Johanneksen evankeliumin tulkinta (Bulgarialainen siunattu teofylakti). Suuri kristillinen kirjasto

Tässä luvussa hahmotellaan:

I. Kristuksen keskustelu Nikodemus-nimisen fariseuksen kanssa evankeliumin suurista mysteereistä, joissa hän antaa hänelle henkilökohtaisia ​​ohjeita, v. 1-21.

II. Johannes Kastajan keskustelu opetuslastensa kanssa koskien Kristusta hänen tullessaan sen paikan läheisyyteen, jossa Johannes oli (jakeet 22-36);

siinä hän jalosti ja rehellisesti luovuttaa Hänelle kaiken kunniansa ja valtansa.

Jakeet 1-21. Edellisen luvun lopussa saimme tietää, että harvat kääntyivät Kristukseen Jerusalemissa, mutta yksi tärkeä henkilö oli heidän joukossaan. Yhdenkin sielun pelastuksen vuoksi kannattaa matkustaa pitkän matkan vuoksi. Huomaa:

I. Kuka tämä Nikodemus oli? Kutsuttujen joukossa ei ole monia vahvoja, ei monia jaloja, mutta sellaisia ​​​​on, ja tässä on yksi heistä edessämme. Ei kuitenkaan monet hallitsijoista tai fariseuksista:

1. Fariseusten joukossa oli joku, koulutettu mies, tiedemies. Älkää antako heidän sanoa, että kaikki Kristuksen seuraajat ovat vain tietämättömiä ja tietämättömiä. Fariseusten periaatteet ja heidän lahkonsa ominaisuudet olivat suoraan ristiriidassa kristinuskon hengen kanssa, mutta myös tässä ympäristössä oli joitain, joissa jopa heidän korotuksensa kukistettiin ja vangittiin kuuliaisuuteen Kristukselle. Kristuksen armo on voimakas voittamaan suurimman vastustuksen.

2. Hän oli juutalaisten hallitsija, suuren sanhedrinin jäsen, senaattori, salaneuvoston jäsen, Jerusalemin vallanpitäjä. Riippumatta siitä, kuinka huono tilanne oli, oli silti joitakin johtajia, joilla oli hyvä asenne; he eivät kuitenkaan voineet tehdä mitään hyvää, koska vastaantuleva virta, jota vastaan ​​heidän oli mentävä, oli liian voimakas; He olivat enemmistön tukahduttamia ja olivat saman ikeen alla jumalattomien kanssa, niin että he eivät voineet tehdä sitä hyvää, mitä haluaisivat; Nikodemus ei tästä huolimatta jättänyt asemaansa ja teki mitä pystyi, kun hän ei voinut tehdä mitä halusi.

II. Hänen juhlallisen puheensa Herrallemme Jeesukselle Kristukselle, v. 2. Katso:

1. Kun hän tuli. Hän tuli Jeesuksen luo yöllä... Huomaa:

(1.) Hän kääntyi Kristuksen puoleen yksityisesti, yksityisesti, eikä katsonut riittäväksi, että hän kuulee vain Hänen julkisen saarnansa. Hän päätti puhua Hänen kanssaan itse rennossa ilmapiirissä. Voimme hyötyä suuresti yksityisestä keskustelusta kokeneiden, uskollisten palvelijoiden kanssa sieluamme koskevista asioista, Mal 2:7.

(2) Hän puhui Hänelle yöllä, jota voidaan pitää seuraavasti:

Varovaisuuden ja varovaisuuden osoituksena. Koko päivän Kristus oli kiireinen ihmisten parissa, eivätkä he halunneet häiritä Häntä eivätkä luottaneet Hänen huomioinsa sillä hetkellä, vaan seurasivat Kristuksen hetkeä ja odottivat Hänen vapaa-aikaansa.

Huomautus. Henkilökohtaisten etujemme ja perheidemme etujen ei pitäisi olla yleisten etujen edelle. Suuremman hyvän tulee olla etusijalla pienempään nähden. Kristuksella oli monia vihollisia, ja siksi Nikodemus tuli Hänen luokseen incognito, jotta ylipapit, saatuaan tämän tiedon, eivät tulisi vielä katkerammaksi Kristusta vastaan.

Innokkuuden ja valmiuden osoituksena. Nikodemus oli Bisneshenkilö ja tämän seurauksena hän ei voinut omistaa koko päivää Kristuksen vierailulle, joten hän mieluummin riisui itseltään iltaviihdettä tai jopa yölepoa kuin kieltäytyi keskustelusta Kristuksen kanssa. Kun muut nukkuivat, hän sai tietoa, kuten Daavid, joka mietiskeli yövartioissa, Ps. 62:7 ja 119:48. Se oli luultavasti saman päivän illalla, jona hän näki Kristuksen ihmeet, ja hän halusi käyttää hyväkseen ensimmäistä hänelle tarjottua tilaisuutta seurata vakaumustaan. Hän ei tiennyt, kuinka pian Kristus saattaa lähteä kaupungista, eikä mitä tapahtuisi tämän ja muiden juhlapäivien välillä, eikä siksi halunnut tuhlata aikaa. Yöllä hänen keskustelunsa Kristuksen kanssa saattoi olla rennompaa ja vähemmän keskeytymätöntä. Nämä olivat Noctes Christianae - kristilliset yöt, paljon rakentavampi kuin Noctes Atticae - "Attic Nights". Tai:

Pelon ja pelkuruuden ilmentymänä. Hän pelkäsi tai häpesi tulla nähdyksi Kristuksen kanssa ja tuli siksi yöllä. Kun uskonto menee pois muodista, monet Nikodeemukset ilmestyvät, erityisesti johtajien joukossa, jotka ovat kiinnittyneet Kristukseen ja Hänen uskontoonsa, mutta eivät halua muiden tietävän siitä. Huomaa kuitenkin:

Ensinnäkin, vaikka Kristus tuli yöllä, hän otti hänet sydämellisesti vastaan, tunnusti hänen vaikuttimiensa vilpittömyyden ja puolusteli hänen heikkouttansa; Hän otti huomioon, että Nikodemus saattoi olla luonteeltaan arka ja että hän tunsi jonkinlaista hankaluutta miehittämänsä paikan ja aseman vuoksi. Tällä Kristus opettaa palvelijoitaan olemaan kaikkea kaikille ihmisille ja kannustamaan hyviin hankkeisiin, olivatpa he kuinka heikkoja tahansa. Paavali saarnasi erityisesti kuuluisimmalle, Gal 2:2:lle.

Toiseksi, vaikka hän nyt tuli yöllä, myöhemmin, kun tilaisuus tarjoutui, hän myös tunnusti Kristuksen avoimesti, Joh. 7:50; 19:39. Grace, joka on aluksi sinapinsiemenen kokoinen, voi tulevaisuudessa kasvaa suureksi puuksi.

2. Mitä hän sanoi. Hän tuli keskustelemaan Kristuksen kanssa ei politiikasta ja hallitusasioista (vaikka hän oli pomo), vaan sielunsa tarpeista, sen pelastuksesta, ja ohittaen liikenneympyrät hän ryhtyy välittömästi asioihin. Hän kutsuu Kristusta rabbiksi, mikä tarkoittaa suurta miestä; katso Jesaja 19:20. Ja Hän lähettää heille pelastajan ja esirukoilijan, eli pelastajan ja rabbin - tämä on tämän sanan merkitys. Voi olla hyviä toiveita niille, jotka kunnioittavat Kristusta, ajattelevat ja puhuvat kunnioittavasti Hänestä. Hän kertoo Kristukselle, kuinka paljon hän on saavuttanut: Tiedämme, että olet Opettaja. Huomaa:

(1.) Hänen Kristuksen persoonaa koskeva lausuntonsa: Sinä olet opettaja, joka tulet Jumalasta, et ole ihmisten kouluttamaa tai nimittämää, kuten muut opettajat ovat, vaan jumalallisen inspiraation ja jumalallisen auktoriteetin tukemana. Hän, jonka oli määrä olla suvereeni Hallitsija, tuli Opettajana, sillä hän halusi hallita vaikuttamalla ihmisten mieliin, ei väkivallalla, totuuden voimalla eikä miekalla. Maailma oli tietämättömyydessä ja kietoutunut ennakkoluuloihin, juutalaiset opettajat itse turmeltuivat ja veivät muita harhaan: Herran oli aika toimia. Hän tuli Opettajaksi Jumalasta, Jumalasta armon Isänä, säälin tunteesta tätä pimeydessä vaeltavaa petettyä maailmaa kohtaan; Jumalalta valojen Isänä ja totuuden lähteenä, kaiken valon ja totuuden, johon voimme luottaa sielumme kanssa.

(2) Hänen luottamuksensa tähän: Tiedämme, en vain minä, vaan myös muut; hänelle se oli itsestään selvää, koska kaikki oli niin yksinkertaista ja itsestään selvää. Ehkä hän tiesi, että niiden fariseusten ja johtajien joukossa, joiden kanssa hän oli tekemisissä, oli joitain, joilla oli samat uskomukset, mutta heillä ei ollut rohkeutta julistaa niitä avoimesti. Tai: voimme olettaa, että hän puhuu sisään monikko(me tiedämme), koska hän toi mukanaan yhden tai useamman ystävänsä ja opetuslapsensa, jotta hekin saisivat opetusta Kristukselta tietäen, että heillä oli samat kokemukset kuin hänellä. "Opettaja", hän sanoo, "tulimme luoksesi halulla oppia, olla opetuslapsiasi, sillä olemme lujasti vakuuttuneita siitä, että sinä olet jumalallinen opettaja."

(3) Syy tähän luottamukseen: sillä kukaan ei voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä, ellei Jumala ole hänen kanssaan. Tämä antaa meille:

Todistus Kristuksen ihmeiden totuudesta, että ne eivät olleet vääriä. Tässä edessämme on Nikodemus, järkevä, harkitseva, utelias mies, jolla oli kaikki kuviteltavissa olevat tiedot ja mahdollisuudet todistaa nämä ihmeet ja joka oli niin täysin vakuuttunut niiden totuudesta, että heidän vaikutuksensa alaisena hän päätti mennä vastoin omia etujaan ja yleinen virtaus, oman piirinsä ihmisiä vastaan, jotka vastustavat Kristusta.

Osoitus siitä, mikä johtopäätös meidän tulisi tehdä Kristuksen ihmeistä: meidän tulee hyväksyä Hänet Opettajaksi, joka tuli Jumalasta. Hänen ihmeensä olivat Hänen valtakirjansa. Luonnonlakeja ei voitaisi muuttaa muutoin kuin luonnon Jumalan väliintulolla, joka, olemme tästä varmoja, on todellinen ja hyvä Jumala eikä koskaan laittaisi sinettiään siihen, mikä on valhetta tai petosta.

III. Myöhempi keskustelu Kristuksen ja Nikodeemuksen välillä, tai tarkemmin sanottuna saarna, jonka Kristus saarnasi ennen häntä; sen sisältö saattoi olla yhteenveto julkinen Kristuksen saarnaaminen; katso Art. 11, 12. Vapahtajamme käsittelee täällä neljää asiaa:

1. Taiteen uudestisyntymisen tai uudestisyntymisen välttämättömyydestä ja olemuksesta. 3-8. Tämä on otettava huomioon:

(1) Suorana vastauksena Nikodemuksen valitukseen. Jeesus vastasi hänelle, v.3. Tämä vastaus ilmaisi joko:

Moite siitä, mitä Hän piti väärin Nikodeemuksen kääntymyksessä. Häneltä ei riittänyt vain ihailla Kristuksen ihmeitä ja tunnustaa Hänen sanomansa taivaasta: hänen täytyi syntyä uudesti. On selvää, että hän toivoi taivasten valtakunnan, Messiaan valtakunnan, nopeaa tuloa. Hän oli jo ennakoinut tämän päivän aamunkoittoa ja, kaikille juutalaisille yhteisten käsitysten mukaisesti, odotti sen olevan ulkoisen voiman ja ulkoisen loiston ilmentymä. Hänellä ei ole epäilystäkään siitä, että Jeesus, joka tekee sellaisia ​​ihmeitä, on joko Messias tai Hänen profeettansa, ja siksi hän sanoo Hänelle miellyttäviä asioita, imartelee Häntä toivoen tällä ansaitsevansa oikeuden tämän valtakunnan etuihin. Mutta Kristus sanoo hänelle, ettei hän voi saada itselleen mitään hyötyä aseman muutoksesta, ellei tapahdu muutosta hengessä, toisin sanoen periaatteissa ja taipumuksissa, uudestisyntymistä vastaava muutos. Nikodemus tuli yöllä - "Mutta tämä ei silti muuta mitään", sanoo Kristus. Hänen uskontonsa on tunnustettava ihmisten edessä (kuten tohtori Hammond ymmärtää tämän kohdan). Tai:

Vastaus siihen, mitä Hän uskoi, oli Hänen kääntymyksensä tarkoitus. Kun Nikodemus tunnisti Kristuksen Opettajaksi, joka tuli Jumalasta, eli Hän, jolle yliluonnollinen ilmoitus annettiin taivaasta, hän ilmaisi siten selvästi halunsa tietää, millainen ilmoitus se oli, ja valmiutensa ottaa se vastaan; ja Kristus ilmoittaa hänelle.

(2) Herramme Jeesuksen painokas ja kategorinen julistus: Totisesti, totisesti minä sanon sinulle. Minä, Amen, Amen, sanon tämän; Nämä sanat voidaan lukea myös näin: "Olen uskollinen ja tosi todistaja." Ratkaisu tähän kysymykseen on muuttumaton: ellei joku synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa. "Sanon sinulle tämän, vaikka olet fariseus, vaikka olisit Israelin opettaja." Huomaa:

Vaaditaan uudestisyntymistä, eli:

Ensinnäkin meidän on alettava elää uutta elämää. Elämä alkaa syntymästä; uudestisyntyminen tarkoittaa kaiken aloittamista alusta, kuten ne, jotka ovat tähän asti eläneet väärin tai päämäärättömästi, aloittavat. Sinun ei pitäisi yrittää kunnostaa rappeutunutta rakennusta, sinun on aloitettava perustasta.

Toiseksi meidän on saatava uusi luonto, uusi ajattelu, uudet tunteet, uudet tavoitteet. Meidän täytyy syntyä dvuBsv, joka samalla tarkoittaa denuo - jälleen ja desuper - ylhäältä.

1. Meidän täytyy syntyä uudesti (sama sana, jota käytetään Gal. 4:9:ssä) ja ab initio – ensin Luukas 1:3. Ensimmäisessä syntymässämme saimme turmeltuvan luonnon, synnin ja vääryyden orjuuden; siksi meidän on koettava uudestisyntyminen: sielumme on luotava uudelleen ja elävöitettävä.

2. Meidän täytyy syntyä uudesti – samaa sanaa evankelista käyttää Joh. 3:31:ssä ja 19:11:ssä; mielestäni tässä tarkoitetaan juuri tätä merkitystä, vaikka toista ei poissuljetakaan, sillä uudestisyntyminen edellyttää uudestisyntymistä. Mutta tämä uudestisyntyminen on lähtöisin taivaasta (Joh. 1:13) ja suuntautuu taivaaseen, se tarkoittaa syntymää jumalalliseen ja taivaalliseen elämään, elämään yhteydessä Jumalan ja taivaallisen maailman kanssa, ja tätä varten sinun on saatava osa jumalallinen luonto ja kantaa taivaallisen kuvaa.

Uuden syntymän täydellinen välttämättömyys: "Jos kukaan (jokainen, joka osallistuu ihmisluontoon ja siten sen turmeltumiseen) synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa, Messiaan valtakuntaa, joka alkaa armosta ja päättyy kunniaa.” Jos emme synny uudesti, emme voi nähdä häntä. Tuo on,

Ensinnäkin emme pysty ymmärtämään sen luonnetta. Jumalan valtakuntaan kuuluvien asioiden luonne (jossa Nikodeemus halusi saada opetusta) on se, että sielun täytyy uudistua kokonaan, muotoutua uudelleen, luonnollisesta ihmisestä tulee hengellinen, ennen kuin hän voi vastaanottaa ja ymmärtää ne, 1 Kor. 2:14.

Toiseksi, me emme voi nauttia sen iloista, emme voi toivoa saavamme mitään hyötyä Kristuksesta ja Hänen evankeliumistaan, emmekä voi saada siitä mitään osaa tai osaa.

Huomautus. Uudelleensyntyminen on edellytys autuudellemme sekä täällä että tuonpuoleisessa. Jos otamme huomioon keitä olemme luonnostamme, kuinka synnin turmeltuneet, kuka Jumala on, kenessä yksin voimme olla onnellisia ja mikä on taivas, missä täydellinen autuutemme säilyy, kunnes saavumme sinne, se tulee ilmeiseksi. luonnosta itsestään, että meidän täytyy syntyä uudesti, koska on mahdotonta tulla siunatuiksi, ellemme ensin tule pyhiksi, katso 1. Kor. 6:11,12.

Suuri totuus uudestisyntymisen välttämättömyydestä ilmaistuna niin vakavasti,

A. Aiheuttaa vastalauseen Nikodeemukselta (jae 4): Kuinka ihminen voi syntyä vanhana? vanha kuten minä, ufav cJv - olla vanha ihminen? Voiko hän todella mennä toisen kerran äitinsä kohtuun ja syntyä? Tämä paljastaa: (a) hänen tietämyksensä riittämättömyyden; mistä Kristus puhui henkinen taju hän ilmeisesti ymmärsi ruumiillisesti, lihallisessa mielessä, ikään kuin kuolemattoman sielun uudestisyntyminen ja uudistuminen ei voisi tapahtua ilman uuden ruumiin muodostumista, palauttamatta sitä takaisin kallioon, josta se oli hakattu, kuten jos sielu ja ruumis olisivat niin erottamattomasti sidoksissa toisiinsa, ettei sydämen uusiutuminen voisi tapahtua ilman luiden muodostumista uudelleen. Nikodemus, kuten muutkin juutalaiset, oli tietysti äärimmäisen ylpeä ensimmäisestä syntymästään ja siihen liittyvistä arvonimistä ja etuoikeuksista sekä syntymäpaikasta, joka oli Pyhä maa ja mahdollisesti pyhä kaupunki. hänen sukutaulunsa, sama kuin Paavali saattoi ylpeillä, Fil 3:5. Ja siksi hän oli erittäin yllättynyt kuultuaan uudesta syntymästä. Olisiko hän voinut saada paremman syntymän ja kasvatuksen kuin israelilaisena, tai mikä muu alkuperä olisi voinut taata hänelle paras paikka Messiaan valtakunnassa? He todella katsoivat pakanallista käännynnäistä uudestisyntyneenä tai uudestisyntyneenä, mutta samalla he eivät voineet kuvitella, kuinka juutalainen ja jopa fariseus voisi tulla paremmaksi syntyessään uudesti; Siksi hän ajattelee, että jos hänen pitäisi syntyä uudesti, sen pitäisi tapahtua hänelle, joka synnytti hänelle ensimmäisen syntymänsä. Niiden, jotka ovat ylpeitä ensimmäisestä syntymästään, on vaikea saada uutta syntymää.

(b) Hänen halunsa hankkia tietoa. Hän ei käänny pois Kristuksesta Hänen ankarien sanojensa vuoksi, vaan myöntää suoraan tietämättömyytensä, mikä osoittaa hänen halunsa olla enemmän valistunut; sen sijaan, että antaisin hänelle sellaisia ​​siveellisiä käsityksiä uudesta syntymästä, josta Kristus puhui, olen taipuvainen ymmärtämään hänen hämmästyksensä siitä, mitä hän kuuli: "Herra, anna minun ymmärtää tämä, sillä tämä on minulle mysteeri; Olen niin tyhmä, että en tiedä miten muuten syntyä kuin äidistäni." Kun ajattelemme jumalallista, kohtaamme jotain epäselvää ja vaikeasti ymmärrettävää, meidän tulee nöyrästi ja uutterasti turvautua tiedon keinoihin, kunnes Jumala paljastaa sen meille.

b. Sen edelleen paljastaa ja selittää meidän Herramme Jeesus, v. 5-8. Nikodeemuksen vastalause antaa Hänelle mahdollisuuden:

(a) Toistaakseen ja vahvistaakseen sen, mitä Hän oli jo sanonut (jae 5): "Totisesti, totisesti minä sanon teille: minä sanon samat asiat, jotka sanoin aiemmin."

Huomautus. Jumalan Sana ei ole "kyllä" ja "ei", vaan "kyllä" ja "amen"; Hän pysyy uskollisena Sanoilleen, jotka kerran on lausuttu, riippumatta siitä, kuinka monet ihmiset vastustavat niitä; Hän ei peruuta yhtään sanaansa ihmisten tietämättömyyden ja virheellisten näkemysten vuoksi. Vaikka Nikodemus ei ymmärtänyt uudestisyntymisen mysteeriä, Kristus julistaa silti sen tarpeellisuuden samalla päättäväisyydellä kuin ennenkin.

Huomautus. On puhdasta hulluutta yrittää välttää evankeliumin käskyjen täyttämistä vedoten siihen, että niitä on vaikea ymmärtää, Room. 3:3,4.

(b) Selitä ja tee selväksi, mitä Hän sanoi uudestisyntymisestä; Tätä varten Hän näyttää:

[a] Tämän siunatun muutoksen käynnistäjä, joka sen saa aikaan. Uudestisyntyminen on Hengestä syntymistä, v. 5-8. Tätä muutosta ei aiheuta oma viisautemme tai voimamme, vaan siunatun armon Hengen voima ja toiminta. Tämä on Hengen pyhitystä (1. Piet. 1:2) ja uudistamista Pyhällä Hengellä, Titus 3:5. Hän toimii sanan kautta, jonka Hänen inspiraationsa puhuu, ja Hän pääsee käsiksi sydämeen, jolla Hän tekee työtään.

[b] Tämän muutoksen luonne ja se, mikä siihen vaikuttaa, nimittäin henki, v. 6. Ne, jotka saavat uudestisyntymisen, tulevat hengellisiksi ja puhdistuvat sielullisuuden jäännöksistä ja "asteikosta". Järkevän ja kuolemattoman sielun sanelut ja edut saavat takaisin lihan ylivallan, joka niillä tulee aina olla. Fariseukset muuttivat uskontonsa ulkoisen puhtauden ja ulkoisten rituaalien kultiksi; tullakseen henkisiksi heidän täytyi kokea todella syvällinen sisäinen muutos, toisin sanoen uusi syntymä.

[c] Tämän muutoksen tarve. Ensinnäkin Kristus osoittaa tässä, että se on välttämätöntä asioiden luonteesta johtuen, sillä emme voi päästä sisään Jumalan valtakuntaan ennen kuin koemme uudestisyntymisen: Lihasta syntynyt on lihaa... (jae 6). Tämä on meidän sairautemme, ja sen syyt ovat sellaiset, että vain yksi lääke voi parantaa sen, nimittäin meidän täytyy syntyä uudesti. Tässä lukee:

1. Keitä me olemme. Me olemme lihaa, emme vain ruumiillisia, vaan myös turmeltuneita, 1. Moos. 6:3. Sielu pysyy edelleen hengellisenä substanssina, mutta se on niin erottamattomasti kihloissa lihan kanssa ja sen tahdon orjuudessa, niin halujensa viemänä ja sen huolien vallassa, että oikeudenmukaisuudessa sitä itseään voidaan kutsua lihaksi; hän on lihallinen. Ja kuinka Jumala, joka on Henki, voi olla yhteydessä sellaisessa tilassa olevan sielun kanssa?

2. Kuinka meistä tuli liha. Lihasta syntyessään. Turmeltuneisuutemme on synnynnäistä, ja siksi meillä ei voi olla uutta luontoa, ellemme synny uudesti. Vanha luonto, joka on liha, on peräisin ensimmäisestä syntymästämme, ja siksi uuden luonnon, joka on henki, täytyy syntyä toisesta syntymästä. Nikodemus puhui palaamisesta äitinsä kohtuun ja syntymisestä, mutta vaikka hän olisi onnistunut tässä, mitä hän olisi saavuttanut sillä? Vaikka hän syntyisi sata kertaa äidistään, se ei ainakaan parantaisi hänen tilannettaan, mikä on syntynyt lihaksi, se ei voi syntyä saastaisesta. Hänen täytyy etsiä toinen lähde, hänen täytyy syntyä Hengestä, muuten hän ei voi tulla henkiseksi. Asian ydin on tämä: vaikka ihminen luotiin koostumaan ruumiista ja sielusta, hänen hengellinen komponenttinsa oli aikanaan niin ylivoimainen ruumiiseen nähden, että ihmistä itseään kutsuttiin silloin eläväksi sieluksi, 1. Moos. 2:7. Kun hän myöntyi lihan haluille, maistanut kiellettyä hedelmää, hän luopui sielun oikeuden oikeudenmukaiseen hallintaan aistillisten himojen tyrannimaiselle mielivaltaiselle ja lakkasi olemasta elävä sielu ja tuli lihaksi: Irah sinä... Elävä sielu tuli kuolleeksi ja toimimattomaksi; näin ollen sinä päivänä, kun hän teki syntiä, hän itse asiassa kuoli ja tuli maalliseksi. Tässä langenneessa tilassa hän synnytti pojan omaa kaltaisuuttaan, siirsi hänelle inhimillisen olemuksensa, joka oli täysin hänen käytettävissään, synnin ja turmeluksen orjuudessa - sama on siirtynyt tähän päivään. Korruptio ja synti on kudottu luontoomme, meidät on sikoitettu vääryydestä, ja juuri tämä seikka vaatii muutoksen luonnossamme. Ei riitä, että vaihdamme vaatteitamme tai vaihdamme ilmettämme, meidän on pukeuduttava uuteen ihmiseen, tultava uudeksi luomukseksi.

Toiseksi Kristus tekee tämän muutoksen vieläkin tarpeellisemmaksi omalla sanallaan: Älä ihmettele sitä tosiasiaa, että sanoin sinulle, sinun täytyy syntyä uudesti, jae 7.

1. Kristus sanoi tämän, ja koska Hän itse ei koskaan kieltäytynyt eikä tule koskaan kieltämään sanojaan, joita Hän puhui, siksi koko maailma ei voi kieltää sitä, että meidän täytyy syntyä uudesti. Hän, joka on suuri Lainantaja, ja Hänen tahtonsa on laki, Hän, joka on uuden liiton suuri Välittäjä ja jolla on täysi valta luoda edellytykset sovinnollemme Jumalan kanssa ja onnen löytämisessä Hänessä, Hän, joka on suuri Lääkäri sielut, jotka tietävät heidän tilansa ja mitä heidän paranemisensa vaatii - Hän sanoi: sinun täytyy syntyä uudesti. "Sanoin teille jotain, joka koskee ehdottomasti kaikkia: teidän, teidän kaikkien, sekä toisen että toisen, täytyy syntyä uudesti; ei vain tavallisille ihmisille, vaan myös Israelin hallitsijoille ja opettajille."

2. Meidän ei tarvitse olla yllättyneitä tästä, sillä jos ajattelemme sen Jumalan pyhyyttä, jonka kanssa olemme tekemisissä, lunastuksemme suurta tarkoitusta, luontomme turmeltumista ja autuuden tilaa, joka odottaa meitä, se ei enää ole tuntuvat meistä oudolta painottaa niin paljon Tarvitsemme vain yhden asian: meidän täytyy syntyä uudesti.

[d] Tätä muutosta havainnollistetaan kahdella vertailulla.

Ensinnäkin Hengen uudistavaa työtä verrataan veden työhön, v. 5. Uudestisyntyminen tarkoittaa syntyä vedestä ja Hengestä, toisin sanoen Hengestä, joka toimii vedena, aivan kuten ilmaus Pyhällä Hengellä ja tulella (Matt. 3:11) tarkoittaa "Pyhän Hengen kautta tulella."

1. Tällä vertailulla tarkoitetaan tässä ennen kaikkea sitä, että sielun pyhittämisessä Henki:

(1) Puhdistaa hänet kuin vesi, poistaen hänestä lian, joka estää häntä pääsemästä Jumalan valtakuntaan. Tämä on uudestisyntymisen kylpylä, Titus 3:5. Sinut on pesty, 1 Kor 6:11. Katso myös Hes 36:25.

(2) Viilentää ja virkistää häntä, aivan kuten vesi virkistää metsästäjien ja uupuneen matkailijan takaamaa peuraa. Henkeä verrataan veteen, Joh. 7:38,39; Jes 44:3. Ensimmäisessä luomisessa taivaan hedelmät tuotettiin vedestä (1. Moos. 1:20), johon ehkä viitataan, kun uudestisyntyneiden sanotaan syntyneen vedestä.

2. Sanoessaan "Sinun täytyy syntyä uudesti Hengestä" Kristus luultavasti tarkoitti kastetta, jonka Johannes suoritti ja jota Hän alkoi suorittaa jonkin aikaa: uudestisyntymistä Hengellä oli tarkoitus symboloida pesemällä vettä näkyvänä merkkinä henkisestä armosta. Kaikki kastetut eivätkä vain kastetut pelastu; mutta ilman uudestisyntymistä, jonka Henki toteuttaa ja jota kaste symboloi, ketään ei pidetä taivasten valtakunnan kansalaisena, ketään ei pidetä sen suojeluksessa eikä ketään sen etuoikeuksista. Juutalaiset eivät voi nauttia Messiaan valtakunnan eduista, joita he ovat niin kauan odottaneet, elleivät he lakkaa toivomasta vanhurskauttamista lain teoilla ja alistuvat evankeliumin suureen velvollisuuteen, parannuksen kasteeseen. syntien anteeksisaamiseksi, mikä on evankeliumin suuri etu.

Toiseksi sitä verrataan tuuleen: Henki hengittää missä tahtoo... niin on kaikilla Hengestä syntyneillä, v. 8. Sanalla tgfa on kaksi merkitystä: "tuuli" ja "henki". Henki tuli apostolien ylle ryntäävässä voimakkaassa tuulessa (Apostolien teot 2:2), Hänen mahtavaa vaikutustaan ​​syntisten sydämiin verrataan tuulen henkäykseen (Hes 37:9) ja Hänen lempeä vaikutustaan ​​synnin sieluihin. pyhät pohjoistuulelle ja etelätuulelle, Laulu 4:16. Tämä vertailu on tehty tässä osoittamaan, että:

1. Henki, suorittaessaan uudestisyntymistyötä, toimii tahtonsa mukaan, koska sillä on vapaa tahto. Tuuli hengittää puolestamme missä haluaa, eikä ota huomioon toiveitamme, ei tottele käskyjämme. Jumala ohjaa häntä, ja hän toteuttaa sanansa, Ps 119:8. Henki laajentaa tekojaan siellä, silloin ja siihen, siinä laajuudessa ja laajuudessa kuin Hän haluaa, jakaen kullekin yksilöllisesti haluamallaan tavalla, 1 Kor 12:11.

2. Hän toimii voimakkaasti ja ilmeisin tuloksin: ja sinä kuulet hänen äänensä. Vaikka sen aiheuttavat syyt ovat piilossa, sen toiminta on ilmeistä. Kun sielu alkaa surra syntiään, huokailla synnin taakan alla, pyrkiä Kristuksen puoleen, huutaa Abba - Isä, silloin kuulemme Hengen äänen, näemme Hänet toimimassa, kuten Apostolien teot 9:11 (hän nyt rukoilee).

3. Hän toimii salaperäisesti, kävelee salaisia, tuntemattomia polkuja: mutta et tiedä, mistä hän tulee ja minne hän menee. Se, miten tuuli kerää ja hajottaa voimansa, on meille mysteeri, aivan kuten Hengen toimintatapa ja menetelmät ovat meille mysteeri. Kuinka todella... Herran Henki lähti? (1. Kun. 22:24). Katso myös Saarnaaja 11:5 jne. tämä kohta on psalmista 119:14.

2. Evankeliumin totuuksien uskollisuudesta ja suuruudesta, joihin Kristuksen vetoomuksen alku oli Nikodeemuksen heikkous. Tässä:

(1.) Nikodemus vastustaa edelleen (jae 9): Kuinka tämä voi olla? Kristuksen tulkinta oppista uudestisyntymisen välttämättömyydestä ei ilmeisesti tehnyt sitä hänelle lainkaan selväksi. Ihmisluonnon rappeutuminen, joka tekee sen tarpeelliseksi, ja Hengen toiminta, joka tekee sen käytännössä toteutettavissa, ovat hänelle samoja mysteereitä kuin itse uudestisyntyminen; vaikka hän yleisesti tunnustikin Kristuksen jumalalliseksi opettajaksi, hän ei ollut halukas hyväksymään Hänen ohjeitaan, kun ne olivat ristiriidassa hänen omien ideoidensa kanssa. Niinpä monet hyväksyvät sanallisesti Kristuksen opetukset yleisesti, mutta samalla he eivät halua uskoa kristinuskon totuuksia tai alistua sen lakeihin sen enempää kuin itse haluavat. He suostuvat pitämään Kristusta opettajanaan sillä ehdolla, että he kuitenkin itse valitsevat, mitä oppituntia kuunnella. Tässä:

Nikodemus myöntää lopulta, ettei hän ymmärrä, mistä Kristus puhuu: ”Kuinka tämä voi olla? En ymmärrä, en voi ottaa sitä vastaan." Näin ollen luonnollinen henkilö pitää Jumalan Hengen asioita typeryytenä. Se ei ole vain hänelle vierasta ja siksi käsittämätöntä, vaan hänen ennakkoluulojensa vuoksi se on hänelle hulluutta.

Koska tämä opetus oli hänelle käsittämätön (kuten hän teki sen mielellään), hän kiistää sen totuuden; ikään kuin, koska se oli hänelle paradoksi, se todella olisi kimeera. Monilla on sellainen käsitys omista kyvyistään, että he uskovat, että on mahdotonta todistaa sitä, mitä he eivät voi uskoa; viisaudessaan he eivät tunteneet Kristusta.

(2) Kristus moittii häntä hänen tyhmyydestään ja tietämättömyydestään: "Oletko sinä Israelin opettaja, AiSctOKCcAog - opettaja, mentori, istut Mooseksen istuimella, etkä kuitenkaan ole vain tietämätön uudestisyntymisen opista, vaan myös kykenemätön ymmärrä se?" Tämä sana kuulostaa moitittavalta:

Ne, jotka sitoutuvat opettamaan muita, mutta itse ovat tietämättömiä ja tietämättömiä totuuden sanasta.

Ne, jotka omistavat aikaansa uskonnollisten käsitteiden ja käytäntöjen, Raamatun monimutkaisuuden ja sen kritiikin tutkimiseen ja muille tästä kaikesta opettamiseen, mutta samalla laiminlyövät asian käytännön puolen eli sen, mikä voi muuttaa sydämen ja elämä. Kaksi sanaa erottuu tässä moitteessa erityisen voimakkaasti:

Ensinnäkin Israel; Opettajan osa lankesi hänelle sinne, missä oli keskittynyt niin suuri valikoima tiedon hankkimismahdollisuuksia, missä jumalallinen ilmestys asui. Hän olisi voinut oppia tämän Vanhasta testamentista.

Toiseksi, missä hän oli niin tietämätön: tässä niin välttämättömässä, suuressa ja jumalallisessa; eikö hän koskaan lukenut sellaisia ​​kohtia kuin Psalmi 49:5,10; Hes 18:31; 36:25.26?

