Rafi, godkendt som demiurgen, der kaldes alle guders konge: " Faderen til fædre og alle guder, som rejste himlen og grundlagde jorden.

Den tredje hovedcyklus af myter i det gamle Egypten er forbundet med Osiris. Osiris-kulten er forbundet med udbredelsen af ​​landbruget i Egypten. Han er guden for naturens produktive kræfter (i De dødes bog kaldes han korn, i pyramideteksterne er han vinens gud), visner og genopstår vegetation.

Så såning blev betragtet som begravelsen af ​​korn - Osiris, fremkomsten af ​​frøplanter blev opfattet som hans genfødsel og skæring af ører under høsten - som drabet på en gud. Disse funktioner af Osiris afspejles i den ekstremt almindelige legende, der beskriver ham og genfødslen. Osiris, som lykkeligt regerede i Egypten, blev forræderisk dræbt af sin yngre bror, den onde Seth. Søstrene til Osiris, Isis (samtidig med at være hans kone) og Nephthys leder længe efter liget af den myrdede mand, og da de finder det, sørger de.

Isis bliver gravid fra den døde mand til Horus søn. Efter at være blevet modnet går Horus ind i kampen mod Set, ved gudernes hof, med hjælp fra Isis, opnår han anerkendelse af sig selv som den eneste berettigede arving efter Osiris. Efter at have besejret Set, genopliver Horus sin far. Men Osiris, der ikke ønsker at blive på jorden, bliver konge og øverste dommer over de døde. Osiris' trone på jorden går over til Horus. (I en version af myten er opstandelsen af ​​Osiris forbundet med Nilens årlige oversvømmelser, som forklares ved, at Isis, sørgende Osiris, efter "tårernes nat" fylder floden med hendes tårer.)

Allerede i Det Gamle Riges æra blev de levende faraoer betragtet som "Horus' tjenere" (hvilket er sammenflettet med Horus Bekhdetskys ideer) og efterfølgeren til hans magt, og de døde blev identificeret med Osiris. Faraoen, takket være den magiske begravelsesritual, kommer til liv efter døden på samme måde som Osiris kom til live. Siden Mellemrigets æra er ikke kun faraoen, men også enhver afdød egypter blevet identificeret med Osiris, og i begravelsestekster er navnet "Osiris" nødvendigvis sat foran den afdødes navn.

En sådan "demokratisering" af ideer om Osiris efter Det Gamle Riges fald er forbundet med styrkelsen af ​​adelen og fremkomsten af ​​et lag af velhavende borgere i. 3. årtusinde f.Kr Osiris-kulten bliver centrum for al begravelsestro. Det blev antaget, at enhver egypter, ligesom Osiris, ville blive genfødt til et evigt liv efter døden, hvis hele begravelsesritualet blev overholdt.

Myterne forbundet med Osiris afspejles i talrige ritualer. I slutningen af ​​den sidste vintermåned "hoyak" - begyndelsen af ​​den første måned af foråret "tibi", blev Osiris mysterier udført, hvor de vigtigste episoder af myten om ham blev gengivet i dramatisk form. Præstinderne på billederne af Isis og Nephthys skildrede gudens eftersøgning, sorg og begravelse. Så var der en "stor kamp" mellem Horus og Seth.

Dramaet sluttede med opførelsen af ​​den "djed" søjle dedikeret til Osiris, der symboliserer Guds genfødsel og, indirekte, af hele naturen. I den præ-dynastiske periode sluttede ferien med en kamp mellem to grupper af deltagere i mysterierne: en af ​​dem repræsenteret, og den anden - vinter. Sommeren har altid vundet (naturens genopstandelse).

Efter foreningen af ​​landet under styre af Øvre Egyptens herskere ændres mysteriernes karakter. Nu kæmper to grupper, hvoraf den ene er i Øvre Egyptens tøj, og den anden er fra Nedre Egypten. Sejren forbliver selvfølgelig hos gruppen, der symboliserer Øvre Egypten. I løbet af Osiris' mysterier blev de dramatiserede ritualer for kroningen af ​​faraoerne også fejret. Under mysteriet optrådte den unge farao som Horus, søn af Isis, og den afdøde konge blev portrætteret som Osiris siddende på tronen.

Karakteren af ​​Osiris som vegetationens gud blev afspejlet i en anden cyklus af ritualer. I et særligt rum i templet blev der rejst en lighed med figuren Osiris lavet af ler, som blev sået med korn. Ved festen for Osiris var hans billede dækket med grønne skud, som symboliserede gudens genfødsel. På tegningerne er mumien af ​​Osiris ofte fundet med udspring af skud, som præsten vander (se fig. 14).

Ideen om Osiris som en frugtbarhedsgud blev også overført til faraoen, som blev betragtet som det magiske fokus for landets frugtbarhed og derfor deltog i alle de vigtigste ceremonier af landbrugsmæssig karakter: med begyndelsen af ​​Nilens opgang. , han kastede en rulle i floden - et dekret om, at begyndelsen på udslippet var kommet; han var den første, der højtideligt begyndte at forberede jorden til såning (macet af begyndelsen af ​​det gamle rige med billedet af en farao, der løsner jorden med en hakke, er blevet bevaret); skære det første skær ved høstfesten (se fig. 15); for hele landet ofrede han et takkeoffer til høstgudinden Renenutet og statuerne af de døde faraoer efter afslutningen af ​​feltarbejdet.

