Miksi Johannes Kastaja tapettiin? faktoja profeetta Sakarjasta ja vanhurskasta Elisabetista - Johannes Kastajan vanhemmista

Heinäkuun 7. päivänä ortodoksiset kristityt muistavat, kuinka Johannes Kastaja syntyi vanhurskaiden Sakarjan ja Elisabetin - profeetan - perheeseen, joka 30 vuotta myöhemmin ennusti Messiaan - Jeesuksen Kristuksen - tulemista ja kastoi Vapahtajan vesissä. Jordan-joesta. Kerromme sinulle siitä mielenkiintoisia seikkoja Johannes Kastajan ja hänen vanhempiensa elämästä ja juhlan kansanperinteistä.

Johannes Kastajan syntymä - päivämäärä

Johannes Kastajan syntymä on ikuinen juhla. Sitä vietetään uuden tyylin mukaan 7. heinäkuuta (vanhan tyylin mukaan 24. kesäkuuta).

10 faktaa Johannes Kastajasta

1. Johannes Kastaja on arvostetuin kristitty pyhimys Neitsyt Marian jälkeen. Vapahtaja itse puhui profeetta Johannes Kastajasta: Naisista syntyneiden joukossa ei ole noussut suurempaa (profeetta) kuin Johannes Kastaja(Matteus 11:11).
2. Johannes Kastajan syntymä on ortodoksialle ainutlaatuinen juhla. On vain kolme juhlapäivää, jolloin kristityt eivät muista kuolemanpäivää, vaan ylistämänsä henkilön syntymäpäivää: Kristuksen syntymä, Siunatun Neitsyt Marian syntymä ja Johannes Kastajan syntymä. Tämä tosiasia on toinen todiste siitä, että profeetta Johannes Kastaja on erityisen kunnioitettu kirkossa.
3. Johannesta kutsutaan edelläkävijäksi ja kastajaksi. Edelläkävijä - koska hän tuli Kristuksen eteen ja saarnasi Hänen tulemistaan ​​ihmisille. Kastaja - koska hän kastoi Vapahtajan Jordanissa.
4. Löydämme viittauksia profeetta Johannes Kastajaan kaikilta neljältä evankelistalta. Josephus Flavius ​​kirjoittaa hänestä myös historiallisissa teoksissaan.
5. Kirkko viettää Johannes Kastajan muistoa kuusi kertaa vuodessa: 6. lokakuuta - sikiäminen, 7. heinäkuuta - joulu, 11. syyskuuta - pään mestaus, 20. tammikuuta - Johannes Kastajan kirkolliskokous loppiaisen yhteydessä, 9. maaliskuuta - ensimmäinen ja hänen päänsä toinen löytö, 7. kesäkuuta on hänen päänsä kolmas löytö, 25. lokakuuta on hänen oikean kätensä (oikean kätensä) siirtopäivä Maltalta Gatchinaan.
6. Johannes Kastaja on Herran Jeesuksen Kristuksen sukulainen äidin puolelta.
7. Markuksen evankeliumissa luemme profeetta Johannes Kastajasta, että hän eli askeettisesti erämaassa 30-vuotiaaksi asti ja Hänellä oli kamelinkarvainen viitta ja nahkavyö vyötäröllä, ja hän söi heinäsirkat ja villihunajaa. Akridit ovat syötäviä heinäsirkat, joita tavataan Palestiinassa ja Arabiassa. Mooseksen lain mukaan heinäsirkkaa pidettiin puhtaana hyönteisenä ja se kuului neljällä jalalla kävelevien siivekkäiden matelijoiden luokkaan (3. Moos. 11:21). Vaikka sanan "akrid" merkityksestä on toinenkin versio: kasviruoka, palot, jotka voidaan jauheta ja paistaa litteiksi kakkuiksi.
8. Johannes oli viimeinen profeetta monien vanhurskaiden ihmisten joukossa, joka ennusti Messiaan tulemista, joka vapauttaisi Israelin kansan.
9. Johannes Kastajan saarnan leitmotiivina oli parannus. Monien vuosien askeettisen elämän jälkeen autiomaassa profeetta saapui Jordan-joelle, jossa juutalaiset perinteisesti suorittivat uskonnollisia peseytymiä. Täällä hän alkoi puhua ihmisille parannuksenteosta ja kasteesta syntien anteeksisaamiseksi ja ihmisten kastamisesta vesissä. Tämä ei ollut kasteen sakramentti sellaisena kuin me sen nyt tunnemme, mutta se oli sen prototyyppi.
10. Johannes Kastaja teloitettiin julmasti - hänen päänsä leikattiin pois. Se tapahtui näin. Kuningas Herodes Antipas, kuningas Herodes Suuren poika (joka Kristuksen syntymän jälkeen määräsi kaikkien Betlehemin vauvojen kuoleman) vangitsi profeetan, koska hän tuomitsi rikollisen avioliiton Herodiaan kanssa. Syntymäpäiväjuhlissa Herodiaan tytär Salome tanssi Herodekselle, ja palkkiona tanssista hänen äitinsä suostutteli hänet pyytämään kuninkaalta profeetan kuolemaa. Johannes Kastajan pää leikattiin pois, ja Salome toi sen Herodiakselle vadilla. Tämän muistoksi perustettiin kirkkojuhla - Johannes Kastajan mestaus.

10 faktaa profeetta Sakarjasta ja vanhurskasta Elisabetista - Johannes Kastajan vanhemmista

1. Vanhurskas Elisabet oli Pyhän Annen sisar, Pyhän Jumalansynnyttäjän äiti.
2. Profeetta Sakarja, Johannes Kastajan isä, palveli pappina Jerusalemin temppelissä.
3. Sakarja ja Elisabet olivat erittäin vanhaan ikään asti lapsettomia, ja lapsettomuutta pidettiin muinaisessa Juudeassa syntien rangaistuksena. Tämä aiheutti monia suruja pariskunnalle ja hämmennystä ihmisten keskuudessa (he kärsivät moitteita ihmisten välillä(Luukas 1:25)). Puolisot olivat hämmentyneitä: he olivat vaelsivat kaikkien Herran käskyjen mukaan nuhteettomasti(Luuk. 1:5–25), mutta ei kuitenkaan voinut tulla raskaaksi.
4. Jumala rankaisi Sakarjaa mykkäyksellä hänen epäuskonsa vuoksi. Pappi poltti temppelissä suitsukkeita, kun arkkienkeli ilmestyi hänelle uutisena, että hänen perheeseensä syntyisi pian poika. Sakarja ei uskonut Jumalan sanansaattajaa: hän ja Elisabet olivat jo vanhoja ihmisiä ja lisäksi hedelmättömiä. Luottamuksen puutteesta arkkienkeli rankaisi häntä mykkäyksellä. Sakarja sai puhelahjan vasta, kun vastasyntynyt vauva ympärileikattiin. Profeetta alkoi välittömästi ylistää Herraa ja sanoa, että hänen poikansa ennustaisi Messiaan tulemista koko juutalaiselle kansalle.
5. Vanhurskas Elisabet oli ystävällinen nuoren sukulaisensa Neitsyt Marian kanssa. Kuten evankelista Luukas kirjoittaa, kun Elisabet sai pojan, Jumalanäiti tuli hänen luokseen ja: kun Elisabet kuuli Marian tervehdyksen, vauva hyppäsi hänen kohdussaan; ja Elisabet täyttyi Pyhällä Hengellä"(Luukas 1:41).
6. Kun vanhurskas Elisabet sai pojan, Pyhä Henki innoitti hänet antamaan hänelle nimen Johannes, vaikka kenellekään heidän perheestään ei ollut aiemmin annettu sellaista nimeä. Tämä raivostutti sukulaiset suuresti, mutta kaiken päätti Sakarjan painava sana, joka oli saanut takaisin puhelahjan.
7. Sakarja tapettiin aivan Jerusalemin temppelissä. Jeesuksen Kristuksen syntymän jälkeen kuningas Herodes Suuri määräsi tappamaan kaikki vauvat Betlehemin kaupungissa. Saatuaan tietää tästä Johannes Kastajan äiti Elisabet pakeni poikansa kanssa erämaahan. Mutta Sakarja jäi Jerusalemiin: hänen täytyi suorittaa pappistehtävänsä temppelissä. Herodes lähetti sotilaita hänen luokseen - hän halusi selvittää, missä Elisabet ja vauva piileskelivät. Profeetta ei paljastanut salaisuutta, ja hänet tapettiin aivan kaikille juutalaisille pyhässä paikassa.
8. Joidenkin lähteiden mukaan vanhurskas Elisabet lähti Herran luo neljäkymmentä päivää paenessaan erämaahan. Muiden lähteiden mukaan hän vaelsi erämaassa seitsemän vuotta ja kuoli vasta sitten.
9. On olemassa versio, että talo, jossa Sakarja asui ja jossa Johannes Kastaja syntyi, sijaitsi Jerusalemin esikaupungissa - Ein Karem. Tällä paikalla seisoo nykyään katolinen fransiskaaniluostari.
10. Hurskan mukaan kansanperinne He rukoilevat vanhurskaita pyhiä Sakarjaa ja Elisabetta parantamaan hedelmättömyyttä.

