Austatud Zosima ja Solovetski Savvaty. Solovetski pühakud: pühakud Herman, Zosima ja Savvaty

Auväärne Solovetski Savvaty (+ 1435) Tema mälestust tähistatakse 27. septembril. surmapäeval, 8. augustil. säilmete üleandmise päeval, 3. pühapäeval pärast nelipühi, koos Novgorodi pühakute nõukoguga 15. sajandi alguses. Savvaty Kirillo-Belozersky kloostrist, vältides inimlikku hiilgust,

Yarenga pühad Johannes ja Longin ehk Solovetski (+ 1544 või 1561) Nende mälestust tähistatakse 3. juulil, St. Johannes 24. juunil – nimekaimu päeval koos Ristija Johannesega, St. Longina 16. okt - nimepäeval märter Longinusega (1. sajand) ja 3. pühapäeval pärast nelipühi kirikukoguga.

Sarnased Joona ja Vassian Pertomini ehk Solovetski (+ 1561) Nende mälestust tähistatakse 12. juunil surmapäeval, 5. juulil säilmete leidmise päeval ja 3. pühapäeval pärast nelipühi koos Novgorodi pühakute nõukoguga. . Joona ja Vassian, Solovetski kloostri alandlikud töötajad ja jüngrid

19. Solovetski vangid ja nende ülestunnistus Lihavõttepühal, 27. mail / 7. juunil 1926 kogunesid Solovetski saare kloostri kremlis vangilaagri toidulaos kõik siin vangistatud piiskopid võimalusel kuulama. teise vangi, professori aruanne

Herman, Savvaty ja Zosima of Solovetsky (+XV) Herman of Solovetsky (+ 1479), praost oli pärit Totma linnast, Permi piiskopkonnast. Tema vanemad ei suutnud teda lugema ja kirjutama õpetada, kuid nad tõstsid oma poja mõistust ja südant kristliku vagaduse rangete reeglite järgi

Solovetski kloostri auväärne abt ZOSIMA on pärit Onega järve äärest Tolvuya külast. Noortel aastatel sai temast munk ja läks pensionile Novgorodist Solovetski saarele ning koos kolleegi Rev. Savvaty, vanem Abba Herman, pani kuulsale esimese aluse

JOONAS ja VASSIAN, Solovetski pühakud (vt Vassian ja

SAVATIY, auväärt Solovetski, millal ta sündis, pole teada, ta elas sajandi ajal. Vassili Vassiljevitš Tume, metropoliit Photiuse juhtimisel. Aastal 1396 tuli Savvaty Kirillo-Beloezersky kloostrisse ja andis seal kloostritõotused. Tõmbab üksindusejanu, see suurepärane töömees pensionil

14. sajandil end näidanud soov eraku kaudu uusi kloostreid rajada kandus 15. sajandil kaugele põhja. Kloostrid tekkisid kloostrite järel, andes tulevastele põlvedele edasi mälestuse nende rajajate pühadusest ja vägitegudest. Kuid ükski tolleaegne klooster seda ei saavutanud oluline vene rahva jaoks, nagu Solovetski. Selle rajamine pärineb 15. sajandi poolest.

Venemaa põhjaosas, hõreda ja hajaasustusega, mõnes külas tekkis komme ehitada puidust kabelid piltidega, kus inimesed palvetasid kirikute puudumise pärast. Mõnikord tuli preester või hieromonk kaugelt sellisesse kabelisse pühade kingitustega, tunnistas ja andis rahvale armulaua. Sellise kabeli lähedal elas tavaliselt mõni vaga vanem, kes oma paastu ja vagadusega austust enda vastu äratas.

Ühe sellise kabeli lähedal, Võga jõe suudmes, kohas nimega Soroki elas vana mees nimega Herman, kes oli varem Valge mere ääres käinud ja tundis Solovetski saart või Solovki, kuhu Pommeri piirkonna elanikud tulid suvel kala püüdma. Teine vanem tuli selle vanema juurde pärast pikki aastaid üksildast elu. Teda kutsuti Savvaty'ks. Selle päritolu pole teada. Ta oli ammu Kirillo-Belozerski kloostris kloostritõotuse andnud, kuid sealsete munkade eluga rahulolematuna läks ta Laadoga järve kaljusaarele, kus Valaami klooster oli juba olemas, milles munki eristas äärmine paastumine ja kannatlikkus raskustes.

Savvatyst sai Kirillo-Belozerski kloostri munk

Savvaty elas seal mõnda aega ja otsustas paljude askeetide eeskujul minna täielikku üksindusse ja elada "vaikset" elu. Ta suundus põhja poole ja sai Hermaniga sõbraks. Olles temalt Solovetski saare kohta teada saanud, andis ta talle idee koos erakutegu tegema. Vanemad sõitsid sinna paadiga ja Solovetski saarele jõudnuna ehitasid endale onni merest miili kaugusel, kalarikka järve äärde. Kui seni olid Solovkis käinud vaid ajutiselt kalurid, siis nüüd otsustasid kaks Kemi lähedalt mereäärset perekonda, saades teada, et Solovkile on elama asunud püsielanikud, asuda elama järve äärde erakute kõrvale.

Püha Zosima Savvaty ja Solovetski imetegijate Hermani tempel

See ei olnud vanematele meeltmööda ja hiljem arenes järgmine lugu: kord pühapäeval pidas Savvaty koos Hermaniga kogu öö valvsust ja läks välja, et põletada nende järve äärde püstitatud risti. Järsku kuulis ta naise karjet, ütles Hermanile, Herman järgnes häälele ja Ma nägin nutvat naist. See oli ühe saarele elama asunud kaluri naine. "Kaks säravat noormeest tulid minuga vastu," ütles ta, "ja ütlesid: mine siit kohast minema. Jumal korraldas ta kloostrieluks, et ülistada Jumala nime. Põgene siit, muidu tabab sind surm.

Pärast seda lahkusid kalurid saarelt ja keegi ei julgenud Solovkile asulaid rajada. Mõne aja pärast aga vanemad lahkusid üksteise järel Solovetski kloostrist. Kõigepealt läks Herman Onega jõe äärde ja seejärel läks Savvaty Vygi suudmesse kabelisse, kuhu sel ajal saabus üks abt, kes reisis pühade kingitustega küladesse. Savvaty võttis vastu armulaua ja suri järgmisel päeval. Talle armulauda andnud abt ja mõni novgorodlane Ivan, kes reisis kaubandusäriga ja sattus siia kogemata, matsid ta maha.

Vahepeal kolis Herman Suma jõe suudmesse ja asus sinna elama. Seal tuli tema juurde uus askeet. See oli Zosima, rikaste Zemstvo elanike poeg(omanikud maatükid) Gavrila ja Maria, pärit Tolvui külast, Onega järve kaldalt. Veel noorena kaotas ta oma vanemad ja jagas kogu oma vara vaestele ning määras end hukule kõrbeelule. Põhjamaades ringi rännates leidis ta Hermani ja kuulnud temalt Solovetski saarest, veenis teda sinna uuesti kaasa minema. Nad kõndisid ümber saare; Zosimal tekkis aja jooksul idee rajada siia klooster.

Zosima oli jõukate maaomanike poeg

Nad valisid koha järve lähedal, mitte kaugel mererannast, ehitasid kongi, püüdsid kala ja palvetasid Jumalat. Tasapisi hakkas neid samu töölisi juurde tulema, ehitasid rakke ja käisid ka kalal. Lõpuks, kui nende arv suurenes, nad ehitas puukiriku Issanda Muutmise nimel, saatis ühe nende seast Novgorodi peapiiskop Joona juurde, et paluda temalt antimensiooni, kirikuriistu uus kirik ja palus määrata neile kloostri abt. Zosimast sai munk.

Kaks Novgorodist üksteise järel saadetud abti ei saanud inimtühjal saarel läbi. Pärast vennad anusid Zosimat, et ta abtiss vastu võtaks. Ta loobus pikka aega, läks lõpuks Novgorodi ja pühitseti ametisse. Seejärel annetasid paljud Novgorodi bojaarid uuele kloostrile hõbenõusid, rikkalikke kirikurõivaid ja toiduvarusid. Peagi hakkas klooster au sisse kerkima just seetõttu, et see asutati nii inimtühjas kohas, et tundus ligipääsmatu. Palverändurid hakkasid kloostrisse kogunema, andma hoiuseid ja Zosima paistis silma külalislahkuse poolest ja see meelitas külastajaid veelgi rohkem.

Mõne aja pärast ehitati uus, lihtsam Issandamuutmise kirik ja seejärel teine ​​- Taevaminemise kirik. Neile meenus siis Savvaty; Zosima kuulis temast Hermanilt, kuid keegi ei teadnud, kuhu ta maeti, kui ootamatult Kirillo-Belozersky abt teatas neile sellest, olles saanud Savvaty surmast teada sellelt Novgorodi Ivanilt, kes juhtus pühaku matma. Zosima ise läks Vygi juurde, kaevas Savvaty surnukeha välja ja toimetas selle Solovkisse. Nad ütlesid, et Püha Sabbatiuse säilmed ei osutunud mitte ainult rikutuks, vaid ka lõhnavat mürri.

Klooster ei vältinud kokkupõrkeid: klooster pidas oma omandiks saart, millel see asus, ja mereäärsed elanikud, kes olid harjunud ajutiselt saarele kala püüdma, jätkasid oma külaskäike. Külastajate hulgas, kes vaidlustasid kloostri vara, olid kuulsa posadnitsa Marfa Boretskaja inimesed. Zosima ise käis Novgorodis, et taotleda vechele saare valduste puutumatuse hartat, ning esines sel teemal valitseja ja erinevate tähtsate isikute ees.

Kui ta tuli aadliproua Marfa juurde oma rahva üle kaebama, ei võtnud naine teda vastu ja käskis ta minema ajada. Siis raputas Zosima pead ja ütles teda saatvatele jüngritele: "Vaata, päevad on tulemas, mil selle elanike jälg siit õuest kaob ja selle maja uksed suletakse ja ei avane enam kunagi ja see õu jääb tühjaks." Vahepeal valitseja hankis talle saare omamiseks harta pitserite taga: valitseja, linnapea, Veliki Novgorodi tuhat ja viis otsa. Bojaarid esitlesid heldelt Solovetski abti. Siis kahetses ka Martha: "Ma olin tema peale asjata vihane," ütles ta, "nad ütlesid mulle, et ta võtab mu pärandvara ära." Ta saatis Zosima andestust paluma ja anus, et ta tuleks tema majja õhtusöögile. Reverend nõustus.

Marta korraldas sel puhul pidusöögi ja nimetas külalisi. Ta tervitas munka suure austusega ja sai tema õnnistuse koos oma poegade ja tütardega. Martha pani Zosima esikohale. Järsku, keset pidusööki, vaatas Zosima kuut laua taga istunud bojaari, värises ja hakkas nutma. Võis aru saada, et ta nägi midagi kohutavat. Ta ei võtnud rohkem süüa. Laua lõpus palus Marta temalt veel kord andestust, pärandas tal enda ja laste eest Jumalat palvetada, tegi talle kingitusi ja kinkis kloostrile oma küla Suma jõel. Zosima andestas Marthale, tänas teda, kuid oli väga kurb.

Marta majast lahkudes küsis üks jünger nimega Taaniel temalt: „Isa! Mida see tähendab, et te bojaare vaadates kohkusite, nutsite ega söönud?

Solovetski klooster levitas kristlust paganlike pomooride seas

"Ma nägin kohutavat nägemust," ütles Zosima. - Kuus neist bojaarist istus söögi ajal, kuid neil polnud päid; ja teine ​​kord vaatasin neid ja nägin sama asja ja kolmandal korral vaatasin - ja kõik oli sama. See saab nende jaoks õigel ajal teoks, te näete seda ise, kuid ärge avaldage kellelegi Jumala kirjeldamatuid saatusi! Üks bojaaridest, kes einestas koos Marthaga, nimega Pamphilius, kutsus Zosima järgmisel päeval enda juurde einestama. Ta märkas ka Zosima piinlikkust. Ta küsis Zosimalt põhjuse kohta.

Ja munk paljastas talle nägemuse saladuse. Pamphilius võttis mungaluse vastu, põgenedes Veliky Novgorodit ähvardavate probleemide eest. Mõne aja pärast eraldatud Zosima kloostrisse kohutav uudis on saabunud. Oma vabadust kaitsnud novgorodlased said Sheloni juures lüüa; temaga koos Martha lauas istunud bojaaridel raiuti pea maha. Möödus veel mitu aastat. Zosima, kes oli võõras kõige maise suhtes, nõrgenes ja oli juba ette valmistanud endale kirstu; uued, veelgi kohutavamad uudised häirisid tema rahu: Veliki Novgorod kaotas iseseisvuse; tema varandus rüüstati; piiskop Theophilus tagandati; paljud bojaarid ja jõukad elanikud, kes olid kaotanud oma varanduse, viidi vangi ja saadeti võõrale maale. Nende hulgas viidi Novgorodist kettides aadlik Marta ja tema lapsed. Zosima ennustus läks täide: tema õu oli tühi ja kõik jäljed selle elanikest kadusid.

Zosima ei elanud kaua üle leina, mis 1478. aasta alguses Novgorodile osaks sai. Samal aastal, 17. aprillil, ta suri, pärandades vendadele rahu ja reeglite järgimise, määrates enda järgi ühe vendadest nimega Arseny abtiks. Zosima maeti altari taha Issandamuutmise kirik ja tema hauakamber sai vagade inimeste kummardamise objektiks. Zosima imedest on koostatud terve raamat.

Selle klooster on ajaloos alati oluline olnud. Ta oli kristluse levitaja Pommeri paganate vahel. 16. sajandi keskel ehitas abt Philip Kolõtšev, kes oli hiljem Ivan Julma alluvuses metropoliit, Solovetski kloostrisse kivihooned ja viis oma jõupingutustega saare majanduse jõukasse seisu.

Tsaar Theodore'i ajal oli Solovetski klooster ümbritsetud tugevate kivimüüride ja lünkadega. Aleksei Mihhailovitši juhtimisel Solovetski klooster mängis skisma ajaloos olulist rolli: selles kaitsesid vanausulised end pikka aega tsaarivägede vastu. Oma kauguse tõttu osariigi keskusest oli see klooster pidevalt häbistatud inimeste vangistuspaigaks. Kuid sellegipoolest on Solovetski klooster tänu kuningate ja üksikisikute suuremeelsusele alati silma paistnud oma jõukuse ja külalislahkusega arvukate palverändurite vastu, kes igal aastal kogu Venemaalt sinna kogunesid.

Pühasid Sabbatiust ja Zosimat peetakse mesinduse kaitsepühakuteks

Savvaty ja Zosima nimedest sai kogu vene rahva üks eriti tuntud ja lugupeetud nimesid. Pole teada, miks need mõlemad pühakud populaarses vagaduses peetakse mesinduse patrooniks.

ZOSIMA JA SAVATIY PÜHADE SÄILEMUSTE ÜLEANDMINE,

SOLOVETSKY WONDERWORKERS

Reverends Savvaty ja Herman purjetasid 1429. aastal asustamata Solovetski saartele. Kuus aastat üksinduses elanud munk Herman naasis rannikule oma igapäevaseid varusid täiendama ja munk Savvaty jätkas oma vägitegu üksi.

Aimates oma surma lähenemist, purjetas munk Savvaty preestrit otsides saarelt rannikule. Seal, Vygi jõe lähedal Soroka nimelises piirkonnas kohtas ta abt Nathanaeli, kes selles piirkonnas ringi jalutas. Olles tunnistanud ja vastu võtnud Kristuse pühad saladused, lahkus munk Savvaty 27. septembril 1435 rahumeelselt Issanda juurde. Munk Savvaty matsid abt Nathanael ja kaupmees Johannes Vygi jõe kabelisse.

Aasta hiljem läks Obonežjest pärit noor Paleostrovsky kloostri Zosima munk pärast kohtumist munk Savvaty kaaslase munk Hermaniga koos temaga Solovetski saartele üksildasse elukohta. Saabumisel, kohe esimesel õhtul, autasustati munk Zosima prohvetliku nägemusega, mis inspireeris kaht munka asutama Solovetski kloostri.

Pärast mitut aastat pühitseti munk Zosima, kelle peapiiskop kutsus Novgorodi, preesterlikuks ja talle autasustati ametikõrgendust.
abti auastmele. Klooster ei unustanud nende paikade rajajat praost Savvatyt. Kirillo-Belozersky kloostri vanemate nõuandel auväärt Savvaty säilmed üle viia (mis vastas Solovetski kloostri vendade soovile) transportis auväärt Zosima auväärse püha säilmed kohale. tema viimased vägiteod. Siin, Püha Neitsi Maarja uinumise auks vastvalminud kiriku altari taga pandi nad maasse, kus nad puhkasid kuni 1566. aastani.

Munk Zosima puhkas Jumala ees, olles jõudnud auväärsesse vanadusse,
17. aprill 1478. aastal. Vennad matsid oma abtissi Muutmise kiriku altari taha.

Paar aastakümmet hiljem otsustas Moskva metropoliit Macariuse juhitud kirikukogu 26. veebruaril 1547, et Solovetski munga tähistatakse kogu kirikus tema surmapäeval: Savvaty – 27. september/10. oktoober, Zosima. - 17/30 aprill.

On andmeid, mille kohaselt avastati austatud isade säilmed esmakordselt 2. septembril 1545. aastal. Tõenäoliselt on see tingitud ettevalmistusest
nende askeetide kanoniseerimisele 1547. aasta kirikukogul.

Kuulus Solovetski kloostri abt, hieromärter Filippus (Ko-lychev; † 1569), kellest sai 1548. aastal abt, töötas kloostri auks kõvasti. Püha abt Philip avastas Jumalaema Hodegetria imelise kujutise, mille tõi saarele munk Savvatius, ja selle kiviristi. Need pühad säilmed paigaldati pühakute säilmete juurde: ikoon - Püha Sabbatiuse haua juurde ja rist - Püha Hermani kabelisse. Pühakute elu täiendati ka nende haudade juures toimunud imede kirjeldusega.

Solovetski imetegijate pühakute Zosima ja Savvaty säilmete üleandmise tähistamine toimus Issandamuutmise püha kolmandal päeval pärast Issandamuutmise katedraali pühitsemist 8. augustil 1566. aastal. Selle koostas ja inspireeris püha Philip, tulevane Moskva metropoliit (+1569; mälestati 22.09., 16.03. ja 18.18.). Pühade Zosima ja Savvaty säilmed viidi nende auks ehitatud Muutmise katedraali kabelisse.

Vene rahvas austab pühalt Solovetski imetegijate mälestust; neid austatakse eriti mesinduse patroonidena. Paljudes kohtades Venemaal oli mesilaste näitus ajastatud püha Zosima “Mesinik” mälestuspäevaga (17./30. aprill). Püha Savvaty mälestuspäeval (27. september/10. oktoober) lõpeb tavaliselt mesilaste kogumine talveks omshannikusse.

