Abstraktne: Filosoofiliste teadmiste päritolu antiikmaailmas. Antiikfilosoofia tähtsus teaduse tekkele ja arengule

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Antiikfilosoofia kui Euroopa kultuuri alus

Sissejuhatus

Vanaaegne filosoofia

Mileesia kool

Pythagoras

Eleatic kool

Klassikaline periood

Sofistid

Aristoteles

Hellenistlik filosoofia

Neoplatonism

Järeldus

Sissejuhatus

Antiikaja kõige arenenum filosoofiline traditsioon on antiikfilosoofia, mis hõlmab Vana-Kreeka ja Vana-Rooma mõtlejate filosoofilisi õpetusi, mis tekkisid 6. sajandil. eKr e. ja eksisteeris kuni 6. sajandini. AD Mõiste "antiik" pärineb ladinakeelsest sõnast "antiik" - antiik. On tavaks viidata Vana-Kreeka ja Rooma arengu erilisele perioodile, aga ka nendele maadele ja rahvastele, mis olid nende kultuurilise mõju all.

Iidne kultuur on ainulaadne nähtus, mis pakkus üldisi kultuuriväärtusi sõna otseses mõttes kõigis vaimse ja materiaalse tegevuse valdkondades. Kreeklased leiutasid matemaatika, teaduse ja filosoofia.

Antiikfilosoofia on järjekindlalt arenev filosoofiline mõte ja hõlmab üle tuhande aasta pikkust perioodi. Vaatamata kogu selle perioodi mõtlejate vaadete mitmekesisusele, on antiikfilosoofia ühtaegu midagi ühtset, kordumatult originaalset ja äärmiselt õpetlikku. See ei arenenud isoleeritult – see ammutas Vana-Ida tarkusi, mille kultuur ulatub sügavamasse antiikajast, kus juba enne kreeklasi toimus tsivilisatsiooni kujunemine: kujunes kirjutamine, loodusteaduse ja filosoofia algus. vaated ise kujunesid.

Vana-Kreeka ühiskond möödus pikamaa areng kõige tumedamast, arhailisemast perioodist arenenud tsivilisatsioonini. Euroopa kultuuri, aga ka filosoofia algeid leidub antiikkultuuris ja filosoofias.

Vanaaegne filosoofia

filosoofiline antiikne sokraatide-eelne hellenistlik

Euroopa filosoofia areng algas Vana-Kreekas. Filosoofia tekkis ja arenes tihedas seoses spetsiifiliste loodusteadmiste algusega.

Esimesed Vana-Kreeka filosoofid olid ka loodusteadlased. Nad püüdsid teaduslikult selgitada Maa, Päikese, loomade, taimede ja inimeste päritolu.

Vana-Kreeka filosoofia põhiküsimus oli maailma alguse küsimus ja selles mõttes kajab filosoofia mütoloogiat ja pärib selle ideoloogilised probleemid. Filosoofid otsivad sisulist algust, s.t. mingi algne põhimõte, millest kõik tuli ja nägi seda lihtsates materiaalsetes elementides.

Iidne filosoofia läbis oma arengus neli peamist etappi (see on selle perioodi üks levinumaid periodiseerimisi):

Eelsokraatlik – filosoofia tekkimine ja kujunemine. Esimese perioodi esindajad: Mileesia koolkond (Thales, Anaximander, Anaximenes); atomistid (Demokritos, Leucippus); Eleatic kool; Herakleitos Efesosest jne.

Klassikaline (sokraatlik) - küpsus ja õitsemine Sokraatliku etapi esindajad: Sofistid, Sokrates, Platon, Aristoteles.

Hellenistlik – päikeseloojang. Skeptilisus (Pyrrho, Eupicurus), stoikud (Zeno, Cleanthes, Timon, Chrysippus), küünikud (

Rooma ja hilisantiik – antiikfilosoofia allakäigu ja surma periood. Esindajad – neoplatonism

Varajase Kreeka filosoofia peateemaks on universumi põhimõtted, selle päritolu ja struktuur. Selle perioodi filosoofid olid peamiselt loodusuurijad, astronoomid ja matemaatikud. Uskudes, et looduslike asjade sünd ja surm ei toimu juhuslikult või tühjalt, otsisid nad algust ehk printsiipi, mis seletab maailma loomulikku muutlikkust.

Mileesia kool

Thales Mileetusest (umbes 625-547 eKr) – Euroopa teaduse ja filosoofia rajaja; lisaks on ta matemaatik, astronoom ja poliitik, kes tundis oma kaaskodanike suurt lugupidamist.

Thales tegi maailmapildis revolutsiooni, esitades idee substantsist - kõige alusprintsiibist, üldistades kogu substantsiaalse mitmekesisuse ja nähes kõige algust niiskuses: lõppude lõpuks läbib see kõike. Niiskus on tõepoolest kõikjal esinev element: kõik tuleb veest ja muutub veeks. Vesi kui loomulik põhimõte osutub kõigi muutuste ja transformatsioonide kandjaks. Esimest korda tekkis tal mõte universumi ühtsusest.

Thales pidas hinge millekski spontaanselt aktiivseks ja nimetas Jumalat universaalseks intellektiks: Jumal on maailma mõistus.

Mileetose Anaksimander (umbes 610-540 eKr) – Vana-Kreeka filosoof ja matemaatik, Mileesia loodusfilosoofia koolkonna esindaja, Thalese õpilane. Esimese proosas kirjutatud kreeka teadusliku teose autor (“Loodusest”, 547 eKr). Ta võttis kasutusele mõiste “õigus”, rakendades sotsiaalse praktika mõistet loodusele ja teadusele. Anaximanderile omistatakse üks esimesi mateeria jäävuse seaduse sõnastusi (“samadest asjadest, millest sünnivad kõik olemasolevad asjad, nendeks samadeks asjadeks hävivad nad vastavalt nende saamisele”). Anaximander püüdis anda kõikidele asjadele ühtse seletuse, mille jaoks ta valis mitte ühe elemendi, vaid ühise alguse, millest saaks diferentseerumise kaudu areneda kogu maailm. Anaximander nimetas seda algust "apeironiks" ("määramatuks"). Anaximander õpetas, et kogu olemise algne alus on piiritu (toapeiron, lõpmatu), mille igavene liikumine tõi esile kuumuse ja külma, kuivuse ja niiskuse esmased vastandid ning mille juurde kõik jälle tagasi pöördub. Loomine on lõpmatuse lahustumine. Tema idee järgi eraldub see lõpmatu pidevalt iseendast ja tajub pidevalt teatud, muutumatuid elemente, nii et terviku osad muutuvad igavesti, samas kui tervik jääb muutumatuks.

Anaksimander tõi Kreekas esimesena välja ekliptika kalde ja leiutas päikesekella, mille abil määras ära pööripäeva jooned ja päikesepöörded. Talle omistatakse ka esimese koostaja geograafiline kaart Kreeka ja taevagloobuse tootmine, mida ta kasutas oma universumisüsteemi selgitamiseks.

Mileetose Anaximenes - Vana-Kreeka filosoof, Mileesia loodusfilosoofia koolkonna esindaja, Anaximandri õpilane. Ta peab õhku ehk õhutaolist eetrit kõigi asjade jumalikuks, pidevalt liikuvaks printsiibiks ning seletab maailma teket kondenseerumise ja veeldamise või, nagu ta ise ütleb, selle algse elemendi ligitõmbamise ja lahustumise teel. Kui maailm tekkis veeldamise teel õhust, tekkis tuli ning kondenseerumise, tuule ja pilvede kaudu. Hing ise on ainult õhk ja hingamine, sest elu avaldub ainult sisse- ja väljahingamise kaudu. Ta väitis, et universumi piirid koosnevad maast ja kristallist; tähed on tulest läbi imbunud materiaalsed kehad; päike, mille liikumine määrab aastaajad, kujutab endast samasugust tasast ringi nagu õhus rippuv Maa, mille ümber kõik liigub. Anaximenesele omistatakse ka ekliptika kalde arvutamine.

Isegi siis ilmneb teatav idee algprintsiibi teistesse substantsidesse ülemineku meetodi kohta - harvendamise ja kondenseerumise doktriin. Õhust tekib harvendamise teel tuli ja kondensatsiooni teel järjestikku tuul, pilved, vihm, vesi, maa ja kivid.

Võttes kokku Milesiuse koolkonna esindajate seisukohti, võib öelda, et filosoofia ei teki müüdi lihtsa ratsionaliseerimisena, vaid müütiliste ja empiiriliste teadmiste, teadmiste ja tarkuse teatud sünteesina. Selle põhjal püüdsid nad anda maailmast terviklikku pilti.

Pythagoras

Ka Pythagoras (VI sajand eKr) oli mures probleemiga: "Millest on kõik tehtud?", kuid ta lahendas selle teisiti kui mileeslased. "Kõik on number" - see on tema lähtepositsioon. Just arvudes nägid pütagoorlased erinevatele harmoonilistele eksistentsi kombinatsioonidele omaseid omadusi ja seoseid. Pythagoraslased nägid numbreid ja matemaatilisi seoseid nähtuste varjatud tähenduse ja loodusseaduste seletustena. Pythagoras töötas edukalt välja mitmesuguseid matemaatilisi tõestusi, mis aitasid kaasa täpse ratsionaalse mõtlemise põhimõtete väljatöötamisele. Seda tüüpi mõtlemise kultuur on välja kujunenud tänapäevani. Pythagoraslased olid esimeste seas, kes mõistsid peenelt arvu tähtsust mitte ainult konkreetses teaduslikus, vaid ka filosoofilises mõtlemises. Universumi harmoonia määrab mõõt ja arv, matemaatiline proportsionaalsus.

Pythagoras õpetas, et hing on surematu. Ta tuli välja hingede reinkarnatsiooni ideega. Ta uskus, et kõik, mis maailmas toimub, kordub teatud aja möödudes ikka ja jälle ning surnute hinged asustavad mõne aja pärast teisi.

Pythagorase filosoofias on vastandite õpetus, mis on otseses seoses arvuteooriaga. Pythagoraslased peavad numbrit 10 pühaks ja seetõttu on näidatud 10 vastandlike "alguste" paari, vastandid: piir - lõpmatu, paaritu - paaris, üks - palju, parem - vasak, mees - naine, paigal - liikuv, sirge - kumer, hele - tumedus, hea - halb, ruut - rööpkülik.

Olulise panuse antiikmaterialismi ja dialektika arengusse andis Efesose Herakleitos (umbes 540-480 eKr), kes kirjutas teosed “Loodusest”. Tema õpetus oli esimene teadlik üleminek sensoorselt maailmavaatelt selle kontseptuaal-kategoorilisele tajule.

Herakleitose õpetuse järgi on jumalik ühtsus (mõistus, Zeus, Logos, kosmos) üle voolavast, muutuvast paljususe maailmast. Kosmos (maailm) on igavene, eksisteerib tsükliliselt ja selle aluseks on tuli. Kõik on pidevas muutumises ja võitluses (sõjas), üks tekib teise hävimise tõttu ja eksisteerib erinevate vastandite pingelise harmoonilise suhtena. Tule jahtumisel tekivad muud "elemendid" ja mitmesugused asjad.

Herakleitose järgi koosneb inimene tulisest printsiibist, hingest ja kehast. Hing muutub “parimaks ja targemaks”, kui ta on “kuiv, helendav”, ei ole koormatud täiskõhutundest ja joobumusest, mis muudavad hinge “märjaks”, nõrgaks. Tarkus on Herakleitose järgi näha mitmekesisuse taga ühtainsat põhimõtet, "teada kõike ühtsena", elada terve mõistusega, mis on kõigile ühine. Sukeldumine eraldiseisvasse, privaatsesse teadvusse takistab terviku ja ühtsuse mõistmist. Herakleitust võib pidada teadmiste õpetuse rajajaks. Tema arvates on "inimesel kaks vahendit tõe teadasaamiseks: sensoorne taju ja logos". Eristades sensoorset ja ratsionaalset teadmist, uskus ta, et tõde mõistab mõistus, mis tunneb ära maailma olemuse (logosid). Tarkus on "mõtte tundmine, mis valitseb kõikjal ja kõike".

Eleatic kool

Eleatic koolkond on üks Vana-Kreeka filosoofilisi koolkondi (6. sajandi lõpp-1. pool 5. saj eKr), mis ühendab Xenophanest, Parmenidest, Zenot ja Melissat. Eleaatikute tähtsus antiikfilosoofia ja teaduse arengus on suur. Nad olid esimesed, kes tõstatasid küsimuse, kuidas saab eksistentsist mõelda. Kooli õppetöö lähtus kahest põhimõttest: olemine on üks ja muutus on illusoorne. Kooli asutajaks peetakse tavaliselt Xenophanest Kolofonist (s. u 570 eKr)

Eleati koolkonda iseloomustas olemisõpetuses range monism ja teadmisteõpetuses ratsionalism. Kõigi kolme Eleatic filosoofi õpetuse keskmes oli olemise õpetus: Parmenides tegi oma filosoofilises luuletuses analüüsi objektiks esmalt "olemise" mõiste; Zenon näitas loogilise apooria abil õpetuste absurdsust, mis põhinevad Parmenidesest erinevatel eeldustel (s.o liikumise ja paljususe oletusest); Melissa võttis koolidogma kokku oma traktaadis "Loodusest või olemisest".

Xenophanes uskus, et maa on maailma päritolu: "kõik sünnib maast ja kõik läheb maa sisse." Jumal on Xenophanese sõnul nagu pall ja identne kosmosega, mis on varustatud muutumatusega. Jumal on kõik, kuid seda kõike ei võeta mitte mitmekesisuses, vaid kõrgeimas ühtsuses. Selle ühtsuse aluseks on mõte Jumalast, mis on kõikvõimas.

Xenophanese ja Parmenidese õpetustes on mitmeid üldsätted: mõte tõeliselt eksisteeriva olemise ühtsusest ja liikumatusest. Seda õpetust arendati edasi ja süstematiseeriti. Parmenides andis oma didaktilises eeposes Loodusest sellele metafüüsilise kõla.

Parmenides on esimene kreeka filosoof, kes vastandas mõtlemise arvamusele. Ta väitis, et ainult üks muutumatu eksistents on tõsi, samas kui paljusus ja muutus on vaid illusioon. Olemise peamised omadused: ta on igavene, üks, muutumatu, jagamatu, liikumatu. Vastupidiselt olemismaailmale on sensoorse maailma nähtused muutlikud, mööduvad, liikuvad ja killustatud paljudeks.

Parmenides oli ratsionalismi rajaja, kes tegi esimesena põhimõtteliselt vahet tõelise reaalsuse vahel, mida mõistis ainult mõte (“mõtlema ja olema – üks ja seesama asi”), ja aistingutest muljetest tuleneva välimuse vahel. Parmenidese õpetus avaldas suurt mõju järgneva antiikfilosoofia arengule (peamiselt Platonile).

Parmenidese õpetust põhjendas tema õpilane Zeno, kes polemiseeris igapäevaste ideede absurdsuse vastu, mis näevad asjades paljusust, nimelt kujunemist ja liikumist. Zenoni noorem kaasaegne Melissus Samose kaitses samuti Parmenidese õpetusi ning püüdis lepitada eleaati ja joonia koolkonda, kuid eleati koolkond jäi tema juurde. Eleaatikud olid esimesed, kes sõnastasid olemise ja saamise metafüüsilise probleemi ning sofistide ja aatomite kaudu jätkus nende mõju kuni Platoni ja Aristoteleseni.

Zenon jätkas Parmenidese alustatud tööd. Tema taktika ei seisnenud mitte õpetaja seisukoha kaitsmises, vaid demonstreerimises, et vastaste väljaütlemistest sünnivad veelgi suuremad absurdsused. Sellega seoses töötas Zeno välja meetodi vastaste ümberlükkamiseks rea küsimuste kaudu. Neile vastates oli vestluskaaslane sunnitud jõudma kõige ebatavalisemate paradoksideni, mis tingimata järgnesid tema seisukohtadest. Seda meetodit nimetatakse dialektiliseks (Kreeka "dialegomai" - "rääkima"), mida hiljem kasutas Sokrates. Kuna Zenoni peamised vastased olid pütagorlased, on enamik tema paradokse seotud pütagorasluse atomistliku kontseptsiooniga. Seetõttu on need eriti olulised tänapäevaste arvu, ruumi, aja ja mateeria aatomiteooriate jaoks.

Anaxagorase ja Empedoclese looming (koos sofistide kõnega) on kindel üleminek Vana-Kreeka orjade omamise demokraatia kõrgeimale astmele, mis on ühtlasi antiikaja filosoofilise antiikaja kõrgeimaks arenguastmeks. filosoofiline areng iidne filosoofiline mõtlemine.

Empedocles, Anaxagoras ja atomistid lõid oma süsteemid selleks, et ühtlustada Parmenidese ideid eksperimentaalsete andmetega. Parmenidese mõjul hakkas hilisem loodusfilosoofia mõistma mateeriat passiivsena ja Zenoni mõjul lõpmatult jagatavana. Hiljem võttis Platon oma ideede teoorias üle doktriini olemise muutumatusest.