Johannes Kastajan syntymä - Ivan Kupala

Ivan Kupala - pakanallinen slaavilainen loma - kansan tietoisuudessa kietoutui tiiviisti Johannes Kastajan syntymään. Venäjän ortodoksinen kirkko on aina tuominnut pakanalliset elementit, joita ihmiset toivat tähän lomaan, vaikka monet perinteet ja rituaalit osoittautuivat erittäin sitkeiksi.

Ivan Kupala - ennustaminen

Kysymykseen, voidaanko Johannes Kastajalle ennustaa joulupäivänä ("Ivan Kupalalla", kuten ihmiset sanovat), arkkipappi Igor FOMIN, MGIMOn Aleksanteri Nevskin kirkon rehtori, vastaa:

”Jos haluat tehdä itsemurhan, ennustaminen on varmin tapa tehdä se. Koska ennustaminen on syntiä ja synti on askel kohti hengellistä kuolemaa.
Kirkko kieltää ennustamisen milloin tahansa, oli se sitten loma, paasto tai mikä tahansa muu kirkkovuoden jakso. Meille ei ole annettu tietää tulevaisuutta, riittää, että tunnemme menneisyyden ja elämme nykyisyydessä. Opi virheistä, kohtaa elämän olosuhteet avoimella sydämellä, usko Herraan ja tee kristityn arvoisia valintoja kaikissa tilanteissa.”

JOHN KASTAJAN KUOLEMA.
Johannes Kastajan kuolema, joka kastoi itsensä Jeesuksen Kristuksen Jordan-joessa ja josta tuli ensimmäinen todistaja Messiaan ilmestymiselle maan päälle, on traaginen. Johannes Kastajan kuolema edelsi Jeesuksen Kristuksen teloitusta. Molemmat palvelivat samaa päämäärää - totuuden voittoa, jossa ihmiskunnan pelastuksen alkuperä asetettiin. He palvelivat eri tavoin. Jeesus voitti totuuden viholliset tuomioiden logiikan avulla; emotionaalisesti Vapahtaja oli hillitty ja lempeä. John oli ankara ja kärsimätön. Mutta palataanpa todisteisiin kastajan kuolemasta. Herodes Antipas, Herodes Suuren poika, hallitsi Juudeassa tuolloin. Herodes Antipas peri isältään julmuuden ja epäluuloisuuden, mikä lisäsi heihin hillitsemättömiä haluja ja turmelusta. Se ei kuitenkaan voinut olla toisin. Totuus on oikea - "Omena ei putoa kauas puusta." Muuten, Herodes Antipaksen veljellä Archelauksella ei myöskään ollut houkuttelevia luonteenpiirteitä. Jokaisen Juudean hallitsijan täytyi ilmestyä aika ajoin Roomaan, jolle Juudea oli alisteinen autonomisena maakuntana. Rooma ei puuttunut Juudean lainsäädäntöön, vaan varmisti valppaasti, että sestertsit saapuivat Rooman aarrekammioon ajoissa ja että juutalaiset eivät nostaneet päätään. Vieraillessaan Roomassa Herodes Antipas solmi rakkaussuhteen Herodiaan kanssa. Olosuhteet, että Herodias oli isän veljensä Philipin vaimo ja se, että hän itse oli naimisissa, eivät estäneet häntä. n Hän erosi vaimostaan, otti pois veljensä vaimon ja teki hänestä juutalaisten kuningattaren. Johannes Kastaja tuomitsi tällaisen rikollisen liiton jyrkästi julkisesti. Uusi kuningatar ei antanut Johnille anteeksi hänen tuomitsemistaan ​​ja vaati hänen vangitsemistaan. Hän haluaisi teloittaa Johannes Kastajan, mutta Kastajan vaikutus Herodekseen oli liian suuri. Evankelista Markuksen mukaan: "Herodes pelkäsi Johannesta, koska tiesi olevansa vanhurskas ja pyhä mies, ja piti hänestä huolta; hän teki paljon, totellen häntä ja kuunteli häntä mielellään." Hän oli uupunut ankarasta vankilasta, eikä hän murtunut, ja Herodias ymmärsi, ettei hän koskaan pystyisi murtamaan pelotonta profeettaa. Hän pelkäsi hetken, jolloin profeetta vapautetaan vankeudesta, joten hän etsi huolellisesti mahdollisuuksia vaientaa profeetta ikuisesti.
Ja sellainen hetki on koittanut. Herodeksella oli palatsi Tiberiassa, mutta hän vietti suurimman osan ajastaan ​​Perean kahdessa linnoitetussa kaupungissa, jotka olivat Julia ja Macherus. Useimmiten kuninkaan asuinpaikka oli Maher, valtava linnoitus Kuolleenmeren itärannikolla. Koko juutalainen aatelisto kokoontui tähän linnoitukseen Herodes Antipaksen syntymäpäivänä. Korkea-arvoisia sotilas- ja siviiliviranomaisia ​​saapui kaikkialta herkuttelemaan hänelle. Kirkkaasti valaistussa salissa viini virtasi kuin joki. Päihtyneet vieraat, jotka tunsivat hyvin hallitsijan luonteen piirteet, huusivat siveettömyyttä aiheuttaen naurunpurskeita. Juhla muuttui vähitellen orgiaksi. Turmeltunut kuningas keksi vieraille uutta viihdettä. Hän käski kutsua tytärpuolensa Salomeen, eroottisen tanssin asiantuntijaksi, jotta tämä sytyttäisi alkoholista innostuneiden vieraiden tunteet. Salome näyttää ylittäneen itsensä näissä juhlissa. Iloäänet seurasivat hänen siroja liikkeitä. Hänen tanssinsa lopussa kuului äänekkäitä hyväksyntähuutoja. Juomasta viinistä ja vielä enemmän liekeissä leimahtavista eroottisista tunteista päihtyneenä Herodes huudahti äänekkäästi: "Annan sinulle anteliaasti jopa puolet valtakunnastani." Ja hän vannoi hänelle siellä, kaikkien läsnäollessa. vieraat, sanansa kanssa. Salome ei tiennyt mitä kysyä ja meni äitinsä luo kysymään neuvoa. Hän tajusi, että oli tullut koston hetki Kastajaa kohtaan. "Pyydä Johannes Kastajan päätä", sanoi Herodias. Salome jälleen ilmestyi kuninkaan eteen ja vaati profeetan päätä. Kuultuaan vaatimuksen Antipas raitistui välittömästi ja juhlasalissa vallitsi kuoleman hiljaisuus. Kuningas katsoi ympärilleen läsnäoleviin vieraisiin. Heidän kasvonsa olivat nolostuneet tai masentuneet. kuningas katui jo kovasti hänen huuliltaan karkaamaa valaa. Salome toisti vaatimuksensa. Kuningas oli velvollinen täyttämään valan. Ja hän käski orjan tuomaan Johanneksen pään.
Näin kuoli tämä ankara Jumalan mies. Hänen korkeita moraalisia ominaisuuksiaan ei voitu verrata muihin ihmislapsiin. Hän omisti koko elämänsä esiintymiselle Jumalan tahto.

Johanneksen opetuslapset menivät surullisena linnaan ja ottivat sieltä päättömän ruumiin. He hautasivat hänet syvästi kunnioittaen ja menivät pohjoiseen kertomaan Jeesukselle tämän traagisen uutisen.

Maailma on hullu, julma,
Uhkaa katastrofilla varsinkin niille
Joka on puhdas ja korkea ajatuksissa,
Herodes vangitsi kastajan.

Totuuden vuoksi,
Merkitty irstailu, korruptoituneet vaimot,
Herodias sai sen häneltä,
Herodes itse tyrmäsi hyvin kohdistetulla sanalla.

Filippuksen vaimo Herodias,
Hän pyysi "lankoaan" teloittamaan kastajan.
"Muuten emme voi olla tekemisissä totuudenetsijän kanssa,
Hän elää ihmisten sydämissä pitkään!

Hänen loitsunsa tulevat myös sieltä,
Hänen puheensa on vihainen ja äänekäs,
Mirsky ei pelkää tuomiota,
Anna pään vieriä harteiltaan.

Mutta tetrarkka Herodes ymmärtää kaiken:
Rakkaus kastajaa kohtaan on korkea,
Teloittakaa hänet, kansa nousee,
Ihmiset kunnioittavat häntä profeettana!

Herodes Antipaksen juhlissa
Salome tanssi kauniisti.
"Otan Jupiterin todistajana! -
Humaloiden tetrarkka sanoi innostuneena.

Annan kaikkeni tämän tanssin eteen,
Mutta tanssi se ensin!"
"Tarvitsen vain Johnin"
Neito vastasi avoimesti:

Tarvitsen kastajan pään,
Todistajia ovat täällä istuvat ihmiset.
Ovatko kaikki valat kuulleet sanat?
Anna hänen päänsä vadille!"

Pyöveli esitti päänsä vadille
Herodias pilkkaamiseen,
Ja hän antoi kastajan ruumiin,
Hänen opetuslapsensa hautaamiseen.
Johanneksen kuoleman jälkeen Jeesus tunsi enemmän kuin koskaan hänen edessään olevan ristiinnaulitsemisen ankaran todellisuuden. Jerusalemin pappien suuttumus ja galilealaisten kirjanoppineiden yhä ankarampi vastarinta seisoivat Hänen tiellään. Ja nyt sanojen täytyy väistää tekoja, sillä pahan voimat etenevät. Vanhurskas veri on vuodatettu. Rohkea aavikkoprofeetta, joka omisti koko elämänsä valmistaakseen ihmisiä vastaanottamaan Messiaan, oli kuollut.