(3.) Puheenvuoronsa seuraavassa osassa Kristus puhuu evankeliumin totuuksien varmuudesta ja erinomaisuudesta (jakeet 11-13), osoittaakseen niiden tyhmyyden, jotka pitävät niitä omituisina, ja suositellakseen heitä tutkimukseemme. . Ilmoita tästä:

Totuudet, jotka Kristus opetti, olivat tosia, joihin voimme täysin luottaa (jae 11): Puhumme siitä, mitä tiedämme... Ketä muuta Kristus tarkoittaa kuin itseään? Jotkut näkevät tässä pronominissa ne, jotka todistivat Hänestä ja Hänen kanssaan maan päällä, toisin sanoen profeetat ja Johannes Kastaja; he puhuivat siitä, mitä he tiesivät ja näkivät ja mistä he itse olivat täysin varmoja - jumalallinen ilmestys vahvistaa ja todistaa itsensä. Toiset näkevät hänessä niitä, jotka todistivat taivaasta, eli Isän ja Pyhän Hengen; Isä oli hänen kanssaan, Herran Henki oli hänen päällänsä; siksi Hän puhuu monikossa, kuten Joh. 14:23: Me tulemme hänen luokseen... 14:23). Huomaa:

Ensinnäkin Kristuksen totuudet ovat kiistattoman varmoja. Meillä on kaikki syyt olla varmoja siitä, että Kristuksen sanat ovat totta, jotta voimme levätä sielumme niiden varassa; sillä Hän ei ole vain luotettava todistaja, joka ei yritä pettää meitä, vaan myös pätevä todistaja, jota ei voi itse johtaa harhaan: Me... todistamme siitä, mitä olemme nähneet... Hän ei puhunut kuulopuheiden perusteella, vaan Selkein todiste, ja siksi Hänen sanansa olivat täynnä suurinta luottamusta. Puhuessaan Jumalasta, näkymättömästä maailmasta, taivaasta ja helvetistä, jumalallisesta tahdosta meitä kohtaan, maailman neuvoista, Hän puhui siitä, mitä Hän tiesi ja näki, sillä Hän oli taiteilija Hänen kanssaan, Sananl. 8:30. Mitä tahansa Kristus sanoi, Hän puhui omasta tietämyksensä perusteella.

Toiseksi, Kristuksen totuuksien erehtymätön totuus pahentaa suuresti syntisten epäuskoa. Kaikki on niin totta ja ilmeistä, etkä kuitenkaan hyväksy Meidän todistustamme... Ihmisjoukot pysyvät edelleen epäuskoisina siinä, mihin he eivät voi muuta kuin uskoa (uskon perusteet ovat niin vakuuttavia).

Kristuksen opettamat totuudet, vaikka ne välitettiinkin maallisesta elämästä lainattujen kielten ja ilmaisujen avulla, olivat luonteeltaan ylevimpiä ja taivaallisimpia; tähän viitataan art. 12: "Jos olen kertonut teille maallisista asioista, toisin sanoen, olen kertonut teille suuria totuuksia Jumalasta käyttämällä maallisesta elämästä otettuja vertailuja tehdäkseni niistä ymmärrettävämpiä ja sulavampia, kuten uudestisyntyminen ja tuuli; jos olen alentunut kykyihisi puhumalla omalla kielelläsi, mutta samalla en voinut saada sinua ymmärtämään opetustani, niin mitä sinä ymmärrät, jos mukaudun asioiden luonteeseen ja puhun enkelien kielellä, eikö kuolevaisten ymmärtämää kieltä voi? Jos tällaiset tutut ilmaisut ovat kompastuskiviä sinulle, niin mitä abstraktit käsitteet ja hengelliset kysymykset sopivalla kielellä ovat sinulle? Tämä voi opettaa meille:

Ensinnäkin ihailla Kristuksen opetuksen korkeutta ja syvyyttä; se on hurskauden suuri mysteeri. Evankeliumin totuudet ovat taivaallisia totuuksia, ihmismielelle käsittämättömiä, eikä niitä voida paljastaa heille.

Toiseksi tunnustaa kiitollisuudella, kuinka Kristus alentui meille, haluten mukauttaa evankeliumin ilmoituksen kykyjemme mukaan, puhua meille kuin lapsille. Hän tietää kokoonpanomme, että olemme maasta, ja paikkamme, että olemme maan päällä, ja siksi hän puhuu meille maallisista asioista ja tekee hengellisestä välineen ilmaista hengellistä, jotta se olisi siten helpommin saavutettavissa ja meille tuttua. Hän alenti meitä sekä vertauksissa että pyhien rituaalien perustamisessa.

Kolmanneksi valittaa luontomme turmeltuneisuutta ja kyvyttömyyttämme vastaanottaa ja ymmärtää Kristuksen totuuksia. Ihmiset halveksivat maallisia asioita, koska ne ovat yksinkertaisia, ja taivaallisia, koska ne ovat abstrakteja, joten riippumatta siitä, mitä menetelmää käytetään, niistä voi silti löytää virheitä tavalla tai toisella (Matt. 11:17), mutta viisaus, huolimatta tämä on hänen lastensa oikeutettu ja oikeutettu.

Herramme Jeesus yksin pystyi paljastamaan meille sellaisen todellisen, niin ylevän opetuksen: Kukaan ei ole noussut taivaaseen paitsi se, joka tuli alas taivaasta... (jae 13).

Ensinnäkin kukaan muu kuin Kristus ei kyennyt paljastamaan meille Jumalan tahtoa pelastuksemme suhteen. Nikodemus kääntyi Kristuksen puoleen profeettana, mutta hänen täytyi tietää, että Hän oli suurempi kuin kaikki Vanhan testamentin profeetat, sillä kukaan heistä ei noussut taivaaseen. He kirjoittivat Jumalan innoittamana eivätkä omasta tiedosta; katso Joh. 1:18. Mooses nousi vuorelle, mutta ei taivaaseen. Kenelläkään ei ollut niin varmaa tietoa Jumalasta ja taivaallisista asioista kuin Kristuksella; katso Matteus 11:27. Meidän ei tarvitse lähettää ketään taivaaseen ohjeita varten: meidän on odotettava ja otettava helposti vastaan ​​taivaan meille lähettämät ohjeet; katso Sananl. 30:4; Mooseksen kirja 30:12.

Toiseksi, Jeesus Kristus voi ja pystyy paljastamaan meille Jumalan tahdon, ja on parhaiten varustautunut tähän tarkoitukseen, sillä Hän on se, joka tuli alas taivaasta ja on taivaassa. Hän sanoi (jae 12): Kuinka te uskotte, jos kerron teille taivaallisista asioista? Tässä:

1. Hän antaa heille esimerkin taivaallisista asioista (joista hän voisi puhua heille), kun hän puhuu hänestä, joka tuli alas taivaasta, joka on samalla Ihmisen Poika; Hän on Ihmisen Poika, mutta samalla hän on taivaassa. Jos ihmissielun uudestisyntyminen on tällainen mysteeri, niin mikä on Jumalan Pojan inkarnaatio? Tämä on todella jumalallista ja taivaallista. Tässä näemme viittauksen Kristuksen kahteen erilliseen olemukseen, jotka sisältyvät yhteen persoonaan - Hänen jumalalliseen olemukseensa, jossa Hän tuli alas taivaasta, ja Hänen inhimilliseen olemukseensa, jossa Hän on Ihmisen Poika, ja myös näiden kahden liittoon. luonnot, joissa Hän, pysyen Ihmisen Pojana, näyttää samalla olevan olemassa taivaassa.

2. Hän todistaa heille pätevyytensä puhua heille taivaallisista asioista ja saattaa heidät taivasten valtakunnan salaisuuksiin sillä tosiasialla, että:

(1) Hän on se, joka tuli alas taivaasta. Jumalan ja ihmisen välinen yhteys alkoi ylhäältä; aloite tämän yhteisön perustamiseksi ei ollut maasta, vaan tuli taivaasta. Me rakastamme Häntä ja käännymme Hänen puoleensa, koska Hän ensin rakasti meitä ja kääntyi meidän puoleemme. Tämä puolestaan ​​sanoo:

Tietoja Kristuksen jumalallisesta luonteesta. Hän, joka laskeutui taivaasta, on ilmeisesti enemmän kuin pelkkä ihminen; Hän on Herra taivaasta, 1 Kor 15:47.

Hänen salaisista tiedoistaan ​​jumalallisista neuvostoista, sillä Hän oli perehtynyt niihin ikuisuudesta lähtien, siitä lähtien kun Hän tuli ulos taivaallisesta hovista.

Jumalan ilmestymisestä ihmisille. Vanhan testamentin aikana Jumalan suosio kansaansa kohtaan ilmaistiin kuulemalla taivaasta (2. Aika. 7:14), katsomalla alas taivaasta (Ps. 79:15), puhumalla taivaasta (Neh. 9:13), lähettämällä taivaasta. taivas, Ps 56:4. Uusi testamentti paljastaa meille Jumalan, joka tuli alas taivaasta opettamaan ja pelastamaan meitä. Se, että Hän laskeutuisi tällä tavalla, on hämmästyttävä mysteeri, sillä jumaluus ei voi vaihtaa paikkaa, eikä Hän voinut tuoda ruumiiaan taivaasta; mutta se, että Hän alentaisi näin lunastustyössämme, on vielä hämmästyttävämpää armoa; sillä Hän osoitti rakkautensa meitä kohtaan.

(2) Hän on Ihmisen Poika, sama Ihmisen Poika, josta Daniel puhui (Dan. 7:13), jonka nimellä juutalaiset aina ymmärsivät Messiaan. Kutsumalla itseään Ihmisen Pojaksi Kristus osoittaa siten olevansa toinen Aadam, sillä ensimmäinen Aadam oli ihmisen isä. Ja kaikista Vanhan testamentin Messiaan nimistä Hän valitsi tämän, koska se ilmaisi eniten Hänen nöyryyttään ja vastasi eniten Hänen nykyistä nöyryytyksen tilaa.

(3) Hän on taivaassa. Juuri sillä hetkellä, kun Hän puhui Nikodeemuksen kanssa maan päällä, Hän oli Jumalana taivaassa. Ihmisen Poika sellaisenaan oli poissa taivaasta ylösnousemushetkeen asti, mutta Hän, joka oli nyt Ihmisen Poika jumalallisesta luonteestaan, oli samanaikaisesti läsnä joka paikassa, myös taivaassa. Kirkkauden Herraa sellaisenaan ei voitu ristiinnaulita, eikä Jumala sellaisenaan voinut vuodattaa vertaan; mutta Mies, joka oli kirkkauden Herra, ristiinnaulittiin (1. Kor. 2:8), ja Jumala osti seurakunnan omalla verellään, Apostolien teot 20:28. Näiden kahden luonteen liitto yhdessä persoonassa oli niin läheinen, että heidän välillä oli tietty ominaisuuksien kommunikaatio. Hän ei sano: og ion. JUMALA on o wv iv tw oupavco Hän on Olemassa oleva, ja taivas on Hänen pyhyytensä asuinpaikka.

3. Tässä Kristus puhuu hieno tavoite Hänen tulemisensa maailmaan ja onni niille, jotka uskovat Häneen, v. 14-18. Tämä on koko evankeliumin ydin ja olemus, se uskollinen sana (1. Timoteukselle 1:15), että Jeesus Kristus tuli etsimään ja pelastamaan ihmislapsia kuolemasta ja elvyttämään heidät elämään. Syntinen on kuollut kahdessa suhteessa:

(1.) Kuin kuolettavasti haavoittunut tai parantumattoman sairas mies, jonka sanotaan kuolleen, koska hän kuolee; siksi Kristuskin tuli pelastamaan meidät parantamalla, niinkuin vaskikäärme paransi israelilaiset, v. 14, 15.

(2) Aivan kuten se, joka on oikeudenmukaisesti tuomittu kuolemaan rikoksesta, joka ei myönnä anteeksiantoa, on kuolemaantuomittu, samoin syntinen on lain mukaan kuollut. Ottaen huomioon vaarallisen tilanteenmme tämän näkökohdan, Kristus tuli pelastamaan meidät kuninkaana tai tuomarina julistaen armahduslain tai yleisen armahduksen, joka tulee voimaan tietyin ehdoin; tämä pelastus on tässä ristiriidassa tuomion kanssa, v. 16-18.

Jeesus Kristus tuli pelastamaan meidät parannuksella, joka on samanlainen kuin myrkyllisten käärmeiden puremat israelilaiset, jotka pysyivät hengissä katsomalla pronssikäärmettä; tämä tarina kerrotaan 4. Moos. 21:6-9:ssä. Tämä oli viimeinen ihme, jonka Mooses teki ennen kuolemaansa. Tämän tyyppisessä Kristuksessa voimme havaita seuraavan:

Ensinnäkin se esittelee synnin tappavan ja tuhoavan luonteen. Tietoisuus synnin syyllisyydestä on kuin kipu, joka tulee myrkyllisen käärmeen puremasta, ja syntisen luonnon voima on kuin myrkky, joka tunkeutuu pureessaan. Paholainen on muinainen käärme, aluksi viehättävä (1. Moos. 3:1), mutta myrkyllinen ja pysyy aina sellaisena; hänen kiusauksensa ovat liekehtiviä nuolia, hänen edistymisensä aiheuttavat pelkoa, hänen voittonsa tuovat tuhoa. Kyseenalaista herännyt omatunto, kyseenalaista tuomittuja syntisiä, niin he kertovat sinulle, kuinka synnin petolliset houkutukset purevat jälkeenpäin kuin käärme, Sananl. 23:30-32. Jumalan viha meitä kohtaan meidän syntiemme vuoksi on kuin myrkylliset käärmeet, jotka Jumala lähetti rankaisemaan ihmisiä heidän nurinasta. Lain kiroukset ovat myös myrkyllisiä käärmeitä, sellaisia ​​ovat kaikki Jumalan vihan ilmentymät.

Toiseksi se tarjoaa tehokkaan lääkkeen tähän tappavaan sairauteen. Köyhien syntisten tilanne on todella valitettava, mutta onko se toivoton? Luojan kiitos, ei, Gileadissa on balsamia. Ihmisen Poika nostetaan ylös aivan kuten Mooses nosti kerran kuparikäärmeen parantaakseen purettuja israelilaisia.

1. Heidän parantamiseensa tehtiin kuparikäärme. Kupari loistaa; luemme Kristuksen jaloista kuin halkolivan, Ilm. 1:15. Se on vahva, kestävä; niin on Kristuskin. Kuparikäärme tehtiin myrkyllisen käärmeen kaltaiseksi, mutta siinä ei ollut myrkkyä eikä pistoa, mikä kuvaa täydellisesti Kristusta, joka tuli synniksi meidän puolestamme, mutta ei samalla tuntenut syntiä; Hänet lähetettiin syntisen lihan kuvassa, mutta samalla hän oli synnitön – Hän oli vaaraton kuin kuparista valettu käärme. Käärme oli kirottu olento; Kristuksesta tuli kirous meille. Se, mikä auttoi parantamaan heitä, muistutti heitä heidän rangaistuksestaan; niin Kristuksessa kuolemansynti ilmestyy edessämme erityisen kauheassa muodossa.

2. Pronssikäärme asetettiin lipuksi, ja aivan kuten Ihmisen Poika on nostettava, niin hänen on kärsittävä, Luuk. 24:26,46. Ja tähän ei ollut parantavaa lääkettä. Kristus nousi ylös:

(1) Kun hänet ristiinnaulittiin. Hänet nostettiin ristille. Hänen kuolemaansa kutsutaan ylösnousemukseksi, Joh. 12:32,33. Se korotettiin, julkisesti nähtiin, toimimaan taivaan ja maan väliin asetettuna merkkinä, ikään kuin se olisi kelvoton kummallekaan ja jonka molemmat hylkäsivät samanaikaisesti.

(2) Kun hän nousi taivaaseen. Hänet korotettiin Isänsä oikealle puolelle antamaan parannuksen ja syntien anteeksisaamisen; Hänet nostettiin ristille, jotta hänet sitten nostettiin kruunulle.

(3.) Hänen ikuisen evankeliuminsa julistamisessa ja saarnaamisessa Ilm. 14:6. Käärme nostettiin ylös, jotta kaikki tuhannet israelilaiset näkivät sen. Kristus evankeliumissa esitetään meille selvästi, ikään kuin näytteille asetettuna; Kristus nostettiin lippuna, Jes. 11:10. 3. Mooses nosti pronssikäärmeen ylös. Kristus alisti Mooseksen lain, ja Mooses todisti Hänestä.

4. Tällä tavalla kasvatettu kuparikäärme paransi myrkyllisten käärmeiden puremat. Hän, joka lähetti tämän vitsauksen, hoiti lääkkeen sen parantamiseksi. Kukaan ei voisi lunastaa ja pelastaa meitä paitsi Hän, jonka oikeus tuomitsi meidät. Jumala itse tarjosi lunnaat, ja Hänen tarjoamiensa keinojen tehokkuus riippuu Hänen omista ehdoistaan. Myrkylliset käärmeet lähetettiin heille rangaistuksena Kristuksen kiusaamisesta (niin sanoo apostoli, 1. Kor. 10:9), mutta samalla he paranivat voimalla, joka myös lähti Hänestä. Hän, jota olemme loukannut, on meidän rauhamme.

Kolmanneksi, tämän lääkkeen käyttötapa on usko, kuten israelilaisten parantuminen pronssikäärmettä katsomalla osoittaa selvästi. Jos joku pistoista israelilainen ei joko kiinnittänyt huomiota hänen ruumiissaan syntyneeseen kipuun ja siihen liittyvään vaaraan tai ei luottanut Mooseksen sanaan eikä katsonut räikeää käärmettä, hän kuoli haavaunsa; ja jokainen, joka katsoi häneen, parani, 4Moos. 21:9. Jos joku on niin välinpitämätön syntitautistaan ​​tai Kristuksen hoitomenetelmästä, ettei hän hyväksy Häntä hänen tarjoamillaan ehdoilla, hänen verensä on hänen päänsä päällä. Hän sanoi: Käänny Minun puoleeni, niin sinä pelastut (Jes 45:22), katso ja elä. Meidän tulee olla tyytyväisiä ja yhtyä Infinite Wisdomin valitsemiin menetelmiin pelastaaksemme alamaailman Jeesuksen Kristuksen suurena uhrina ja esirukoilijana.

Neljänneksi tämä tyyppi rohkaisee suuresti niitä, jotka katsovat Kristukseen uskon kautta.

1. Hänet korotettiin, jotta Hänen seuraajansa pelastuisivat; ja Hän saavuttaa tavoitteensa.

2. Kristuksessa tarjottu pelastus on universaali: jokaisella, joka uskoo Häneen, on poikkeuksetta oikeus pelastua Hänen kauttaan.

3. Tarjottu pelastus on täydellinen.

(1) He eivät hukku, he eivät kuole synnin vitsaukseen; vaikka he kärsivätkin tuskasta ja pelosta, he eivät joudu pahoihinsa. Mutta siinä ei vielä kaikki.

(2) Heillä on iankaikkinen elämä. He eivät ainoastaan ​​tuhoudu vitsauksistaan ​​erämaassa, vaan he myös saavuttavat Kanaaniin (johon he olivat tuolloin melkein valmiita menemään);

he nauttivat luvatusta rauhasta.

Jeesus Kristus tuli pelastamaan meidät anteeksiannon kautta, jotta emme kuolisi lain tuomion alle, v. 16, 17. Tämä on todella evankeliumi, parempi hyvä uutinen kuin koskaan tuli taivaasta maan päälle. Nämä säkeet sisältävät paljon, kaikkea vähän, tämän sovinnon sanan pienoiskoossa.

Ensinnäkin tässä paljastuu Jumalan rakkaus, joka antoi Poikansa maailman puolesta (jae 16);

Tässä voimme huomata kolme asiaa:

1. Ilmestys evankeliumin suuresta mysteeristä: Sillä Jumala rakasti maailmaa niin paljon, että hän antoi ainokaisen Poikansa... Isän Jumalan rakkaus on meidän uudestisyntymisemme lähde Hengestä ja sovintomme taivaaseenastumisen kautta. Poika.

Huomautus:

(1) Jeesus Kristus on Jumalan ainosyntyinen Poika. Se tosiasia, että Hän antoi Hänet meidän edestämme, antoi Hänet meille, erityisesti lisää Hänen rakkauttaan; Jos Hän antoi ainosyntyisen Poikansa puolestamme, voimme olla varmoja siitä, että Hän todella rakastaa meitä. Sana "ainosyntyinen" ei ainoastaan ​​osoita Kristuksen arvokkuutta, vaan myös sitä, kuinka rakas Hän oli Isälle; Hän oli Hänen ilonsa joka päivä.

(2) Ihmisen lunastamiseksi ja pelastamiseksi Jumala halusi antaa ainokaisen Poikansa. Hän ei ainoastaan ​​lähettänyt Hänet maailmaan ja antanut hänelle kaiken tarvittavan voiman rauhan luomiseksi taivaan ja maan välille, vaan Hän myös antoi Hänet pois, toisin sanoen Hän antoi Hänet kärsimään ja kuolemaan meidän puolestamme, tehden Hänestä suuren uhrin. sovitus tai sovitusuhri. Tämä mainitaan tässä syynä, miksi Hänet piti korottaa - sellainen oli Isän päättäväisyys ja suunnitelma, Hän antoi Hänelle tätä tarkoitusta varten ja valmisti ruumiin Hänelle sen toteuttamiseksi. Hänen vihollisensa eivät olisi voineet ottaa Häntä, ellei Isä olisi luovuttanut Häntä. Hänet petti Jumalan nimenomainen neuvo jo ennen kuin hänet ristiinnaulittiin, Apostolien teot 2:23. Lisäksi Jumala antoi Hänet myös siinä mielessä, että Hän tarjosi Hänet kaikille, antoi Hänet kaikille tosiuskovaisille Uuden testamentin kaikkien suunnitelmien ja tarkoitusten toteuttamiseksi. Hän antoi Hänet profeettamme, kansojen todistajaksi, tunnustuksemme, rauhamme ylipapiksi, kirkon pääksi ja kaiken pääksi kirkon tähden, olemaan meille kaikki mitä tarvitsemme.

(3) Tällä Jumala osoitti rakkautensa maailmaa kohtaan: Jumala niin vilpittömästi, niin syvästi rakasti maailmaa. Nyt Hänen luomuksensa voivat nähdä, että Hän rakastaa heitä ja haluaa heille hyvää. Hän rakasti langenneen ihmisen maailmaa, kuten Hän ei rakastanut maailmaa langenneet enkelit; katso Room 5:8; 1 Joh. 4:10. Katso ja ihmettele, että suuri Jumala rakasti niin arvotonta maailmaa! Koska pyhä Jumala rakasti tällaista jumalatonta maailmaa ja ilmaisi rakkautensa sitä kohtaan aikana, jolloin Hän ei voinut katsoa sitä tyytyväisenä. Se oli todella rakkauden aikaa, Hes 16:6,8. Turhaan juutalaisista tuli turhaa, ja he lupasivat itselleen, että Messias lähetettäisiin rakkaudella vain heidän kansalleen ja että he nousevat naapurivaltioiden raunioista; Kristus kertoo heille, että Hän tuli rakkaudella koko maailmaa kohtaan, sekä juutalaisia ​​että pakanoita kohtaan, 1. Joh. 2:2. Vaikka monet ihmissuvun maailmasta tuhoutuvat, se tosiasia, että Jumala antoi ainokaisen Poikansa, osoitti hänen rakkaudestaan ​​koko maailmaa kohtaan, koska Hänen kauttaan tarjotaan elämä ja pelastus kaikille. Tämä on samanlaista kuin silloin, kun kapinallisessa, kapinallisessa maakunnassa anteeksianto ja rangaistuksesta vapautuminen julistetaan kaikille, jotka tulevat, pyytävät armoa polvilleen ja myöntävät jälleen riippuvuutensa; Tämä on rakkautta. Sillä niin paljon Jumala rakasti tätä Hänestä luopunutta langennutta maailmaa, että Hän lähetti Poikansa tämän runsaan tarjouksen kanssa, jottei yksikään, joka Häneen uskoo, olipa hän kuka tahansa, ei hukkuisi. Pelastus tuli juutalaisista, mutta nyt Kristus tunnetaan pelastuksena maan ääriin asti, pelastuksena kaikille.

2. Suuri evankeliumin velvollisuus on uskoa Jeesukseen Kristukseen (jonka Jumala antoi: antoi puolestamme, antoi meille), vastaanottaa lahja ja mukautua antajan tarkoitukseen. Meidän täytyy olla täysin samaa mieltä siitä, mitä Jumala on kirjannut sanaansa Poikansa osalta. Koska Jumala antoi Hänet meille, jotta Hän voisi olla meidän profeettamme, pappimme ja kuninkaamme, meidän täytyy antaa itsemme Hänelle, jotta Hän hallitsee meitä, opettaisi ja pelastaisi meidät. 3. Evankeliumin suuri etu: yksikään, joka uskoo Kristukseen, ei hukku. Hän on jo sanonut nämä sanat edellä ja toistaa ne tässä. Kaikkien tosi uskovien sanoinkuvaamaton siunaus, josta he ovat ikuisesti velkaa Kristukselle, on tämä:

(1) He pelastuvat helvetin kauhuista, vapautetaan laskeutumisesta alamaailmaan, he eivät tuhoudu. Jumala on ottanut pois heidän syntinsä - he eivät kuole; anteeksiannon hinta maksetaan, ja siksi kuolemantuomio kumotaan.

(2.) He saavat periä taivaan ilot, he saavat iankaikkisen elämän. Tuomittu petturi ei vain saanut anteeksi, vaan myös korotettiin, hänestä tuli rakas, häntä kohdellaan kuten Kuninkaiden kuningas kohtelee sitä, jota Hän haluaa kunnioittaa. Hän tulee vankilasta valtakuntaan... (Saarnaaja 4:14). Jos he ovat uskovia, he ovat lapsia, ja jos he ovat lapsia, he ovat perillisiä.

Toiseksi, tässä paljastetaan, mitä tarkoitusta varten Jumala lähetti Poikansa maailmaan: jotta maailma pelastuisi hänen kauttaan. Hän tuli tähän maailmaan pelastus hänen silmissään, pelastus kaaressaan. Siksi edellä mainittu elämän ja pelastuksen tarjous on vilpitön ja tuo hyvää kaikille, jotka ottavat sen vastaan ​​uskon kautta (jae 17): Jumala lähetti Poikansa maailmaan, tähän rikolliseen maailmaan, joka kapinoi Jumalaa vastaan ​​ja vetäytyi Hänestä; lähetti hänet edustajakseen tai lähettiläänä, ei vieraana, kuten enkelit, jotka Hän toisinaan lähetti maailmaan, vaan maailman asukkaaksi. Siitä lähtien, kun ihminen teki syntiä, hän pelkäsi jatkuvasti taivaasta jonkun sanansaattajan saapumista ja ilmestymistä, tietoisena syyllisyydestään ja odottaen tulevaa tuomiota: Totisesti me kuolemme; sillä me olemme nähneet Jumalan. Siksi, kun Jumalan Poika itse tuli taivaasta, emme voi olla ihmettelemättä, minkä tehtävän kanssa Hän tuli: Onko rauhassa? Tai kuten he kysyivät Samuelilta peloissaan: Onko tulosi rauhallinen? Ja tämä säe antaa meille vastauksen: Rauhassa.

1. Hän ei tullut tuomitsemaan maailmaa. Meillä oli täysi syy odottaa, että Hän tulisi tuomitsemaan hänet, sillä tämä on rikollinen maailma; hänet todettiin syylliseksi, ja mikä oikeusperusta voitaisiin esittää oikeudenkäynnin ja rangaistuksen kumoamiselle? Se yksi veri, josta koko ihmissuku on tuotettu (Apostolien teot 17:26), ei ole ainoastaan ​​saastuttama perinnöllistä sairautta, kuten Gehasin spitaalista, vaan sitä rasittaa myös perinnöllinen syyllisyys, kuten amalekilaisten syyllisyys, joiden kanssa Jumala oli tehnyt. sota sukupolvelta toiselle; rehellisesti sanottuna tällainen maailma pitäisi tuomita. Mutta jos Jumala olisi halunnut lähettää jonkun tuomitsemaan maailmaa, niin Hän olisi lähettänyt enkeleitä tätä varten vuodattamaan Hänen vihansa maljat, Hän olisi lähettänyt kerubin liekillä miekalla, valmiina suorittamaan teloitus. Jos Herra olisi halunnut tappaa meidät, hän ei olisi lähettänyt Poikansa luoksemme. Hän tuli kaikella voimalla panna täytäntöön tuomion (Joh. 5:22,27), mutta Hän ei aloittanut tuomiotaan tuomitsemalla, ei ryhtynyt julistamaan meitä lain vastaiseksi, ei käyttänyt meitä vastaan ​​viattomuuden liiton rikkomuksiamme, vaan toi meidät uuden tuomion eteen, armon valtaistuimen eteen.

2. Hän tuli, jotta maailma pelastuisi Hänen kauttaan, jotta pelastuksen ovi avautuisi maailmalle ja jotta kaikki pääsisivät siitä sisälle. Jumala sovitti Kristuksessa maailman itsensä kanssa ja siten pelasti sen. Anteeksianto hyväksyttiin ja ilmoitettiin, Kristuksen kautta tapahtuvan ennallistamisen laki hyväksyttiin, eikä ensimmäisen liiton tiukkoja toimenpiteitä, vaan toisen armon rikkauksia sovellettu ihmiskuntaan; jotta maailma pelastuisi Hänen kauttaan, sillä se ei voisi pelastua muuten kuin Hänen kauttaan; kenessäkään muussa ei ole pelastusta. Että Kristus, tuomarimme, ei tullut tuomitsemaan, vaan pelastamaan, on hyvä uutinen syylliselle omalletunnalle – uutinen, joka parantaa murtuneet luut ja verenvuotohaavat.

Kaikesta sanotusta voidaan tehdä johtopäätös tosi uskovien autuudesta: Häneen uskovaa ei tuomita, v. 18. Vaikka hän on syntinen, suuri syntinen, hänet on todettu syylliseksi (habes confilentem reum - hänen omasta tunnustuksestaan), mutta hänen uskottuaan prosessi keskeytetään, tapaus lopetetaan, eikä häntä enää käsitellä. Tämä on enemmän kuin pelkkä lykkäys: hän ei ole oikeudenkäynnissä, toisin sanoen hänet vapautetaan; hän odottaa vapautusta (kuten sanotaan), ja jos häntä ei tuomita, hän on vapaa; oh KpivETm - häntä ei ole tuomittu, hänelle ei anneta oikeutta sen perusteella, mitä hän ansaitsee, koska hän on tehnyt syntien kuilun. Häntä syytetään, eikä hän voi väittää syyttömyytensä vastauksena syytteeseen, mutta hän voi vedota puolustukseen, hän voi pyytää noli prosequia sen jälkeen, kun häntä vastaan ​​on nostettu syyte, aivan kuten autuas Paavali tekee: Kuka tuomitsee? Kristus (Jeesus) kuoli... Hän kärsii, Jumala rankaisee häntä, maailma vainoaa, mutta häntä ei tuomita. Hänen päälleen laskettu risti saattaa olla hyvin raskas, mutta siitä huolimatta hän pelastuu kadotukselta; maailma voi tuomita hänet, mutta häntä ei tuomita yhdessä maailman kanssa, Room 8:1; 1 Kor 11:32.

4. Kristus päättää lopuksi puhumalla niiden ahdingosta, jotka jatkuvat epäuskossa ja tahallisessa tietämättömyydessä, v. 18-21.

(1) Täällä luemme, että ne, jotka eivät halua uskoa Kristukseen, ovat tuomittuja tuhoon: heidät on jo tuomittu. Huomaa:

Kuinka suuri onkaan ei-uskovien synti; häntä rasittaa Hänen suuri arvokkuus, jonka he laiminlyövät; he eivät usko Jumalan ainosyntyisen Pojan nimeen, joka on äärettömän totta ja ansaitsee siksi uskomisen, joka on äärettömän hyvä ja ansaitsee siksi tulla hyväksytyksi. Jumala lähetti pelastuksemme Hänen, joka oli Hänelle rakkain, ja eikö Hänen pitäisi olla meille rakkain? Emmekö usko Hänen nimeään, jonka nimi on kaikkia nimiä korkeampi?

Kuinka suuri onkaan epäuskoisten onnettomuus: heidät on jo tuomittu. Se tarkoittaa,

Ensinnäkin, että heidän tuomitsemisensa on väistämätöntä. He voivat olla yhtä varmoja tuomiostaan ​​suurena Tuomiopäivänä kuin jos heidät olisi jo tuomittu.

Toiseksi, heidät on jo tuomittu tänään. Kirous on jo heidän yllään, Jumalan viha on jo heidän yllään. Heidät on jo tuomittu, koska heidän oma sydämensä tuomitsee heidät.

Kolmanneksi, että heidän tuomionsa perustuu heidän menneeseen syyllisyytensä: heidät on jo tuomittu, sillä kaikki heidän syntinsä ovat avoimia laille; lain vaatimukset kohtaavat heitä kaikella auktoriteetilla, voimalla ja vaikutuksilla, koska he eivät ota uskon kautta vastaan ​​evankeliumin vapautusta; heidät on jo tuomittu, koska he eivät uskoneet. Epäuskoa voidaan oikeutetusti kutsua suureksi kuolemansynniksi, koska se asettaa meidän päällemme kaikkien muiden syntiemme syyllisyyden; se on synti pelastuksen keinoja vastaan, vetoomustamme korkeampaan oikeuteen.

(2.) Täällä luemme myös niiden tuhoon tuomitsemisesta, jotka eivät tunteneet Häntä, v. 19. Monet uteliaat ihmiset tiesivät Kristuksesta, Hänen opetuksistaan ​​ja ihmeistään, mutta vastustivat Häntä eivätkä halunneet uskoa Häneen; useimmat ihmiset, jotka olivat huolimattomia ja tyhmiä, eivät halunneet tuntea Häntä. Tuomio on, että valo tuli maailmaan, mutta ihmiset rakastivat pimeyttä enemmän (tämä oli heidän syntinsä). Huomaa tässä, että:

Evankeliumi on valo, ja sen tuleva valo tuli maailmaan. Aivan kuten valo on itsestään selvää, niin on myös evankeliumi: se itse todistaa jumalallisen alkuperänsä. Valo paljastaa kaiken, ja todellakin se on suloinen, se ilahduttaa sydäntä. Evankeliumi on valo, joka loistaa pimeässä paikassa, ja ilman sitä maailma on todella pimeä paikka. Hän on kaikkialla maailmassa (Kol. 1:6), eikä rajoitu vain yhteen osaan sitä, kuten Vanhan testamentin valo.

Useimpien ihmisten sanoinkuvaamaton hulluus on se, että he ovat rakastaneet pimeyttä enemmän kuin valoa, tätä valoa. Juutalaiset rakastivat lakinsa synkkiä varjoja ja sokeiden johtajiensa ohjeita enemmän kuin Kristuksen opetuksia. Pakanat rakastivat enemmän taikauskoista palvelustaan ​​tuntemattomalle Jumalalle, jota he tietämättä palvoivat, kuin evankeliumin vaatimaa järkevää palvelusta. Himoidensa sitomat syntiset rakastivat tietämättömyyttä ja erehdyksiä, jotka tukivat heidän syntistä elämäänsä, enemmän kuin Kristuksen totuuksia, jotka erottaisivat heidät heidän synneistään. Ihmisen luopumus alkoi hänen kiehtovuudestaan ​​kiellettyyn tietoon, ja sitä tukee hänen kiintymyksensä kiellettyyn tietämättömyyteen. Säälittävä ihminen rakastaa heikkouttansa, rakastaa orjuuttaan eikä halua vapautua, ei halua toipua sairaudestaan.

Todellinen syy siihen, että ihmiset rakastavat pimeyttä enemmän kuin valoa, on se, että heidän tekonsa ovat pahoja. He rakastavat pimeyttä, koska he ajattelevat sen puolustelevan heidän pahoja tekojaan, ja he vihaavat valoa, koska se paljastamalla heidän syntisyytensä ja ahdistuksensa riistää heiltä hyvän mielipiteen, jonka he ovat muodostaneet itsestään. Heidän tilanteensa on valitettava: päättäessään lujasti, etteivät he halua oikaista häntä, he ovat myös päättäneet lujasti, etteivät halua nähdä häntä.

