Markuksen evankeliumin tulkinta. Evankeliumin yhteenveto

Markuksen evankeliumi Evankelista Markus kantoi myös nimeä Johannes. Hän oli myös juutalainen alkuperältään, mutta ei kuulunut 12 apostolin joukkoon. Siksi hän ei voinut olla Herran jatkuva kumppani ja kuuntelija, kuten Matteus oli. Hän kirjoitti evankeliuminsa sanoista ja hänen ohjauksessaan

Johdanto.

Tekijä.

Varhaiset kirkkoisät ovat yksimielisiä siitä, että hän oli Markus, Pietarin kollega. Varhaisimmat todisteet ovat peräisin Papiakselta (noin 110), joka puolestaan ​​viittasi "vanhimpaan Johanneseen" (todennäköisimmin tarkoittaen Johannes evankelistaa). Papias kutsuu Markusta tämän evankeliumin kirjoittajaksi ja antaa hänestä seuraavat tiedot: 1) Hän ei ollut suora todistaja Jeesuksen Kristuksen palveluksesta. 2) Hän seurasi apostoli Pietaria ja kuuli hänen saarnojaan. 3) Hän kirjoitti huolellisesti ylös Jeesuksen sanat, kuten Pietari muisti ne, ja ne Herran teot, jotka tämä apostoli muisti - ei kuitenkaan järjestyksessä, toteaa Papias, eli ei aina kronologisessa järjestyksessä. 4) Markus oli Pietarin "tulkki", toisin sanoen hän ilmeisesti kirjoitti ylös mitä Pietari opetti ja selitti opetustaan ​​laajemmalle kuuntelijapiirille. 5) Hänen tarinansa on täysin luotettava.

Aiemmat todisteet Markuksen kirjoittajuudesta vahvistivat myöhemmin Justinus marttyyri (dialogi, noin 160 jKr.), Irenaeus (harhaoppeja vastaan, noin 180 jKr), Clement Alexandria (noin 195) ja Origenes (noin 230), joista kaksi jälkimmäistä mainittiin. Eusebiuksen kirjassaan History of the Church. Siten "ulkoinen todiste" on melko varhaista ja peräisin kristinuskon alkulevityksen eri keskuksista, kuten Aleksandriasta, Vähä-Aasiasta ja Roomasta.

Useimmat Raamatun tulkitsijat uskovat siihen juutalainen nimi Evankelista Markus oli "Johannes", ts me puhumme John Markista. Uudessa testamentissa on 10 viittausta hänen latinalaiseen nimeensä - "Mark" (Apostolien teot 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Kol. 4:10; 2 Tim. 4:11; Philim 1:24; 1. Piet. 5:13). Nykyiset vastaväitteet sitä tosiasiaa kohtaan, että Mark ja Johannes ovat sama henkilö, eivät kuulosta vakuuttavilta. Koska Uudesta testamentista ei tiedetä mitään "toisesta" Markuksesta, jolla oli läheinen suhde Pietariin.

"Sisäinen todiste", vaikkakaan ei aina eikä kaikessa, vastaa varhaisen kristillisen kirkon historiallisia todisteita. Molemmista lähteistä voidaan poimia seuraavat tiedot: 1) Markus tunsi hyvin Palestiinan ”maantieteen” ja erityisesti Jerusalemin (Mark. 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3). . 2) Hän osasi aramean kielen, jota silloin puhuttiin Palestiinassa (5:41; 7:11,34; 14:36). 3) Hän ymmärsi juutalaisten instituutioiden ja tavat (1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).

Useat kohdat näyttävät osoittavan tämän evankeliumin kirjoittajan "läheisyyttä" apostoli Pietarille: a) Tarinan eloisuus ja lukuisten yksityiskohtien esiintyminen siinä osoittavat, että tämän muistiinpanon lähde olivat jonkun, joka , kuten Pietari, kuului kapeaan apostoliseen todistajien piiriin siitä, mitä tapahtui (1:16-20,29-31,35-38; 5:21-24,35-43; 6:39,53-54; 8: 14-15, 10:32, 46, 14:32-42); b) Tekijän viittaukset Pietarin sanoihin ja tekoihin (8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72); c) Hän sisällytti sanat "ja Pietari" kohtaan 16:7; d) Tämän evankeliumin ja Pietarin Kesareassa saarnaamisen välillä on suuri samankaltaisuus (vertaa Apostolien teot 10:34-43).

Sekä ulkoisten että sisäisten todisteiden valossa on perusteltua väittää, että "Johannes Markus", josta puhutaan Apostolien teoissa. Apostolit ja kirjeissä on tämän evankeliumin kirjoittaja. Hän oli juutalainen kristitty, joka asui nuoruudessaan äitinsä Marian kanssa Jerusalemissa - päivinä, jolloin kirkko syntyi sinne. Hänen isästään ei tiedetä mitään. Ensimmäiset kristityt kokoontuivat taloonsa (Apostolien teot 12:12).

Ehkä siellä pidettiin Jeesuksen ja Hänen opetuslastensa viimeinen pääsiäisateria (Mark. 14:12-16:n kommentit). On mahdollista, että Markus oli nuori mies, joka pakeni alasti roomalaisten sotilaiden luota heidän vangittuaan Jeesuksen (kommentti 14:51-52). Apostoli Pietari kutsuu Markusta "pojalleni" (1. Piet. 5:13), ja tämä voi tarkoittaa, että hänestä tuli kristitty Pietarin vaikutuksen alaisena.

Markus kuunteli epäilemättä tämän apostolin saarnoja Jerusalemin kirkossa heti sen perustamisen jälkeen (noin 33-47 jKr.). Myöhemmin hän meni Antiokiaan Paavalin ja Barnabaan kanssa (Markuksen setä - Kol. 4:10), mutta tällä ensimmäisellä lähetysmatkalla hän saavutti heidän kanssaan vasta Pergaan (tämä tapahtui noin 48-49; Apt 12:25; 13:5,13 ). Tekijä: tuntematon syy Markus palasi sieltä Jerusalemiin. Tämän ”aavikon” vuoksi Paavali kieltäytyi ottamasta häntä mukaansa toiselle lähetysmatkalleen. Ja Markus meni Barnabaan kanssa Kyproksen saarelle (noin 50 -?; Apt 15:36-39).