Saatuaan tietää Johanneksen kuolemasta,
Jeesus lähti Nasaretista
Profeetalla ei ollut täällä vertaa
Ja ennen ja monen vuoden jälkeen

Hän jatkaa opetusta useiden vuosien ajan.

Kaikki maailman kristityt tuntevat kuuluisan Johannes Kastajan ja Jeesuksen Kristuksen pariskunnan. Näiden kahden henkilön nimet liittyvät erottamattomasti toisiinsa. Lisäksi, vaikka melkein jokainen harras ihminen tuntee Jeesuksen elämäntarinan, kaikki eivät tiedä Johannes Kastajan maallista matkaa.

Historiallista tietoa baptistista

Kuka on Johannes Kastaja ja mikä on hänen roolinsa kristinuskossa? Valitettavasti dokumentaariset todisteet (evankeliumia lukuun ottamatta) ja pari elämäkertaa tämän miehen teoista eivät ole käytännössä säilyneet. Tästä huolimatta Johannes Kastaja on todellinen henkilö, jonka olemassaoloa ei kukaan edes kiistä. Tästä erittäin tärkeästä miehestä tuli Jeesuksen Kristuksen "edelläkävijä". Monet ihmiset eivät ymmärrä mitä tämä sana tarkoittaa. Sanan "edelläkävijä" merkitystä tulkitaan eri lähteissä eri tavalla. Tämä on edeltäjä, henkilö, joka toiminnallaan valmisti tietä jollekin tai jollekulle, tapahtumalle tai ilmiölle, joka valmisteli maaperää muille teoille. Johannes Kastaja oli iäkkään ylimmäisen papin Sakarjan poika, joka epätoivoi saada perillistä, ja hänen vanhurskaan vaimonsa Elisabet. Raamatun kirjoitukset sanovat, että hän syntyi kuusi kuukautta ennen Jeesusta. Enkeli Gabriel ilmoitti syntymästään ja palvelemisestaan ​​Herralle. Jesaja ja Malakia puhuivat myös hänen syntymästään. Häntä kutsuttiin kastajaksi, koska hän suoritti rituaalin ihmisen pesemiseksi (kastamiseksi) joen vesissä. Jordan hänen henkisenä uudistuneena.

Johanneksen tarkkaa syntymäpaikkaa ei mainita missään lähteessä. Hänen uskotaan syntyneen Ein Karemissa, Jerusalemin esikaupungissa. Nykyään tällä paikalla seisoo tälle pyhälle omistettu fransiskaaniluostari. Monet teologit uskovat, että Johanneksen isä Sakarja tapettiin temppelissä kuningas Herodeksen käskystä, kun hän kieltäytyi paljastamasta vastasyntyneen poikansa olinpaikkaa. Kastajan äiti pelasti hänet kuolemasta Betlehemin pikkulasten joukkomurhan aikana piileskelemällä autiomaassa. Legendan mukaan hän, kuultuaan Johnin etsinnästä, meni hänen kanssaan vuorelle. Elisabet käski kovalla äänellä vuoren piilottaa itsensä ja poikansa, minkä jälkeen kallio avautui ja päästi hänet sisään. Tuolloin Herran enkeli vartioi heitä jatkuvasti.

Tietoja Johnista

Kaikki Johannes Kastajan syntymän ja elämän olosuhteet kuvataan yksityiskohtaisesti Luukkaan evankeliumissa. Hän vietti nuoruutensa erämaassa. Johannes Kastajan elämä siihen asti, kun hän ilmestyi ihmisille, oli askeettista. Hän käytti karkeasta kamelinkarvasta valmistettuja vaatteita, joissa oli nahkavyö. Johannes Kastaja söi kuivattuja heinäsirkat (heinäsirkkasuvun hyönteisiä) ja villihunajaa. Kolmenkymmenen vuoden iässä hän alkoi saarnata ihmisille Juudean autiomaassa. kutsui ihmisiä katumaan syntejään ja seuraamaan vanhurskasta elämää. Hänen puheensa olivat ytimekkäitä, mutta tekivät vahvan vaikutuksen. Yksi hänen suosikkilauseistaan ​​on: "Tehkää parannus, sillä Jumalan valtakunta lähestyy!" Johanneksen ansiosta ilmaisu "erämaassa itkevän ääni" ilmestyi, koska tällä tavalla hän ilmaisi vastalauseensa ortodoksista juutalaisuutta vastaan.

Nimityksen "Forerunner" käyttöönotto

200-luvulla elänyt gnostilainen Heraklion kutsui Johannes Kastajaa ensimmäistä kertaa "edustajaksi". Tämän nimityksen omaksui myöhemmin kristitty tiedemies Klemens Aleksandrialainen. Ortodoksisessa kirkossa molempia epiteettejä "edelläkävijä" ja "baptisti" käytetään yhtä usein, kun taas katolisessa kirkossa toista käytetään paljon useammin. Venäjällä kaksi suurta kansan kunnioittamaa juhlapäivää on pitkään omistettu Johnille: Ivan Kupala ja Ivan Golovoseka (Metsaaminen).

Johannes Kastajan vaikutus ihmisiin

Kastaja aloitti saarnaamisen noin vuonna 28 jKr. Hän moitti ihmisiä heidän ylpeydestään valinnastaan ​​ja vaati vanhojen patriarkaalisten eettisten standardien palauttamista. Edelläkävijän saarnojen voima oli niin suuri, että Jerusalemin ja koko juutalaisen ympäristön väestö tuli hänen luokseen kastettaviksi. John suoritti vihkimisen joessa vedellä. Jordania. Samalla hän sanoi, että kun ihminen pestään, Jumala antaa hänen syntinsä anteeksi. Hän kutsui upottamista ja parannuksen valmistautumista Messiaan vastaanottamiseen, joka pian ilmestyi näille osille. Jordanin rannoilla Johannes jatkoi saarnaamista ja kokosi kaikki ympärilleen suurempi määrä seuraajia. On olemassa tietoa, että edelläkävijän puheiden vaikutuksesta jopa fariseukset (uskonnollinen ryhmä, joka vaati tarkasti lain noudattamista) ja saddukeukset (korkein papisto ja aristokraatit) tulivat kasteelle, mutta Johannes ajoi heidät pois ilman kaste.

Johannes Kastajan opetusten ydin

Saarnaamistyönsä alussa edelläkävijä yhdisti kutsun parannukseen uppoutumiseen pyhät vedet Jordania. Tämä menettely symboloi puhdistautumista ihmisten synneistä ja valmistautumista Messiaan tulemiseen.

Johanneksen saarnat sotilaille, publikaaneille ja muille ihmisille

Tavallisten ihmisten kanssa kommunikoinnin lisäksi baptisti käytti paljon aikaa sotilaiden saarnaamiseen. Hän kehotti heitä olemaan panettelematta, loukkaamatta ketään ja myös olemaan tyytyväisiä palkkaansa. Forerunner pyysi veronkantajia olemaan vaatimatta enempää kuin laissa määrättiin. Hän rohkaisi kaikkia ihmisiä asemastaan ​​ja varallisuudestaan ​​riippumatta jakamaan sekä ruokaa että vaatteita. Kastajan seuraajat loivat yhteisön nimeltä "Johanneksen opetuslapset". Hänen ikätovereidensa joukossa hänet erottui erittäin tiukat askeesit.

Messiaan profetia

Pyhä Johannes Kastaja, kun kysyttiin Jumalan sanansaattajasta, vastasi Jerusalemin fariseuksille: ”Minä kastan vedellä, mutta hän seisoo teidän keskellänne, jota te ette tunne. Hän, joka seuraa minua, mutta joka seisoo edessäni." Näillä sanoilla hän vahvistaa Messiaan tulemisen maan päälle.

Johannes Kastaja tapaa Jeesuksen

Jeesus Kristus tuli muiden israelilaisten kanssa Jordanin rannoille kuuntelemaan Johanneksen saarnoja. Melkein välittömästi hän pyysi kastetta edelläkävijän kädestä "täyttääkseen kaiken vanhurskauden". Kaikesta ankaruudestaan ​​huolimatta profeetta Johannes Kastaja osoitti ihmiset Kristukseen Jumalan Karitsana. Evankelistat Matteus, Markus ja Luukas kirjoittivat yhdestä Tapaamisesta edelläkävijän ja Jeesuksen välillä. Samaan aikaan apostoli Johannes kirjoittaa kahdesta viestinnän hetkestä näiden henkilöiden välillä. Näin ollen ensimmäistä kertaa kastajan eteen ilmestyi muukalainen, jossa Henki valkoisen kyyhkysen muodossa osoitti hänet Jumalan Karitsaan. Seuraavana päivänä Kristus ja edelläkävijä tapasivat jälleen. Silloin Johannes Kastaja julisti Jeesuksen Messiaaksi, josta teologien mukaan tuli hänen tärkein saavutus.

Jeesuksen kaste

Kun Johannes Kastaja oli Betabarassa, Jeesus tuli hänen luokseen ja halusi saada kasteen. Koska tämän asutuksen tarkkaa sijaintia ei nykyään voida määrittää, joen rannalla olevaa paikkaa, jossa Pyhän Johanneksen luostari sijaitsee, on pidetty Kristuksen peseytymispaikkana 1500-luvulta lähtien. Se sijaitsee kilometrin päässä Beit Avaran kaupungista, joka on 10 kilometriä Jerikosta itään.