Den største udbredelse af Osiris-kulten blev afspejlet i ideerne om Isis.

Æret som en kærlig søster og uselvisk hengiven hustru til Osiris, en omsorgsfuld mor til spædbarnet Horus og på samme tid en stor troldkvinde (myten om Ra og slangen, versioner af myten, ifølge hvilken Osiris blev genoplivet af Isis selv, osv.), i den græsk-romerske æra forvandlede hun sig til en al-egyptisk stor modergudinde, og hendes kult spredte sig langt ud over Ægypten (se fig. 16). R. I. Rubinstein

Mange karakterer af E. m. blev æret i nabolandene, især i Kush (det gamle Nubien), som i lang tid var under Egyptens styre. Kushs statsgud var Amun, hans orakler blev valgt til konge. I adskillige lokale former udviklede Horus-kulten, som trængte ind i Kush i Det Gamle Riges æra.

Ra, Onuris, Thoth (se fig. 17), Ptah, Khnum, Hapi, Hathor blev også æret i Kush (i myten om hendes rejse til Nubien fungerede Arensnupis, identificeret med Shu, som guden, der returnerede hende til Egypten) . Indbyggerne i Kush adopterede også mange af de egyptiske ideer om livet efter døden og den dom, som Osiris ville eksekvere over de døde.

E. E. Kormysheva (Minkovskaya)

De mytologiske overbevisninger i det gamle Egypten afspejles bredt i arkitektur og kunst, litteratur. I egyptiske templer og i nærheden af ​​dem var der skulpturelle billeder af guddomme, tænkt som "kroppe", hvori disse guddomme var legemliggjort. Ideen om, at de døde skulle have en bolig, førte til opførelsen af ​​specielle grave: mastaba, pyramider, klippekrypter. Grave og templer var dekoreret med relieffer og malerier om mytologiske temaer. I tilfælde af beskadigelse eller ødelæggelse af den afdødes mumificerede krop, blev hans portrætstatue placeret i graven (sammen med mumien, designet til at være en beholder til hans ba og ka).

Malerierne og reliefferne i gravene skulle skabe et velkendt miljø for den afdøde: de skildrede hans hus, familiemedlemmer, festligheder, tjenere og slaver på markerne og værkstederne osv. Figurer af tjenere, der beskæftiger sig med forskellige former for landbrugs- og håndværksarbejde, der tjener de afdøde, blev også placeret i gravene. I begravelserne i det nye riges æra, såkaldte. ushebti, specielle figurer, normalt i form af en indsvøbt mumie. Man troede, at den afdøde ville genoplive dem med magten fra magiske besværgelser, og de ville arbejde for ham i efterlivet.

Religiøs og magisk litteratur, som fanger mange af egypternes mytologiske ideer, havde høj litterær fortjeneste. Mytologiske plots i eventyr afspejles bredt. For eksempel, i eventyret "Snake Island" ("Shipwrecked") opererer en enorm slange, som kan forbrænde en person med sin ånde, men kan også redde ham, forudsige fremtiden. Dette billede opstod under indflydelse af ideer om slangeguder.

I en anden fortælling, for Reddedet, præsten Rausers hustru, optræder guden Ra i billedet af sin mand, og fra dette ægteskab fødes tre tvillinger - solens børn, grundlæggerne af et nyt dynasti af faraoer. Under indflydelse af myten om Osiris blev der skabt et eventyr om de to brødre Bata og Anubis, hvor den falsk anklagede Bata dør og derefter kommer til live igen ved hjælp af Anubis (gudens træk, tyren Bata). , blev også bevaret i billedet af Bata). I eventyret "Om falskhed og sandhed" gør den yngre bror den ældste blind (hvis navn er Osiris) og tager hans gode i besiddelse, men Osiris Horus' søn hævner sin far og genopretter retfærdigheden. Fortællingen om den kloge unge mand Sa-Osiris (hans navn betyder "Osiris søn") beskriver underverdenen, hvor han fører sin far, og dommen over de døde.

Lit .: Korostovtsev M. A., Religion of old Egypt, M., 1976, Mathieu M. E., Ancient Egyptian myths. [Forskning og oversættelser af tekster med kommentarer], M., 1956; Frantsov G.P., Videnskabelig ateisme, Izbr. Works, M., 1972; Bonnet H., Reallexikon der gyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; hans egen, Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., oldægyptisk religion, L., ; Vandier J., La religion égyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion égyptienne, i: Histoire des religions, t. 3, pkt. l, P, 1955; Morenz S., Gyptische Religion, Stuttg., ; Breasted J. H., Udvikling af religion og tankegang i det gamle Egypten, N. Y., 1912.

1 (20%) 1 stemme