Myöhemmin, ehkä noin 57-vuotiaana, hän meni Roomaan. Markus oli Paavalin apulainen hänen ensimmäisen vankeutensa aikana Roomassa (Kol. 4:10; Filim. 1:23-24; tämä tapahtui noin 60-62). Apostoli Paavalin vapautumisen jälkeen Markus ilmeisesti pysyi Roomassa ja avusti siellä apostoli Pietaria, kun tämä saapui "Babyloniin", kuten Pietari kutsui Roomaa (1. Piet. 5:13), noin 63-64. (Jotkut kuitenkin uskovat, että "Babylonilla" Pietari todella tarkoitti tätä kaupunkia Eufrat-joen varrella - 1. Piet. 5:13:n tulkinta.) Todennäköisesti johtui voimakkaasta kristittyjen vainosta keisari Neron aikana ja Pietari Markuksen marttyyrikuoleman jälkeen. keisarillinen pääkaupunki hetkeksi.

Tiedämme, että toisen vankeutensa aikana Roomassa (67-68) apostoli Paavali pyysi Timoteusta, joka oli tuolloin Efesossa, mutta oli matkalla Roomaan, tuomaan Markuksen mukaansa (hän ​​ilmeisesti oli silloin jossain Vähä-Aasiassa ja Paavali tarvitsi apulaisena palvelutyössään; 2. Timoteukselle 4:11).

Se, että Markus on tämän evankeliumin kirjoittaja, ei tarkoita (kuten edellä olevasta seuraa), että hän olisi siihen sisältyvän aineiston "riippumaton" kokoaja. "Evankeliumi" on erikoislaatuinen kirjallisuus, joka syntyi ensimmäisellä vuosisadalla jKr. Tämä ei ole vain Jeesuksen Kristuksen elämäkerta tai kuvaus Hänen "suurista teoistaan" tai muistiinpano kaikesta, joka liittyy Häneen, kuten Hänen seuraajansa sen muistivat, vaikka tietysti elementtejä molemmissa evankeliumeissa on kolmas.

Mutta yleensä evankeliumi on julistus tietylle yleisölle - tämän yleisön tuntemien teologisten totuuksien valossa - Hyvästä uutisesta, joka kulkee "punaisena lankana" läpi. historialliset tapahtumat jotka liittyvät Kristuksen elämään, kuolemaan ja ylösnousemukseen. Juuri tämä on jokaisen evankeliumin tarkoitus ja tarkoitus. Ja tämän tarkoituksen mukaisesti Mark valitsi ja järjesti käytettävissään olevan historiallisen materiaalin.

Joten sen päälähde olivat apostoli Pietarin saarnat ja ohjeet (tulkinta osiossa "Tekijyys"). Kuunnellessaan niitä hän saattoi tehdä muistiinpanoja. Epäilemättä Mark oppi myös jotain henkilökohtaisista keskusteluista Peterin kanssa. Lisäksi hän kommunikoi Paavalin ja Barnabaan kanssa (Apostolien teot 13:5-12; 15:39; Kol. 4:10-11). Voidaan olettaa, että hänen evankeliumissaan Mark sisälsi, mukaan vähintään, yksi henkilökohtainen muisto (Mark. 14:51-52).

Aika kirjoittaa.

Missään Uudessa testamentissa ei ole selkeää viittausta siitä, milloin Markuksen evankeliumi on kirjoitettu. Jeesuksen opetuslastensa kanssa käymän keskustelun perusteella, joka keskittyi Hänen ennustukseensa Jerusalemin temppelin tuhoamisesta (kommentti 13:2,14-23), oletetaan, että tämä evankeliumi kirjoitettiin ennen vuotta 70, jolloin temppeli tuhoutui. .

Kenelle se on osoitettu?

Lähes kaikki meille tulleet kirkkoisien todistukset ovat yhtä mieltä siitä, että Markuksen evankeliumi on kirjoitettu Roomassa ja se oli tarkoitettu ensisijaisesti roomalaisille pakanakristityille. Löydämme seuraavat todisteet tämän puolesta itse evankeliumista: 1) Se selittää juutalaisten tavat (7:3-4; 14:12; 15:42). 2) Aramean sanat ja ilmaisut käännetään kielelle Kreikan kieli (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).

3) Joissakin tapauksissa kirjoittaja pitää latinalaisia ​​termejä parempana kuin kreikkaa (5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39). 4) Hän käyttää roomalaista aikajärjestelmää (6:48; 13:35). 5) Vain Markus osoittaa, että Simon Kyrenelainen oli Aleksanterin ja Rufuksen isä (vertaa 6:48 Room. 16:13:een). 6) Markilla on muutama lainaus Vanha testamentti, sekä viittauksia täyttyneisiin profetioihin. 7) Hän korostaa huolta "kaikista kansoista" (Markuksen 5:18-20; 7:24 - 8:10; 11:17; 13:10; 14:9 tulkinta) ja sitä, missä evankeliumin kertomus saavuttaa huippunsa, se on pakanallinen roomalainen sadanpäämies, joka tunnustaa Jeesuksen Kristuksen jumalallisuuden (15:39).

8) Markuksen evankeliumin sävy ja sisältö sopivat erityisesti roomalaisten uskovien tunteisiin, koska he joutuivat joutumaan vainon kohteeksi ja heillä oli edessään vielä pahempi vaino (kommentti 9:49; 13:9-13). 9) Ottaen huomioon, että hänen lukijansa ovat jo tuttuja hänen kertomuksensa henkilöt ja tapahtumat, Mark ei painota siinä enemmän tosiasiallista, vaan teologista osaa. 10) Mark selvemmin kuin muut evankelistat puhuttelee lukijoitaan kristityiksi ja selittää heille sarjan merkityksen konkreettisia toimia ja Jeesuksen Kristuksen lausunnot (2:10,28; 7:19).

Jotkut ominaisuudet.

Useat piirteet erottavat Markuksen evankeliumin kaikista muista evankeliumeista (ja tämä on jo mainitun lisäksi). Ensinnäkin Markus kiinnittää huomion enemmän Kristuksen tekoihin ja tekoihin kuin Hänen opetuksiinsa. Hän kuvailee 18 tekemänsä ihmettä ja välittää vain neljä kertomistaan ​​vertauksista (4:2-20,26-29,30-32; 12:1-9) ja vain tärkeimmän keskusteluistaan ​​(13:3-37). ). Markus mainitsee toistuvasti, että Jeesus opetti ihmisiä, mutta ei kirjoita, mitä hän tarkalleen opetti (1:21,39; 2:2,13; 6:2,6,34; 10:1; 12:35).