Jeesuksen kasteessa "taivaat avautuivat, ja Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen kuin kyyhkynen, ja ääni taivaasta sanoi: "Sinä olet minun rakas Poikani, sinuun minä olen mielistynyt." Siten Johanneksen ansiosta Jumalan Pojan messiaaninen kohtalo nähtiin julkisesti. Kaste vaikutti voimakkaasti Jeesukseen, joten evankelistat pitävät sitä Messiaan sosiaalisen toiminnan aivan ensimmäisenä tärkeänä tapahtumana. Tapattuaan Kristuksen Johannes kastoi ihmisiä Aenonissa, joka sijaitsee lähellä Saalemia.

Kasteensa jälkeen Jeesuksesta tuli Johanneksen seuraaja. Hän jopa aloitti puheensa edelläkävijänä kutsumalla parannukseen ja ilmoittamalla taivasten valtakunnan lähestymisestä. Teologit uskovat, että ilman Kristusta Johanneksen saarnaaminen olisi ollut tehotonta. Samaan aikaan ilman kastajaa Messiaana, joka valmisti maaperän Jeesuksen saarnaamiselle, hänen lukemisensa ei olisi saanut tällaista vastausta ihmisten keskuudessa.

Johannes Kastajan merkitys kristinuskossa

Kaikista ansioistaan ​​huolimatta baptistia ei uskonnollisissa perinteissä rinnasteta lainkaan Kristukseen. Vaikka hän oli iältään vanhin ja hänestä tuli ensimmäinen, joka saarnasi parannusta ja Jumalan valtakunnan tulemista, hän oli silti alempana kuin Jeesus. Johannes Kastajaa verrataan usein Vanhaan testamenttiin, joka myös toimi kiivailijana Kaikkivaltiaan Jahven puolesta ja taisteli vääriä jumalia vastaan.

Johannes Kastajan polku teloitukseen

Kuten Jeesuksella Kristuksella, edelläkävijällä oli omansa elämän polku toteutuksessa. Se liittyy siihen, että kastaja tuomitsi palestiinalaisen tetrarkan (miehen, joka peri osan isänsä valtakunnasta) Herodes Antipaksen. Hän hylkäsi yleismaailmalliset moraalin periaatteet ja monet uskonnolliset säännöt. Herodes Antipas meni naimisiin veljensä vaimon Herodiaan kanssa ja rikkoi siten juutalaisia ​​tapoja. Johannes Kastaja tuomitsi avoimesti tämän hallitsijan. Pahan Herodiaan aloitteesta Herodes Antipas noin vuonna 30 jKr. vangittiin Forerunner, mutta peläten kansan vihaa, säästi silti henkensä.

Johannes Kastajan pään mestaus

Herodias ei voinut antaa anteeksi Johannes Kastajalle tehtyä loukkausta, joten hän odotti oikeaa hetkeä toteuttaakseen salakavalan kostosuunnitelmansa. Sinä päivänä, jolloin Herodes Antipas juhli syntymäänsä ja piti suurenmoiset pidot vanhimmille ja aatelisille, hän toivoi Salomea, Herodiaan tytärtä, tanssimaan. Hän miellytti hallitsijaa ja hänen vieraansa niin paljon, että tämä käski hänen pyytää häneltä mitä tahansa. Herodiaan pyynnöstä Salome vaati kastajan pään vadille. Vaikka Herodes pelkäsi kansan raivoa, hän piti lupauksensa. Hänen käskystään Johannes Kastajan pää leikattiin pois vankilassa ja annettiin Salomelle, joka antoi sen petolliselle äidilleen. Tämän tosiasian luotettavuuden vahvistaa kirjoitettu "Juutalaisten antiikki".

Johannes Kastajan kuva maailman taiteessa

Pyhä Johannes Kastaja houkutteli paitsi taiteilijoita ja kuvanveistäjiä myös säveltäjiä. Renessanssin aikana monet nerot Kuvataide kääntyi Forerunnerin elämäkerran kuvaan ja jaksoihin. Lisäksi taiteilijat kuvasivat Salomea tanssimassa tai pitelemässä tarjotinta kastajan pään kanssa. Sellaiset mestarit kuin Giotto, Donatello, Leonardo da Vinci, Tintoretto, Caravaggio, Rodin, El Greco omistivat teoksensa hänelle. Taiteilija A. Ivanovin maailmankuulu maalaus "Kristuksen ilmestyminen kansalle" on omistettu kastajan kohtaamiselle Jeesuksen kanssa. Keskiajalla Forerunnerin pronssi- ja terrakottahahmot olivat erittäin suosittuja.

Edelläkävijän merkitys maailman uskonnoissa

Johannes Kastajaa kunnioitetaan viimeisenä profeettana ja Messiaan ennustajana, ei vain kristinuskossa. Islamissa ja sellaisissa uskonnollisissa liikkeissä, kuten bahailaiset ja mandealaiset, häntä palvotaan nimellä Yalya (Yahya). Joissakin arabikristillisissä kirkoissa hänet tunnetaan Yuhanna.

Kastajan hautapaikka

Legendan mukaan Herodias pilkkasi kastajan päätä useiden päivien ajan. Sen jälkeen hän käski haudata hänet kaatopaikalle. Muiden lähteiden mukaan pää haudattiin savikannuun Öljymäellä. Uskotaan, että edelläkävijän päätön ruumis haudattiin Sebastiaan (Samaria) lähelle profeetta Elisan hautaa. Apostoli Luukas halusi myös viedä hänen ruumiinsa Antiokiaan, mutta paikalliset kristityt antoivat hänelle vain pyhän oikean käden. Vuonna 362 jKr. Luopiot tuhosivat Johannes Kastajan haudan. Hänen jäännöksensä poltettiin ja hänen tuhkansa hajotettiin. Tästä huolimatta monet uskovat, että Forerunner pelastettiin ja kuljetettiin Aleksandriaan. Johannes Kastajan jäänteitä, joita edustavat hänen oikea käsi ja pää, pidetään ihmeellisinä. Ne ovat erittäin arvostettuja pyhäkköjä. Joidenkin lähteiden mukaan Johannes Kastajan päätä pidetään roomalaisessa San Silvestro in Capiten kirkossa, toisten mukaan Damaskoksessa. Se tunnetaan myös tällaisista pyhäköistä Amiensissa (Ranska), Antiokiassa (Turkki) ja Armeniassa. Tekijä: Ortodoksinen perinne Kastajan pää löydettiin 3 kertaa. On vaikea sanoa, missä todellinen pyhäinjäännös todella sijaitsee, mutta eri kirkkojen seurakuntalaiset uskovat, että heidän "päänsä" on todellinen.

The Hand of John sijaitsee Montenegrossa. Turkkilaiset väittävät, että sitä säilytetään Topkapin sulttaanipalatsin museossa. Koptilaisen luostarissa on tietoa oikeasta kädestä. Jopa Baptistin tyhjällä haudalla vierailee edelleen pyhiinvaeltajia, jotka uskovat sen ihmeisiin voimiin.

Lomat edelläkävijän kunniaksi

Ortodoksinen kirkko perustettiin seuraavat lomat omistettu Johannes Kastajalle:

• Edelläkävijän käsitys - 6. lokakuuta.
• Johanneksen syntymä - 7. heinäkuuta.
• Mestaus - 11. syyskuuta.
• Kastajan katedraali - 20. tammikuuta.

Johannes Kastaja- pappi Sakarjan ja hänen vaimonsa Elisabetin poika, siunatun Neitsyt Marian sukulainen (Luuk. 1, jae 36). Hänen syntymäpaikkansa on rabbiinisen perinteen perusteella yleensä pidetty Hebronin pappikaupunkia, joka on yksi vuoristoisen Juudean kuuluisimmista kaupungeista. Mielipide on, että Johannes syntyi Juttassa, missä St. Helena, Konstantinus Suuren äiti, rakensi temppelin edelläkävijän syntymän muistoksi perustuen ei perinteeseen, vaan siihen, että Juudan kaupunki(Luukas 1:39), jossa Siunattu Neitsyt meni tapaamaan Elisabetia, jotkut (Reland, Viel ja Renan) ymmärsivät epäoikeudenmukaisesti tämän merkityksettömän kaupungin, jota ei tietenkään voitu kutsua "Juudan kaupungiksi" siinä mielessä. kuuluisasta kaupungista.

minä DeJohannes Kastajan elämä ja nuoruus. Tietoja tästä elämänjaksosta välittää meille St. Luukas, joka, on huomattava, jopa aloittaa evankeliuminsa Johannes Kastajalla, joka on Herran edelläkävijä. Ensimmäisen luvun ensimmäisissä jakeissa hän puhuu yksityiskohtaisesti enkelin ilmestymisestä Sakarjalle iloisen uutisen kera, että hänen iäkäs vaimonsa Elisabet synnyttää hänelle pojan, jota hän kutsuu Johannekseksi (heprean sanasta "Jumalan armo"). ) ja kuka on suuri Herran edessä. Äitinsä kohdusta hän täyttyy Pyhällä Hengellä, hän kääntää monet Israelin pojista Herran, heidän Jumalansa, tykö ja kulkee Hänen (Vapahtajan) edellä Elian hengessä ja voimassa valmistaakseen tiensä (Luuk. 1, jakeet 5-17). Hän puhuu myös myöhemmin yksityiskohtaisesti syntymästään ja ympärileikkauksestaan ​​(jakeet 57-66), jossa hän lainaa Sakarjan ylistyslaulua, jossa hän (Sakarja) ylistää pelastuksemme suuruutta luvatun Messiaan kautta ja osoittaa hänen tarkoituksensa. poika on Herran edelläkävijä (jakeet 67-79). Kertomus päättyy, vaikkakin lyhyesti, evankelistan erittäin tärkeään huomautukseen Johanneksen kehityksestä ja elämästä hänen julkiseen palvelukseensa Herran edeltäjänä saakka: turmelemaan lasta jaetanssii hengessä:Oerämaassa siihen päivään asti, jolloin hän ilmestyi Israelille(jae 80). Näistä sanoista käy selväksi, että Johanneksen elämä ja kehitys kulki epätavallista polkua: hän asui autiomaassa. Mutta missä nämä aavikot olivat? Milloin Johannes asettui niihin ja oliko hän siellä kenenkään vaikutuksen alaisena?