ZOSIMA JA SAVATIY

Allikad

Peamiseks teabeallikaks Z. ja S. kohta on nende elud (võib vaadelda ühtse teosena (Z. ja S. elu), mille osi seovad plaani ja narratiivi ühtsus, ühised lood sellest imed). Z. ja S. elu lõi Solovetski abt. Dosifeem ja endine Kiievi metropoliit Spiridon (vt Spiridon (Sava)) Novgorodi peapiiskopi õnnistusega. St. Gennadi (Gonzov), teoste loomise ajalugu kirjeldavad Spiridon lühikeses järelsõnas "Eludele" ja Dositheus - "Jutluses ööbikute juhtide elude loomisest", mis on lisatud eludesse. Z. ja S. Initsiatiiv kirjutada Z. ja S. elu kuulus St. Herman Solovetskile, kes dikteeris mõnele Solovetski vennale lugusid kloostrielu algusest Solovkil. Need kirjed läksid kaduma, mille järel St. Gennadi õnnistas Dosifeid Solovetski kloostri asutajate eluloo koostamisega. Dosifei, kes oli Z. õpilane ja elas pärast tema surma St. Herman, taastas mälu järgi pühakute lood ning koostas Z. ja S. elude 1. versiooni. Vajades kogenuma kirjaniku abi, pöördus Dosifei endise kloostri poole, mis asus Ferapontovo Belozersky linnas, et tähistada pühakute sündi. Õnnistatud Neitsi Maarja. Metropoliit Spiridon, kes töötles kirjanduslikult Dosifei esitatud teavet. Spiridon lõpetas oma töö 12. juunil 1503. Dosifei jätkas tööd Solovetski pühakute elu kallal veel ca. 5 aastat, tehes Ch. arr. imede salvestamine. Jutluses "Solovetski pealike elu loomisest" määras ta oma töö lõpukuupäeva - umbes. 1508 (“Kolmkümmend aastat hiljem kanti see elu pärast õndsa Zosima rahu maha”). Kuid ka pärast seda jätkas Dositheus elude täiendamist imede lugudega. Üks neist (“Meie isa Zosima ettekuulutus”) loodi c. 1510 (“30 aastat ja kaks aastat pärast tema surma”). See lugu paistab teiste seas silma, kuna see räägib rahutustest kloostris ja vendade seas valitsevast “mittemeelsusest”, mille eest Dosifei Z. hoiatas. See säilis - koos teise teemaga seotud jutustusega ("Zosima ime inootsia diakonist") - ainsas loendis (RGB. F. 113. Volok. Nr. 659). Järgmiste 16 imetegu, mis olid seotud Jesaja abtiseerimise perioodiga Solovetski kloostris (1484–1502), salvestas abt, nagu on näidatud hilisemates Lives'i väljaannetes. Vassian (1522-1526).

Z. ja S. elude ajaloo jaoks on oluline tekstide 3 kõrgema väljaande suhte küsimus: originaal, Great Menya-Chetih (VMC) väljaanne ja Volokolamski väljaanne. Nagu S. V. Mineeva tuvastas, säilitati Z. ja S. elu vanim väljaanne 5 loendis: RNL. Soph. Nr 1498. L. 51-120 kd, 232-273, 1524-1525. (kogu kuulus Guryle (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVI sajand; Arch. SPbII RAS. Coll. 115. Nr 155Q, 20s. XVI sajand; RSL. OIDR. F. 205. Nr 192, 20s. XVI sajand; BAN. 17.13.22, 80ndad XVI sajandil See väljaanne sisaldab Z. ja S. elusid, Dositheuse poolt aastatel 1503–1510 salvestatud imelugusid. ja Vassian 1522-1525. Ilmselt oleks aga õigem piirata Sophia nimekirja 1. osa originaalväljaande teksti mahtu (RNB. Sof. nr 1498. L. 51-120 köidet), mis jutuga lõppeb. Dosifei kirjutatud 10 imeteost. Sophia nimekirja teine ​​osa (L. 232-273) on iseseisev tekst, mis koosneb 16 loost imedest, mille on kirja pannud abtid. Vassian ja toimetanud Gury (Tushin). Selle teksti suhtelist sõltumatust rõhutavad selle pealkiri (“Meie auväärse ja jumalakandja Zosima imedest”) ja oma imede numeratsioon. Pange tähele, et Sophia loendi 2. osa on kirjutatud teistsuguse käekirjaga (Guria (Tushin) käsi) paberile, millel on erinevad vesimärgid kui 1. osa paberil, ja seda eraldab 1. osa kreeka keele plokk. . lugusid tõlkinud St. Kreeklane Maxim. Seetõttu tundub väga tõenäoline, et NLR-i nimekirja 1. osas säilinud Z. ja S. elude varaseim väljaanne. Soph. nr 1498, mis sisaldas pühakute endi elusid, Spiridoni järelsõna "Jutlus Solovetski juhtide elude loomisest" ja 10 abttide salvestatud imet. Dositheus. Dr. Selle väljaande loendeid, mida on täiendatud 16 imega, tuleks ilmselt pidada abti väljaandeks. Vassiana.

Toimetuse kabinetist. Vassian sõltub VMC väljaandest (Mineeva uurimuses nimetatakse seda 1. stilistiks), mis loodi 20. ja 30. aastate vahetusel. XVI sajandil Tõenäoliselt kuulusid Z. ja S. elud Novgorodis aastatel 1529–1541 loodud sõjaväekiriku Sofia komplekti. käe all peapiiskop St. Macaria. Sofia komplekti aprilli köide on kadunud, kuid see väljaanne on säilinud 35 loendis, sealhulgas Suure märtri Taevaminemise ja Tsaari nimekirjad. Mineeva kindlaks tehtud VMC väljaande tuletis on Volokolamski väljaanne (esindatud RSL-i nimekirjas. F. 113. Volok. nr 659, 16. sajandi 30. aastad; avaldamine: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Kõigist varajastest väljaannetest on see kõige täielikum ja kirjanduslikumalt töödeldud. See sisaldab mitmeid andmeid, mis teistes väljaannetes puuduvad: Z. sünni kohta külas. Shunga; tema vanemate päritolust Novgorodist; Z. ema kloostritõotuse andmisest; vendade arvu kohta Solovetski kloostris varasel perioodil; selle kohta, et St. German pärines karjala rahvast ja oli enne S.-ga kohtumist Solovkis käinud; novgorodlaste poolt Solovetski kloostrile üle antud saared on nimetatud ja nende kaugused on märgitud jne. Kõik need täiendused näitavad, et see väljaanne loodi Solovetski kloostris.

Z. ja S. kohta räägivad ka Solovetski kroonika monumendid, millest olulisemad on ilmselt alguses koostatud “Solovetski kroonika”. XVIII sajand (vanemnimekiri - RNB. Solov. Anz. nr. 16/1384, 1713), mis räägib Solovetski kloostri ajaloost ja “Kroonika” kon. XVI sajandil (vt: Koretsky. 1981), mis sisaldab ülevenemaalist. materjali põhjalikuma loode ajaloo kirjeldusega. rus. maad ja Pommeri. Solovetski kroonikates antud teave Z. ja S. kohta sõltub pühakute elust. Lisaks sisaldavad kroonikud erinevalt eludest Z. ja S. Solovkis viibimise kohta kronoloogilisi arvutusi. Arvutused tegid kroonikud Elude põhjal, kasutades võimalik, et kloostri ametlikku materjali.

Z. ja S. elulugu.

Elu andmetel andis S. Kirill Belozerski kloostris Pühima Neitsi Maarja uinumise auks kloostritõotused (võimalik, et ta oli Püha Kirill Belozerski õpilane († 1427)). S. elas selles kloostris pikki aastaid, saavutades kuulekuse, tasaduse ja alandlikkuse kaudu vendade ja abtissi armastuse. Kiituse tõttu palus S. abti õnnistust ja siirdus Päästja Muutmise Valaami kloostrisse, mis on tuntud reeglite erilise ranguse poolest. Valaamil veetis S. “palju aega” kloostritegevuses. Võib-olla sai Budist siin tema õpilane. Novgorodi peapiiskop St. Gennadi (Gonzov), keskel. 80ndad – varakult 90ndad XV sajand kes ütles Dositheusele: "Savatie, teie juht, oli vanem ja ta oli pikka aega kuulekas ja tema elu oli vanema vääriline, suur ja püha" (Dmitrieva. Zosima ja Savvati Solovetski elu. Lk 280) . Teatud loendites 40. ja 50. aastate vahetusel loodud The Life of Z. lühiväljaandest. XVI sajandil teatatakse otseselt, et St. Gennadi oli S. õpilane Valaami kloostris (Mineeva. T. 2. Lk. 396). Kuid isegi Valaamal kuulis munk palju kiidusõnu, mille tõttu ta otsustas pensionile minna valgele neemele mahajäetud Solovetski saarele Valaami kloostri abt ei tahtnud S.-d lahti lasta, nii et et mitte võtta vendadelt kloostrielu eeskuju. Siis lahkus S. salaja kloostrist ja jõudis jõe suudmesse. Vyg. Jõepealse kabeli juures. Sorokas (Vygi jõe haru) kohtas ta St. Saksa Solovetski, kes oli juba Solovkis käinud ja nõustus S-iga kaasas käima.

Karbas läksid mungad üle Solovetski saarele ja leidsid mugava koha miili kaugusel kaldast, mäe lähedal ja järve lähedal. Pikalt ehitasid nad 2 kongi (saare põhjaossa Sosnovaja lahe äärde; hiljem kerkis nende asulakohale klooster nimega Savvatievsky). “Solovetski krooniku” järgi varakult. XVIII sajandil saabusid mungad Solovkisse aastal 6937 (1428/29) (Võgovi raamatutraditsiooni monumentides (Võgoleksinski kroonikas Semjon Denisovi raamatus "Solovetski isade ja kannatajate lood") saabus S. ja Püha saksa keel B. Solovetski saarel pärineb aastast 6928 (1420). Näoloend F. F. Mazurini kogust / Toimetanud: N. V. Ponyrko ja E. M. Yukhimenko, M., 2002. lk 175–176. See kuupäev aga ei vasta Z. ja S. eludes antud teabele. )

Nagu Elu räägib, purjetas pärast munkasid Solovkisse karjalaste perekond, kes ei tahtnud saart munkadele loovutada. Karjalased asusid saarele elama ja tegelesid kalapüügiga, kuid mungad ei teadnud neist midagi. Ühel päeval, matinide ajal, kuulis S. valju karjeid ja saatis pühaku. Herman, et teada saada, mis toimub. St. German kohtas nutvat naist, kelle 2 inglit nikerdasid tema sõnul varrastega säravate noorte kujul, öeldes, et see koht on mõeldud kloostrieluks ja sinna tuleb klooster (selle sündmuse mälestuseks mägi sai hiljem nimeks Axe).

Mitu erakud elasid Solovetski saarel aastaid (18. sajandi alguse “Solovetski kroonika” algses väljaandes on kirjas, et S. veetis Solovkil umbes 6 aastat; mitmed lühiväljaande nimekirjad olenevalt originaal, sisaldab andmeid 6-aastase ühise viibimise kohta S. ja St. Hermani saarel), misjärel läks Herman majandusvajadusteks mandrile, kus ta pidi viibima peaaegu 2 aastat. Üksi jäetud S. nägi veelgi rohkem vaeva ja sai ülalt teate oma peatse surma kohta. Soovides enne oma surma osa saada Kristuse pühadest saladustest, sõitis ta paadiga jõesuudmes asuvasse kabelisse. Vyg. Seal kohtus ta abtissiga. Naatanael, kes külastas kohalikke kristlasi, kes tunnistas teda ja andis talle armulaua. Kui S. pärast armulauda palvetas, astus tema kambrisse kaupmees Ivan, kes purjetas Novgorodist. Kaupmees tahtis vanemale almust anda ja oli aupakliku keeldumisest ärritunud. Soovides teda lohutada, kutsus S. Ivani hommikuni kaldale jääma ja saama osa Jumala armust ning hommikul turvaliselt teele asuma. Ivan ei kuulanud tema nõuannet ja asus purjetama, kui järsku algas tugev torm. Oma rumalusest kohkunud Ivan jäi kaldale ööbima ja hommikul vanema kambrisse sisenedes nägi ta, et S. suri. Pühak istus pingil, kamber oli lõhna täis. Ivan ja abt. Naatanael maeti Vygi suudmesse kabeli lähedusse. The Life of S. ei märgi surmaaastat, teatatakse, et pühak suri 27. septembril. Solovetski kroonikud määratlevad S. surma-aastat erinevalt: “Kroonika” kon. XVI sajandil dateerib pühaku surma aastasse 6944 (1435) (Koretsky. 1981. Lk 231); "Solovetski kroonika" algus. XVIII sajand - kuni 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. Lk 94). (Solovetski raamatutraditsioonis on ka teisi S. surma kuupäevi, mida tuleks pidada vähem usaldusväärseks, näiteks 6939 (1430) "must diakon Jeremija Solovetski lühikroonikas" (Panchenko O. V. Raamatu eestkostja ja prahtija must diakon Jeremiah : (17. sajandi Solovetski kirjanduse ajaloost) // KTsDR: Solovetski kloostri raamatud ja käsikirjad, Peterburi, 2004. Lk 356; 45614 r 2, 18. sajandi viimased aastad.

Aasta pärast S. surma (s.o tõenäoliselt aastal 1436) Solovkil koos St. Z. purjetas Hermanina ja temast sai kloostri rajaja. Nagu teatatakse Volokolamski väljaandes "The Life of Z." (RGB. F. 113. kd. nr 659, 16. sajandi 30. aastad), sündis Z.. külas Shunga Onega järvel. (praegu Šunga küla Karjalas Medvežjegorski rajoonis, Medvežjegorskist 45 km kagus), tulid sinna tema vanemad Novgorodist. Elu hilisemates väljaannetes, mis loodi mitte varem kui ser. XVI sajandil ja "Solovetski krooniku" alguses. XVIII sajand Pühaku sünnikohta kutsutakse külaks. Tolvui, mis asub samuti Onega järve ääres. (praegu Tolvuya küla Medvezhyegorski rajoonis, 20 km kaugusel Šungast). Pühaku vanemad – Gabriel ja Barbara – olid vagad inimesed ja õpetasid Z.-d Pühakirja lugema. Pühakirjad. Z. vältis laste lõbustusi ja kui ta teismeikka jõudis, sai temast munk. Tema kloostritonsuuri asukohta Elus ei nimetata, kuid tekstist järeldub, et pärast munkluse vastuvõtmist jäi Z. elama oma sünnikülla, st ilmselt tonseeris teda lähimas koguduses teeninud preester. kirik (Püha Zosima ja Savvatia elud. 1859. 2. osa. Lk 480). "Solovetski kroonikas" antud teave, alguses. XVIII sajandil, et Z. võttis Kornilievi Paleostrovsky kloostris munkluse vastu Pühima Neitsi Maarja sündimise auks (vt: Dmitrieva. 1996. Lk 95).

Olles munk, oli Z.-d koormatud eluga maailmas. Ta juhtus kohtuma St. Herman, kes rääkis S.-st ja Solovetski saarest. Peagi surid pühaku vanemad (Volokolamski väljaanne räägib Z. isa surmast ja sellest, et tema ema võttis poja nõuannete järgi munkluse vastu). Olles vaestele vara jaganud, Z. ühes St. German läks Solovkisse. Solovetski saarele jõudes peatusid mungad mitte kaugel kohast, kus praegu asub klooster. Elu järgi oli Z.-l nägemus: tema ümber paistis valguskiir ja idas nägi ta õhus kaunist kirikut. St. Herman meenutas Z.-le Karjala perekonna saarelt välja ajanud inglite sõnu, et see koht oli mõeldud munkade elamiseks.

Esimesel talvel jäi Z. saarele üksi, sest St. Herman läks mandrile kloostri rajamiseks vajalikku soetama, kuid ei saanud tugeva tuule tõttu tagasi tulla. Siis pidi erak taluma arvukalt julmi rüvete vaimude rünnakuid, kes üritasid teda saarelt välja saata. Pühak võitis nad palvega. Mõni aeg hiljem avastas Z. toiduvarude nappuse ja oli selle pärast väga piinlik, kuid nagu varemgi, lootis ta Jumala abile. Varsti tulid tema juurde kaks meest, kes tõid kaasa kelgud, mis olid täis leiba, jahu ja võid. Nad ütlesid, et lähevad merele kala püüdma, ja palusid pühakul toitu kaasas hoida ja vajadusel kasutada. Z. hoidis pikalt varusid, kuid ei oodanud nende inimeste tagasitulekut ja mõistis, et abi saadeti talle Jumalalt.

Kevadel naasis Peterburi saarele. Temaga koos purjetasid Herman, Mark (vt. Macarius, St., Solovetski), osav kalamees ja teised askeedid saabusid tasapisi. Koos ehitati kongi, ehitati väike kirik ja lisati sellele söögituba. Pärast seda saatis Z. ühe vendadest Novgorodi peapiiskopi juurde. St. Joona (1459-1470) palvega õnnistada kiriku pühitsemist ja saata neile abt. Pühak täitis nende palve: ta andis neile antimensiooni ja saatis neile abti. Paulus, kes pühitses kiriku. Issanda Muutmise auks. Z. elu Volokolamski väljaande järgi koosnes vendadest sel ajal 22 inimest. Valge mere piirkonna elanikud ja novgorodlaste teenijad ("bolarstid inimesed ja orjade ametnikud"), olles saanud teada kloostri loomisest, hakkasid saarele tulema, et mungad Novgorodi bojaaride valdustest välja saata. Siia tulid ka Karjala kalurid, kes pidasid Solovkit oma pärandiks. Ei suuda taluda sellise elu raskusi, abt. Pavel naasis Novgorodi. Tema asemele saadeti abt. Theodosius, kuid ta ei viibinud saarel kaua ja naasis mandrile. Siis otsustati Solovetski elanike hulgast valida abt. Vendade valik langes kloostri rajaja peale, kes vastupidiselt oma soovile oli sunnitud minema Novgorodi preestri pühitsemisele ja abti ametikohale. Elu andmetel teostas Z. paigaldamise peapiiskop. Joona (18. sajandi alguse “Solovetski kroonik” annab tootmiskuupäevaks 1452, mis on anakronism). Novgorodis sai pühak kloostri jaoks olulisi annetusi peapiiskopilt ja bojaaridelt, kellest paljud lubasid kloostrile patrooniks jääda. Kui Z. pärast kloostrisse naasmist liturgiat teenis, läks tema nägu särama ja kirik täitus lõhnaga. Liturgia lõpus juhtus prosphoraga ime, abt õnnistas külla tulnud kaupmehi. Teel kirikust oma paati viskasid nad prosphora maha. Kui Z. saatis ühe vennast kaupmehi õhtusöögile kutsuma, nägi ta, et tema ees jooksnud koer hüppas mingi eseme peale, millest tuli välja leek, mis koera minema ajas. Kui munk lähemale tuli, avastas ta abti teenistusest prosphora. Nagu Elu jutustab, vennad kloostris paljunesid ja enam ei jätkunud ruumi ei kirikus ega söögimajas. Seejärel ehitati Z. käsul uus toomkirik. Issanda muutmine ja uus söögituba koos c. Kõige pühama uinumine Jumalaema. Ilmselt ehitati c samal ajal. nimel St. Nicholas the Wonderworker, kuigi "Elus" pole sellest juttugi. 60. aastate põhikirjades. XV sajand Solovetski kloostrit nimetatakse sageli "Püha Päästja ja Püha Nikolause kloostriks" (vt. : Chaev. 1929. nr 27, 28, 46. lk 142-143, 151).