Suurin osa siitä, mitä hän lainaa Jeesuksen Kristuksen opetuksista, liittyy hänen keskusteluihinsa juutalaisten uskonnollisten johtajien kanssa (2:8-11,19-22,25-28; 3:23-30; 7:6-23; 10). :2-12; 12:10-11,13-40). Toiseksi Markuksen kertomukselle on ominaista erityinen vakaumus ja eloisuus hänen kuvaustyylissään (kuten jo mainittiin), ja tämä on heijastus tietystä lähteestä, johon hän turvautui - Pietarin silminnäkijän todistukseen (esimerkiksi 2: 4; 4: 37-38; 5:2-5; 6:39; 7:33; 8:23-24; 14:54).

Tämän evankelistan kreikan kieli ei ole kirjallista, vaan puhekieltä, jota käytettiin tuolloin jokapäiväiseen kommunikaatioon, ja siinä tunnetaan seemiläisen puheen vaikutus ja "maku". Markukselle on ominaista: ainutlaatuinen kreikkalaisten aikamuotojen käyttö, erityisesti ns. "historiallinen nykyisyys" (hänen käyttämä yli 150 kertaa); yksinkertaisia ​​lauseita, yhdistetty konjunktiolla "ja"; sanan "välittömästi" toistuva käyttö (eutis; 1:10:n kommentti); sekä "vahvojen" sanojen ja ilmaisujen käyttö (esimerkiksi 1:12:ssa, missä olisi oikeampaa kääntää "ajaa" kuin "johdetta").

Kolmanneksi Markilla on hämmästyttävää suoraviivaisuutta ja vilpittömyyttä materiaalin esittämisessä. Hänen Jeesuksen kuulijansa reagoivat tunteellisesti kaikkeen. He ovat "hämmästyneitä", "kauhuissaan" jne. (kommentti kohdat 1:22,27; 2:12; 5:20; 9:15). Markus mainitsee Jeesuksen Kristuksen läheisten huolen Hänen mielenterveydestään (3:21,31-35). Hän huomauttaa toistuvasti ja suoraan, että opetuslapset eivät usein ymmärtäneet Jeesusta (4:13; 6:52; 8:17,21; 9:10,32; 10:26).

Hän puhuu painokkaasti Kristuksen vallassa olevista tunteista: Hänen luontaisesta myötätunnostaan ​​ihmisiä kohtaan (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), hänen vihastaan ​​ja surustaan ​​(1:43; 3:5; 8: 33; 10:14), hänen kaipauksestaan ​​ja kaipauksestaan ​​(7:34; 8:12; 14:33-34). Neljänneksi Markuksen evankeliumin hallitseva aihe on Jeesuksen matka ristiltä ylösnousemukseen.

Klo 8.31 alkaen Hänen ja opetuslastensa kuvataan matkustavan Galilean teitä pitkin (9:33 ja 10:32) Filippistä pohjoisesta Kesareasta etelään Jerusalemiin. Tämän evankeliumin viimeinen osa (36 % sen tekstistä) on omistettu tapahtumille, jotka tapahtuivat vuonna pyhä viikko, - noina kahdeksana päivänä, jotka erottivat Herran voittoisan tulon Jerusalemiin (11:1-11) Hänen ylösnousemuksestaan ​​(16:1-8).

Evankeliumin teologinen teema.

Markuksen evankeliumin teologisen luonteen määrää Jeesuksen Kristuksen persoona ja sen merkitys Hänen opetuslastensa piirille, heidän opetuslapseuteen ilmiönä ja prosessina. Jo ensimmäisessä jakeessa Jeesusta kutsutaan Jumalan Pojaksi (1:1). Tämän vahvistavat taivaallinen Isä (1:11; 9:7), demoniset voimat (3:11; 5:7) ja Jeesus itse (13:32; 14:36,61-62); Rooman sadanpäämies tunnustaa tämän (15:39).

Sama osoitti Hänen opetuksensa arvovaltainen luonne (1:22,27), Hänen valtansa sairauksista ja taudeista (1:30-31,40-42; 2:3-12; 3:1-5; 5: 25-34; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), demonien yläpuolella (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:17-27) , luonnon voimien yläpuolella (4:37-39; 6:35-44,47-52; 8:1-10), itse kuoleman yläpuolella (5:21-24,35-43). Kaikki tämä osoitti vakuuttavasti, että Kristuksessa Jeesuksessa Jumalan valtakunta (Isän kaiken kattava voima) tuli lähemmäksi ihmisiä - Hänen opetuksensa ja tekojensa kautta (tulkinta 1:15).

Markuksen painotus Jeesuksen vaatimukseen demonien pysyä vaiti Hänestä (1:25,34; 3:12) ja hänen haluttomuutensa saada hänen tekemiään ihmeitä julkisuuteen (1:44; 5:43; 7:36; 7:36). ) vaikuttavat paradoksaalisilta. 8:26). Hän korostaa myös, että Jeesus opetti kansaa vertauksilla (4:33-34) - siitä syystä, että Hänen kuninkaallinen arvonsa pysyi ihmisjoukoilta piilossa ja Hänen mysteerinsä oli vain uskovien ihmisten saatavilla (4:11-). 12).

Mutta Markus huomauttaa myös, että opetuslasten oli vaikea ymmärtää Jeesuksen Kristuksen läsnäolon täyttä merkitystä heidän keskuudessaan huolimatta siitä, että Hän opasti heitä yksityisesti ja erikseen (4:13,40; 6:52; 7:17-19; 8:17-21). Evankelista kirjoittaa, että sen jälkeen kun Pietari yksiselitteisesti tunnisti Hänet Kristukseksi, Jeesus jopa kielsi opetuslapsiaan puhumasta siitä (8:30).

Syynä tähän oli väärissä käsityksissä juutalaisten Messiasta, joka harhaluulossaan esti saavuttamasta maallisen palvelutyönsä päämäärää. Hän ei halunnut, että Hänen jumaluuttaan julistettaisiin julkisesti ennen kuin Hänen Messiaan olemuksensa ja Hänen palvelutyönsä luonne tulivat selväksi Hänen seuraajilleen.

Markus tallensi Pietarin sanat: "Sinä olet Kristus" (8:29) yksinkertaisimmassa ja suorimmassa muodossa. Jeesus ei reagoinut tähän otsikkoon hyväksymällä tai hylkäämällä hänen sanojaan, vaan käänsi opetuslasten huomion Häntä koskevasta kysymyksestä kysymykseen, mitä Hänelle oli tuleva (8:31,38). Hän itse piti parempana toista arvonimeä - "Ihmisen Poika" ja alkoi kertoa opetuslapsilleen, että Hänen täytyy kärsiä paljon, kuolla ja sitten nousta kuolleista.