Vapaaehtoinen tietämättömyys on niin anteeksiantamaton synti, että tuomiopäivänä se toimii raskauttavana asianhaarana: tuomio koostuu siitä (ja tämä tuhoaa sieluja), että he ovat sulkeneet silmänsä valolta eivätkä edes halua neuvotella Kristuksen ja Hänen evankeliuminsa kanssa; he halveksivat Jumalan olemassaoloa niin, etteivät he ollenkaan halua tietää Hänen teitään, Job 21:14. Oikeudenkäynnissä meidän on vastattava paitsi tiedosta, jota meillä oli ja jota emme soveltaneet, vaan myös tiedosta, joka meillä olisi voinut olla ja jota emme halunneet saada; ei vain sen tiedon vuoksi, jota vastaan ​​olemme syntiä tehneet, vaan myös sen tiedon vuoksi, jonka ulkopuolella olemme syntiä tehneet. Tämän totuuden havainnollistamiseksi edelleen Hän osoittaa (jakeet 20, 21), että ihmisten halu saada Kristuksen maailmaan tuoma valo riippuu heidän sydämensä tilasta ja elämästään, ovatko he hyviä tai pahoja.

Ensinnäkin, ei ole mitään outoa siinä tosiasiassa, että ne, jotka tekevät pahaa ja ovat päättäneet pysyä siinä, vihaavat Kristuksen evankeliumin valoa; sillä kaikki tietävät hyvin, että jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa, v. 20. Häpeän tunteesta ja rangaistuksen pelosta ne, jotka tekevät pahaa, yrittävät piilottaa rikoksensa; katso Job 24:13 jae. Syntiset teot ovat pimeyden tekoja; syntiä yritettiin salata ensimmäiseltä, Job 31:33. Aamunkoitto ravistelee jumalattomat, Job 38:12,13. Samoin evankeliumi on kauhistus pahalle maailmalle: he eivät tule valoon, vaan piiloutuvat siitä mahdollisimman kauas, jotta heidän tekonsa eivät paljasteta.

Huomautus:

1. Evankeliumin valo lähetetään tähän maailmaan paljastamaan syntisten pahat teot, tekemään ne ilmeisiksi (Ef. 5:13), osoittamaan ihmisille heidän rikoksiaan, osoittamaan, että sekin on syntiä. , jota he eivät edes kuvitelleet sen olevan synti, ja lopulta osoittaa heille heidän rikoksensa pahuuden, jotta uuden käskyn kautta paljastetaan, että synti on äärimmäisen syntinen. Evankeliumi johdattaa ihmisen ymmärtämään syntisyytensä ja valmistamaan siten tietä hänen tulevalle lohdutukselleen.

2. Tästä syystä ne, jotka tekevät pahaa, vihaavat evankeliumin valoa. Pahaa tehneiden joukossa oli niitä, jotka katuivat tekoaan ja hyväksyivät tämän valon, kuten publikaanit ja portot. Mutta ne, jotka tekevät pahaa, jotka sen tehneensä jatkavat sitä, vihaavat valoa eivätkä kestä, että heille kerrotaan pahoista teoistaan. Kaikki vastustus, jota Kristuksen evankeliumi kohtaa tässä maailmassa, tulee pahasta sydämestä pahan vaikutuksen alaisena. He vihaavat Kristusta, koska he rakastavat syntiä. 3. Ne, jotka eivät mene valoon, paljastavat siten salaisen vihansa sitä kohtaan. Jos heillä ei olisi ollut antipatiaa tiedon pelastamista kohtaan, he eivät olisi istuneet niin tyytyväisinä tuhoisassa tietämättömyydessä.

Toiseksi, toisaalta vilpittömät sydämet, jotka vaeltavat Jumalan edessä nuhteettomina, ottavat tämän valon ilolla vastaan ​​(jae 21): Mutta joka tekee vanhurskautta, se tulee valoon... Vaikuttaa siltä, ​​että vaikka evankeliumilla oli paljon vihollisia, hänellä oli myös ystäviä. Kaikki tietävät, että totuus ei etsi pimeitä kulmia. Niille, jotka ajattelevat ja toimivat rehellisesti, testaus ei ole kauheaa, vaan pikemminkin toivottavaa. Sama totuus pätee evankeliumin valoon: se tuomitsee ja pelottaa pahoja työntekijöitä sekä vahvistaa ja lohduttaa niitä, jotka vaeltavat nuhteettomuudessaan. Huomioi tästä:

1. Mikä tekee hyveellisestä ihmisestä erilaisen?

(1.) Hän toimii totuudenmukaisesti, eli hän toimii rehellisesti ja vilpittömästi kaikessa mitä tekee. Vaikka joskus hän ei tee hyvää, sitä hyvää, mitä hän haluaisi tehdä, hän toimii totuudessa, vilpittömästi pyrkien tekemään hyvää; Hänellä on myös heikkouksia, mutta tästä huolimatta hän pitää edelleen lujasti kiinni nuhteettomuudestaan, kuten Guy, joka teki sen, mikä oli oikein (3. Joh. 5), kuten Paavali (2. Kor. 1:12), kuten Natanael (Joh. 1:47) , kuten Asa, 1. Kun. 15:14.

(2) Hän menee kohti valoa. Hän on valmis ottamaan vastaan ​​jumalallisen ilmoituksen siinä määrin kuin se hänestä sellaisena näyttää, riippumatta siitä, mitä haittaa se hänelle saattaa aiheuttaa. Se, joka toimii totuudessa, pyrkii itse oppimaan totuuden, jotta hänen tekonsa tulisivat ilmi. Hyveellinen ihminen koettelee itseään jatkuvasti ja haluaa, että Jumala koettelee häntä, Ps. 25:2. Hän pyrkii tietämään, mikä on Jumalan tahto, ja päättää lujasti toteuttaa sen, vaikka se olisi täysin vastoin hänen omaa tahtoaan ja etujaan.

2. Mikä erottaa hyvän teon: se tehdään Jumalassa, yhteydessä Hänen kanssaan uskon kautta ja yhteydessä Hänen kanssaan pyhässä rakkaudessa. Meidän tekomme ovat hyviä vain silloin ja vasta sitten kestävät koetuksen silloin toimintaperiaate ne ovat Jumalan tahto, ja heidän päämääränsä on Jumalan kirkkaus, kun ne toteutuvat Hänen voimassaan ja Hänen tähtensä, Häntä varten, ei ihmisiä varten; ja jos evankeliumin valo huomaa, että tekomme ovat niin tehdyt, silloin saamme ylistyksen, Gal. 6:4; 2 Kor 1:12. Tämä päätti keskustelun Kristuksen ja Nikodeemuksen välillä; on todennäköistä, että he puhuivat paljon enemmän ja heidän keskustelunsa tuotti hyviä tuloksia, sillä näemme (Joh. 19:39), että vaikka Nikodemus oli aluksi hämmentynyt, hänestä tuli myöhemmin uskollinen Kristuksen opetuslapsi.

Jakeet 22-36. Näistä säkeistä opimme:

I. Kristuksen lähdöstä Juudean maahan (jae 22), jossa Hän vietti jonkin aikaa opetuslastensa kanssa. Huomaa:

1. Kun Herramme Jeesus tuli julkiseen palvelukseen, Hän matkusti laajasti ja muutti usein paikasta toiseen, kuten vaeltavat patriarkat. Se, että Hänellä ei ollut kiinteää asuinpaikkaa, vaan hän matkusti Paavalin tavoin monta kertaa, oli huomattava osa Hänen nöyryytystänsä, ja se, että Hän käveli paljon tehden työtä, jota varten hänet lähetettiin maailmaan. , toimi esimerkkinä Hänen väsymättömästä uutteruudestaan; Hän kulki monia vaikeita teitä tehden hyvää sieluille. Vanhurskauden aurinko teki suuren kulkueen levittäen valoaan ja lämpöään kaikkialle, Ps 18:7.

2. Hänellä ei ollut tapana viipyä kauan Jerusalemissa. Vaikka Hän kävi siellä usein, hän palasi pian maakuntaan; kuten tässä tapauksessa: tämän jälkeen, keskustelunsa jälkeen Nikodeemuksen kanssa, Hän meni Juudean maahan; Hän ei mennyt niinkään suuremman yksinäisyyden vuoksi (vaikka autiot, tuntemattomat paikat sopisivat parhaiten nöyrälle Jeesukselle hänen vaatimattomassa asemassaan), vaan muiden ihmisten suuremman hyödyn vuoksi. Hänen saarnansa ja ihmeensä saattoivat aiheuttaa paljon melua Jerusalemissa, joka oli uutisten lähde, mutta niistä ei ollut juurikaan hyötyä siinä kaupungissa, koska sitä hallitsivat juutalaisen kirkon korkeimmat edustajat.

3. Kun Hän tuli Juudean maahan, hänen opetuslapsensa tulivat myös Hänen kanssaan, sillä he olivat Hänen kanssaan Hänen ahdistuksissaan. Monet niistä, jotka tulivat Hänen luokseen Jerusalemiin, eivät voineet seurata Häntä ympäri maata: heillä ei ollut siellä mitään tekemistä, mutta opetuslapset seurasivat häntä. Kun arkki otetaan pois paikaltaan, on parempi siirtyä pois paikaltaan ja seurata sitä (kuten Joosuan 3:3:ssa puhutut) kuin jäädä istumaan ilman sitä, jopa itse Jerusalemissa.

4. Siellä Hän asui heidän kanssaan ja puhui heidän kanssaan, keskusteli heidän kanssaan. Hän ei lähtenyt pääkaupungista leponsa ja mielihyvän vuoksi, vaan vapaamman kommunikoinnin vuoksi opetuslastensa ja seuraajiensa kanssa. Katso myös Laulu 7:11,12.

Huomautus. Ne, jotka ovat valmiita vaeltamaan Kristuksen kanssa, huomaavat, että Hän on myös valmis pysymään heidän kanssaan. On arvioitu, että Hän viipyi tässä maassa viisi tai kuusi kuukautta.

5. Siellä Hän kastoi; Hän hyväksyi sellaiset opetuslapset, jotka uskoivat Häneen, ja hänellä oli enemmän nuhteettomuutta ja rohkeutta kuin Jerusalemin opetuslapsilla, Joh. 2:24. Johanneksen kasteen alku tapahtui Juudean maassa (Matt. 3:1), siksi Kristus alkoi kastaa siellä, sillä Johannes sanoi: Hän, joka tulee minun jälkeeni. Itse asiassa Hän ei kastanut itseään, mutta kuten Joh. 4:2:sta voidaan nähdä, hänen opetuslapsensa tekivät tämän toimien Hänen käskynsä ja ohjeensa mukaan. Hänen opetuslastensa käsissä suoritettu kaste oli kuitenkin Hänen kasteensa. Pyhät sakramentit ovat Kristuksen sakramentteja, vaikka niitä suorittavatkin heikot ihmiset.

II. Johanneksen työnsä jatkamisesta hänen aikansa päättymiseen asti, v. 23, 24. Siinä sanotaan, että:

1. Johannes kastoi. Kristuksen kaste oli pohjimmiltaan sama kuin Johanneksen, sillä Johannes todisti Kristuksesta, ja siksi he eivät olleet lainkaan eri mieltä eivätkä olleet ristiriidassa keskenään. Kuitenkin:

(1.) Kristus aloitti saarnaamis- ja kastetyön ennen kuin Johannes oli saanut sen päätökseen, jotta hän olisi siten valmis ottamaan vastaan ​​Johanneksen opetuslapset, kun hänet otettaisiin pois elävien maasta, ja ettei itse työ loppuisi . Kun lavalta lähtee huomattavan hyödyn tuottaneet ihmiset, on heille suuri lohdutus nähdä, kuinka heidän tilalleen tulevaisuudessa tulevat nousevat.

(2) Johannes jatkoi saarnaamis- ja kastetyötä huolimatta siitä, että Kristus myös otti sen; sillä hän oli edelleen halukas palvelemaan Jumalan valtakunnan etuja hänelle määrätyn mitan mukaan. Johanneksella oli vielä työtä tehtävänä, sillä Kristus ei ollut vielä kaikkien tiedossa, ja ihmisten mieli ei ollut vielä tarpeeksi valmis ottamaan Häntä vastaan ​​katumuksen kautta. Johannes otti lähettilään taivaasta ja jatkoi siksi aloittamaansa työtä, kunnes hänet kutsuttiin sieltä pois, kunnes hän sai eron samalta kädeltä, josta hän oli kerran saanut nimityksen. Hän ei mene Kristuksen luo, jotta se, mitä heidän välillään tapahtui aiemmin, ei näyttäisi siltä kuin se olisi tehty yhteisestä sopimuksesta, vaan jatkaa työtään, kunnes Providence poistaa hänet. Joidenkin suuret lahjat eivät tee vähemmän lahjakkaiden työtä tarpeettomaksi ja hyödyttömäksi; töitä riittää kaikille. Ne, jotka menetettyään mestaruutensa istuvat tekemättä mitään, muuttuvat synkiksi ja synkkeiksi. Vaikka meillä olisi käytössämme vain yksi kyky, meidän on silloinkin otettava se tilille; ja vaikka näemme, että joku on ohittanut meidät, meidän on silloinkin päästävä kilpailumme loppuun.

2. Hän kastoi Aenonissa lähellä Saalemia; näitä paikkoja ei mainita missään muualla, joten kaikkien tutkijoiden on poikkeuksetta vaikea määrittää tarkkoja koordinaattejaan. Kuitenkin missä tahansa se on, näyttää siltä, ​​​​että John muutti paikasta toiseen; hän ei uskonut, että Jordan sai siinä mitään erityistä voimaa Jeesuksen kasteen jälkeen ja että tämä pakotti hänet jäämään sinne, vaan siirtyi vapaasti muille vesille nähdessään sen tarpeelliseksi. Ministerien ei pidä jättää käyttämättä heille annettuja mahdollisuuksia. Hän valitsi paikan, jossa oli paljon vettä, ibata lo - monia vesiä, eli monia vesivirtoja, jotta missä tahansa hän tapasi ne, jotka halusivat tulla hänen kasteelleen, kastevesi olisi käsillä. Ehkä nämä vedet olivat matalia, kuten yleensä paikoissa, joissa on paljon pieniä puroja, mutta ne olivat silti sopivia hänen tarkoitukseensa. Lisäksi maan runsautta vettä arvostettiin suuresti.

3. Ihmisiä tuli sinne ja heidät kastettiin. Vaikka he eivät enää tulleet hänen luokseen samoissa joukoissa kuin hänen ilmestyessään, hän ei masentunut nyt, koska yhä oli ihmisiä, jotka tulivat hänen luokseen ja tunsivat hänet. Jotkut pitävät näitä sanoja, he tulivat sinne ja heidät kastettiin, sekä Johannekselle että Jeesukselle (katso huomautus tulkinnassa... Mark., Johannes II, jakeet 13-17, III. - Kääntäjän huomautus.), sitten on joitain jotka tulivat Johanneksen luo ja hänet kastoivat, kun taas toiset tulivat Jeesuksen luo ja Hän kastoi heidät, ja aivan kuten heidän kasteensa olivat yksi ja sama, niin heidän sydämensä olivat yhtä.

4. On huomattava (jae 24), että Johannes ei ollut vielä vangittu. Tämä huomautus on tehty järjestyksen tuomiseksi kronologiaan ja myös osoittamaan, että näissä kohdissa kuvatut tapahtumat edeltävät Markuksen 6:17:ssä kuvattuja tapahtumia. Niin kauan kuin John oli vapaa, hän ei koskaan lopettanut työnsä tekemistä; Lisäksi hän näyttää tehneen sitäkin ahkerampaa, koska hän näki, että hänen aikansa oli lyhyt; häntä ei vielä ollut vangittu, mutta hän odotti joutuvansa siihen, Joh. 9:4.

III. Kiistasta, joka syntyi Johanneksen opetuslasten ja juutalaisten välillä puhdistamisesta, v. 25. Huomautus: Kristuksen evankeliumi ei tullut antamaan rauhaa maalle, vaan jakamaan. Huomaa:

1. Ketkä olivat kiistanalaiset – Johanneksen opetuslapset ja juutalaiset, jotka eivät hyväksyneet hänen katumuksensa kastetta. Tämä syntinen maailma on jaettu katuviin ja katumattomiin syntisiin. Näyttää siltä, ​​että Johanneksen opetuslapset omaksuivat hyökkäävän kannan tässä kiistassa; tämä oli varma merkki siitä, että he olivat vielä aloittelijoita; Jumalan totuuksia on usein vahingoittanut niiden kiirehtiminen, jotka ryhtyivät puolustamaan niitä ennen kuin he ehtivät tehdä niin.

2. Mikä oli kiistan aiheena - puhdistautuminen, uskonnollinen pesu.

(1.) Voidaan olettaa, että Johanneksen opetuslapset ylistivät Johanneksen kastetta ja puhdistautumista instar omniumina, kaikkia muita parempina, ja pitivät sitä parempana ja syrjäyttäneenä kaikki juutalaisten puhdistukset, ja tässä he olivat epäilemättä oikeassa. Nuoret käännynnäiset ovat liian taipuvaisia ​​ylpeilemään saavutuksistaan, kun taas aarteen löytäjän tulisi kätkeä se, kunnes hän on varma, että hänellä on se käsissään, eikä anna itsensä puhua siitä liikaa ennenaikaisesti.

(2) Juutalaiset vuorostaan, ilman epäilystäkään, yhtä luottavaisin mielin ylistivät puhdistuksia, joita he harjoittivat, sekä Mooseksen lain että vanhinten perinteiden määräämiä; edellisen suhteen heillä oli jumalallinen resepti, ja jälkimmäiseen heillä oli historiallisesti vakiintunut kirkkokäytäntö. On todennäköistä, että juutalaiset tässä kiistassa, koska he eivät kyenneet kiistämään Johanneksen kasteen sisäisen merkityksen ja tarkoituksen ylivoimaisuutta, vastustivat sitä vetoamalla Kristuksen kasteeseen, mikä sai aiheen alla olevaan valitukseen (jae 26): "Johannes kastaa yhdessä paikassa", he sanoivat, "ja Jeesus kastaa samaan aikaan toisessa paikassa; Siksi Johanneksen kaste, jota hänen opetuslapsensa niin ylistävät, on joko:

Vaarallinen ja huonot seuraukset kirkon ja valtion rauhalle, sillä näet itsekin, että se avaa oven lukuisten puolueiden muodostumiselle. Johanneksen saapuessa nyt jokainen saarnaaja, jopa kaikkein merkityksettömin, sitoutuu suorittamaan kasteet. Tai:

Parhaimmillaan riittämätön ja epätäydellinen. Jos Johanneksen kaste, jota te niin ylistätte, sisältää jotain hyvää, niin Jeesuksen kaste kuitenkin selvästi ylittää sen, niin että sinä haalistut suuremman valon taustalla ja kastestasi ei ole pian hyötyä kenellekään.” Siten evankeliumia vastaan ​​vastustetaan evankeliumin valon menestystä ja leviämistä, ikään kuin lapsuus ja miehyys voisivat olla ristiriidassa tai rakennus voisi olla perustustaan ​​vastaan. Ei ollut mitään syytä asettaa vastakkain Jeesuksen kastetta Johanneksen kasteeseen, sillä toinen ei eronnut muista.

IV. Valituksesta, joka koski Kristusta ja Hänen kastettaan, jolla Johanneksen opetuslapset kääntyivät opettajansa puoleen, v. 26. Yllämainitusta kilpailusta ymmällään ja siitä luultavasti ärtyneenä ja epätasapainoisena he tulevat opettajansa luo ja sanovat hänelle: "Rabbi! Hän, joka oli kanssasi ja jonka sinä olet kastanut, sitoutui nyt itse tekemään samoin; Hän kastaa ja kaikki tulevat Hänen luokseen. Aiotteko todella sietää tätä? Tämä vetoomus Johniin johtui heidän vastustamattomasta halustaan ​​riidellä. On tavallista, että ihmiset hyökkäävät kiihkeässä riidassa voitettuaan niitä vastaan, jotka eivät ole tehneet heille mitään pahaa. Jos nämä Johanneksen opetuslapset eivät olisi ryhtyneet kiistaan ​​puhdistumisesta ennen kuin he ymmärtävät kasteen oppia, he olisivat voineet vastata vastalauseisiin joutumatta ärsyyntymään. Valitessaan he puhuvat kunnioittavasti opettajastaan ​​ja kutsuvat häntä oikeaksi, mutta he puhuvat hyvin halveksivasti Vapahtajastamme, vaikka he eivät mainitse Hänen nimeään.

1. Ne antavat ymmärtää, että Kristuksen oma kasteensa perustaminen oli olettamusta, aivan käsittämätöntä, ikään kuin Johannes, joka ensimmäisenä ryhtyi suorittamaan kasteen rituaalia, olisi saanut siihen monopolin ja eräänlaisen patentin sen keksinnölle: " Hän, joka oli kanssasi, Jordan, niin kuin yksi opetuslapsistasi, katso ja ihmettele, Hän itse kastaa ja siten riistää sinut työstäsi." Siten Herran Jeesuksen vapaaehtoista alentumista, kuten hänen Johanneksen kastetta, moititaan Hänelle usein epäoikeudenmukaisesti ja melko epäystävällisesti.

2. Ne viittaavat myös siihen, että tämä oli kiittämättömyyttä Johannesta kohtaan. "Hän, jolle sinä olet todistanut, kastaa"; ikään kuin Jeesus olisi koko maineensa velkaa sen kunniallisen kuvauksen johdosta, jonka Johannes antoi Hänestä, ja ikään kuin hän olisi käyttänyt sitä mitä arvottoimmalla tavalla Johanneksen vahingoksi. Mutta Kristus ei tarvinnut Johanneksen todistusta, Joh. 5:36. Hän kunnioitti Johnia enemmän kuin hän itse kunnioitti häntä. Näin ollen meillä on taipumus ajatella, että muut ihmiset ovat meille velkaa enemmän kuin todellisuudessa on. Ja sitä paitsi Kristuksen kaste ei suinkaan ollut este Johanneksen kasteelle, vaan sen suurin parannus; Johanneksen kaste oli vain valmistelemaan tietä Kristuksen kasteelle. Johannes osoitti uskollisuutta Kristukselle, kun hän todisti Hänestä, ja Kristuksen vastaus hänen todistukseensa rikasti ennemmin kuin köyhdytti Johanneksen palvelutyötä.

3. He päättelevät, että Kristuksen kaste jonain päivänä täysin varmentaa Johanneksen kasteen: "Kaikki tulevat hänen tykönsä; ne, jotka kerran kulkivat kanssamme, seuraavat Häntä nyt, joten meidän on oltava varuillaan." Todellisuudessa ei ollut mitään outoa siinä tosiasiassa, että kaikki olivat tulossa Hänen luokseen. Kun Kristus ilmoittaa itsensä, Hän kohoaa yhä enemmän, mutta miksi tämän pitäisi järkyttää Johanneksen opetuslapsia?

Huomautus. Halu saada kunnian ja kunnioituksen monopoli on kaikkina aikoina ollut kirous kirkolle ja häpeä sen jäsenille ja saarnaajille, samoin kuin eturistiriita ja intohimo kilpailuun ja kilpailuun. Olemme väärässä, kun ajattelemme, että toisen erinomaiset lahjat ja hyveet, työ ja hyödyllisyys heikentävät ja alentavat toisen arvokkuutta, joka on myös saanut uskollisuuden armon; sillä Henki toimii oman tahtonsa mukaan ja jakaa kullekin mielensä mukaan. Paavali iloitsi jopa niiden edusta, jotka vastustivat häntä, Fil 1:18. Meidän on annettava Jumalalle oikeus valita, käyttää ja kunnioittaa välineitään haluamallaan tavalla, emmekä pyrittävä olemaan ainutlaatuisia ja välttämättömiä.

V. Johanneksen vastaus opetuslastensa valitukseen, v. 27 jj. Opetuslapset toivoivat tämän uutisen aiheuttavan hänessä saman suuttumuksen kuin he, mutta Kristuksen ilmestyminen Israelille ei ollut Johannekselle odottamatonta, vaan päinvastoin odotettua; se ei ollut hänelle este, vaan päinvastoin, hän halusi sitä. Siksi hän hylkäsi tämän valituksen, kuten Mooses oli kerran tehnyt sanoessaan: Etkö ole mustasukkainen minulle? Hän käytti sitä tilaisuutena vahvistaa aiemmin antamansa todistusta Kristuksesta, Hänen paremmuudestaan ​​häneen nähden ja siirtää iloiten Hänelle kaiken vaikutuksen, joka hänellä oli Israelissa. Tässä annetussa puheessa evankeliumin ensimmäinen sananpalvelija antaa kaikille myöhemmille palvelijoille erinomaisen esimerkin siitä, kuinka nöyrtyä ja ylistää Herra Jeesus.

1. Johannes tekee itsensä pienemmäksi kuin Kristus, v. 27-30. Mitä enemmän ihmiset korottavat meitä, sitä enemmän meidän täytyy nöyrtyä ja sitä enemmän meidän on vastustettava kiusausta haluta imartelua ja kiitosta itsellemme ja saada ystävämme kateellisiksi kunniastamme; meidän on muistettava paikkamme ja keitä me olemme, 1. Kor. 3:5.

(1.) Johannes alistuu ja hyväksyy jumalallisen käskyn (jae 27): Ihminen ei voi ottaa päällensä mitään, ellei sitä anneta hänelle taivaasta, josta jokainen hyvä lahja tulee alas (Jaak. 1:17);

Tämä totuus, joka on totta kaikissa tilanteissa, on totta myös tässä tapauksessa. Erilaisia ​​palveluja jaetaan Jumalan Providencen ohjeiden mukaan, ja erilaisia ​​lahjoja jaetaan myös Jumalan armon järjestyksen mukaan. Kukaan itsestään ei ota vastaan ​​todellista kunniaa, Hepr 5:4. Olemme samalla välttämättömästi riippuvaisia ​​Jumalan armosta kaikissa hengellisen elämän valtakuntaan liittyvissä toimissamme ja teoissamme, joiden kanssa olemme jatkuvasti riippuvaisia ​​Jumalan kaitselmuksesta kaikissa maallisen elämän valtakuntaan liittyvissä toimissamme ja teoissamme; Juuri tämä selittää miksi:

Meidän ei pidä kadehtia niitä, joille on meihin verrattuna enemmän lahjoja tai etuja. Johannes muistuttaa opetuslapsiaan, että Jeesus ei olisi ylittänyt häntä niin paljon, ellei sitä olisi annettu Hänelle taivaasta, sillä Hän, sekä Ihminen että Välittäjä, otti vastaan ​​lahjoja; ja jos Jumala antoi Hänelle Hengen ilman mittaa (jae 34), oliko heidän arvokasta valittaa siitä? Sama pätee muihinkin ihmisiin. Jos Jumala haluaa antaa muille enemmän kykyjä ja menestystä kuin meille, pitäisikö meidän suuttua tästä ja moittia Häntä epäoikeudenmukaisuudesta, järjettömyydestä ja puolueellisuudesta? Katso myös Matteus 20:15.

Meidän ei pitäisi olla tyytymättömiä, kun olemme muita huonompia tuomiemme lahjojen ja etujen suhteen ja joudumme varjoon muiden ihmisten kirkkaasti osoittaneiden kykyjen vuoksi. Johannes oli valmis myöntämään, että se oli lahja, ansaitsematon taivaallinen lahja, joka teki hänestä saarnaajan, profeetan, kastajan: Jumala pani rakkauden ja kunnioituksen häntä kohtaan ihmisten sydämiin, mutta jos ne nyt haalistuvat. pois, tapahtukoon Jumalan tahto! Sillä joka antaa, on myös oikeus ottaa takaisin. Sen, minkä saamme taivaasta, meidän on hyväksyttävä juuri sellaisena kuin se on meille annettu. Lisäksi Johannesta ei koskaan määrätty suorittamaan pysyvää, loputonta palvelutyötä, vaan päinvastoin, hänet määrättiin suorittamaan väliaikainen palvelus, ja sen suorittamisen aika oli pian umpeutumassa. Siksi nyt, palvelutyönsä päätyttyä, hän voi katsoa sen loppua tyytyväisenä. Jotkut kuitenkin ymmärtävät nämä sanat täysin eri tavalla: Johannes otti tehtäväkseen opettaa opetuslapsiaan näkemään ja ymmärtämään yhteyden, joka oli hänen kasteensa ja Kristuksen välillä, joka oli tuleva hänen jälkeensä, mutta samalla seisoo hänen edessään ja tehdä heille, mitä hän ei kyennyt tekemään sitä; ja kaiken tämän jälkeen he jatkavat Johanneksen palvomista ja ovat närkästyneitä Kristuksen paremmuudesta häneen nähden. "No", sanoo Johannes, "minä luulen, että ihminen ei voi ottaa itselleen mitään, ellei sitä anneta hänelle taivaasta." Kaikki palvelijoiden työ olisi ollut täysin turhaa, ellei Jumalan armo olisi tehnyt sitä tehokkaaksi. Ihmiset eivät ymmärrä yksinkertaisimpiakaan asioita eivätkä usko edes ilmeisimpiä asioita, ellei heille anneta sekä ymmärrystä että uskoa taivaasta.

(2.) Johannes viittaa Kristuksen todistukseen, jonka hän oli aiemmin antanut (jae 28): Te itse olette minun todistajiani siitä, että olen usein sanonut: Minä en ole Kristus, mutta minut on lähetetty Hänen edellään. Katsokaa, millä kestävyydellä ja lujuudella Johannes todisti Kristuksesta, ei ollenkaan kuin tuulen ravistelema ruoko; ylipappien rypistävät katseet tai omien opetuslastensa imartelut eivät saaneet häntä puhumaan toisin. Nämä sanat kuulostavat:

Kuten Johannes tuomitsi opetuslapsensa heidän valituksensa perusteettomuudesta. Loppujen lopuksi he olivat jo keskustelleet opettajansa kanssa hänen todistuksestaan ​​Jeesuksesta (jae 26): "Etkö todella muista minun todistustani", sanoo Johannes? Yritä muistaa se, niin huomaat, että vihellyksesi ovat turhia. Enkö sanonut: En ole Kristus? Miksi sitten teet minusta hänen kilpailijansa? Enkö minä sanonut: Minut on lähetetty Hänen edellään? Miksi sinusta tuntuu oudolta, että astun syrjään ja antaudun Hänelle?"

Itsensä lohdutukseksi hän ei koskaan antanut opetuslapsilleen mitään syytä yllyttää häntä kilpailemaan Kristuksen kanssa; päinvastoin hän varoitti heitä tästä virheestä, vaikka hän olisi voinut hyötyä siitä itselleen. Mikä syvä tyytyväisyys täyttää uskollisten palvelijoiden sydämet, kun he omalta osaltaan tekivät kaikkensa varoittaakseen laumaansa kaikenlaisista ylilyönneistä. Johannes ei ainoastaan ​​ruokkinut heidän toiveitaan siitä, että hän oli Messias, vaan myös kertoi heille selvästi päinvastaista; Tämä antoi hänelle nyt hengellisen tyydytyksen tunteen. Ansaittamattoman kunnioituksen saaneet perustelevat itseään yleensä sanoilla: Si populus vult decipi, decipiatur - Jos ihmiset haluavat tulla petetyiksi, jääköön petetyiksi. Tämä on kuitenkin huono sääntö niille, joiden elämäntehtävänä on johtaa ihmisiä ulos virheestä. Totuudenmukaiset huulet kestävät ikuisesti.

(3) Johannes ilmaisee syvän tyytyväisyytensä Kristuksen edistymiseen ja hänen kasvavaan vaikutukseensa ihmisten keskuudessa. Hän oli niin kaukana katumisesta, kuten hänen opetuslapsensa tekivät, että päinvastoin, hän iloitsi siitä. Hän ilmaisee tyytyväisyytensä (jae 29) hienolla vertailulla.

Vertaa Vapahtajaamme sulhaseen: ”Jolla on morsian, on sulhanen. Mitä, kaikki menevät Hänen luokseen? No, kenen muun puoleen heidän pitäisi mennä, jos ei Hänen? Omistaako hän valtaistuimen ihmisten sydämissä? Kenelle muulle, jos ei Hänelle, sen pitäisi kuulua? Tämä on hänen oikeutensa; kenelle muulle, jos ei sulhaselle, morsian pitäisi tuoda?" Vanha testamentti profetoi Kristuksesta ylkänä, ">Ps 44 Sana tuli lihaksi, jotta sulhanen ja morsiamen luonteen välinen ristiriita ei muodostuisi esteeksi avioliitolle. Kirkko, jotta synnin saastaisuus lakkaisi olemasta esteenä, sillä Hänellä on hänen rakkautensa, hänen lupauksensa, kun taas sielut pyhittävät itsensä Hänelle Sulhasella on morsian.

Hän vertaa itseään sulhanen ystävään, joka seuraa häntä, kunnioittaa häntä ja palvelee häntä, joka auttaa häntä avioliitossa, puhuu hänestä ystävällisesti, toimii hänen etujensa mukaisesti, iloitsee avioliitosta ja erityisesti sen valmistumisesta, kun sulhasella on morsian. Kaiken, mitä Johannes teki, saarnaten ja kastaen, hän teki ainoana tarkoituksenaan esitellä Hänet ihmisille, ja nyt kun Kristus oli tullut, hänellä oli mitä halusi: sulhasen ystävä, joka seisoi ja kuunteli häntä, seisoi odottaen hän iloitsee ilosta kuullessaan sulhasen äänen, koska pitkän odotuksen jälkeen Hän vihdoin menee naimisiin.

Huomautus.

Ensinnäkin uskolliset palvelijat ovat Yljän ystäviä, heidän tehtävänsä on juurruttaa ihmislapsiin rakkautta Häntä kohtaan, jotta he haluavat valita Hänet; välittää kirjeitä ja viestejä Häneltä, sillä Hän "huijaa" luotettujen henkilöiden kautta; ja siksi, koska he ovat ystäviä, heidän täytyy olla uskollisia Hänelle.

Toiseksi, Sulhasen ystävien tulee seisoa ja kuunnella Sulhasen ääntä; täytyy saada Häneltä ohjeita ja toteuttaa Hänen käskynsä; tulee etsiä todisteita siitä, että Kristus puhuu heidän kauttaan ja heissä (2. Kor. 13:3);

Kolmanneksi, sielujen kihlauksessa Jeesukselle Kristukselle uskossa ja rakkaudessa, jokaisen hyvän palvelijan ilo täyttyy. Jos Kristuksen kihlauksen päivä on iloinen päivä Hänen sydämelleen (Laulu 3:11), silloin se ei voi muuta kuin olla iloinen niiden sydämille, jotka rakastavat Häntä ja kaipaavat Hänen kirkastumistaan ​​ja Hänen valtakuntansa tuloa. Heillä ei todellakaan ole suurempaa iloa.

(4.) Hän tunnustaa erittäin oikeaksi ja tarpeelliseksi, että Kristuksen paino ja vaikutus lisääntyy ja hänen omansa pienenevät (jae 30): Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä. Jos he ovat jo ahdistuneita Herran Jeesuksen kasvavasta vaikutuksesta, heillä on tulevaisuudessa yhä enemmän syitä ahdistukseen, kuten tapahtuu niille, jotka ovat kateellisia ja taipuvaisia ​​kilpailemaan. Johannes puhuu Kristuksen kasvusta ja omasta heikkenemisestä jonakin, joka ei ole vain tarpeellista ja väistämätöntä, jota ei voida pidätellä ja jota on siksi tuettava, vaan myös korkein tutkinto oikeudenmukainen ja hyväksyttävä, antaa hänelle täydellisen tyydytyksen.