Pärast mitut aasta abtiseerimisel sai Z. Belozerski kloostri abtilt ja Kirillovi vendadelt sõnumi, mis sisaldas nõuannet S. säilmed Solovetski kloostrisse üle viia. Olles Vygisse läinud, leidis Z. jõest. Nelikümmend S.-i rikkumatut säilmeid ja koos nendega kloostrisse naastes matsid need Taevaminemise kiriku altari taha, püstitades sinna hauakivikabeli Päästja ja Kõigepühama ikoonidega. Jumalaema ja S. pilt, mille tõid Novgorodist kaupmees Ivan ja tema vend Fjodor. Reliikviate üleandmisega käisid kaasas paljud. tervenemised. S.-i säilmete üleandmise kuupäev ei ole Elus märgitud. Alguses "Solovetski kroonikas". XVIII sajand see sündmus pärineb aastast 1471, Archimandrite loodud "Krooniku..." versioonis. Dosifei (Nemchinov), - aastaks 1465 ("pärast 30 aastat tema surma"; vt: Dosifei [Nemchinov], Solovetski arhimandriitide kroonik neli sajandit, alates kloostri rajamisest kuni tänapäevani, see tähendab aastast 1429 kuni 1847 M., 18474. Lk 15). Nagu Life'is teatatakse, tuli Z. igal õhtul S. hauakivi kabelisse ja palvetas Jumalat, Kõige Rev. Theotokos ja S., paludes pühakul olla talle mentoriks ja palveraamatuks vendadele.

Peagi pidi abt teist korda Novgorodi sõitma, et paluda peapiiskopilt kaitset Novgorodi bojaaride sulaste eest, kes jätkasid munkade rõhumist, lootes nad saarelt välja saata. peapiiskop Joona ja aadlikud novgorodlased, kelle Z. Krimmi poole pöördus, lubasid talle kaitset. Novgorodi koosolekul, mille kokku kutsus peapiiskop. Joona, otsustati tervitada "Püha Päästja ja Püha Nikolause kloostrit" kõigil Solovetski saarestiku saartel. Elu andmetel kingiti Z.-le Novgorodi põhikiri, millel oli 8 pitserit: peapiiskop, linnapea, tuhat ja 5 linnaotsa. Edaspidi ei Novgorodi bojaarid ega karjalased. elanikud ei saanud nõuda oma õigusi Solovetski saartele ja igaüks, kes tuli sinna jahti pidama või kala püüdma, pidi kümnendiku saagist kloostrile andma. Säilinud on Novgorodi harta Solovetski kloostrile Solovetski saarte valdamiseks (Arh. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. Nr. 8; harta ja pitserite fotoreproduktsioon: Chaev. 1929. lk 151- 153. nr 46. Tabel 3, 4 väljaanne: GVNiP nr 96). Tuginedes rahumeelse linnapea Ivan Lukinitši ja Tõsjatski Trifon Jurjevitši kirja mainimisele, dateerib V. L. Yanin selle märtsi algusesse. augustil 1468, mil nimetatud isikud töötasid samaaegselt oma ametikohtadel (Yanin. 1991. lk. 252-253). Märkimisväärne lahknevus Elu ja dokumendi vahel seisneb selles, et kirjas ei nimetata Solovetski kloostri abti Z., vaid Joona ("vaata abt Ivonya oma kulmuga", "antud abt Ivonya" ja teisel juhul abti nimi viimati puhastatud ja kohmakalt parandatud "Izosma" ("antud abt Izosma"). Tuleb märkida, et Z.-d ei mainita üheski säilinud 60.–70. aastate Solovetski hartas. XV sajand (arvestamata 17. sajandil tehtud võltsingut - GVNiP. nr 219; vt: Yanin. 1991. Lk 357-358), esineb abt selle aja kloostriaktides. Joona (vt: Chaev. 1929. L. 138-144. Nr. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andrejev V.F. Novgorodi eraakt XII-XV sajandil. L., 1986. lk 60-65). Avaldati arvamust, et Solovetski saarte omamise harta andis välja Novgorodis elanud endine abt Joona, kes (nagu tema kaks eelkäijat Pavel ja Theodosius) ei valitsenud kloostrit kaua aega. pikka aega ja pärast Novgorodi naasmist kaitses seal kloostri varalisi huve (Ajalugu. 1899. lk. 17-18). Dr. t.zr. väljendas V. L. Yanin, kes eitab Z. abtissi fakti Solovetski kloostris ja usub, et see on „hagiograafia, kuid mitte ajaloo tendentslik fakt” (Yanin. 1991. Lk 358). Ilmselt ei kajastu kõik Elus ajaloolised faktid. Võib-olla rida sündmusi, eriti Joona abt 60ndatel. XV sajand, võeti kokku Life’is ja omistati Z-le. Tingimusteta autoriteeti nautinud kloostri rajajal ja organiseerijal ei pruukinud olla abti auastet (vrd. varajane ajalugu Trinity-Sergius klooster), mis on sellele varakult kloostritraditsiooni järgi määratud.

Elus avaldatud legend tema külaskäikudest aadliproua Marta (linnapea I. A. Boretski lesk) juurde on seotud Z. viibimisega Novgorodis. Pühak tuli tema juurde kaebustega tema teenijate kohta, kes rõhusid Solovetski kloostrit. Marta käskis munga minema ajada. Lahkudes ennustas abt prohvetlikult tulevikku. Marta maja hävitamine. Nähes, kui lugupeetud Z. oli Novgorodis ümbritsetud, kahetses aadliproua meelt ja kutsus pühaku pidusöögile. Aukülalistega laua taha sattudes nägi Z. kohutavat vaatepilti: kuus lauas istunud aadlit olid ilma peata. Möödus mitu päeva. aastatel ja Z. nägemus sai teoks: 1471. aastal juhiti vägesid. raamat Johannes III Vassiljevitš alistas novgorodlased Shelonis, mille järel ta juhtis. Prints käskis neljal vanemal bojaaril ja mitmel pea maha lõigata. “nende seltsimees” (PSRL. T. 6. Lk. 193; T. 24. L. 191). Hukatute seas oli ka Marta poeg linnapea Dmitri Isakovitš. Veebr. 1479 Marta pagendati koos majapidamisega Moskvasse, sealt edasi N. Novgorodi ja tema valdused viidi üle Velile. printsile (Ibid. T. 6. Lk. 220; T. 20. L. 334). See on hilisem legend. läks Z. elust ametlikku. kroonikas - isikukroonikakoodeksis (PSRL. T. 12. Lk. 137-138) ja “Kuningliku genealoogia riiklikus raamatus” (Ibid. T. 21. 2. pool. Lk 540).

Z. viimaste eluaastate kohta räägib Elu, et pühak oli väsimatutes palvetegudes; ta tegi endale kirstu, asetas selle oma kongi eesruumi ja nuttis igal õhtul üle kirstu oma hinge pärast. Enne oma surma kutsus munk vennad enda juurde, pärandas neil üksteist armastama ja lubas, et on vaimus pidevalt nendega. Ta õnnistas munk Arsenyt abtissiks, käskides tal säilitada kiriku põhikirja ja kloostrikombeid. Z. surma kuupäev on toodud Elus. Pühak maeti altari taha c. Issanda muutmine, hauas, mille ta oma eluajal kaevas.

Austades Z. ja S.

S.-i austamine algas kohe pärast tema surma. Algselt seostati seda pühaku matmispaigaga Vygi suudmes (S. elus on juttu “paljude märkide kohta”, “mis tema haua juures juhtus”), aga ka Novgorodiga, kus S. matnud kaupmees Ivani ja tema venna lood levisid laialt tema Fjodor pühaku imelisest abist merel (Mineeva. 2001. T. 2. lk. 32; Dmitrijeva. Zosima ja Savvatõ elukäik. 1991 lk 248-250). Ivan ja Fjodor käskisid S.-i ikooni maalida ja tõid selle Solovetski kloostrisse. Kloostris kehtestati S.-i austamine pärast tema säilmete üleandmist.

Z. austamine algas varsti pärast tema surma. Elu andmetel ilmus pühak 9. päeval pärast matmist munk Taanielile ja teatas, et on pääsenud deemonlikest katsumustest ja et Jumal on ta pühakuks kuulutanud. Kolm aastat pärast Z. surma püstitasid tema jüngrid haua kohale kabeli ja öösiti tulles palvetasid oma vaimse isa poole kuni Matinsini.

Eriti laialt levis Z. ja S. austamine Pommeri elanike seas. Merel toimunud katastroofide ajal kasutasid nad munkade abi. Z. ja S. ikoonid ilmusid Pomorsi majadesse ammu enne, kui neid Solovetski kloostris maalima hakati. Seda räägitakse lugudes pühakute imedest, mis on kaasatud nende ellu. Esimeses 10 loos, mille salvestas jünger Z. Dosifei aastatel 1503–1510, kirjeldab imesid peamiselt Z. (ainult kahes loos: "Tulesamba nägemuse kohta" ja "Kadunud aarde kohta", kirjeldatakse mõlema Solovetski munga välimust). Need 10 lugu räägivad imedest, mis juhtusid peamiselt Solovetski munkadega. Iga jutustuse lõpus tuletab Dositheus meelde, et Z. jääb oma lubaduse kohaselt vaimus vendade Solovetski juurde, mida tõendavad kirjeldatud imed. Järgmises 16 loos, mille on loonud Abbot. Vassian, imede geograafia laieneb, neid tehakse valgel m.-l, külas. Shuya-Reka (praegu Shueretskoje küla, Belomorsky rajoon, Karjala) jne, kuid Z on neis endiselt peamine imetegija kuni 30ndateni. XVI sajandil Z. austamine pomooride seas oli laiemalt levinud kui S. austamine. Pomoorid mäletasid Z.-d ja säilitasid tema vastu sügava austuse. Z. mälu suuremale juurdumisele Solovetski kloostris võrreldes S. mäluga viitab ka see, et alguses. XVI sajandil Z. jaoks koostati palvekaanon (General Menaioni "Ühe püha kaanoni" eeskujul), mida lugesid mungad ja ilmikud (vt nt "Ime ... Onesimuse naise kohta"). Ilmselt alguses. XVI sajandil Z. serviis (kuuekordne) koostati. Varaseim säilinud nimekiri, mis pärineb aastatest 1518-1524, kuulus Guryle (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 kd). 20ndatel XVI sajandil koostati S. kuueliikmeline talitus (samas nr 420. L. 58-64), Z. aga juba tegutses polüeleusteenistusena (Ibid. L. 337-345).

Seega 16. sajandi esimestel kümnenditel. Koos Z. domineeriva austusega tekkis ka tendents luua Solovetski pühakute ühismälu. Viimane suundumus valitses 30ndatel. XVI sajandil See oli siis, kui loodi uusi väljaandeid Z. ja S. eludest (VMC ja Volokolamski väljaanded) abti poolt jäädvustatud imelugudes. Vassian, tehti muudatus ja nimele Z lisati nimi S.. 30. aastatel. XVI sajandil Z. ja S. austamine levis laialt Novgorodis, ühes Novgorodi kiriku põhikirjas ser. XVI sajandil Z. ja S. nimetatakse "suurteks uuteks Novgorodi imetegijateks" (BAN. Kolob. nr 318. L. 7 kd, 29, 173 kd). Ilmselt juhtus see vahetult pärast 1538. aasta tulekahju, mis hävitas täielikult Solovetski kloostri. Kloostri taastamist ning Z. ja S. ülistamist aitas oluliselt kaasa Solovetski abt. Aleksius (Jurenev) ja peapiiskop. Novgorodi St. Macarius. aastal 1542. aastal Solovetski kloostris, St. Macarius nimetab Z. ja S. "suurteks pühadeks imetegijateks" (RNB. Solov. nr 594/613. L. 1). OKEI. 1540 õnnistusega St. Macarius koostas 17. aprillil Solovetski imetöötajatele üldise jumalateenistuse, mida serveeriti polüeleose ehk öö läbi. See sisaldas stitšereid ja kaanoneid juba olemasolevatest Z. ja S. eraldi talitustest (17. aprillil ja 27. septembril), millele lisandusid liitiumil olevad stitšeerid (selles olevad Z. ja S. kaanonid on kirjutatud nimega "Spiridon, Metropolitan Kievsky", kuid see omistamine on ebausaldusväärne). Novgorodi III kroonika (XVII sajand) järgi hakati 6. juulil 1540 ehitama Püha Andrease kirikus "pühakute ja austajate isa Zosima ja Savatiuse, Solovetski imetegijate" kabelit. Štšitnaja tänaval. Novgorodis (PSRL. T. 3. P. 249). Alguses. 40ndad XVI sajandil Z. ja S. suur hagiograafiline ikoon 55 märgiga maaliti Novgorodi Solovetski kloostri jaoks (Khoteenkova, 2002) see paigutati kloostri Muutmise katedraali ikonostaasi kohalikku ritta.

Pärast sisenemist St. Macarius metropolitoolile (1542), Solovetski imetegijate austamine levis pealinnas, eriti juhi õukonnas. prints 1543. aastal juhtis ta. raamat Johannes IV Vassiljevitš saatis Solovetski kloostrisse „kaks sini-sinise atlase loori“ imetegijate pühapaikade jaoks (Maltsev. 2001). Sel ajal renoveeriti tulekahjus kannatada saanud kloostri hauakivi puidust kabelid Z. ja S.. Z. kabel ehitati uude kohta - Taevaminemise kiriku altari taha, S. kabeli kõrvale, kuna klooster valmistus Z. säilmete üleandmiseks spetsiaalselt selleks sündmuseks. St. Philip tellis Z. ja S. 2 suurt hagiograafilist ikooni, mis olid mõeldud asetamiseks imetegijate hauakambrite lähedusse ikoonikarpidesse (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Z. ja S. vähi jaoks 1545. aastal valmistati uued hõbekroonidega kullatud hauakiviikoonid “osmi spans”, kaunistatud tsattide ja grivnatega (16. sajandi Solovetski kloostri inventar. 2003. Lk 44). 2. sept. 1545. aastal viidi Z. säilmed uude kabelisse (seda kuupäeva on märgitud 8 16. sajandi käsikirjas, eriti sellistes autoriteetsetes allikates nagu Psalter, millele järgnes Solovetski kloostri prahtija Joona (Shamina). ja abt Philipi vaimne isa, RNB nr 713/821, kes teenis Novgorodis. Vologda-Permi kroonika dateerib selle sündmuse 3. septembrile. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), sama kuupäev on märgitud kahes käsitsi kirjutatud põhikirjas ser. XVI sajandil (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. nr. 897) ja "Menaea uutele imetegijatele" kon. XVI sajandil (RNB. Soph. nr 421). Z. säilmete üleandmise mälestuseks 1545. aastal Novgorodi peapiiskop. Theodosius asutas tähistamise 2. septembril. Tõendid selle kohta säilisid Novgorodi liturgilistes raamatutes. XVI sajand: Teenindusraamatus c. Cosmas ja Damian Kholopya tänavalt. (RNB. Soph. nr 656), Kiriku põhikirjas (BAN. Kolob. nr 318) jne.

Solovetski munkade pühakuks kuulutamise järgmine etapp oli nõukogu, mis toimus 1.–2. 1547 Moskvas. See paigaldati ülevenemaaliseks. “uute imetegijate” Z. ja S. tähistamine 17. aprillil. (AAE. 1836. T. 1. nr 213. Lk 203-204). Sel ajal Solovetski kloostris abti algatusel. Philip, otsiti kloostri rajajate mälestusega seotud pühamuid: S.-le kuulunud Jumalaema ikoon “Hodegetria” (säilimata) ja tema kivist palverist, Z. rõivad ja leiti talle kuulunud psalter. Kõik need leiud said erilise austamise objektiks. 1548. aastal abti alluvuses. Philippe, Z. ja S. 11 "vastloodud imet" ja nende eessõna salvestati. Ilmselt samal ajal abtissi palvel. Filippus ja vennad Solovetskid Lev Anikita Filoloog kirjutasid Z. ja S. kiidukõned ning koostasid pühakute jumalateenistuste uued väljaanded (vanem nimekiri – RNB. Kir.-Bel. nr 35/1274, 1550). Alates 1547. aastast loodi Z. ja S. üldkaanon (servaga: “Võta vastu laulmist, Savate, kõrbeelanik ja Izosima, taevakodanik”), mis loodi “Kahe pühaku kaanoni” eeskujul. General Menaion ja täiendatud tropaariatega varasematelt üksikutelt kaanonitelt Z. ja S. Vanimat nimekirja saab lugeda Venemaa Rahvusraamatukogu käsikirjast. Kir.-Bel. nr 35/1274 koos Z. ja S. teenustega, toimetanud Lev Philologist. Pärast kirikukogu 1547. a laialt levinud käsitsi kirjutatud Menaionis ja Trephologionis võeti vastu Z. ja S. ühine talitus polyeleosega ehk kogu öö valvsus. Ilmselt alguses. 50ndad XVI sajandil St. Kreeklane Maxim kirjutas eessõna Z. ja S. elule (Maxim the Greek, Auväärne eessõna Solovetski imetegijate elule // Soch. Kaz., 1862. Osa 3. Lk 263-269).

Aastatel 1550-1551 abtissi palvel. Philipi c. viidi üle Solovetski kloostrisse. Püha Kolmainsus jõel Soroka Vygi suudmes, sülemi kõrval oli S. algse matmise koht; jumalateenistust kirikus hakkas pidama Solovetski kloostrist saadetud preester (16. sajandi Solovetski kloostri sisetükk, L. 7; Põhja-Venemaa sotsiaal-majandusliku ajaloo aktid, 15.–16. sajandid: Solovetski kloostri aktid 1479-1571 L., 1988. Lk 103. nr 166). Aastatel 1558-1566. kloostrisse püstitati põhjast kivist Muutmise katedraal. Küljel oli selle külge kinnitatud kabel, mis oli pühendatud Solovetski imetegijatele (16. sajandi dokumentides nimetati lisahoonet "Zosima kabeliks"). Muutmise katedraali pühitsemine toimus 6. augustil. 1566 8. august Solovetski imetegijate kabel pühitseti, sinna viidi üle pühakute säilmed, mis paigutati puidust nikerdatud kullatud pühamutesse, mille kaantel olid Z. ja S. kujude skulptuursed kujutised ning küljel reljeefsed hagiograafilised märgid. seinad. Selle sündmuse mälestuseks koostati 8. augustil jumalateenistus. ning kiidusõnad Z. ja S säilmete üleandmise eest. Samal aastal, nagu on teatatud “Kroonika” kon. XVI sajandil „läksid nad Moskva suverääni juurde imet tegevate säilmete ja püha veega” (Koretski. 1981. Lk 236). Igum. Philip, olles kutsutud Moskvasse metropoliitooli ametisse määramiseks, ei osalenud Issandamuutmise katedraali pühitsemisel ning Z. ja S. säilmete üleandmisel. Saanud kirikupeaks, ei osalenud St. Philip ehitas Kremli suurlinna sisehoovi kiriku. Solovetski imetegijate nimel (1568).

Aastatel 1583-1585 abti alluvuses. Jacob, Solovetski imetegijate vähi puhul valmistasid Z. ja S. näokatted, mis tikkisid Moskva Novodevitši kloostris Smolenski Jumalaema ikooni auks. 90ndatel tikiti veel 2 katet. sama sajandi tsaarinna Irina Godunova töökojas; neist on säilinud vaid 1 - Z. kujutisega. 1660. aastal kaeti Z. ja S. pühamute nikerdatud seinad tagaajatud töö kullatud hõbeplaatidega, mis valmistati Amsterdamis bojaar B. I. Solovetski kloostrisse investeeritud hõbedast. Morozov. Aastal 1662 andsid Solovetski kloostrile märkimisväärse panuse väljapaistvad inimesed Stroganovid: "... imetegevate pühapaikade Zosima ja Savvaty näole õmmeldi kaks loori." Mõlemad kaaned teostati aastatel 1660-1661 Sol Vychegodskajas (praegu Solvitšegodsk) A. I. Stroganova töökojas. (Likhacheva L.D. Stroganovi tikandid Riikliku Vene Muuseumi kogus // Stroganovi meistrite kunst Vene Riikliku Muuseumi kogus: Kat.näitus L., 1987. Lk 129, 130).