Markuksen evankeliumissa Jeesus kutsuu itseään Ihmisen Pojaksi 12 kertaa ja vain kerran Kristukseksi (ts. Messiaaksi - 9:41), koska Ihmisen Pojan titteli oli erityisen sopusoinnussa Hänen koko messiaanisen tehtävänsä kanssa molemmissa noissa. päivinä ja tulevaisuudessa ( tulkinta 8:31,38; 14:62). Loppujen lopuksi Hän oli Jehovan kärsivä palvelija (Jes. 52:13 - 53:12), joka antoi henkensä toisten ihmisten puolesta - Isän tahdon mukaan (Mark. 8:31).

Ja samaan aikaan Hän oli Ihmisen Poika, joka jonakin päivänä palaa maan päälle kirkkaudessa panemaan täytäntöön tuomion ja perustamaan sille Valtakuntansa (8:38 - 9:8; 13:26; 14:62). Mutta Hänen messiaanisen hallituskautensa voittoa ja kirkkautta edeltää Hänen kärsimyksensä ja kuolemansa - Jumalan kirouksen alaisena, jolla Isä leimaili koko ihmiskunnan synnin (14:36; 15:34); Jeesuksen oli siten maksettava lunnaita monien puolesta (10:45). Tällä oli erityinen merkitys niille, jotka seurasivat Häntä (8:34-38).

Kristuksen kahdentoista opetuslapsen oli hyvin vaikea ymmärtää tätä kaikkea. Loppujen lopuksi he odottivat voittoisaa Messiasta, eivät sellaista, jonka oli kärsittävä ja kuoltava. Evankeliuminsa erityisosassa, joka käsittelee opetuslapseutta hengellisenä ilmiönä (8:31–10:52), Markus kuvaa Jeesuksen "matkalla" Jerusalemiin – opettaen opetuslapsia siitä, mitä Hänen seuraamisensa tarkoittaa. Heidän edessään olevat näkymät olivat synkät. Hän antoi kuitenkin kolmelle heistä rohkaisevan näkemyksen tulevasta ilmestymisestään, kun Hän muuttui heidän edessään (9:1-8).

Ja juuri sillä hetkellä taivaallinen Isä todisti Jeesuksen pojuudesta ja käski opetuslapsia totella Häntä. Koko tämän osan opetuslapset "näkevät", mutta eivät niin kuin heidän pitäisi (8:22-26). Markus korostaa jälleen, että Kristuksen seuraajat ovat yllättyneitä, väärinymmärrettyjä ja jopa peloissaan ja kauhuissaan tulevasta (9:32; 10:32). Kun Jeesus vangittiin, he kaikki pakenivat (14:50). Markus kuvaa hillitysti ja lyhyesti Jeesuksen ristiinnaulitsemista ja siihen liittyviä ilmiöitä, jotka valaisevat tapahtuneen merkitystä (15:33-39).

Mutta evankelista kirjoittaa erityisellä tunteella tyhjä hauta ja enkeliuutisista, että Jeesus on elossa ja tapaa opetuslapsensa Galileassa (14:28; 16:7), eli siellä, missä Hänen palvelutyönsä pääasiassa tapahtui (6:6b-13). Ikään kuin äkillinen loppu antaa tälle viestille dramaattisen äänen - että Opettaja on elossa ja johtaa kuten ennenkin oppilaitaan ja huolehtii heidän tarpeistaan; viesti, että koko heidän "opetuslapseutensa" polku tulee valaisemaan ja määräämään Jeesuksen Kristuksen kuolema ja ylösnousemus (9:9-10).

Kirjoittamisen tarkoitus.

Markuksen evankeliumi itsessään ei puhu niistä suoraan, ja siksi se jää arvioitavaksi kirjan sisällön ja oletetun historiallisen tilanteen perusteella. Jotkut aiotuista tarkoituksista ovat: a) kuvailla Jeesuksen Kristuksen elämää Jumalan palvelijana; b) houkutella uusia ihmisiä Jeesuksen Kristuksen luo; c) opettaa äskettäin kääntyneitä kristittyjä ja vahvistaa heitä uskossa heitä odottavan vainon edessä; d) antaa tarvittava materiaali evankelistat ja opettajat, ja e) kumoavat väärinkäsitykset Jeesuksesta ja Hänen messiaanisesta palvelutyöstään. Mutta ne, jotka esittävät kaikki nämä oletukset (ei ilman merkitystä), eivät joko ota huomioon Markuksen evankeliumin kokonaisia ​​tekstejä tai jättävät huomiotta sen, mitä evankelista erityisesti korostaa.

Sillä välin Markille tärkein asia oli hänen pastoraalinen tehtävänsä. Rooman kristityt olivat jo kuulleet ja uskoneet hyvän uutisen Jumalan pelastavasta voimasta (Room. 1:8), mutta heidän täytyi kuulla tämä sanoma uudelleen - sen heille erityisen ja korostetun merkityksen valossa. Jokapäiväinen elämä joka tapahtui julmassa ja usein vihamielisessä ympäristössä. Heidän täytyi pohtia syvemmin opetuslapseuden merkitystä (heidän Kristuksen seuraamisensa tarkoitusta ja seurauksia) - sen valossa, kuka Jeesus oli, mitä Hän oli tehnyt ja mitä Hän jatkossakin tekisi heidän hyväkseen.

Hyvänä paimenena Markus kirjoitti ”Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan evankeliumin” (1:1) vastatakseen näihin lukijoidensa tarpeisiin – jotta tämä evankeliumi voisi muovata heidän elämäänsä! Ja hän saavutti tavoitteensa uudelleen luomilla kuvillaan Jeesuksesta ja Hänen kahdestatoista opetuslapsestaan, joiden kanssa hän toivoi lukijansa haluavan samaistua (tulkinta "teologisista teemoista").

Hän osoitti, että Jeesus Kristus on Messias, koska Hän on Jumalan Poika, mutta samalla Hän on kärsivä Ihmisen Poika, ja Hänen marttyyrikuolemansa vastasi sellaisenaan Jumalan suunnitelmaa ihmissuvun lunastamiseksi. Kaiken tämän valossa evankelista osoitti, kuinka Jeesus välitti opetuslapsistaan ​​ja yritti välittää heille heidän opetuslapsuutensa olemuksen kuolemansa ja ylösnousemuksensa yhteydessä; vuosisatoja kuluu, mutta kaikki, jotka seuraavat Jeesusta, tarvitsevat aina tällaista hoitoa ja opetusta.