Tiedetään, että ei kaukana Hebronista, koko länsipuolella Kuollut meri, koko alue on täydellinen autiomaa (Matt. 3, jae 1); vain vuoristot ja pienet purot, jotka vierivät alas syviin syvennyksiin Kuolleeseen mereen, jakavat sen ikään kuin useiksi erillisiksi aavikoiksi (Joosua 15, jae 61-62; 21, jae 11; 1 Samuel 25, jae 1 -2 ). Näihin aavikoihin, joissa oli runsaasti luolia, jotka olivat pitkään palvelleet kaikenlaisten erakkojen turvapaikkana, Johannes Kastaja asettui. Paikka, jossa hän asui valmistautuessaan korkeaan kutsumukseensa, sijaitsee legendan mukaan (ks. Norov I osassa, s. 325, julkaistu 1838), vuorijonon jyrkänteellä; täällä näet nyt pienen kirkon rauniot, ja sen alla kalliossa on luola, johon nuori askeetti jäi eläkkeelle; Tämän luolan alla kohisee viehättävä kevät. Evankeliumeista löytyy selviä viitteitä Johanneksen askeettisesta elämäntyylistä. Matteus ja Markus ovat yhtä mieltä siitä, että Johannes käytti säkkivaatteita, vyötäytyi nahkavyöllä ja söi heinäsirkat ja villihunajaa (Matt. 3, jae 4 ja Markus 1, jae 6). Heinäsirkoilla he tarkoittavat yleensä suurten heinäsirkkojen sukua, joista idän köyhät ruokkivat, mutta tämä tuskin pitää paikkaansa. Bishopin mukaan Porfyria (katso "The Book of My Genesis" osa V), heinäsirkat ovat kasvisukuun. ”Ne näyttävät tavallisen syreenipensaan kokoisilta vihreiltä puilta ja niillä on pyöreät, suolaisen makuiset lehdet, joita voi syödä salaattina ja muhennoksena; heidän toimesta Rev. Porfyrius ja Johannes Kastaja söivät, eivätkä heinäsirkkoja kutsutut heinäsirkat."

Kun Johannes vetäytyi erämaahan, mitään ei voida sanoa varmasti. Origenes (hom. 11), Ambrose ja muut lukevat tämän itsestään varhaislapsuus. Nicephorus Callistus (kirkko. Ist. 14, v. 1) ja Baronius raportoivat, että Elisabet pakeni Johanneksen kanssa erämaahan Herodeksen vainoamista; mutta eivät nämä muinaiset kirjailijat eivätkä myöhemmin oppineet tutkijat anna tälle legendaariselle legendalle mitään merkitystä. Mitä tulee näkemykseen, jonka mukaan Johannes tuli läheiseksi tässä erämaassa asuneiden essealaisten kanssa (Plin. Hist. nat. 5, 17) ja opiskeli heidän kanssaan (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III ; Haupt; Meyer) niin tämän mielipiteen kumoaa suoraan evankeliumiteksti, jonka mukaan henkinen kehitys Edelläkävijä johtuu yksinomaan Jumalan itsensä suorasta vaikutuksesta häneen. Mutta vaikka tunnustammekin tällaisen mielipiteen todenperäisyyden, meidän on silti myönnettävä, ettei hän oppinut heiltä mitään, koska hän edustaa essealaisten täydellistä vastakohtaa. Jälkimmäinen, kuten tiedätte, ei uskonut Messiaan tulemiseen, kun taas Johanneksen opetusten elämä ja sielu oli Messiaan odotus ja ihmisten valmistaminen hyväksymään Hänet. Essealaiset pitivät ruumista sielun vankilana ja kaiken synnin syynä: Johannes tekee parannukseen kutsuessaan selväksi, että synnin syy on ihmisen paha tahto. Essealaiset pitivät kiinni platonisista ideoista (ks. Josephus, Juudan sodasta 2, 8); Johanneksessa kaikki on juutalaista. Essealaiset elivät kaukana ihmisyhteisöistä ja haaveilivat; John menee rohkeasti ihmisten luo ja viettää elämänsä heidän keskuudessaan uransa loppuun asti. Askeettinen elämä St. Johannes selittyy parhaiten ja luonnollisimmin sillä tosiasialla, että hän oli nasiiri, joka oli omistettu Jumalalle äitinsä kohdusta asti (Luuk. 1, jae 15), eikä essealainen. Lähellä St. Esseenien yksinäinen elämä ja heidän tavat eivät voineet olla Johannekselle tuntemattomia, aivan kuten muutkin uskonnolliset juutalaiset huhut erikoisuuksineen olivat hänelle tuntemattomia; mutta hän ei lainannut keneltäkään mitään. Providence halusi hänen kasvavan pois maailmasta, minkään vaikutuksen ulkopuolella. Alistuessaan vain Jumalan huolenpidon ohjaukselle Johannes vietti nuoruutensa erämaassa siihen päivään asti, jolloin hän ilmestyi Israeliin (Luuk. 1, jae 80), jotta hänen todistuksensa Kristuksesta Jumalan Karitsana olisi kuin evankeliumi enkeli ja ihmiset hyväksyisivät sen ilmoituksena ylhäältä, mikä se osoittautui todellisuudessa, Johanneksen itsensä mukaan (Joh. 1, jakeet 31-34).

II. Johannes Kastajan julkinen palvelus. Tiberiuksen keisarin viidentenätoista hallitusvuotena Pontius Pilatuksen alaisuudessa Johannes astui profeetallisen ennustuksen mukaan (Mal. 3, jae 1 ja Jesaja 40, jae 3) Messiaan edeltäjänä (Matt. 3). , jakeet 1-3; Markus 1, jakeet 1-4 ja Luukas 3, jakeet 1-6). Hänen ilmestymispaikkansa oli Jordanin autio ranta. Usein täällä, varsinkin uuden vuoden alussa (syyskuussa), ennen puhdistumisen juhlaa (3. Moos. 23, jakeet 24-27; 4 Moos. 29, jakeet 1-7), kokonaisia ​​ihmisjoukkoja tuli käymään uskonnollisissa peseytymisissä. . Ja juuri tuohon aikaan, kun joen varrelle kokoontuneilla oli kiire suorittaa laillisia pesuja, ajattelematta moraalista puhtautta, elämänsä korjaamista, Johannes puhuu heille saarnalla parannuksen kaste hylkäämisen vuoksiemitenv. Hetki oli sopivin paitsi kutsua kaikkia kasteeseen parannuksessa, myös ilmoittaa syy tällaiseen kutsuun: katua, hän kertoi heille, taivasten valtakunta lähestyy(Matt. 3, jae 2). Nämä muutamat sanat sisältävät Johannes Kastajan saarnan koko olemuksen. Hän valmisti tien Herralle ihmissydämissä. Pysähdytäänpä niihin. Ensinnäkin mitä se tarkoittaa parannuksen kaste? Rev. Philaret, Moskovan metropoliitti, sanoo yhdessä saarnassa (nide III, s. 319 - 1877): " parannuksen kaste", kuten tämä ilmaus tulkittaisiin, tekee selväksi, että parannus Johanneksen opetuksessa oli pääpiirre, välttämätön tarve." Siksi kukaan ei voinut saada Johnilta kaste(βάπτισμα), ts. upottaminen veteen, kunnes hän osoitti aikomuksensa muuttaa elämänsä nöyrällä ja julkisella syntinsä tunnustamisella (Matt. 3, jae 6; Markus 1, jae 5). Tämä on sielun puhdistusta parannuksen kaste tai parannuksen kaste, kuten hän itse selitti itsensä muualla (Matt. 3, jae 11). Jotkut uusimmista eksegeteistä (Lightfoot, Bengel jne.) ajattelevat, että Johanneksen kaste ei ole muuta kuin käännynnäiskaste; mutta tällä mielipiteellä ei ole historiallista perustaa. Vanhan testamentin kirjoissa, Uuden testamentin kirjoissa, Philon kirjoissa tai vanhimmissa targumisteissa ei ole todisteita siitä, että juutalaisuuden hyväksymiseksi vaadittiin aina jokaiselta kastetta erityisenä asiana. itsenäinen rituaali. Ja itse tuon ajan juutalaiset olivat vakuuttuneita siitä, että Messiaalla itsellään olisi oikeus kastaa tullessaan, ja Hänen edeltäjällään Elialla tai jollakin muulla profeetalla (Joh. 1, jae 25). Proselyyttien kasteen erityisriitin merkityksessä tiedetään olevan käytössä aikaisintaan 300-luvulla (ks. Raamatun arkeol. Keil venäjänkielisessä käännöksessä I, Kiova 1871, s. 399). Jos näin on, siitä ei luonnollisesti voida päätellä Johanneksen kastetta eikä kristillistä kastetta. Päinvastoin, juutalaiset saattoivat temppelikulttinsa tuhon jälkeen lainata kristillisestä kasteesta syyn muuttaa tähän asti yksinkertaisen peseytymisensä, jonka puhdistettava henkilö suoritti, viralliseksi kasteeksi hyväksyminen uskonnolliseen yhteyteen. Johanneksen kasteella ei ole mitään yhteistä Mooseksen lain edellyttämien pesujen kanssa. Juutalaiset peseytymiset olivat suurimmaksi osaksi toimet, joiden tarkoituksena on poistaa kehon epäpuhtaudet, ja ne voidaan toistaa niin monta kertaa kuin uudet epäpuhtaudet vaativat. Mutta kaste tuli suorittaa vain kerran, ja ne, jotka sitä halusivat, saattoivat saada sen vain Johannekselta. Täten Johanneksen kaste oli täysin uusi riitti, jota Vanhan testamentin käytännössä ei tunneta, ja se edustaa täysin lain määräämien pesujen ja puhdistusten vastakohtaa (Joosua 3, jae 5; 1 Lahja 16, jae 5 ja monet muut). ).