1694. aastal toimus kloostris tulekahju, mille käigus said kannatada ja põlesid maha Z. ja S. hauad. iidne ikoon Solovetsky Wonderworkers, mis asub "vähkide vahel seinal". Samal aastal Solovkit külastanud tsaar Peeter I andis helde panuse Solovetski pühakute hauakambrite ja Muutmise katedraali ikonostaasi taastamisele. 1861. aastal, pärast Püha Kolmainu katedraali ehituse lõpetamist kloostris, paigutati Z. ja S. säilmed Kolmainu katedraali Zosimo-Savvatievski kabelisse hõbedasse jõevähki.

Alates Solovetski kloostri asutamisest on Z. ja S. austatud meresõitjate patroonidena. Tähelepanuväärne on, et Kanonnikus ser. XVI sajandil, omanik Varlaam, abt. Moskva kolmekuningapäeva abikaasa auks. mon-ryat, Z. ja S. nimetatakse "mere pühadeks imetegijateks" (RNB. Kir.-Bel. nr 160/417). Erakite, kloostrielu rajajate, meresõitjate patroonidena ja Pommeri paganlike rahvaste koolitajatena ülistab pühakuid Solovetski kirjatundja Sergius (Šelonin) (17. sajandi 40. aastad) "Vene pühakute kiidukõnes" (O. V. Panchenko arheoloogilistest uuringutest Solovetski kirjanduse piirkonnas. Z. ja S. austati ka mesinduse patroonidena. Nad pöördusid Z. ja S. abi poole haiguste korral, eriti Kolmainsuses-Sergiusmonis, Florištševas oli palju mungale pühendatud kirikuid kõige pühama uinumise auks. Neitsi Maarja on tühi. Haigla c. Sarovskajas Pühima Uinumise auks. Neitsi Maarja on tühi. koos Z. ja S. nimelise kabeliga ehitati St. Jumalaema Serafim (tollal algaja Prokhor), kes tervendas pühaku. Haiglakiriku Zosimo-Savvatievski kabeli jaoks ehitas Prokhor küpressist altari. Z. ja S. Püha kiriku juurde. Serafim tuli armulauda vastu võtma oma elu viimastel aastatel. Selles kirikus juulis 1903, enne pühakuks kuulutamist St. Serafim, kirst tema säilmetega paigaldati 2 nädalaks.

Eriline austus Z. ja S. jaoks eksisteeris lõpuks loodud vanausuliste Vygoleksinsky hostelis. XVII sajand Zaonezhjes. Vygi vanausulised pidasid end Solovetski munkade järglasteks ja lugesid Vygovskaja ajalugu tühjaks. alates Solovetski kloostri asutamisest. Üks Võgovskaja kolmekuningapäeva katedraali kabeli kabel on tühi. oli pühendatud Z. ja S. Andreile ja Semjonile ning 2 tundmatut Võgovi autorit kirjutasid Z.-le ja S.-le 8 kiidusõna, nad rõhutasid munkade erilist rolli Pommeri vaimses valgustus.

Pärast Solovetski kloostri sulgemist (1920) peitsid vennad Z. ja S. säilmed rüvetamise eest kloostri Spaso-Preobrazhenski katedraalis, kuid OGPU töötajad suutsid vahemälu avastada. 22. sept. 1925. aastal avati pühakute säilmed ja viidi need üle ajaloo- ja arheoloogiaosakonda. Solovetski oblasti koduloomuuseumi (SOK) osakond, mis eksisteeris Solovetski laagris eriotstarbel (vt: Ivanov A. Solovetski säilmed // Karelo-Murmanski oblast. 1927. Nr. 4. Lk 7-9 ). SOK muuseumis eksponeeriti kuulutuskiriku väravas pühamuid pühakute säilmetega. mõlemal pool kuninglikke väravaid (vt: Brodsky Yu. A. Solovki: Kakskümmend aastat eriotstarbelist. M., 2002. Lk 295). 19. jaan 1940, pärast laagri kaotamist, viidi pühakute säilmed Kesk-Antireligiooni. muuseum (TsAM) Moskvas. Pärast TsAM-i sulgemist 1946. aastal oli St. säilmed anti üle riigile. Religiooni- ja ateismiajaloo muuseum (praegu riiklik religiooniajaloo muuseum), mis asub Leningradis Kaasani katedraalis.

Aprillis 1989. aastal esitati Solovetski munkade säilmed Leningradi ja Novgorodi metropoliitide juhitavale kirikukomisjonile. Aleksius (Ridiger; hilisem Moskva ja kogu Venemaa patriarh). 16. juunil 1990 toimus Püha kiriku pidulik üleandmine. Z., S. ja Hermani säilmed, mis viidi üle Aleksander Nevski Lavra Kolmainu katedraali. 19-20 august 1992 St. säilmed transporditi patriarh Aleksius II saatel Solovkisse ja paigaldati kloostri Spaso-Preobraženski katedraali, kus 21. augustil. peeti jumalateenistus, mis oli pühendatud Z. ja S. säilmete üleandmise mälestusele 1566. aastal. Lõpus. augustil viidi väravakirikusse üle 3 Solovetski pühaku säilmed. Kõige pühama kuulutamine Theotokos, mille patriarh Aleksius II pühitses 22. augustil. Solovetski imetöötajate säilmete naasmise mälestuseks nende asutatud kloostrisse (2. säilmete üleandmine) 3. aprill. 1993. aastal asutati pidu, mis langes kokku 1. säilmete üleandmise tähistamise päevaga 1566. aastal – 8. (21.) augustini. Praegu Solovetski juhtide säilmete aeg koos Püha Peterburi säilmetega. Markella puhkab kloostri kirikus. nimel St. Philip (pühitsetud 22. augustil 2001 patriarh Aleksius II poolt), viiakse nad suveks ümber Muutmise katedraali.

Arch.: 16. sajandi Solovetski kloostri sisestusraamat. // Arch. SPbII RAS. Coll. 2. nr 125.

Allikas: Solovetski kloostri kroonik, mis räägib selle ehitamise algusest... kuni 1760. aastani. M., 1790; Elud St. Zosima ja Savvati Solovetski ning kiidusõnad nende mälestuseks // PS. 1859. Osa 2. lk 211-240, 347-368, 471-511; 3. osa lk 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Vana-Vene monumendid. kirikuõpetuse kirjandust. Peterburi, 1896. Väljaanne. 2. 1. osa lk 26-28; 1898. Väljaanne. 4. 2. osa lk 65-70; Meie auväärsete isade Savvaty ja Solovetski Zosima elu. M., 1907; Legend Püha kiriku elust ja tegudest. meie Savvaty ja Zosima, Solovetski imetegijate isa. M., 19086; Meie aupakliku isa Zosima elu ja vägiteod ning osaliselt ka imed // VMCh. aprill, päevad 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. 15. sajandi põhjahartad. // LZAK. 1929. Väljaanne. 35. lk 121-164. Tabel 3, 4; Koretsky V.I. Solovetski kroonik. XVI sajandil // Kroonikad ja kroonikad, 1980. M., 1981. Lk 223-243; Zosima ja Savvatia lugu: faks. taasesitus / Rep. toim.: O. A. Knjazevskaja. M., 1986. 2 kd; Dmitrieva R.P. Zosima ja Savvaty Solovetsky elu, toimetanud Spiridon-Sava // KTsDR, XI-XVI sajand: uurimistöö erinevad aspektid. Peterburi, 1991. Lk 220-282; Pavlov S. N. Pühakute säilmete leidmisest Peterburi Kaasani katedraalis // Vagaduse kool: Severodvinski õigeusu kirik. Vestn. 1994. nr 1. lk 26-27; Pühakute Zosima ja Savvaty elu ja imed, Solovetsky Wonderworkers / Comp., koostatud. tekstid, tlk. ja kommentaar: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Zosima ja Savvati Solovetski elud / Trans. tekst ja kommentaar: O. V. Panchenko // Lood ja jutud Dr. Venemaa. Peterburi, 2001. lk 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Solovetski pühakute Zosima ja Savvaty elu käsitsi kirjutatud traditsioon, XVI-XVIII sajand. M., 2001. 2 kd; Panchenko O.V. Solovetski lood 1668. aasta "nägemustest" // KTsDR: Solovetski klooster. 2001. lk 465–472; Pühakute Zosima, Savvaty ja Hermani elu, Solovetski esimeste juhtide klooster. Solovki, 2001; Kümnes aastapäev St. Solovetski imetegijate säilmed Peterburist Solovetski kloostrisse (aug. 1992) // Õigeusu kiriku kalender 2002. aastaks / Toim. Solovetski klooster. lk 161-164; Pühakute Zosima, Savvaty ja Saksa Solovetsky Wonderworkersi elud. Solovki, 2003; 16. sajandi Solovetski kloostri inventar. / Koostanud: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krušelnitskaja, M. I. Miltšik. Peterburi, 2003; Zosima ja Savvati Solovetski elu / Koostanud. tekst: R. P. Dmitrieva; sõidurada ja kommentaar: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. T. 13. lk 36-153, 756-773.

Lit.: Dosifey (Nemchinov), arhimandriit. Geograafiline ist. ja stat. stauropeegia 1. klassi kirjeldus. Solovetski klooster. M., 18532. Osa 1. Lk 42-60; SISPRTS. lk 99-100, 208-209; Kljutševski. Vanad vene elud. lk 202-203, 459-460; Solovetski Patericon. Peterburi, 1873. M., 1991. a. lk 18-33; Jakhontov I. A. Põhja-Vene pühakute elud. allikana Pommeri piirkonna askeedid. allikas. Kaz., 1881. Lk 13-32; Barsukov. Hagiograafia allikad. Stb. 484-492; Ajalugu 1. klass. stauropegiaalne Solovetski klooster. Peterburi, 1899. M., 2004. lk 9-23; Nikodeemus (Kononov), Hierom. Arhangelski Patericon. Peterburi, 1901. Lk 3-18; Kuntsevich G.Z. Peapiiskopi Theodosiuse autentne nimekiri. Novgorod ja Pihkva // IORYAS. 1910. T. 15. Raamat. 1. Lk 252-257; Spasski F. G. Rus. liturgiline loovus: kaasaja järgi. Menaiam. P., 1951. S. 186-190; Likhachev D.S. Solovki Venemaa ajaloos. kultuur // Solovetski saarte arhitektuuri- ja kunstimälestised. M., 1980. lk 9-41; Dmitrieva R.P. Dosifei “Solovetski Zosima ja Savvati pealiku elu loomise lugu” // Vene ja Armeenia keskaeg. liitrit. L., 1982. S. 123-136; ta on samasugune. Zosima ja Savvaty Solovetsky elu tähtsus ajaloolise ja kultuurilise allikana // Armeenia ja vene keel. keskaegne kirjandust. Jerevan, 1986. lk 215–228; ta on samasugune. Zosima ja Savvaty Solovetsky elu // SKKDR. Vol. 2. 1. osa lk 264-267; ta on samasugune. Solovetski kloostri ajaloo varasest perioodist Zosima ja Savvaty elus ning Solovetski krooniku nimekirjades // TODRL. 1996. T. 49. P. 89-98; ta on samasugune. Teatavatest erinevustest konkreetsete faktide edastamisel Zosima Solovetski eluloos vastavalt tema elu erinevatele väljaannetele // In memoriam: laup. Ya S. Lurie mälestuseks. Peterburi, 1997. lk 247-252; ta on samasugune. Pühakute imedest, kes aitasid hättasattujaid Valgel merel: XV-XVII sajand. // TODRL. 2001. T. 52. Lk 645-656; Yanin V.L. Novgorodi teod XII-XV sajandil: kronool. kommenteerida M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E.M. Zosima ja Savvati Solovetski austamine Võgovskaja vanausuliste kirikus. // TODRL. 1993. T. 48. Lk 351-354; Makariy (Veretennikov), arhimandriit. St. Macarius ja Solovetski klooster // Makarievski lugejad. 1995. Väljaanne. 3. 1. osa lk 27-30; aka. Makaryevski katedraalid 1547 ja 1549 ja nende tähendus // Rus. 15.-16. sajandi kunstikultuur. M., 1998. lk 5-22; Golubinsky. Pühakute kanoniseerimine. 1998r. lk 83, 99-100; Klevtsova R.I. Püha Püha Austamine. Zosima, Savvaty ja Saksa Solovetski // Makarjevski lugejad. 1998. Vol. 6. Lk 155-167; Vishnevskaja I. I. XV-XVII sajandi rõivad. Solovetski kloostri käärkambrid kollektsioonist. Moskva muuseumid. Kreml // IHM. 2001. Väljaanne. 5. Lk 219; Maltsev N.V. Zosima ja Savvaty vähid 16.–18. sajandi Solovetski kloostri dokumentides. // Rus. kultuur 3. aastatuhande lävel: kristlus ja kultuur. Vologda, 2001. lk 135–144; Mineeva S.V. Püha vanausuliste imed. Zosima ja Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. nr 3(5). lk 55-61; Borisova T. S. Püha Püha Psalter. Zosima, Solovetski imetegija // GMMK: materjalid ja uuringud. M., 2003. Väljaanne. 17: Solovetski kloostri säilinud pühamud / Rep. toim.: L. A. Shchennikova. lk 149-165; Uljanovski V.I. Kiievi Spiridoni metropoliit. K., 2004. Lk 297-333; aka. Metropoliit Kiev Spyridon: selgesõnalised ja varjatud narratiivid enda kohta kirjutistes 1475-1503. // TODRL. 2006. T. 57. Lk 209-233; Melnik A.G. Solovetski XV-XVI sajandi pühakute Zosima ja Savvaty hauad. // Solovetski meri: Ist.-lit. alm. Arhangelsk; M., 2005. Väljaanne. 4. lk 49-54; Burov V. A. Püha kiriku kivist "rakuristi" teekond. Savvatia // Ibid. 2006. Vol. 5. Lk 66-70; Novgorodi maa pühakud. Novgorod, 2006. T. 1. Lk 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Küsimuses lit. Dosifei Solovetski pärand // Solovetski kloostri raamatupärand (trükis); Sergeev A.G. Zosima Solovetski “Lavsaik”: Paleogr. essee // Ibid (trükis).

O. V. Pantšenko

Akatist Solovetski auväärsele

Lõpuks XX sajand Solovetski kloostris koostati akatisti uus väljaanne. Seoses 3 Solovetski juhi kloostri võrdse austusega lisati petitsioonides ja muudes akatisti osades Z. ja S. nimedele Püha nimi. Herman. Jaanuaris 1998. aastal tehti tekstis veel üks muudatus seoses Solovetski kloostris välja kujunenud traditsiooniga, kus vennad laulsid akatisti neljast meloodilisest reast koosnevale Sarovi laulule, mis nõuab seetõttu mitut petitsioonide arvu ikosis, mitmekordses laulus. 4. Kõik ikosid, välja arvatud 10. , sisaldasid taotluste täisarvu (12), kuid 10. aastal oli neid ainult 10, kloostri kuberneri arhimandriidi õnnistusega. Joseph (Bratištšev) 10. ikos-is lisati 11. ja 12. petitsioon. Sept.-okt. 2000. aastal, seoses Tema Pühaduse patriarh Aleksius II ja Venemaa Föderatsiooni presidendi V. V. Putini tollal ettevalmistatud visiidiga Solovetski saartele, viis Solovetski klooster koos parlamendiliikme kirjastusosakonnaga läbi teose lõpliku toimetamise. Solovetski munga akatist ja avaldas selle teksti lõpuks. 2000 esimest korda pühendusega 3 Solovetski pioneerile.

Lit.: Akatist. M., 1861, 18622, 19003; Teenindus ja akatist. M., 1869; Teenus koos akatistiga meie auväärsete ja jumalat kandvate isade Zosima ja Savvaty, Solovetski imetööliste ausate ja mitmekülgsete tervendavate säilmete esitlemisel. M., 1876, 18962, 19143; Nikodeemus (Kononov), Hierom. "Õige ja lühike arvutus, niipalju kui võimalik koguda, Solovetski auväärsetest isadest, kes särasid läbi paastu ja vooruslike tegude, mis on kirjeldustest teada," ja ist. teave nende kiriku austamise kohta: Hagioloogilised esseed. Peterburi, 1900. Lk 98; Popov A.V. Õigeusu venelane. akatistid, mis avaldati St. Sinod: nende tekkelugu ja tsensuur, sisu ja ehituse tunnused. Kaz., 1903. Lk 206-211.

E. N. Andruštšenko, N. A. Andruštšenko

Z. ja S. kujutised on omavahel tihedalt seotud, nende ikonograafia arenes paralleelselt, nagu ka Kiievi-Petšerski munkade Anthony ja Theodosius, Yarengi Johannese ja Loggini, Pertomini Vassiani ja Joonase jt kujutamise traditsioon. Solovetski saartel ja S.-l, kus asusid nende ikoonid, on säilinud palju Z.-ga seotud kohti. Mere kaldale (kloostrist 2 km kaugusel) püstitati kabel Z algse elukoha mälestuseks. Savvatievski kloostri kirikust põhja pool asus kabel S. esimese asustuse mälestuseks 2010. aastal. saar. Solovetski kloostri Muutmise katedraalis ehitati Z. ja S. nimele kabel, katedraali keldrisse - pühakute hauad, Arhangelskis - neile pühendatud kirik Solovetski Metochionis. Imetegijaid austati kõikjal, kuid kõige rohkem pühakute nimel pühitsetud kirikuid oli Venemaal. Põhja ja eriti Pomorie: Kemis, Virmas, Varzugas, Keretis, Lyamtsas jne.

Klooster hoidis mitut. pühakute säilmed: Kolmainu katedraalis - valgest kivist 4-haruline rakurist S. (GAAO. F. 878. Inventory 1. D. 40. L. 172), käärkambris - kivikell “hoone” W., samuti Legendi järgi talle kuulunud puidust karikas, paten ja taldrik (Solovetski kloostri vaated. Sakristia. Arhangelskis trükitud litograafiate album V. A. Tšerepanovi litograafias 19. sajandi lõpul. , AOKM).