Kirjan luonnos:

I. Otsikko (1:1)

II. Johdanto: Valmistautuminen Jeesuksen ihmisten palvelukseen (1:2-13)

A. Kristuksen edelläkävijä - Johannes Kastaja (1:2-8)

B. Johannes Kastajan Jeesuksen kaste (1:9-11)

C. Saatanan Jeesuksen kiusaus (1:12-13)

III. Jeesuksen palvelutyön alku Galileassa (1:14-3:6)

A. Jeesuksen saarna – lyhyt, johdanto, yhteenveto (1:14-15)

B. Jeesus kutsuu neljä kalastajaa palvelemaan (1:16-20)

C. Jeesuksen valta demonisista voimista ja sairauksista (1:21-45)

D. Jeesuksen erimielisyydet Galilean uskonnollisten johtajien kanssa (2:1 - 3:5)

E. Johtopäätös: Fariseukset hylkäävät Jeesuksen (3:6)

IV. Jeesuksen palvelutyön jatko Galileassa (3:7 - 6:6a)

A. Kristuksen palvelus Galileanmerellä - Johdanto (3:7-12)

B. Jeesuksen kahdentoista nimittäminen (3:13-19)

C. Syytös siitä, että Jeesus toimii Beelsebubin voimalla; Hän puhuu niistä, jotka todella muodostavat Hänen perheensä (3:20-35)

D. Jumalan valtakunnan luonne Jeesuksen vertauksissa (4:1-34)

D. Jeesuksen tekemät ihmeet todistavat Hänen jumalallisesta voimastaan ​​(4:35 - 5:43)

E. Johtopäätös: Jeesuksen hylkääminen Nasaretissa (6:1-6a)

V. Jeesuksen palvelus Galileassa ja sen ulkopuolella (6:6b-8:30)

A. Jeesus opettaa kävellessään Galileassa – johdantotiivistelmä (6:6b)

B. Jeesus lähettää kaksitoista opetuslasta saarnaamaan; Johannes Kastajan kuolema (6:7-31)

C. Sanoilla ja teoilla Jeesus paljastaa itsensä kahdelletoista opetuslapselleen (6:32 - 8:26)

D. Johtopäätös: Pietarin tunnustus Jeesuksesta Kristukseksi (8:27-30)

VI. Jeesuksen matka Jerusalemiin (8:31 - 10:52)

A. Ensimmäinen osa, joka alkaa Jeesuksen marttyyrikuolemansa ennustuksesta (8:31 - 9:29)

B. Toinen osa, joka alkaa Jeesuksen marttyyrikuolemansa ennustuksesta (9:30 - 10:31)

C. Kolmas osa, joka alkaa Jeesuksen marttyyrikuolemansa ennustuksesta (10:32-45)

D. Johtopäätös: Sokean Bartimeuksen usko (10:46-52)

VII. Jeesuksen palvelustyö Jerusalemissa ja sen ympäristössä (11:1 - 13:37)

A. Voittoisa pääsy Jerusalemiin (11:1-11)

B. Jeesuksen profeetalliset merkit koskien Jumalan tuomiota Israelille (11:12-26)

C. Jeesuksen kohtaamiset uskonnollisten johtajien kanssa temppelipihoissa (11:27 - 12:44)

D. Profeetallinen keskustelu Jeesuksen ja hänen opetuslastensa välillä Öljymäellä (luku 13)

VIII. Jeesuksen kärsimys ja kuolema Jerusalemissa (luvut 14-15)

A. Pettäminen, pääsiäisateria ja opetuslasten pako (14:1-52)

B. Jeesuksen oikeudenkäynti, ristiinnaulitseminen ja hautaus (14:53 - 15:47)

IX. Jeesuksen ylösnousemus kuolleista (16:1-8)

A. Naiset tulevat haudalle (16:1-5)

B. Enkelin sanoma (16:6-7)

C. Naisten reaktio Jeesuksen ylösnousemusuutisiin (16:8)

X. Epilogi ja sitä ympäröivä teologinen kiista (16:4-20)

A. Jeesuksen Kristuksen kolme ilmestymistä ylösnousemuksensa jälkeen (16:9-14)

B. Jeesuksen käsky seuraajilleen (16:15-18)

C. Jeesuksen taivaaseenastuminen ja hänen opetuslastensa jatkuva palvelustyö (16:19-20)

Markuksen evankeliumi on Uuden testamentin toinen kirja Matteuksen evankeliumin jälkeen ja toinen (ja lyhin) neljästä kanonisesta evankeliumista.

Evankeliumi kertoo Jeesuksen Kristuksen elämästä ja teoista ja osuu pitkälti yhteen Matteuksen evankeliumin esityksen kanssa. Erottuva ominaisuus Markuksen evankeliumi on, että se on osoitettu kristityille, jotka ovat tulleet pakanallisista ympäristöistä. Täällä selitetään monia juutalaisia ​​riittejä ja tapoja.

Lue Markuksen evankeliumi.

Markuksen evankeliumi koostuu 16 luvusta:

Markuksen runollinen tyyli on ilmeikäs ja spontaani. Evankeliumi on kirjoitettu kreikaksi. Evankeliumin kieli ei ole kirjallista, vaan lähempänä puhekieltä.

Tekijyys. Tämän evankeliumin tekstissä, kuten muidenkin evankeliumien teksteissä, ei ole mitään viittausta tekijään. Mukaan kirkon perinne, tekijä on apostoli Pietarin opetuslapsen Markuksen. Uskotaan, että Markus kirjoitti evankeliumin Pietarin muistoihin perustuen.

Evankeliumi kuvaa jakson tuntemattomasta nuoresta miehestä, joka juoksi ulos kadulle Kristuksen vangitsemisyönä päällään vain huopa. Uskotaan, että tämä nuori mies oli evankelista Johannes Markus.

Monet nykyajan raamatuntutkijat uskovat, että Markuksen evankeliumi oli ensimmäinen kanonisista evankeliumeista, jotka luotiin, ja yhdessä tuntemattoman lähteen Q:n kanssa se toimi perustana Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittamiselle.