Empedokles oli esimene doorialane kreeka filosoofias, ta oli arst, poeet, filosoof. Ta pidas end loovaks, peaaegu jumalikuks isiksuseks ja teda armastas rahvahulk, kes ootas temalt imet.

Empedoclese teos – filosoofiline poeem “Loodusest” – torkas silma pigem oma stiili kui sisu poolest, kuna autor oli luuletaja. Luuletuse esimene osa rääkis maailmast kui tervikust, selle jõududest ja elementidest, teine ​​osa - taimedest ja loomadest, kolmas - jumalikust ettehooldusest ja hingest.

Neil päevil tundis iga füüsik ainult ühte tüüpi ainet. Empedokles ühendas kõik neli elementi: vesi, õhk, tuli ja maa. Need olid looduses kõige laiemalt levinud elemendid, mis erinevad üksteisest tiheduse poolest.

Empedokles käsitles iga üksikut tiheduse olekut eraldi liik asja. Ta hakkas otsima mateeria lihtsaid komponente ja teda võib tunnustada kui "alguse" kontseptsiooni loojat. Laiendades parmenidelikku olemiskontseptsiooni, õnnestus tal see ühildada nähtustega ja rakendada loodusteaduses.

Empedokles lõi üldine teooria maailmas, oli tal laialdased teadmised loodusest. Eriti suuri võimeid näitas ta üles bioloogiliste nähtuste mõistmisel. Märkides oma töödes, et "lindude karvad, jämedad suled, erinevatel isenditel kasvavad soomused on üks ja seesama", väljendas Empedocles naiivselt ideid, millele võrdlev morfoloogia rajati palju sajandeid hiljem.

Empedoklese psühholoogilised vaated tajuprotsessile kujunesid tema filosoofia üldpõhimõtete arendamiseks: tajus nägi ta jõudu, mida ta nimetas “armastuseks” ja mis toimib nii, et sarnane tõmbab meeldiva poole ja teab. meeldib.

Filosoof Empedoclese mõju oli Anaxagorase ja eriti atomistide teiste sarnaste, kuid soodsamate doktriinide taustal vähem märgatav. Siiski avaldas ta tugevat mõju Sitsiilia meditsiinikoolile ja mõnele õppinud Pythagorasele.

Anaxagoras (umbes 500 eKr – 427 eKr) kuulutas mitte ainult teatud põhimõtete, vaid ka mis tahes omaduste muutumatust. Empedoclese järgi oli reaalsusel neli muutumatut elementi ja Anaxagorase järgi oli selles neid sama palju, kui oli individuaalseid omadusi. Anaxagoras nimetas neid lugematuid elemente "idudeks" või "asjadeks", mida Aristoteles nimetas hiljem "homeomeeriumideks" (st kehad, mis koosnevad homogeensetest osadest). Üldiselt pöörati Anaxagorase filosoofias erinevalt Empedoclese filosoofiast palju tähelepanu praktilistele küsimustele. Ta tõi filosoofiasse: vaimuteooria, mis asub väljaspool maailma ja paneb selle liikuma; loodusteooria, mida mõisteti selle kvalitatiivses ja lõpmatus mitmekesisuses.

Leucippuse kohta on teada vaid see, et Demokritos oli tema õpilane.

Demokritos hakkas esimest korda kirjutama mitte loodusest, nagu kõik eelmised filosoofid, vaid "diakosmosest" - ühendatud ja eraldiseisvast maailmast - kahest põhimõttest koosnevast kosmosest.

Demokritose õpetuse olemus seisneb püüdes lahendada olemise ja mitteolemise, ühe ja mitme suhte probleemi. Demokritose õpetuse esimene seisukoht: Parmenidese ja Herakleituse järel eristab ta kahte tüüpi teadmisi - tumedaid, aistingutel põhinevaid ja tõeseid, mis põhinevad mõtlemisel.

Teine seisukoht: "Ainult üldises arvamuses," ütleb Demokritos, "on maitse, värvus, magus, mõru. Kuid tegelikult on ainult MIS ja EI MIDAGI. Mis on MIS? See on olemine, täielik, "atomosideas" (jagamatud vormid, jagamatud ideed), lõpmatu kogus.

Aatomid on ideed, nad on põhimõtteliselt nähtamatud, neile saab ainult mõelda. Vastupidi, MISKI pole tühisus, tühi, tühjus (ksenoon). Ideed on midagi, mis eksisteerib ainult mõtlemiseks. Kolmas väide: jagamatud ideed liiguvad igavesti tühjuses. Nende seos ilmneb meeltega tajutavate asjade ilmumisena ja nende eraldatus asjade kadumisena. Ta väitis, et aatomid erinevad üksteisest kuju, järjestuse ja asukoha poolest ning lisaks on neil konksud, mille abil nad üksteise külge kinnituvad.

Klassikaline periood

Klassikaline periood (5. sajandi keskpaik – 4. sajandi lõpp eKr) on antiikfilosoofia arengu kõige viljakam ja positiivsem periood.

Eelsokraatikute periood asendub sofistikaga. Selle perioodi alguses toimus kreeka filosoofias antropoloogiline pööre, mida seostati sofistide ja Sokratese tegevusega. Sofistliku filosoofilise koolkonna kuulsaimad esindajad on Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias.

Sofistid on reisivad palgalised vooruslikkuse õpetajad, nende fookuses on inimese ja ühiskonna elu. Sofistid nägid teadmisi ennekõike vahendina elus edu saavutamiseks. Sofistid pidasid traditsioonilisi tavasid ja moraalinorme suhtelisteks. Nende kriitika ja skeptitsism aitasid omal moel kaasa iidse filosoofia ümberorienteerumisele looduse tundmiselt arusaamisele. sisemaailma inimene.

Selle filosoofilise koolkonna esindajad ei tegutsenud mitte niivõrd filosoofide teoreetikutena, vaid filosoofide koolitajatena, kes õpetasid kodanikele filosoofiat, oratoorium ja muud tüüpi teadmised (tõlgitud kreeka "sofidest" - targad, tarkuseõpetajad).

Sofistide tegevuse tähtsus:

filosoofia ümber orienteeritud kosmosest inimesele,

tõstis argumenteerimiskunsti kvalitatiivselt kõrgele tasemele,

stimuleeris retoorika ja loogika arengut.

Sofistika rajaja on Protogor (5. sajand eKr). Ühine omadus Sofistide õpetuseks oli relativism, mis leidis klassikalise väljenduse Protagorase ettepanekus: "Inimene on kõigi asjade mõõt." Tõde on suhteline (haigus on haigele kurjast, arstile aga hea). Õpetamisel sofistid ei haakunud suure tähtsusega süstemaatiline teadmiste omandamine õpilaste poolt, nende eesmärk oli õpetada õpilasi kasutama omandatud teadmisi aruteludes ja poleemikates. Seetõttu panid nad suurt rõhku retoorikale.

Iidses sofistikas on peaaegu võimatu leida terviklikke koolkondi või liikumisi, pigem iseloomustab seda esindajate vaadete ja õpetuste mitmekesisus.

Kõige olulisem roll maailmapildis oli looduse kui suhteliselt püsiva elemendi vastandumisel inimseadusele või institutsioonile. Teine sofistika tunnus on agnostitsism (see on filosoofiline suund, mis põhineb maailma tundmatuse ideel).

Gorgias (umbes 483-373 eKr). Ta oli sofistide seas kõige silmapaistvam relativismi pooldaja. Tema relativism piirneb skeptitsismiga. Oma essees “Kandjast või loodusest” esitas Gorgias järjekindlalt kolm teesi:

1. midagi ei eksisteeri;

2. kui miski on olemas, siis ei saa seda teada;

3. isegi kui midagi saab teada, ei saa seda teisele inimesele edasi anda ja selgitada.

Gorgias eristab väga täpselt sõnade tähendusi ja kasutab tähenduse muutusi erinevates kontekstides. Kõnega manipuleerimine, selle loogiline ja grammatiline struktuur on omane ka teistele sofistidele. Ta pööras suurt tähelepanu retoorikale ja selle teooriale, sõnalise mõju mõjule kuulajatele. Kõnet pidas ta inimese parimaks ja täiuslikumaks instrumendiks.

Sofistid lahendavad ühiskonna tekkimise küsimuse spontaanse materialismi seisukohast. Nad eelistavad asjade loomulikku järjekorda, eelistades seda seadusele kui sotsiaalsele normile. Sofistid väljendasid ideid kõigi inimeste võrdsusest. Alcidamantus kuulutas, et "Jumal tegi kõik vabaks, loodus ei teinud kedagi orjaks." Antiphon ja Lycophron lükkasid üllas sünni eelised tagasi.

Sofistid ei õpetanud mitte ainult retoorikat ja filosoofiat, vaid õppisid matemaatikat, luulet, muusikat, astronoomiat jne. Lähtudes oma tõekspidamistest kõne tähtsusest, aitasid nad kaasa tolleaegse keeleteaduse kujunemisele. Protagoras jagas esimesena "kõne nelja tüüpi: palve, küsimus, vastus, ettekirjutus ja nimetas neid kõne juurteks". Prodicus oli kuulus sünonüümide arutluste poolest.

Võib öelda, et klassikalise antiikfilosoofia esivanem, "isa" on Sokrates (469 - 399 eKr). See oli igas mõttes silmapaistev isiksus: ta polnud mitte ainult suur filosoof-mõtleja, vaid ka silmapaistev inimene ja kodanik. Ta ühendas hämmastavalt oma filosoofilise positsiooni ning praktilised tegevused ja teod harmoonilises ühtsuses. Tema terviklikkuses filosoofina ja inimesena on nii suur võlu ja autoriteet, et tal oli tohutu mõju mitte ainult kõikidele järgnevatele filosoofia etappidele, nii Euroopas kui ka maailmas, vaid temast sai sümbol, eeskuju autentsest ja tõelisest inimesest kõigile. korda.

Sokratese filosoofias oli peamine hea tundmine, sest... kurjus tuleneb inimeste teadmatusest oma tõelise hüve suhtes. Filosoofia aineks on inimene ja tema teod ning enese tundmine, enese tundmine on kõige tähtsam ülesanne. Filosoofia eesmärk ja ülesanne on õpetada inimesele elukunsti ja olla selles elus õnnelik. Ta annab õnnele väga lihtsa definitsiooni, mis on olemuselt universaalne – õnn on inimese selline seisund, kui ta ei koge ei vaimseid ega füüsilisi kannatusi, tõelist teadmist headusest ja lahkusest. Ainus viis tõeliste teadmisteni jõudmiseks on dialoogi meetod, mille käigus avatakse dialoogis osalejatele tõde.

Sokratese järgi on filosoofia eesmärk ka tõelise vabaduse omandamine inimese poolt, mille sisuks peaks olema selgus, mis sõltub inimesest ja mis mitte, ning nendes piirides. Inimene on vaba ainult niivõrd, kuivõrd ta ennast tunneb. Vabadus, vabamõtlemine on tee enesetäiendamiseni, täiusliku inimese ideaalini.

Sokratese järgi aitab teadmine sellest, mis on hea, ja samas ka sellest, mis inimesele kasulik, tema õndsusele, tema eluõnnele kaasa. Sokrates nimetas kolm peamist inimlikku voorust: 1) mõõdukus (teadmine, kuidas kirge ohjeldada); 2) julgus (teadmine, kuidas ohtudest üle saada); 3) õiglus (teadmised, kuidas järgida jumalikke ja inimlikke seadusi).

Nii püüdis Sokrates leida teadvuses ja mõtlemises kindlat tuge, millel võiks toetuda moraali ja kogu ühiskondliku elu, sealhulgas riigi ülesehitamine.

Sokratese silmapaistvaim õpilane oli Platon, Akadeemia looja, teise suure antiikaja mõtleja - Aristotelese õpetaja, kes rajas peripateetilise koolkonna (lütseumi). Nad lõid terviklikke filosoofilisi õpetusi, milles käsitlesid peaaegu kõiki traditsioonilisi filosoofilised teemad, töötas välja filosoofilise terminoloogia ja kontseptsioonide kogumi, mis on aluseks järgnevale antiik- ja Euroopa filosoofiale. Ta oli üks esimesi, kes tegi mitmes mõttes väga viljaka katse luua universaalset filosoofilist süsteemi, mis hõlmaks maailma ühtse universaalse süsteemina, millel on oma olemise alus, oma substants. Ta tunnistab ideede, ülimeeleliste ja ülimateriaalsete olemite, objektide, mis on alati olemas ega muutu, alusprintsiipi, need on püsivad ja muutumatud. "Ideed" on eriomadused: 1) objektiivsus; 2) ebaolulisus millegi suhtes; 3) sõltumatus sensoorsetest definitsioonidest; 4) sõltumatus kõigist tingimustest ja piirangutest ruumis ja ajas. (Nad näivad eksisteerivat väljaspool ruumi ja aega).

Sellest maailma olemasolu selgitamise printsiibist saab objektiivse idealismi põhimõte. Platon on objektiivse idealismi filosoofia rajaja, millel oli tohutu mõju kõigile järgnevatele filosofeerimisliikidele.

Kõikide asjade algpõhjuseks peab ta ideaalseid aineid - “üks”, “mõistus”, “hing”, mis eksisteerivad objektiivselt, sõltumata inimteadvusest. Platoni teadmisteooria ei põhine mitte sensoorsel teadmisel, vaid teadmisel, armastusel idee vastu. Selle kontseptsiooni skeem on üles ehitatud põhimõttel: materiaalsest kehalisest armastusest tõusvas joones hinge armastuseni ja sellest puhaste ideedeni. Platon usub, et ei tunded ega aistingud ei saa oma muutlikkuse tõttu kunagi ega mitte mingil juhul olla tõelise teadmise allikaks. Kõige rohkem, mida meeled suudavad, on tegutseda välise stimulaatorina, mis julgustab teadmisi.

Aristoteles

Vana-Kreeka filosoofiline mõte saavutas oma suurimad kõrgused Aristotelese (384-322 eKr) teostes. Aristotelese filosoofia pole mitte ainult kindel üldistus, vaid ka loogiline revisjon, kogu senise kreeka filosoofia lõpetamine.

Aristoteles on kõige ulatuslikuma antiikajal eksisteerinud teadusliku süsteemi looja. Aristotelese teaduslik tegevus andis suure panuse peaaegu kõikidesse tol ajal tuntud teadusvaldkondadesse: tekkis uusi teaduslikud suunad, süstematiseeris ta koos õpilastega teadusi, määras üksikute teaduste aine ja meetodid. Ta kirjutas üle 150 teadusliku artikli ja traktaadi.

Aristoteles pani aluse loogikale kui eriõpetusele mõtlemisvormide ja teadusliku teadmise põhimõtete kohta, töötas välja eeskujulikuks muutunud filosoofilise traktaadi stiili, milles esmalt käsitletakse teema ajalugu, seejärel argumendid poolt ja vastu. põhiteesi esitades apooriad ja kokkuvõttes antakse probleemile lahendus.

Ta pöörab rohkem tähelepanu filosoofia olulisematele küsimustele, mille tuumaks ta peab ontoloogiat – eksistentsiteadust.

Aristoteles peab nn esimest mateeriat kogu olemise aluseks. Tuginedes mateeria objektiivse olemasolu tõdemusele, pidas Aristoteles seda igaveseks, loomatuks ja hävimatuks. Aine on inertne, passiivne, kuid ainele on võimalik anda sobiv vorm. Vorm (stiimul ja eesmärk) ja aine on lahutamatult seotud. Maailma peamine liikuja on Jumal, kes on määratletud kui kõigi vormide vorm, kui universumi tipp.

Aristoteles arenes hierarhiline süsteem kategooriad. Kategoorilise süsteemi lihtsustamise poole püüdledes tunnistas ta seejärel põhikategooriateks vaid kolme kategooriat: olemus, olek, suhe.

Aristoteles uskus, et hing, millel on sihitunne, pole midagi muud kui selle organiseeriv põhimõte, mis on kehast lahutamatu; organismi reguleerimise allikast ja meetodist, tema objektiivselt jälgitavast käitumisest. Aristoteles analüüsis hinge erinevaid “osi”: mälu, emotsioonid, üleminek aistingutelt üldisele tajule ja sellelt üldistatud ideele, arvamusest kontseptsiooni kaudu teadmiseni ja vahetult tunnetatud soovist mõistusliku tahte juurde.

Aristoteles on loogika rajaja. Ta töötas välja mõtlemisteooria ja selle vormid, mõisted, hinnangud, järeldused jne. Aristoteles käsitles ka mõistuse toiminguid, selle loogikat, sealhulgas väidete loogikat. Ta sõnastas loogilised seadused: identiteediseadus (mõistet tuleb arutluse käigus kasutada samas tähenduses), vastuoluseadus (“ära ole vastuolus iseendaga”) ja välistatud keskkoha seadus (“Ja või mitte tõene”). , kolmandat pole olemas”). Aristoteles töötas välja süllogismide õpetuse, mis käsitleb kõikvõimalikke järeldusi arutlusprotsessis.