Pühakute ikonograafia alguseks peetakse S.-i kujutist, mille tõid kaupmees Ivan ja tema vend Fjodor Novgorodist pärast pühaku säilmete üleviimist jõest. Harakad Solovkil. Ikoonile-pjadnitsale “Auväärne Zosima ja Solovetski Savvati”, mis pärineb tänapäevast. aeg 1. poolaeg. XVI sajandil (GMMK, vt: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - ikooni nimetatakse "algkujutise üheks varaseks koopiaks", mis on kaetud 16. sajandi lõpu hõbedase raamiga), a Tagaküljele on kinnitatud 19. sajandi hõbeplaat V. kirjaga: "Ikooni maalis esimest korda pärast auväärt isa Zosima rahu 5. aastal tema jünger, endine abt Dositheus 3, 1478." Pühakuid esitletakse täispikkuses, kloostrirüüdes (Z.-l on hall sutan ja punakaspruun mantel, S.-l ookerkaskas ja mustjaspruun mantel), õlgadel nukud palvetavad Päästja Emmanuel taevases osas. Z. on kujutatud paremal, keskelt poolitatud juustega ja keskmise suurusega, otsast hargnenud habemega, vasakus käes on lahtivolditud rullraamat pärimustest. tekstiga: “Ärge kurvastage, vennad…”, S. on vasakul, pikema habeme ja taanduva juuksepiiriga. Kloostri inventuuri algus. XX sajand salvestas selle kujutise Kolmainu katedraalis (koos sildi reproduktsiooniga): „Austatud Zosima ja Savvaty, 7 1/2 vershoksi pikk; kolm krooni ja kolm krooni, heledad ja hõbedased kullatud tagatöö väljad, kõigis kroonides ja kahes kroonis on kolm ja kolmandas neli pärlit raamis, jalamil valge hõbedane ülekate... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D . 40. 170 p/min). Z. ja S. eludes annab üks imedest tunnistust nende kujutiste austamisest ümberkaudsete elanike majades ja isegi kirikutes, varsti pärast pühakute surma, kuigi kloostris ei julgenud nad seda teha. julgevad maalida oma pilte isegi kuni kolmkümmend aastat pärast pühakute rahunemist” ( Khoteenkova. 2002. Lk 155; Mineeva S. V. Solovetski pühakute Zosima ja Savvaty elu käsikirjaline traditsioon (XVI-XVIII sajand).

Z. ja S. ikonograafia hakkas aktiivselt arenema pärast nende kanoniseerimist 1547. aasta kirikukogul. Ikonograafiliste originaalide tekstides 17. või 19. aprillil. Z. välimust võrreldi St. Sergius Radonežist ehk sschmch. Sevastia Blasius: “Sed, Sergijevi brada on kitsam, otsast terav, õlgadel skeem” (17. sajandi viimane veerand, - IRLI (PD). Bobk. nr 4. L. 99 kd); "Ülemus Brada Vlasieva ei jagunenud kaheks." Tekst rullil: "Ärge kurvastage, vennad, kuid sel põhjusel mõistke, et kui minu teod on Jumalale meeldivad, siis meie elukoht ei jää napiks" (19. sajandi 30. aastad - IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 148). S. kohta 17. aprillil või 27. sept. originaalides on öeldud: "Sed nagu Vlasiy, brada on otsast kitsam" (17. sajandi viimane veerand, - IRLI (PD). Bobk. nr 4. L. 14, vt ka: BAN. Kogutud Arhangelsk DS nr 205. L. 73. Kl. 975. L. 37; “Hallide juuste sarnaselt, nagu Blasiusel, kitsamates otstes pael, skeemi õlgadel, auväärne rüü, rüü all” (1848 (?) - BAN. Druzhin. Nr. 981. L. 87) ; “Sed, brada to persia, laiem kui Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 67). Umbes 8. aug. Solovetski kloostri rajajaid kirjeldatakse nii: „Zosim sed, Brada Vlasijeva, Savvati sed, [brada] kitsam Vlasijeva, Herman sed, Brada Aleksander Svirskago” (IRLI (PD). Peretz. nr 524. L. 202 kd.: BAN nr 66. L. 134 kd.; Siya originaal, 2. pool. XVII sajand (RSL. F-88) pakkumised uus variant pilt Z.: “Rev. Zosima seisab palves mahajäetud kohas, mida tähistavad puud ja mäed” (Pokrovski. 1895. Lk. 104), pühakut on kujutatud täispikkuses, kätega palvežestis.

18. sajandi kokkuvõtlikus ikonograafilises originaalis, mis kuulus G. D. Filimonovile, on kirjeldus detailsem: “Zosima, nagu vanamehel, juuksed peas on lihtsad ja ülesadutatud, brada nagu Vlasievil ja üle- saduldatud ja hargitamata mungarüü, skeem õlgadel, rullraamatus minu käes ja sinna on kirjutatud: „Ärge kurvastage, vennad, vaid sel põhjusel mõistke, et kui mu teod on Jumalale meeldivad, siis meie klooster ei jää kitsaks ja pärast minu lahkumist kasvab see veelgi ning palju vendi koguneb Kristuse armastuse nimel”; "Savvaty, nagu vana ja hallipäine mees, rinnakorviga, laiem kui Vlasiel, juuksed peas on lihtsad, mungarüü, mantel ja nukk." Seal on kirjeldatud ka S. surma: „Kirik seisab ja kamber ja teisel pool on roheline mägi, vennad nutavad, kaks on vanad, üks on noor, preester on mustades rõivastes, ta kannab kapuutsi, käes on suitsutusmasin ja teises raamat, diakonit pole, keskmine vanem katab kirstu lauaga” (Filimonov. Ikonograafiline originaal. lk. 160-161, 323-324 vt ka: Ikonograafiline originaal lk 34, 89).

1910. aastal V. D. Fartusovi koostatud akadeemilises ikoonimaalijate käsiraamatus esineb Z. kui „vene tüüpi vanamees, novgorodlane, paastust kõhna näoga, juuksed peas lihtsad, hallide juustega. , keskmisest suurema habe, ka hallide juustega, kloostririietega ja nagu preester, epitrahelion, õlgadel skeemil”, S. - kui “väga vana mees vene tüüpi, väga kõhn nägu, suure halli habemega, armetu pardipudruga, mantel ja nukk peas”, on ütluste tekstide variandid antud kirjarullidel (Fartusov. Ikoonide kirjutamise juhend. Lk 252, 27).

Koos abtissiga. St. Philip (Kolychev) Solovetski kloostris olid illustratsioonid, mis kujutasid Solovetski imetegijaid palves Päästja või Jumalaema poole. Alguse inventuuri järgi. XX sajandil, c. Jumalaema Hodegetria ikooni auks Savvatjevski kloostris oli hõbedases raamis austatud Smolenski Jumalaema kujutis “51/2 pikk, 43/4 vershoki lai ja veeris 91/4 pikk. , 8 vershok lai; veeristele on kirjutatud: ülaosas Püha Kolmainsus, külgedel: apostel Filippus (püha Filippuse taevane patroon. – autor), Püha Nikolaus ja auväärsed Zosima ja Savvaty ning all allkiri: Aastal 1543 leidis abt Philip selle Kõigepühaima Theotokose kujutise ja selle tõi saarele esimesena imetegija Savvati. Põhjas asuvas kabelis “Prosphora ime”. Seinal seisis 48 tolli pikk ja 31 tolli lai pilt "Kõige püha Theotokos, tema ees auväärsed Zosima ja Savvaty palvetavate munkade näoga ja ümberringi imedega. See ikoon on maalitud aastal 7053 abt Philipi käe all" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Tema ajal sai klooster kõrgendatud risti, mille panid 1560/61 vanemad Isaac Shakhov ja Daniil Zhdansky, mille tagaküljele on nikerdatud Päästja jalge ette langevad Z. ja S. figuurid (Päästetud Pühakojad 2001. Lk 150- 153. Kat. Kloostridokumentides mainitakse pühakute "iidseid" pilte, määramata nende loomise aega. Sellised poolpikad ja ristkülikukujulised ikoonid seisid Solovetski sisehoovis Arhangelskis ning Z. ja S. pühamute lähedal kloostri Kolmainu katedraalis (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Pühakute individuaalse ikonograafia varased näited on paaris elusuuruses pühakute ikoonid raamides kloostri Muutmise katedraali altarilt, con. XVI sajandil (GMMK) - pühakuid esitletakse laiali sirutatud kätega, vasakus käes volditud kirjarullidega (tekst S. keeles: "Oo Inimkonda armastav õpetaja, Issand Jeesus Kristus, taga mind oma paremale käele...", Z.-s: “Ärge kurvastage, vennad...”), teistsugune õnnistava parema käe joonis, Z. habe on veidi lühem (Päästetud pühamud. 2001. lk 90-93. Kat. 21, 22) .

Igal kloostril olid oma "jagavad" või "vahetus" pildid - imetegijate kujutised, kelle säilmeid kloostris hoiti, neid müüdi ja neid kasutati palverändurite õnnistamiseks. Solovetski klooster tellis Pommeri mõisate ikoonimaalijatele ja suurte kunstikeskuste meistritele pidevalt Solovetski auväärsete - Z., S., Hermani, Anzerski Eleasari - kujutistega "imetegevaid ikoone". Kujutised maaliti kloostris ja osteti tervete partiidena Moskvast, Kostromast, Msterast, Kholuyst, Sumast (praegu Sumsky Posad) jne. Jaotusmaterjalide ikoonide ikonograafia arenes välja sajandite jooksul.

Varaseks kloostriikooni tüübiks oli pilt “Solovetski pühakute Zosima ja Savvaty kloostrist”, mis loodi tõenäoliselt pärast Solovetski imetöötajate säilmete üleandmist. See sai laialt levinud 17. sajandil on teada ca. 20 sellist ikooni, tavaliselt pieti suurused, kujult ruudukujulised (Milchik. 1999. Lk. 52-55; Buzykina Yu. N. 17. sajandi ikoonid, mis kujutavad Solovetski kloostrit vene pühaduse kujutisena // Pärand Solovetski klooster -rya 2007. lk 152-161). Keskel on Muutmise katedraal, mille fassaadil on Päästja kujutis või Issanda Muutmise ikoon, selle ees palvetavad Z. ja S.. Temast vasakul või küljel on hauakambrites kujutatud pühakuid. Kompositsiooni vasakus servas on Taevaminemise ja Niguliste kirik, samuti on kellatorn (või 2 kellatorn) munkadega. Klooster on ümbritsetud müüriga, ümber saare on valge m. Kloostri müürid võivad olla puidust (ehitatud umbes 1578), mis on märk varasemast ikonograafilisest versioonist (pilt GMMC-st) või kivist. (1582-1594), nagu kogu ikoonidel. Riiklik ajaloomuuseum, Yakhm, AOKM (Solovetski kloostri pärand. 2006. Lk 22-23. Kat. 1). Ikoonil XVII sajand (GMZK) on näidatud, et seinad on alumisel osal kivist ja ülevalt puidust (Polyakova. 2006. lk 172-175, 248. Kat. 34). 1597. aastal on kloostri inventaris esmakordselt mainitud 2 teost pealkirjaga “Solovetski imetegijate Zosima ja Savvati elukoht” (16. sajandi Solovetski kloostri inventar. Peterburi, 2003. Lk 133, 157). See koopia sisaldab eelkõige coni ikoone. XVI sajandil (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk 220-221. Nr 642), kon. XVI – algus XVII sajand (?) (CMiAR), 1. poolaeg. XVII sajand (Riiklik Tretjakovi galerii, MDA keskne atesteerimiskomisjon, vt: Antonova, Mneva. T. 2. Lk 351. Nr 834. Ill. 125; „See asi on Jumala silmis vastuvõetav...“: Aarded of the Central Accusatory of MDA, 2004. Koos 110-111), alguse ikoon. XVIII sajand kollektsioonist V. A. Bondarenko (Ikoonid erakogudest: 14. sajandi – 20. sajandi alguse vene ikonograafia: Kat. näitus / TsMiAR. M., 2004. Lk 49, 201. nr 22), 2 pilti 17. sajandi 1. kolmandikust ja 18. sajandi 2. kolmandik. Vene eramuuseumist. ikoonid (Tagastatud vara: Vene ikoonid erakogudes: Kat. / Koost: I. A. Shalina. M., 2008. Lk 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), pisar ikoonilt XVII saj. (Markelov. Vana-Vene pühakud. T. 1. Lk. 270-271).

Kõige levinum Solovetski kloostri jaotusmaterjalide piltide ikonograafiline versioon, mis on eriti iseloomulik 17. sajandile, on "Solovetski austaja Zosima ja Savvaty vaatega kloostrile". Pühakud pöördusid palves Jumalaema “Märk” kujutise poole (see pilt oli Novgorodi piiskopimaja patroon, kelle kontrolli all oli Solovetski klooster 16.–17. sajandil), hoiavad kloostrit käes kl. rindkere tasemel, nagu näiteks ikoonidel hall. XVII sajand (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk 286. Nr. 744), 2. pool. XVII sajand külast Kovda, Murmanski piirkond. (CMiAR), alates c. Kristuse küla sündimine B. Shalga, Kargopoli rajoon, Arhangelski oblast. (ääres on austatud põhjamaised pühakud ja märter Antipas Pergamonist, AMI, vt: Icons of the Russian North. 2007. lk 154-161. Kat. 134), ikoonil kon. XVII - varajane XVIII sajand (GMIR - Z. rus, S. hall ja rullil ebatavalise kirjaga: "Laps Johannes, jää siia ööseks ja vaadake Jumala armu..."), Pommeri ikoonil, algus. XVIII sajand alates Voznesenskaya Ts. küla Kusherek, Onega piirkond, Arhangelski piirkond. (AMI), ikoonil, 1. pool. XVIII sajand (J. Morsinka galerii Amsterdamis, vt: Benchev. 2007. Lk 312), paljude kohta. ikoonid con. XVII sajand - algus XIX sajandil (GE, GMZK, vt: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. Lk. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Poljakova. 2006. Lk. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. on peaaegu alati kujutatud kompositsiooni vasakul küljel pooleldi paremale pööratuna, S. - vastas (joonistatud 17. sajandi ikoonidelt - Markelov. Vana-Vene pühakud'. T. 1. Lk 244- 245, 248-253, 256-257). Seda ikonograafiat nõudsid lõpuks vanausulised. XVII-XIX sajandil

Pühakute nimede - “Zosima”, “Izosim”, “Zosim” ja “Savatiy”, “Savvatiy”, “Savatey” - õigekirjas on lahknevusi. Z. rullraamatu tekstide variandid: "Ärge kurvastage, vennad, aga sel põhjusel saate aru", "Vennad, pingutage kõvasti ja te peate minema kurvalt." S.-rulli tekstid on haruldased, valikutega: "Vennad, võitlege kitsalt ja kurvalt...", "Te ei räägi tervest veest" jne. Mõnikord kujutati pühakuid kloostri taustal (hääldatakse 17. sajandi ikoonist, 18. sajandi keskpaiga ikoon Solovetski kloostrist, AMI, vaata: Põhja ikoonid 2007. Kass 206) või ilma selleta (17. sajandi 2. poole ikoon; V. P. Gurjanovi tõlge 17. sajandi ikoonist – Muu Venemaa pühad T. 1. P. 244-245, 266-269).

1683. aastal tellis klooster Relvakambri isograafilt Simon Ušakovilt ikooni (säilimata), millel oli sellest tehtud kujutis (Ibid., lk 272-273). Lehe allosas on allkiri: "7191 kiri, Simon (b) Ušakov Solovetski kloostrisse." Seda pilti mainitakse kloostri dokumentides. XVII sajand "uue mudeli" ikooniks. Z. ja S. esitatakse täispikkuses, pooleldi keskele pööratuna, palves Jumalaema kujutise “Märk” poole pilvesegmendis. Klooster on esitletud kompositsiooni alumises osas pühakute jalamil olevate figuuride vahel, topograafiliselt täpne, panoraam on antud vahetu perspektiivi elementidega. Taamal on Svyatoe järv. ja puud, ees on merelaht kabeliga. Seda mustrit kasutati sageli kon. XVII-XVIII sajandil (17. sajandi lõpu - 18. sajandi alguse ikoon ebahariliku Neitsi Maarja kujutisega pilvesegmendis, GVSMZ kogust, vt: Vladimiri ja Suzdali ikoonid / GVSMZ. M., 2006. Lk 460- 463. Kat. 103) kordasid Solovetski ikoonimaalijad (AMI) ja Vologda ikoonimaalija I. G. Markov 1709. aastal (ikoon Vologdas asuvast Apostlite Kuningate Konstantini ja Heleni kirikust, VGIAHMZ). V. valmis samasuguse graveeringu, mille märkis ära D. A. Rovinski: "Moskva muuseumis on joonistus pliiatsiga ... allkirjaga: "Kujutanud Simon Ušakov 194. aastal, nikerdatud Vassili Andrejevi poolt" (Rovinsky D. A. Russian graveerijad ja nende tööd 1564. aastaga enne Kunstiakadeemia asutamist M., 1870. Lk 152).

17. sajandil Solovkil ja kloostrihoonetes loodud maalilistel ikoonidel, voltidel ja ristidel on ülaosas (“säravalt”) mitte kätega tehtud Päästja, Püha Kolmainsuse või Jumalaema kujutis “Märk”. XVIII-XIX sajandil. kompositsioon “Issanda muutmine” (Solovetski kloostri põhipüha) varjutab paljusid ikoone ja graveeritud “jaotusmaterjali” pilte. Pärast kloostri pommitamist inglaste poolt 1854. aastal hakati jumalaema kujutist “Märk” taas kujutama “säravalt”, päästes kloostri imekombel vaenlase rünnakust. Säilinud on 1700. aastal meister A. I. Pervovi poolt kloostri nikerdaja tehtud hõbedane jälitatud raam ikoonile "Päästja Pantokraator koos langevate pühakute Zosima ja Solovetski Savvatiiga" (17. sajandi 20. aastad, GMZK). . Anthony (GMMK, vt. Preserved Shrines. 2001. Lk 190-191. Kat. 63).

Alguse inventuuridest. XX sajand on teada, milliseid Z. ja S. pilte hoiti Solovetski kloostris. Suurim arv ikonograafilisi valikuid on Issandamuutmise katedraalis ning Z. ja S. nimelises kabelis: ikoonid "Zosima ja Savvatiy, nende kohal Jumalaema märk, kloostri all", "Päästja". täiskõrguses koos Zosima ja Savvatiiga langemas”, “Neitsi Maarja, kujutatud pikalt, tema ees palvetavad auväärsed Zosima ja Savvaty ning ümberringi on imesid”, “Solovetski imetegijate katedraal”. Katedraalis olid haruldased iseseisvad ikoonid, mis kujutasid stseene Z. elust, "igaüks 44 tolli pikk, 31 tolli lai... Reverend Zosima, Savvaty ja Herman püstitavad risti... Reverend Zosima näeb kirikut õhus, inglid tõid austatud Zosimale süüa. Ikoonidel olevad Z. ja S. ilmuvad palves mitte ainult Jumalaema kujutise "Märk", vaid ka teistele Jumalaema ikoonidele - Tihvinile ja Hodegetriale. Anzeri saarel Kolgata mäe kirikus oli pilt, millel mungad seisid Püha Püha kiriku ees. Ristija Johannes, tõenäoliselt kui maailma nimekaim pühak, St. Anzersky Job (Jeesus) (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 kd; D. 40. L. 31, 36 kd, 65 kd, 191 kd. , 374 köide - 375, 454). Sellise ikonograafia näideteks on ikoon ser. 17. sajand, valitud pühakutega põldudel (J. Morsinki galerii Amsterdamis, vt: Benchev. 2007. Lk 145), alguspilt. XVIII sajand – St. Ristija Johannes palves, eemal W. ja N. kloostri sees (pärineb Dmitrovist, TsMiAR). Z. ja S. kujutised olid kujutatud hõbeplaatidel, mis kaunistasid Issandamuutmise katedraali troone: „... püha troon on puidust... kolmel küljel on hõbetahvlid, neil on kujutatud... Kõige püham. Theotokos pilvedes, Tema ees palves auväärsed Zosima, Savvaty, Herman ja püha Philip... pühitsetud 1. mail 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Üsna varakult hakati Z. ja S. kujutama valitud pühakute seas, peamiselt põhjas. ikonograafia. Haruldase väljaande ikoonil “Jumalaema rüü asend valitud pühakutega”, 1. pool. XVI sajandil Kargopoli Kristuse Sündimise katedraal (VGIAHMZ, vt: Vologda XIV-XVI sajandi ikoonid. M., 2007. Lk 356-363. Kat. 56) bütsantslaste seas on vasakul ja paremal äärel esitatud pühakud. pühakud, kitsa habeme ja rullraamatuga vasakus käes. Esikujud Z., S. ja prohvet. Keskel asuv David on paigutatud 16. sajandi ikoonile. (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 1. Lk 370. Nr. 323), Z. ja S. jne. Aleksander Svirsky - kahepoolsel tahvelarvutil, 2. pool. 16. sajand, mille esiküljel on “The Pre-Sex” (GVSMZ, vt: Vladimiri ja Suzdali ikoonid. 2006. Lk. 275, 291. Kat. 57). Ikoonil XVI – algus XVII sajand (CMiAR) täispikkadele püstistele pühakute kujutistele lisandub õiguste kujund. Ustjugi koopia. 1560. aasta valitud pühakute ikoonil (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk. 26-27. Nr 366. Ill. 7) on kirjutatud Solovetski imetegijate poolpikad kujutised. paremal Jumalaema ikoonist “Märk” ( Z. pruunide juustega, S. hallide juustega). Z. ja S. valitud pühakute hulgas - 4-real Kargopoli ikoonil, 2. pool. XVI sajandil (Vene Vene Muuseum, vt: Rus. mon-ri. 1997. Lk 126). Vene rühmas. Pühakud Z. ja S. olid kirjutatud näiteks teatud Stroganovi ikoonidele. 3-osalise voltimise paremal tiival evangelistide, valitud tähtpäevade ja pühakutega, mille keskel on pärlmutter ikoon (16. sajandi lõpp - 17. sajandi algus, SPGIAHMZ).