Luomisen aika. Todennäköisin aika Markuksen evankeliumin luomiselle on 60-70-luku. Kirjoituspaikasta on kaksi versiota - Rooma ja Aleksandria.

Markuksen evankeliumin tulkinta.

Suurin osa meidän aikamme säilyneistä kirkkoisien todistuksista väittää, että Markuksen evankeliumi luotiin Roomassa ja se oli tarkoitettu ensisijaisesti pakanallisille kristityille. Tämän todistavat useat tosiasiat:

• Juutalaisten tapojen selitykset,
• Arameankielisten ilmaisujen käännös ymmärrettäväksi kreikaksi.
• Käyttö Suuri määrä Latinismit.
• Käyttämällä Roomassa käytettyä aikajärjestelmää.
• Pieni määrä lainauksia Vanhasta testamentista.
• Herran huolenpitoa ”kaikista kansoista” korostetaan

Evankelista Markusta houkuttelevat enemmän Kristuksen teot kuin puheet (kuvataan 18 ihmettä ja vain 4 vertausta).

Markuksen oli tärkeää korostaa, että Jeesus ei halunnut paljastaa itseään Messiaana ennen kuin Hänen seuraajansa ymmärsivät Hänen Messiaan luonteen ja Hänen palvelutyönsä todellisen luonteen.

Evankeliumissa Jeesus kutsuu itseään Ihmisen Pojaksi 12 kertaa ja Kristukseksi (Messiaaksi) vain kerran. Tämä selittyy sillä, että itse messiaaninen tehtävä - olla Jehovan palvelija ja antaa henkensä ihmisten puolesta hänen tahtonsa mukaan - vastasi paremmin Ihmisen Pojan hypostaasia.

Kristuksen opetuslasten oli vaikea ymmärtää Hänen suunnitelmaansa - he odottivat voittoisaa Messiasta, eivätkä Häntä, joka kärsisi ja kuolisi ihmiskunnan syntien tähden. Apostolit ovat peloissaan eivätkä ymmärrä, mikä heitä odottaa. Siksi he pakenivat, kun sotilaat tarttuivat Jeesukseen.

Markus kirjoittaa erityisellä tunteella enkelin uutisesta, että Kristus on noussut ylös ja tapaa opetuslapsensa Galileassa. Lopun pointti on, että Jeesus elää ja johtaa seuraajiaan ja huolehtii heistä.

Markuksen evankeliumin tavoitteet:

• kuvaile Kristuksen elämää Jumalan palvelijana;
• houkutella uusia seuraajia kristilliseen uskoon;
• opettaa ja vahvistaa uusia kristittyjä käännynnäisiä uskossa heitä odottavan vainon edessä

Evankeliumin päätarkoitus on syvästi ymmärtää opetuslapseuden ja Kristuksen seuraamisen merkitys Hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa yhteydessä.

Markuksen evankeliumi: yhteenveto.

Luku 1. Jeesuksen Kristuksen lähimmän edeltäjän - Johannes Kastajan - saarna. Jeesuksen kaste. Saatanan Kristuksen kiusaus. Kristuksen palvelus Galileassa. Jumalan Pojan voima sairauksien ja demonisten voimien yli. Saarnat ja ensimmäiset opetuslapset.

Kappale 2. Erimielisyydet Jeesuksen Kristuksen ja Galilean uskonnollisen eliitin välillä.

Luku 3. Fariseukset hylkäävät Jeesuksen. Vapahtajan saarnat Galileanmeren alueella. 12 apostolin kutsu. Ihmeitä ja vertauksia Kristuksesta. Syyttäen Kristusta yhteistyöstä Beelzebubin kanssa. Jeesuksen vastaus siitä, kuka todella muodostaa Hänen perheensä.

Luku 4. Jumalan valtakunnan kuvaus ja ominaisuudet Jeesuksen vertauksissa.

Luku 5. Jeesuksen ihmeet, jotka todistavat Hänen jumalallisesta voimastaan.

Kappale 6. Kristuksen palvelus. Johannes Kastajan kuolema. Jeesuksen hylkääminen.

Luvut 7-8. Sanoissa ja teoissa Kristus paljastaa itsensä 12 opetuslapselleen.

Luku 9 Jeesus menee Juudeaan. Lisää ihmeitä ja vertauksia. Jeesuksen ennustus marttyyrikuolemastaan.

Luku 10. Jerikon sokean miehen paraneminen. Sokean Bartimeuksen usko.

Luku 11. Jeesuksen saapuminen Jerusalemiin ja saarnaaminen siellä. Vapahtajan merkit koskien Jumalan tuomiota.

Luku 12. Yhteenotot Vapahtajan ja uskonnollisten johtajien välillä temppelin pihoilla.

Luku 13. Ennustuksia Jerusalemin tuhosta ja maailmanlopun tulemisesta

Luku 14. Voitelu mirhalla. Viimeinen ehtoollinen. Getsemanen taistelu, pidätys ja oikeudenkäynti

Luku 15. Jeesus Pilatuksen edessä. Kristuksen ristiinnaulitseminen ja hautaaminen.

Luku 16. Ylösnousseen Kristuksen ilmestyminen. Jeesuksen toimeksianto seuraajilleen.

Jatkamme keskustelua Uuden testamentin kirjoista. Tänään puhumme Markuksen evankeliumista, joka tulee aina Matteuksen evankeliumin jälkeen. Ja jos alamme lukea sitä, näemme pian, että kaikki mitä tässä evankeliumissa on, on myös Matteuksen evankeliumissa, samoin kuin sitä seuraavan Luukkaan evankeliumissa. Ensi silmäyksellä saattaa tuntua, että tämä evankeliumi ei eroa muista apostolisista evankeliumeista, mutta näin ei ole. Markuksen evankeliumi on täysin erityinen, hämmästyttävä syvyydeltään.