Mutta koska Johanneksen kaste oli täysin itsenäinen suhteessa juutalaisiin peseytymiseen, sillä ei sinänsä ollut oikeuttavaa merkitystä henkilölle; se ilmaisi vain edelläkävijän koko palvelutyön yleisen merkityksen, ja aivan kuten viimeksi mainitun tavoitteena oli valmistaa ihmisiä moraalisesti ottamaan vastaan ​​tuleva Lunastaja, niin kasteella oli vain valmisteleva moraalinen merkitys, joka johdatti ihmiset toiseen korkeampaan hengelliseen Kristuksen kaste. Edelläkävijän oli vain aloitettava se saavutus, jonka loppuun saattaminen kuului jo Jeesukselle Kristukselle (Matt. 3, jae 11). Koska Johanneksen kasteelta puuttui Pyhän Hengen uudestisyntyvä voima, Herran opetuslasten kaste (Joh. 4, jae 1-2) ennen kuin Hän perusti sakramentin, voidaan oikeutetusti asettaa rinnakkain sen kanssa; tai sitä voidaan verrata kristillisiin ilmoituksiin, jotka edeltävät kasteen sakramenttia: aivan kuten näiden ilmoitusten kautta uskovat ovat vakuuttuneita moraalisesta epäpuhtaudesta ja armontäyteisen uudestisyntymisen tarpeesta moraalisesti hyvään elämään, niin myös Johanneksen kasteessa henkilö oli syvästi tietoinen syntisyydestään ja halutusta moraalisesta oikaisusta. Siksi kirkon isät ja opettajat, puhuessaan Johanneksen kasteen voimasta ja merkityksestä, kutsuvat sitä yleensä valmistelevaksi kasteeksi - βάπτισμα "εισαγώγικον (Autuas Augustinus, Contra Donat. 5, 10; St. Cyril al. in Johan. 2, 57; St. John Chrysostomos 24. keskustelussa). Johanneksen saarna parannuksen kasteesta muodosti vain saarnan alun tai pikemminkin sen yhden puolen. Hänen saarnassaan tärkeintä on opetus Jumalan valtakunnan, taivasten valtakunnan, lähestymisestä (Matt. 3, jae 2). Juutalaiset olivat pitkään odottaneet teokratian palautumista; he olivat pitkään halunneet nähdä Daavidin valtaistuimella kuninkaan, vieraasta ikeestä vapauttavan, kuningas-valloittajan, jonka kanssa he ajattelivat hallita koko maailmaa. He toivoivat näkevänsä Messiaan maallisena kuninkaana. Johannes, ikään kuin vastaten näihin ajatuksiin, kehottaa parannukseen ja rohkaisee ihmisiä vaihtamaan maalliset ajatukset taivaallisiksi, koska taivasten valtakunta on lähestynyt, hengellinen valtakunta, ei ollenkaan maallinen. Juutalaiset ajattelivat, että yksi syntyperä Abrahamista riitti päästäkseen Messiaan valtakuntaan. Johannes myös tuhoaa tämän ylpeän ajatuksen (Matt. 3, jakeet 9-10).

Edelläkävijän pakottava sana, johon on painettu yli-inhimillinen arvo, hänen uusi opetuksensa, joka vastasi sielun pyhimpiin tarpeisiin, yhdistettynä hänen poikkeukselliseen ulkonäköönsä ja saarnan kaikkein epäkeinotekoisimpaan yksinkertaisuuteen teki niin vahvan vaikutuksen ihmisiin, että monet olivat hämmentyneitä ja ihmettelivät itsekseen, oliko tämä Israelille luvattu Messias. Mutta tiukasti uskollisena kutsumukselleen, ei halua kunniaa, joka ei kuulu hänelle itselleen, hän varoittaa tällaisen äärimmäisen innostuksen mahdollisuudesta ja selittää hämmentyneille ihmisille lyhyesti, mutta vahvasti palvelutyönsä todellisen merkityksen ja suhteensa Messiaaseen. "Sillä minä kastan teidät vedellä parannukseen, mutta se, joka tulee minun jälkeeni, syö minut, mutta hän ei ole sen arvoinen, että hänen kengänsä remmi irti leikattaisiin: jonka te kastatte Pyhällä Hengellä ja tulella" (Matteus 3. jae 11 ja Luukas 3, jae 16).

Ja juuri siihen aikaan, jolloin Herran tie oli jo valmistettu, kun Messiaan odotus saavutti huippunsa korkein tutkinto, ihmisten joukossa Jeesus Nasaretilainen tulee Jordanille Johanneksen kastamaan hänet.

Herran kastetta leimasivat poikkeukselliset ihmemerkit - ääni taivaasta Isältä Jumalalta ja Pyhän Hengen laskeutuminen kyyhkysen muodossa kastetulle (Matt. 3, jakeet 16-17; Mark. 1, jakeet 9-11 ja Luukas 3, jakeet 22) . Nämä ihmeelliset merkit toimivat kiistämättömänä todisteena Johannekselle siitä, että Jeesus Kristus on todella Jumalan lupaama Messias, maailman Vapahtaja. Ja minä en johtanut häntä, hän kertoi ihmisille Kristuksen kasteen jälkeen, enkä ole mukanaedex Hän, mutta lähettänyt minut vedellä kastamaan, hänepuhe: katso Hengen laskeutuvan alas ja jäävän hänen päällensä; se on se, joka kastaa Pyhällä Hengellä. Ja minä näenex ja svideruumiit, sillä tämä on Jumalan Poika(Joh. 1, jakeet 33-34). Evankelista Johannes, edelläkävijän lähin opetuslapsi ja kaiken silminnäkijä, välittää meille evankeliumissaan neljä sellaista todistusta, joissa Johannes osoitti selvästi ja varmasti jokaisen Kristuksen odotettuna Messiaana. Ensimmäistä kertaa hän todisti sanhedrinista hänen luokseen lähetettyjen pappien ja leeviläisten edessä, joille hän ei tottunut ja julisti, että Kristus oli jo ilmestynyt, mutta he eivät tunteneet Häntä (Joh. 1, jakeet 26-27). Seuraavana päivänä Johannes todisti jälleen Kristuksesta ja osoitti hänet henkilökohtaisesti kaikille ihmisille huutaen: "Katso, Jumalan Karitsa, ota pois maailman synnit" (Joh. 1, jae 29). Lisäksi erityisen huomionarvoista on, että Johannes selitti ihmisille, että siksi hän tuli kastamaan vedellä, saako Hän ilmestyä(Kristus) Israel(jae 31), eli jotta hänen kauttaan Hän tulisi tunnetuksi, jotta kaikki tunnistaisivat Hänet. Seuraavana päivänä Johannes toisti saman todistuksen ja uudestaan ​​Kristuksen itsensä edessä opetuslastensa edessä (jae 36), ja kaksi erosivat hänestä ja seurasivat Kristusta (jae 37). Viimeinen, neljäs todistus, jonka Johannes ilmaisi tässä yhteydessä: hänen opetuslapsensa alkoivat kadehtia Kristuksen kasvavaa kirkkautta (Joh. 3, jae 26), ja vastauksena tähän hän sanoi: "Te itse todistatte, etten minä ole Kristus, vaan että minut on lähetetty Hänen edellään” (jakeet 26-28) ja vertasi sitten koskettavalla tavalla hänen asennettaan Kristukseen ystävän asenteeseen sulhasta kohtaan hänen kihlauksensa jälkeen morsiamen kanssa. Johannes, sulhanen Kristuksen ystävänä, salaperäisessä yhteydessään seurakunnan kanssa on Hänen läheisin ja luotettavin palvelijansa ja välittäjänsä. Kaikki hänen velvollisuutensa koostuivat vain israelilaisten morsianseuran valmistelusta ja sen tuomisesta sulhasen luo. Nyt morsian on tuotu; sulhanen tunnisti hänet ja hyväksyi hänet. Mitä sulhasen ystävä voi tehdä? Nyt hänen tehtävänsä on ohi; hän voi vain iloita ilosta, että hän on saanut tällaisen kunnian ja saanut työnsä päätökseen menestyksekkäästi. Jatkaessaan vertaamistaan ​​Kristukseen, Johannes sanoo: hänen kuuluu kasvaa, moneterukoilla(jae 30). Epäilemättä St. Johannes ei vähentynyt hänelle annetuissa armolahjoissa eikä hyveissään, vaan lisääntyi vähitellen. Vain hänen kirkkautensa haihtui Kristuksen kirkkauden edessä. Kristus ei puolestaan ​​voinut kasvaa itsessään armon ja hyveiden kautta: Hänen täytyi kasvaa ihmisten silmissä opetuksensa ja ihmeiden kautta, kunnioituksen kautta, joka ilmeni päivä päivältä yhä enemmän kuulijoidensa sydämissä. Eikä vain opetuksen ja ihmeiden kautta Kristuksen sovelias kasvaa, vaan myös ristinkuoleman, ylösnousemuksen ja taivaaseen nousun kautta. Kaiken tämän kautta Hän sai itselleen nimen enemmän kuin mikään nimi: kyllä ​​oiomistaaei Jeesuse kuten apostoli Paavali sanoo, kaikenlaisia ​​laskelmiaevaan kumartaa niitä, jotka ovat taivaassa ja maan päällä ja alamaailmassa(Fil. 2, jakeet 9-10). Osoittaen opetuslapsilleen, miksi ihmisten asenne Jeesusta Kristusta kohtaan, luottamus Häneen ja Hänen kirkkauteensa lisääntyy, Johannes Kastaja opettaa, että Hän on luonteeltaan mittaamattoman kaikkia ihmisiä korkeampi, että Hän ei ole vain ihminen, vaan Jumalan Poika. jotka ovat ottaneet luontomme ja siksi usko Jeesukseen Kristukseen tosi Jumalana on pelastuksemme välttämätön edellytys ja ainoa tie: "Uskokaa Poikaan, että teillä on iankaikkinen elämä; mutta joka ei usko Poikaan, se ei näe elämää, mutta Jumalan viha pysyy hänen yllään” (jae 36).