Hän oli hyvin iloinen nähdessään, kuinka Kristuksen valtakunta vahvistui: ”Sen täytyy lisääntyä. Luuletko, että Hän on jo saavuttanut paljon, mutta tämä ei ole mitään verrattuna siihen, mitä Hän saavuttaa."

Huomautus. Kristuksen valtakunta kasvaa ja kasvaa edelleen, sitä voidaan verrata aamun valoon, kuin sinapinsiementä.

Hän ei ollut lainkaan järkyttynyt siitä, että tämän kasvun seuraus oli hänen oman vaikutuksensa väheneminen: minun on vähennettävä. Luotujen olentojen täydellisyydet ovat tämän lain alaisia: niitä on vähennettävä. Näin kaiken täydellisyyden rajan.

Huomautus.

Ensinnäkin Kristuksen kirkkauden loisto loistaa kaiken muun kirkkauden loiston. Kristuksen kanssa kilpaileva kirkkaus, maallinen ja lihallinen kunnia, vähenee ja väistyy ihmissielussa, kun Kristuksen tunteminen ja rakkaus Häntä kohtaan kasvavat ja juurtuvat siihen; tässä se kuitenkin puhuu alistumisesta Hänelle. Kun tulevan aamun valo muuttuu yhä kirkkaammaksi, aamutähden valo muuttuu yhä himmeämmäksi.

Toiseksi, jos vähättelymme tai nöyryytemme voi vähäisessäkin määrin korottaa Kristuksen nimeä, meidän on iloiten yhdyttävä tähän ja pidettävä itseämme onnellisina olla mitä tahansa, olla ei mitään, jotta Kristuksesta tulee kaikki.

2. Johannes Kastaja asettaa Kristuksen itsensä edelle ja ohjaa opetuslapsiaan niin, että sen sijaan, että he katuisivat, että niin monet ihmiset tulevat Hänen luokseen, he itse kiirehtivät Hänen luokseen. Hän kertoo heille:

(1.) Kristuksen persoonan arvokkuudesta (jae 31): Hän, joka tulee ylhäältä, eli taivaasta, on yli kaiken.

Sanomalla, että Hän tuli ylhäältä, taivaasta, hän viittaa Kristuksen jumalalliseen arvokkuuteen, ei vain Hänen jumalalliseen alkuperään, vaan myös Hänen jumalalliseen olemukseensa. Hänellä oli olento ennen sikiämistään, taivaallinen olento. Kukaan paitsi Hän, joka tuli taivaasta, ei voinut näyttää meille taivaan tahtoa, näyttää meille tietä taivaaseen. Kun Jumala halusi pelastaa ihmisen, Hän lähetti ylhäältä.

Tästä hän tekee johtopäätöksen suvereenisuudestaan: Hän on yli kaiken, kaiken ja kaikkien yläpuolella, Jumala, joka on yli kaiken, siunattu ikuisesti. Hänen paremmuutensa haastaminen on julkeaa julmuutta. Kun ryhdymme keskustelemaan Herran Jeesuksen ansioista, alamme yhtäkkiä huomata, että ne ylittävät kaiken ymmärryksen ja määritelmän, ja siksi päätämme sanoa vain, että Hän on kaiken yläpuolella. Johannes Kastajasta sanottiin kerran, että naisista syntyneiden joukossa ei ole noussut ketään häntä suurempaa. Mutta Kristuksen taivaallinen alkuperä tarjosi Hänelle niin korkean arvon, jota edes se tosiasia, että Hän tuli lihaksi, ei riistänyt Häntä; Silloinkin hän oli edelleen muita pitempi. Johannes havainnollistaa tätä samaa totuutta edelleen vertaamalla Kristusta hänen alempiarvoisiinsa, jotka kilpailevat Hänen kanssaan: ... ja hän, joka on maasta, on maasta, d alv £k th yh, ok th yh iotiv - hän, joka on maasta maa on maasta; joka tulee maasta, ruokkii maallisia, kommunikoi maallisten kanssa ja huolehtii maallisista.

Huomautus.

Ensinnäkin ihminen otettiin pois maasta; ei vain Aadam, vaan myös me kaikki olemme muodostuneet savesta, Job 33:6. Katsokaa kalliota, josta meidät on hakattu.

Toiseksi ihmisen rakenne on maallinen: hänen ruumiinsa ei ole vain katoava ja kuolevainen, vaan myös hänen sielunsa on aistillinen ja katoava, siksi hän kaikki vastustamattomasti vetoaa kohti maallista. Profeetat ja apostolit tehtiin samasta tomusta kuin kaikki muutkin ihmiset; ne olivat vain saviastioita, vaikka ne sisälsivätkin suuria aarteita; Joten päättävätkö nämä alukset todella kilpailla Kristuksen kanssa? Anna sirpaleiden riidellä maan sirpaleiden kanssa, mutta älä kilpaile Taivaasta tulleen kanssa.

(2.) Hänen opetuksensa erinomaisuus ja varmuus. Johanneksen opetuslapset olivat tyytymättömiä siihen, että Kristuksen saarnaa ihailtiin ja kuunneltiin enemmän kuin hänen saarnaansa; mutta hän kertoo heille, että tähän oli riittävästi syitä. Kohde:

Mitä tulee häneen, hän puhui maasta, kuten yleensä puhuvat kaikki, jotka ovat maasta. Profeetat olivat miehiä ja puhuivat kuin miehet; he eivät voineet puhua itsestään muuta kuin puhuvat maasta, 2. Kor. 3:5. Kristuksen saarnaamiseen verrattuna profeettojen ja Johanneksen saarna oli heikkoa ja elotonta: niin kuin taivaat ovat maata korkeammalla, niin Hänen ajatuksensa olivat heidän ajatuksiaan korkeammalla. Niiden kautta Jumala puhui maan päällä, mutta Kristuksessa Hän puhuu taivaasta.

Hän, joka tulee taivaasta, ei ainoastaan ​​henkilökohtaisessa arvossaan, vaan myös opetuksessaan, on parempi kuin kaikki profeetat, jotka ovat koskaan eläneet maan päällä; kukaan ei voi opettaa niin kuin Hän. Tässä meille esitetään Kristuksen opetus:

Ensinnäkin erehtymättömän puhtaana ja varmana ja siksi asianmukaisen hyväksymisen arvoisena (jae 32): Ja mitä Hän näki ja kuuli, sen Hän todistaa. Huomioi tästä:

1. Kristuksen jumalallinen tieto: Hän ei todistanut mistään muusta kuin sen, mitä hän näki ja kuuli, mistä hän oli parhaiten tietoinen ja jonka hän oli parhaiten perehtynyt. Hän paljasti ihmisille, mitä hän näki jumalallisen ja näkymätön maailman luonteesta; Hän paljasti heille Jumalan ajatuksista sen, mitä hän oli kuullut suoraan itseltään, ei muilta. Profeetat todistivat sen, mitä heille paljastettiin unien ja näkyjen kautta, enkelien välittämänä, mutta eivät siitä, mitä he itse näkivät ja kuulivat. Johannes oli huutavan ääni: "Anna tilaa todistajalle ja ole hiljaa oikeudenkäynnin aikana", mutta sitten hän antaa oikeuden todistajalle antaa oman todistuksensa ja tuomarille oikeuden toteuttaa tuomio itse. Kristuksen evankeliumi ei ole mikään kyseenalainen mielipide, kuten hypoteesi tai uusi filosofian käsite, johon jokaisella on oikeus uskoa tai olla uskomatta, vaan Jumalan ajatusten ilmestys, joka sisältää ikuisen totuuden ja paljastaa loputtoman huolenpidon meille.

2. Hänen jumalallinen armonsa ja hyvyytensä: sen, minkä Hän näki ja kuuli, Hän mielellään paljastaa meille, koska Hän tiesi kaiken tämän liittyvän suoraan meihin. Mitä Paavali näki ja kuuli ollessaan kolmannessa taivaassa, hän ei kyennyt todistamaan (2. Kor. 12:4), mutta Kristus tiesi kuinka välittää näkemänsä ja kuullensa. Kristuksen saarnaa kutsutaan tässä Hänen todistuksensa, joka osoittaa:

(1) vakuuttava todiste Hänen saarnaamisestaan; sitä ei raportoitu uutisena, joka kulki suusta suuhun, vaan se puhuttiin oikeudessa esitettynä todisteena, erittäin pätevästi ja vakuuttavasti.

(2.) Innokkuus ja vakavuus sen toimittamisessa: se annettiin vilpittömästi ja kiireesti, kuten Apostolien tekojen 18:5:n saarna.

Kristuksen opetusten varmuudesta Johannes ottaa syyn:

Suruksi ihmisten enemmistön epäuskoa: vaikka Hän todistaa, mikä on erehtymätön totuus, kukaan ei hyväksy Hänen todistustaan, toisin sanoen vain harvat hyväksyvät sen, melkein kukaan verrattuna niiden joukkoon, jotka hylkäävät sen. He eivät hyväksy sitä, eivät halua kuulla sitä, eivät kiinnitä siihen huomiota eivätkä usko siihen. Hän puhuu siitä, että tällaista todistusta ei hyväksytä pelkästään yllätyksenä (Kuka uskoi kuulemaansa? Kuinka tyhmiä ja piittaamattomia useimmat ihmiset ovatkaan, että he ovat omia vihollisiaan!), vaan myös surullisena ilmiönä. Johanneksen opetuslapset murehtivat sitä, että kaikki olivat tulossa Kristuksen luo (jae 26);

he ajattelivat, että Hänellä oli liian monta seuraajaa. Mutta Johannes suree, ettei kukaan tule Hänen luokseen; hän uskoi, että Hänellä oli liian vähän seuraajia.

Huomautus. Syntisten epäusko on pyhille surua. Tämä oli myös apostoli Paavalin suuri suru, Room 9:2.

Kiitä valitun jäännöksen uskoa (jae 33):

Hän, joka hyväksyi Hänen todistuksensa (ja niitä oli, vaikka he olivat hyvin vähän), sinetöi siten, että Jumala on totta. Jumala pysyy silti tosi, vaikka emme olisi saaneet sitä vangiksi; Jumala on totta, mutta jokainen ihminen on valehtelija; Hänen totuuttaan ei tarvitse meidän uskomme tukea, mutta kun hyväksymme Hänen totuutensa uskon kautta, hyväksymme sen, toimimme rehellisesti ja oikeudenmukaisesti itseämme kohtaan ja Jumala pitää itseään tällä tavalla kunniallisena. Jumalan lupaukset ovat kaikki kyllä ​​ja aamen; uskon kautta annamme heille Amen, kuten Ilm. 22:20 sanoo. Huomaa, että Hän, joka ottaa vastaan ​​todistuksen Kristuksesta, ei ole samaa mieltä vain siitä, että Kristus on totta, vaan myös että Jumala on totta, sillä Hänen nimensä on Jumalan Sana; Jumalan käskyt ja Kristuksen todistus asetetaan vierekkäin Ilm. 12:17:ssä. Uskomalla Kristukseen me sinetöimme näin:

Ensinnäkin Jumala on totta kaikissa lupauksissaan, jotka Hän antoi Kristuksesta, siinä, mitä Hän puhui kaikkien pyhien profeettojensa suun kautta; kaikki, mitä Hän vannoi isillemme, kävi toteen, eikä siitä jäänyt yksikään piirre, ei pienintäkään otsikkoa täyttämättä, Luuk. 1:70 ja sen jälkeen; Apostolien teot 13:32,33.

Toiseksi Hän on tosi kaikissa lupauksissaan, jotka Hän antoi Kristuksessa; luotamme sielumme kanssa Jumalan vilpittömyyteen, luotamme siihen, että Hän on totta; olemme valmiita tulemaan toimeen Hänen kanssaan luottamuksen pohjalta ja jättämään kaiken tässä maailmassa autuuden vuoksi näkymättömään tuonpuoleiseen. Tässä kunnioitamme suuresti Jumalan uskollisuutta. Kenelle luotamme, annamme kunnian.

Toiseksi jumalallisena opetuksena; ei niin kuin Hänen omansa, vaan Hänen oppinsa, joka Hänet lähetti (jae 34): Sillä hän, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja, hän on lähetetty ja valtuutettu puhumaan niitä; Sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla. Profeetat olivat eräänlaisia ​​sanansaattajia, jotka toivat viestejä taivaasta, mutta Kristus tuli lähettiläänä ja toimi sellaisena keskuudessamme, sillä:

1. Hän puhui Jumalan sanoja, ja siksi Hänen sanansa eivät paljastaneet ihmisten luontaista heikkoutta; sekä hänen puhumiensa sanojensa olemus että kieli, jolla Hän puhui, olivat jumalallisia. Hän todisti olevansa Jumalan lähettämä (Joh. 3:2), joten Hänen sanansa on pidettävä Jumalan sanoina. Voimme testata alkoholia käyttämällä seuraavaa sääntöä: Ne, jotka puhuvat Jumalan sanoja ja profetoivat uskon mittojen mukaan, on hyväksyttävä Jumalan lähettämiksi.

2. Hän puhui niin kuin kukaan profeetoista ei ollut koskaan puhunut, sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla. Kukaan ei voi puhua Jumalan sanoja ilman Jumalan Henkeä, 1. Kor. 2:10,11. Vanhan testamentin profeetoilla oli myös Henki ja sisään vaihtelevassa määrin, 2 Kuninkaat 2:9,10. Mutta vaikka Jumala antoi Hengen heille mitalla (1. Kor. 12:4), hän antoi sen Kristukselle ilman mitoitusta; Hänessä asui kaikki täyteys, jumaluuden täyteys, mittaamaton täyteys. Henki ei ollut Kristuksessa kuin astiassa, vaan kuin lähteessä, kuin pohjattomassa valtameressä. ”Profeetat, joilla oli Henki rajoitetussa määrin saadakseen vain jonkin erityisen ilmoituksen, puhuivat joskus itsestään; ja Hän, jolla oli mittaamaton Henki, jossa Hän asui jatkuvasti, puhui aina Jumalan sanoja” (Dr. Whitby, Whitby).

(3.) Voima ja auktoriteetti, joka Hänelle sijoitettiin, mikä antoi Hänelle etuoikeuden kaikkiin muihin nähden ja nimen jokaisen nimen yläpuolella.

Hän on Isän rakas Poika (jae 35): Isä rakastaa Poikaa. Profeetat olivat uskollisia palvelijoina ja Kristus Poikana; he olivat palkkapalvelijoita, mutta Kristus oli hänen rakas poikansa ja oli hänen ilonsa joka päivä, Sananl. 8:30. Isä suosi Häntä; Hän ei ainoastaan ​​rakastanut Häntä, vaan myös rakastaa Häntä. Hän ei lakannut rakastamasta Häntä jopa Hänen nöyryytyksensä tilassa, Hänen rakkautensa Häntä kohtaan ei vähentynyt, koska Hän köyhtyi ja kärsi.

Hän on kaiken mestari. Todisteena rakkaudestaan ​​Häntä kohtaan Isä antoi kaiken Hänen käsiinsä. Rakkaus on antelias. Isä oli niin tyytyväinen ja luottanut Häneen, että Hän teki Hänestä ihmiskunnan suuren taloudenhoitajan. Annettuaan Hänelle Hengen mittaamatta Hän antoi hänelle myös kaiken, sillä Henki teki Hänelle mahdollisuuden olla kaiken hallitsija ja hallitsija.

Huomautus. Se, että Isä on antanut kaiken Välimiehen käsiin, on kunnia Kristukselle ja sanoinkuvaamaton lohdutus kaikille kristityille.

Ensinnäkin Hän antoi Hänelle kaiken vallan, kuten luemme kohdasta Matteus 28:18. Kuten kaikki luomistyöt asetettiin Hänen jalkojensa alle, niin myös koko lunastustyö asetettiin Hänen käsiinsä; Hän on kaiken Herra. Enkelit ovat Hänen palvelijoitaan, demonit ovat Hänen vankejaan. Hänelle annettiin valta kaikkeen lihaan, ja pakanat annettiin hänelle perinnöksi. Kaitselmuksen valtakunta on siirretty Hänen hallintaansa. Hänelle annettiin valta vahvistaa rauhansopimuksen ehdot (suurena täysivaltaisena edustajana), hallita kirkkoaan (suurena lainantajana), antaa jumalallisia suosituksia (suurena almujen jakajana) ja valta kutsua kaikki tilille (suurena Tuomarina). Sekä kultainen valtikka että rautakaite annettiin Hänen käteensä.

Toiseksi kaikki armo annetaan Hänen käteensä, joka on kanava sen välittämiselle; kaiken, kaiken hyvän, mitä Jumala aikoi antaa ihmislapsille, iankaikkisen elämän ja kaiken siihen liittyvän. Emme ole sen arvoisia, että Isä panee tämän kaiken meidän käsiimme, sillä me olemme tehneet itsestämme vihan lapsia; Siksi Hän asetti rakkaan Poikansa Takuuksemme ja antoi käsiinsä kaiken, mitä Hän aikoi meille - Kristus oli arvollinen ja ansaitsi sekä kunnian itselleen että suosion meille. Kaikki on annettu Hänen käsiinsä, jotta Hän antaa kaiken meidän käsiimme. Että uuden liiton rikkaudet ovat niin uskollisissa, niin hyvissä, niin hyvissä käsissä Hänen kädessään, joka osti ne meille ja meidät itselleen, joka pystyy pitämään kaiken sen, minkä Jumala ja uskovat ovat suostuneet uskomaan Hän on suuri syy, joka vahvistaa uskoamme.

Hän on sen uskon kohde, joka on iankaikkisen onnen suuri edellytys, ja siinä Hän on ylivoimainen kaikista muista: Joka uskoo Poikaan, hänellä on elämä, v. 36. Tämä on sovellus sille, mitä Johannes sanoi Kristuksesta ja Hänen opetuksestaan, ja kaiken sen summa. Jos Jumala itse kunnioitti Poikaansa tällä tavalla, sitä enemmän meidän tulee kunnioittaa Häntä uskollamme. Koska Jumala tarjoaa ja välittää meille hyvät lahjansa Jeesuksen Kristuksen todistuksen kautta, jonka sana on jumalallisten armotekojen välittäjä, meidän täytyy hyväksyä ja maistaa nämä armoteot uskon kautta tähän todistukseen, pitäen Kristuksen sanaa totta ja hyvää; tämä tapa saada sopii parhaiten tähän tapaan antaa. Seuraava jae on koko evankeliumin ydin, joka on saarnattava kaikille luoduille, Mark. 16:16. Tässä hän on:

Ensinnäkin kaikkien uskollisten kristittyjen siunattu tila: Sillä, joka uskoo Poikaan, on iankaikkinen elämä.

Huomautus.

1. Jokainen todellinen kristitty erottuu siitä, että hän uskoo Jumalan Poikaan; hän ei vain ota Häntä hänen sanassaan, että kaikki mitä Hän sanoo on totta, vaan hän uskoo Häneen, on samaa mieltä Hänen kanssaan ja luottaa Häneen. Todellisen kristinuskon hyödyt eivät ole vähempää kuin ikuinen elämä; Tämän Kristus tuli ostamaan meille ja antamaan meille; se ei edusta mitään muuta kuin kuolemattoman sielun autuasta tilaa, joka pysyy kuolemattomassa Jumalassa.

2. Tosi uskovilla on nyt iankaikkinen elämä; heillä ei ole sitä vain tulevaisuudessa, vaan myös nyt. Kohde:

(1) Heillä on voimassa oleva takuu. Siihen oikeuttava asiakirja sinetöidään ja toimitetaan virallisesti heille, joten heillä on se; se on asetettu heidän huoltajansa käsiin, joten vaikka heille kuuluvaa omaisuutta ei ole vielä toimitettu, he ovat sen hallinnassa. Heillä on Jumalan Poika, ja hänessä heillä on elämä ja Jumalan Henki, joka on tämän elämän tae.

(2.) He saavat lohduttavaa esimakua siitä tällä hetkellä, heidän toveruutensa kautta Jumalan kanssa ja Hänen rakkautensa ilmentymien kautta. Armo on kunnian tae.

Toiseksi epäuskoisten säälittävä ja onneton tila: se, joka ei usko Poikaan, on kadonnut mies - bapvshu. Sanojen "joka ei usko Poikaan" merkitys yhdistää kahden sanan merkitykset kerralla: epäluottamus ja tottelemattomuus. Epäuskoinen on se, joka ei luota Kristuksen opetuksiin eikä alistu Kristuksen auktoriteetille. Ne, jotka eivät halua ottaa vastaan ​​Kristuksen opetusta tai Hänen johdatustaan:

1. Heillä ei ole autuutta ei tässä eikä tulevassa ajassa; ja joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää, sitä elämää, jonka Kristus tuli antamaan. Epäuskoinen ei nauti hänen ajatuksestaan, ei lohduta itseään tulevaisuuden toivolla, ei koskaan tiedä hänestä mitään paitsi sen, ettei hänellä ole häntä.

2. Heillä ei voi olla muuta kuin tuhoa: Jumalan viha pysyy epäuskoisen päällä. Jumalan viha, joka yhtä muuttumattomasti merkitsee kuolemaa sielulle kuin Hänen suosionsa merkitsee elämää, ei ainoastaan ​​uhkaa häntä, vaan myös pysyy hänen päällänsä. Jos viha, jonka hän oli aiheuttanut itselleen rikkomalla lakia, ei kääntynyt pois evankeliumin armosta, hän ei voinut paeta sitä; Hänessä on jo Jumalan vihan merkki, joka odottaa häntä rikoksista, joita hän tekee joka päivä. Vanhat haavaumat jäävät ratkaisematta, mutta niihin lisätään uusia: jokin täyttää mittaa joka päivä, eikä mikään vähennä sitä suuresti. Näin Jumalan viha pysyy, sillä hän on menossa vihan päivään.

Fariseusten joukossa oli joku nimeltä Nikodemus, yksi juutalaisten johtajista; hän tuli yöllä Jeesuksen luo ja sanoi hänelle: Rabbi! me tiedämme, että olet opettaja, joka tuli Jumalasta, sillä kukaan ei voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä, ellei Jumala ole hänen kanssaan. Kun Jeesus oli juhlilla, jotkut ilmeisesti uskoivat Hänen nimeensä; mutta heidän uskonsa oli epävakaa. Sillä, kun he hetkeksi kuuntelivat Kristusta ei Jumalana, vaan Jumalaa kantavana ihmisenä, he taas luopuivat tästä mitä merkityksettömimmästä uskosta. Ja että he olivat sellaisia, voidaan nähdä seuraavasta. Sanotaan, että Jeesus itse ei uskonut itseään heidän käsiinsä eikä välittänyt koko opetusta epätoden uskoville, jotka tunkeutuivat heidän sydämeensä (Ps. 93:11; Jer. 17:10) ja tiesivät, mitä heissä oli. Häntä. Sillä häneltä ei ollut salattu, mitä jokainen ilmeisesti uskovainen ajatteli. Nikodemus oli melkein sellainen. Hän myös uskoi Jeesukseen ja ilmeisesti puhui juutalaisille Herran puolesta, nimittäin, että Hänet oli tarpeen tuomita huolellisella tutkimuksella (Joh. 7:50-51). Ja hautauksen aikana tapahtuneen ristiinnaulitsemisen jälkeen hän osoitti myös paljon välittämistä ja anteliaisuutta. Hän ei kuitenkaan uskonut niin kuin olisi pitänyt. Edelleen juutalaisten heikkoudesta pitäen hän tulee Jeesuksen luo "öisin" juutalaisten pelosta (Joh. 19:38.39); kutsuu Häntä Opettajaksi yksinkertaisena ihmisenä, sillä tämä oli hänen käsitys Hänestä, minkä vuoksi hän lisää, ettei kukaan voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä, ellei Jumala ole hänen kanssaan. Hän tulee Jeesuksen luokse profeettana ja Jumalan rakastamana miehenä. Entä Herra? Hän ei tuomitse häntä uhkaavalla tavalla, ei sano, miksi tulet yöllä Jumalan lähettämän Opettajan luo, miksi sinulla ei ole rohkeutta? Hän ei sano mitään sellaista, vaan puhuu hänelle armollisesti jumalallisista ja ylevistä aiheista. Huomaa myös, että vaikka Kristus teki monia ihmeitä, nykyinen evankelista ei kerro niistä mitään, joko siksi, että muut evankelistat ovat niistä sanoneet tai koska ne ovat yksityiskohtaisen kertomuksen ulkopuolella.

Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa." Näyttää siltä, ​​että Herran Nikodeemukselle osoittamilla sanoilla ei ole mitään yhteistä Nikodeemuksen Hänelle osoittamien sanojen kanssa. Mutta niille, jotka ovat tarkkaavaisia, avautuu paljon yhtäläisyyksiä. Koska Nikodeemuksella oli nöyryytetty käsitys Kristuksesta, nimittäin että Hän on Opettaja ja että Jumala on Hänen kanssaan, Herra sanoo hänelle: On luonnollista, että sinulla on sellainen käsitys Minusta. Sillä te ette ole vielä syntyneet "ylhäältä", eli Jumalasta, hengellisestä syntymästä, vaan vielä lihasta, ja tieto, joka teillä on minusta, ei ole hengellinen, vaan hengellinen ja inhimillinen. Mutta minä sanon teille, että sekä sinä että kaikki muut olette Valtakunnan ulkopuolella, jos ette synny uudesti ja Jumalasta etkä saa oikeaa ymmärrystä Minusta. Sillä kasteen kautta syntyminen, valon tuominen sieluun, antaa sille mahdollisuuden nähdä tai tuntea Jumalan valtakunta, toisin sanoen Hänen ainosyntyinen Poikansa. Sillä Poikaa voidaan kutsua sekä Jumalan viisaudeksi että Jumalan valtakunnaksi. Mutta tätä valtakuntaa, Nikodemus, ei kukaan voi nähdä eikä tietää, ellei hän ole syntynyt Jumalasta. Joten sinä, koska et ole vielä syntynyt hengellisesti, et näe Minua - Jumalan valtakuntaa, kuten sinun pitäisi, mutta sinulla on alhainen käsitys Minusta.

Nikodemus sanoi hänelle: Kuinka ihminen voi syntyä vanhana? Voiko hän todella mennä toisen kerran äitinsä kohtuun ja syntyä? Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan." Nikodemus, kuullessaan ihmistä korkeamman opetuksen, hämmästyy ja kysyy ihmisluonnon luonteesta johtuen: kuinka tämä on mahdollista? Tämä on merkki epäuskosta. Sillä missä ei ole uskoa, on kysymyksiä: miten tämä on, miksi tämä on? Nikodeemuksen sanat vaikuttavat myös hauskoilta, koska hän ei ajatellut hengellistä syntymää, vaan muisti ruumiillisen kohtun. Kuultuaan, että jos joku ei synny "uudesti", hän ajatteli, että sitä käytetään sen sijaan: "ensimmäisenä", "uudelleen", toisen kerran ja ymmärsi puheen tässä merkityksessä: jos joku ei synny "ensimmäisenä, " toisen kerran. Siksi hän sanoo: kuinka hän voi vanhana mennä äitinsä kohtuun? Kaksi aihetta olivat hänelle käsittämättömiä: toinen oli hengellinen syntymä ja toinen Valtakunta. Sillä juutalaiset eivät olleet koskaan kuulleet taivasten valtakunnan nimeä. Nyt hän ihmettelee synnytystä. Kristus paljastaa hänelle selvemmin hengellisen syntymän tien. Sillä ihmisellä, joka koostuu kahdesta osasta, sielusta ja ruumiista, on myös kaksiosainen syntymäkuva. Näkyvästi vastaanotettu vesi puhdistaa ruumiin, ja Henki, näkymättömästi yhdistettynä, toimii uudestisyntyneenä näkymätöntä sielua. Jos kysyt, kuinka vesi voi synnyttää, niin kysyn, kuinka siemenestä, joka on itsessään vesimainen, voi muodostua ihminen? Siksi, kuten Jumalan armo saa aikaan kaiken fyysisen siemenen yli, niin myös kasteessa tarjotaan vettä, mutta kaikki tapahtuu Hengen ja rukoilevan rukouksen ja erityisesti Jumalan läsnäolon avulla. Sillä tähän veteen tehdään hautauksen ja ylösnousemuksen merkit ja kuva. Kolme upotusta on merkki kolmen päivän hautaamisesta; silloin ihminen herää (nousu) ylös, kuten Herra, yllään kevyitä ja puhtaita katoamattomia vaatteita ja upotettuaan turmeluksen veteen.

Se, mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki. Älä hämmästy siitä, mitä sanoin sinulle: sinun täytyy syntyä uudesti. Henki hengittää missä se tahtoo, ja sinä kuulet sen äänen, mutta et tiedä mistä se tulee ja minne se menee: näin tapahtuu jokaiselle Hengestä syntyneelle. Herra kääntää Nikodeemuksen huomion lihan syntymästä, sanoo: mikä lihasta on syntynyt, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henkeä, eli kasteessa syntynyt henkilö tulee hengelliseksi; sillä sinun täytyy ymmärtää sana "henki" sanan "hengellinen" sijaan. On totta, että kastettu ei ole jumalallisen hengen luoma, mutta saatuaan pojan, armon ja kunnian Hengen kautta hän on arvollinen olemaan hengellinen. Nähdessään, että Nikodemus oli edelleen nolostunut, hän sanoi: Älä hämmästy. Sitten hän yrittää opettaa aistinvaraisella esimerkillä. Henki, hän sanoo, hengittää missä tahtoo, ja sinä kuulet sen äänen, mutta et tiedä sen suuntaa, koska se on hallitsematon ja esteetön ja sillä on luonnonvoimasta halu joka suuntaan. Jos hän sanoo: "hengittää missä haluaa", se ei johdu siitä, että tuulella on kyky valita ja haluta vapaasti, vaan koska hän haluaa (kuten sanoin) osoittaa sen luonnollisen liikkeen ja vastustamattoman voiman. Jos et tiedä missä ja miten tuuli, tämä tunnelle alainen henki, hengittää, niin miten haluat ymmärtää uudestisyntymisen Jumalan Hengestä? Jos tätä henkeä ei voida hillitä, niin paljon vähemmän Pyhän Hengen armo on luonnonlakien alainen. Häpeäkööt Makedonian Doukhobor ja hänen edeltäjänsä Eunomius. Ensimmäinen tekee Hengestä orjan, mutta tässä hän kuulee, että tuuli hengittää missä haluaa, ja siksi sitä enemmän Henki liikkuu itsenäisesti ja toimii missä ja miten haluaa. Ja Eunomius, joka oli aiemmin tehnyt syntiä juuri tässä asiassa ja kutsunut Henkeä luodoksi, osoitti niin röyhkeyttä, että hän näytti tuntevan Jumalan samoin kuin itsensä. Anna hänen kuulla, ettei hän tiedä tuulen liikettä ja taipumusta; Kuinka sinä rikollinen uskallat omaksua itsellesi tiedon Jumalan olemuksesta?

Nikodemus vastasi Hänelle: Kuinka tämä voi olla? Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: Sinä olet Israelin opettaja, etkö tiedä tätä? Totisesti, totisesti minä sanon teille: me puhumme siitä, mitä tiedämme, ja me todistamme siitä, mitä olemme nähneet. mutta sinä et hyväksy Meidän todistustamme. Jos kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, kuinka uskoisit, jos kerron sinulle taivaallisista asioista? Nikodemus on edelleen juutalaisen heikkouden kanssa; joten hän kysyy uudelleen: kuinka tämä voi olla? Sen tähden Herra, osoittaen hänelle, että hän pyytää niin yksinkertaisuudesta, sanoo: sinä olet Israelin opettaja; jos muistat Vanhassa testamentissa tehdyt loistavat ihmeet, alkaen miehen luomisesta ja edelleen, nimittäin: kuinka hänet luotiin (1. Moos. 2, 7. 21. 22), kuinka nainen luotiin kylkiluusta, kuinka merkkejä tehtiin Egyptissä, kuten Punaisella merellä (2. Moos. 7, 8, 9, 14), kuinka hedelmätön synnytti (1. Sam. luku 1) ja vastaavaa, jos ymmärrät tämän, kuten Israelin opettaja, niin uskot mitä nyt sanon. Lisäksi puhun siitä, mitä tiedän ja mitä olen nähnyt, eli tiedän tarkalleen. Sillä sanalla "näki" Hän ei tarkoita ruumiillista näkemystä, vaan tarkinta tietoa. Mutta te ette hyväksy "meidän", toisin sanoen minun, todistusta. Herra ei sano tätä vain Nikodeemukselle, vaan ulottaa sen koko juutalaisten perheeseen, joka pysyi epäuskossa loppuun asti. Jos kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, eli jos kerroin sinulle kasteessa tapahtuvasta uudestisyntymisestä, etkä hyväksynyt, vaan kysyisit: "Kuinka?" (kutsuu tätä syntymää "maalliseksi", koska se tapahtuu maan päällä maan päällä elävien ihmisten hyödyksi; vaikka se on taivaallista armoltaan ja arvoltaan, meidät kastetaan maan päällä ollessamme) - niin, jos puhuin tästä "maallisesta" syntymästä ja havainnut, ettet usko, kuinka sitten uskot, jos kuulet sanoinkuvaamattomasta taivaallisesta syntymästä, jonka kautta ainosyntyinen Poika syntyi Isästä? - Jotkut "maallisilla" tarkoittivat esimerkkiä tuulesta, joten puhe esitetään tässä mielessä: jos esitin sinulle esimerkin maallisista esineistä, etkä ollut vakuuttunut siitä, niin kuinka voit tutkia ylevämpiä esineitä?

Ei kukaan ole noussut taivaaseen paitsi Ihmisen Poika, joka tuli alas taivaasta ja on taivaassa. Eikä tällä ilmeisesti ole mitään tekemistä edellisen kanssa. Mutta jos joku katsoo tarkkaan Herran ajatusta, käy ilmi, että tämäkin liittyy läheisesti edelliseen. Koska Nikodeemus kutsui Herraa Opettajaksi ja Profeettaksi, Hän sanoo: Älkää pitäkö Minua profeettana, joka on maasta ja jonka Jumala on lähettänyt opettamaan, vaan pitäkää Minua ylhäältä alas tulleena Poikana, älkääkä olko kotoisin. maapallo. Yksikään profeetoista ei noussut taivaaseen, mutta minun on yksin noustava ylös, aivan kuten minä laskeuduin. Kun kuulet, että Ihmisen Poika tuli alas "taivaasta", älä ajattele, että liha tuli alas taivaasta. Apollinaris todellakin ajatteli, että Kristus, jolla oli ruumis taivaasta, kulki Neitsyen läpi kuin kanavan kautta. Mutta koska Kristus, joka koostuu kahdesta luonnosta, oli yksi Hypostaasi tai yksi Persoona, niin Ihmisen nimet liitetään Sanaan ja jälleen Sanan nimet Ihmiseen. Joten tässä sanotaan, että "Ihmisen Poika" tuli alas taivaasta, koska Hän on yksi Persoona ja yksi hypostaasi. Sitten, jotta sinä, kuultuasi "se, joka laskeutui", et uskoisi, että se, joka laskeutui, ei ole enää taivaassa, hän sanoo: "se, joka on taivaassa". Joten kun kuulet, että olen mennyt alas, älä ajattele, että en ole siellä; mutta olen myös fyysisesti läsnä siellä täällä, istun Isän kanssa jumaluudessa.