Hellenistlik filosoofia

Kreeka majanduslik ja poliitiline allakäik ning polise rolli vähenemine kajastuvad Kreeka filosoofias. Kreeka filosoofide seas avaldunud püüdlused objektiivse maailma mõistmisele (Aristotelese filosoofia), aktiivsele osalemisele poliitilises elus asenduvad järk-järgult individualismi, eetilisuse ja moraliseerimisega või skepsismi ja agnostitsismiga.

Aja jooksul väheneb huvi filosoofilise mõtlemise vastu üldiselt järsult. Filosoofe ei huvitanud mitte niivõrd küsimus, mis on ja kuidas maailm eksisteerib, vaid küsimus, kuidas selles maailmas elada, et vältida igal pool ähvardavaid katastroofe. Saabub müstika, religioonifilosoofilise sünkretismi ja kristliku filosoofia periood. Umbes Aleksander Suure ajal rajati neli koolkonda: küünikud, skeptikud, stoikud ja epikuurlased.

Küünikute kooli (Ateena gümnaasiumi nimest - "Kyposargus", küünikute elustiil - "nagu koerad") asutas Antisthenes 4. sajandi esimesel poolel. eKr. Küünikud jutlustasid vajadust täieliku vabanemise järele materiaalsest rikkusest, elades selle sõna otseses mõttes "looduse" järgi. Nad ülistasid äärmist vaesust, eitasid orjust, traditsioonilist religiooni ja riiki. Paljud hellenismi ajastu küünikud olid rändjutlustajad. Küünikute õpetus väljendas primitiivsel kujul ühiskonnaga kontakti kaotanud indiviidi protesti selle ühiskonna sotsiaalsete kontrastide vastu. Künikud šokeerivad tavainimesi oma ekstravagantse käitumisega, mis tulenes küünikute maailmavaatest ja oli nende filosoofia peamine eksistentsivorm. Küünikud arvasid tõesti, et nad on tugevamad kui mis tahes suuline ümberlükkamine praktiline tõestus ja et seetõttu tuleb kõike tõestada enda tegudega.

Küünilisus kui mõtte- ja tegutsemisviis näis seisvat kolmel sambal: askesis, apaideusia ja autarkei.

Askesis - tähendas "harjutust, praktilist õpet, praktikat; elustiil, amet; mõtteviis, suund.” Küüniline askeesi - oma põhivajaduste piiramine, kodutus, vähe riideid, jalanõude puudumine, külma, nälja, januga harjumine, kõigi kunstlike, väljamõeldud vajaduste täielik tagasilükkamine, luksusest rääkimata.

Apadadeusia. Kirjaoskamatus ei ole puuduseks. Kirjaoskamatuse korral paiknevad teadmised ja elavad meeles, mitte ei leba surnud raskusena riiulil. Teadmised tuleb hinge talletada. Küünikute mõistus on praktiline, mitte teoreetiline.

Autarkeya, autarkia - iseseisvus, iseseisvus, enesega rahulolu, võime olla rahul omadega, ükskõik kui vähe see ka poleks, ja sellest tulenev vabadus.

Künikute koolkonna silmapaistvamad esindajad on Sokratese õpilane Antisthenes (u 450 - u 360 eKr) ja Diogenes (u 400 - u 325 eKr). Diogenes Sinonast, Aleksander Suure kaasaegne, kes legendi järgi elas pithos (suures savinõus).

Antisthenes oli esimene nominalist, kes eitas üldiste mõistete olemasolu ja ütles, et ideed eksisteerivad ainult inimese meeles. Sünteetilised otsused Antisthenese järgi on valed. Objektid on ainsuses, neid saab nimetada ja võrrelda, kuid mitte defineerida.

Filosoof õpetas, et peamine ülesanne on uurida inimese sisemaailma, mõista, mis on hea. Antisthenes ja tema õpilased väitsid, et inimese jaoks on hea olla vooruslik. Antisthenes jutlustas askeesist, loomulikkusest ja isiklike huvide prioriteedist riiklike huvide ees. Eitades traditsioonilist religiooni ja riiki, nimetasid tema ja Diogenes esimestena end mitte ühegi konkreetse riigi kodanikeks, vaid kogu maailma kodanikeks - kosmopoliitideks.

Diogenese õpetuse põhisisuks oli moralistlik jutlustamine loodusega kooskõlas olevast eluideaalist ja askeetlik karskus kõiges, mis puudutab kehalisi vajadusi. Kogu seksuaalse piiramatuse (eriti teismeliste ja naissoost prostitutsiooni) range hukkamõistja oli Ateena elanikele tuntud kui "häbitu inimene", kes oli altid mitmesugustele nilbetele žestidele, mis näitasid tema põlgust inimeksistentsi normide ja "seaduste" vastu.

Au ja võimu põlgus kui selle kõige eredam kehastus kajastus Diogenese vestlustes Aleksander Suurega, kui vastuseks kuninga sõnadele "Küsi, mida sa tahad!" tuli vastus: "Ära varja minu eest päikest." Diogenes ütles, et filosoofia valmistas teda ette igasugusteks saatuse keerdkäikudeks ja üle kõige hindas ta elus sõnavabadust.

Skeptilisus. Filosoofiliste õpetuste ebajärjekindlus, suutmatus anda rahuldavat vastust inimesi piinanud küsimustele, viis teise filosoofilise koolkonna - skeptilise - tekkimiseni.

Skeptikute pea oli Pyrrho, kes elas 3. ja 2. sajandi vahetusel. eKr. Pyrrho järgi on filosoof see, kes püüdleb õnne poole. Kuid õnn seisneb ainult tasakaalus ja kannatuste puudumises. Igaüks, kes soovib sellisel viisil mõista õnne saavutada, peab vastama kolmele küsimusele:

Millest asjad on tehtud?

Kuidas peaksime nendesse asjadesse suhtuma?

Mis tulemuse, mis kasu me sellisest suhtumisest neisse saame?

Pyrrho uskus, et esimesele küsimusele ei saa anda vastust, nagu ka ei saanud väita, et midagi kindlat on olemas. Veelgi enam, iga väidet mis tahes subjekti kohta saab võrdse õigusega vastandada väitele, mis on sellega vastuolus.

Asjade kohta ühemõttelise väite andmise võimatuse tõdemusest tuletas Pyrrho vastuse teisele küsimusele: filosoofiline suhtumine asjadesse seisneb igasugustest hinnangutest hoidumises. . Seda seletatakse asjaoluga, et kuigi meie sensoorsed tajud on usaldusväärsed, ei saa neid hinnangutes adekvaatselt väljendada. See vastus määrab ka vastuse kolmandale küsimusele: kõikvõimalikest hinnangutest hoidumisest tulenev kasu ja kasu seisnevad tasa- või rahulikkus. Seda teadmistest loobumisel põhinevat seisundit, mida nimetatakse ataraksiaks, peavad skeptikud õndsuse kõrgeimaks astmeks.

Pyrrho tööd jätkas tema õpilane Timon. Timoni jaoks oli filosoofia kõige pakilisem, peamine ja kõrgeim küsimus inimkäitumise praktiline küsimus ja talle kättesaadav kõrgeim õndsus. Teadmisteoorias töötas ta välja Pyrrho põhimõtted, eristades asja sellisel kujul, nagu see iseenesest eksisteerib, ja viisi, kuidas see inimese meeltele ilmutab. Timon nägi teadmiste ja tegevuse usaldusväärset alust ainult meelelise taju vahetus nähtavuses.

Diogenes Laertiuse järgi eitas skeptitsism usaldusväärse teadmise võimalust ega uskunud moraalinormide ratsionaalse õigustamise võimalikkusesse. Kahtlemata nähtuste olemasolus, uskusid skeptikud, et ainult neil on usaldusväärsus, kuid samal ajal lükkasid nad tagasi võimaluse tuletada piisava paikapidavusega nende nähtuste põhjuseid. Hilist skeptitsismi iseloomustas terav orienteerumine tõe mõiste vastu, mille ainsaks kriteeriumiks pidas Diogenes näivust: “kõik lihtsalt näib”, ütleb skeptik, vastandades tajutavat (nähtavat) ja mõeldavat.

4. sajandi lõpus - 3. sajandi alguses. eKr e. Toimub materialismi tugevnemine ja uuenemine, aga mitte Demokritose atomistliku materialismi, vaid uue õpetuse – epikuurismi – näol. Kooli asutaja ja õpetaja oli Epikuros (umbes 341-270 eKr) – üks Vana-Kreeka suurimaid mõtlejaid ja üks olulisemaid materialiste.

Filosoofia Epikurose jaoks on inimese jaoks peamine ja peamine vahend õnnelikuma elu saavutamiseks, ilma hirmuta tuleviku ees. Eneseteadvuse tasakaalu saavutamiseks on vajalikud teadmised loodusest. Nagu filosoofiline õpetus Epikuurismi iseloomustavad mehhanistlik maailmavaade, materialistlik atomism, teleoloogia ja hinge surematuse eitamine, eetiline individualism ja eudaimonism; on väljendunud praktilise orientatsiooniga. Filosoofia missioon on epikuurlaste arvates sarnane tervendamisega: selle eesmärk on tervendada hing valedest arvamustest ja absurdsetest soovidest põhjustatud hirmudest ja kannatustest, saavutada teatud meelerahu meelerahu (ataraksia) ja õpetada inimesele õndsat elu, mille alguseks ja lõpuks ta peab naudingut.

Epikuros arendas atomismi ideid. Tema õpetuse järgi eksisteerivad Universumis ainult ruumis asuvad kehad. Neid tajuvad meeled vahetult ja tühja ruumi olemasolu kehade vahel tuleneb sellest, et muidu oleks liikumine võimatu.

Stoitsism kui filosoofilise mõtte spetsiifiline suund on eksisteerinud alates 3. sajandist. eKr. kuni 3. sajandini Stoitsism on kõigist mõttesuundadest kõige vähem "kreeka".

Diogenes Laertius teatab, et Zenon kuulutas oma traktaadis Inimloomusest esimesena, et peamine eesmärk on "elada kooskõlas loodusega ja see on sama, mis elada kooskõlas voorustega". Nii andis ta stoikute filosoofiale põhisuuna eetikale ja selle arengule. Zenonist pärineb ka püüd ühendada filosoofia kolm osa (loogika, füüsika ja eetika) üheks tervikuks.

Stoikud võrdlesid filosoofiat sageli Inimkeha. Nad pidasid loogikat luustikuks, eetikat lihasteks ja füüsikat hingeks. Loogika õpetab käsitsema mõisteid, kujundama hinnanguid ja järeldusi. Ilma selleta ei saa aru ei füüsikast ega eetikast, mis on stoikute filosoofia keskne osa.

Õige mõtlemise põhimõtetena võtsid stoikud vastu järjekindluse, identiteedi, piisava mõistuse seaduspärasusi ja tõrjusid välja aristotelese süllogistika ja hinnangute õpetuse.

Varase stoitsismi esindajad lähtusid teadmiste teoorias maailma tunnetavuse tunnustamisest. Nad nägid teadmiste allikat aistingutes ja tajudes. Üldise ja individuaalse tunnetuse probleemi lahendamisel olid nad seisukohal, et tegelikult eksisteerivad vaid üksikud asjad, nad pidasid üldist subjektiivseks mõisteks. Füüsikas võtsid stoikud kogu olemasolu aluseks aluse, millel on neli põhimõtet: tuli, õhk, vesi ja maa. Nad pidasid erilist tähtsust pneumale - see on midagi jumalikku, mõistus, kosmose logos - tule ja õhu segu. Herakleitust järgides pidasid nad tuld kõige maailmas eksisteeriva päritoluks. Usuti, et looduses on kõik liikumises: muutused, ruumiline liikumine ja pinge.

Iseloomustades erinevaid hinge omadusi, stoikud Erilist tähelepanu pööras tähelepanu tahte fenomenile; õpetus oli üles ehitatud tahte, enesekontrolli, kannatlikkuse jne põhimõttele. Nad püüdlesid täieliku isemajandamise poole.

Eetiliste arutluste keskmes on kohuse mõiste moraalse täiuslikkuse poole püüdlemisel, mis saavutatakse siis, kui inimene elab kooskõlas loodusega ja allub saatusele. Stoikute eetika vastas Epiktetose ja Marcus Aureliuse aegadele: nad kutsusid pigem kannatlikkusele kui lootusele.

Stoikud uskusid, et tee õndsuseni on rahu. Nad pöörasid suurt tähelepanu kirgede analüüsile, nõudes nende allutamist mõistusele. Kired jagunesid nelja tüüpi: kurbus, hirm, iha ja nauding . Nende jaoks oli ideaal kiretu inimene, askeet.

Neoplatonism

Antiikfilosoofia arengu viimane etapp on seotud neoplatonismiga. Selle silmapaistvamad esindajad olid Plotinos (204/205 - 270), Porphius (232 - u 301/304), Porfüürose õpilane Iamblichus (280 - 330) ja Proklos (410 - 485) Ateenast.

Neoplatonism, 3.–6. sajandi antiikfilosoofia idealistlik suund, mille eesmärk oli süstematiseerida Platoni filosoofia vastuolulisi elemente koos mitmete Aristotelese ideedega. Neoplatonismi põhisisu taandub platoonilise triaadi - “üks”, “mõistus”, “hing” – dialektika arengule. “Hinge” õpetus Platoni “Timeuse” põhjal ja ka nii Aristotelese kui ka antiikpüthagorasluse mõjul toodi neoplatonismis kosmiliste sfääride õpetuse juurde. Neoplatonismi keskmes on õpetus ülieksistentsist, ühtsest ja hierarhilisest olemise struktuurist, mille on välja töötanud Plotinus ja mille on lõpetanud Proclus.

Neoplatonismi iseloomulikeks joonteks on õpetus hierarhiliselt struktureeritud maailmast, mis on genereeritud sellest väljaspool asuvast allikast, eriline tähelepanu hinge "tõusmise" tema allikale, praktiliste jumalusega ühtsuse meetodite väljatöötamine (teurgia). paganlikest kultustest lähtuv, sellega seoses stabiilne huvi müstika , Pythagorase arvude sümboolika vastu.

Neoplatonistid pöörasid palju tähelepanu loogilistele järeldustele, definitsioonidele ja klassifikatsioonidele, matemaatilistele, astronoomilistele, loodusfilosoofilistele ja füüsikalistele konstruktsioonidele, samuti filoloogilisele, ajaloolisele ja kommentaaride uurimisele.

Uusplatonismi koolkonna rajaja on Plotinos (u. 205 - u. 270). Peamine ülesanne, mille Plotinus oma filosoofiale seadis, oli järjekindlalt tuletada jumalikust ühtsusest kui kõige muu maailmas leiduva olemise algusest ning näidata tee, mis viib tagasi algse ühtsuseni. Mõtleja uskus, et see ülesanne ei olnud teaduslik ega filosoofiline, vaid religioosne teosoofiline. See lahendatakse läbi müstilise Jumala tundmise.

Plotinos uskus, et kõige olemasoleva aluseks on ülemeeleline, üleloomulik, supramentaalne jumalik printsiip. Sellest sõltuvad kõik eksisteerimise vormid. Kõik muu, mis maailmas eksisteerib, on tuletatud sellest ühest tõelisest olendist. Loodus on Plotinose sõnul loodud nii, et jumalik printsiip (valgus) tungib läbi mateeria (pimedus). Plotinus loob isegi teatud eksistentside gradatsiooni välisest (tõelisest, tõelisest) madalaimast, alluvast (ebaautentsest). Selle astme tipus seisab jumalik printsiip, järgmine on jumalik hing ja kõige all on loodus.

Plotinose õpetuse järgi eksisteerivad sensoorses maailmas lisaks nähtavatele jumalatele ka nähtamatud. Nähtavad jumalad on taevakehad. Plotinose ettekujutus sensoorse maailma nähtamatutest jumalatest pole selge.

Hing ei ole killustatud osadeks, esindades midagi ühtset ja jagamatut: see on eriline, semantiline substants. Seda ei saa käsitleda mingisuguse paljususena vaimsed seisundid. Ükski individuaalne hing ei saa eksisteerida kõigist teistest hingedest sõltumatult: "maailma hing" hõlmab kõiki üksikuid hingi.

Plotinose eetika lõpeb tema õpetusega hinge puhastamisest maistest huvidest ja selle ülendamisest jumalikuks. Selle eesmärgi saavutamise tingimus on moraalse elu täiuslikkus. Selle seisundi krooniks on ekstaas, ekstaatiline sukeldumine jumalusesse, sulandumine kirjeldamatu esimesega.

Neoplatonistidest suurim ja andekaim pärast Plotinust oli Porfüüros (232 – ca 301-304). Viljakas kirjanik, teadlane ja filosoof. Porfiry teoreetiliste filosoofiliste teoste hulgas kogus ülemaailmse kuulsuse "Sissejuhatus Aristotelese kategooriatesse", tuntud ka kui "Viiel helil". Ta selgitab loogilist õpetust mõiste tunnuste kohta (perekond, liik, liikide erinevus, õige ja sobimatu või juhuslik). Porfiry kirjutas ka kosmoloogilisi ja astroloogilisi teoseid, poleemilisi teoseid kristluse vastu ja paljusid teisi. Ta kirjutas kommentaare Plotinose loengutele ja mitmetele Platoni olulisematele dialoogidele.