Metropoliitilla Anthony of Sourozh on ihmeellisiä sanoja Markuksen evankeliumista: ”Minusta tuli uskova, kun tapasin tämän evankeliumin. Jos olisin lukenut Matteuksen evankeliumia, joka oli osoitettu juutalaisille, tuon ajan juutalaisille uskoville, tai Johanneksen evankeliumia, joka on syvästi upotettu sekä filosofiseen että teologiseen ajatteluun, en luultavasti olisi ymmärtänyt niitä kun olin neljätoistavuotias. Apostoli Pietarin opetuslapsi kirjoitti Markuksen evankeliumin nimenomaan sellaisille nuorille, nuorille villimiehille kuin minä tuolloin, ja kirjoitettiin antaakseen käsityksen Kristuksen opetuksista ja Hänen persoonallisuudestaan ​​näille nuorille. kuka sitä eniten tarvitsi.. "Se on kirjoitettu lyhyesti, voimakkaasti ja toivottavasti saavuttaa muiden ihmisten sielut, aivan kuten se käänsi sieluni ylösalaisin ja muutti elämäni." Näihin sanoihin on vaikea lisätä mitään. Mutta jos ilmaistamme metropoliitta Anthonyn ajatuksen yhdellä sanalla, voimme sanoa, että Markuksen evankeliumi on nopea. Lyhyin neljästä evankeliumista, se sopii parhaiten niille, jotka päättävät kuunnella Jumalan sanaa ensimmäistä kertaa.

Kirkon traditio sanoo, että apostoli Markus kirjoitti evankeliumin muistiin pyhän apostoli Pietarin, innokkaimman kahdestatoista apostolista, sanoista. Samalla hän oli myös se opetuslapsi, joka kieltäytyi Kristuksesta vaikeimmalla hetkellä: ja Pietari muisti sanan, jonka Jeesus oli puhunut hänelle: Ennenkuin kukko kahdesti laulaa, sinä kolmesti minut kiellät; ja alkoi itkeä(Mk. 14 , 72). Pyhä Pietari on esimerkki rakkaudesta Vapahtajaa kohtaan ja samalla esimerkki heikkoudesta, niin tuttu meille kaikille. Markuksen evankeliumi todistaa, kuinka Herra Jeesus Kristus auttaa ihmistä voittamaan heikkoutensa, jopa sen äärimmäisen ilmentymän - epäuskon.

Markuksen evankeliumi alkaa sanoilla: Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, evankeliumin alku(Mk. 1 , 1). Ne kuulostavat äänihaarukan ääneltä läpi koko pyhän apostolin kertomuksen. Jumalan Pojasta tuli Ihmisen Poika antamaan ihmisille vapautuksen...

Evankelista Markuksella on erittäin mielenkiintoinen ominaisuus. Tämä sana on "välittömästi": heti [Johannes] näki taivaan avautuvan ja Hengen kuin kyyhkysen laskeutuvan hänen päällensä(Mk. 1, 10); Jeesus sanoi heille: Seuratkaa minua, niin minä teen teistä ihmisten kalastajia. Ja he jättivät heti verkkonsa ja seurasivat Häntä(Mk. 1 , 17-18); Monet kokoontuivat heti, niin ettei ovella ollut enää tilaa; ja Hän puhui heille sanan(Mk. 2 , 2). Näitä esimerkkejä voidaan jatkaa. Kaikki tapahtuu ”välittömästi”, välittömästi, ikään kuin löytäisimme itsemme Vapahtajan edessä ja katsoisimme, mitä tapahtuu. Tämä sana paljastaa evankelista Markuksen nopeuden. Avattuaan toisen evankeliumin henkilöstä tulee "välittömästi" Herran Jeesuksen Kristuksen elävän sanan todistaja.

Mutta luultavasti pääominaisuus Markuksen evankeliumi jakautuu selvästi kahteen osaan. Ja se sijaitsee juuri keskellä - kahdeksannessa luvussa. Evankeliumin ensimmäinen osa alkaa lyhyellä kuvauksella Herran edelläkävijän - Johannes Kastajan saarnasta, Jeesuksen Kristuksen kasteesta, sitten kerrotaan itse Herran saarna ja keskitytään Vapahtajan ihmeisiin. Markuksen evankeliumin ensimmäinen ihme on pahan hengen karkottaminen. Pahan hengen hallussapito on pahan voiman kauhein ilmiö, kun ihminen menettää hallinnan itseensä ja joutuu pahan hengen orjuuteen. Vain Jumala voi vapauttaa sinut pakkomielteestä. Ja Herra Jeesus Kristus tekee tämän: Ja kaikki olivat kauhuissaan, joten he kysyivät toisiltaan: mitä tämä on? Mikä on tämä uusi opetus, että Hän käskee jopa saastaisia ​​henkiä valtuudella ja ne tottelevat Häntä?(Mk. 1 , 27). Ihmiset eivät ymmärrä, he epäilevät - ensin he näkevät pahan ilmeisen voiman, ja sitten he ymmärtävät, että se on voitettu, voitettu eikä voi vastustaa mitään Kristuksen voimaa vastaan... Sitten seuraavat muut ihmeet: myrskyn rauhoittaminen, kuolleiden ylösnousemus tytöt jotka nousi heti ylös ja lähti kävelemään(Mk. 5 , 42) - itse kuolema väistyy...

Jatkossa pyhän apostoli Markuksen kertomusta luemme ihmisten ruokkimisesta leivällä, kuurojen korvien ja sokeiden silmien avaamisesta. Nämä kaksi ihmettä eivät kerro meille vain paranemisesta tietyt ihmiset, mutta myös jokaisen ihmisen näkemyksen tarpeesta. Evankeliumin aivan ensimmäisissä sanoissa apostoli Markus kutsuu Kristusta Jumalan Pojaksi. Mutta näitä sanoja ei tarvitse kuulla ja nähdä vain fyysiset elimet tunteita. Meidän täytyy nähdä ja kuulla ne sydämellämme ja sielullamme, jotta ne soivat meissä, jotta elämme niiden mukaan. Koko evankeliumitekstin ajan Herra johdattaa opetuslapsensa ja heidän kanssaan meidät tähän hengelliseen näkyyn ja kuulemiseen.

Toinen toisen evankeliumin piirre paljastuu, kun ymmärrämme: Kristus ei ainoastaan ​​aja ulos riivaajia, herätä kuolleita ja parantaa sairauksia, vaan Hän kieltää puhumasta siitä. Esimerkiksi puhuu sokealle miehelle: älä mene kylään äläkä kerro kenellekään kylässä parantamisesta (Mk. 8 , 26), ja ennen sitä melkein samat sanat kuuli spitaalista parantunut (katso: Mk. 1 , 44) ja ylösnousseen tytön vanhemmat (katso: Mk. 5 , 43)... Miksi Herra tekee tämän, vaikka parantunut spitaalinen (eikä vain hän) kiellosta huolimatta, julisti ja kertoi tapahtuneesta(vrt.: Mk. 1 , 45)? Koska aika ei ole vielä tullut eikä Jumalan Pojan voiman pääasiallista ilmentymistä ole tapahtunut. Ja pääasia oli se Ihmisen Pojan täytyy kärsiä paljon, tulla vanhinten, ylipappien ja kirjanoppineiden hylkäämäksi, surmata ja kolmantena päivänä nousta ylös(Mk. 8 , 31).