Ja niinkuin Mooses ylensi käärmeen erämaassa, niin pitää Ihmisen Pojan ylennyksen, ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan saisi iankaikkisen elämän. Puhuttuaan ensin uudestisyntymisestä kasteen kautta, hän puhuu sitten hyvästä teosta, joka on tehty meille ristin kautta. Sillä risti ja kuolema ovat meille kasteen kautta saamamme armon syy, sillä kasteessa me edustamme Herran kuolemaa. Ei sano suoraan, että minut ristiinnaulitaan, mutta muistuttaa minua käärmeestä ja muinaishistoria(4. Moos. 21:5-9) ja siten välittömästi toisaalta opettaa meille, että muinainen on sukua uudelle ja että sama Vanhan ja Uuden testamentin lainantaja, vaikkakin Marcion, Manes ja muu kokoelma samankaltaiset harhaoppiset hylkäävät Vanhan testamentin sanoen, että hän on pahan demiurgin (taiteilijan) laki; toisaalta se opettaa, että jos juutalaiset välttyivät kuolemalta katsomalla käärmeen kuparikuvaa, niin paljon enemmän vältämme hengellistä kuolemaa katsomalla ristiinnaulittua ja uskomalla Häneen. Ehkä vertaa kuvaa totuuteen. On käärmeen kaltainen, jolla on käärmeen ulkonäkö, mutta ei myrkkyä: niin tässä Herra on ihminen, mutta vapaa synnin myrkystä, joka tulee synnin lihan kaltaiseksi, se on synnille alamaisen lihan kaltainen, mutta hän itse ei ole synnin liha. Sitten ne, jotka katsoivat, välttelivät fyysistä kuolemaa, ja me vältämme hengellistä kuolemaa. Sitten hirtetty mies paransi käärmeiden pistot, ja nyt Kristus parantaa henkisen lohikäärmeen haavat. Kun kuulet: "Minua täytyy nostaa", ymmärrä tämä: minut on hirtettävä. Sillä Hänet ripustettiin korkeuteen, jotta Hän, joka oli pyhittänyt maan kävelemällä sen päällä, pyhittäisi ilman ja "nousisi ylös", ymmärtäkää näin: tulla kirkastetuksi. Sillä rististä on todella tullut Kristuksen korkeus ja kirkkaus. Siinä missä Hän näytti olevan tuomittu, Hän tuomitsi tämän maailman ruhtinaan. Selitän muutaman. Adam kuoli oikeudenmukaisesti, koska hän teki syntiä. Herra ei kuollut oikeuden velkaan, koska Hän ei tehnyt syntiä. Ennen Herran ristiinnaulitsemista kuolema hallitsi oikeutetusti ihmisiä. Ja koska Herra osoittautui synnittömäksi, mitä paholainen voisi löytää hänestä kuoleman arvoisen? Ja koska Hänet tapettiin epäoikeudenmukaisesti, Hän voitti hänet, joka tappoi Hänet ja vapautti siten Aadamin kuolemasta, joka oli hänelle oikeutetusti syytetty syntisenä. - Ja muuten. Kaksi asiaa on hallinnut ihmiskuntaa: ilo ja suru. Herra, käytyään läpi molemmat, osoittautui voittamattomaksi. Kiusaaja lähestyi Häntä ensin vuorella tarjoten mielihyvää (Matt. 4, 3. 6. 9); mutta todettuaan hänet voittamattomaksi tämän kautta hän käytti suurta viekkautta ja aiheutti surua, niin että vähintään, hänen kauttaan ottamaan hänet haltuunsa, ja tätä varten hän nosti kaiken Häntä vastaan: opetuslasten kieltämisen, sotilaiden pilkan, ohikulkijoiden pilkkaamisen, kuoleman juutalaisilta, mutta samalla hän löysi Hän voittamaton. Sillä murhe ristillä ei voinut herättää Herrassa vihaa ristiinnaulitsejia kohtaan, mutta Hän jatkoi heidän rakkauttaan ja rukoili heidän puolestaan ​​sanoen: Isä! Älä pane heidän päälleen tätä syntiä (Luuk. 23:34). Näet kuinka Hän voitti sillä, mitä Hän ilmeisesti voitti. Siten rististä tuli sekä Hänen korotuksensa että kirkkautensa.

Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä. Sillä ei Jumala lähettänyt Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan että maailma pelastuisi hänen kauttaan. Jumalan rakkaus maailmaa kohtaan on suuri ja ulottuu siinä määrin, että Hän ei antanut enkeliä, ei profeettaa, vaan Poikansa ja lisäksi ainosyntyisen (1.Joh.4:9). Jos Hän olisi antanut pois enkelin, tämä asia ei olisi ollut pieni. Miksi? Koska enkeli on Hänen uskollinen ja kuuliainen palvelijansa, ja me olemme vihollisia ja luopioja. Mitä rakkautta hän osoitti, kun hän antoi Poikansa?! Jälleen, jos Hänellä olisi monta poikaa ja hän antaisi yhden, se olisi erittäin hieno asia. Ja nyt Hän antoi Ainosyntyisen. Onko mahdollista ylistää Hänen hyvyyttään kelvollisesti? Ariaat sanovat, että Poikaa kutsutaan Ainosyntyiseksi, koska Hän yksin on Jumalan luoma ja luoma, ja kaikki muu on jo hänen luomansa. Vastaus niihin on yksinkertainen. Jos Häntä kutsuttaisiin Ainosyntyiseksi ilman sanaa "Poika", niin hienovaraisella keksinnölläsi olisi perusta. Mutta nyt, kun Häntä kutsutaan Ainosyntyiseksi ja Pojaksi, sanaa "Ainosyntyinen" ei voida ymmärtää niin kuin sinä, vaan sillä tavalla, että Hän yksin on syntynyt Isästä. - Huomaa, pyydän sinua, että aivan kuten Hän sanoi edellä, että Ihmisen Poika tuli alas taivaasta, vaikka liha ei laskeutunut alas taivaasta, vaan lisäsi ihmiselle sen, mikä Jumalalle kuului, persoonan ja ihmisen ykseyden vuoksi. Hypostaasin yhtenäisyys, joten tässä taas se, mikä kuuluu ihmiselle, on kiinnitetty Jumalan Sanaan. Hän sanoo, että Jumala antoi Poikansa kuolemaan. Vaikka Jumala pysyi välinpitämättömänä, koska Hypostasisin mukaan sekä Jumala Sana että kärsimykselle altistuva ihminen olivat yksi ja sama, sanotaan, että Poika, joka todella kärsi omassa lihassaan, luovutetaan kuolemaan. - Mitä hyötyä Pojan antamisesta on? Suuri ja käsittämätön ihmiselle on, että jokainen, joka uskoo Häneen, saa kaksi etua: yhden, jotta hän ei hukkuisi; toinen on elämän saaminen ja iankaikkinen elämä. Vanha testamentti lupasi pitkää ikää niille, jotka siinä Jumalalle miellyttivät, mutta evankeliumi palkitsee sellaiset elämällä, joka ei ole väliaikaista, vaan ikuista ja tuhoutumatonta. - Koska Kristuksen tulemista on kaksi, joista toinen on jo tapahtunut ja toinen on tulevaisuus, niin ensimmäisestä tulemisesta hän sanoo, että Poikaa ei lähetetty tuomitsemaan maailmaa (koska jos Hän olisi tullut tätä varten, niin kaikki on tuomittu, koska kaikki olivat tehneet syntiä, kuten Paavali sanoo - Room 3:23), mutta tulivat ensisijaisesti pelastamaan maailman. Tämä oli Hänen tarkoituksensa. Mutta todellisuudessa kävi ilmi, että hän tuomitsee ne, jotka eivät uskoneet. Mooseksen laki tuli ensisijaisesti paljastamaan synnin (Room. 3:20) ja tuomitsemaan rikolliset. Sillä hän ei antanut kenellekään anteeksi, mutta heti kun hän havaitsi jonkun tekevän syntiä jossain, hän määräsi samalla rangaistuksen. Ensimmäisen tulemisen tarkoituksena ei siis ollut tuomita, paitsi ne, jotka eivät todellisuudessa uskoneet, sillä heidät oli jo tuomittu; ja toinen tuleminen on ratkaiseva tuomitsemaan jokainen ja palkitsemaan jokaista hänen tekojensa mukaan.

Häneen uskova ei ole tuomittu, mutta joka ei usko, se on jo tuomittu, koska hän ei ole uskonut Jumalan Ainosyntyisen Pojan nimeen. Tuomio on, että valo on tullut maailmaan; mutta ihmiset rakastivat pimeyttä enemmän kuin valoa, koska heidän tekonsa olivat pahoja; sillä jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa eikä tule valkeuteen, ettei hänen tekojaan paljasteta, koska ne ovat pahoja. Mutta joka tekee vanhurskauden, se tulee valkeuteen, jotta hänen tekonsa tulisivat ilmi, koska ne ovat tapahtuneet Jumalassa. Mitä se tarkoittaa: joka uskoo Poikaan, sitä ei tuomita? Eikö se todella haasta oikeuteen, jos hänen elämänsä on epäpuhdasta? Erittäin riitauttava. Sillä edes Paavali ei kutsu sellaisia ​​ihmisiä vilpittömästi uskoviksi. He osoittavat, hän sanoo (Tiitus 1:16), että he tuntevat Jumalan, mutta teoillaan he kieltävät Hänet. Tässä hän kuitenkin sanoo, ettei häntä tuomita sen tosiasian perusteella, että hän uskoi: vaikka hän antaakin tiukimman tilityksen pahoista teoista, häntä ei rangaista epäuskosta, koska hän uskoi heti. "Ja joka ei usko, se on jo tuomittu." Miten? Ensinnäkin siksi, että epäusko itsessään on tuomitsemista; sillä olla poissa valosta - yksin tämä - on suurin rangaistus. Sitten, vaikka täällä sitä ei ole vielä annettu Gehennan käsiin, se on tässä yhdistänyt kaiken, mikä johtaa tulevaan rangaistukseen; aivan kuten murhaaja, vaikka häntä ei tuomittu rangaistukseen tuomarin tuomiolla, tuomittiin tapauksen pohjimmiltaan. Ja Aadam kuoli samana päivänä, kun hän söi kielletystä puusta; vaikka hän oli elossa, tuomion ja asian perusteiden mukaan hän oli kuollut. Joten jokainen epäuskoinen on jo tuomittu täällä, koska hän on epäilemättä rangaistuksen alainen, eikä hänen tarvitse tuomita, sen mukaan, mitä on sanottu: jumalattomuus ei nouse tuomiolle (Ps. 1:5). Sillä jumalattomalta ei vaadita tiliä eikä perkeleeltäkään: he eivät nouse tuomiolle, vaan tuomiolle. Niinpä evankeliumissa Herra sanoo, että tämän maailman ruhtinas on jo tuomittu (Joh. 16:11), koska hän itse ei uskonut, ja koska hän teki Juudasta petturin ja valmisteli muille tuhoa. Jos Herra esittelee vertauksissa (Matt. 23:14-32; Luuk. 19:11-27) rangaistuksen alaisia ​​ne, jotka antavat tilin, niin älkää ihmetelkö ensinnäkin, koska se, mitä sanotaan, on vertaus , ja se, mitä vertauksissa sanotaan, ei ole välttämätöntä hyväksyä kaikkea lakeiksi ja säännöiksi. Sillä sinä päivänä jokainen, jolla on erehtymätön tuomari omassatunnossaan, ei vaadi muuta nuhtelua, vaan lähtee sidottuina pois itsestään; toiseksi, koska Herra ei tee tiliä tehneistä uskovaisia, vaan uskovia, vaan säälimättömiä ja armottomia. Puhumme jumalattomista ja epäuskoisista; ja jotkut - pahoja ja epäuskoisia, ja toiset - armottomia ja syntisiä. "Tuomio on, että valo on tullut maailmaan." Tässä osoitetaan, että epäuskoisilta on riistetty kaikki oikeutus. Hän sanoo, että tämä on tuomio, että valo tuli heille, mutta he eivät ryntäneet sitä kohti. He eivät tehneet syntiä pelkästään sillä, että eivät itse etsineet valoa, vaan, mikä pahinta, sillä tosiasialla, että se tuli heidän luokseen, mutta silti he eivät hyväksyneet sitä. Siksi heidät tuomitaan. Jos valoa ei olisi tullut, ihmiset voisivat vedota tietämättömyyteen hyvästä. Ja kun Jumala Sana tuli ja antoi opetuksensa valistaakseen heitä, eivätkä he ottaneet sitä vastaan, silloin heiltä oli jo riistetty kaikki vanhurskaus. - Jottei kukaan sanoisi, ettei kukaan haluaisi pimeyttä valoon, hän esittää myös syyn, miksi ihmiset kääntyivät pimeyteen: koska hänen mukaansa heidän tekonsa olivat pahoja. Koska kristinusko vaatii oikean ajattelun lisäksi myös rehellistä elämää ja he halusivat uppoutua synnin mudaan, niin pahoja tekoja tekevät eivät halunneet mennä kristinuskon valoon ja noudattaa Minun lakejani. "Mutta se, joka toimii totuudessa", eli elää rehellistä ja jumalista elämää, pyrkii kristinuskoon kuin valoon, menestyäkseen edelleen hyvyydessä ja jotta hänen Jumalan mukaiset tekonsa olisivat ilmeisiä. Sillä sellainen, joka uskoo oikein ja elää rehellistä elämää, loistaa kaikille ihmisille, ja Jumala on ylistetty hänessä. Siksi pakanoiden epäuskon syynä oli heidän elämänsä epäpuhtaus. Ehkä joku toinen sanoo: no, eikö ole ilkeitä kristittyjä ja pakanoita, jotka hyväksyvät elämässä? Sanon tämän itsekin, että on ilkeitä kristittyjä; mutta en voi sanoa päättäväisesti, että hyviä pakanoita tulee olemaan. Jotkut saattavat olla "luonnoltaan" sävyisiä ja ystävällisiä, mutta tämä ei ole hyve, eikä kukaan ole hyvä "teoista" ja harjoittele hyvyyttä. Jos jotkut näyttivät hyvältä, he tekivät kaiken kunnian tähden; se, joka tekee sen kunnian eikä itsensä vuoksi, antaa mielellään pahan halun, kun hän löytää siihen tilaisuuden. Sillä jos meillä Gehennan uhka ja mikä tahansa muu huolenpito ja lukemattomien pyhien esikuvat tuskin pitävät ihmisiä hyveessä, niin pakanoiden hölynpöly ja iljetys pitää heidät hyvyydessä vielä vähemmän. On hienoa, jos he eivät tee heistä täysin pahoja.

Tämän jälkeen Jeesus tuli opetuslastensa kanssa Juudean maahan ja asui siellä heidän kanssaan ja kastoi. Ja Johannes kastoi myös Aenonissa lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä, ja he tulivat sinne ja ottivat kasteen. sillä Johannes ei ollut vielä vangittu. Pääsiäisen jatkuessa Jeesus oli Jerusalemissa. Kun Jeesus oli kulkenut, hän lähti sieltä Juudean maahan ja asui lähellä Jordania, jonne monet kokoontuivat. Hän ei etsinyt tungosta paikkoja tyhjäksi kunniaksi tai kunniaksi, vaan koska halusi tuoda hyötyä ja hyötyä suuremmalle joukolle ihmisiä. Kun Hän lähti lomalle, Hän lähti samasta syystä, tuodakseen hyötyä suuremmalle joukolle ihmisiä sekä opettamalla että näyttämällä ihmeitä. -Kun kuulet, että Hän kastoi, älä ajattele, että Hän itse kastoi: Hänen opetuslapsensa kastoivat, mutta evankelista lukee opetuslasten työn Opettajan ansioksi. Lisäksi tämä sama evankelista sanoo, että Jeesus ei kastanut, vaan Hänen opetuslapsensa (Joh. 4:2). Kysytkö: miksi Hän ei kastanut itseään? Selvittää. Johannes sanoi aiemmin, että Hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä (Matt. 3:11). Mutta Hän ei antanut Pyhää Henkeä vielä, koska ei ollut vielä aika. Joten jos Hän olisi kastanut, hän olisi kastanut ilman Henkeä (ja kuinka hän sitten olisi eronnut Johanneksesta?), tai Hän olisi antanut Hengen etukäteen, ja tämä on arvotonta Jumalalle, joka tekee kaiken. ajallaan. Milloin oli aika antaa Henki? Aika ylösnousemuksen jälkeen. Sillä oli välttämätöntä, että luontomme Kristuksessa Jeesuksessa näyttäytyisi Isälle synnittömänä ja siten sovitti Jumalan kanssamme, että meidät lähetettäisiin Hengelle rikkaana ja anteliaana lahjana. Niinpä Jeesuksen opetuslapset kastoivat, ja Johannes jatkoi kastamista eikä lopettanut tekemällä kahta asiaa kerralla: yhden, puhuen Kristuksesta niille, jotka tulivat hänen luokseen, ja johdattivat heidät Hänen luokseen; Toinen asia on, että hän ei antanut opiskelijoille syytä mustasukkaisuuteen ja suuriin kiistoihin. Jos hän olisi lopettanut kastamisen, mitä hänen opetuslapsensa eivät olisi tehneet, kun otetaan huomioon heidän kateellinen asenne Kristusta kohtaan? Jos hän hyvin usein huudahti ja antautui aina etusijalle Kristukselle, mutta ei saanut heitä kääntymään Hänen puoleensa, niin minkälaista kateutta hän olisi herättänyt heissä lopettaessaan kastamisen? Siksi Kristus alkoi erityisesti saarnata, kun Johannes joutui vankilaan Kastajan opetuslasten kateuden vuoksi. Luulen, että Johanneksen kuoleman annettiin tapahtua hyvin nopeasti, jotta ihmisten koko asenne siirtyisi Kristukselle, eikä hän jakautuisi ajatuksissaan sekä Johanneksesta että Kristuksesta. - Kristuksen opetuslapset kastavat kasteella, jossa ei ole muuta kuin Johanneksen kastetta, sillä molemmat ovat epätäydellisiä, koska he eivät osallistu Henkeen, vaikka molempien tavoite on sama - tuoda kastetut Kristuksen luo.

Sitten Johanneksen opetuslapsilla oli riita juutalaisten kanssa puhdistuksesta. Ja he tulivat hänen luokseen ja sanoivat hänelle: Rabbi! Hän, joka oli kanssasi Jordanilla ja josta sinä todistit, katso, hän kastaa, ja kaikki tulevat Hänen tykönsä. Johannes vastasi: Ihminen ei voi ottaa päällensä mitään, ellei sitä anneta hänelle taivaasta. Johanneksen opetuslasten ja juutalaisen välisen kiistan aikana nousi esiin kysymys kasteesta. Juutalaiset arvostivat Kristuksen opetuslasten kastetta edellä, ja Johanneksen opetuslapset arvostivat opettajansa kastetta. Ne, jotka kiistelevät puhdistautumisesta eli kasteesta, tulevat opettajansa luo ja alkavat yllyttää häntä sanoen: opettaja! Hän, joka oli kanssasi, jolla oli opetuslapsen aste, erottuu ja kastaa; Hän, josta sinä todistit, eli jonka kastit, jonka teit jaloiksi, uskaltaa tehdä samoin kuin sinä; Lisäksi jotkut eivät kuuntele sinua, mutta kaikki kuuntelevat Häntä; sillä, hän sanoo, kaikki menevät Hänen luokseen, mutta jättävät sinut. - Johannes, joka haluaa pelotella heitä ja osoittaa, että he estämällä Kristusta ja poistamalla Hänet kirkkaudesta ovat vihollisia Jumalaa vastaan, sanoo: ihminen ei voi ottaa itseltään mitään; ja vielä: jos sitä ei olisi annettu, hän sanoo, niin hän, jota kadehdit, ei olisi lisääntynyt. Siksi teet syntiä kahdesti kerralla: kerran vastustamalla Jumalan määräystä ja toisen tekemällä mahdotonta. Samalla hän rauhoittaa heitä jonkin verran sillä tosiasialla, että se, joka voittaa heidät, ei ole ihminen, vaan Jumala. Niin, ja me, hän sanoo, että meillä oli, meillä ei ollut itseltämme, vaan taivaasta. Jos Kristuksen teot ovat loistokkaampia, ei tarvitse ihmetellä, sillä se miellyttää Jumalaa.

Te olette itse minun todistajani, että minä sanoin: Minä en ole Kristus, mutta minut on lähetetty hänen edellään. Se, jolla on morsian, on sulhanen; ja sulhanen ystävä seisoessaan ja häntä kuunnellen iloitsee kuullessaan sulhasen äänen. Tämä on iloni täyttynyt. Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä. Sinä, hän sanoo, tiedät itse, että minä todistin Hänestä, että Hän on minua suurempi. Joten jos hyväksyt todistukseni täysin, niin tiedä, että Hän on minua kunnioittavampi, ja minun iloni on, että kaikki tulevat Hänen luokseen. Jos morsian, se on, ihmiset, ei tulisi tämän sulhanen luo, niin minä, sulhanen, suriisin; Nyt kun tämä on tapahtunut, iloitsen suuresti, sillä näen, että Ylkä - Kristus kutsuu morsiamelle - ihmisiä ja opettaa heitä. Ei turhaan hän sanoi: "seisomassa", mutta tämä osoittaa, että hänen työnsä on ohi eikä hän enää seiso toimitta, ja että hänen täytyy vihdoin seistä ja kuunnella vain Kristuksen opetusta ja Hänen keskusteluaan morsiamen kanssa. Hän sanoo, että työni on valmis, ja olen luovuttanut ihmiset Hänen käsiinsä. Sen tähden minun kunniani täytyy vähentyä, mutta Hänen tulee lisääntyä. Miten edelläkävijän kunniaa on vähennetty? Kuten aurinko peittää aamun aamunkoittoon ja monista näyttää siltä, ​​että sen valo on haalistunut, vaikka itse asiassa se ei ole haalistunut, vaan sen peittää suurempi, niin on epäilemättä edelläkävijän tähti peitossa mentaalisen Auringon toimesta, ja siksi sanotaan, että se on vähentynyt. Kristus kasvaa, koska sisään lyhyt aika tekee itsensä tunnetuksi ihmeiden kautta. Hän ei kasva hyveen menestyksen myötä. Sellainen ajatus pois! Hän on Nestoriuksen turha puhe. Mutta se kasvaa, kun jumaluus ilmenee ja paljastaa itsensä; sillä vähitellen, eikä yhtäkkiä, Hän julistaa olevansa Jumala. "Minun iloni", hän sanoo, täyttyi Sulhanen läsnä ollessa. Minulle, sulhanena, uskottu yritys, näen, oli menestys. Herra on siis jokaisen sielun ylkä; häähuone, jossa liitto tapahtuu, on kasteen paikka, toisin sanoen kirkko; Hän antaa morsiamelle takuun - syntien anteeksiannon, Pyhän Hengen viestinnän ja loput seuraavalla vuosisadalla, jolloin Hän johdattaa arvokkaat parhaimpiin ja korkeimpiin sakramentteihin. Huomaa, että ylkä ei ole muu kuin Kristus yksin, kuitenkin opettajat ovat sulhasia, kuten edelläkävijä. Sillä siunauksen antaja ei ole kukaan muu kuin Herra; kaikki muut ovat välittäjiä ja Herralta saatujen tavaroiden palvelijoita.

Hän, joka tulee ylhäältä, on yli kaiken; mutta joka on maasta, on ja puhuu niinkuin maasta; Hän, joka tulee taivaasta, on yli kaiken. Ja minkä Hän näki ja kuuli, hän todistaa; eikä kukaan ota vastaan ​​Hänen todistustaan. Hän, joka hyväksyi Hänen todistuksensa, on siten sinetöinyt, että Jumala on totuus. Sillä hän, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja; Sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla. Edelläkävijä vertaa itseään Kristukseen ja sanoo, että Hän tulee "ylhäältä", Isältä ja on "yli kaikkea", ylittää kaikki ja säilyttää Isän paremmuuden, ja minä, joka olen maasta, puhun maallista, epätäydellistä. ja nöyryytettynä verrattuna Kristuksen opetuksiin. Vaikka edelläkävijän opetus oli itse jumalallista, siinä on Kristuksen opetukseen verrattuna paljon maallista. Hän sanoo, että hän näki ja kuuli, eli hän puhuu ja todistaa siitä, mitä hän kuuli Isältä ja mitä hän näki, eli mitä hän tietää tarkalleen. Mutta kukaan niistä, jotka eivät kuuntele totuutta, ei hyväksy Hänen todistustaan. Ja jokainen, joka otti vastaan ​​todistuksen, toisin sanoen Hänen opetuksensa, sinetöitiin, toisin sanoen osoitti, vahvisti, että Jumala on totta. Sillä joka uskoo sen, mikä Jumalalta on lähetetty, uskoo Jumalaan, ja sillä hän sinetöi ja todistaa uskoneensa Häneen, koska Hän on totuus. Ja päinvastoin, joka ei usko sitä, mitä Jumala on lähettänyt, osoittaa olevansa valehtelija, ja siksi ei uskonut Häntä, että hän on valehtelija (Room. 1:25; 1. Joh. 5:10). Sen tähden jokainen, joka uskoo Kristukseen, osoittaa Jumalan olevan tosi, sillä se, että hän uskoi sen, minkä Jumala on lähettänyt. Sillä ilmeisesti hän uskoi Häneen, koska Hän on totuus. - Ja tarpeeksi reilua. Sillä kaikki muut, hän sanoo, saivat Hengen voiman mitalla, mutta Hän ei antanut Kristukselle itselleen yhtä tai kahta voimaa mitalla, vaan Hänellä on pohjimmiltaan koko Henki. Joten, Jumala antaa profeetoille Hengen, toisin sanoen Hengen voiman, ja antaa sen määrin; mutta Hän ei anna Kristukselle mitalla eikä ilman mittaa, sillä Kristuksella on Hänet olennaisesti. -Kun kuulet, että Kristus sanoo sen, mitä hän kuuli Isältä, älä ajattele, että Hänellä on tarve oppia tietoa Isältä, vaan koska kaikki, mitä Poika luonnostaan ​​tietää, on Hänellä Isältä, pohjimmiltaan yhtenä. Häntä, niin sanotaan, että Hän kuuli Isältä sen, minkä Hän tietää. Tämä on samantapaista, kun näet pojan, joka on kaikessa isänsä kaltainen, sanot, että hänellä on kaikki isältään, eli hän ei näyttänyt keneltäkään muulta paitsi isältään. -Kun kuulet, että Hän on "lähetetty", ymmärrä, että Hän on lähetetty Isältä, kuin säde auringosta. Emmekö sano näin: aurinko lähetti säteitä? ja: päästikö aurinko ulos valoa, se on lähettänyt sen maahan? Emme kuitenkaan sano, että säteen olemus on erilainen tai myöhempi kuin aurinko. Joten Poika lähetettiin maailmaan mentaalista Auringosta ja Isästä, kuin heijastus, kuin säde, kuin valo, ja miksi haluatte Häntä kutsua, soveltuvin osin. - Ei ole ennenaikaista sanoa täällä, kun on kyse siitä, kuinka Pojalla on Henki ja missä mielessä Henkeä kutsutaan lapselliseksi. Apostoli sanoo: Jumala on lähettänyt teidän sydämiinne Poikansa Hengen, joka huutaa: Abba, Isä! (Gal. 4:6), ja toisessa paikassa: jos jollakin ei ole Kristuksen Henkeä, hän ei ole Hänen (Room. 8:9). Latinalaiset, jotka huonosti ottavat vastaan ​​ja ymmärtävät nämä sanat, sanovat, että Henki lähtee Pojasta. Kerromme heille ensinnäkin, että on erilaista olla joku ja jotain muuta olla jonkun muun. Se, että Henki on Pojan Henki, on kiistaton ja sen vahvistaa koko Raamattu; mutta mikään Raamattu ei todista, että Hän olisi Pojasta, jottemme esittele kahta Hengen tekijää, nimittäin Isää ja Poikaa. Niin he sanovat; mutta Hän puhalsi opetuslasten päälle ja sanoi: Ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki (Joh. 20:22). Mikä väärä käsitys! Jos Hän antoi Hengen opetuslapsille hengittäessään heidän päälleen, niin kuinka Hän kertoi heille, että muutaman päivän kuluttua saatte voiman, kun Pyhä Henki tulee teidän päällenne (Apt 1:5.8)? Tai miksi uskomme, että helluntaina Henki laskeutui, jos Hän antoi Hänet ylösnousemuspäivän iltana? Sillä silloin Hän vielä puhalsi. Mutta se on erittäin hauska. Ilmeisesti Hän ei silloin antanut heille Pyhää Henkeä, vaan yhden Hengen lahjoista, nimittäin syntien anteeksisaamisen. Sillä hän lisää heti: kenen synnit anteeksi (Joh. 20:23). Mutta Pojalla on Henki pohjimmiltaan samanlaisena Hänen kanssaan, eikä Hänen toimittamana. Sillä profeetat pannaan toimeen. Sitä kutsutaan Pojan Hengeksi, koska Poika on totuus ja voima ja viisaus, ja Jesaja kuvailee Pyhää Henkeä totuuden ja voiman ja viisauden Henkeksi (Jes. 11, 2. 3). Sitä kutsutaan myös lapselliseksi toisessa merkityksessä, nimittäin siinä, että se annetaan ihmisille Pojan kautta. Uskot, että Henki tulee Isältä ja annetaan luomakunnalle Pojan kautta, ja tämä tulee olemaan sinulle ortodoksisuuden sääntö.

Isä rakastaa Poikaa ja on antanut kaiken Hänen käsiinsä. Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä; mutta joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää, vaan Jumalan viha pysyy hänen päällänsä. Puhuttuaan korkeita asioita Kristuksesta, hän julistaa nyt taas nöyriä asioita, jotta sana olisi kuulijakunnan otollinen. Siksi hän sanoo: Isä rakastaa Poikaa, ikään kuin puhuisi jostain erikoisesta henkilöstä, ja on antanut kaiken Pojan käsiin - ihmiskunnan mukaan. Jos Jumala, niin mitä? Isä antoi kaiken Pojalle luonnostaan, ei armosta. Koska Hän on Isältä, sanotaan luonnollisesti, että Hän on saanut kaiken Isältä. Joten Pojalla on kaikki, mikä on taivaassa ja mikä on maan päällä. Sillä hän hallitsee kaikkea, vaikka kaikki eivät ole sitä halukkaita. Myöhemmin, kun toisessa tulemuksessa jokainen polvi kumartuu Hänen edessään, Hän saa täydellisen vallan kaikkiin, jolloin pahuudella ei enää ole valtaa, mutta pysyttelemättä toimettomana osoittaa, että luonto on alusta alkaen hyvä, on luontainen jokaiselle ja sisältää kaiken. "Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä" itsessään, eli itse Kristus, joka on todella elämä (Joh. 14:6); sillä hänen kauttaan me elämme ja liikumme (Apt 17:28). "Mutta joka ei usko, se ei näe elämää." Sillä joka on vapaaehtoisesti hylännyt elämän, kuinka hän saa sen, kun elämä on Kristus? Sillä myös apostoli Paavali sanoo: kun Kristus, sinun elämäsi, ilmestyy, silloin sinäkin, kun olet pahalle kuollut ja liikkumaton, ilmestyy kirkkaudessa (Kol. 3:4). "Mutta Jumalan viha pysyy hänen päällänsä." Hän ei sanonut: hän jättää hänet, vaan: hän pysyy hänen päällänsä osoittaen, ettei hän koskaan jätä häntä. Jotta kuolemasta kuultuasi et ottaisi sitä väliaikaisena, hän sanoo, että se jää hänelle, sille, joka ei uskonut, ja rangaistus on ikuinen. Kaikilla näillä sanoilla kastaja johdattaa ja rohkaisee kaikkia kuulijoita uskomaan Kristukseen. Sillä hän ei sano tätä tarkoituksettomasti, vaan myös kehottaa opetuslapsiaan ja kaikkia muita olemaan kadehtimatta Kristusta, vaan kuuntelemaan Jumalaa.

b. Jeesuksen keskustelu Nikodeemuksen kanssa (3:1-21)

John 3:1. Nikodemus oli yksi parhaista israelilaisista - Kristuksen aikalaisia. Hän oli opettaja (jae 10), fariseus ja erään juutalaisten johtajan sanoista päätellen sanhedrinin jäsen. Sanhedrin, jossa oli 70 jäsentä, oli vastuussa uskonnollisista asioista päättämisestä; Hänellä oli tietty vastuu - vaikka hän oli Rooman hallinnon alainen - siviilihallinnon alalla.

Nikodeemuksen lisäksi kaksi muuta sanhedrinin jäsentä esiintyy myönteisessä valossa Uudessa testamentissa; nämä ovat Joosef Arimatialainen (Joh. 19:38) ja rabbi Gamaliel (Apostolien teot 5:34-39; 22:3). Sanhedrin tuomitsi Jeesuksen Kristuksen. Nikodeemus oli kauan ennen tätä moittinut fariseuksia heidän puolueellisesta asenteestaan ​​Häntä kohtaan, jota he syyttävät häntä itseään kuulematta (Joh. 7:50-51); hän auttoi myös Joosefia Arimatialaista Jeesuksen hautaamisessa (19:39-40).

John 3:2. Miksi Nikodemus tuli Jeesuksen luo yöllä? Koska fariseuksena ja sanhedrinin jäsenenä et uskaltanut tehdä tätä avoimesti? Tai ehkä silloin oli tapana tulla keskustelemaan yöllä? Tai ehkä Nikodeemus halusi puhua Jeesuksen kanssa, jotta kukaan ei häiritsisi heidän keskusteluaan, mikä päiväsaikaan oli yksinkertaisesti mahdotonta, kun häntä jatkuvasti ympäröivät monet ihmiset? John ei vastaa tähän.

Rabbi! - Nikodemus kääntyi Jeesuksen puoleen: "Tiedämme, että Sinä olet Opettaja, joka tuli Jumalasta... "Meillä" meidän pitäisi ehkä ymmärtää kaikkia niitä, jotka suhtautuvat myönteisesti Jeesukseen sanhedrinissa. Puhe "Rabbi" ("Opettaja") kuulosti toisaalta kohteliaalta ja imartelevalta, mutta toisaalta se todisti, että Nikodeemus ei ymmärtänyt, kuka Jeesus todella oli. Kreikankielisen tekstin sana "Jumalalta" on emotionaalisesti korostettu. Nikodeemuksen mukaan Jeesuksen tekemät ihmeet saattoi tehdä vain Jumalalle erityisen mieluinen henkilö. Ja siksi Nikodemus halusi puhua Hänen kanssaan kuin rabbi rabbille.

John 3:3. Jeesus ei kuitenkaan ollut samalla tasolla Nikodeemuksen kanssa. Hän oli "se, joka tuli ylhäältä" (jae 31), ja Nikodeemukselle, jonka kysymys oli "Kuinka ihminen voi päästä Jumalan valtakuntaan?" - Herra tiesi ennen kuin kuuli hänet vierailijoltaan, siksi Hän sanoi, että hänen oli ensin "syntyä uudesti" tai, kuten monissa käännöksissä, "uudesti".

Toisin sanoen käydä läpi hengellinen muutos, jonka seurauksena henkilö saa pääsyn pimeyden valtakunnasta Jumalan valtakuntaan (vrt. Kol. 1:13). Jumalan valtakunta on Jumalan siunattu valtakunta, jota Hän hallitsee kokonaan; hän on tällä hetkellä näkymätön; mutta päivä tulee, jolloin Valtakunta "tulee" maan päälle (Matt. 6:10).

John 3:4. Nikodeemuksen kysymykset, joka tuskin tarkoitti Jeesuksen tarkoittavan jotain absurdia, kuten reinkarnaatiota tai toista ruumiillista syntymää, osoittavat kuitenkin, ettei hän ymmärtänyt ihmisen hengellisen uudestisyntymisen merkitystä ja merkitystä.