Jumalaema kujutis troonil koos tulevaste Z. ja S.-ga ulatub viimati iidsetesse ikonograafilistesse versioonidesse (nagu Petšerski Jumalaema ikoon). 16. sajandi kolmas alates c. St. Leonty Rostovist Vologdas (VGIAHMZ, vt: Vologda ikoonid. 2007. lk 701–707). Sarnane pilt koos tulevaste laiendatud kompositsiooniga on alguse ikoonil. XVII sajand Stroganovi meister N. Savin (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk 321. nr 795). Z. ja S. kujutised on täiendatud küljeäärtel Jaroslavli ikoon Jumalaema con. XV sajand (?) (Sotheby's: Vene pildid, ikoonid ja kunstiteosed. L., 1991. Lk. 108), Korsuni Jumalaema ikoon, 16. saj 2. pool (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog T. 2. S. 29-30. nr 372), Jumalaema ikoon Shuya, 16. sajandi 2. pool (Tretjakovi galerii, vt: Ibid. lk 43. nr 388), Doni ikoon. Jumalaema kuuepäevaste ja valitud pühakutega 16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses (GE, vt: Siinai, Bütsants, Rus': õigeusu kunst 6. sajandist kuni 20. sajandi alguseni: kat. näitus [SPb .], 2000. P. 283. Langevate pühakute rühmas on esindatud A. Fedorov Moskvast. Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva Kataloog 2. Lk 421. Nr 922. Ill.

Koos Rev. Z. on 3. veerandi valitud pühakute Rostovi ikoonil esindatud Anzeri Eleazariga (1. reas). XVII sajand Borisoglebskist Ustje abikaasaks. mon-rya, nende taga - blzh. Johannes Suur müts ja prohvet. Eelija (Tretjakovi galerii, vt: Icônes russes. 2000. Lk 92-93. Kat. 27). Ikoon hall – 2. pool. XVII sajand (SGIAPMZ, vt: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 29. Cat. 17) esitleb Solovetski kloostri asutajaid koos St. Anthony of Siya ja St. Egiptuse Maarja enne Püha pea leiu kujutist. Ristija Johannes; 17. sajandi põhjaikoon. (?) (GE) - koos St. Aleksander Oševenski (keskel). Kokkupandaval korpusel on 2. korrus. XVII sajand Solovetski kloostri Muutmise katedraalist (AMI, vt: Icons of the Russian North. 2007. lk. 242-249. Kat. 156) keskele on paigutatud ikoon „Deesis (nädal), kus langevad pühakud Zosima ja Solovetski Savvati” (ustel - pühad); 3-lehelisel voldikraamil aastast 1671 (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. lk. 298-299. nr 767) Solovetski mungad on vasakul tiival, Ustjugi pühade lollide vastas. Versiooni "Smolenski Päästja koos lähenevate ja langevate pühakutega" versioonis Päästja jalge lähedal on Z. ja S. kirjutatud koos munkade Aleksander Oševenski ja Nikodim Kožeozerskiga (1728. aasta ikoon Kuulutamise kirikust Turchasovo külas, Onega rajoonis, Arhangelski oblastis, AMI).

Ikoonil XVIII sajand (CMiAR, vt: Uutest hankimistest: Kat. näitus / TsMiAR. M., 1995. Lk. 37. Kat. 54. Ill. 60) kõige auväärsemad Solovetski pühakud koos St. Stephen of Sourozh seisab Päästja ees pilvedes kloostri taustal. Seal oli väljavõte “Aupaklikud isad, kes puhkavad Solovetski kloostris” (võimalik, et see tekkis trükiste põhjal), nagu 1874. aasta Solovetski kloostri ikoonil (GMZK, vt: Polyakova. 2006. Lk 248, 194-199. Kass). .39). Alguse Pommeri ikoonil on koos munkade Hermani ja Eleazariga kujutatud Z. ja S. XIX sajandil alates c. Issanda küla kokkutulek. Maloshuyka, Onega piirkond, Arhangelski piirkond. (SGIAPMZ) koos Rev. Herman ja St. Philip - ikoonil 1. pool. XIX sajandil A. N. Muravjovi kogust (hiljem KDA muuseumis, NKPIKZ, vt: Kiievi keskmuusikaakadeemia säilinud monumentide kataloog: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. Lk 26, 135. Kat. 8) , koos Kreeta Püha Andrease ja preester Evdokiaga - I. A. Bogdanov-Karbatovski 1820. aasta ikoonil (Rooma paavsti Püha Clementi kirikust, Makarino külast, Onega oblastist, Arhangelski oblastist, AMI).

Märkimisväärse rühma moodustavad Z. ja S hagiograafilise tsükliga ikoonid. Tuntud on mitmeid. Pühakute elude väljaanded erineva arvu imedega. Solovetski imetegijate kaks esimest hagiograafilist ikooni maalisid kloostri jaoks Novgorodi meistrid 1545. aastal abti käe all. St. Philippe: "Jumalaema palvetavate pühakute Zosima ja Savvatiiga Solovetski ning kloostri vendadega, pühakute elutemplitega," ühel ikoonil on 32 templit, teisel 28 templit sündmustega pühakute elus, elusisesed ja postuumsed teod ja imed (GMMC, vt: Mayasova. 1970; Säilinud pühamud. 66-69). Merevetega ääristatud saare taustal on näha end Jumalaema ees esitlevate auväärsete ja munkade koosseis. 55 margast koosnev laiendatud hagiograafiline tsükkel on kujutatud Z. ja S. ikoonil (16. sajandi 2. pool), mis pärineb Solovetski kloostrist (Riigi ajaloomuuseum, vt: Ovchinnikova E. S. Ikoon “Zosima ja Savvati” Solovetski " 56 hagiograafilise märgiga Riigi Ajaloomuuseumi kogust // Arhitektuurimälestised. 1980. Lk 293-307; 1989. Lk 261-275; Z. ja S. on kujutatud täispikkuses, kloostrirõivastes, palves Püha Kolmainsuse poole, Z. vasakus käes on lahtivolditud rullraamat tekstiga: „Ärge kurvastage, vennad, aga saage seepärast aru, et kui meie teod on Jumala ees vastuvõetavad, siis suurenda neid”; Templid paiknevad ümber muljoni 2 reas. Ülemises reas on 9 kompositsiooni pühendatud S.-le: lühidalt on välja toodud pühaku jõele saabumise ajalugu. Vyg ja Valaami saarel koos St. Hermaniga valib ta kloostri rajamiseks koha. Ülejäänud 47 marka illustreerivad Z. tegevust, neist 26 räägivad Z. Solovetski kloostri asutamisest ja organiseerimisest. 20 kaubamärki räägivad Z. ja S. postuumsetest imedest (imed merel, haigete paranemine).

Solovetski imetegijate hagiograafilised kujutised levisid 2. poolel. XVI sajandil Need olid kirjutatud mitte ainult põhja jaoks. kloostrisse, aga ka teistele venelastele. kirikud ja mon-ray: "Aupaklik Zosima ja Solovetski Savvati, 16 elutunnusega" vanausulisest Andronievskajast tühjad. Jaroslavlis (YAKhM, vt: Jaroslavli XIII-XVI sajandi ikoonid. M., 2002. Lk 156-161. Kat. 54); pühakute ikoon, millel on 22 petturi elumärki. XVI sajandil Belozerskist (GRM); “Aukarid Zosima ja Solovetski Savvaty palves Jumalaema poole oma elu jälgedega” 1. veerand. XVII sajand (KHM), pühakute ikoon palves Jumalaema poole, vaatega kloostrile ja nende elu stseenidele, 2. korrus. XVII sajand Nikolo-Ugreshsky kloostrist (GMZK); 26 elumärgiga pühakute ikoon, 2. pool. XVII sajand (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk 502-503. Nr 1049); keskel asuva Solovetski kloostri kujutisega ikoon ja 18 17. sajandi hagiograafilist tunnusmärki. (?) Moskva Rogožskoje kalmistu eestpalvekatedraalist (Vanausuliste muistised ja vaimulikud pühamud: ikoonid, raamatud, rõivad, piiskopi käärkambri kirikumööbli esemed ja Moskva Rogožskoje kalmistu eestpalvekatedraal. M. , 2005. Lk 136-137, Kat. 90), “Aupaklik Zosima ja Savvaty of Solovetsky, 22 elutunnusega”. XVIII sajand Preobraženskaja kirikust Kizhi saarel (riiklik ajaloolis-arhitektuuriline ja etnograafiamuuseum-kaitseala "Kizhi"), ikoon, millel on 14 algusmärki. XVIII sajand Uspenski kogust (GE, vt: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. lk. 68-69, 144. Kat. 68), ikoon ser. XVIII sajand Neitsi Maarja katedraali küla kabelist. Karjala Kurgenitsõ Medvežjegorski rajoon (MIIRK).

17. sajandi põhjapoolse ikonograafia tunnusjoon. on teemade kaasamine templitesse, mis moodustavad kohalikku eripära. Pommeri kirikutes eelistasid nad näiteks merestseene. 1. korruse ikoonil on näidatud "Pühakute Zosima ja Savvaty ime tsrenil merel purjetava mehe pääsemisest". XVII sajand 18 elu tunnusega Kolmainu kirikust. Koos. Nenoksa Valge mere rannikul (AMI, vt: Icons of the Russian North. 2007. lk. 54-67. Kat. 115). 1788. aastal maalis Solovetski kloostri ikoonimaalija V. Chalkov (vt Art. Chalkov) 2 paarist ikooni Z. ja S. (seisid Solovetski kloostri (GMZK) Muutmise katedraali sammaste juures), mis sisaldavad kõige üksikasjalikumat ikooni. hagiograafilised tsüklid. Keskmistel osadel on täispikad sirgjoonelised pühakukujutised, umbes 68 marki, mis on ümbritsetud barokkkartuššidega (Polyakova, 2003, lk 200). Solovetski kloostriga seostatakse ka teise, stiililt sarnase barokkkuju, “Aukarid Zosima ja Solovetski Savvaty, vaatega kloostrile ja 20 elutunnust” päritolu (pärast 1711. aastat, AMI, vt: Veshnyakov. 1992. lk 195-207). Ikoon stseenidega Z. ja S. elust last. 18. sajandi kolmas lõunast alumine vahekäik Peterburi kolmekuningapäeva (mereväe) katedraali kirik on kirjutatud ilmselt M. I. Mahhajevi 1768. aasta gravüüri põhjal, millel on 8 imede tunnust (Puškini muuseum). Üks hilisemaid ikonograafilisi variante on ikoon, millel on 10 märki imetegijate elust. XVIII – algus XIX sajandil (AMI, vt: Icons of the Russian North. 2007. P. 468-473. Cat. 216) - horisontaalsed märgid asetatakse keskosa kohale ja alla koos nende ülekandmisega St. säilmed.

Z. ja S. kujutisi leidub Solovetski kirikute (näiteks Kuulutamise kiriku) ikonostaaside Deesise ridades, aga ka paljudes teistes. Vene templid Põhja: ikoonid Z. ja N. con. XVI sajandil alates c. apostlid Peetrus ja Paulus c. Virma Pomorie’s (MIIRK); pilt 17. sajandist Kemi linnast (GE); pilt Z. XVII sajandil. Kemi taevaminemise katedraalist (MIIRK); ikoon Z. con. XVII sajand alates Nikolskaja Ts. külas Koinas, Leshukonsky rajoon, Arhangelski oblast. (GE), 1. kvartali auväärsete ikoonid. XVIII sajand Preobraženskaja kirikust Kizhi saarel (riiklik ajaloolis-arhitektuuriline ja etnograafiamuuseum-reservaat “Kizhi”), 17. saj. (GMIR), XVIII sajand. küla kabelist Lelikozero Zaonezhye linnas (riiklik ajaloolis-arhitektuuri- ja etnograafiamuuseum-reservaat “Kizhi”), ikoon 18. sajandist. (GMIR, vt: Vene kunst GMIRi kogust. M., 2006. Lk 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Huvitav näide Z. ja S. kujutamisest akadeemilises maalikunstis on kunstniku lõuend. G.I. Ugryumov, loodud aastatel 1806–1811. Peterburi Kaasani katedraali (GMIR) jaoks - S. skeemis ja nukk, halli kahvelhabe, parem käsi toetab 5-kuplilise katedraali maketti kindlusemüüri taga, Z. profiilis, mantlis, katmata peaga (pruunid juuksed, hall habe), hoiab maketti vasaku käega; pilvedes - Päästja poolfiguur (GMIR). Moskva Päästja Kristuse katedraali peamises ikonostaasis oli Z. kujutis (19. sajandi 70. aastad), sest tema mälestuspäeval. imp. Aleksander II; Pühima Neitsi Maarja nimele kabeli maalimise programmi lisati Z. ja S. kujutised (kunstnikud Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov). raamat Aleksander Nevski (M. S. Mostovski. Päästja Kristuse katedraal / [Koostatud järeldus. Osa. B. Sporov]. M., 1996lk. Lk. 62, 81, 85). Pešehhonovi ikoonimaalijate töökojas Peterburis valmistati 1866. aastal Z. ja S. ikoon (GMIR, vt: Ibid. lk. 122-123, 178. Kat. 174, 268) „mälestuseks suveräänse keisri Aleksander II hinnalise elu imeline pääste”, kinkiti keisrile “Arhangelski kubermangu ustavatelt talupoegadelt. Onega linnaosa Posadnaja volost", kus pühakuid on kujutatud palves Jeesuse Kristuse poole kloostri taustal, ornamenteeritud kuldsel taustal. Üksikuid pühakute ikoone maaliti ka juhtivates ikoonimaalimise töötubades. XIX - varajane Näiteks XX sajand. M. I. Dikarevi Z. kirja ikoon (1892, Riiklik Ajaloomuuseum, vt: Ibid. lk 202-203. Kat. 301) ja S. ikoon I. S. Tširikovilt (Kostsova, Pobedinskaja. 1996. Lk 76, 158. Cat 85) iga-aastasest Menaionist, mis sisaldas 366 pilti, mis on kirjutatud majaraamatu jaoks. Sissejuhatus kirikusse St. Suurhertsogi marmorpalee jumalaema Peterburis. Z. ja S. pildid lisati aprilli ja augusti püha kalendri ikoonidesse. ja sept. (Mineaion 16. sajandi lõpust - 17. sajandi algusest, 19. sajandi ikoonid erakogudest, vt: Ikoonid erakogudest. 2004. Lk 157, 231; Benchev. 2007. Lk 126-127, 286 -287).

Solovetski kloostri maalilises kambris maalitud ikoonide hulgas lõpus. XIX – algus XX sajandil olid kõige populaarsemad eritellimusel valmistatud "perekonna" ikoonid õlimaal. Nad kujutasid St. ikooni klientide patroonid, kes tulevad Solovetski imetegijate juurde, nagu ikoonidel “Pühak Pelagius, Procopius of Ustyug, Zosima ja Savvaty of Solovetsky” 1904, “Auper Zosima ja Savvaty of Solovetsky, St. Noorus Konstantin” 1915 (kunstnik V. Nosov, M. Kichin, V. Tšuev, AMI). Pühakuid on kujutatud täispikkuses Solovetski kloostri panoraami taustal (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. lk 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry tegi aktiivselt koostööd Vladimiri provintsi ikoonimaalijate küladega, eriti Kholuy ja Msteraga. Külast toodud ikoonide valik Solovetski pühakuid. Solovki lakei oli lai: "fooliumikoonid", "küpressiikoonid tagaajamisega ja ilma", "hõbedastes rõivastes", "vasest rõivastes", "nikliikoonid". Need odavad väikese suurusega ikoonid olid põhjas laialt levinud (Ibid. lk 70. Kat. 112-114).

19. sajandil keskusesse Venemaal austati Z. ja S. mesinduse patroonidena, mis on tingitud sellest, et 27. sept. (S. mälestuspäev) rahvaliku ebausu järgi tuleb "omashanikus tarud eemaldada" (Štšurov I. Vene märkide, kommete ja uskumuste kalender // CHOIDR. 1867. Book 4. Lk 196). Tuntud on ikoone, kus pühakuid on kujutatud kärgstruktuuriga (SGIAPMZ), samuti ikoone ja värve. litograafiad, milles nad on esitatud mesitarudega (AMI, GMIR, GE, vt: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaja. 1996. P. 75, 156. Kat. 82). Selles ametis lisati need mõnikord raviraamatutesse koos juhistega palvetada "mesilaste paljunemise eest" (nagu Riikliku Ajaloomuuseumi 19. sajandi 2. poole ikoonil, vt: Tarasov. 1995. Ill.) .

Kompositsioonis “Novgorodi imetegijate katedraal” on Z. ja S. kujutatud koni ikoonil. XVII sajand (SPGIAHMZ, vt: Sergiev Posadi muuseum-kaitseala ikoonid: uued omandamised ja restaureerimisavastused: Album-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - üleval paremal pühakute rühmas), ikoonil “Imetegijad ikoonid ja Novgorodi pühakud” 1721 Uspenski kogust (GE, vt: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. Lk 59, 136. Kat. 54, - parempoolse rühma 2. real), pildil 1728 kirja preestrile. Georgi Aleksejev (Tretjakovi galerii), joonisel 18. sajandi ikoonilt. (Markelov. Vana-Vene pühakud. T. 1. P. 398-399, 618-619 - 2. reas vasakpoolses servas), 19. sajandi ikoonidel “Novgorodi kõigi pühakute nõukogu”. (20. sajandi remondiga) altarist ja 60. a. XX sajand alumise ikonostaasi kohalikust reast c. ap. Philip Vel. Novgorod. Z. ja S. kujutised olid 3. reas "iidsel" Novgorodi imetegijate kujutisel, kes seisis Jumala Tarkuse Sofia ees, mis asus "Tšernigovi osakonna käärkambris" (Filaret (Gumilevski). RS) mai lk 96-97).