Kärsimys ja risti - siksi Jumalan Poika tulee ihmisten luo. Apostoli Pietari, kuten evankeliumissa sanotaan, kutsuttuaan hänet pois, hän alkoi moittia häntä(Mk. 8 , 32). Pietari ei usko, hän yrittää vakuuttaa Opettajalle, ettei näin voi olla, että se, joka niin selvästi karkottaa pahan, sairauden ja kärsimyksen ihmiselämästä, ei voi kärsiä ja kuolla. Pietari ei usko edes sanoja ylösnousemuksesta. Mutta Kristus hän kääntyi ja katsoi opetuslapsiaan ja nuhteli Pietaria sanoen: "Väisty minusta, Saatana, koska et ajattele sitä, mikä on Jumalan, vaan sitä, mikä on ihmisten asioita."(Mk. 8, 33). Ja sitten, Kutsuttuaan kansan opetuslapsineen hän sanoi heille: Jos joku tahtoo kulkea minun perässäni, hän kieltäköön itsensä ja ottakoon ristinsä ja seuratkoon minua. Sillä joka tahtoo pelastaa elämänsä, kadottaa sen, mutta joka kadottaa elämänsä minun tähteni ja evankeliumin tähden, hän pelastaa sen(Mk. 8 , 34-35). Jumalan Poika vapauttaa ihmisen pahasta ja kärsimyksestä ottaakseen ne päälleen, ottaakseen vastaan ​​itse kuoleman, paljastaakseen Jumalan kirkkauden kuolemassa. Herra kutsuu meitäkin tähän: kiellä itsesi ja ota risti... Kristus kieltäytyy, kieltää itsensä ristin ja kuoleman edessä. Hän ei tullut ainoastaan ​​pelastamaan meitä kärsimyksestä ja kuolemasta, vaan myös jakamaan ne ihmisten kanssa. Koska Jeesus Kristus ei ole vain Jumalan Poika, vaan myös Ihmisen Poika - Ihminen.

Tämän jälkeen Herra kertoo jatkuvasti opetuslapsilleen edessään olevista kärsimyksistä ja vahvistaa heidän uskoaan. Apostolit Pietari, Jaakob ja Johannes näkevät Vapahtajan kirkkauden kirkastuksessa: Jeesus otti Pietarin, Jaakobin ja Johanneksen ja vei heidät yksin korkealle vuorelle ja muuttui heidän edessään. Hänen vaatteensa tulivat kiiltäviksi, hyvin valkoisiksi kuin lumi, niin kuin maan päällä valkaisija ei voi valkaista(Mk. 9 , 2-3). Ja taaskaan Kristus ei käske Älä kerro kenellekään, mitä he näkivät, ennen kuin Ihmisen Poika nousee kuolleista(Mk. 9, 9). Vuoren juurella Kristus odottaa pahan hengen riivaaman pojan isää. Isän paranemispyyntöön Herra vastaa: Jos voit uskoa pitkään, kaikki on mahdollista sille, joka uskoo.(Mk. 9 , 23). Ja niin kuulemme pojan isän huutavan kyyneleissä: Uskon, Herra! auta epäuskoani(Mk. 9 , 24). Tämä mies on melkein hävinnyt viimeinen toivo, saavutti surunsa rajan. Kyynelten hän rukoilee Kristusta poikansa puolesta ja rukoilee välittömästi apua epäuskossa... Näemme halun uskoa, kun usko on korvattu epäuskolla, kun voimaa ei enää ole. Kirkon suuri pyhä isä, pyhä Augustinus, selitti nämä sanat hyvin tarkasti: ”Kun ei ole tarpeeksi uskoa, rukous katoaa... Usko on rukouksen lähde (eikä virta virtaa, jos sen lähde kuivuu) . Sen tähden uskokaamme rukoillaksemme, ja rukoilkaamme, ettei usko, jolla rukoilemme, kuivuisi!"

Ja niin Herra menee Jerusalemiin. Asia, jota varten Jumalan Pojasta tuli ihminen, tulee yhä lähemmäksi. Hän opetti opetuslapsiaan ja kertoi heille, että Ihmisen Poika annettaisiin ihmisten käsiin ja he tappaisivat Hänet, ja kun Hänet oli tapettu, Hän nousisi ylös kolmantena päivänä. Mutta he eivät ymmärtäneet näitä sanoja ja pelkäsivät kysyä Häneltä(Mk. 9 , 31-32). Kaksitoista opetuslasta olivat kauhuissaan ja seuraten Häntä peloissaan(Mk. 10 , 32). Herra silti neuvoi heitä: joka teidän joukossanne tahtoo olla suuri, olkaamme teidän palvelijanne; ja joka teidän joukossanne tahtoo olla ensimmäinen, olkoon kaikkien orja. Sillä Ihmisen Poika ei tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monien edestä.(Mk. 10 , 43-45).

Ja nyt - Jerusalem. Kuulemme viimeiset vertaukset ja ohjeet... Kristuksen sanat kärsimyksestä ja kuolemasta toteutuvat, kuulemme Jumalan Pojan viimeisen kuolevan huudon: Jumalani! Jumalani! Miksi olet hylännyt minut?(Mk. 15 , 34). Vastaus tähän kauheaseen kysymykseen on roomalaisen sadanpäällikön Longinuksen, ristiinnaulitsemiseen osallistuneen sotilaan, sanat: Totisesti tämä mies oli Jumalan Poika(Mk. 15 , 39). Pakana uskoi nähdessään kauhean kuoleman ristillä. Niinpä evankelista Markus palautti meidät sanoihin, joilla evankeliumi alkoi - Jumalan Poika. Jumalan Poika, hylätty, pilkattu, paneteltu, ristiinnaulittu ja kuollut - ja sinun täytyy uskoa Häneen...

Hän on noussut ylös, Hän ei ole täällä(Mk. 16 , 6), kuulevat naiset, jotka tulivat varhain aamulla haudalle voitelemaan Kristuksen ruumista hautaussuitsukkeella. Eikä ole enää tilaa epäuskolle, koska Jumalan Poika laskeutui inhimillisen kärsimyksen syvyyksiin jakaen kanssamme jopa kuoleman, antaakseen uskoville pelastuksen nousemalla kuolleista.