John 3:5. On olemassa useita tulkintoja Jeesuksen sanoista, jotka koskevat vedestä ja Hengestä syntymistä. 1) "Vesi" on fyysisen syntymän symboli ja "Henki" on uudestisyntymisen symboli. 2) "Vedellä" tarkoitamme tässä Jumalan Sanaa (vrt. Ef. 5:26). 3) "Vesi" symboloi vesikastetta tärkeänä osana henkisen uudestisyntymisen prosessia. (Tämä näkemys on ristiriidassa muiden Raamatun kohtien kanssa, jotka sanovat, että pelastus tulee yksin uskosta - Joh. 3:16; Ef. 2:8-9; Titus 3:5). 4) "Vesi" on Pyhän Hengen symboli (vrt. Joh. 7:37-39). 5) Sana "vesi" palvelee Kristusta osoituksena Johannes Kastajan palvelutyöstä, joka kutsui parannukseen; kun Hän puhuu "Hengestä", Hän tarkoittaa, että ihminen saa Pyhän Henkensä.

Viidennellä näkökulmalla on se etu, että se on saanut vahvistusta historian kuluessa, kirkon käytännön elämässä; se on teologisesta näkökulmasta täysin hyväksyttävää. Johannes Kastaja herätti Israelin kansan parannukseen kutsumallaan (Matt. 3:1-6). Ja sana "vesi" Jeesuksen suussa olisi voinut muistuttaa Nikodeemusta vesikasteen rituaalista, jonka Johannes suoritti niille, jotka tekivät parannuksen. Kristus teki näin Nikodeemukselle selväksi, että niiden, jotka haluavat päästä Jumalan valtakuntaan, täytyy tehdä parannus ja kääntyä Hänen puoleensa saadakseen uudestisyntymisen Pyhästä Hengestä.

John 3:6-7. On olemassa kaksi täysin erilaista sfääriä: langenneen ihmisen asuinalue, eli lihan sfääri, ja Jumalan sfääri eli Hengen sfääri. Langennut ihminen ei voi uudistaa itseään; hän tarvitsee Jumalan väliintuloa ja apua. Vain Jumalan Pyhä Henki voi uudestisyntyä ihmishengen. Eikä ihmisten pitäisi olla ymmällään näistä Kristuksen sanoista tai aliarvioida tai hylätä niiden merkitystä. Ihmisen pitää syntyä uudesti. Tämä välttämättömyys on ehdoton ja toimii universumin mittakaavassa.

John 3:8. Kreikankielisessä tekstissä tämä säe on erikoinen sanaleikki, jota on vaikea välittää muilla kielillä, sillä pneuma tarkoittaa sekä "henkeä" että "tuulta". Hengen toiminta on yhtä näkymätöntä ja salaperäistä kuin tuulen toiminta. Ihminen ei voi hallita toista tai toista.

John 3:9-10. Miten se voi olla? Nikodeemuksella (jae 9) on "jatkoa" kysymykselle, jonka Jeesus "arvasi" aiemmin ja joka voidaan lukea seuraavasti: "Millä tavalla ihmisen muutos tapahtuu?" Tällä kertaa Jeesuksen vastaus kuulostaa moitteelta: sinä olet Israelin opettaja, etkö tiedä tätä? Mutta Vanhan testamentin profeettojen kirjoituksissa puhutaan paljon uuden aikakauden - Pyhän Hengen palveluksen aikakauden - tulemisesta (Jes. 32:15; Hes. 36:25-27; Joel. 2:28 -29). Kuinka niin erikoinen opettaja kuin Nikodemus ei voi ymmärtää, että Jumala voi korkeimmassa armossaan antaa ihmiselle uuden sydämen? (1. Sam. 10:6; Jer. 31:33).

John 3:11. Mutta Nikodemus ei tiennyt, mistä Kristus puhui. Herran sanoin; ja sinä (eli Nikodemus ja kaikki oppineet rabbit, Israelin kansasta puhumattakaan) et hyväksy Meidän todistustamme - katkera moite kuuluu israelilaisille, joilla on vähän uskoa ja vähän tietoa. Kuten profeetat, Jeesus (Me) puhui ihmisille "taivaallisista asioista" (jae 12; siitä, mitä he tietävät... siitä, mitä he ovat nähneet).

John 3:12. Mutta jos Nikodemus ei voinut ymmärtää uudestisyntymistä koskevan opetuksensa olemusta huolimatta maallisista analogioista, joihin Jeesus turvautui opettaessaan, kuinka hän (he) voi ymmärtää ja uskoa, jos hän puhuu heille taivaallisista asioista, toisin sanoen sellaisia ​​abstrakteja asioita, kuten kolminaisuus, inkarnaatio ja tuleva Messiaan kirkkaus?

John 3:13. Kukaan ei noussut taivaaseen palatakseen sitten maan päälle ja opettaakseen selkeää opetusta taivaallisista esineistä. Ei kukaan muu kuin Hän, Jeesus, Ihmisen Poika (Joh. 1:51; Dan. 7:13; Matt. 26:64), joka on "tikkaat" taivaan ja maan välillä ja jolla on pääsy molempiin ulottuvuuksiin (kommentti Joh. :50-51). Hän on se, joka laskeutui taivaasta inkarnaatiossaan (ja jopa sillä hetkellä, kun Hän keskusteli Nikodeemuksen kanssa, pysyi siellä jumalallisen puolensa kanssa - taivaassa), ja siksi hän tietää Jumalan salaisuudet.

John 3:14-15. Jeesus käyttää Vanhan testamentin kuvaa puhuessaan tulevasta. Aivan kuten Mooses kohotti pronssikäärmeen kuvan erämaassa lipulle (4. Moos. 21:4-9) - keinona vapauttaa israelilaiset rangaistuksesta, joka koki heille heidän tottelemattomuutensa vuoksi, samoin Kristus on korotettava. ylös (vrt. 8:28) ristille ihmisten syntien tähden, jotta jokainen, joka uskossa "katsoo" Häneen, saisi iankaikkisen elämän.

John 3:16. Olivatpa nämä sanat Jeesuksen itsensä lausumia tai kirjoitettuja

Johannes, ne ovat Jumalan sanaa, ja ne välittävät evankeliumin olemuksen. Ihmisten kanssa tekemisissään Jumala saa vaikutteita rakkaudesta. Hänen rakkautensa ei ulotu vain muutamaan tai vain yhteen ihmisryhmään, vaan se on tarkoitettu lahjaksi koko maailmalle. Jumalan rakkaus ilmeni siinä tosiasiassa, että Hän antoi maailmalle kalleimman, mitä Hänellä on - ainosyntyisen Poikansa (Room. 8:3, 32), toisin sanoen ainoan. Vastaava kreikkalainen sana monogeeni löytyy Johanneksesta. 1:14,18; 3:18 ja 1. Johannes. 4:9. Ihmiseltä vaaditaan vain yhtä: tämän lahjan hyväksymistä - ei ansaitsemista (Joh. 1:12-13). Ihminen pelastuu uskosta, luottamuksesta Kristukseen.

Sana hukkui tässä ei tarkoita "tuhoa" katoamisen merkityksessä, vaan lopullista "tuhoa" helvetissä - olemassaolon merkityksessä siellä ikuisen eron olosuhteissa Jumalasta - elämän, totuuden ja ilon Lähteestä. Iankaikkinen elämä on laadullisesti erilainen, uusi elämä, josta jo täällä maan päällä tulee uskovien omaisuutta, ja sellaista omaisuutta, jota he eivät menetä ikuisesti (vrt. 10:28; 17:3).

John 3:17. Vaikka valoon liittyy varjo, sen tarkoitus on loistaa. Huolimatta siitä, että ne, jotka eivät usko Kristukseen, joutuvat tuomioon, Jumala lähetti Poikansa maailmaan pelastamaan ihmisiä, ei tuomitsemaan heitä. Sillä Hän ei halua syntisten kuolemaa (Hes. 18:23,32), vaan haluaa kaikkien ihmisten pelastuvan (1. Tim. 2:4; 2. Piet. 3:9).

John 3:18. Usko siihen, että Jeesus Kristus sai ristillä päätökseen työnsä ihmiskunnan pelastamiseksi, on pelastuksen keino. Sitä, jolla on tämä usko, ei tuomita (ei tuomita). Niille, jotka uskovat Kristukseen, "ei nyt ole tuomiota" (Room. 8:1); sellaiset "eivät joudu tuomiolle" (Joh. 5:24). Ne, jotka hylkäävät Logoksen valon, jäävät pimeyteen (1:5; 8:12) ja tuovat siten jo maan päällä Jumalan tuomion.

John 3:19. Ihmiset... eivät rakastaneet pimeyttä sen itsensä vuoksi, vaan koska heillä oli jotain salattavaa pimeydessä. Kun he tekevät pahoja tekojaan, he eivät halua "vaivautua" ja siksi eivät halua esitellä niitä. Uskovat ovat myös syntisiä (vaikkakin lunastettuja), mutta heillä on taipumus katua syntejään ja pyrkiä jatkuvaan yhteyteen Jumalan kanssa (1. Joh. 1:6-7). Loppujen lopuksi se, että ihminen pitää "pimeyttä" Jumalan valoa parempana (Joh. 1:5,10-11; 1. Joh. 1:5), selittyy hänen rakkaudellaan lukuisia ja erilaisia ​​epäjumalia kohtaan, sillä ihmiset ovat taipuvaisempia palvomaan ja palvomaan. palvella ”luotoa” ennemmin kuin Luojaa (Room. 1:25).

John 3:20. Aivan kuten fyysinen valo tekee näkyväksi sen, minkä pimeys kätkee, niin Kristuksen valo paljastaa ihmisten asioiden pahan (tarkemmin sanoen "arvottoman", "merkityksen") luonteen (sana paha on käännetty tässä kreikan sanasta "faula", kirjaimellisesti - "jolla ei ole hyötyä, ei merkitystä" , "arvoton", "arvoton" esiintyy jälleen Joh. 5:29:ssä. (Tämä voidaan ymmärtää siinä mielessä, että niiden ihmisten elämältä, jotka eivät usko Jumalaan, ei ole perimmäistä tarkoitusta, oikeutettuja motiiveja ja arvokasta päämäärää; tämä on tuomittujen elämää.) Ei halua paljastaa tekojaan, epäuskoinen vihaa valoa eikä mene sitä kohti.

John 3:21. Olisi oikeampaa lukea tämän jakeen toinen osa näin: "näyttääksesi tekosi, jotka ovat Jumalassa tehdyt" (Jumalan avulla). Jeesus Kristus on kuin magneetti. Uskovat tarttuvat Häneen. Ja vaikka heidän syntinsä paljastuvat Hänen valossaan, he iloitsevat tästä ja vastaavat Hänelle katumuksella ja uskolla. Tässä mielessä sanotaan, että he ”tekevät sitä, mikä on oikein” (vrt. 2. Joh. 1:2,4; 3. Joh. 1:4). Hengellisen uudestisyntymisen ansiosta heidän elämänsä on erilaista kuin heidän aikaisempi elämänsä pimeydessä. He elävät nyt uskoen Jeesukseen Kristukseen ja Hänen sanaansa. Ja heissä työskentelevä Hänen Henkensä antaa heille uutta voimaa, asettaa heille uusia tavoitteita ja herättää heissä uusia kiinnostuksen kohteita (2. Kor. 5:17; Ef. 2:10).

6. JOHANNES KASTAJAN VIIMEINEN TODISTUS (3:22-30)

John 3:22-24. Ilmeisesti lyhyen aikaa Johannes Kastaja palveli rinnakkain Jeesuksen Kristuksen kanssa (samaan aikaan Hänen kanssaan); ja molemmat palvelivat Juudean maassa. Johannes saarnasi sen asukkaille Messiaan lähestymistä ja parannuksen tarvetta tässä suhteessa, ja Kristus saarnasi Jumalan valtakuntaa. Sekä Jeesusta että Johannesta seurasi joukko opetuslapsia, ja molemmat kastettiin (jakeet 22, 26).

Vaikka 4:2:ssa sanotun perusteella Jeesus ei kastanut itseään, vaan hänen opetuslapsensa tekivät sen Hänen valvonnassaan. On syytä uskoa, että Aenon lähellä Salemia, jonka tarkkaa sijaintia ei tunneta, sijaitsi jossain Galilean ja Galilean puolivälissä. Kuollut meri(noin viisi kilometriä Sikemistä itään).

Sekä "uudistusliikkeet" Juudeassa kuin kasteet - Johanneksen ja Jeesuksen taholta - olivat suosittuja kansan keskuudessa. Käyttämällä esimerkkiä 3:24, jossa sanotaan, että Johannes ei ollut vielä (siihen aikaan) vangittu, näemme kuinka neljännen evankeliumin kirjoittaja täydensi synoptisia evankeliumia. Erityisesti mainitusta jakeesta seuraa, että Johanneksen lukijat tiesivät kastajan vangitsemisesta jo muista evankeliumeista (Matt. 14:1-2, Mark. 6:14-29; Luuk. 3:19-20) tai kirkon perinne.

John 3:25. Johanneksen opetuslapset joutuivat kiistaan ​​juutalaisten kanssa (toisen tulkinnan mukaan juutalaisen kanssa) - lopulta ilmeisesti siitä, kumpaan ryhmään oli järkevämpi liittyä - Johanneksen vai Jeesuksen. Mutta se alkoi kysymyksellä seremoniallisesta puhdistuksesta. Juutalaisten on täytynyt viitata siihen, että he suorittavat jo erilaisia ​​peseytymisriittejä, miksi he tarvitsevat toisen, eli Johanneksen kasteen? Ja lisäksi Jeesuksen seuraajien ryhmä ilmeisesti jo ylitti Johanneksen opetuslapsia (jae 26).

John 3:26. Ja he voivat kokea ärsytystä ja kateutta. Tämän voi tuntea heidän valituksestaan ​​opettajalle - Häntä vastaan, jonka hän kastoi, ja Kenestä... hän todisti. Nyt Hän itse kastaa, ja kaikkien huomio kiinnittyy Häneen.

John 3:27. Johanneksen vastaus paljastaa hänen jalouutensa; tarkoittaen ensinnäkin itseään, hän sanoi, ettei ihminen voi ottaa enempää kuin mitä Jumala on hänelle antanut. Hän siunaa jokaista, joka palvelee Häntä tahtonsa mukaan. Ja jos Jeesuksen perustama liike kasvaa ja leviää, niin tämä on Jumalan tahto. (Neljännen evankeliumin kirjoittaja korostaa tätä ylhäältä tulevan kiistattoman päätöksen periaatetta vielä kaksi kertaa; 6:65; 19:11; vertaa 1. Kor. 4:7.)

John 3:29-30. Jeesuksen kasvavassa vaikutuksessa ihmisiin Johannes vertasi tunteitaan "sulhanen ystävän" tunteisiin viitaten Lähi-idän hääseremoniaan. Hänen mukaansa sulhanen ystävä pelasi päärooli vihkimisen valmistelussa, mutta ei luonnollisesti ollut ensimmäinen henkilö häissä. Hän oli sulhanen. Ja "ystävä" oli tietysti täynnä iloa, kun kuuli sulhanen äänen, joka johdatti morsiamensa taloon.

Johanneksen tehtävänä oli valmistaa kaikki Kristuksen, todellisen "sulhanen" tulemista varten. Johannes kastoi vain vedellä, mutta ei Hengellä, joten Jeesuksen täytyi kasvaa, ja hänen, Johanneksen, täytyä pienentyä. Siksi hän otti mielellään ja iloisesti vastaan ​​uutisen Jeesuksen suosion lisääntymisestä ihmisten keskuudessa.

7. APOSTOLI JOOHANNEKSEN TODISTUUS (3:31-36)

On parasta hyväksyä, että se, mitä jakeissa 31-36 sanotaan, ei kuulu Johannes Kastajalle, vaan apostoli Johannekselle, eli se on tämän evankeliumin kirjoittajan todistus - koska teologisesta näkökulmasta katsottuna sanat Isästä ja Pojasta ovat luonteeltaan melko kristillisiä ja tuskin voisivat kuulua Johannes Kastajan todistukseen.

John 3:31. Tässä apostoli Johannes kehittää teemaa Jeesuksen Kristuksen paremmuudesta (mitä Johannes Kastaja puhui opetuslapsilleen; jakeet 28-30). Jeesus tuli taivaasta, ja siksi minkään muun uskonnollisen opettajan sanojen arvo on vertaansa vailla Hänen sanojensa arvoon. Jokainen opettaja "ihmisistä" on maallinen alkuperänsä rajoittama (se, joka on maasta, on maallinen). Mutta taivaasta tullut Logos on yli kaiken; "Hänellä on etusija kaikessa" (Kol. 1:18).

John 3:32. Kaiken, mitä Kristus sanoi, oli lähtökohtansa Hänen taivaallisessa näkyssään ja tiedossa, joka saatiin yhteydenpidosta taivaallisen Isän kanssa (vrt. 1:1-14). Ja kuitenkin, huolimatta Hänen todistuksensa luotettavuudesta, koko ihmiskunta hylkäsi Hänen evankeliuminsa (1:11).

John 3:33. Yleisesti, mutta ei jokaista kansaa, kuten jakeesta 32 saattaa tuntua. Jokainen, joka ottaa vastaan ​​Kristuksen evankeliumin, todistaa omalta osaltaan, että Jumala on tosi (jae 21). Ja se, joka hylkää Hänen evankeliuminsa, "esittää Jumalaa valehtelijana" (1. Joh. 5:10).

John 3:34. Kun Jeesus puhuu Jumalan sanoja, hän puhuu Jumalan täydellisen totuuden, koska Jumalan Henki on annettu Hänelle ilman rajoituksia (ei mitalla), kun taas Vanhan testamentin profeetoille Pyhä Henki annettiin vain tietyksi ajaksi ja tiettyinä "rajoitetuina" aikoina.

Apostoli Johannes puhuu tässä Jeesuksesta Kristuksesta Jumalan lähettämänä.

Kaiken kaikkiaan Johanneksen evankeliumi sanoo, että Jumala lähetti Jeesuksen kolmekymmentäyhdeksän kertaa (3:17,34; 4:34; 5:23-24,30,36-38; 6:29,38-39,44). 57:16,29; 15:3,21;

John 3:35. Isän ja Pojan välinen suhde rakentuu syvälle rakkaudelle ja täydelliselle luottamukselle. Täyttääkseen Isän tarkoitukset Pojalle on annettu täysi valta (5:22; Matt. 28:18).

John 3:36. Jokainen voi vain valita uskon Jumalan Poikaan ja epäuskon välillä Häneen (vrt. jakeet 16, 18). Epäusko on traagisen tietämättömyyden, mutta myös tietoisen valon vastustuksen hedelmä. Neljäs evankeliumi puhuu tässä vain Jumalan vihasta (vrt. Ilm. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15), tästä "vihasta" Luojan oikeudenmukaisena reaktiona maailman pahuus, jää ei-uskovien kimppuun. Se ilmenee kuitenkin täysin tulevaisuudessa, ja nyt se näkyy jo. Jatkuva synti ja tottelemattomuus johtavat jatkuvaan rangaistukseen (Matt. 25:46).

1–21. Jeesuksen Kristuksen keskustelu Nikodeemuksen kanssa. – 22–36. Kristuksen toiminta Juudeassa ja viimeinen todistus Kastaja.

Kristuksen keskustelu Nikodeemuksen kanssa jakautuu kahteen osaan: ensimmäisessä osassa (jakeet 3-12) puhumme ihmisen hengellisestä uudestisyntymisestä, joka on välttämätöntä, jotta ihminen voi tulla Messiaan valtakunnan jäseneksi, ja toinen (jakeet 13-21) Kristus tarjoaa opetusta itsestään ja Hänen sovitusuhristaan ​​maailman syntien edestä ja osoittaa tarpeen uskoa Häneen Jumalan ainosyntyisenä Poikana.

Johannes 3:1. Fariseusten joukossa oli joku nimeltä Nikodemus, yksi juutalaisten johtajista.

Todennäköisesti Herra ei ollut vielä lähtenyt Jerusalemista, kun fariseus Nikodemus ilmestyi hänelle. Tämä oli yksi juutalaisten johtajista, ts. sanhedrinin jäsen (vrt. Joh. 7:26, 50). Fariseus saattoi mennä sanhedriniin vain, jos hän kuului rabbien tai kirjanoppineiden (οἱ γραμματεῖς) riveihin, koska sanhedrinin pääosasto koostui pappeuden edustajista, jotka saddukeusten hengen kyllästämänä eivät salli yksinkertainen edustaja ollakseen hänelle vihamielisen fariseuspuolueen sanhedrinin jäsen. Voidaan siis väittää, että Nikodeemuksesta tuli sanhedrinin jäsen rabbina. Kristus itse kutsuu Nikodemusta "opettajaksi" (jae 10). Fariseuksena ja lisäksi rabbina Nikodemos ei voinut pysyä välinpitämättömänä todistajana siitä, mitä hänen silmiensä edessä tapahtui Jerusalemissa: hän havaitsi merkit, joita Kristus teki, kuunteli Hänen saarnaansa ja tuli monien muiden tavoin vakaumukseen. että Kristus on todellinen Jumalan sanansaattaja.

Johannes 3:2. Hän tuli Jeesuksen luo yöllä ja sanoi hänelle: Rabbi! me tiedämme, että olet opettaja, joka tulee Jumalasta; sillä kukaan ei voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä, ellei Jumala ole hänen kanssaan.

Nikodeemus tuli Kristuksen luo yöllä, koska hänelle luultavasti tuntui epämukavalta mennä Kristuksen luo avoimesti: häntä sitoi tässä tapauksessa hänen asemansa fariseuksena ja sanhedrinin jäsenenä. Lisäksi yöaika tarjosi loistavan tilaisuuden käydä yksityiskohtaista keskustelua Kristuksen kanssa, joka päivällä tietysti oli jatkuvasti kuulijoiden ympäröimänä. Kuten Kristuksen opetuslapset (Joh. 1:38-49), Nikodemus kutsuu Kristusta opettajaksi ja lisäksi sanoo, että hän tunnistaa hänet yhdessä joidenkin muiden kanssa ("me tiedämme"), juuri opettajana, vaikkakin Jumalan lähettämänä. Tarkemmin sanottuna hänen vetoomuksensa Kristukseen voidaan välittää seuraavasti: "Me tiedämme, että sinä olet tullut Jumalalta opettajaksi." Siitä tosiasiasta, että Kristus ei tullut omasta vapaasta tahdostaan, vaan hänet oli lähettänyt Jumala, Nikodemus vakuuttui siitä merkeillä, joita Kristus teki Jerusalemissa. Nikodemos ei ilmeisesti vieläkään tiedä mitään erityisistä Kristuksen ilmestyksistä, jotka koskivat Hänen jumalallista arvoaan, ja tästä voimme päätellä, että Kristus ei ollut tuolloin vielä välittänyt sellaista opetusta ihmisille eikä halunnut lisätä lähimpien opetuslastensa määrää. kaikki.

Johannes 3:3. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa."

Nikodemus ei ollut vielä kysynyt Kristukselta mitään, mutta Kristus, joka "itse tiesi, mitä ihmisessä oli" (Joh. 2:25), vastaa suoraan kysymykseen, jonka Nikodemus halusi kysyä häneltä. Ja miksi muuten Nikodemus voisi tulla Kristuksen luokse, jos ei oppiakseen Häneltä, jos mahdollista, Messiaan valtakuntaan johtavasta polusta? (Tietenkin Messiaan valtakuntaa Kristus tarkoitti Jumalan valtakunnalla, koska juutalaisten uskomusten mukaan Messiaan piti perustaa Jumalan valtakunta maan päälle.) Ja Kristus erityisen vakavasti ( "tosi, todella", eli todellinen totuus) puhuu Nikodeemukselle, että vain uudestisyntynyt voi päästä Messiaan tai Jumalan valtakuntaan (ἄνωθεν - ensin; vrt. Apostolien teot 26:5; Klemens Aleksandrialainen, "pedagogi". 56, 5; 7, 4 ja useimmat muinaiset käännökset - latina, kopti, syyria sekä Justinus, Tertullianus).

"Näkeminen" tarkoittaa astua sisään, osallistua, hyötyä uudesta Valtakunnasta (vrt. Joh. 3:36).

Johannes 3:4. Nikodemus sanoi hänelle: Kuinka ihminen voi syntyä vanhana? Voiko hän todella mennä toisen kerran äitinsä kohtuun ja syntyä?

Kristuksen sanoista Nikodeemuksen täytyi päätellä, että Hän tunnustaa, ettei uuteen Valtakuntaan pääsy edellyttää "oppimista", vaan kaiken elämän "uudistumista", sellaista ihmisen sisäistä muutosta, jota voi vain verrata. luonnollisella synnytyksellä. Ja Nikodemus todella ymmärsi, että Kristus vaatii täällä jotain aivan muuta kuin Johannes Kastaja, joka kutsui parannukseen (μετανοεῖσθαι). Ihminen itse parannuksessa, vaikka ei ilman Jumalan apua, yritti muuttaa elämäänsä, ja siinä uudestisyntymisessä, josta Kristus puhui Nikodeemukselle, ihminen oli kärsivä olento, täysin Jumalan voiman alainen, aivan kuten lapsi syntyy. maailmaan ilman omaa suostumustaan ​​(Kristus ei vielä puhu ehdoista, jotka esitetään uudestisyntymistä etsivälle; niitä käsitellään erityisesti jakeissa 12–21). Nikodemus haluaisi elää elämänsä uudelleen, jota hän oli melkein elänyt niin epäonnistuneesti. Mutta onko mahdollista toivoa, että tässä uudessa toisessa elämässä - jos se olisi mahdollista - hän olisi vapaa luonnollisista heikkouksistaan ​​ja syntisistä tavoistaan, jotka tekivät hänen mahdottomaksi saavuttaa ihannetta? Missä on takuu, että tällainen uusi elämä, elämä "alusta alkaen" voisi todella mennä uudella tavalla? Tämä on Nikodemuksen ensimmäisen kysymyksen tarkoitus. Toisella kysymyksellä hän haluaa sanoa, että mahdottomuus toistaa syntymää on hänelle täysin selvä ja että siksi hän ei voi tyydyttää Kristuksen vaatimusta (ks. jae 3).

Johannes 3:5. Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan."

Nikodemus ei ymmärtänyt, kuinka ihminen voi syntyä uuteen elämään, ja Kristus näyttää hänelle kaksi tekijää, joiden vaikutuksesta tämä uusi syntymä on mahdollista. Tämä on ensinnäkin "vesi", ts. Lähinnä on vesi, joka Johanneksen kasteessa toimi synneistä puhdistumisen symbolina. Nikodemus täytyy ensin kastaa Johanneksen kasteella ja tunnustaa syntinsä vilpittömästi. Tämä on hänelle ensimmäinen askel kohti elpymistä. Sitten hänen täytyy saada Pyhä Henki - se annetaan hänelle ajan myötä Jumalalta. Molemmat ovat välttämättömiä kaikille, jotka haluavat päästä Jumalan valtakuntaan.

Eikä ollut liian myöhäistä, että Nikodemus täyttää ensimmäisen ehdon, koska Johannes jatkoi edelleen kastamista, ja lisäksi Kristus itse suoritti opetuslastensa kautta myös parannuksen kasteen (Joh. 3:22-4:2). Hänen piti saada Pyhä Henki myöhemmin. Siksi Nikodemuksen kysymyksen ensimmäinen puolisko on löytänyt ratkaisunsa. Vaikka hän, Nikodemus, on vanha ja on siksi tottunut ennakkoluuloihinsa ja taipumuksiinsa, hänen on kuitenkin ymmärrettävä ja tunnustettava syntisyys, niin Pyhä Henki antaa hänelle voimaa uuteen elämään.

Johannes 3:6. Se, mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki.

Vastauksena Nikodeemuksen kysymyksen toiseen puoliskoon, onko mahdollista syntyä uudesti lihan mukaan, Kristus sanoo, että sellaisessa lihan mukaan toisessa syntymässä - mikä on tietysti mahdotonta - ei ole mitään hyötyä. Kaikki, mikä on syntynyt lihasta, on yleissääntö, mikä koskee myös sitä toista syntymää, jota Nikodemus ajattelee - "on lihaa", ts. alttiita syntisille taipumuksille (1. Moos. 6, jne.). Uusi hengellinen, pyhä elämä voi syntyä vain Jumalan Hengen vaikutuksesta. Tästä tulee todella herätys.

Johannes 3:7. Älä hämmästy siitä, mitä sanoin sinulle: sinun täytyy syntyä uudesti.

Kristus näkee Nikodeemuksen hämmästyneen näin ratkaisevasta lausunnosta herätyksen tarpeesta ja kehottaa siksi Nikodeemusta siirtymään yllätyksestä Kristuksen hänelle esittämän vaatimuksen nopeaan toteuttamiseen.

Nikodemus ilmeisesti ei koskaan lakannut ihmettelemästä, kuinka hän, vanha mies, saattoi luopua kaikista syntisistä taipumuksista ja tavoista. Hän halusi ymmärtää, kuinka tämä ihmisen henkisen uudestisyntymisen prosessi tapahtuu. Mutta Kristus selittää hänelle vertauksella, ettei hän voi ymmärtää kaikkea mielellään. Esimerkiksi "tuuli" (venäjäksi, epätarkasti "henki"). Pystyykö Nikodemus selittämään itselleen, mistä tuuli tulee ja minne se menee? Samalla tavalla ei ole yllättävää, että Nikodemus ei ymmärrä, kuinka Jumalan Henki vaikuttaa ihmiseen.

Tarkastellaanpa kuitenkin yksityiskohtaisesti Kristuksen käyttämää vertailua. Ensinnäkin Hän sanoo tuulesta, että sillä on täydellinen liikkumisvapaus: ihminen ei voi tyynnyttää tuulta tai pakottaa sitä muuttamaan suuntaa. Toiseksi tuulen vaikutus tuntuu silloinkin, kun siltä suojautuu kaikin mahdollisin tavoin: se kuuluu myös ovien ollessa lukossa. Kolmanneksi he eivät tiedä pistettä, josta tuulen liike alkaa kussakin tapauksessa, ja lopullista pistettä, johon tämä liike saavuttaa.

Tuulen toiminta on samanlainen kuin Jumalan Hengen toiminta ihmisessä. Ensinnäkin Henki toimii missä tahtoo (vrt. 1. Kor. 12:11), eikä Häntä voi ottaa väkisin, vaan se voidaan ottaa vastaan ​​vain lahjana (Joh. 7:39). Toiseksi, Hengen läsnäoloa ei voi olla huomaamatta Hengen kautta uudestisyntyneet: myös muut, jotka eivät ole täysin kuuroja ja sokeita, kokevat, että tämä Henki on läsnä ja toimii uudestisyntyneissä (Joh. 7:38). Kolmanneksi ei uudestisyntynyt itse eikä kukaan muu voi määrittää, missä, milloin ja miten Henki alkoi vaikuttaa häneen. Uudestisyntyneet tietävät yhtä vähän lopullisesta tilastaan, johon Henki heidät johdattaa (1. Joh. 3:2). Uudelleensyntyneen ihmisen elämän alkuperä ja täyttymys on mysteeri, mutta tämä ei kuitenkaan estä tai pikemminkin sen ei pitäisi saada henkilöä epäilemään uudestisyntymisen totuutta.

Johannes 3:9. Nikodemus vastasi Hänelle: Kuinka tämä voi olla?

Nikodemus kysyy nyt, kuinka se, mitä Kristus sanoi (ταῦτα - "tämä", monikko) voi toteutua. Se, mitä täällä kuullaan, ei ole epäilystä uudestisyntymisen tosiasian mahdollisuudesta, vaan halusta saada selville polku, jota pitkin voi tulla uudestisyntymiseen. Samaan aikaan Nikodemus ei kysy: "Mitä minun pitäisi tehdä?" Hän haluaa tietää, mitä hänen tarvitsee odottaa Jumalalta, koska hän on ymmärtänyt, että uudestisyntymisen täytyy olla Jumalan työtä, ei ihmisen.

Johannes 3:10. Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Sinä olet Israelin opettaja, etkö tiedä tätä?"

Lievästi moittimalla Kristus kertoo Nikodemokselle, että Israelin kansan ammatillisena opettajana, rabbina (vrt. jae 1), hänen olisi pitänyt tietää, mitä Vanha Testamentti sanoi itse uudestisyntymisprosessista. Profeetat puhuivat paljon uuden hengen vuodattamisesta, uusien sydämien lahjasta ihmisille, Jumalan tuntemisen täyteydestä ja ihmisessä heräämisestä halun toteuttaa Jumalan tahto. He sanoivat usein, että ihmisen kääntyminen Jumalan puoleen, Jumalan avuksi huutaminen on välttämätön ehto messiaanisen pelastuksen vastaanottamiselle.

Johannes 3:11. Totisesti, totisesti minä sanon teille: me puhumme siitä, mitä tiedämme, ja todistamme siitä, mitä olemme nähneet, mutta te ette ota meidän todistustamme vastaan.

Kristus alkaa nyt opettaa Nikodemukselle sitä, mitä hän ei oppinut Raamatusta, vaikka hän olisi voinut oppia. Ensinnäkin Hän valittaa Nikodeemuksen ja koko oppineen rabbiluokan uskon puutteesta.

"Me". Kristus ei evankeliumeissa missään puhu itsestään monikossa, joten tässä Hän tarkoittaa jotakuta muuta kuin itseään. WHO? Sinun opetuslapsesi? Ei, Hänen opetuslapsensa eivät olleet vielä toimineet Hänen kanssaan saarnaajina. On luonnollisinta nähdä tässä viittaus Johannes Kastajaan, joka tuolloin jatkoi menestyksekkäästi toimintaansa (Joh. 3 ja seuraavat). Johanneksen toiminta ja Kristuksen toiminta ovat yhden Jumalan ilmestyksen kaksi vaihetta. Molemmat ovat täysin luotettavia todistajia, koska he puhuvat siitä, mitä he näkivät (Johannes tietysti profeetallisen inspiraation tilassa - vrt. Joh. 1:34: "ja minä näin ja todistin" - ja Kristus Hänen tekojensa nojalla jatkuva yhteys Isän kanssa, Joh. 1:18). Nikodemus ja muut hänen kaltaiset eivät kuitenkaan ota vastaan ​​Johanneksen ja Kristuksen todistusta. Näin ollen merkkien aiheuttamaa uskoa, jonka monet Jerusalemin pääsiäisjuhlilla olleet löysivät tuolloin, Kristus ei tunnusta todelliseksi uskoksi - sitä voidaan pikemminkin kutsua epäuskoksi!

Johannes 3:12. Jos kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, kuinka uskoisit, jos kerron sinulle taivaallisista asioista?

Mutta Johanneksen toiminta on jo päättymässä, kun taas Kristus on vasta aloittamassa omaansa. Siksi, heittäen katseensa lähitulevaisuuteen, Hän puhuu vain siitä, kuinka juutalaiset rabbit kohtelevat Häntä. Tämä asenne tuskin on ystävällinen. He eivät usko Kristusta edes nyt, kun Hän kertoo heille maallisista asioista (τὰ ἐπίγεια), ts. Jumalan valtakunnasta sellaisena kuin se ilmenee maallisissa suhteissa. Kristus "maallisella" saattoi tarkoittaa tässä kaikkea, mitä hän tähän asti (Joh. 2-3) sanoi temppelistä ja jumalanpalveluksesta, parannuksesta ja uskosta, vesikasteesta ja uudestisyntymisestä. Voivatko rabbit ottaa uskon vastaan ​​Hänen opetuksensa "taivaallisista asioista" (τὰ ἐπουράνια)? Tässä Kristus tietysti tarkoitti Jumalan valtakunnan korkeampaa, taivaallista puolta, jota Hän ei voinut olla kertomatta kuulijoilleen ajan myötä, muuten Hänen opetuksensa olisi jäänyt epätäydellisiksi ja siksi vain puoliksi todeksi. Mutta Nikodeemuksen kaltaiset ihmiset eivät todennäköisesti luota Kristuksen todistukseen sellaisista aiheista, jotka ovat heidän ymmärryksensä ulkopuolella ja joita ei yleensä voida vahvistaa kokemuksella.

Johannes 3:13. Kukaan ei ole noussut taivaaseen paitsi Ihmisen Poika, joka on taivaassa ja joka tuli alas taivaasta.