Filosoof, kes viis iidse neoplatonismi ja koos sellega kogu antiikfilosoofia arendamise lõpule, oli Proklos (410–485), kes uskus, et kõrgeim tüüp teadmised on võimalikud ainult tänu jumalikule valgustusele; armastus (eros) on seotud jumaliku iluga, tõde paljastab jumaliku tarkuse ja usk ühendab meid jumalate headusega.

Tema välja töötatud Kosmose dialektika oli väga oluline. Tuleb märkida, et Proklos annab dialektilise kolmkõla põhimõtte selgeima selgituse ja esituse, milles ta eristab kolme peamist arengumomenti: 1. Loodu sisu loojas. 2. Juba loodu eraldamine loovast. 3. Loodu tagastamine loojale. Antiikneoplatonismi kontseptuaalset dialektikat iseloomustab müstika, mis saavutab selles kontseptsioonis oma haripunkti.

Neoplatonismil oli suur mõju keskaegse filosoofia ja teoloogia arengule. Koolis välja töötatud kontseptuaalne aparaat, ostmatu ja igaviku poole püüdlemise õpetus, mõeldi ümber ja viidi kristliku teoloogia konteksti nii idas (kapadooklased) kui ka läänes (Augustine).

Järeldus

Antiikfilosoofias kristalliseerusid esmakordselt peaaegu kõik põhilised filosoofilised probleemid, kujunesid välja põhiideed filosoofia teema kohta ja, kuigi mitte otseselt, püstitati probleem, mille F. Engels sõnastas filosoofia põhiküsimusena. Vanades filosoofilistes süsteemides väljendus juba filosoofiline materialism ja idealism, mis mõjutasid suuresti ka järgnevaid filosoofilisi kontseptsioone.

Vana-Kreeka filosoofia üle tuhande aasta kestnud arengu jooksul ei jäänud Vana-Kreeka pinnasel välja kujunenud materialism ja idealism, dialektika ja metafüüsika muutumatuks, vaid tegid läbi pika ja keerulise evolutsiooni, peegeldades ajaloolise arengu dialektikat. iidsest orjaühiskonnast. Vana-Kreeka filosoofia arengu tinglikkus selle dialektika poolt ilmneb kõige selgemalt sellistes filosoofia osades nagu eetika, ühiskonna- ja riigiõpetus, haridusõpetus ja esteetika.

Vana filosoofia on iga filosoofia prototüüp. Ühelt poolt on antiikfilosoofia aluseks Vahemere tüüpi filosofeerimisele, mis seejärel levis Euroopa ja Lähis-Ida riikidesse ning kujunes filosoofia määravaks vormiks; Just siis esitati küsimusi, millele filosoofid otsivad vastuseid tänaseni.

Spotsi kasutatud kirjandust

Platoni etioloogia. Karabuschenko P.L. 1998

Chanyshev A.N. Loengute kursus antiik- ja keskaja filosoofiast. M., 1991.

Õpik / Toim. V.D.Gubina, T.Yu.Sidorina, V.P.Filatova. - M.: Vene Sõna, 1996. - 432 lk.

Filosoofia: Spirkin A.G. - 2. väljaanne - M.: Gardiriki, 2004.

Asmus V.F. Vana filosoofia, M., 1989

Radugin A.A. Filosoofia, M., 1999

Elektrooniline ressurss: http://filosof.historic.ru/

http://openreality.ru

http://www.gumfak.ru/filos_html/kratk_filos/hist26.shtml

http://www.philosophiya.ru/levkipp-i-demokrit

http://philosophy.wideworld.ru

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Antiikfilosoofia kontseptsioon ja peamised arenguetapid. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma mõtlejate filosoofiliste õpetuste tähendus. Antiikfilosoofia eelklassikalise perioodi arengu tunnused. Selle perioodi filosoofide mõtlemise tüpoloogilised tunnused.

abstraktne, lisatud 09.19.2013


Antiikfilosoofia perioodide tunnused, selle perioodi peamised mõtlejad ja suunad. Iseloomuomadused stoitsismi arengulugu. Peamised sokraatilised koolkonnad. Antiikfilosoofia klassikalise ja hellenistliku perioodi etappide kirjeldus.

esitlus, lisatud 28.10.2012


Antiikfilosoofia periodiseerimine, selle arenguetappide tunnused, päritolu ja tähenduse tunnused. Ülevaade antiikaja silmapaistvate mõtlejate õpetustest ja nende õpetuste mõnedest sätetest. Vana-Rooma filosoofia olemus, keskendumine inimese isiksusele.

abstraktne, lisatud 18.06.2010


Antiikfilosoofia klassikalise arenguetapi tunnused ja silmapaistvad esindajad. Platoni looming ja tema utoopia olemus, ideede õpetus. Aristotelese ideeteooria ja metafüüsika kriitika. Antiikfilosoofia Kreeka-Rooma perioodi filosoofilised koolkonnad.

test, lisatud 20.10.2009


Filosoofilise mõtlemise ajalugu. Filosoofia iidsetest aegadest kuni renessansini, Vana-India ja Hiina, Vana-Kreeka ja Rooma. Vana-India religioossed ja filosoofilised vaated. Taoismi asutaja Lao Tzu. Kaasaegse filosoofia kujunemine ja areng.

test, lisatud 01.06.2011


Vana-Kreeka poleistest (linnriikidest) alguse saanud antiikfilosoofia tekkimise eeldused ja arenguperioodid. Platoni õpetuste sisu olemisest ja teadmistest, inimesest ja ühiskonnast. Teadmisteooria, eetika ja filosoofi “ideaalseisund”.

esitlus, lisatud 17.07.2012


Antiikfilosoofia mõiste ja peamiste etappide uurimine. Ideede ja õpetuste kompleks, mille on loonud Vana-Kreeka ja Rooma mõtlejad 7. sajandist. 6. sajandini AD Iidne mentaliteet. Vana-Kreeka, Vana-Rooma ja hellenistliku filosoofia filosoofid.

esitlus, lisatud 02.02.2015


Kosmotsentrism - peamine omadus antiikfilosoofia, estetism ja universumi harmoonia kui maailmavaate alus. Teotsentrism ja monoteism on keskajal kristliku mõtte domineerivad ideed. Filosoofilise mõtte arenguteed patristika ja skolastika perioodidel.

kursusetöö, lisatud 22.01.2015


Antiikfilosoofia arengu tunnused. Päritoluprobleem on materialismi, idealismi ja atomistide esindajatega. Antiikfilosoofide atomistlik kontseptsioon. Kreeka filosoofia tekke põhiprobleemid. Antiikfilosoofia materialism ja idealism.

abstraktne, lisatud 18.04.2010


Antiikfilosoofia perioodi tunnused, sofistide relativism ja Sokratese idealism, Platoni ja Aristotelese filosoofilised ideed. Antiikfilosoofia päritolu ja originaalsus. Varase hellenismi ja neoplatonismi filosoofia. Peamiste sokraatilise koolkonna analüüs.

Antiikfilosoofia oli aluseks kogu järgnevale sotsiaalse teadvuse arengule Euroopas ning määras religiooniprobleemide suunad keskaja (nominalism ja realism) ja uue aja (empiirilisus ja ratsionalism) filosoofias.

Antiikfilosoofia tekkis ja elas “jõuväljas”, mille poolusteks oli ühelt poolt mütoloogia, teisalt aga just Vana-Kreekas tärkav teadus. Thalest (umbes 625-547 eKr) peetakse Vana-Kreeka filosoofia rajajaks ning tema järglasteks olid Anaximander (u 610-546 eKr) ja Anaximenes (u 585-525 eKr).

Vana-Kreeka filosoofia ei tekkinud mitte erilise filosoofilise uurimisvaldkonnana, vaid lahutamatus seoses teaduslike teadmiste algetega - matemaatika ja loodusteadustega, seoses poliitiliste teadmiste algetega, aga ka seoses mütoloogia ja kunstiga. Ainult nn hellenismi ajastul, alates 3. sajandist. eKr on mõned teadused, eelkõige matemaatika ja meditsiin, eraldatud spetsiaalseteks uurimisvaldkondadeks. Kuid isegi pärast seda areneb Vana-Kreeka filosoofia edasi maailmavaatena, mis sisaldab vastuseid mitte ainult filosoofilistele küsimustele, vaid ka teaduse küsimustele: matemaatika, loodus- ja sotsiaalküsimused.

Vana-Rooma filosoofia tekkis Rooma vabariikliku perioodi lõpus (II-I sajand eKr) ja arenes paralleelselt kreeka filosoofiaga - Rooma impeeriumi ajal kuni ligikaudu selle langemiseni (5. sajandi lõpp - 6. sajandi algus pKr) .

Vana-Kreeka filosoofia iseloomulik tunnus seisneb eeskätt filosoofilise refleksiooni vastandamises praktilisele tegevusele, selle ainulaadses suhtes mütoloogiaga. Vaimne areng 7.-4.saj. eKr e. läks mütoloogiast ja religioonist teaduse ja filosoofia juurde. Selle arengu oluliseks lüliks ja tingimuseks oli kreeklaste assimilatsioon teaduslike ja filosoofilised mõisted, arenenud idamaades - Babülonis, Iraanis, Egiptuses, Foiniikias. Eriti suur oli Babüloonia teaduse mõju – matemaatika, astronoomia, geograafia ja mõõtude süsteem. Kosmoloogia, kalendri, geomeetria ja algebra elemendid laenasid kreeklased oma eelkäijatelt ja idanaabritelt.

Järk-järgult tekkis antiikfilosoofias kaks peamist filosoofilise maailmavaate tüüpi – materialism ja idealism. Nende võitlus on filosoofilise arengu põhisisu kõigil järgnevatel aegadel. Samas tekib vastandus kahe peamise mõtlemismeetodi – dialektika ja metafüüsika vahel.

Rooma ajaloolaste hinnangul oli Vana-Kreekas 288 filosoofilist õpetust, millest peale suurte filosoofiliste koolkondade paistavad silma küünikute ja Küreene filosoofide õpetused. Ateenas oli neli suurt kooli: Platoni Akadeemia, Aristotelese Lütseum, Portico (stoikute koolkond) ja Garden (Epikuuri koolkond).

Joonia(või päritolukoha järgi Milesiuse) koolkond on vanim loodusfilosoofiline koolkond. Joonia filosoofia on juba filosoofia selle sõna põhitähenduses, sest juba selle esimesed loojad - Thales, Anaximander, Anaximenes - püüdsid seda või teist printsiipi mõista substantsina (vesi, õhk, tuli jne). Thales on Mileesia ehk Joonia koolkonna, esimese filosoofilise koolkonna rajaja. Ta oli üks filosoofia ja matemaatika rajajaid, esimene, kes sõnastas geomeetrilised teoreemid ning õppis Egiptuse preestritelt astronoomiat ja geomeetriat. Thalesest sai loodusfilosoofia rajaja ja ta sõnastas selle kaks põhiprobleemi: algus ja universaalne. Ta uskus, et algus oli vesi, milles maa puhkab, ning pidas maailma jumalatega täidetud ja elavaks. Thales jagas ka aasta 365 päevaks. Herakleitos ütles, et kõik sünnib tulest hõrenemise ja kondenseerumise kaudu ning põleb teatud perioodide järel läbi. Herakleitos tutvustas ka Logose (Sõna) kontseptsiooni – ratsionaalse ühtsuse printsiipi, mis korraldab maailma vastandlikelt põhimõtetelt. Astronoomia, matemaatika, geograafia, füüsika, bioloogia ja teiste teaduste aluste tekkimist seostatakse Joonia koolkonnaga.

Pythagorase kooli asutas Pythagoras Crotones (Lõuna-Itaalias) ja see eksisteeris kuni 4. sajandi alguseni. eKr, kuigi tagakiusamine algas peaaegu kohe pärast Pythagorase surma aastal 500 eKr. Sisuliselt oli see religioosne ja filosoofiline aristokraatlik vennaskond, millel oli suur mõju Kreeka linnriikidele Lõuna-Itaalias ja Sitsiilias. Pythagorase koolkond pani aluse matemaatikateadustele. Numbrites mõisteti kõige olemasoleva olemust, need anti müstiline tähendus. Pythagorase matemaatika aluseks on kümnendi õpetus: 1+2+3+4=10. Need neli numbrit kirjeldavad kõiki maailmas toimuvaid protsesse. Nad nägid maailmakorda arvude reeglina; ja selles mõttes kanduvad nad maailmale „tervikuna mõiste ruumi, mis tähendab algselt korda, kaunistust. Kui esitate endale küsimuse "Pythagorase filosoofilise orientatsiooni kohta", siis näib, et võime täiesti kindlalt öelda, et see oli ennekõike arvude filosoofia, selles erines see järsult Joonia loodusfilosoofiast, mis püüdis taandada kõike olemasolevat ühele või teisele materiaalsele elemendile, rõhutades selle kvalitatiivset originaalsust (vesi, õhk, tuli, maa).

Pythagorelastel oli õpetus sfääride muusikast ja muusikaline skaala, mis peegeldas harmooniat Päikesesüsteem, kus iga planeet vastab teatud noodile ja koos loovad nad muusikalise skaala intervalle. Samuti panid nad aluse muusikapsühholoogiale: muusikat kasutati hinge ja keha harimise ja tervendamise vahendina. Astronoomia ja meditsiin hakkasid arenema Pythagorase koolkonnas. Ta lõi Homerose kohta palju allegoorilisi kommentaare ja kreeka keele grammatika. Seega võib pütagoorlasi pidada humanitaar-, loodus-, täppis- ja süstemaatiliste teaduste rajajateks.

Eleatic kooliks nimetatakse Vana-Kreeka filosoofilist koolkonda, mille õpetus arenes välja alates 6. sajandi lõpust. kuni 5. sajandi teise poole alguseni. eKr. suurte filosoofidega - Parmenides, Zeno ja Melissus. Kuna kooli põhiõpetuse töötasid välja Elea linna kodanikud Parmenides ja Zeno, sai kool nimeks Eleatic. Nad mõistavad maailma ühtsuse ideed kvalitatiivselt, kuid nad näevad maailma ühtsust mitte ühes maailma substantsis, vaid ühes valitsevas maailmaprintsiibis, ühes kontseptsioonis, mis domineerib kõigi nähtuste muutumises. Eleaticsi jaoks on selline mõiste olemine, mis jääb muutumatuks olenemata sellest, kuidas asjad muutuvad.

Kooli välimus sofistid oli vastus demokraatia vajadusele hariduses ja teaduses. Rändõpetajad võiksid raha eest kõnekunsti õpetada kõigile. Nende peamine eesmärk oli noorte ettevalmistamine aktiivseks poliitiliseks eluks. Sofistide tegevus tähistas uute teadmiste usaldusväärsuse vormide otsimise algust - selliseid, mis suudaksid vastu pidada kriitilise järelemõtlemise kohtule. Seda otsingut jätkas suur Ateena filosoof Sokrates (umbes 470 – 399 eKr), algul sofistide õpilane ja seejärel nende kriitik. Erinevus Sokratese ja sofistide vahel seisneb selles, et tema jaoks on tegude hindamise kriteeriumiks kaalumine, millised motiivid määravad otsuse, mis on kasulik ja mis kahjulik. Sokratese mõtted olid aluseks enamiku hilisemate filosoofiliste koolkondade, sealhulgas Platoni Akadeemia, asutamisele, mille asutasid tema õpilased. Ta selgitas oma filosoofia olemust ühe lausega: "Ma tean ainult seda, et ma ei tea midagi." Oma vestlustes Sokrates küsimustele ei vasta, ta esitab need, julgustades vestluskaaslast oskuslikult iseseisvalt tõde otsima. Ja kui ta näib olevat tema lähedane, leiab ta uusi argumente ja argumente, mis näitavad nende katsete mõttetust. Sokratese peamine filosoofiline huvi keskendub küsimusele, mis on inimene, mis on inimese teadvus. "Tunne iseennast" on Sokratese lemmikütlus.

Platonühendas oma õpetuses oma kahe suure eelkäija: Pythagorase ja Sokratese väärtused. Pythagorealastelt võttis ta üle matemaatikakunsti ja filosoofilise koolkonna loomise idee, mida ta kehastas oma Ateena Akadeemias. Kuulus filosoofiline koolkond eksisteeris antiikaja lõpuni, kuni aastani 529, mil Bütsantsi keiser Justinianus selle sulges. Sokrateselt õppis Platon kahtlemist, irooniat ja vestluskunsti. Kõige olulisemad ideed Platoni filosoofias on ideed, õiglus ja riik. Ta püüdis ühendada filosoofilist ja poliitilist. Oma koolis õpetas ta välja filosoofidest valitsejad, kes olid võimelised valitsema õiglaselt, lähtudes ühise hüve põhimõtetest.

Aastal 335 eKr. Aristoteles, Platoni õpilane, asutas oma kooli - Lütseumi ehk Peripatose, mis eristus eranditult filosoofilise suunitlusega. Aristotelese koherentset süsteemi on aga raske sünteesida tema teostest, milleks on sageli loengute ja kursuste kogumik. Aristotelese tegevuse üks olulisemaid tulemusi poliitikas oli Aleksander Suure haridus. Suure Impeeriumi varemetest tekkisid hellenistlikud riigid ja uued filosoofid.