Z. ja S. kujutised on ikoonil “Karjala maal säravate pühakute katedraal”, 1876, V. M. Peshekhonovi töökojas s.a. kohalikust reast. postil säranud pühakute nimel, Valaami Issandamuutmise kloostri kalmistul (praegu Soomes Kuopios Soome Õigeusu Kiriku Kirikuvalitsuse majakirikus, vt: Rusak V. Austatud isade ikoon kes säras Karjala maal / / ZhMP 1974. nr 12. Lk 16-21), samuti 3. reas (Z. saua ja rosaariumiga käes, S. rosaariumiga) edasi. 2 identset ikooni selle süžeega, maalitud 1876. aastal Valaami mungad (Uus Valaami klooster, muuseum õigeusu kirik Soomes Kuopios vt: Soome õigeusu kirikumuuseumi aarded. Kuopio, 1985. Lk 31, 101. nr 16). Lisaks kujutati Z. ja S. mõnikord grupis seismas mõnel Kõikvõimsa Päästja ikoonil koos lähenevate ja langevate Vologda imetegijatega – 18. sajandi kujutised. Vologda kirikutest (VGIAHMZ, vt: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: Imelise kujutise esitlemise 500. aastapäevaks 3. juunil 1503. M., 2004. Lk 91, 95. nr 35, 40) .

Eriti vanausuliste poolt austatud Z. ja S. on Pommeri versiooni Vene pühakute katedraali osana aukohal (vasakul 1. reas): ikoonil. XVIII – algus XIX sajandil (MIIRK); 1814. aasta pildil P. Timofejevi kirjad Peterburi Muusika Keskakadeemia kogust (Riiklik Vene Muuseum; vt - Markelov. Muu Venemaa pühakud. T. 1. Lk 448-449); ikoonil 1. pool. XIX sajandil külast Chazhenga, Kargopoli rajoon, Arhangelski piirkond. (Tretjakovi galerii, vt: Icones russes. 2000. Lk 142-143. Kat. 52). Ikoon näitab 1. korrust. XIX sajandil Peterburi Volkovi kalmistu vanausuliste palvemajast (GMIR) Solovetski pühakud - parempoolses pühakute rühmas 3. reas (eraldi: Z. rea eesotsas, S. keskosas), vene ikoonil. imetegijad varakult XIX sajandil Tšernivtsi piirkonnast (NKPIKZ) - 2. reas. Ikoonil hall - 2. pool. XIX sajandil (Tretjakovi galerii – Ibid. lk. 144-147. Kat. 53) Solovetski pühakud on näidatud 2. reas paremal pool pühakute kõrval (vastas - Kiievi-Petšerski Püha Antonius ja Theodosius).

Z. ja S. olid korduvalt kujutatud raamatuminiatuurides. Kuulsad on Venerable Coni isiklikud elud. 70-80ndad XVI sajandil (RGB. Egor. nr 352. F. 98), kon. XVI – algus XVII sajand I. A. Vakhromejevi raamatukogust (GIM. Vakhrom. nr 71). Sarnased miniatuurid illustreerivad Z. ja S. 1623. aasta legendi, Aleksandri (Bulatnikovi) panust Solovetski kloostrisse (RNB. Solov. nr 556/175), samuti 1709. aasta käsikirjas “Päästeaed” -1711. (GMMK, kuni 1922. aastani - Solovetski kloostri käärkambris). Miniatuur “Pühaaegse reliikviate üleandmine. Solovetski Zosima" kaunistab 19. sajandi pühakute käsitsi kirjutatud elusid. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Z. ja S. kujutisi leidub näiteks monumentaalmaalis, peamiselt 19. sajandil. aastal Peetri ja Pauluse kiriku maalil. küla Zaostrovye (Rikasovo) Arhangelski lähedal (kujutatud täispikkuses, esiküljel, skeemil ja mantlil). Z. Novgorodi külastuse ajalugu kajastas Novgorodi Püha Sofia sambale paigutatud freskode seeria. Üks stseenidest räägib munga nägemusest "Pidu Marta Boretskajas" (Arhangelski piiskopkonna kloostri lühikirjeldus: laup. Art. Arhangelsk, 1902. Lk 11; Solovetski klooster ja selle pühamud. St. Peterburi, 1884 lk 59). Nõukogu koosseisus vene keel 15. sajandi askeetide seas on saadaval pühakute Z. ja S. elupikkused pildid (akadeemilises võtmes). koopasse viiva galerii maalil c. St. Potšajevski amet Potšajevi uinumise lavas (hierodiakonide Paisiuse ja Anatoli 60. aastate lõpu - 19. sajandi 70. aastate maal, uuendatud 20. sajandi 70. aastatel).

16. sajandist säilinud haruldased nikerdused. Solovetski imetegijate kujutistega – jõevähk Z. ja S., mille lõid Novgorodi nikerdajad 1566. aastal abti käsul. St. Philip (Riiklik Tretjakovi galerii, GMMK). Vähid olid pärnaplaadist kaanega suured sarkofaagid (200×70×70 cm) (ainult kaaned ja külgsein igast vähist). Relikvaariumi Z. kaanel on kõrge reljeefiga tema kujutis, külgmisel (esi)küljel on nikerdatud ristkülikukujuliste templite kujutised tema elust. S. käärkambri kaanel on esitatud täispikkuses kloostrirõivastes, madala reljeefiga, tema nägu ja käed on maaliliselt maalitud, vasakus käes on kirjarull, külgseinal on 16 elumärki, S. ja teiste koosolekust. Herman jõel Vyg enne S. matmist (Sokolova I.M. Puidust nikerdatud ikoonid ja Solovetski imetegijate vähid // Säilinud pühamud. 2001. Lk 116-122).

Vähid tehti ümber pärast Kolmainu katedraali valmimist 1859. aastal, Solovetski pühakute säilmed viidi üle uutesse sarkofaagidesse, vanu vähke hoiti käärkambris. Inventuuri alguses. XX sajand on meister F.A.Verhovtsevi tehtud pühamu: “Lõunaseinal (Kolmainsuse katedraali - Autor) poolringikujulise pühamu kaares, kõrgus 20, pikkus 391/2, laius 19 vershok, puidust puusepatööd... Ülemine osa on kahekordne; selle esipaneelil on matt muru taustal täispikkuses Püha Zosima kujutis, skeemis ja rüüs rosaariumiga; nikerdatud allkirjaga arve kroon, tuttidega tagaaetud pea... Valgel matil taustal bareljeefil on matt kujutis munk Zosimast, tema elu viimastel minutitel õnnistamas oma jüngrit Arsenyt. tema asemel abtissile; selle kohal on väike Kaasani Jumalaema ikoon, mis on nikerdatud ja kullatud tagaajatud raamis; bareljeefi külgedel on kaks kullatud pärgadega jälitatud sammast; bareljeefi karniisidel on nikerdatud tähtedega kiri: „Ehitatud keiser Aleksander Nikolajevitši valitsusajal aastatel 1864-1872 Peterburis, annetusi innukatelt inimestelt Venemaa eri paikadest, Pulcheria jõupingutustega. Buger, sündinud Tšernjagina, tootja Verhovtsev... Kaares, lõuna pool seinal on Püha Zosima ikoon, kõrgus 23 1/2, laius 17 vershoki, poolpikkuses muistse kirjapildi kujutis; ikooni ülemine serv on poolringikujuline; tema peal on riided ja hõbekullatud tsata tagaajatud töödest... Pühamu kohal on 84-karaadine hõbedane kaar, kullatud emailitud kaunistustega... 1893 kloostri kulul... Lääneküljel kaare, Püha Zosima pea kohal, nägemus õhus olevast kirikust, mille ümber on emailitud kroon, on kujutatud tagaajatud bareljeefi töös ..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 L. 206 kd - 210).

Lõunas Kolmainu katedraali seinad, W. pühamu lähedal, poolringikujulises kaares seisis sarnane S. pühamu, "20 kõrge, 40 1/4 pikk, 19 vershoki lai, puidust puusepatööd." Kaas oli kahekordne, „selle esipaneelil on siledal rohtukasvanud taustal täiskõrguses tembeldatud munk Savvaty kujutis, skeemil ja rosaariumiga mantel; nikerdatud pealdisega arve kroon. Esikülg oli kaunistatud bareljeefiga, mis kujutas „valgel sileda taustaga matti kujutist munk Savvaty pühade säilmete ülekandmisest... Kaare lääneküljel, munk Savvaty pea kohal. , munkad Savvaty ja Herman on kujutatud tagaajatud bareljeefi töös, püstitamas risti... idaküljel munga jalge ette samas töös on kujutatud munk Savvaty surma koos Novgorodi kaupmehe Johannesega seismas ees. teda” (Ibid. L. 213, 216).

Muutmise katedraali altari alla rajati hauad Z. ja S. algse matmise kohale. Alguses. XX sajand ühes neist oli haud, ääristatud laudadega, “selle peal on auväärse Zosima ikoon, 32 vershoki pikkust, 16 vershokki laiust, sellel on valgus ja vaskväljad, basma töötlus... Üleval see on auväärse Zosima säilmete üleandmise ikoon. Püha Zosima haua kohale ehitati samasugune varikatus puitsammastele... Läänepoolsel hauakambril: Kõigepühaima Passimise Jumalaema ikoon, põhjaküljel: Solovetski Püha Zosima ikoon " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Alguse hauakambrist on säilinud foto. XX sajand (AOKM).

Kloostris ja selle valdustes lõid puidunikerdajad alates 17. sajandist erinevaid riste, ikoone ja voltimisesemeid (Maltsev. 1988. lk. 69-83; Kondratjeva. 2006. lk. 193-204). 2. poolajale. XVII sajand viitab puidust maalitud kummardamisristide rühmale, mille alumises osas on kujutatud Solovetski kloostri rajajaid (Tretja Tretjakovi galerii, GMMK, AOKM, Riiklik Ajaloomuuseum). Seeria nikerdatud Pyadniku ikoone 17.–18. sajandi läänest ja põhjast. võtab ühendust ka Solovetsky Mon-remiga (GMMK, AMI). Kloostri käärkambri inventaris on mainitud selle kompositsiooni versiooni (“... Zosima ja Savvaty koos kloostriga, nende kohal Jumalaema kroonimine, 7 vershoki pikkune, puidust nikerdatud” - GAAO. F. 878. Inventar 1. D. 41. L. 878 -879). Kabelisse paigaldati Z. ime mälestuseks prosphora kohale puidust 8-haruline rist, mille mõõtmed täidavad kogu ikonostaasi... sellel on ristilöömine, Püha Kolmainsuse peal, kl. pühakute Zosima ja Savvatiy jalg – kujutatud nikerdustes ja maalitud õlivärvidega” (GAAO. F. 878 . Op. 1. D. 40. L. 362-363). Säilinud on ikonograafias sarnane nikerdatud ikoon “Pühakute Zosima risti ja Solovetski Savvaty kummardamine”. seitsmeteistkümnenda sajandi kolmas (AMI), nikerdatud voldikuksed 17.-18.saj. Z. ja S. piltidega (GMMK, Riiklik Ajaloomuuseum, vt: Solovetski klooster. 2000. Lk 248, 254). Akadeemilise skulptuuri näide on kõrge reljeef Z. ja S. põhikujutisega (skulptor M. A. Tšižov) pedagoogide rühmas Venemaa 1000. aastapäeva monumendi alumises astmes, püstitatud 1862. aastal Novgorodis. M. O. Mikeshini kujundus.

Z. ja S. kujutised on 16. sajandist pärit tikitud kaantel - Z. (1583) ja S. (1585) kaantel, mis on valmistatud Moskvas Novodevitši kloostri töökojas (GMMK, Z. hoiab a. kerige mõlema käega, S. paremal käel rinnal), W. otsa kaanel. 90ndad XVI sajandil, õmmeldud tsaarinna I. F. Godunova töökojas (GMMK), 16. sajandi surilina peal. Solovetski kloostrist (Vene muuseum, vt: Vana-Vene õmblemine. 1980. Kat. 90; Säilinud pühamud. 2001. Lk 226-227. Kat. 79; Majasova. 2004. Lk 156-160, 208-209. 35, 36, 58). 2 katet 1660. ja 1661. aastast (GRM) valmistati A. I. Stroganova töökojas Sol Võtšegdas Solovetski kloostri jaoks (D. A. Stroganovi ja tema laste kaastöö, vt: Vanavene õmblemine. 1980. Kat. 170, 171; rus. mon. -ri 1997. lk 100-101). Kaantel on püsti elusuuruses kujutised Z.-st ja S.-st nukk õlgadel, õnnistus parem käsi ja kirjarull vasakus käes. Sol Vychegdas Stroganovi töökojas valmistati kloostrile nupp ja surilina (Vene Muuseum, vt: Rus. mon-ri. 1997. lk. 103). 1658. aasta klubis (A. I. Stroganova kaastöö) esitletakse Z. ja S. täispikkuses palves mõlemal pool Issanda Muutmise kujutist. Surililjal on pühakuid kujutatud traditsioonilises ikonograafias kompositsioonid templiga käte peal. Dr. klubi säilitas pilte Solovetski imetegijatest, kes ootavad Jumalaema uinumist (AOKM, vt: Vanavene õmblemine. 1980. Kat. 172, 173; Solomina V.P. Vanavene õmblemine AOKMi kogus: Kat. Arhangelsk, 1982). Kass 20).

Pühakute loorid on teada. XVII - varajane XVIII sajand (renoveeritud 19. sajandil), loodud A. P. Buturlina Moskva töökojas (korrapidaja I. I. Buturlini kaastöö, GMMC, vt: Mayasova. 2004. Lk 416-419. Kat. 157, 158). Z. pühamu viimase katte ehitas klooster 2. poolel. 19. sajand: „Kate karmiinpunast (hele) ja karmiinpunast (põld) sametist vähil; keskel on Püha Zosima kujutis, värvidega maalitud nägu ja käed ning ääres kollasest brokaadist kroon, tikitud helmestega, mantel ja karmiinpunasest sametist epitrahheel, viimane on kaunistatud kollase aplikatsioonipaelaga. troparion “Nagu lamp”... on tikitud villaga; siidvooder" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 kd). Teada on Z. ja S. kujutised näiteks muudel rõivaesemetel. sealhulgas vene keel pühakud patriarh Nikoni sakkode serval 1655. aastal (GMMK, vt: Mayasova. 2004. lk. 318-321. Kat. 108), 18. sajandi siseserval. et Sakkos Met. Kazansky Lavrenty 60ndad. XVII sajand (GOMRT; vt: Silkin A.V. Stroganov näotikandid. M., 2002. Kat. 95. Lk. 296), 2. poole õlaheloonile õmmeldud pühakute figuurid. XVII sajand (GMMK, vt: Mayasova. 2004. lk. 374-375. Kat. 133), graveeritud helmed 1656. ja 1682. aasta hiirtel, 1633. aasta helooni mantlil (GMMC).

Inventuurid salvestasid bänneritele Z. ja S. kujutised koos teiste Solovetski imetegijatega. Varaseim neist – ühepoolne, kulla, hõbeda ja siidiga tikitud – hukati 1562. aastal, sellel on kujutatud “Isamaad” koos tulevase apostli Neitsi Maarjaga. Teoloog Johannes ning langevad Z. ja S. (Ustjužan Šahhovi Solovetski vanema kaastöö, GMMK, vt: Majasova. 2004. Lk 131-133. Kat. 23). 19. sajandil Enamik bännereid maaliti õlivärvidega lõuendile. Eelkõige alguse inventuuri järgi. 20. sajand, Muutmise katedraalis – “lipu peal... Püha Kolmainsus ja teisel pool Püha Filippus, Püha Zosima, Savvaty ja Herman”; aastal c. Savvatjevos asuva Smolenski Jumalaema ikooni auks - "linane lipupilt, mis on maalitud piltidega: ühel pool Päästja ja teisel pool Püha Nikolai ja auväärsed Zosima ja Savvatiy, maalitud värvidega, sama lipp... Smolenski Jumalaema ja teiselt poolt püha Filippuse ning auväärsete Savvatõ ja Saksa Solovetski lipp"; aastal c. Z. ja S. nimel Arhangelski kloostri õuel - "maalitud bänner lõuendil, ühel küljel on Kristuse ülestõusmise pilt ja teisel - Solovetski pühade pühakute katedraal ja nende kohal Jumalaema märk” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 kd).

Lõpust XVII sajand Solovetski kloostris hakati tellima ja trükkima ikoonitrükke kohalike imetegijate kujutistega (oordid, litograafiad, tsinkograafid). Z. ja S. üksikud kujutised graafikas on teadmata, kuid nende kujutised esinevad tulevaste või langevate pühakute hulgas mitmuses. gravüürid Solovetski kloostri vaadetega (Veresh. 1980. lk 205-229). Esimesed graveeringud tehti 17. sajandil. puugravüüri tehnikas, mõnikord värviga (“Kõikväeline Issand Solovetski imetegijatega”, vt: Varavene gravüür: 17. sajandi 2. pool - 18. sajandi algus: Uued avastused: [kat.]. L., 1979. P. 16). 1688. aastast pärineb Z. ja S. gravüür, mille käes on klooster (GRM, vt: vene mon-ri. 1997. lk 144), mida ilmselgelt kasutasid ikoonimaalijad (selle graveeringu gravüürid eksisteerisid ka hiljem a. mitu võimalust, RNB). Hiljem tellis klooster sageli graveeritud vasktahvleid, millest mõned, eriti Andrejevi ringi graveering 1686–1688, said eeskujuks 18. sajandi ikoonimaalijatele, kes seda katkendit korduvalt kordasid (Kuznetsova O. B. “Aupaklik Zosima ja Savvatiy Solovetsky” kogust YAHM: dateerimise ja omistamise probleem // Solovetski kloostri pärand 2007. Lk 163). Vaskplaadid (kõige varem - 18. sajandi algus) avastas D. A. Rovinsky 1876. aastal Solovetski kloostri käärkambrist, viidi Peterburi ja avaldati (Rovinsky. 1884). Selleks ajaks olid esialgsetes tahvlites tehtud muudatused vastavalt 19. sajandi muudatustele. kloostri arhitektuurne välimus (mõned originaaltahvlid on talletatud GMZK-s).

Kloostri kõrval on gravüüridel kujutatud selle asutajaid ja pühakuid, kes töötasid Solovki kallal – Z., S., Püha Herman, Anzeri Eleazar, Irinarh ja St. Philip Moskvast. Töid esitasid nii tunnustatud meistrid kui ka vähetuntud kunstnikud. autorite poolt. 1. rühma kuuluvad L. Bunini (1705), I. F. ja A. F. Zubovi, Mahhajevi lehed. Makhajevi 1768. aasta gravüüril (koopiad Puškini muuseumis, SGIAPMZ) keskel on vaade Solovetski kloostrile, ülaosas on pilt ümberkujundamisest, mille külgedel on Solovetski imetöötajad (vasakul - S. ja Püha Filippus, paremal - Z. ja Püha Herman) , allpool on kartšš pühakute lühikese elulooga. Keskosa külgedel on kompositsioonid Solovetski imetegijate elust, sealhulgas "Pühalinna ime. Zosima oma surnud naisest“, „Tervendamine Püha Haua juures. Haige Nikoni Zosima“, „St. Zosima näeb kirikut, „õhku sirutatud ja kaunis””, „Munkade Zosima ja Savvaty ime kahest vangistuses olnud vennast”, „Munk Macariuse tervenemise ime” jne (Rovinsky. Folk). Pildid 4. lk. 492). 1744. aasta Zubovide gravüüril (Puškini muuseum) on märgitud kõik kloostri hooned, sadam koos suur summa laevad, on lisatud tegeliku maastiku detailid. Pilvedel on Solovetski imetegijate figuurid, nende hulgas Z. ja S., all paremal allkiri: “Ivan ja Aleksei Zubov tähistasid Moskvas. 1744" (1884. aasta kordustrükk SGIAPMZ kogus). Seal on D. Pastukhovi gravüür aastast 1765 stseenidega pühakute elust ja imedest (Puškini muuseum, tahvli fragment AMI-s, 1884. aasta trükk SGIAPMZ-s, vt: Solovetski kloostri pärand. 2006. lk 90-92, kat.