Onko Kristuksella kuitenkin oikeus sanoa, että Hän tietää myös sen, mikä on maailman yläpuolella, mikä on taivaan salaisuus? Kyllä, Hänellä on sellainen oikeus. Itse asiassa on täysin mahdollista, että joku, joka on ollut taivaassa, puhuu taivaallisista asioista, mutta Kristus, ja Hän yksin, todella oli ja on jatkuvasti taivaassa. Hän tuli alas taivaasta. Jotkut tulkit (esim. prof. Bogoslovsky) ymmärtävät Kristuksen tässä käyttämän ilmaisun "nousu taivaaseen" kuvaannollisessa merkityksessä tarkoittavan "täydellistä ja täydellistä Jumalan salaisuuksien tuntemista". Mutta emme voi hyväksyä tällaista tulkintaa, koska tässä tapauksessa meidän on riistettävä verbi "nousu" (ἀναβαίνειν) yhteydestä verbiin "laskua" ("lasku taivaasta" - καταβαίνε) ja näiden välillä. kaksi verbiä on epäilemättä läheinen suhde. Jos ymmärrämme verbin "nousu" kuvaannollisessa merkityksessä, meidän on ymmärrettävä samassa merkityksessä verbi "laskua". Mutta mitä tässä tapauksessa ilmaus "lasku alas taivaasta" tarkoittaa? Eikö tämä tuhoa ajatusta Logoksen olemassaolosta ja ennen Hänen inkarnaationsa? Sen vuoksi, kuvittelematta Kristuksen ylösnousemusta ja laskeutumista taivaasta karkeassa avaruudellisessa mielessä, on silti tarpeen nähdä tarkasteltavassa kohdassa opetus, että Kristus persoonana oli jo olemassa Jumalassa ennen Sinun inkarnaatiosi. Ja jakeen 13 merkitys voidaan ilmaista seuraavasti: "Kukaan (enkeleitä ei tässä tarkoiteta, koska he "näkevät aina taivaallisen Isän kasvot" - Matteus 18:10) ei ole noussut taivaaseen - eikä siksi ole noussut taivaaseen. taivaaseen ennen maan päällä elämistä - paitsi tuo Ihmisen Poika (ks. Joh. 1:51), joka tuli alas taivaasta ja pysyy nytkin taivaassa olemuksensa jumalallisen puolensa kanssa" (ilmaus "joka on taivaassa" on ei löydy kaikista koodeista, mutta uusimmat kriitikot ovat taipuvaisempia tunnustamaan sen aidoksi kuin lisättäväksi sen jälkeen, ks. esim. Tsang, s. 197).

Johannes 3:14. Ja niinkuin Mooses ylensi käärmeen erämaassa, niin pitää Ihmisen Pojankin korottaa,

Johannes 3:15. ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan saisi iankaikkisen elämän.

Kristus kertoi juuri Nikodeemukselle omastaan ikuinen olemassaolo Hänen jumaluutensa ja inkarnaationsa mukaan. Nyt Hän kertoo hänelle toisen suuri salaisuus- kaikkien ihmisten pelastuksen mysteeri Hänen ristikuolemansa ja Hänen myöhemmän kirkkautensa kautta. Kristus paljastaa tämän opetuksen vertaamalla Mooseksen tangolle nostamaa kuparikäärmettä itseensä. Siellä, erämaassa, Mooses asetti käärmeen kuparisen kuvan koko Israelin leirin eteen, jotta jokainen käärmeen purema juutalainen voisi kääntää katseensa tähän kuvaan ja uskoen Jehovaan odottaa paranemista. Myös Kristus astuu ensin ristille ja sitten taivaaseen (ilmauksella ὑψωθῆναι - "ylennetty" on tässä kaksinkertainen merkitys, joten jokaisella, joka uskoo, on iankaikkinen elämä hänessä ("joka uskoo häneen" on epätarkka käännös, koska ilmaisua ἐν αὐτῷ , "Hänessä" ei voida tehdä riippuvaiseksi verbistä πιστεύειν, lukemista εἰς αὐτόν, "Hänessä" pidetään vain yhden ihmisen pelastamiseksi Toinen ulottuu ihmiskuntaan yleensä: "kaikki" voivat pelastua Kristuksen ansiosta. Toiseksi käärme pelasti vain tilapäisestä kuolemasta ja sitten vain yhdessä tapauksessa, mutta Kristus antaa "ikuisen" elämän, eli uskovan. Kristuksessa tulee Jumalan valtakuntaan. On huomattava, että kaikki kirkon isät ja opettajat pitävät kuparikäärmettä Messiaan prototyyppinä, ja sellainen näkemys on aivan riittävä. perustelut (Tsang myös kaventaa Kristuksen viittauksen merkitystä kuparikäärmeeseen ja löytää tästä "vain vertailun" - s. 200).

Johannes 3:16. Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä.

Syy siihen, miksi Jumalan ainosyntyinen Poika (ks. Joh. 1:14, 18) on korotettava - ensin häpeällisen teloitusvälineen ja sitten taivaan loistokkaan valtaistuimen joukossa - on se, että Jumala rakastaa ihmisiä äärimmäisenä.

"Rakastettu." Evankelista puhuu Jumalan rakkaudesta jo historiasta tunnettuna tosiasiana (siksi kreikankielisessä tekstissä verbi on laitettu aoristimuotoon), koska Jumalan Pojan tulo maan päälle pelastamaan ihmisiä oli siihen aikaan. tosiasia, joka oli jo tapahtunut.

"Maailman". Tässä "maailmalla" Kristus ei tarkoita luontoa yleensä, vaan tietoisia ja teoistaan ​​vastuullisia olentoja, jotka asuvat maan päällä, ts. koko ihmiskunta on lankeemuksen tilassa (vrt. jae 17).

"Antoi". Kuten jakeissa 14–15 sanotusta voidaan päätellä, Kristus tarkoitti tässä sitä, että Jumala luovutti Pojan kärsiäkseen ja kuollakseen (vrt. Room. 8:32).

Johannes 3:17. Sillä ei Jumala lähettänyt Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan että maailma pelastuisi hänen kauttaan.

Kristus mainitsi kahdesti, että Hän tuli antamaan ihmisille iankaikkisen elämän tai, mikä on sama, pelastuksen. Sellainen lausunto saattaa tuntua Nikodeemukselta jossain määrin ristiriidassa Kristuksen äskettäisen temppeliin ilmestymisen kanssa, jossa Hän esiintyi temppelin häpäisijöiden syyttäjänä ja tuomarina. Lisäksi tuon ajan juutalaisuus yleensä odotti näkevänsä Messiaassa tuomarin ja lisäksi tuomarin pääasiassa pakanamaailmalle, joka oli tähän asti sortanut valittua juutalaista kansakuntaa. Siksi Kristus sanoo, että tärkein asia Hänen kutsumuksessaan Messiaana on nimenomaan maailman pelastus, ei tuomion täytäntöönpano maailmalle (tämä ei tietenkään sulje pois tulevaa tuomiota, jonka Kristus lopulta suorittaa. koko maailmankaikkeus, katso Joh. 5:27-29).

Johannes 3:18. Häneen uskova ei ole tuomittu, mutta joka ei usko, se on jo tuomittu, koska hän ei ole uskonut Jumalan Ainosyntyisen Pojan nimeen.

Maailman ja ennen kaikkea juutalaisten tuomio on kuitenkin jo käynnissä. Voidaan sanoa, että tämä tuomio tapahtuu itsestään: jotkut ottavat vastaan ​​Messiaan, eivätkä he ole, eivät voi olla alistettuja tuomitsemiseen tuomion merkityksessä. Toiset ovat jo selvästi paljastaneet epäuskonsa Kristukseen, ja siksi heidän kohtalonsa on jo päätetty: heidät on nyt tuomittu, koska he eivät usko Jumalan Pojan nimeen, ts. He eivät tunnistaneet Hänessä sitä, joka sai sellaisen selkeän ja selkeän todistuksen itsestään Jumalan sanansaattajalta Johannekselta Jumalan ainosyntyisenä Pojana, joka oli ikuisesti Isän helmassa (Joh. 1:15-18). Viimeinen, viimeinen tuomio, ei itse asiassa tuo mitään uutta tällaisten ihmisten kohtalon määrittämisessä: se vain todistaa kaikille heidän syyllisyydestään.

Johannes 3:19. Tuomio on, että valo on tullut maailmaan; mutta ihmiset rakastivat enemmän pimeyttä kuin valoa, koska heidän tekonsa olivat pahoja;

Kristus tekee tässä selväksi, millaisen "tuomion" Hän tarkoitti edellisessä jakeessa. Tämän tuomion ydin on, että "valo", ts. Kristuksen totuuden valo loisti maailmassa, joka oli syntien ja kaikenlaisten ennakkoluulojen pimeydessä. "Ihmiset", ts. Ne epäuskoiset, joista puhuttiin edellisessä jakeessa (näiden lisäksi oli myös ihmisiä, jotka uskoivat Kristukseen), siirtyivät pois tästä valosta, heillä oli hyvä olla entiseen pimeyteen. Miksi? Koska "heidän teoksensa", ts. kaikki heidän käyttäytymisensä, heidän moraalinen luonteensa, ei sallinut heidän mennä kohti valoa (πονηρὰ τὰ ἔργα - moraalisesti pahat, salakavalat teot).

Johannes 3:20. Sillä jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa eikä tule valkeuteen, ettei hänen tekojaan paljasteta, koska ne ovat pahoja,

Johannes 3:21. mutta joka tekee vanhurskauden, se tulee valkeuteen, jotta hänen tekonsa tulisivat ilmi, koska ne ovat tapahtuneet Jumalassa.

Kristus puhui nyt tietystä juutalaisista ihmisistä, jotka eivät halunneet mennä Kristuksen totuuden valoon. Nyt Hän on ensin suhteessa pahoihin ja sitten suhteessa hyvät ihmiset selventää syytä kaikkien ihmisten erilaisiin asenteisiin totuuden valoa kohtaan. Pahalle miehelle En halua valon valaisevan hänen tekojaan, jotka hyödyttömyytensä vuoksi eivät ansaitse sitä kunnioitusta, jota heille on tähän asti annettu (tämä on 1900-luvulla käytetyn ilmaisun φαῦλα merkitys - merkityksettömiä tekoja , huono, vaikka ei ehkä aina haitallista tai petollista). Joten apostoli Paavali sanoo: "kaikki, mikä paljastetaan, tulee selväksi valossa" (Ef. 5:13). Toisaalta on ihmisiä, jotka toimivat "totuudessa" tai, tarkemmin sanottuna, jotka tekevät totuuden (ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν), ts. ihmiset ovat rehellisiä, vilpittömiä, vapaita kaikesta tekopyhyydestä (vrt. Joh. 1:47). Sellaiset ihmiset menevät mielellään valoa kohti, pyrkivät hankkimaan totuuden, joka on ilmestynyt Kristuksessa - ei tietenkään tullakseen kuuluisaksi muiden ihmisten edessä, vaan tunteakseen itsensä ja arvioidakseen oikein käyttäytymistään. Silloin sellaiset ihmiset "inspiroituvat vielä suuremmasta innostuksesta saavuttaa korkein moraalinen ihanne" (Prof. Bogoslovsky). Ja he eivät pelkää, että heidän tekonsa paljastetaan, koska he tietävät tehneensä ne "Jumalassa", ts. Jumalan puolesta ja Hänen avullaan.

On huomattava, että sanomalla, että ihminen, joka rakastaa vilpittömästi totuutta, ei pelkää, jotta "hänen tekonsa tulisivat ilmi", Kristus tekee näin tietyn häpeän Nikodeemukselle, joka piti itseään miehenä, joka pitää totuutta aarteena (vrt. jae 2), ja samalla hän pelkäsi jonkin aikaa, että hänen asiansa - vierailu Kristuksen luona - löydettäisiin, minkä vuoksi hän tuli Kristuksen luo vasta yöllä. Tämä moite ilmeisesti vaikutti Nikodeemukseen, koska hän myöhemmin jopa alkoi puolustaa Kristusta sanhedrinissa (Joh. 7:50) ja osallistui Hänen hautaamiseensa (Joh. 19:38-40). Perinne kertoo, että Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen apostolit Pietari ja Johannes kastivat hänet ja kuoli marttyyrikuolemana (hänen muistoaan vietetään 2. elokuuta).

Luvun toinen puoli käsittelee Kristuksen toimintaa Juudeassa. Tämä toiminta oli poikkeuksellisen onnistunut, ja kastajan opetuslapset jopa tunsivat mustasukkaisuutta Kristukselle (jakeet 22–26). Sitten annetaan kastajan viimeinen todistus Kristuksesta. Ensin kastaja puhuu itsestään ja suhteestaan ​​Kristukseen (jakeet 27-30) ja sitten Herran Jeesuksen Kristuksen persoonan jumalallisesta arvokkuudesta (jakeet 31-36).

Johannes 3:22. Tämän jälkeen Jeesus tuli opetuslastensa kanssa Juudean maahan ja asui siellä heidän kanssaan ja kastoi.

Loman lopussa ("tämän jälkeen" - μετὰ ταῦτα, ts. kaikkien 2. luvun 13. jakeessa kuvattujen tapahtumien jälkeen) Kristus lähti Jerusalemista Juudean maahan. Tuohon aikaan "Juudean maa" tarkoitti aluetta, jota rajasivat pohjoisesta Samarian äärirajat, etelästä erämaan reuna Batseban lähellä, lännestä Philistealaisen tasangon alangot ja idästä. Jordanin ja Kuolleenmeren linjalla (Prof. Bogoslovsky, s. 248). Jerusalem on kuin pääkaupunki luvattu maa erottui tältä alueelta. On hyvin todennäköistä, että Kristuksen oleskelu Juudean maassa oli melko pitkä, joten Hän onnistui saarnaamaan uutista Taivasten valtakunnan lähestymisestä kaikkialla Juudean rajoilla. Saarnatessaan hän suoritti myös kasteen rituaalin, kuten Johannes, mutta Johanneksen kasteen ja Kristuksen kasteen välillä oli melko suuri ero. Ensinnäkin Kristus ei suorittanut kastetta itse, vaan opetuslastensa kautta (Joh. 4:2), ja toiseksi, Hänen kasteensa ei ollut vain ulkoinen katumuksen merkki kastetuille, vaan erityinen riitti, jonka kautta ihmiset liittyivät kastettujen joukkoon. Kristuksen seuraajia (vrt. Joh. 4:1). Sitten Johannes kastoi saarnaten Messiaan lähestymisestä ja Kristus - saarnaten taivasten valtakunnasta. Tietenkin Hän osoitti itseään tämän Valtakunnan perustajana ja alkoi muodostaa ympärilleen suurta uskovien yhteisöä (vrt. Joh. 7:3). Tätä Hän ei tehnyt ollessaan Jerusalemissa.

Johannes 3:23. Ja Johanneskin kastoi Aenonissa, lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä; ja he tulivat sinne ja heidät kastettiin,

Tänä aikana myös Johannes Kastaja jatkoi toimintaansa, koska hän, lähdettyään palvelemaan Jumalan käskystä (Luuk. 3:2), ei voinut vapaaehtoisesti, ilman uutta Jumalan käskyä, lopettaa toimintaansa. Mutta missä oli Aenon, jonka vesissä Johannes kastoi silloin? ”Lähellä Salimia”, huomauttaa evankelista. Sillä välin emme tiedä missä Salim oli. Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä paikka sijaitsi Jordanin länsipuolella, koska Kastajan opetuslapset Johannekselle osoittamassaan puheessa tekevät selväksi, että he ovat opettajansa kanssa Jordanin länsipuolella (jae 26, jossa se pitäisi lukea oikein: "Rabbi, se, joka oli kanssasi Jordanin toisella puolella", venäjänkielisessä käännöksessä - "Jordanin puolella"). Ja juuri Johanneksen opetuslasten välinen kiista Kristuksen ja Johanneksen kasteen vertailevista ansioista tulee ymmärrettäväksi vain olettaen, että Kristus ja Johannes olivat tuolloin samalla alueella, ts. Juudeassa (ks. jae 25). Aenonin tarkkaa sijaintia on mahdotonta määrittää. Mutta on todennäköistä, että hän sijaitsi lähellä yhtä puroista, jotka virtasivat Kuolleeseen mereen lännestä. Tässä purossa oli paljon vettä, mikä houkutteli kastajan tänne.

Johannes 3:24. sillä Johannes ei ollut vielä vangittu.

Evankelista huomauttaa, että Johannes ei ollut vielä vankilassa, koska sääennustajien, esimerkiksi Matteuksen mukaan Johannes vangittiin melkein heti Kristuksen kasteen jälkeen (Matt. 4:12), ja siksi. , hänen toiminnalleen ei ole enää aikaa, josta evankelista Johannes puhuu käsiteltävässä osiossa. Jotta lukijoita ei houkuttelisi tässä esitetty ristiriita, evankelista kiirehtii oikaisemaan sääennustajien todistusta kastajan vankeusajasta.

Johannes 3:25. Sitten Johanneksen opetuslapsilla oli riita juutalaisten kanssa puhdistuksesta.

Jotkut juutalaiset (tai toisen lukeman mukaan yksi juutalainen) kilpailevat Johanneksen opetuslasten kanssa "puhdistuksesta" (περὶ καθαρισμοῦ), eli juutalaisten tavasta pestä astioita ja peseytyä (vrt. Joh. 2: 6), ja tästä he todennäköisesti siirtyivät kiistaan ​​Johanneksen suorittaman kasteen ja Kristuksen suorittaman kasteen suhteellisista ansioista. Voi hyvinkin olla, että juutalaiset osoittivat Kastajan opetuslapsille hänen toiminnan turhuutta, kun ilmestyi Hän, johon Johannes itse käänsi opetuslastensa katseen. He puhuivat tietysti myös uuden saarnaajan poikkeuksellisesta menestyksestä.

Johannes 3:26. Ja he tulivat Johanneksen luo ja sanoivat hänelle: Rabbi! Hän, joka oli kanssasi Jordanilla ja josta sinä todistit, katso, hän kastaa, ja kaikki tulevat Hänen tykönsä.

Kristuksen toiminta herätti kastajan opetuslapsissa kateutta ja samalla kateutta opettajansa kunniaa kohtaan, joka nyt ilmeisesti oli hiipumassa. He ilmaisevat ärtyneisyytensä Johannekselle toivoen, että hän ryhtyy joihinkin toimiin saadakseen Kristuksen vetäytymään alueelta, jolta Johannes on valinnut toimintansa paikan. Loppujen lopuksi Kastaja teki niin paljon Kristuksen hyväksi todistamalla Hänestä Messiaana!

Johannes 3:27. Johannes vastasi: Ihminen ei voi ottaa päällensä mitään, ellei sitä anneta hänelle taivaasta.

Vastauksena opetuslapsilleen Baptisti sanoo ensinnäkin, että kaikki menestys, jonka kuka tahansa saa hänen liiketoiminnassaan, riippuu täysin Jumalan tahdosta. Tämä on lahja Jumalalta.

Johannes 3:28. Te olette itse minun todistajani, että minä sanoin: Minä en ole Kristus, mutta minut on lähetetty hänen edellään.

Seuraavaksi Johannes muistuttaa opetuslapsilleen täsmälleen sanat, jotka hän sanoi Kristuksesta ja jotka eivät tietenkään olleet hänen opetuslapsilleen tuntemattomia. Ja hän sanoi (vrt. Joh. 1:15, 20, 27, 30), ettei hän, Johannes, ollut Kristus, vaan ainoastaan ​​lähetetty Hänen edellään, ts. Jeesuksen edessä Kristuksena.

Johannes 3:29. Se, jolla on morsian, on sulhanen, ja sulhanen ystävä, joka seisoo ja kuuntelee häntä, iloitsee ilosta kuullessaan sulhanen äänen. Tämä on iloni täyttynyt.

Selittäessään asennettaan Kristukseen, kastaja vertaa itseään "sulhanen ystävään", joka juutalaisista näytteli pääroolia koko avioliittoprosessissa. Tietenkin tämä ystävä oli erittäin tyytyväinen, kun hän näki, että hänen matchmaking-liiketoimintansa oli tullut toivottuun päätökseen ja kun hän kuuli tuoreparin keskustelun. Kastaja myös valmisteli ihmisiä ottamaan vastaan ​​Kristuksen, joka nyt kokosi ympärilleen uskovien yhteisön eli kirkon, sillä kirkko oli tämän taivaallisen sulhanen morsian (2. Kor. 11:2). Näistä kastajan sanoista meillä on oikeus päätellä, että hän tiesi jo aikaisemmin kuin hänen opetuslapsensa kertoivat Kristuksen menestyksestä Juudeassa, ja tämä antoi hänelle iloisen luottamuksen siihen, että Kristuksen työ saavuttaisi halutun tavoitteen.

Johannes 3:30. Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä.

Jos Johanneksen toiminta on nyt päättymässä ja Kristuksen aktiivisuus lisääntyy, niin sen pitäisi olla näin. Tämän lausunnon selitys annetaan alla Kristuksen arvokkuutta käsittelevässä keskustelussa.

Johannes 3:31. Hän, joka tulee ylhäältä, on yli kaiken; mutta joka on maasta, on ja puhuu niinkuin se, joka on maasta; Hän, joka tulee taivaasta, on yli kaiken,

Herran Jeesuksen Kristuksen Kasvojen ensimmäinen etu on Hänen taivaallinen ("ylhäältä") alkuperänsä. Ilmaus "ylhäältä tuleva" tarkoittaa nimenomaan Sanan sanoinkuvaamatonta syntymää Isältä Jumalalta, eikä Kristuksen lähettämistä palvelemaan (Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen), koska myös itse Kastaja on lähetetty ylhäältä (vrt. Joh. 1). :6). Tämä Kristuksen ylivoimaisuus eliminoi kaiken ajatuksen, että Hänen kanssaan voisi olla kilpailua: Hän on kaiken yläpuolella. Mutta ketä baptisti tarkoittaa edelleen sanoilla "maallinen" ja "puhuu maasta" Monet tulkit uskovat, että hän puhuu täällä itsestään, mutta tällaiseen mielipiteeseen ei voi yhtyä? Johannes oli edelleen profeetta, kunnioitettu jumalallisia ilmestyksiä ja puhua ihmisille taivaan sanansaattajana (Joh. 1:29-34). Hän todisti opetuslapsilleen ja kansalle siitä, mitä hän kuuli ja näki (Joh. 1:34, 3:11). On parempi nähdä tässä viittaus muihin, tavallisiin juutalaisiin opettajiin, joihin tietysti Kristusta silloin verrattiin uutena rabbina.

Johannes 3:32. ja minkä Hän näki ja kuuli, hän todistaa; eikä kukaan ota vastaan ​​Hänen todistustaan.

Kristuksen toinen etu on Hänen opetuksensa vertaansa vailla oleva erinomaisuus. Herra puhui vain sen, minkä hän tiesi suoraan, mitä hän kuuli ja näki taivaassa (vrt. jae 11). Siksi Kristuksen seuraajien määrä, joka tuntui liian suurelta kastajan opetuslapsille, näyttää hänestä hyvin merkityksettömältä, kun otetaan huomioon Kristuksen opetusten korkea arvokkuus.

Johannes 3:33. Hän, joka otti vastaan ​​Hänen todistuksensa, on siten sinetöinyt, että Jumala on totuus,

Johannes kuitenkin kiirehtii kääntämään opetuslastensa katseet pois surullisesta kuvasta, jonka Kristuksen epäuskoiset saarnat tarjoavat, ja kiinnittää heidän huomionsa tuloksiin, joita Hänen sanaansa uskovat kokevat. Näiden uskovien elämä muuttui täysin, ja he, jotka saivat Jumalan armon Kristuksessa (Joh. 1:16), todistivat siten kaikella lujuudella ("panivat sinettinsä"), että lupaukset, jotka Jumala antoi heille Johannes Kastajan kautta ( Joh. 1:29), itse asiassa toteutuvat: niistä on tullut paljon parempia kuin ennen, ja he itse ovat "sinetti", joka vahvistaa Jumalan lupausten totuuden.

Johannes 3:34. sillä hän, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja; Sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla.

Nämä lupaukset eivät kuitenkaan voineet jäädä täyttämättä, koska ne ovat puhuneet Jumalan sanansaattajat - profeetat ja erityisesti Johannes Kastaja itse. He saivat ilmoitusta Jumalan Hengestä, eikä säästeliäästi ("ei mitalla" - οὐ ἐκ μέτρου).

Koko jakeen, parhaiden koodien mukaan, pitäisi näyttää tältä: "Jumalan lähettämä" (tai Jumalan lähettiläs) puhuu Jumalan sanoja, sillä Henki antaa (tietenkin lahjansa) ei mitalla (että ei nihkeästi, vaan anteliaasti).

Johannes 3:35. Isä rakastaa Poikaa ja on antanut kaiken Hänen käsiinsä.

Kolmas ja viimeinen Kristuksen etu on, että Jumala antoi kaiken vallassaan erityisestä rakkaudestaan ​​Poikaa kohtaan. Johannes kutsuu tässä Kristusta Jumalan Pojaksi, koska tämä nimi paljastettiin hänelle Kristuksen kasteessa Jordanissa (Matt. 3:17).

Johannes 3:36. Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä, ja joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää, vaan Jumalan viha pysyy hänen päällänsä.

Johannes osoittaa tässä suuren tarkoituksen, joka Jumalalla oli antamassa Pojalle sellaisen voiman (vrt. jakeet 15-16), ja tekee siten opetuslapsilleen selväksi, kuinka paljon he menettävät olematta liittymättä Kristuksen seuraajien joukkoon.

Fariseusten joukossa oli joku nimeltä Nikodemus, yksi juutalaisten johtajista; hän tuli yöllä Jeesuksen luo ja sanoi hänelle: Rabbi! me tiedämme, että olet opettaja, joka tuli Jumalasta, sillä kukaan ei voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä kuin sinä, ellei Jumala ole hänen kanssaan. Kun Jeesus oli juhlilla, jotkut ilmeisesti uskoivat Hänen nimeensä; mutta heidän uskonsa oli epävakaa. Sillä, kun he hetkeksi kuuntelivat Kristusta ei Jumalana, vaan Jumalaa kantavana ihmisenä, he taas luopuivat tästä mitä merkityksettömimmästä uskosta. Ja että he olivat sellaisia, voidaan nähdä seuraavasta. Sanotaan, että Jeesus itse ei uskonut itseään heidän käsiinsä eikä välittänyt koko opetusta epätoden uskoville, jotka tunkeutuivat heidän sydämeensä (Ps. 93:11; Jer. 17:10) ja tiesivät, mitä heissä oli. Häntä. Sillä häneltä ei ollut salattu, mitä jokainen ilmeisesti uskovainen ajatteli. Nikodemus oli melkein sellainen. Hän myös uskoi Jeesukseen ja ilmeisesti puhui juutalaisille Herran puolesta, nimittäin, että Hänet oli tarpeen tuomita huolellisella tutkimuksella (Joh. 7:50-51). Ja hautauksen aikana tapahtuneen ristiinnaulitsemisen jälkeen hän osoitti myös paljon välittämistä ja anteliaisuutta. Hän ei kuitenkaan uskonut niin kuin olisi pitänyt. Edelleen juutalaisten heikkoudesta pitäen hän tulee Jeesuksen luo "öisin" juutalaisten pelosta (Joh. 19:38.39); kutsuu Häntä Opettajaksi yksinkertaisena ihmisenä, sillä tämä oli hänen käsitys Hänestä, minkä vuoksi hän lisää, ettei kukaan voi tehdä sellaisia ​​ihmeitä, ellei Jumala ole hänen kanssaan. Hän tulee Jeesuksen luokse profeettana ja Jumalan rakastamana miehenä. Entä Herra? Hän ei tuomitse häntä uhkaavalla tavalla, ei sano, miksi tulet yöllä Jumalan lähettämän Opettajan luo, miksi sinulla ei ole rohkeutta? Hän ei sano mitään sellaista, vaan puhuu hänelle armollisesti jumalallisista ja ylevistä aiheista. Huomaa myös, että vaikka Kristus teki monia ihmeitä, nykyinen evankelista ei kerro niistä mitään, joko siksi, että muut evankelistat ovat niistä sanoneet tai koska ne ovat yksityiskohtaisen kertomuksen ulkopuolella.

Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa." Näyttää siltä, ​​että Herran Nikodeemukselle osoittamilla sanoilla ei ole mitään yhteistä Nikodeemuksen Hänelle osoittamien sanojen kanssa. Mutta niille, jotka ovat tarkkaavaisia, avautuu paljon yhtäläisyyksiä. Koska Nikodeemuksella oli nöyryytetty käsitys Kristuksesta, nimittäin että Hän on Opettaja ja että Jumala on Hänen kanssaan, Herra sanoo hänelle: On luonnollista, että sinulla on sellainen käsitys Minusta. Sillä te ette ole vielä syntyneet "ylhäältä", eli Jumalasta, hengellisestä syntymästä, vaan vielä lihasta, ja tieto, joka teillä on minusta, ei ole hengellinen, vaan hengellinen ja inhimillinen. Mutta minä sanon teille, että sekä sinä että kaikki muut olette Valtakunnan ulkopuolella, jos ette synny uudesti ja Jumalasta etkä saa oikeaa ymmärrystä Minusta. Sillä kasteen kautta syntyminen, valon tuominen sieluun, antaa sille mahdollisuuden nähdä tai tuntea Jumalan valtakunta, toisin sanoen Hänen ainosyntyinen Poikansa. Sillä Poikaa voidaan kutsua sekä Jumalan viisaudeksi että Jumalan valtakunnaksi. Mutta tätä valtakuntaa, Nikodemus, ei kukaan voi nähdä eikä tietää, ellei hän ole syntynyt Jumalasta. Joten sinä, koska et ole vielä syntynyt hengellisesti, et näe Minua - Jumalan valtakuntaa, kuten sinun pitäisi, mutta sinulla on alhainen käsitys Minusta.

Nikodemus sanoi hänelle: Kuinka ihminen voi syntyä vanhana? Voiko hän todella mennä toisen kerran äitinsä kohtuun ja syntyä? Jeesus vastasi: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan." Nikodemus, kuullessaan ihmistä korkeamman opetuksen, hämmästyy ja kysyy ihmisluonnon luonteesta johtuen: kuinka tämä on mahdollista? Tämä on merkki epäuskosta. Sillä missä ei ole uskoa, on kysymyksiä: miten tämä on, miksi tämä on? Nikodeemuksen sanat vaikuttavat myös hauskoilta, koska hän ei ajatellut hengellistä syntymää, vaan muisti ruumiillisen kohtun. Kuultuaan, että jos joku ei synny "uudesti", hän ajatteli, että sitä käytetään sen sijaan: "ensimmäisenä", "uudelleen", toisen kerran ja ymmärsi puheen tässä merkityksessä: jos joku ei synny "ensimmäisenä, " toisen kerran. Siksi hän sanoo: kuinka hän voi vanhana mennä äitinsä kohtuun? Kaksi aihetta olivat hänelle käsittämättömiä: toinen oli hengellinen syntymä ja toinen Valtakunta. Sillä juutalaiset eivät olleet koskaan kuulleet taivasten valtakunnan nimeä. Nyt hän ihmettelee synnytystä. Kristus paljastaa hänelle selvemmin hengellisen syntymän tien. Sillä ihmisellä, joka koostuu kahdesta osasta, sielusta ja ruumiista, on myös kaksiosainen syntymäkuva. Näkyvästi vastaanotettu vesi puhdistaa ruumiin, ja Henki, näkymättömästi yhdistettynä, toimii uudestisyntyneenä näkymätöntä sielua. Jos kysyt, kuinka vesi voi synnyttää, niin kysyn, kuinka siemenestä, joka on itsessään vesimainen, voi muodostua ihminen? Siksi, kuten Jumalan armo saa aikaan kaiken fyysisen siemenen yli, niin myös kasteessa tarjotaan vettä, mutta kaikki tapahtuu Hengen ja rukoilevan rukouksen ja erityisesti Jumalan läsnäolon avulla. Sillä tähän veteen tehdään hautauksen ja ylösnousemuksen merkit ja kuva. Kolme upotusta on merkki kolmen päivän hautaamisesta; silloin ihminen herää (nousu) ylös, kuten Herra, yllään kevyitä ja puhtaita katoamattomia vaatteita ja upotettuaan turmeluksen veteen.

Se, mikä on syntynyt lihasta, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki. Älä hämmästy siitä, mitä sanoin sinulle: sinun täytyy syntyä uudesti. Henki hengittää missä se tahtoo, ja sinä kuulet sen äänen, mutta et tiedä mistä se tulee ja minne se menee: näin tapahtuu jokaiselle Hengestä syntyneelle. Herra kääntää Nikodeemuksen huomion lihan syntymästä, sanoo: mikä lihasta on syntynyt, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henkeä, eli kasteessa syntynyt henkilö tulee hengelliseksi; sillä sinun täytyy ymmärtää sana "henki" sanan "hengellinen" sijaan. On totta, että kastettu ei ole jumalallisen hengen luoma, mutta saatuaan pojan, armon ja kunnian Hengen kautta hän on arvollinen olemaan hengellinen. Nähdessään, että Nikodemus oli edelleen nolostunut, hän sanoi: Älä hämmästy. Sitten hän yrittää opettaa aistinvaraisella esimerkillä. Henki, hän sanoo, hengittää missä tahtoo, ja sinä kuulet sen äänen, mutta et tiedä sen suuntaa, koska se on hallitsematon ja esteetön ja sillä on luonnonvoimasta halu joka suuntaan. Jos hän sanoo: "hengittää missä haluaa", se ei johdu siitä, että tuulella on kyky valita ja haluta vapaasti, vaan koska hän haluaa (kuten sanoin) osoittaa sen luonnollisen liikkeen ja vastustamattoman voiman. Jos et tiedä missä ja miten tuuli, tämä tunnelle alainen henki, hengittää, niin miten haluat ymmärtää uudestisyntymisen Jumalan Hengestä? Jos tätä henkeä ei voida hillitä, niin paljon vähemmän Pyhän Hengen armo on luonnonlakien alainen. Häpeäkööt Makedonian Doukhobor ja hänen edeltäjänsä Eunomius. Ensimmäinen tekee Hengestä orjan, mutta tässä hän kuulee, että tuuli hengittää missä haluaa, ja siksi sitä enemmän Henki liikkuu itsenäisesti ja toimii missä ja miten haluaa. Ja Eunomius, joka oli aiemmin tehnyt syntiä juuri tässä asiassa ja kutsunut Henkeä luodoksi, osoitti niin röyhkeyttä, että hän näytti tuntevan Jumalan samoin kuin itsensä. Anna hänen kuulla, ettei hän tiedä tuulen liikettä ja taipumusta; Kuinka sinä rikollinen uskallat omaksua itsellesi tiedon Jumalan olemuksesta?