Kool Stoikud, mille asutas Zeno 4. sajandi lõpus. eKr, eksisteeris Rooma impeeriumi ajal. Filosoofia pole stoikute jaoks pelgalt teadus, vaid eelkõige elutee, elutarkus. Ainult filosoofia saab õpetada inimest säilitama enesekontrolli ja väärikust raske olukord, mis kujunes välja hellenismiajastul, eriti hilis-Rooma impeeriumis, kuhu jõudis moraali lagunemine uue ajastu esimestel sajanditel. kõrgeim punkt. Stoikud peavad targa peamiseks vooruseks vabadust välismaailma võimu alt inimese üle; Tema tugevus seisneb selles, et ta ei ole oma kirgede ori. Tõeline tark ei karda stoikute sõnul isegi surma; Stoikutelt pärineb arusaam filosoofiast kui suremise teadusest. Stoitsismi põhiidee on saatusele allumine ja kõigi asjade saatus.

Täielik sotsiaalse aktiivsuse tagasilükkamine eetikas leiab kuulsa materialisti Epikurose (341–270 eKr). Rooma kuulsaim epikuurlased oli Lucretius Carus (umbes 99 – 55 pKr). Epikuurse eetika lähtepunkt on indiviid, mitte sotsiaalne tervik. Seega vaatab Epikuros üle Aristotelese antud inimese definitsiooni. Indiviid on esmane; kõik sotsiaalsed sidemed, kõik inimsuhted sõltuvad indiviididest, nende subjektiivsetest soovidest ning kasu ja naudingu ratsionaalsetest kaalutlustest. Sotsiaalne liit ei ole Epikurose sõnul kõrgeim eesmärk, vaid ainult vahend üksikisikute isiklikuks heaoluks. Nagu enamik Kreeka tarku, oli ta pühendunud mõõdukuse ideaalile. Kõrgeimaks naudinguks peeti sarnaselt stoikutega vaimu ühtsust (ataraxia), meelerahu ja rahulikkust ning sellise seisundi saab saavutada ainult siis, kui inimene õpib oma kirgi ja lihalikke soove mõõdukaks muutma, allutades need mõistusele. Eriti suurt tähelepanu pööravad epikuurlased võitlusele ebausuga, sealhulgas traditsioonilise kreeka religiooni vastu.

Antiikfilosoofia: selle peamised ideed ja roll maailmakultuuris

Antiikfilosoofia: selle peamised ideed ja roll maailmakultuuris 1

Sissejuhatus 3

1. Antiikfilosoofia arenguperioodid 5

2. Rooma stoikute vaated. Antiikfilosoofia ideede arendamine 9

3. Antiikfilosoofia roll maailmakultuuris 10

Järeldus 12

Viited 14

Sissejuhatus

Mõistel “iidne filosoofia” on filosoofia käigus väga oluline koht. See on aluspõhimõte, filosoofia tekke algus. See andis tõuke moodsa filosoofia kujunemisele, inimeste vaadete ja maailmavaadete tekkimisele maailma ja iseenda kohta.

Põhimõtteliselt on seda teemat filosoofiaalases kirjanduses piisavalt uuritud. Põhimõttelisena on sellest juba palju kirjutatud ja selle sisu paljastatud minu meelest üsna terviklikult ja kujundlikult. Kuigi loomulikult pole olemas ühte teadust ja filosoofia võib osaliselt liigitada teaduse alla, kuna see tegeleb mõistete, seaduste, põhimõtete ja teooriatega, mis vastaksid täielikult kõigile küsimustele, ja filosoofia pole erand.

Filosoofia on universaalsuse teadus. Võime ka öelda, et filosoofia on teadus maailmast kui tervikust. Kuid tervikut, millega filosoofia tegeleb, näeb ta nii Universumi avarustes kui ka inimeses ja üksikus elementaarosakeses. Filosoofia identifitseerib muu hulgas erinevalt inimese vaimsest maailmast mõtte, pildi ja tegevuse. Inimene tegutseb oma maailmavaadet realiseerides. Inimene sümboliseerib oma tegudes filosoofiat, mis kehastub ja muudetakse objektideks, inimeste loominguks. Iga inimene, rahvas, tsivilisatsioon realiseerib oma filosoofilisi väärtusi, näiteks soovi moraali, õigluse, headuse, ilu, vabaduse, täiuslikkuse järele.

Meie tsivilisatsioon on antiigi tütarettevõte. Antiikfilosoofia kuulub filosoofia alla ajaloolise osana, filosoofia ühe etapina, mis kestis ligikaudu 7. sajandist. eKr. (alates Mileesia koolkonnast) kuni feodaalajastuni (keskaeg) V saj. AD

Filosoofia kasvas välja müütidest, mis rääkisid maailma tekkest ja loomisest, milles antropomorfseid ja zoomorfseid kujundeid kasutati laialdaselt ilma selge ratsionaalse motivatsioonita. Kui ratsionaalsed motivatsioonid tugevnesid, hakkas mütoloogiast välja tulema filosoofia. Antiikfilosoofia jaguneb kolmeks arenguperioodiks: Vana-Kreeka (VII-V saj. eKr), klassikaline (5. sajandi 2. poolest eKr kuni 4. saj eKr) ja Kreeka-Rooma (hilisantiik: 4. sajandist eKr). 5. sajandini pKr). Antiikfilosoofia hõlmab selliseid koolkondi ja õpetusi nagu: Platon, Aristoteles, epikuurism, stoitsism, skeptitsism, neoplatonism. 1

Selle testi kirjutamise eesmärk on anda aimu antiikfilosoofiast, mõnest selle koolkonnast ja nende õpetamise olemusest.

1. Andke ettekujutus antiikfilosoofia klassikalisest etapist.

2. Iseloomusta ideedeõpetust, Platoni utoopiat.

3. Rääkige ideeteooria ja Aristotelese metafüüsika kriitikast.

4. Andke ettekujutus antiikfilosoofia Kreeka-Rooma perioodist, selle peamistest filosoofilistest koolkondadest (epikuurlased, stoikud, skeptikud, neoplatonistid).

5. Tehke järeldused ülaltoodud õpetuste ja koolkondade väärtuse, vigade, vastavuse või mittevastavuse kohta tegelikule maailmale, nende mõjule kaasaegsele filosoofiale.

1. Antiikfilosoofia arenguperioodid

Vaatleme antiikfilosoofia esimest perioodi, mida nimetatakse klassikaliseks etapiks. See kestis teisest poolajast. V sajand eKr. 4. sajandini eKr. Seda perioodi seostatakse silmapaistvate kreeka filosoofide – Sokratese, Platoni – tegevusega.

Isegi need, kes on filosoofiast, sealhulgas iidsest filosoofiast väga vähe kuulnud ja teavad, kuulsid sellegipoolest vähemalt korra elus sellist nime nagu Platon (427–347 eKr). See on silmapaistev antiikaja mõtleja. Ta võttis kasutusele sokraatilise argumentatsioonimeetodi, viies selle täiuseni, ja kasutas universaalse tõe õpetust, et lahendada eksistentsi põhiprobleeme: kuidas maailm toimib, mis on arengu põhjused jne. Mõiste dialektika (sõnast dialegomai - rääkimine), samuti peamine filosoofiline suund - idealism, pärineb Platonilt. 2

Platon võttis lisaks füüsilisele ja eetilisele mõtteviisile kasutusele kolmanda – dialektilise – ja viis sellega lõpule filosoofia kujunemise. Platon nimetas ka dialektikuks, kes teab, kuidas küsimusi esitada ja vastuseid anda.

Platoni peamine saavutus oli kontseptsiooni väljatöötamine, mille järgi lisaks meie meelelisele maailmale, mida me näeme, kuuleme jne. On olemas ka ülemeeleline maailm – ideede maailm, mis on vaid nähtamatu maailma jäljed, mis ei ole meile aistingutena antud. See tähendab, et näiteks võime öelda, et pole mitte ainult objekt, vaid ka "objekti idee". 3

Platon käsitles asjade ja ideede vahelist suhet kahel viisil: üleminekuna asjadelt ideele ja üleminekuna ideelt asjadele.

Ta uskus, et ideed on objektiivsed, s.t. oli objektiivne idealist. Platon ei ole mitte ainult veendunud ideede objektiivsuses, vaid isegi usub, et need võivad eksisteerida (taevas) ilma, et asjad neisse kaasataks, mõnikord neisse liikudes, mõnikord lahkudes. Ideede maal on kõik täiuslik, ilus ja muutumatu; ja iga idee on igavene muster sellest, mida loodus toodab. Iga idee esindab ideaali, mille poole tuleks Maal püüda.

Platon nõustus Herakleitosega, et meie maailmas voolab ja muutub kõik, kuid ideede maailm on muutumatu, nagu ka jumalad. Platon vajas ideede maailma, et õigustada maailma asjade tundmise võimalust. Ta ühendas Herakleitose dialektika Sokratese kontseptsioonide ja Demokritose aatomite-ideetega, tuvastas sensoorsed ja mõistetavad maailmad, Platon andis esimesele saamise omaduse ja teisele - tõelise eksistentsi. 4

Ideemaailma oli vaja ka seetõttu, et sellega selgitas Platon Sokratese usku, et kõik inimesed jõuavad samade mõteteni. Lisaks iseloomustab Platoni õpetust kirglik tõmme ideaalse ülemeelelise maailma vastu (tuntud väljend, mida kõik teavad on “platooniline armastus”) ja soov muuta reaalsus ideaali võimalikult täielikuks peegelduseks (mille tõttu ta peaaegu maksis oma eluga, püüdes luua ideaalset riiki).

Platon unistas tervikliku maailmakontseptsiooni loomisest. Platoni kosmogooniline pilt võttis kokku 4. sajandi loodusfilosoofia. eKr. Platoni järgi jaguneb maailmahing oma algseisundis elementideks – tuli, õhk, maa; Kosmose keskel on Maa. Kosmos on intelligentsusega elusolend. Maailma struktuur tema õpetuse järgi on jumalik meel, maailmahing ja maailmakeha. Kõik, mis juhtub, ajutine, nagu ka aeg ise, on kujutlus igavesest, ideedest.

Platoni ideede õpetuse puudusena võime öelda, et ta käsitleb ideeteooriaid nende teaduslikest ja üldiselt reaalsest elust lähtuvalt isoleerituna. Talle heideti ette, et ta kuulutas doktriini ideede maailma absoluutsest isolatsioonist asjade maailma suhtes. Oma ideeteooria elluviimisel läheb Platon nii kaugele, et käsitleb ideid omamoodi müütidena. Kuid sellegipoolest on see mütoloogia tema jaoks alati läbi mõeldud ja pole kaugeltki naiivne usk rahvajuttudesse; isegi tema jumalad on joonistatud loogiliselt läbimõeldud ja teaduslikult põhjendatud ideede kujul. See tähendab, et võime öelda, et ta peab eristama Platoni mütoloogia progressiivset ja tagurlikku vormi.

Platoni utoopia seisneb selles, et uskudes inimmõistusesse, usaldades ideaalse maailma kõikvõimsat jõudu ja omades naiivset veendumust ideede õige mõtisklemise piisavuses, on võimalik saavutada tõsiasi, et kõik avalikku elu saab olema täiuslik. Seetõttu on tema loodud ideaalse riigi eesotsas ei keegi muu kui filosoofid, kes mõtisklevad oma igavikuliste ideede üle ja juhivad selle mõtiskluse alusel kogu riiki.

Aristoteles oli vastu Platoni järeldusele, et mõisted ei ole ainult meie mõtted olemisest, vaid eksisteerivad omaette, algupäraselt ja loomulikult meelelisest maailmast sõltumatult.

Aristotelese vastu võidelnud Epikuros lõi omal ajal kooli "Epikurose aed", kus ta õpetas filosoofiat võrdsete õiguste kohta isegi naistele ja orjadele, mida Platoni ja Aristotelese puhul ei saanud juhtuda. Teisisõnu asutas ta mõttekaaslaste seltsi, mis kestis 600 aastat.

Peamine oli Epikurose jaoks filosoofia praktiline tähendus – rakendusfilosoofia. Ta uskus, et aatomid erinevad mitte ainult suuruse ja kuju, vaid ka kaalu poolest ning neil on ka osad, kuid need ei ole absoluutse läbitungimatuse tõttu jagatavad. Ta uskus ka, et ainult aatomite arv, mitte vormid, on lõpmatu. 5

Epikuros, säilitades küreenikute põhieelduse, et inimese peamine eesmärk on nauding, muutis oluliselt nende süsteemi. Kui nad mõistsid naudingut tegevusena, siis eelistas ta rahumõnu, kuna uskus, et dünaamilised naudingud kannavad esmalt kannatusi varasemast soovist, staatilised naudingud aga mitte (need on omamoodi tasakaaluseisund). Uskudes, et dünaamiliste naudingute stiimuliks on soovid, jagas ta soovid loomulikeks (vajalikeks ja mittevajalikeks) ja absurdseteks. Ja samal ajal mõtles ta, kas kõik soovid peaksid täituma tema jaoks õnne allikaks. Naudingu hindamisel loobus ta intensiivsuse kriteeriumist ja eelistas kestust kui sellist. Samal ajal osutuvad vaimsed naudingu- ja valukriteeriumid suuremateks kui füüsilised ja seetõttu tuleb püüdlema spetsiaalselt vaimsete naudingute poole, vältides vaimseid kannatusi.

Naudingu põhimõte on tema sõnul kätketud elu alusesse ja peab sellega kooskõlas olema. Epikurose jaoks allub vaim kehale, mitte vastupidi, nagu Sokratesel, Platonil, Aristotelesel. See on tema peamine erinevus neist, kuid samal ajal uskus ta siiski (vastavalt kreeka üldisele inimese ideele), et inimese jaoks pakub suurimat naudingut see, mis on mõistusega õigustatud. 6

2. Rooma stoikute vaated. Antiikfilosoofia ideede arendamine

Rooma stoikute vaated erinesid kreeka omast tooni poolest – nende tunnete tugevus ja luule väljendusrikkus – ning seda seletati muutuvate sotsiaalsete tingimustega: inimeste väärikus ja enesekindlus õõnestati ning psühholoogiline jõuvaru. oli kuivamas. Nende peamised tunnusjooned ei ole uhkus ega väärikus, vaid pigem nõrkus, tähtsusetuse tunne, segadus ja katkine tunne. Nad uskusid, et mõistuse tõeline eesmärk ei ole leida "kuldset keskteed" vastandlike tunnete vahel, vaid vabaneda kirgedest.

Tasapisi hakkasid üha enam mõjuvõimu saama need, kes keelasid võimaluse midagi tõestada – skeptikud. Muistsete skeptikute peamiseks argumendiks oli erinevate seisukohtade olemasolu erinevates küsimustes ja milline neist on tõsi, on võimatu kindlaks teha. Nad eitasid võimalust tõestada ühe arvamuse eelistamist teisele ja hoidusid hinnangutest.

Kohtuotsuse taganemine toob kaasa meelekindluse, sest me ei tea, mis edasi saab. Kuulsatest skeptikutest paistab silma Pyrrho (u 360 – u 280 eKr). Skeptikutele, aga ka stoikutele on ataraksia (tasakaal, meelerahu, rahulikkus) oluline, kuid nende jaoks omandatakse see mitte teadmiste, vaid nende tagasilükkamise kaudu.

Teisisõnu, olles läbinud arenguringi, pöördus filosoofia tagasi Sokratese "Ma tean, et ma ei tea midagi", kuid lisades "ma isegi ei tea seda". Skeptikud sulgesid ringi, kuid see kogemus ei olnud kasutu, selles sündis filosoofia. 7

3. Antiikfilosoofia roll maailmakultuuris

Muistsed probleemid said aastatuhandeteks kogu Euroopa filosoofia probleemideks. Olles Vana-Roomas eksisteerinud kreeka mudelite kordamisena neoplatonismi, epikuurismi, stoitsismi ja aristotelismi erinevates vormides, pani see aluse kristlikule maailmapildile ning moodustas ka ratsionalismi ja klassikalise filosoofia peamise probleemi.

Muistses maailmas aitas epistemoloogia kaasa matemaatika arengule. Kuigi mõtlejate tegevus oli laiem, kui tänapäeva filosoofia mahutab. Tegelikult hõlmas filosoofia kõiki teadusi, kõiki kunste, mütoloogiat, religiooni ja praktilist moraali. See traditsioon viis tõenäoliselt tänapäeva lääneliku lähenemiseni akadeemilistele tiitlitele. Mis tahes teadusvaldkonna teadlast peetakse filosoofiks.

Kuid peamine on see, et kreeka müüt olemise ühtsusest ja terviklikkusest määras Euroopa filosoofia struktuuri, suuna ja probleemid. Katse ühendada eetika, väärtused, poliitikateooria ja loodusteadus viis keeruliste eliitsüsteemide loomiseni. Empiirilised teadmised muutlikkusest ja teoreetiline soov tabada asja muutumatut olemust koos ühe või teise sotsiaal-eetilise projekti vormiga mõjutasid terminoloogiat ja maailmatunnetust. See tekitas epistemoloogilistes soovitustes vastuolusid.