Kohalike meistrite L. E. Zubkovi (algselt Kemist), S. Nikiforovi (algselt Sumyst, ikoonimaalija) ja mon. A. Zalivsky (ettevalmistavate jooniste autor) traditsioonid. ideed kloostri panoraami kohta on ühendatud välivaatlustega, tähelepanu pööramine arhitektuurse maastiku detailidele (vt: Veresh. 1980. lk 205-229; Koltsova T.M. Gravüürid Solovetski kloostri ja selle pühakute kujutistega // Heritage of Solovetski klooster -rya 2006. lk 83-88). Üks varajasetest gravüüridest on “Vaade Solovetski kloostrile koos munkade Zosima, Savvaty, Hermani ja St. Philip" 1710 koos pealdisega: "Ikoonimaalija Savva Nikiforov maalis Solovetski kloostris 1710." Mitu vaated kloostrile taevas palvetavate imetegijatega graveeris Zubkov aastatel 1772-1802. (trükised AOKM-is, SIHM-is), on ta ka lehe autor, kus on Jumalaema kujutis troonil koos tulevaste Z. ja S.-ga, kloostri vaade ja 10 hagiograafilist märki (1791). 1827. aastal tegi graveerija A.M. Šelkovnikov kloostrile vaate imetegijatega (TsAK MDA, Riiklik Vene Muuseum, vt.: Rus. Mon-Ri. 1997. Lk 200) - Z. katmata peaga heloonis, S. skeemis ja nukus. Mõnikord kujutati Z.-d epitrahheelis, S.-d - kätega risti kokku pandud, nagu I. Sablini gravüüril 1818-1825. (1837. aasta kordustrükid koos muudatustega – TsAK MDA). Kloostri ja religioosse rongkäigu kujutis on kujutatud A. G. Afanasjevi 1850. aasta gravüüril (1884. aasta trükk SGIAPMZ-s). 1850. aastal töötas Solovkil endine tööline. Anzerski kloostri noviits mon. Aleksander (kloostri laekur Rovinski teavitas Rovinskit 1852. aastal tema graveeritud tahvlist “Solovetski imetegijad”. Vaated Solovetski kloostrile. 1884. Lk 10). Ilmselt on ta 1859. aasta gravüüri “Auväärne Zosima ja Solovetski Savvaty palves Jumalaema kuju “Märk” poole, millel pühakuid on kujutatud põlvili (SGIAPMZ), autor.

60ndatel XIX sajandil Klooster asutas oma populaarsete trükiste tootmise “pühade piltide trükkimiseks ja kohalikud liigid, mida jagatakse ja müüakse aastal kloostrit külastavatele palveränduritele suveaeg"(RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Perioodiline ajakirjandus Arhangelskis // Arhangelski Venemaa Põhja-uurimise Seltsi toimetised. 1914. Nr. 8. L. 225 -232; nr 9. lk 257-263. 1985. lk 204-212. 1892. aastal arhimandriit. Meletius pöördus Moskva sinodaali büroo poole palvega kaaluda 10 litograafiat, mis pidid Solovetski kloostris trükkima, sealhulgas “Vaade suuremõõtmelisele stauropeegilisele esimese klassi Solovetski kloostrile”, “Vaade stauropeegilisele esimese klassi Väikese suurusega Solovetski klooster”, “Rev Zosima ja Savvaty Solovetsky Wonderworkers”, “Auväärse Zosima ja Savvaty vähid” jne. Esimesed Mon-Rem välja antud lehed olid litograafiad. imelised pildid(näiteks koopia imelisest Zapetšnaja Jumalaema ikoonist koos tulevaste Z. ja S.-ga 1892. aasta kromolitograafial AMI kogudest, SGIAPMZ, vt: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 100-101 kat. 142, 143). Klooster lõi ka pühakute kujutisi Solovetski Patericoni (Peterburi, 1895. Moskva, 1906) väljaannete illustreerimiseks, kuigi nende tiraaži ei trükitud kloostri litograafias. Kõik need kiideti heaks Moskva vaimse tsensuuri komitee poolt (tsenseeritud koopiad: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). On teada kloostri panoraamid Solovetsky Wonderworkersiga, mis on trükitud litograafiatehnikas valgele siidile, samuti vaskplaatidelt puuvillasele kangale (SGIAPMZ).

2. poolajal. XIX – algus XX sajand Solovetski klooster kasutas ka I. I. Paškovi ja I. A. Morozovi litograafiaid Moskvas, Vefersi Peterburis, E. I. Fesenkot Odessas, kes avaldas mitmeid. pilte kloostrist ja selle pühamutest. 1876. aastal saadi Paškovilt “värvides” maalid: Z. ja S., Solovetski klooster (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Alguses. XX sajand Klooster hankis Fesenkolt väikesed värvilised litograafiad (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Z. ja S. kujutised olid peaaegu igas põhjapoolses vanausuliste palvemajas või kabelis, ptk. arr. üks ikonograafiline versioon, mis kujunes välja 17. sajandil: pühakuid on kujutatud täispikkuses, näoga keskele, palvetades pilvedel oleva Jumalaema kujutise "Märk" poole. Nende vahel on ülaosas kloostri panoraam, millel on iseloomulik "reformieelne" vaade kloostrile koos 3-telgilise kellatorniga (hilise ajastu ikoon "Aukarid Zosima ja Savvati of Solovetski, vaatega kloostrile" 18. – 19. sajandi alguses Nizhmozero Püha Nikolause kirikust Pomorie's, SGIAPMZ). Võgovi ikoonimaali näideteks on koni ikoonid. XVIII – algus XIX sajandil (GE), algus XIX sajandil (CMiAR, vt: Chugreeva N.N. Pommeri ikoonide rühm Andrei Rubljovi muuseumi kogus // Vanausuliste maailm: Teadustööde kogu. M., 1998. 4. väljaanne: Elavad traditsioonid: kompleksse uurimistöö tulemused ja väljavaated . Vene k. Vanausulised: Rahvusvahelise teaduskonverentsi materjalid / Toim.: I. V. Pozdeeva. Nimi “Savatiy” ehk “Savatey” kirjutati reeglina ühe “v” tähega, mis oli tavaks ka 17. sajandil.

Pommeri vanausuliste seas levis laialt veel üks pilt - "Sedmitsa langevate Zosima ja Savvatijaga" (Buseva-Davõdova I. L. Langevad Solovetski pühakud: ikonograafia geneesis ja tähendus // Solovetski kloostri pärand. 2007.- lk 124 137), üks varasemaid kopeerimisnäiteid on joonisel 17. sajandi ikoonilt. (Markelov. Vana-Vene pühakud. T. 1. Lk. 274-275). Petšerski Jumalaema ikoonist on teada Pommeri versioon, kus on tulemas Z. ja S. (ikooni uuendamise tulemus?), 18. sajand, Z. nukus vasakul (Muistised ja vaimsed pühapaigad vanausuliste 2005. P. 138. Kat. Vanausulised Vygovskaya tühi. lõi vasest valatud väikeplastist uusi vorme: Z. ja S. sisaldusid mitmetes valatud toodetes - ikoonid, voltimisesemed, ikoonid (GIM, TsMiAR, MIIRK). Semjon Denisovi raamatu "Solovetski isade ja kannatajate ajalugu" (1914) Moskva versiooni illustratsioonide hulka kuuluvad "Peakoja kloostri ehitamine. Zosima“, „Teatud vanamees nägi St. Herman, kes astus kirikusse, ja mungad isa Zosima ja Savatius, kes tõusid pühapaikades üles.

XVIII-XIX sajandil. kloostri ja eraisikute tellimusel lõid Kholmogori käsitöölised ikoone, mis kujutasid Solovetski imetegijaid luust (GE, Riiklik Ajaloomuuseum, MDA Keskkunstiakadeemia, Eletski koduloomuuseum, KIAMZ, vt: Solovetski kloostri pärand 2006. Lk 69. Kat. 108, 109). Dokumentides mainitakse ka keerukamat Z. ja S. ikooni: „10,5 vershoksi, mis on nikerdatud pärlmutrist ja nende ümber on valgest luust tehtud imed” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 kd.). Z. ja S. on kujutatud luukujutise vasakpoolses alumises templis 14 70. aastate Solovetski kloostri templipühaga. XVIII sajand, valmistatud Peterburis, oletatavasti meister O. Kh Dudini poolt (asub Püha Filippuse pühamu juures asuvas Issandamuutmise katedraalis, seejärel GMMC-s käärkambris, vt. Preserved Shrines. 2001. P. 200-. 201. Kat. 68).

60-90ndatel. XIX sajandil klooster ostis Rostovis Solovetski imetegijate ristid ja emailikoonid: “...suurused üks toll, üks sekund tolli, kloostriga, ilma kloostrita, ovaalses, vases, hõbe- ja vaskraamis ” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 kd; F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 18; . 1. D. 116. L. 109, email ikoone hoitakse Vene Föderatsiooni riikliku ajaloomuuseumi, kunsti- ja kultuurikeskuse SGIAPMZ kogudes). Kuulsas kunstihõbedatoodete keskuses - külas. Punane Kostroma provints - klooster omandas korduvalt ikoone, riste ja metallkette. Z. ja S. poolpikad figuurid olid kujutatud väikestel rinnaristidel. Pühakute elusuuruses figuurid on paigutatud Solovetski kloostris reljeefse mälestusraamatu nahkkaanele, prosfora pitsatile, kellale. (Olovjanišnikov N.I. Kellade ja kellade valukunsti ajalugu. M., 19122. Lk 147; Solovetski kloostri pärand. 2006. Lk 118, 275-276. Z. ja S. reljeefsed kujutised kloostri taustal on kujutatud klaaspudelitel St. vesi ja erineva kuju ja suurusega õlid (AOKM, SGIAPMZ).

20. sajandi ikoonimaalis. Z. ja S. juhivad Solovetski imetöötajate rühma ikoonidel “Kõik pühakud, kes särasid Vene maal”, kirjad mon. Juliania (Sokolova) 1934, algus. 50ndad, hilja 50ndad XX sajand (sacristy TSL, SDM) ja selle väljaande ikoonidel con. XX – algus XXI sajand Päästja Kristuse katedraalis, keskel. Kristuse ülestõusmine Sokolnikis, kesklinnas. St. Nicholas the Wonderworker Moskvas Klennikis. Käe all esmasp. Juliana aastatel 1952-1953. hukati ikooni "Kogu Venemaa imetegijad palves Jumalaema poole", mis kujutas kõige austusväärsemaid venelasi. auväärsed, sealhulgas Z. ja S., pärit Ts. St. Prohvet Eelija 2. Obydensky sõidurajal. Moskva. Z. ja S. figuurid on kantud Soome Uue Valaami kloostri vennastekoguduse seinamaalingule (1992, kunstnik arhimandriit Zinon (Theodor)).

Näited kaasaegsest Auväärsete ikonograafia on rev. Menaion MP joonistused. Vjatšeslav Savinõh ja N. D. Šeljagina (Jumalaema ja õigeusu kiriku pühakute kujutised. M., 2001. Lk 27, 215, 305), 90. aastate ikoonid. XX sajand Moskva kunstnik V.V Bliznyuk ja teised, mis asuvad Solovetski kloostris, ikoonid aastast. Vmch. Püha Jüri Võitja Endovis Moskvas - Solovetski kloostri õuel (ikoonimaalijate meeskond S. V. Levanski, A. V. Maslennikovi jt juhtimisel). Z. ja S. kujutised on kaasaegses kesksel kohal. kompositsioon “Solovetski imetegijate katedraal” (vt näiteks: Solovetski klooster. 2000. Lk 2 - W. in stole 1. rea keskel, S. paremal paremal), samuti ikoonil “Cathedral of the Cathedral Karjala pühakud” (Petrosavodski õndsa vürst Aleksander Nevski katedraal, vt: Õigeusu Karjala: Petroskoi ja Karjala piiskopkonna taaselustamise 15. aastapäevale pühendatud kirjastus. Petroskoi, 2005. Lk 2). Ikoonil “Solovetski imetegijad” (2005, C. St. George the Victorious Endovis) seisavad pühakud Smolenski Jumalaema ikooni ja kummardamisristi ees, 1. plaanil on vaade kloostrile, Z. on kujutatud 1. reas, 2. paremal koos vardaga abtiga.

Allikas: SAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Kirjand: Filimonov. Ikonograafiline originaal; Rovinski. Rahvapildid. Raamat 2. lk 305-307. nr 621-628; Raamat 3. lk 606-608. nr 1455-1460; Raamat 4. lk 491-494, 754-756. nr 621-629, 1455-1559; aka. Vaated Solovetski kloostrile, trükitud iidsetelt tahvlitelt, mida hoitakse sealses käärkambris. Peterburi, 1884; aka. Graveerijate sõnaraamat. T. 1. Lk 352-353; Pokrovsky N.V. Siiski ikoonimaali originaal. M., 1895. Väljaanne. 1; Majasova N. A. Monument Solovetski saartelt: ikoon "Bogolyubskaja Jumalaema Zosima ja Savvati eludega", 1575 [L., 1970]; ta on samasugune. Vana vene keel näoõmblemine: Kass. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. kloostri raamatukogud. Põhja. L., 1977. S. 161-162; Arhitektuurne ja kunstiline Solovetski saarte monumendid: [Sb.]. M., 1980; Veresh S.V. Solovetski kloostri välimuse areng selle piltide järgi // Ibid. lk 205-229; Vanavene õmblemine XV - algus. XVIII sajand kollektsioonis Ajastus: kass. vyst. / Koost, sissejuhatus. Art.: L. D. Likhacheva. L., 1980. Kat. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Arhitektuurikunstnik. Solovetski kloostri ansambel. M., 1982; Koltsova T. M. Esimesed litograafiad // Põhja patrioot: ajalugu ja kohalik ajalugu. laup. Arhangelsk, 1985. Lk 204-212; ta on samasugune. Põhja ikoonimaalijad: biobibliogr. kogemus. sõnastik Arhangelsk, 1998. Lk 99-100; Zosima ja Savvatia lugu: faks. taasesitus M., 1986; Maltsev N.V. Puidust skulptuuri keskused ja töökojad Rus. 17. sajandi põhja pool // Kunstiteoste kataloogimise probleemid kunstis. muuseum: [laup. teaduslik tr.]. L., 1988. lk 69-83; aka. Zosima ja Savvaty vähid 16-18 sajandi Solovetski kloostri dokumentides. // Rus. kultuur 3. aastatuhande lävel: kristlus ja kultuur. Vologda, 2001. lk 135–144; Skopin V.V. Ikoonimaalijad Solovkil 16.–kesk. XVIII sajand // DRI. M., 1989. [väljaanne:] Kunstnik. Vene monumendid Põhja. lk 303-304; Shchennikova L. A. Väljaanne. 16. - 17. sajandi Solovetski ikoone uurides. // Ibid. lk 261-275; Sokolova I.M. Solovetski imetegijate nikerdatud jõevähkidest // Vana vene keel. skulptuur: probleemid ja atribuudid. laup. Art. M., 1991. [Kd. 1]. lk 66-90; Vešnjakova O. N. Ikoon “Solovetski Zosima ja Savvati” 1711 (?) kollektsioonist. AMI // Neljap. uuringute järgi ja kunstimälestiste restaureerimine. põhja kultuur Rus', pühendatud kunstirestauraatori N. V. Pertsevi mälestuseks: laup. Art. Arhangelsk, 1992. lk 195-207; Vyga vanausuliste kultuur: kass. Petroskoi, 1994. Ill. 16, 19, 30; Tundmatu Venemaa: Võgovskaja vana kooli 300. aastapäevaks. tühi: kass. vyst. / Riigi Ajaloomuuseum; autor: E. P. Vinokurova jt M., 1994. Lk 36-57; Rus. puuskulptuur / Koost: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsõn. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Yu Ikoon ja vagadus: esseed ikoonikunstist impeeriumis. Venemaa. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaja A. G. Rus. ikoonid XVI – varajane XX sajand Mont-Rey ja nende asutajate kujutisega: Cat. vyst. Peterburi, 1996. lk 63-76, 140-158. Kass. 59-85; Rus. Mont-ri: Kunst ja traditsioonid: Album / Vene Muuseum. Peterburi, 1997; Markelov. Pühakud Dr. Venemaa. T. 1. Lk 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. Lk 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 varajast ikooni, mis kujutavad Solovetski kloostrit // Izv. Vologda umbes-va õppides põhja. servad. Vologda, 1999. Kd. 7. lk 52-55; Ikoonid russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetski klooster: album. M., 2000; Aldoshina N. E. Õnnistatud töö. M., 2001. S. 224, 231-239; Solovetski kloostri säilinud pühamud: kass. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 16. sajandi hagiograafilist ikooni. St. Zosima ja Savvaty Solovetsky Solovetski kloostrist // Ikhm. 2002. Väljaanne. 6. lk 154-169; 16. sajandi Solovetski kloostri inventar. / Koostanud: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krušelnitskaja, M. I. Miltšik. Peterburi, 2003; Polyakova O. A. Kollektsiooni Solovetski ikoonidest. Muuseum-kaitseala "Kolomenskoje" // IHM. 2003. Vol. 7. lk 196-204; ta on samasugune. Venemaa arhitektuur ikoonides: linnad, kloostrid ja kirikud 16.-19. sajandi ikonograafias. kollektsioonist Muuseum-kaitseala "Kolomenskoje". M., 2006. S. 159-199, 247-249. Kass. 32-39; Kondratjeva V. G. Ristinikerdamise töökoda Solovetski kloostris // Solovetski kloostri pärand: kollektsioon. Art. Arhangelsk, 2006. lk 193-204; Solovetski kloostri pärand Arhangelski oblasti muuseumides: kass. vyst. / Koost: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Ikoonid St. patroonid. M., 2007; Vene ikoonid Severa: Vanavene keele meistriteosed. maal AMI / Autor: O. N. Vishnyakova et al M., 2007. T. 2; Solovetski kloostri pärand: Vseros. Conf., 2006: Aruanne, teatis. Arhangelsk, 2007.

Biograafiline sõnaraamat - Zosima, vt artiklit Zosima ja Savvaty ... - vt Zosima ja Savvaty ... Õigeusu entsüklopeediline sõnaraamat

Savvaty- SAVATIY, vaata Zosima ja Savvaty... Biograafiline sõnaraamat

Zosima- s, mees; lagunemine Zosim, a ja Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; lagunemine Zosimych.Tuletised: Zosimka; Sima; Simul; Zosia; Tsoon; Izosimka; Izosia; Izonya; Isolya; Izya Päritolu: (Arvatavasti Kreeka loomaaedadest elus, elus.) Nimepäev: 17. jaanuar, 6. veebruar ... Isikunimede sõnastik

Zosima (sokur)- ... Vikipeedia