Nikodemus vastasi Hänelle: Kuinka tämä voi olla? Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: Sinä olet Israelin opettaja, etkö tiedä tätä? Totisesti, totisesti minä sanon teille: me puhumme siitä, mitä tiedämme, ja me todistamme siitä, mitä olemme nähneet. mutta sinä et hyväksy Meidän todistustamme. Jos kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, kuinka uskoisit, jos kerron sinulle taivaallisista asioista? Nikodemus on edelleen juutalaisen heikkouden kanssa; joten hän kysyy uudelleen: kuinka tämä voi olla? Sen tähden Herra, osoittaen hänelle, että hän pyytää niin yksinkertaisuudesta, sanoo: sinä olet Israelin opettaja; jos muistat Vanhassa testamentissa tehdyt loistavat ihmeet, alkaen miehen luomisesta ja edelleen, nimittäin: kuinka hänet luotiin (1. Moos. 2, 7. 21. 22), kuinka nainen luotiin kylkiluusta, kuinka merkkejä tehtiin Egyptissä, kuten Punaisella merellä (2. Moos. 7, 8, 9, 14), kuinka hedelmätön synnytti (1. Sam. luku 1) ja vastaavaa, jos ymmärrät tämän, kuten Israelin opettaja, niin uskot mitä nyt sanon. Lisäksi puhun siitä, mitä tiedän ja mitä olen nähnyt, eli tiedän tarkalleen. Sillä sanalla "näki" Hän ei tarkoita ruumiillista näkemystä, vaan tarkinta tietoa. Mutta te ette hyväksy "meidän", toisin sanoen minun, todistusta. Herra ei sano tätä vain Nikodeemukselle, vaan ulottaa sen koko juutalaisten perheeseen, joka pysyi epäuskossa loppuun asti. Jos kerroin sinulle maallisista asioista, etkä usko, eli jos kerroin sinulle kasteessa tapahtuvasta uudestisyntymisestä, etkä hyväksynyt, vaan kysyisit: "Kuinka?" (kutsuu tätä syntymää "maalliseksi", koska se tapahtuu maan päällä maan päällä elävien ihmisten hyödyksi; vaikka se on taivaallista armoltaan ja arvoltaan, meidät kastetaan maan päällä ollessamme) - niin, jos puhuin tästä "maallisesta" syntymästä ja havainnut, ettet usko, kuinka sitten uskot, jos kuulet sanoinkuvaamattomasta taivaallisesta syntymästä, jonka kautta ainosyntyinen Poika syntyi Isästä? - Jotkut "maallisilla" tarkoittivat esimerkkiä tuulesta, joten puhe esitetään tässä mielessä: jos esitin sinulle esimerkin maallisista esineistä, etkä ollut vakuuttunut siitä, niin kuinka voit tutkia ylevämpiä esineitä?

Ei kukaan ole noussut taivaaseen paitsi Ihmisen Poika, joka tuli alas taivaasta ja on taivaassa. Eikä tällä ilmeisesti ole mitään tekemistä edellisen kanssa. Mutta jos joku katsoo tarkkaan Herran ajatusta, käy ilmi, että tämäkin liittyy läheisesti edelliseen. Koska Nikodeemus kutsui Herraa Opettajaksi ja Profeettaksi, Hän sanoo: Älkää pitäkö Minua profeettana, joka on maasta ja jonka Jumala on lähettänyt opettamaan, vaan pitäkää Minua ylhäältä alas tulleena Poikana, älkääkä olko kotoisin. maapallo. Yksikään profeetoista ei noussut taivaaseen, mutta minun on yksin noustava ylös, aivan kuten minä laskeuduin. Kun kuulet, että Ihmisen Poika tuli alas "taivaasta", älä ajattele, että liha tuli alas taivaasta. Apollinaris todellakin ajatteli, että Kristus, jolla oli ruumis taivaasta, kulki Neitsyen läpi kuin kanavan kautta. Mutta koska Kristus, joka koostuu kahdesta luonnosta, oli yksi Hypostaasi tai yksi Persoona, niin Ihmisen nimet liitetään Sanaan ja jälleen Sanan nimet Ihmiseen. Joten tässä sanotaan, että "Ihmisen Poika" tuli alas taivaasta, koska Hän on yksi Persoona ja yksi hypostaasi. Sitten, jotta sinä, kuultuasi "se, joka laskeutui", et uskoisi, että se, joka laskeutui, ei ole enää taivaassa, hän sanoo: "se, joka on taivaassa". Joten kun kuulet, että olen mennyt alas, älä ajattele, että en ole siellä; mutta olen myös fyysisesti läsnä siellä täällä, istun Isän kanssa jumaluudessa.

Ja niinkuin Mooses ylensi käärmeen erämaassa, niin pitää Ihmisen Pojan ylennyksen, ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan saisi iankaikkisen elämän. Puhuttuaan ensin uudestisyntymisestä kasteen kautta, hän puhuu sitten hyvästä teosta, joka on tehty meille ristin kautta. Sillä risti ja kuolema ovat meille kasteen kautta saamamme armon syy, sillä kasteessa me edustamme Herran kuolemaa. Hän ei suoraan sano, että minut ristiinnaulitaan, mutta hän muistuttaa meitä käärmeestä ja muinaisesta historiasta (4.Moos. 21:5-9) ja siten toisaalta opettaa meille, että muinainen on sukua uudelle ja että yksi ja sama Vanhan ja Uuden testamentin lainantaja, vaikka Marcion, Manes ja muu samankaltaisten harhaoppisten kokoelma hylkää Vanhan testamentin sanoen, että se on pahan demiurgin (taiteilijan) laki; toisaalta se opettaa, että jos juutalaiset välttyivät kuolemalta katsomalla käärmeen kuparikuvaa, niin paljon enemmän vältämme hengellistä kuolemaa katsomalla ristiinnaulittua ja uskomalla Häneen. Ehkä vertaa kuvaa totuuteen. On käärmeen kaltainen, jolla on käärmeen ulkonäkö, mutta ei myrkkyä: niin tässä Herra on ihminen, mutta vapaa synnin myrkystä, joka tulee synnin lihan kaltaiseksi, se on synnille alamaisen lihan kaltainen, mutta hän itse ei ole synnin liha. Sitten ne, jotka katsoivat, välttelivät fyysistä kuolemaa, ja me vältämme hengellistä kuolemaa. Sitten hirtetty mies paransi käärmeiden pistot, ja nyt Kristus parantaa henkisen lohikäärmeen haavat. Kun kuulet: "Minua täytyy nostaa", ymmärrä tämä: minut on hirtettävä. Sillä Hänet ripustettiin korkeuteen, jotta Hän, joka oli pyhittänyt maan kävelemällä sen päällä, pyhittäisi ilman ja "nousisi ylös", ymmärtäkää näin: tulla kirkastetuksi. Sillä rististä on todella tullut Kristuksen korkeus ja kirkkaus. Siinä missä Hän näytti olevan tuomittu, Hän tuomitsi tämän maailman ruhtinaan. Selitän muutaman. Adam kuoli oikeudenmukaisesti, koska hän teki syntiä. Herra ei kuollut oikeuden velkaan, koska Hän ei tehnyt syntiä. Ennen Herran ristiinnaulitsemista kuolema hallitsi oikeutetusti ihmisiä. Ja koska Herra osoittautui synnittömäksi, mitä paholainen voisi löytää hänestä kuoleman arvoisen? Ja koska Hänet tapettiin epäoikeudenmukaisesti, Hän voitti hänet, joka tappoi Hänet ja vapautti siten Aadamin kuolemasta, joka oli hänelle oikeutetusti syytetty syntisenä. - Ja muuten. Kaksi asiaa on hallinnut ihmiskuntaa: ilo ja suru. Herra, käytyään läpi molemmat, osoittautui voittamattomaksi. Kiusaaja lähestyi Häntä ensin vuorella tarjoten mielihyvää (Matt. 4, 3. 6. 9); mutta todettuaan hänet voittamattomaksi tämän kautta, hän käytti suurta ovelaa, toi surua saadakseen hänet ainakin sen kautta haltuunsa, ja tätä tarkoitusta varten hän nosti kaiken Häntä vastaan: opetuslasten kieltämisen, heidän pilkan. sotilaat, ohikulkijoiden pilkkaaminen, juutalaisten kuolema, mutta myös tämä - pitivät Häntä voittamattomana. Sillä murhe ristillä ei voinut herättää Herrassa vihaa ristiinnaulitsejia kohtaan, mutta Hän jatkoi heidän rakkauttaan ja rukoili heidän puolestaan ​​sanoen: Isä! Älä pane heidän päälleen tätä syntiä (Luuk. 23:34). Näet kuinka Hän voitti sillä, mitä Hän ilmeisesti voitti. Siten rististä tuli sekä Hänen korotuksensa että kirkkautensa.

Sillä niin on Jumala maailmaa rakastanut, että hän antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä. Sillä ei Jumala lähettänyt Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan että maailma pelastuisi hänen kauttaan. Jumalan rakkaus maailmaa kohtaan on suuri ja ulottuu siinä määrin, että Hän ei antanut enkeliä, ei profeettaa, vaan Poikansa ja lisäksi ainosyntyisen (1.Joh.4:9). Jos Hän olisi antanut pois enkelin, tämä asia ei olisi ollut pieni. Miksi? Koska enkeli on Hänen uskollinen ja kuuliainen palvelijansa, ja me olemme vihollisia ja luopioja. Mitä rakkautta hän osoitti, kun hän antoi Poikansa?! Jälleen, jos Hänellä olisi monta poikaa ja hän antaisi yhden, se olisi erittäin hieno asia. Ja nyt Hän antoi Ainosyntyisen. Onko mahdollista ylistää Hänen hyvyyttään kelvollisesti? Ariaat sanovat, että Poikaa kutsutaan Ainosyntyiseksi, koska Hän yksin on Jumalan luoma ja luoma, ja kaikki muu on jo hänen luomansa. Vastaus niihin on yksinkertainen. Jos Häntä kutsuttaisiin Ainosyntyiseksi ilman sanaa "Poika", niin hienovaraisella keksinnölläsi olisi perusta. Mutta nyt, kun Häntä kutsutaan Ainosyntyiseksi ja Pojaksi, sanaa "Ainosyntyinen" ei voida ymmärtää niin kuin sinä, vaan sillä tavalla, että Hän yksin on syntynyt Isästä. - Huomaa, pyydän sinua, että aivan kuten Hän sanoi edellä, että Ihmisen Poika tuli alas taivaasta, vaikka liha ei laskeutunut alas taivaasta, vaan lisäsi ihmiselle sen, mikä Jumalalle kuului, persoonan ja ihmisen ykseyden vuoksi. Hypostaasin yhtenäisyys, joten tässä taas se, mikä kuuluu ihmiselle, on kiinnitetty Jumalan Sanaan. Hän sanoo, että Jumala antoi Poikansa kuolemaan. Vaikka Jumala pysyi välinpitämättömänä, koska Hypostasisin mukaan sekä Jumala Sana että kärsimykselle altistuva ihminen olivat yksi ja sama, sanotaan, että Poika, joka todella kärsi omassa lihassaan, luovutetaan kuolemaan. - Mitä hyötyä Pojan antamisesta on? Suuri ja käsittämätön ihmiselle on, että jokainen, joka uskoo Häneen, saa kaksi etua: yhden, jotta hän ei hukkuisi; toinen on elämän saaminen ja iankaikkinen elämä. Vanha testamentti lupasi pitkää ikää niille, jotka siinä Jumalalle miellyttivät, mutta evankeliumi palkitsee sellaiset elämällä, joka ei ole väliaikaista, vaan ikuista ja tuhoutumatonta. - Koska Kristuksen tulemista on kaksi, joista toinen on jo tapahtunut ja toinen on tulevaisuus, niin ensimmäisestä tulemisesta hän sanoo, että Poikaa ei lähetetty tuomitsemaan maailmaa (koska jos Hän olisi tullut tätä varten, niin kaikki on tuomittu, koska kaikki olivat tehneet syntiä, kuten Paavali sanoo - Room 3:23), mutta tulivat ensisijaisesti pelastamaan maailman. Tämä oli Hänen tarkoituksensa. Mutta todellisuudessa kävi ilmi, että hän tuomitsee ne, jotka eivät uskoneet. Mooseksen laki tuli ensisijaisesti paljastamaan synnin (Room. 3:20) ja tuomitsemaan rikolliset. Sillä hän ei antanut kenellekään anteeksi, mutta heti kun hän havaitsi jonkun tekevän syntiä jossain, hän määräsi samalla rangaistuksen. Ensimmäisen tulemisen tarkoituksena ei siis ollut tuomita, paitsi ne, jotka eivät todellisuudessa uskoneet, sillä heidät oli jo tuomittu; ja toinen tuleminen on ratkaiseva tuomitsemaan jokainen ja palkitsemaan jokaista hänen tekojensa mukaan.

Häneen uskova ei ole tuomittu, mutta joka ei usko, se on jo tuomittu, koska hän ei ole uskonut Jumalan Ainosyntyisen Pojan nimeen. Tuomio on, että valo on tullut maailmaan; mutta ihmiset rakastivat pimeyttä enemmän kuin valoa, koska heidän tekonsa olivat pahoja; sillä jokainen, joka tekee pahaa, vihaa valoa eikä tule valkeuteen, ettei hänen tekojaan paljasteta, koska ne ovat pahoja. Mutta joka tekee vanhurskauden, se tulee valkeuteen, jotta hänen tekonsa tulisivat ilmi, koska ne ovat tapahtuneet Jumalassa. Mitä se tarkoittaa: joka uskoo Poikaan, sitä ei tuomita? Eikö se todella haasta oikeuteen, jos hänen elämänsä on epäpuhdasta? Erittäin riitauttava. Sillä edes Paavali ei kutsu sellaisia ​​ihmisiä vilpittömästi uskoviksi. He osoittavat, hän sanoo (Tiitus 1:16), että he tuntevat Jumalan, mutta teoillaan he kieltävät Hänet. Tässä hän kuitenkin sanoo, ettei häntä tuomita sen tosiasian perusteella, että hän uskoi: vaikka hän antaakin tiukimman tilityksen pahoista teoista, häntä ei rangaista epäuskosta, koska hän uskoi heti. "Ja joka ei usko, se on jo tuomittu." Miten? Ensinnäkin siksi, että epäusko itsessään on tuomitsemista; sillä olla poissa valosta - yksin tämä - on suurin rangaistus. Sitten, vaikka täällä sitä ei ole vielä annettu Gehennan käsiin, se on tässä yhdistänyt kaiken, mikä johtaa tulevaan rangaistukseen; aivan kuten murhaaja, vaikka häntä ei tuomittu rangaistukseen tuomarin tuomiolla, tuomittiin tapauksen pohjimmiltaan. Ja Aadam kuoli samana päivänä, kun hän söi kielletystä puusta; vaikka hän oli elossa, tuomion ja asian perusteiden mukaan hän oli kuollut. Joten jokainen epäuskoinen on jo tuomittu täällä, koska hän on epäilemättä rangaistuksen alainen, eikä hänen tarvitse tuomita, sen mukaan, mitä on sanottu: jumalattomuus ei nouse tuomiolle (Ps. 1:5). Sillä jumalattomalta ei vaadita tiliä eikä perkeleeltäkään: he eivät nouse tuomiolle, vaan tuomiolle. Niinpä evankeliumissa Herra sanoo, että tämän maailman ruhtinas on jo tuomittu (Joh. 16:11), koska hän itse ei uskonut, ja koska hän teki Juudasta petturin ja valmisteli muille tuhoa. Jos Herra esittelee vertauksissa (Matt. 23:14-32; Luuk. 19:11-27) rangaistuksen alaisia ​​ne, jotka antavat tilin, niin älkää ihmetelkö ensinnäkin, koska se, mitä sanotaan, on vertaus , ja se, mitä vertauksissa sanotaan, ei ole välttämätöntä hyväksyä kaikkea lakeiksi ja säännöiksi. Sillä sinä päivänä jokainen, jolla on erehtymätön tuomari omassatunnossaan, ei vaadi muuta nuhtelua, vaan lähtee sidottuina pois itsestään; toiseksi, koska Herra ei tee tiliä tehneistä uskovaisia, vaan uskovia, vaan säälimättömiä ja armottomia. Puhumme jumalattomista ja epäuskoisista; ja jotkut - pahoja ja epäuskoisia, ja toiset - armottomia ja syntisiä. "Tuomio on, että valo on tullut maailmaan." Tässä osoitetaan, että epäuskoisilta on riistetty kaikki oikeutus. Hän sanoo, että tämä on tuomio, että valo tuli heille, mutta he eivät ryntäneet sitä kohti. He eivät tehneet syntiä pelkästään sillä, että eivät itse etsineet valoa, vaan, mikä pahinta, sillä tosiasialla, että se tuli heidän luokseen, mutta silti he eivät hyväksyneet sitä. Siksi heidät tuomitaan. Jos valoa ei olisi tullut, ihmiset voisivat vedota tietämättömyyteen hyvästä. Ja kun Jumala Sana tuli ja antoi opetuksensa valistaakseen heitä, eivätkä he ottaneet sitä vastaan, silloin heiltä oli jo riistetty kaikki vanhurskaus. - Jottei kukaan sanoisi, ettei kukaan haluaisi pimeyttä valoon, hän esittää myös syyn, miksi ihmiset kääntyivät pimeyteen: koska hänen mukaansa heidän tekonsa olivat pahoja. Koska kristinusko vaatii oikean ajattelun lisäksi myös rehellistä elämää ja he halusivat uppoutua synnin mudaan, niin pahoja tekoja tekevät eivät halunneet mennä kristinuskon valoon ja noudattaa Minun lakejani. "Mutta se, joka toimii totuudessa", eli elää rehellistä ja jumalista elämää, pyrkii kristinuskoon kuin valoon, menestyäkseen edelleen hyvyydessä ja jotta hänen Jumalan mukaiset tekonsa olisivat ilmeisiä. Sillä sellainen, joka uskoo oikein ja elää rehellistä elämää, loistaa kaikille ihmisille, ja Jumala on ylistetty hänessä. Siksi pakanoiden epäuskon syynä oli heidän elämänsä epäpuhtaus. Ehkä joku toinen sanoo: no, eikö ole ilkeitä kristittyjä ja pakanoita, jotka hyväksyvät elämässä? Sanon tämän itsekin, että on ilkeitä kristittyjä; mutta en voi sanoa päättäväisesti, että hyviä pakanoita tulee olemaan. Jotkut saattavat olla "luonnoltaan" sävyisiä ja ystävällisiä, mutta tämä ei ole hyve, eikä kukaan ole hyvä "teoista" ja harjoittele hyvyyttä. Jos jotkut näyttivät hyvältä, he tekivät kaiken kunnian tähden; se, joka tekee sen kunnian eikä itsensä vuoksi, antaa mielellään pahan halun, kun hän löytää siihen tilaisuuden. Sillä jos meillä Gehennan uhka ja mikä tahansa muu huolenpito ja lukemattomien pyhien esikuvat tuskin pitävät ihmisiä hyveessä, niin pakanoiden hölynpöly ja iljetys pitää heidät hyvyydessä vielä vähemmän. On hienoa, jos he eivät tee heistä täysin pahoja.

Tämän jälkeen Jeesus tuli opetuslastensa kanssa Juudean maahan ja asui siellä heidän kanssaan ja kastoi. Ja Johannes kastoi myös Aenonissa lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä, ja he tulivat sinne ja ottivat kasteen. sillä Johannes ei ollut vielä vangittu. Pääsiäisen jatkuessa Jeesus oli Jerusalemissa. Kun Jeesus oli kulkenut, hän lähti sieltä Juudean maahan ja asui lähellä Jordania, jonne monet kokoontuivat. Hän ei etsinyt tungosta paikkoja tyhjäksi kunniaksi tai kunniaksi, vaan koska halusi tuoda hyötyä ja hyötyä suuremmalle joukolle ihmisiä. Kun Hän lähti lomalle, Hän lähti samasta syystä, tuodakseen hyötyä suuremmalle joukolle ihmisiä sekä opettamalla että näyttämällä ihmeitä. -Kun kuulet, että Hän kastoi, älä ajattele, että Hän itse kastoi: Hänen opetuslapsensa kastoivat, mutta evankelista lukee opetuslasten työn Opettajan ansioksi. Lisäksi tämä sama evankelista sanoo, että Jeesus ei kastanut, vaan Hänen opetuslapsensa (Joh. 4:2). Kysytkö: miksi Hän ei kastanut itseään? Selvittää. Johannes sanoi aiemmin, että Hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä (Matt. 3:11). Mutta Hän ei antanut Pyhää Henkeä vielä, koska ei ollut vielä aika. Joten jos Hän olisi kastanut, hän olisi kastanut ilman Henkeä (ja kuinka hän sitten olisi eronnut Johanneksesta?), tai Hän olisi antanut Hengen etukäteen, ja tämä on arvotonta Jumalalle, joka tekee kaiken. ajallaan. Milloin oli aika antaa Henki? Aika ylösnousemuksen jälkeen. Sillä oli välttämätöntä, että luontomme Kristuksessa Jeesuksessa näyttäytyisi Isälle synnittömänä ja siten sovitti Jumalan kanssamme, että meidät lähetettäisiin Hengelle rikkaana ja anteliaana lahjana. Niinpä Jeesuksen opetuslapset kastoivat, ja Johannes jatkoi kastamista eikä lopettanut tekemällä kahta asiaa kerralla: yhden, puhuen Kristuksesta niille, jotka tulivat hänen luokseen, ja johdattivat heidät Hänen luokseen; Toinen asia on, että hän ei antanut opiskelijoille syytä mustasukkaisuuteen ja suuriin kiistoihin. Jos hän olisi lopettanut kastamisen, mitä hänen opetuslapsensa eivät olisi tehneet, kun otetaan huomioon heidän kateellinen asenne Kristusta kohtaan? Jos hän hyvin usein huudahti ja antautui aina etusijalle Kristukselle, mutta ei saanut heitä kääntymään Hänen puoleensa, niin minkälaista kateutta hän olisi herättänyt heissä lopettaessaan kastamisen? Siksi Kristus alkoi erityisesti saarnata, kun Johannes joutui vankilaan Kastajan opetuslasten kateuden vuoksi. Luulen, että Johanneksen kuoleman annettiin tapahtua hyvin nopeasti, jotta ihmisten koko asenne siirtyisi Kristukselle, eikä hän jakautuisi ajatuksissaan sekä Johanneksesta että Kristuksesta. - Kristuksen opetuslapset kastavat kasteella, jossa ei ole muuta kuin Johanneksen kastetta, sillä molemmat ovat epätäydellisiä, koska he eivät osallistu Henkeen, vaikka molempien tavoite on sama - tuoda kastetut Kristuksen luo.

Sitten Johanneksen opetuslapsilla oli riita juutalaisten kanssa puhdistuksesta. Ja he tulivat hänen luokseen ja sanoivat hänelle: Rabbi! Hän, joka oli kanssasi Jordanilla ja josta sinä todistit, katso, hän kastaa, ja kaikki tulevat Hänen tykönsä. Johannes vastasi: Ihminen ei voi ottaa päällensä mitään, ellei sitä anneta hänelle taivaasta. Johanneksen opetuslasten ja juutalaisen välisen kiistan aikana nousi esiin kysymys kasteesta. Juutalaiset arvostivat Kristuksen opetuslasten kastetta edellä, ja Johanneksen opetuslapset arvostivat opettajansa kastetta. Ne, jotka kiistelevät puhdistautumisesta eli kasteesta, tulevat opettajansa luo ja alkavat yllyttää häntä sanoen: opettaja! Hän, joka oli kanssasi, jolla oli opetuslapsen aste, erottuu ja kastaa; Hän, josta sinä todistit, eli jonka kastit, jonka teit jaloiksi, uskaltaa tehdä samoin kuin sinä; Lisäksi jotkut eivät kuuntele sinua, mutta kaikki kuuntelevat Häntä; sillä, hän sanoo, kaikki menevät Hänen luokseen, mutta jättävät sinut. - Johannes, joka haluaa pelotella heitä ja osoittaa, että he estämällä Kristusta ja poistamalla Hänet kirkkaudesta ovat vihollisia Jumalaa vastaan, sanoo: ihminen ei voi ottaa itseltään mitään; ja vielä: jos sitä ei olisi annettu, hän sanoo, niin hän, jota kadehdit, ei olisi lisääntynyt. Siksi teet syntiä kahdesti kerralla: kerran vastustamalla Jumalan määräystä ja toisen tekemällä mahdotonta. Samalla hän rauhoittaa heitä jonkin verran sillä tosiasialla, että se, joka voittaa heidät, ei ole ihminen, vaan Jumala. Niin, ja me, hän sanoo, että meillä oli, meillä ei ollut itseltämme, vaan taivaasta. Jos Kristuksen teot ovat loistokkaampia, ei tarvitse ihmetellä, sillä se miellyttää Jumalaa.

Te olette itse minun todistajani, että minä sanoin: Minä en ole Kristus, mutta minut on lähetetty hänen edellään. Se, jolla on morsian, on sulhanen; ja sulhanen ystävä seisoessaan ja häntä kuunnellen iloitsee kuullessaan sulhasen äänen. Tämä on iloni täyttynyt. Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä. Sinä, hän sanoo, tiedät itse, että minä todistin Hänestä, että Hän on minua suurempi. Joten jos hyväksyt todistukseni täysin, niin tiedä, että Hän on minua kunnioittavampi, ja minun iloni on, että kaikki tulevat Hänen luokseen. Jos morsian, se on, ihmiset, ei tulisi tämän sulhanen luo, niin minä, sulhanen, suriisin; Nyt kun tämä on tapahtunut, iloitsen suuresti, sillä näen, että Ylkä - Kristus kutsuu morsiamelle - ihmisiä ja opettaa heitä. Ei turhaan hän sanoi: "seisomassa", mutta tämä osoittaa, että hänen työnsä on ohi eikä hän enää seiso toimitta, ja että hänen täytyy vihdoin seistä ja kuunnella vain Kristuksen opetusta ja Hänen keskusteluaan morsiamen kanssa. Hän sanoo, että työni on valmis, ja olen luovuttanut ihmiset Hänen käsiinsä. Sen tähden minun kunniani täytyy vähentyä, mutta Hänen tulee lisääntyä. Miten edelläkävijän kunniaa on vähennetty? Kuten aurinko peittää aamun aamunkoittoon ja monista näyttää siltä, ​​että sen valo on haalistunut, vaikka itse asiassa se ei ole haalistunut, vaan sen peittää suurempi, niin on epäilemättä edelläkävijän tähti peitossa mentaalisen Auringon toimesta, ja siksi sanotaan, että se on vähentynyt. Kristus kasvaa, koska hän lyhyessä ajassa tekee itsensä tunnetuksi ihmeillä. Hän ei kasva hyveen menestyksen myötä. Sellainen ajatus pois! Hän on Nestoriuksen turha puhe. Mutta se kasvaa, kun jumaluus ilmenee ja paljastaa itsensä; sillä vähitellen, eikä yhtäkkiä, Hän julistaa olevansa Jumala. "Minun iloni", hän sanoo, täyttyi Sulhanen läsnä ollessa. Minulle, sulhanena, uskottu yritys, näen, oli menestys. Herra on siis jokaisen sielun ylkä; häähuone, jossa liitto tapahtuu, on kasteen paikka, toisin sanoen kirkko; Hän antaa morsiamelle takuun - syntien anteeksiannon, Pyhän Hengen viestinnän ja loput seuraavalla vuosisadalla, jolloin Hän johdattaa arvokkaat parhaimpiin ja korkeimpiin sakramentteihin. Huomaa, että ylkä ei ole muu kuin Kristus yksin, kuitenkin opettajat ovat sulhasia, kuten edelläkävijä. Sillä siunauksen antaja ei ole kukaan muu kuin Herra; kaikki muut ovat välittäjiä ja Herralta saatujen tavaroiden palvelijoita.

Hän, joka tulee ylhäältä, on yli kaiken; mutta joka on maasta, on ja puhuu niinkuin maasta; Hän, joka tulee taivaasta, on yli kaiken. Ja minkä Hän näki ja kuuli, hän todistaa; eikä kukaan ota vastaan ​​Hänen todistustaan. Hän, joka hyväksyi Hänen todistuksensa, on siten sinetöinyt, että Jumala on totuus. Sillä hän, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja; Sillä Jumala ei anna Henkeä mitalla. Edelläkävijä vertaa itseään Kristukseen ja sanoo, että Hän tulee "ylhäältä", Isältä ja on "yli kaikkea", ylittää kaikki ja säilyttää Isän paremmuuden, ja minä, joka olen maasta, puhun maallista, epätäydellistä. ja nöyryytettynä verrattuna Kristuksen opetuksiin. Vaikka edelläkävijän opetus oli itse jumalallista, siinä on Kristuksen opetukseen verrattuna paljon maallista. Hän sanoo, että hän näki ja kuuli, eli hän puhuu ja todistaa siitä, mitä hän kuuli Isältä ja mitä hän näki, eli mitä hän tietää tarkalleen. Mutta kukaan niistä, jotka eivät kuuntele totuutta, ei hyväksy Hänen todistustaan. Ja jokainen, joka otti vastaan ​​todistuksen, toisin sanoen Hänen opetuksensa, sinetöitiin, toisin sanoen osoitti, vahvisti, että Jumala on totta. Sillä joka uskoo sen, mikä Jumalalta on lähetetty, uskoo Jumalaan, ja sillä hän sinetöi ja todistaa uskoneensa Häneen, koska Hän on totuus. Ja päinvastoin, joka ei usko sitä, mitä Jumala on lähettänyt, osoittaa olevansa valehtelija, ja siksi ei uskonut Häntä, että hän on valehtelija (Room. 1:25; 1. Joh. 5:10). Sen tähden jokainen, joka uskoo Kristukseen, osoittaa Jumalan olevan tosi, sillä se, että hän uskoi sen, minkä Jumala on lähettänyt. Sillä ilmeisesti hän uskoi Häneen, koska Hän on totuus. - Ja tarpeeksi reilua. Sillä kaikki muut, hän sanoo, saivat Hengen voiman mitalla, mutta Hän ei antanut Kristukselle itselleen yhtä tai kahta voimaa mitalla, vaan Hänellä on pohjimmiltaan koko Henki. Joten, Jumala antaa profeetoille Hengen, toisin sanoen Hengen voiman, ja antaa sen määrin; mutta Hän ei anna Kristukselle mitalla eikä ilman mittaa, sillä Kristuksella on Hänet olennaisesti. -Kun kuulet, että Kristus sanoo sen, mitä hän kuuli Isältä, älä ajattele, että Hänellä on tarve oppia tietoa Isältä, vaan koska kaikki, mitä Poika luonnostaan ​​tietää, on Hänellä Isältä, pohjimmiltaan yhtenä. Häntä, niin sanotaan, että Hän kuuli Isältä sen, minkä Hän tietää. Tämä on samantapaista, kun näet pojan, joka on kaikessa isänsä kaltainen, sanot, että hänellä on kaikki isältään, eli hän ei näyttänyt keneltäkään muulta paitsi isältään. -Kun kuulet, että Hän on "lähetetty", ymmärrä, että Hän on lähetetty Isältä, kuin säde auringosta. Emmekö sano näin: aurinko lähetti säteitä? ja: päästikö aurinko ulos valoa, se on lähettänyt sen maahan? Emme kuitenkaan sano, että säteen olemus on erilainen tai myöhempi kuin aurinko. Joten Poika lähetettiin maailmaan mentaalista Auringosta ja Isästä, kuin heijastus, kuin säde, kuin valo, ja miksi haluatte Häntä kutsua, soveltuvin osin. - Ei ole ennenaikaista sanoa täällä, kun on kyse siitä, kuinka Pojalla on Henki ja missä mielessä Henkeä kutsutaan lapselliseksi. Apostoli sanoo: Jumala on lähettänyt teidän sydämiinne Poikansa Hengen, joka huutaa: Abba, Isä! (Gal. 4:6), ja toisessa paikassa: jos jollakin ei ole Kristuksen Henkeä, hän ei ole Hänen (Room. 8:9). Latinalaiset, jotka huonosti ottavat vastaan ​​ja ymmärtävät nämä sanat, sanovat, että Henki lähtee Pojasta. Kerromme heille ensinnäkin, että on erilaista olla joku ja jotain muuta olla jonkun muun. Se, että Henki on Pojan Henki, on kiistaton ja sen vahvistaa koko Raamattu; mutta mikään Raamattu ei todista, että Hän olisi Pojasta, jottemme esittele kahta Hengen tekijää, nimittäin Isää ja Poikaa. Niin he sanovat; mutta Hän puhalsi opetuslasten päälle ja sanoi: Ottakaa vastaan ​​Pyhä Henki (Joh. 20:22). Mikä väärä käsitys! Jos Hän antoi Hengen opetuslapsille hengittäessään heidän päälleen, niin kuinka Hän kertoi heille, että muutaman päivän kuluttua saatte voiman, kun Pyhä Henki tulee teidän päällenne (Apt 1:5.8)? Tai miksi uskomme, että helluntaina Henki laskeutui, jos Hän antoi Hänet ylösnousemuspäivän iltana? Sillä silloin Hän vielä puhalsi. Mutta se on erittäin hauska. Ilmeisesti Hän ei silloin antanut heille Pyhää Henkeä, vaan yhden Hengen lahjoista, nimittäin syntien anteeksisaamisen. Sillä hän lisää heti: kenen synnit anteeksi (Joh. 20:23). Mutta Pojalla on Henki pohjimmiltaan samanlaisena Hänen kanssaan, eikä Hänen toimittamana. Sillä profeetat pannaan toimeen. Sitä kutsutaan Pojan Hengeksi, koska Poika on totuus ja voima ja viisaus, ja Jesaja kuvailee Pyhää Henkeä totuuden ja voiman ja viisauden Henkeksi (Jes. 11, 2. 3). Sitä kutsutaan myös lapselliseksi toisessa merkityksessä, nimittäin siinä, että se annetaan ihmisille Pojan kautta. Uskot, että Henki tulee Isältä ja annetaan luomakunnalle Pojan kautta, ja tämä tulee olemaan sinulle ortodoksisuuden sääntö.

Isä rakastaa Poikaa ja on antanut kaiken Hänen käsiinsä. Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä; mutta joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää, vaan Jumalan viha pysyy hänen päällänsä. Puhuttuaan korkeita asioita Kristuksesta, hän julistaa nyt taas nöyriä asioita, jotta sana olisi kuulijakunnan otollinen. Siksi hän sanoo: Isä rakastaa Poikaa, ikään kuin puhuisi jostain erikoisesta henkilöstä, ja on antanut kaiken Pojan käsiin - ihmiskunnan mukaan. Jos Jumala, niin mitä? Isä antoi kaiken Pojalle luonnostaan, ei armosta. Koska Hän on Isältä, sanotaan luonnollisesti, että Hän on saanut kaiken Isältä. Joten Pojalla on kaikki, mikä on taivaassa ja mikä on maan päällä. Sillä hän hallitsee kaikkea, vaikka kaikki eivät ole sitä halukkaita. Myöhemmin, kun toisessa tulemuksessa jokainen polvi kumartuu Hänen edessään, Hän saa täydellisen vallan kaikkiin, jolloin pahuudella ei enää ole valtaa, mutta pysyttelemättä toimettomana osoittaa, että luonto on alusta alkaen hyvä, on luontainen jokaiselle ja sisältää kaiken. "Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä" itsessään, eli itse Kristus, joka on todella elämä (Joh. 14:6); sillä hänen kauttaan me elämme ja liikumme (Apt 17:28). "Mutta joka ei usko, se ei näe elämää." Sillä joka on vapaaehtoisesti hylännyt elämän, kuinka hän saa sen, kun elämä on Kristus? Sillä myös apostoli Paavali sanoo: kun Kristus, sinun elämäsi, ilmestyy, silloin sinäkin, kun olet pahalle kuollut ja liikkumaton, ilmestyy kirkkaudessa (Kol. 3:4). "Mutta Jumalan viha pysyy hänen päällänsä." Hän ei sanonut: hän jättää hänet, vaan: hän pysyy hänen päällänsä osoittaen, ettei hän koskaan jätä häntä. Jotta kuolemasta kuultuasi et ottaisi sitä väliaikaisena, hän sanoo, että se jää hänelle, sille, joka ei uskonut, ja rangaistus on ikuinen. Kaikilla näillä sanoilla kastaja johdattaa ja rohkaisee kaikkia kuulijoita uskomaan Kristukseen. Sillä hän ei sano tätä tarkoituksettomasti, vaan myös kehottaa opetuslapsiaan ja kaikkia muita olemaan kadehtimatta Kristusta, vaan kuuntelemaan Jumalaa.