Tämän Johannes Kastajan merkityksen vahvistaa Kristuksen itsensä todistus, joka keskusteluissaan opetuslastensa kanssa puhui useammin kuin kerran hänestä Jumalan sanansaattajana (Matt. 11, jae 10), profeettana, joka on suurempi naisista syntyneiden joukossa. (jae 11), ja lopuksi, kuten loistavin lamppu (Joh. 5, jae 35), joka kuitenkin, kuten aamutähti, ei palanut kauaa ja sammui pian.

III. Johannes Kastajan vangitseminen Herodes Antipaksen toimesta ja hänen marttyyrikuolemansa. Herodes Antipas vangitsi Pyhän Johanneksen, koska hän tuomitsi hänet laittomista teoista ja erityisesti siksi, että hän otti haltuunsa veljensä Filippoksen vaimon (Mark. 6, jae 18). Herodes pelkäsi kuitenkin tuhota Johanneksen, koska kaikki pitivät häntä profeettana (Matt. 14, jae 5), ja Herodes itse, olipa hän kuinka turmeltunut ja turmeltunut, ei voinut luopua kunnioittavasta pelostaan ​​häntä kohtaan vanhurskaana ja pyhänä. mies (Mark. 6, jae 20). Tähän sekoittui muisto menneisyydestä, jolloin Herodes käytti neuvoja ja kuunteli häntä suloisesti (Mark. 6, jae 20). Kaikki tämä yhdessä esti Herodeksen tappamasta Johanneksen, ja hän viipyi vankilassa pitkään (Mark. 6, jae 20).

Johannes Kastajan vankilassaolo ei jäänyt jälkeäkään. Evankelista Matteus välittää meille yhden tosiasian, joka ansaitsee erityistä huomiota. Hänen mukaansa Johannes, joka kuuli vankilassa Kristuksen teoista, lähetti kaksi opetuslasta hänen luokseen kysymyksen kanssa: Oletko sinä tulossa, vai joku muu tee(Matt. 11, jakeet 2-3)? Monet eksegeetit ovat erittäin hämmentyneitä tästä kysymyksestä. Monien mielestä Johannes horjui vankilassa ollessaan uskossaan Kristukseen (Gode ja Keil). Mutta tämä mielipide on täysin väärä. Johanneksen kutsuminen, taivaalliset merkit, joita hän näki Jeesuksen Kristuksen kasteessa, ja lopuksi hänen elämänsä ja työnsä koko historia takaavat, ettei hän koskaan horju uskossaan Kristukseen. Jos hän nyt kääntyi Hänen puoleensa tällaisella kysymyksellä, se ei ollut vakuuttuakseen itsestään, vaan vahvistaakseen edelleen horjuvia opetuslapsiaan uskossa (Matt. 11, jae 6). Tähän voidaan ehkä lisätä, että lähestyvän kuolemansa valossa hän halusi jälleen sisäisesti kokea vaikutelman Kristuksen jumalallisesta persoonasta, hän halusi tuntea Vapahtajan suoran todistuksen ylevän suloisuuden itsestään. Tämä tavoite saavutettiin yhdessä ensimmäisen kanssa.

Tämän jälkeen täytyy ajatella, että John ei elänyt kauan. Kuten edellä näimme, Herodes kunnioitti Johannesta eikä siksi uskaltanut ottaa hänen henkeään. Mutta yksi hätiköity lupaus häneltä riitti, jotta tämä este menettäisi merkityksensä. Herodes Antipas piti aatelisilleen juhlat syntymäpäivänsä kunniaksi. Juhlan aikana Herodiaan tytär Salome tuli ulos tanssimaan ja ilahdutti Herodesta ja hänen kanssaan makaavia niin paljon, että hän lupasi valalla antaa hänelle kaiken, mitä hän pyysi, jopa puoleen hänen valtakunnastaan. äitinsä opetukseen, alkoi pyytää vain Johannes Kastajan päätä ja hänen päänsä oli vadilla (Matt. 14, jakeet 6-12). Näin kaikista naisista syntyneistä suurin, loistokkain profeetta, Herran edelläkävijä ja kastaja Johannes päätti elämänsä. Johanneksen opetuslapset hautasivat rakkaan opettajansa ruumiin kunnialla ja menivät sitten kertomaan Herralle tästä surullisesta tapahtumasta (Matt. 14, jae 12). Elämä päättyi väkivaltaisesti, mutta kaikki sen kaitselmustyö oli jo suoritettu. Jälkimmäisen olemus ilmaistaan ​​oikein Johnin otsikolla "edelläkävijä". On kuitenkin huomattava, että nimi ό πρόδρομος, jota käytetään hepr. 6, art. 20 Kristukselle Jeesukselle, sillä Kastaja ei ole raamatullinen; tässä mielessä se löytyy ensimmäisen kerran gnostisesta Heracleonista (katso A. E. Brooken The Fragments of Heracleon in Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature toim. J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, s. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), jonka Clement Alex hyväksyi. (Protr. 1) ja Origenes (Joh. VI, 23), ja saavutti sitten nopeasti laajan levinneisyyden ja jopa ylivallan kreikkalaisten kirkossa, josta se siirtyi slaaville kristinuskon alusta lähtien. -N. N. G.

Juhlat Johannes Kastajan kunniaksi: 23. syyskuuta sikiämispäivänä, 24. kesäkuuta hänen syntymäpäivänsä, 29. elokuuta hänen päänsä mestauspäivänä, 7. tammikuuta seuraavana Herran kasteen päivänä, 24. helmikuuta ensimmäisen ja toisen muistoksi hänen päänsä löytö, 25. toukokuuta hänen päänsä kolmannen löydön muistoksi, 12. lokakuuta hänen oikean kätensä siirron Maltan saarelta Gatchinaan vuonna 1799 muistoksi.

Kirjallisuus. Katso venäjäksi Archpriestin työ. S. Vishnyakova, pyhä suuri profeetta, Herran Johanneksen edelläkävijä ja kastaja (Moskova 1879); [kastajan lähetystöstä Kristukselle vankilasta prof. M.D. Muretova teoksessa "Prav. Review" 1883 osa III; eksoottinen arvostelu prof. M.I. Bogoslovsky väitöskirjassaan: Herramme Jeesuksen Kristuksen ja hänen edeltäjänsä lapsuus (Kazan 1893), sekä teoksessa ”Oikein. Keskustelukumppani" 1894 nro 12, 1897 nro 1, 1900 nro 2. Katso myös M. V. Barsov, Artikkelikokoelma neljän evankeliumin tulkitsevasta ja rakentavasta lukemisesta (nide I, 2. painos. Pietari. 1893) . Ulkomainen kirjallisuus mainitaan myös baptistia koskevissa artikkeleissa raamatullisissa sanakirjoissa ja tietosanakirjoissa Saksan kieli Herzog-Hauckissa, ranskaksi Vigouroux'ssa, englanniksi W. Smithissä, Cheyne and Blackissa ja Hastingsissa sekä tietysti eksegeettisissä teoksissa].