Need vastuolud tasandas keskaeg. Skolastidel ei olnud vajadust tõestada selle maailma nõrkust ja neil oli oma teooriatele jäik absoluutne alus. See alus oli Jumala olemasolu. 8

Kuid niipea, kui teaduse areng tõi kaasa empiiriliste teadmiste ja empiirilise filosoofia tekkimise ning Jumala idee kaotas oma absoluutsuse, pöördus filosoofia tagasi Sokratese, Platoni, Aristotelese ja nende järgijate probleemide juurde. Kanti katsed eraldada asi iseeneses nähtustest on sarnased Aristotelese kognitiivsete protsesside käsitlusega, kui viimane eraldas olemuse olemasolust.

Hegeli dialektika neelas Herakleitose problemaatika, et kummutada Kanti teesi teadmiste piiridest arenguseaduste kaudu.

Subjektivism, eksistentsialism, fenomenoloogia, materialistlik dialektika ja teised kaasaegsed filosoofilised koolkonnad kordavad ühel või teisel viisil ideid, mis ilmusid kreeka tarkade õpetustes inimkonna koidikul.

Seetõttu jääb iidse filosoofia ajalugu aktuaalseks ja teatud teooriate tekkimise protsessid võivad kaasaegsele teadlasele ja filosoofile palju öelda. 9

Järeldus

"Filosoofia" mõistel on inimeste elus väga oluline koht. See võimaldab inimestel omada maailmavaadet maailmast ja iseendast.

Antiikfilosoofia on Vana-Kreeka ja Rooma orjaühiskondade filosoofiliste õpetuste kogum alates 7. sajandist. eKr. kuni 6. sajandi alguseni. AD See koosneb kolmest perioodist: Vana-Kreeka, Klassikaline ja Kreeka-Rooma. Oma testis uurisin neist kahte üksikasjalikumalt, nimelt klassikalist ja Kreeka-Rooma. Antiikfilosoofia eripäraks on materialismi ja idealismi joondamine kristalliseerunud kujul.

Platoni utoopia seisneb selles, et omades usku inimmõistusse, naiivset veendumust ideede õige läbimõtlemise piisavuses, usaldades ideaalse maailma kõikvõimsat jõudu, võib saavutada, et kogu ühiskondlik elu muutub ideaalseks. Seetõttu asetas ta enda kavandatud utoopilise riigi etteotsa filosoofid, kes kontrollisid kogu riiki.

Platoni õpetuste puudustest võib esile tõsta ideeteooria käsitlemist eraldiseisvana nende mis tahes teaduslikust eesmärgist, ideede käsitlemist müüdina, kuid eristada tuleb Platoni mütoloogia progressiivset ja tagurlikku vormi.

Platoni õpetuse väärtus seisneb eksistentsi mõiste loomises, lisaks meelelisele maailmale ka ülemeeleline maailm; asjade universaalse mustri loomine. Tal oli suur mõju kaasaegsele filosoofiale kui filosoofilise liikumise – idealismi – loojale.

Aristotelianism oli platonismi suhtes tõeline revolutsioon, mis tunnistas omaette ideemaailma olemasolu. Samuti oli Aristoteles vormi ja mateeria sügavaim ja peenem määraja, kes ühendas ideaalsete olemite ja asjade maailma, pidades silmas kõike, mis peitub sensoorse maailma nähtuste taga, füüsika taga – metafüüsika.

Peamine oli Epikurose jaoks filosoofia praktiline tähendus – rakendusfilosoofia.

Kasutatud kirjanduse loetelu

Õppekirjandus

Maailma filosoofia antoloogia. M., 1. köide, 2001, 254 lk.

Asmus V.F. Vanaaegne filosoofia. 3. väljaanne M.: Kõrgkool, 2007, 62 lk.

Ado P. Mis on antiikfilosoofia? M.: Humanitaarkirjanduse Kirjastus, 2007, 89 lk.

Spirkin A.S. Filosoofia. M., 2001, 74 lk.

Russell B. Lääne-Euroopa filosoofia ajalugu. R/D, 2005, 68 lk.

Peamised allikad

Künismi antoloogia: tagasilükkamise ja protesti filosoofia / Toim. I. Nakhova. - M.: TERRA, 2001, 47 lk.

Aristoteles.

Poliitika // Aristoteles. Esseed. M., 1984. kd 4, 189 lk.

Aristoteles.

Teaduslikud tööd. 3. köide M, 2004, 265 lk.

Berger A.K. Vana-Kreeka demokraatia poliitiline mõte. M, 2006, 82 lk.

Gasperus A.V. Platoni õpetused antiikfilosoofias. Peterburi, 2008, 41 lk.

1 Maailmafilosoofia antoloogia. M., 1. köide, 2001, 148 lk.

2 Spirkin A.S. Filosoofia. M., 2001, 80 lk. 3 Asmus V.F. Vanaaegne filosoofia. 3. väljaanne M.: Kõrgkool, 2007, 62 lk. Globaliseerumise peamised protsessid

Filosoofia koht antiikkultuuris. Vana loodusfilosoofia kosmotsentrilisus

Vana-filosoofia on ideede ja õpetuste kompleks, mille on loonud Vana-Kreeka ja Rooma mõtlejad alates 8. sajandist. eKr. 6. sajandini ning mida iseloomustab teatav probleemne sisu ja stiililine ühtsus. Antiikfilosoofia on ebatavalist tüüpi kultuuri produkt, mis põhineb dünaamilisel sotsiaalsel arengul ja kriitilise mõtlemise kujunemisel. Seda tüüpi kultuurile on omane erilise metatasandi (metakultuuri) kujunemine, mis on keskendunud traditsioonilise kultuuri sügavate ideoloogiliste aluste ja universaalide refleksiivsele ümbermõtestamisele, mütoloogiliste mõtlemisstereotüüpide ületamisele ja arenemisele. selle uue maailmanägemisviisi alusel, ebatraditsioonilistele kultuuridele omase hoiakuga Teadmiste paljusus võimaldab maailmavaate erinevate versioonide paralleelset kooseksisteerimist. Antiikfilosoofia on esimene metakultuuri nähtus Euroopa ajaloos ja mitte ainult esimene ajalooline filosofeerimise tüüp, vaid ka esimene kontseptuaalse mõtlemise vorm üldiselt. Seetõttu sisaldab see ainevaldkondi, mis tulevikus moodustatakse iseseisvate teoreetiliste distsipliinidena (matemaatika, astronoomia, meditsiin, lingvistika jne). Antiikfilosoofia areng on filosoofiliste teadmiste subjekti ajaloolise dünaamika kõige olulisem etapp, mis mängib olulist rolli filosoofia kui sellise probleemvaldkondade arengus. Antiikfilosoofia raames hakkasid kujunema ontoloogia ja metafüüsika, epistemoloogia ja loogika, antropoloogia ja psühholoogia, ajaloofilosoofia ja esteetika, moraali- ja poliitiline filosoofia. Hellenite filosoofiline loovus on autonoomne, iseseisev filosoofia, mis vabanes kiiresti müüdi, müstika ja rituaalide võimu alt. Teaduslikud teadmised kaldealased ja egiptlased, foiniiklased ja pärslased said kreeka loomingulises muganduses osa selle kultuurist. Tuntud on kreeka eluvormid, mis valmistasid ette filosoofia sündi: Homerose luuletused ja gnoomilised tekstid, avalik olümpiareligioon ja orfi müsteeriumid, sotsiaalpoliitilised ja majanduslikud tingimused. Korduvalt üle vaadatud ja läbimõeldud hellenite mütoloogia räägib, et maailmaprotsess algab kaosest - universumi vormitu olekust, seejärel sünnivad sellest jumalad: Gaia - Maa, Uraan - taevas, Tartarus - allilm. Eros on ilus maailm, Nyukta on öö. Universumi jumalate põlvkonnad, kes asendavad üksteist, esindavad kõue Zeusi kuningriiki, maailma, mis sarnaneb India omaga: traditsioonide sarnasus jumalatega, kes on asjatud ja sõltuvad, mitte kõikvõimsad, sest nagu inimesed, on nad saatuse meelevallas (kreeklased - moira, ananke, moros). Kosmilise protsessi sotsiomorfne mudel rõhutab selle seaduspärasust, käsitledes ruumi analoogiliselt seaduse ja õigluse alusel korraldatud olekuga. Vana-sotsiomorfismi selline juriidiline konnotatsioon on seotud Vana-Kreeka filosoofia saatusemütologeemi mõistmise eripäradega, mis oma semantikas ühendab ühelt poolt vajalikkuse, objektiivse seaduspärasuse ja teiselt poolt õigluse aspektid.

Olemise alguse otsimise probleem: varaklassika loodusfilosoofia ja idealism

7. – 6. sajandil. eKr e. toimub meele pöördumine, mis on seotud rituaalse olümpiareligiooni kriisiga, vaimsete, praktiliste, eksistentsiaalsete probleemide terav teadvustamine - inimeksistentsi tähenduse otsimine, indiviidi ja universumi suhe jne. Tulemuseks olemine Mütoloogilise kultuuri universaalsete ideoloogiliste aluste reflektoorse ratsionaalse ümbermõtestamise tõttu paljastab Vana-Kreeka filosoofia oma arengu varases staadiumis mütoloogilise pärandi jälgi oma immanentselt filosoofilises sisus. Esiteks saab selle fikseerida aineliselt: Vana-Kreeka loodusfilosoofias on keskseks teadmiste subjektiks ruum ja filosoofilise õpetuse põhivormiks on kosmoloogilised mudelid. Mütoloogiline pärand väljendub problemaatilises plaanis selles, et sokraatide-eelseid filosoofilisi õpetusi iseloomustab geneetika kui strateegiline seletusprintsiip. (Selle tõttu on ontoloogia keskne küsimus - maailma olemuse ja struktuuri küsimus - esile tõstetud selle päritolu küsimuse vaatenurgast). Selle probleemi püstitamisel ja selgitamisel mängisid suurt rolli "seitse tarka" - Vana-Kreeka teadvuse kõige autoriteetsemad tarkusekaitsjad. Päris palju on valikvastustega nimekirju, samuti osalejate arv, aga nimi Mileetose Thales(VII–VI sajand eKr), Kreeka esimene filosoof, alati kõigis. Sarnaselt seadusandjatele (Solon, Cleobulus, Chilo) oli temagi mures inimese moraalne ja mõistlik käitumine, meetmete otsimine, mis tagavad inimestele õnne ja õitsengu. Thales on Sokratese-eelse perioodi Milesiuse koolkonna rajaja. Tema ja ta õpilased - Anaximenes ja Anaximander viis läbi vaimse revolutsiooni, kujundas Hellases filosoofilise traditsiooni, mõeldes ümber mütoloogilised ideed maailma alguse kohta filosoofilisteks arutlusteks paljude asjade päritolu kohta ühest allikast – arche (vesi Thaleses), apeiron (piiramatu element, kosmose olemuslik ja geneetiline algus Anaximandris), õhk (Anaksimenes). Nad pidasid seda lõpmatut ja igavest asjade muutumises lõplikuks vundamendiks inimelu ja tegevused olid seotud inimese koha määramisega maailmas. Näiteks rääkis Anaximander looduse protsessidest ja maailmakorrast endast (kosmiliste elementide vahekorrast, aastaaegade vaheldumisest ja asjadest endist) analoogia põhjal polises kehtivate õigus- ja moraalinormidega. Kosmilised elemendid, milles asjad tekivad ja kaovad, maksavad üksteisele õigel ajal ebaõigluse eest. Sellest ka idee, et maailmas domineerib universaalne õiglus. Spontaanne dialektik ^ Herakleitos Efesosest(520 - 460 eKr) räägib ka sellest, kuid peab maailma õiglust ja universaalset harmooniat asjade olemusele ja maailmakorrale omase vastandite võitluse tulemuseks. Kosmos on ürgne. See esindab igavesti elavat tuld ja universaalset logost, mis asjade ratsionaalselt korraldatud ja harmooniliselt õiglast järjekorda väljendades on kosmiline tarkus, millest inimesed peaksid juhinduma sõnades, tegudes, mõtetes, tegudes ja elutegevuses. Herakleitose filosoofia keel, nagu tuleneb meieni jõudnud fragmentidest, on metafooriline, kuid puudutab peaaegu kogu filosoofiale ja selle metodoloogiale omast küsimuste kompleksi. Seega, olles sõnastanud absoluutse varieeruvuse („kaks korda samasse jõkke ei saa siseneda”), ainulaadsuse ja sama asja vastandi põhimõtted, on ta aluseks spontaanse dialektika kui maailma mõistmise meetodi esimesele ajaloolisele vormile. . Loodus ja inimene presokraatlikus filosoofias moodustavad ühtsuse. Eelsokraatikud aga ei identifitseerinud loodust ja inimest, hinge ja keha ega eraldanud inimest looduskeskkonnast. Pythagoraslased- võimas religioosne liikumine, orfismi raames arenenud ordu, mis säilitas pühalikult traditsioone oma asutaja - suure askeedi, imetegija ja teadlase - kohta - Pythagoras(6. teine ​​pool – 5. saj algus eKr), Hermese poeg, mis sarnaneb Buddha traditsiooniga. Kõik kogukonna liikmed: matemaatikud - saladuste hoidjad ja akusmaatika - algajad, kes teavad väljaspool doktriinid – harrastas askeetlikku elustiili, järgis toidukeeldusid ja eetikat: selle aluseks oli õpetus, mis on õige, reeglist, piirist, mida ei saa ületada. Voorust mõisteti kui kontrolli kirgede üle, kui mõõdet ja selle puudumist kui mõõtmatust. Pythagoraslased uurisid arvude vahelisi seoseid, arvude olemust, mis tõi kaasa nende teatud absolutiseerimise ja müstika. Numbrid tõsteti kõigi asjade tegeliku olemuse tasemele. Esimene lihtne mõiste on üksus kui diskreetne ja mitmekordne, millele järgneb vastupidine – duaal, erinevus, eriline. Geomeetrilises tõlgenduses vastavad need numbrid: punkt, sirgjoon, ruut, kuup. Arvude summa annab püha "kümnendi" ideaalarvuks. See oli ajalooliselt esimene katse mõista kvantitatiivseid seoseid reaalselt eksisteerivate asjade vahel. Pythagoraslased õpetasid hinge surematust, deemose allutamist aristokraatiale. Nende filosofeerimisviis oli vastand Milesia koolkonna spontaansele dialektikale, mis kujutas endast pigem intuitiivset selgitust dialektika olemuslike ja samas universaalsete tunnuste kohta. ^ Eleatic kool(6. sajandi lõpp – 5. sajandi esimene pool eKr) mitte ainult ei pannud aluse abstraktsele Lääne-Euroopa metafüüsikale, seades programmilise mudeli olemismudeli spekulatiivsele konstrueerimisele, vaid teostas ka teadmiste deontologiseerimist (eraldamist). "tõe tee" ja "arvamuste tee" kohta, andes seeläbi tõuke teadmiste muutmiseks filosoofilise analüüsi eriliseks subjektiks. Niisiis, Xenophanes, Parmenides, Zeno ja Melissus- pidas olemist filosoofia ontoloogilisteks probleemideks, kuigi Xenophanes tegeles rohkem teoloogiliste ja kosmoloogiliste probleemidega. Ta kritiseeris populaarseid ideid jumalate kohta, uskudes, et inimesed lõid need oma näo ja sarnasuse järgi. Jumal on ainsus, liikumatu, sfääriline (täiuslik) ega ole keha, vaid mõte. Loodusnähtuste naturalistliku seletuse poole püüdledes näeb ta aga universaalset olemist igavese ja muutumatuna, mis annab tema filosoofiale liikumatuse tunnuseid. Tunded ei saa olla tõelise teadmise alust, vaid viivad ainult arvamusteni, näivuseni. Parmenides(540–470 eKr) uskusid, et iga asja kohta võib avaldada palju arvamusi, kuid tõde on ainult üks. Milline on maailm tegelikult? Ainult mõistusest, mitte tunnetest juhindudes, leiame vastuse. Kuid mõistuse järgimine ei taga tõde: võib ju tunnistada olematust ja arvamust, et olemine ja mitteolemine on üks ja seesama. Ta väidab, et see toob kaasa vastuolu. Olemine on jagamatu ja liikumatu, üks on Jumal. Tema õpetuses toimub kosmoloogia muutumine ontoloogiaks (olemise teooriaks). Ühe uurimiseks on kolm võimalust: absoluutse tõe tee, muutlike arvamuste tee ja kiitust väärivate arvamuste tee. Ta läheneb olemise ja mõtlemise identiteedi ideele. Lõhe arusaadava reaalsuse ja ilmse vahel sai tema õpilase mõttekäigu aluseks - ^ Zenon Eleast, kes mõtles välja apooriad ehk näited mõtlemise teel tekkivatest raskustest, kui see tunnistab olematuse olemasolu ja selle tagajärge - olemise liikumist ja jagatavust. Ja kuigi see oli tõenditega vastuolus, ütles ta, et lendav nool puhkab igal hetkel kindlas punktis ja laevastiku jalaga Achilleus ei suuda aeglasele kilpkonnale järele jõuda, kuna iga tema samm vastab kilpkonn. Nende ebakõlade taga on vastuolud sensoorse arvamuse ja ratsionaalse teadmise vahel. Zeno väitis, et ta ei tõestanud liikumise puudumist, vaid ainult seda, et see on mõeldamatu. Mentaalses maailmas liikumist ei toimu. See filosoofia lõpeb selle süstematiseerimisega Melissa Samosest(V sajand eKr), "lõpmatuks", "kehatuks" olemise tunnistamine ja arvamussfääri otsustav kõrvaldamine, sest Üks ei kannata ega kurvasta. Olemasolev on igavene, piiritu ja täiesti homogeenne, liikumist pole, aga tundub, et on. See õpetus ühendab Anaximandri apeironi ja Parmenidese olemuse ning sünteesib joonia ja itaalia filosoofiat. Olemise kvantitatiivsete tunnuste asemel Anaxagoras(500 – 449 eKr) pakub sellest kvaliteetseid konstruktsioonielemente. Ta usub, et filosofeerimise eesmärk on mõtisklemine. Olemasolu aluseks on homömeeria – alameksistents, asjade seemned, mis liiguvad mõistuse jõul. Mõistus liigutab maailma ja tunneb seda. Teatud mõttes valmistas Anaxagoras atomistliku doktriini. Demokritos(460 - 370 eKr) loob maailmast üldpildi, võttes eksistentsi aluseks aatomi (jagamatu osake), mis on igavene, sisutu, kuid kindla kuju ja suurusega. Maailma nähtuste mitmekesisust pakuvad paljud vormid. Tühjus eraldab liikuvad aatomid, mis loovad aatomite vastasmõju tulemusena asjade kvaliteedi. Kord (kosmos) on aatomite mehaanilise vastasmõju tulemus, mis viib looduse objektiivsuse ja selle muutumise äratundmiseni. Tunnetust seletatakse vedelikke emiteerivate kehade aatomite kokkupuute tulemusega meie meeltega. Liikuvate aatomite kombinatsioonid sünnitavad maailmu ja põhjustavad paratamatult nende kadumist. Juhuse võimalus on välistatud. Demokritos kuulutas: "Tark on kõigi asjade mõõdupuu", see tähendab, et tema filosoofia on maailma üle mõtiskleva targa vaated. Filosoofilist tõde on raske mõista, raske on elada teadmisega, et kõik maailmas on illusoorne, välja arvatud aatomid ja tühjus. Demokritos pööras piisavalt tähelepanu kultuuri ja inimese probleemile. Oma moraalsetes hinnangutes peegeldab ta muistses ühiskonnas küpsevat kriisiolukorda. Atomisistlikus teoorias, mis on iidse filosoofia arengu loodusfilosoofilise perioodi tipp ja lõpp, tõstatatakse tegelikult selgelt kosmose ühtsuse kajastamise probleem mõistete loogikas – filosoofilise adekvaatsuse küsimus. nägemus maailmast ilmub maailmale endale.

MILETSI KOOL

MILETSI KOOL(6. sajand eKr), vanim kreeka teaduslik ja filosoofiline koolkond, sealhulgas Thales, Anaximander Ja Anaksimene. See arenes välja Mileetuses (Väike-Aasia läänerannikul, tänapäevases Balatis Türgis), Joonia suurimas kaubandus-, käsitöö- ja kultuurikeskuses, mis asutati 7.-6. eKr e. Musta mere kaldal on palju kolooniaid, mis on mereteede kaudu ühendatud ida ja läänega.

Milesiuse koolkond oli valdavalt loodusteaduslik ega tekitanud olemise ja teadmise teoreetilisi probleeme (seetõttu on õigem rääkida selle “naturaalsusest”); sellega algab Euroopa teadusliku kosmogoonia ja kosmoloogia, füüsika, geograafia (ja kartograafia), meteoroloogia, astronoomia, bioloogia ja (võimalik) matemaatika ajalugu. Kõik see moodustas ühtse "looduse" või "loodusloo" teaduse (περὶ φύσεως ἱστορία), mis kirjeldab ja selgitab kosmost selle evolutsioonilises dünaamikas: valgustite ja maa tekkest ürgainest kuni elusolendite tekkeni (Anaksimander). Valitsus on igavene, ruumis lõpmatu (vt. Apeiron), liikumine on talle omane “igavikust”, maailm tekib sellest spontaanselt (võib-olla läbi kosmogoonilise keerise). Rahvamütoloogia "jumalad" samastatakse elementide ja valgustitega (Anaximenes) või "lugematute maailmadega" (Anaximander), mis tulenevad ühest suveräänsusest, mida ise peetakse kõrgeimaks ja absoluutseks "jumaluseks" (Arist. Phys. 203b). 13). Milesiuse koolkonna panteism oli oma olemuselt pigem naturalistlik (erinevalt Herakleitose omast). Mileesia koolkond kaotas esimest korda mütoloogilise maailmapildi, mis põhines mõistete “üles-alla” aksiologiseerimisel ja taevase (jumaliku) vastandamisel maisele (inimlikule) (Arist. De caelo 270a5) , ja tutvustas füüsikaliste seaduste universaalsust (joont, mida Aristoteles ületada ei suutnud). Kõigi Milesia teooriate põhialuseks jääb säilivusseadus (e nihilo nihil) või absoluutse "tekkimise" ja "hävitamise" ("sünd" ja "surm") kui antropomorfsete kategooriate eitamine (Anaximander, fr. B 1 DK; Arist Met 983b6). Filosoofia ilmub esmalt igapäevakeele reformina, töötatakse välja esimene teaduslik terminoloogia: Anaximander asendab "sünni" ja "surma" sõnadega "liitmine" ja "eraldumine", Anaximenes kirjeldab kõiki füüsilisi protsesse "kondenseerumise" ja "haruldamise" terminites. . Kaks peamist muutusteooria tüüpi kreeka loodusfilosoofias, mis on võrreldavad preformatsiooni ja epigeneesiga: 1) varasemate kvalitatiivselt erinevate elementide mehaaniline “eraldamine segust”; 2) ühe algaine kvalitatiivne muundumine, - on esitatud vastavalt Anaximanderi ja Anaximenese teooriates. Anaximanderi mõiste "segu" mõjutas Anaxagoras, Archelaos, Empedocles, Anaximenese teooria taaselustati Apollonia Diogenes. Mileesia teadlaste ringi kuulus ka müütidele ratsionalistliku tõlgenduse andnud geograaf ja ajaloolane Hecataeus. Ksenofaanid kasutas Milesia koolkonna naturalismi, et kritiseerida traditsioonilise kreeka religiooni antropomorfismi. Geotsentrilise mudeli lõi Mileesia koolkond ja selle alistas osaliselt Anaximanderi õpetus lugematute maailmade kohta

antiikfilosoofia materialism idealism

Sissejuhatus

üldised omadused iidne filosoofia

Iidne materialism: Thales, Herakleitos, Demokritos

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Filosoofia on teadmine maailma universaalsest, olemuslikust tähendusest, teadmine tõelisest olemasolust.

Antiikfilosoofia eksisteeris rohkem kui tuhat aastat (6. sajandist eKr kuni 6. sajandini pKr). See oli ajalooliselt Euroopa filosoofia esimene vorm ja hõlmas alguses teadmisi maailma kohta, millest hiljem kasvas välja moodsa filosoofia ja teaduse puu.

Antiikfilosoofiat iseloomustab paljude erinevate koolkondade ja suundade olemasolu. Antiikajal tekkis kaks põhisuunda: materialistlik (Demokritose liin) ja idealistlik (Platoni liin), mille vaheline võitlus saab filosoofia arengu üheks sisemiseks allikaks.

Vanas filosoofias tekkis arenguõpetus – dialektika oma esimesel spontaansel kujul. Juba selles eristatakse objektiivset dialektikat (Heraclitus) ja subjektiivset dialektikat (Sokrates).

Muidugi langesid antiikajal filosoofia ja teaduse mõisted kokku. Filosoofiline teadvus laienes teadmistele tervikuna, väites samas ka väärtuste ja käitumisreeglite määratlemist.

1. Antiikfilosoofia üldtunnused

Euroopa ja märkimisväärne osa kaasaegsest maailma tsivilisatsioonist on otseselt või kaudselt Vana-Kreeka kultuuri produkt, mille olulisim osa on filosoofia. Paljud silmapaistvad filosoofid kirjutavad iidse filosoofia periodiseerimisest, sealhulgas A.N. (Vanafilosoofia loengute kursus. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Filosoofia", M., 1996), Asmus V.F. (Antiikfilosoofia ajalugu M., 1965), Bogomolov A.S. ("Iidne filosoofia", Moskva Riiklik Ülikool, 1985).

Analüüsi mugavuse huvides kasutame I. N. Smirnovi esitatud kokkuvõtlikumat periodiseerimist. Nii märgib ta, et kreeka filosoofiat analüüsides eristatakse selles kolme perioodi: esimene ¾ Thalesest Aristotelesele; teine ​​- Platoni ja Aristotelese klassikaline Vana-Kreeka filosoofia, kolmas - hellenistlik filosoofia. Meie tähelepanu objektiks on ainult esimene ja teine ​​periood.

Absoluutselt kõik teadlased-filosoofid märgivad, et antiikfilosoofia esimene arenguperiood oli loodusfilosoofia periood. Antiikfilosoofia eripäraks oli selle õpetuste seotus loodusõpetusega, millest hiljem arenesid välja iseseisvad teadused: astronoomia, füüsika, bioloogia. VI ja V sajandil. eKr. filosoofia ei eksisteerinud veel looduse tundmisest lahus ja teadmine loodusest - filosoofiast eraldi. 7. ja 6. sajandi eKr kosmoloogilised spekulatsioonid tõstatavad küsimuse asjade lõplikust alusest. Nii ilmneb maailma ühtsuse kontseptsioon, mis vastandub nähtuste paljususele ja mille kaudu püütakse selgitada selle paljususe ja mitmekesisuse seost, aga ka mustrit, mis avaldub eelkõige kõige üldisemates kosmilistes protsessides, inimkonna muutumises. päeval ja öösel, tähtede liikumises.

Kreeka filosoofia teine ​​periood (V - VI sajand eKr), vastupidiselt eelmise filosoofia ühekülgsele kosmotsentrilisele suunale, algab samuti ühekülgselt, nimelt antropoloogiliste probleemide sõnastamisega. Loodusfilosoofiline mõtlemine jõudis piirideni, millest kaugemale ta tol ajal minna ei saanud. Seda perioodi esindavad sofistid ja Sokrates ning sokraadid. Erinevus Sokratese ja sofistide vahel seisneb selles, et tema jaoks on tegude hindamise kriteeriumiks kaalumine, millised motiivid määravad otsuse, mis on kasulik ja mis kahjulik.

Sokrates lähtus oma filosoofilises tegevuses kahest oraaklite sõnastatud printsiibist: "igaühe vajadus end tunda ja see, et keegi ei tea midagi kindlalt ja ainult tõeline tark teab, et ta ei tea midagi."

Sokrates lõpetab loodusfilosoofilise perioodi Vana-Kreeka filosoofia ajaloos ning alustab uut etappi, mis on seotud Platoni ja Aristotelese tegevusega.

Platon läheb palju kaugemale sokraatilise vaimu piiridest. Platon on teadlik ja järjekindel objektiivne idealist. Platon oli filosoofide seas esimene, kes püstitas filosoofia põhiküsimuse, küsimuse vaimu ja mateeria vahekorrast. Rangelt võttes võib Vana-Kreeka filosoofiast märkimisväärse kindlusega rääkida alles Platonist alates. Platon on esimene Vana-Kreeka filosoof, kelle tegevust saab hinnata tema enda teoste järgi.

Meie arusaam Vana-Kreeka filosoofiast ei ole täielik ilma inimtsivilisatsiooni ajaloo ühe suurima mõtleja Aristotelese (384–322 eKr) filosoofilise pärandi analüüsita.

Aristotelest eristavad entsüklopeedilised teadmised, ta võttis kokku filosoofilise mõtte arengu Vana-Kreeka algusest kuni Platonini.

Antiikfilosoofia kolmas periood: hellenismi ajastu (3. sajandist eKr kuni 3. sajandini pärast pKr). Siia kuuluvad stoikud, epikuurlased ja skeptikud. Uusplatonism lõpetab kreeka filosoofia arengu.

2. Iidne materialism: Thales, Herakleitos, Demokritos

Thalese filosoofia

Vana-Kreeka filosoofia ajalugu algab Miletose Thalese nimega (umbes 625–547 eKr Thales väitis, et kõik maailmas koosneb veest). Vesi on kõigi asjade algus ja lõpp.

Talle omistatakse järgmised ütlused: "Jumal on kõige vanem, sest ta ei ole sündinud." "Maailm on kõige ilusam, sest see on Jumala looming." "Aeg on kõige targem, sest see paljastab kõik." Temalt küsiti: "Mis on maailmas rasket?" - "Tunne ennast." "Mis on lihtne?" - "Anna teisele nõu."

Esimesed Vana-Kreeka filosoofid olid hõivatud universumi alusprintsiibi otsimisega.

Herakleitose filosoofia.

Herakleitos Efesosest andis olulise panuse Vana-Kreeka filosoofia kujunemisse ja arengusse. Elukuupäev on erinevatel filosoofidel erinevalt dateeritud. Nii et Taranov P.S. näitab, et Herakleitos sündis umbes 535 eKr ja suri umbes 475 eKr, olles elanud 60 aastat. Bogomolov nimetab sünniaega (544, kuid peab surmakuupäeva teadmata). Kõik mõistavad, et Herakleitose isiksus oli väga vastuoluline. Kuninglikust perekonnast pärit ta loovutas pärijaõiguse oma vennale ja ise läks pensionile Efesose Artemise templisse, pühendades oma aega filosoofiale. Oma elu lõpus läks Herakleitos tagasi mägedesse ja elas erakuna.

Herakleitose filosoofilisi seisukohti analüüsides ei saa muud üle kui näha, et nagu tema eelkäijad, jäi ta üldiselt loodusfilosoofia positsioonile, kuigi mõningaid probleeme, näiteks vastuolu, arengu dialektikat, analüüsib ta filosoofilisel tasandil, see tähendab mõistete ja loogiliste järelduste tasandil.

Silmapaistev Herakleitose uurija M. Markovitš taasloob efeslase mõttekäigu: ka tema (Herakleitos) ütleb, et kohtuotsus maailma ja kõige selles leiduva üle viiakse läbi tule kaudu. Kõigile... tulev tuli mõistab kohut ja mõistab hukka. Herakleitos peab tuld universumi substants-geneetiliseks alguseks.

Herakleitos usub, et ükski jumalatest ega inimestest ei loonud kosmost, vaid "see on alati olnud, on ja jääb igavesti elavaks tuleks".

Niisiis pidas Herakleitos kõigi asjade esimeseks põhimõtteks tuld – peent ja liikuvat valguselementi. Tuld ei käsitlenud Herakleitos mitte ainult kui olemust, kui algust, vaid ka kui reaalset protsessi, mille tulemusena tänu tule süttimisele või kustumisele ilmuvad kõik asjad ja kehad.

Herakleitos räägib sugulusest logodja tuld kui sama olendi eri aspekte. Tuli väljendab olemasoleva kvalitatiivset ja muutlikku poolt - logosid - struktuurne, stabiilne. "Tuli on vahetus või vahetus, logod on selle vahetuse osa."

Niisiis, herakleiuse logos on eksistentsi ratsionaalne vajadus, mis on liidetud eksistentsi mõistega - tulega. Herakleitose Logosel on mitmeid tõlgendusi: logos – sõna, lugu, argument, ülim mõistus, universaalne seadus jne. Bogomolovi sõnul on väärtus lähemal logodmuideks seaduseksistentsi universaalse semantilise seosena.

Herakleitose filosoofia põhipositsiooni annab edasi Platon dialoogis "Cratylus". Platon teatab, et Herakleitose sõnul "kõik liigub ja miski ei ole rahus... samasse jõkke on võimatu siseneda".

Dialektika Herakleitose järgi on ennekõike muutakõigist asjadest ja tingimusteta vastandite ühtsusest. Samas ei peeta muutust lihtsaks liikumiseks, vaid universumi, kosmose kujunemisprotsessiks.

Ja liialdamata võime seda öelda kõigist iidse filosoofia kujunemisperioodi filosoofid,Herakleitos väärib enim „objektiivse dialektika kui vastandite, nende võitluse, nende ühtsuse ja maailmaprotsessi rajaja tiitlit”.

Herakleitose õpetus voolust on tihedalt seotud tema õpetusega ühe vastandi üleminekust teisele, vastandite “vahetusest”. "Külmad asjad lähevad soojemaks, soojad asjad külmemaks, märjad asjad kuivavad, kuivad asjad niisutavad." Omavahel vahetades muutuvad vastandid identseks. Herakleitose väidet, et kõik on vastandite vahetus, täiendab tõsiasi, et kõik toimub võitluse kaudu: "te peaksite teadma, et sõda on universaalne ja tõeline võitlus ning kõik, mis juhtub, toimub võitluse ja vajaduse tõttu." Võitluse alusel rajatakse maailma harmoonia.

Demokritos ja tema aatomiteooria

Enamiku filosoofide arvates sündis Demokritos 460 eKr ja suri 360/370 eKr. Ta elas peaaegu 100 aastat. Algselt Abderast pärit ta oli pärit aadlisuguvõsast ja oli rikas, kuid hülgas oma rikkuse ja veetis kogu oma elu vaesuses, tegeledes eranditult filosoofiaga.

Demokritos õpetas, et on midagi äärmiselt lihtsat, edasi jagamatut ja läbitungimatut, millest koosneb kõik olemasolev – aatom. Aatomeid on lugematu arv; Demokritos iseloomustab aatomeid, nii nagu Parmenides olemist. Aatomid on igavesed, muutumatud, jagamatud, läbimatud, ei loodud ega taastatud. Neil on absoluutne tihedus ja kõvadus ning need erinevad üksteisest oma mahu ja kuju poolest. Kõik kehad on valmistatud aatomitest, asjade tõelised omadused on need, mis on omased aatomitele. Aatomeid eraldab üksteisest tühjus. Kui aatom on eksistents, siis tühjus on olematus. Ühest küljest, kui poleks tühjust, siis poleks ka tõelist paljusust ja liikumist. Teisest küljest, kui kõik oleks lõpmatuseni jagatav, siis oleks kõiges tühjus, see tähendab, et maailmas poleks midagi, poleks maailma ennast. Demokritos tõlgendas liikumist kui Kosmose loomulikku olekut, liikumist aga rangelt ühemõtteliselt kui aatomite lõputut liikumist tühjuses.

Demokritos oli esimene Vana-Kreeka filosoofias, kes tõi põhjuse mõiste teaduslikku ringlusse. Ta eitab juhust põhjustuse mõttes.

Anorgaanilises looduses ei tehta kõike eesmärkide järgi ja on selles mõttes juhuslik, vaid õpilasel võivad olla nii eesmärgid kui ka vahendid. Seega on Demokritose loodusvaade rangelt põhjuslik, deterministlik.

Ta kuulutas järjekindlat materialistlikku seisukohta oma õpetuses hinge olemusest ja teadmistest. "Hing koosneb Demokritose sõnul sfäärilistest aatomitest, see tähendab, et see on nagu tuli."

Huvitavad on Demokritose seisukohad inimesest, ühiskonnast, moraalist ja religioonist. Ta uskus intuitiivselt, et esimene inimestest elas korratu elu. Kui nad õppisid tuld tegema, hakkasid nad järk-järgult arendama erinevaid kunste. Ta väljendas versiooni, et kunst tekkis jäljendamise teel (Õppisime ämblikult kuduma, pääsukeselt maju ehitama jne), et seadused loovad inimesed. Ta kirjutas halbadest ja headest inimestest. "Halvad inimesed annavad jumalatele vande, kui nad satuvad lootusetusse olukorda, kui nad sellest lahti saavad, ei pea nad ikkagi oma vannet."

Demokritos lükkas tagasi jumaliku ettehoolduse, hauataguse elu ja postuumse tasu maiste tegude eest. Demokritose eetika on läbi imbunud humanismi ideedest. "Demokritose hedonism ei puuduta ainult naudinguid, sest kõrgeim hüve on õnnis meeleseisund ja mõõdupuuks on naudingud."

Vana idealism: Pythagoras, Sokrates, Platon, Aristoteles

Pythagoras(IV sajand eKr) ja tema järgijad Pythagoreanid lähtusid ideest, et universum on lõpmatu nii ruumis kui ajas ning seda valitseb jumal, kes on sama igavene ja lõpmatu kui maailm ise. Kogu maailmas domineerib kord, mis põhineb arvul ja mõõtudel – need loovad olemise harmoonia, mis sarnaneb muusikas leiduvaga. Arv kontrollib nii taevaste pühamute kulgu kui ka kõiki inimsuhteid. Arv kontrollib nii taevaste pühamute kulgu kui ka kõiki inimsuhteid. Arv on preemiate ja karistuste allikas. Inimhing on surematu ja harmooniline, kuid oma maise eksistentsi jooksul läbib ta rea ​​kehasid: kord kõrgemal, kord madalamal – olenevalt sellest, kui vooruslik ta on.

Sokrates(469 - 399 eKr) Ta uskus: peamine on teada üldist, vooruse üldpõhimõtteid. Headust ei saa õpetada – see sisaldub vaimu olemuses. Kõik peitub inimese vaimus; ta õpib midagi ainult välimuse järgi. Kõik olemasolev sisaldub inimeses endas. Sokratese järgi on inimene kui mõtleja kõigi asjade mõõdupuu. Sokratese nõue: tunne ennast. Sokratest iseloomustas eetiline intellektuaalsus; Tema moraalsed ja teaduslikud teadmised on identsed. Tõelised teadmised hõlmavad Sokratese sõnul õiget tegutsemist.

See, kes teab, mis on hea, peab alati tegutsema hea vaimus. Oluline vahend saavutades filosoofilise juhtimise, kaalus ta dialoogi. Sokratese järgi on Jumal oma olemuselt Mõistus, Hing. Inimmõistus ja hing on jumaliku päritoluga sisehääl (südametunnistus), mis julgustab inimest elama vooruslikult.

Platon on silmapaistev objektiivne idealist.

Platon (427-347 eKr) - objektiivse idealismi rajaja, Cratyluse ja Sokratese õpilane. Peaaegu kõik dialoogi või draama vormis kirjutatud teosed on meieni jõudnud: „Sokratese apoloogia, 23 pealtkuuldud dialoogi, 11. saj. erineval määral kahtlased dialoogid, 8 teost, mis ei kuulunud isegi antiikajal Platoni teoste nimekirja, 13 kirja, millest paljud on kindlasti autentsed ja määratlused.

Platon tutvus varakult Herakleitose, Parmenidese, Zenoni ja Pythagoreanide filosoofiaga. Platon on koolkonna Akadeemia asutaja. Dialoogis arutles Timaius esimesena terviklikult esimeste printsiipide tekke ja kosmose struktuuri üle. „Peame mõtlema, milline oli tule, vee, õhu ja maa olemus enne taeva sündi ja milline oli nende toonane olek, sest siiani pole keegi nende sündi selgitanud, kuid me kutsume neid ja võtame neid elementidena universumi tähed." Esimest korda tõstatas ta küsimuse asjade olemusest ja nende olemustest. Ta pani aluse standardsete prototüüpide või paradigmade õpetusele. Idee olemasolu on olulisem kui selle puudumine. Platoni ideede valdkond meenutab Parmenidese olemisõpetust. Platoni meeleliste asjade maailm meenutab Herakleitose eksistentsiõpetust – igavese kujunemise, sünni ja surma voogu.

Platon kandis olemise herakleitese iseloomustuse üle meeleliste asjade maailma.

Dialoogis "Timeus" paljastab ta kosmogoonia ja kosmoloogia. Ta pidas demiurgi (jumalat) kosmose organiseerijaks. Niisiis on kosmose põhimõtted järgmised: "ideed on eksistentsi prototüübid, mateeria ja demiurg on jumal, kes korraldab maailma ideede järgi. On olemas olemine (ideed), on tootmine ja kolm sündi maailm."

Kosmose tekkimist kirjeldab Platon järgmiselt. Ideede ja mateeria segust loob demiurg maailmahinge ja jagab selle segu laiali kogu ruumis, mis on mõeldud nähtavale universumile, jagades selle elementideks – tuleks, õhuks, veeks ja maaks. Kosmost pöörates ümardas ta selle, andes sellele kõige täiuslikuma kuju - sfäärid. Tulemuseks on kosmos, nagu elusolend, kellel on mõistus. „Niisiis on meie ees maailma struktuur: jumalik vaim (demiurg), maailma hing ja maailmakeha (kosmos).

Platoni, nagu ka tema õpetaja Sokratese, õpetuste keskmes on moraaliprobleemid. Ta pidas moraali hinge vooruseks, hing annab tõeliselt asjade põhjuse, hing on surematu.

Dialoogis "Timeus" paljastas ta pildi surmajärgne elu ja kohtud. Ta arvas, et hing on vaja puhastada maisest rüvetusest (kurjusest, pahedest ja kirgedest).

Dialoogides “Poliitik”, “Riik”, “Seadused” paljastas Platon valitsemise doktriini. Ta pooldas indiviidi täielikku allutamist riigile, tema ideaalid olid valgustatud kuninga võim.

Ta märkis, et riigis võib eksisteerida kolm peamist valitsemisvormi: monarhia, aristokraatia ja demokraatia.

Iga riigivorm hävib Platoni järgi sisemiste vastuolude tõttu. “Platon iseloomustab valitsemist kui kuninglikku kunsti, mille jaoks on peamine tõeliste kuninglike teadmiste olemasolu ja oskus inimesi juhtida. Kui valitsejatel on sellised andmed olemas, siis pole enam vahet, kas nad valitsevad seaduste järgi või ilma. vabatahtlikult või vastu tahtmist, on vaesed või rikkad: selle arvessevõtmine ei ole kunagi ega mitte mingil juhul õige.

Platon oli mitte ainult iidse, vaid ka maailma idealismi rajaja.

Aristoteles on silmapaistev antiikajafilosoof.

Tema õpilane Aristoteles, suurim Vana-Kreeka filosoof, sai Platoni otsustavaks vastaseks. F. Engels nimetas teda "kõige universaalsemaks peaks" Vana-Kreeka filosoofide seas, mõtlejaks, kes uuris dialektilise mõtlemise kõige olulisemaid vorme.

Aristoteles sündis 384 eKr. Stagira linnas, aastal 367 eKr. läks Ateenasse, kus astus Akadeemiasse – Platoni kooli ja veetis seal 20 aastat kuni Platoni surmani. Hiljem kritiseerib ta platonismi. Ta kirjutas sõnad: "Platon on mu sõber, aga tõde on kallim."

Hiljem asutas Aristoteles Ateenas oma kooli, nimetades seda Lütseumiks. Talle kuulub 146 teost, sealhulgas “Organon”, “Metaphysics”, “Füüsika” jne.

Aristotelese filosoofiliste õpetuste põhisisu on välja toodud tema teoses "Metafüüsika". Aristoteles säilitab eleaatikutele ja Platonile omase arusaama olemisest kui millestki stabiilsest, muutumatust, liikumatust. Aristoteles aga ei samasta olemist ideedega. Ta kritiseerib Platonit selle eest, et ta omistab ideedele iseseisva olemasolu, isoleerib ja eraldab need sensoorsest maailmast. Selle tulemusena annab Aristoteles olemise mõistele Platonist erineva tõlgenduse. Essents on üks ja sõltumatu olend. See vastab küsimusele: "Mis on asi?" eksistents esindab seda, mis muudab objektid just selliseks, mitte lubades neil teistega sulanduda.

Metafüüsikas defineerib ta mateeria. Erinevalt Sokratesest ja Platonist, kes ei pidanud loodusteadust tõeliseks tarkuseks, uurib Aristoteles loodust sügavuti. Mateeria osutub nii looduslike asjade tekkimise kui ka muutuva olemasolu esimeseks põhjuseks, "sest kogu loodus, võib öelda, on materiaalne". Aristotelese jaoks on mateeria esmane materjal, asjade tugevus. See, mis annab ainele tegeliku oleku, st muudab selle võimalikkusest reaalsuseks, on vorm. Vorm on Aristotelese järgi aktiivne põhimõte, elu ja tegevuse algus. Ta nimetas kõrgeimaid olemusi puhasteks vormideks. Aristoteles peab kõrgeimaks olemuseks puhast vormitut mateeriat - Pealiikurit, mis toimib kogu Kosmose elu ja liikumise allikana.

Mateeria mõistmisest lähtub Aristoteles oma doktriini 4 Xelemendid (maa, tuli, vesi, õhk). Kui eelsokraatikute filosoofias polnud mateeria kohta erilist terminit, siis Aristoteles arendas selle esimesena filosoofilise kategooriana. KELL 3 talleraamatust "Füüsika", millest ta rääkis 4 Xliikumise tüübid. “Metafüüsikas” ja “füüsikas” veenis ta veenvalt vormi domineerimises sisu üle. Huvitavad on tema mõtted ühiskonnast, eetikast ja poliitikast. Kogu Vana-Kreeka filosoofia inimtegevuse eesmärk on saavutada õndsus. Aristotelese järgi on õndsus kättesaamatu. Aristotelese poliitikas ei eristata ühiskonda ja riiki. Inimene on tema arvates poliitiline loom. Ta õigustas orjapidamist, kuna uskus, et orjus eksisteerib oma olemuselt. Orjal pole õigusi.

Aristoteles võttis kokku filosoofilise mõtte arengu selle algusest Vana-Kreekas kuni Platonini. Aristoteles algatas teadmiste süstematiseerimise, mis põhines kahel põhimõttel – subjektil ja sihtmärgil. Ta jagab teadused kolme suurde rühma: teoreetilised (1 Ifüüsika, füüsika, matemaatika), praktiline (eetika, majandus, poliitika) ja loominguline (poeetika, retoorika, kunst).

Nii lõpetas Aristoteles klassikalise ajaloofilosoofia.

Antiikfilosoofia ajalooline tähtsus

Platoni ja Aristotelese filosoofilisi saavutusi peetakse õigustatult Vana-Kreeka filosoofilise mõtte tipuks. Platoni ja Aristotelese esitatud ideede mõju hilisemale filosoofilisele ja kultuurilisele arengule ületab mitu korda nende eelkäijate loodud mõju. Ilma platooniliste ja aristotellike lähenemiste ja kontseptsioonideta on võimatu mõista ühtegi filosoofilist süsteemi kogu järgneva evolutsiooni pika tee jooksul, kaasa arvatud modernsus.

Vana-Kreeka seadis tsivilisatsioonile üldiselt, tsivilisatsioonile kui sellisele teatud mudeli. Mudel osutus aga keeruliseks ja vastuoluliseks. Kuid see jääb ja jääb igavesti atraktiivseks, eriti juhtudel, kui tsivilisatsioon on kuskil ohus või otsib uusi impulsse värske hingamise saamiseks. Kreeka mudel on staatiline. Kõige tähtsam on see, et tänu sellele samale kvaliteedile saab selle sisse ehitada teise tsivilisatsiooni koosseisu. Tõsi, sel juhul on vaja lahendada kõige keerulisem probleem sellise manustamise viiside ja meetodite kohta. Hilisem kristluse väärtustel põhineva tsivilisatsiooni areng näitas selle probleemi lahendamiseks erinevaid võimalusi. Kõigis variantides tunnistati aga Vana-Kreeka mõtte intellektuaalse ja tehnilise poole väärtust. Antiik võlgneb kõrgeima mõtlemistehnoloogia saavutused peamiselt Platoni ja Aristotelese töödele, kes toetusid kreeka mõtte varasematele saavutustele. Need saavutused koos moodustasid nähtuse, mida nimetatakse Vana-Kreeka filosoofiaks. Vana-Kreeka filosoofia on see, mis arendab ja kinnistab universaalseid mõtlemismeetodeid, mida ei piira miski väline, eelkõige usk ja sensoorne kogemus.

Järeldus

Niisiis, kokkuvõtteks proovitöö teemal "Iidne filosoofia" teen järgmised järeldused:

.Filosoofia on üks iidsemaid inimteadmiste valdkondi.

.Filosoofia olemus ja roll ühiskonnas seisneb selles, et see on teadmine universaalsest, olemuslikust teadmisest maailmast, teadmine tõelisest olemasolust. Filosoofia on vaimu kujunemise otsustav sfäär.

.Filosoofia üldised seosed ja suhted, üldised seadused, mis toimivad looduses, ühiskonnas ja inimese mõtlemises.

.Euroopa filosoofia kujunes välja antiikaja ja kristluse alusel.

.Vana filosoofia mängis tohutut rolli ajalooline tähendus ID vaimne areng inimkonnale, pannes aluse kogu Euroopa ja maailma filosoofia edasisele liikumisele.

Bibliograafia

1. Asmus V.F. Antiikfilosoofia ajalugu. M., 1965.
2. Bogomolov A.S. Vanaaegne filosoofia. Moskva Riiklik Ülikool, 1985.
3. Garanov P.S. 500 sammu tarkuse poole. Raamat 1., 1996.
4. Losev A.F. Vanaaegne ajaloofilosoofia. M., 1977.
5. Losev A.F. Vanaaja filosoofia sõnaraamat. M., 1995.
6. Losev A.F. Platon, Aristoteles. M., 1993.
7. Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Loodus ja meel. Vana paradigma. L., 1991.
8. Smirnov I.N., Titov V.F. Filosoofia. AT 2 X raamat, raamat 1., M., 1996.
9. Chanyshev A.N. Antiikfilosoofia loengute kursus. M., 1981.
10. Radugin A.A. Filosoofia. Loengukursus. Kirjastus Center. Moskva. 1997. aastal.

Õpetamine

Vajad abi teema uurimisel?

Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.