Huomautuksia:

. [Mielipide Juttasta tai (Palestiinan kartan terminologian mukaan Imperial Orthodox Palestine Societyn julkaisussa; vrt. ja Joshua 15, art. 55) Juta, jonka esitteli "Pyhän maan uusimman maantieteen pioneeri ” Relandia ja ”myöhemmän maantieteellisen tutkimuksen sankarin Robinsonin hyväksymää” on kyseenalaistettu monilta muilta tahoilta, mutta hänen viimeisin kriitikkonsa Dr. Conrad Schick totesi, että Forerunnerin syntymäpaikka oli Ain Karim, nyt kylä vain 12 tunnin matkan päässä Jerusalemista länteen: katso "Quarterly Statement" julkaisussa The Palestine Exploration Fund, tammikuu 1905. ja katso The Expository Times XVII, 6. maaliskuuta 1905. , s. 245-246] - N. N. G.

. [Erityisesti Johannes Kastajan kasteen paikasta (paikoista), katso nykyajan Dr. Carl Mommert, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (Preussin Sleesiassa), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. lisää selityksiä julkaisussa Theologische Revue 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] - N. N. G..

* Mihail Ivanovitš Bogoslovsky,
Teologian tohtori, kunniamerkki.
Kazanin teologisen akatemian professori.

Tekstin lähde: Ortodoksinen teologinen tietosanakirja. Osa 6, sarake. 800. Petrogradin painos. Hengellisen lehden "Wanderer" liite vuodelle 1905. Nykyaikainen oikeinkirjoitus.

evankeliumien mukaan Jeesuksen Kristuksen lähin edeltäjä, joka ennusti Messiaan tulemista

6-2 eaa e. - OK. 30 jKr e.

lyhyt elämäkerta

Johannes Kastaja, Johannes Kastaja(heprea: יוחנן המטביל‏‎, Yochanan ben Zecharya- "Sakarjan poika"; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - "rituaalipuhdistuksen suorittaminen vedellä"; kreikkalainen Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis tai Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis Prodromosista; lat. Io(h)annes Baptista; Arabi. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yūḥanna; 6-2 eaa e. - OK. 30 jKr eKr.) - evankeliumien mukaan: Jeesuksen Kristuksen lähin edeltäjä, joka ennusti Messiaan tuloa, eli autiomaassa askeettisena, saarnasi ja suoritti pyhiä pesuja/upotuksia syntien puhdistamiseksi ja juutalaisten parannuksen tekemiseksi, mikä myöhemmin tunnettiin kasteen sakramenttina, pestiin (kastettiin) Jordan-joen vesissä Jeesus Kristus kastaen hänet veteen. Hänet mestattiin juutalaisen kuningattaren Herodiaan ja hänen tyttärensä Salomen pyynnöstä. Pidetään historiallisena henkilönä; Useimmat tutkijat pitävät sen mainitsemista kaikissa tunnetuissa Josephuksen juutalaisten antiikin käsikirjoituksissa autenttisena tekstinä, ei kristittyjen kirjanoppineiden myöhempänä lisäyksenä.

Kristillisissä ajatuksissa hän on viimeinen profeettojen sarjassa - Messiaan tulemisen ennustajia. Islamissa, samoin kuin mandealaisten ja baha'ilaisten keskuudessa, sitä kunnioitetaan nimellä Yahya (Yahya), kristillisissä arabikirkoissa - nimellä Yukhanna.

Nimimerkki

(maalaus El Greco)

John käyttää epiteettejä Kastaja Ja Edelläkävijät hänen kahden päätehtävänsä mukaan - hän, joka kastoi Jeesuksen Kristuksen ja hän, joka tuli saarnaamaan ennen häntä Vanhan testamentin profetioiden mukaisesti.

Nimeä "edelläkävijä" ei löydy Uudesta testamentista (tarkemmin sanottuna sitä käytetään itse Jeesukseen Kristukseen, esimerkiksi Heprealaisille 6:20). Gnostilainen Heracleon (2. vuosisadalla) kutsui Johannes Kastajaa ensin "edellänäkijäksi" Johanneksen evankeliumia koskevassa kommentissaan. Sitten Klemens Aleksandrialainen ja Origenes omaksuivat tämän nimityksen, ja heidän kauttaan se tuli laajaan käyttöön. Ortodoksiassa molempia epiteettejä käytetään lähes yhtä usein, kun taas lännessä etusija säilyy nimellä "baptisti".

Ortodoksiassa hyväksytty nimi "Profeetta, Herran Johanneksen edelläkävijä ja kastaja" ja vetoomus "Kristuksen kastaja, rehellinen edelläkävijä, äärimmäinen profeetta, ensimmäinen marttyyri, paastoajien ja erakkojen mentori, puhtauden opettaja ja Kristuksen lähimmäinen." Lisäksi hän hankki Venäjällä kansanperinteen epiteetit mm. Ivan Itsekastaja, ja kaksi hänelle omistettua lomaa saivat itsenäiset lempinimet: Ivan Kupala(joulupäivä) ja Ivan Golovosek(toteutuspäivä) - katso alla (kohta Folklorinen käsitys).

Evankeliumin tarina

Syntymä

Johnin lapsuuden olosuhteet tunnetaan vain Luukkaan kertomuksesta. Johannes oli pappi Sakarjan ("Abian suvusta") ja vanhurskaan Elisabetin (syntyi Aaronin suvusta, Luuk. 1:5) poika, iäkäs hedelmätön pariskunta. Kuten evankelista Luukas kertoo, arkkienkeli Gabriel, joka ilmestyi isälleen Sakarjalle temppelissä, ilmoitti hänen poikansa syntymästä sanoen "Monet iloitsevat hänen syntymästään, sillä hän on oleva suuri Herran edessä; Hän ei juo viiniä eikä väkevää juomaa, vaan täyttyy Pyhällä Hengellä äitinsä kohdusta asti."(Luukas 1:13-17). Sakarja ilmaisi epäluottamuksensa enkeliä kohtaan, ja tästä hän rankaisi häntä mykkäyksellä.

"Johannes Kastajan nimeäminen"
(Rogier van der Weydenin maalaus. Kuormastaan ​​vapautettu Elizabeth makaa sängyssä, etualalla Sakariah kirjoittaa poikansa nimen)

Kun Neitsyt Maria sai tietää, että hänen sukulaisensa Elisabet oli raskaana, hän tuli käymään hänen luonaan ja "Kun Elisabet kuuli Marian tervehdyksen, vauva hyppäsi hänen kohdussaan; ja Elisabet täyttyi Pyhällä Hengellä"(Luukas 1:41). (Siksi Johannes ennusti Messiaan äidilleen ollessaan vielä kohdussa).

Evankeliumin mukaan hänen syntymänsä tapahtui kuusi kuukautta aikaisemmin kuin Jeesus (hänen sukulaisensa). Johanneksen isä pysyi edelleen mykkänä, ja kun Elisabet halusi antaa pojalleen enkelin osoittaman nimen John, mikä oli epätavallista hänen perheelleen. ("Jahve (Jumala) armahti"), sukulaiset vaativat isää vahvistamaan sen kirjallisesti:

Hän vaati taulua ja kirjoitti: John on hänen nimensä. Ja kaikki olivat yllättyneitä. Ja heti hänen suunsa ja kielensä löystyivät, ja hän alkoi puhua, siunaten Jumalaa. Ja kaikki heidän ympärillään asuvat pelkäsivät; ja he kertoivat kaikesta tästä koko Juudean vuoristossa. Kaikki, jotka sen kuulivat, panivat sen sydämelleen ja sanoivat: Mitä tälle lapselle tapahtuu? Ja Herran käsi oli hänen kanssaan.
(Luukas 1:63-66)

Evankeliumi mainitsee lyhyesti Johanneksen myöhemmän lapsuuden sanoen vain, että hän "hän oli erämaassa siihen päivään asti, jolloin hän ilmestyi Israelille"(Luukas 1:80), eli riittävän aikuisikään asti. (Katso alla oleva osio selitys siitä, kuinka Johannes joutui erämaahan Apokryfit ja legendat). Mainitaan, että Johanneksen isä Sakarja tapettiin" temppelin ja alttarin välissä"Herodeksen palvelijat (Matt. 23:35).

Toiminta

"Kristuksen ilmestyminen ihmisille"
(A. A. Ivanovin maalaus. Johannes Kastaja seisoo Jordanin rannalla saarnaamassa ihmisille tulevasta Messiasta, kun taas Kristus ilmestyy kaukaiselle kukkulalle)

Kuten evankelista Luukas kirjoittaa (Luukas 3:2-3), erämaassa oli " Jumalan sana Johannekselle, Sakarjan pojalle", jonka jälkeen hän meni saarnaamaan. John vietti askeettista elämäntapaa, käytti karkeita kamelinkarvavaatteita ja vyötäytyi nahkavyöllä, söi villihunajaa ja heinäsirkat (eräs heinäsirkkatyyppi, tai on myös toinen mielipide siitä, mitä tämä sana voi tarkoittaa tiettyä tyyppiä kasviruoat (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). On todisteita siitä, että se oli jotain samanlaista kuin "sarvet" (tai ne itse), joita käytettiin sikojen ruokkimiseen vertauksessa tuhlaajapojasta. Myös tämäntyyppinen kasvisruoka oli usein köyhimpien väestöryhmien pääruoka. Oli jopa sanonta, ettei kukaan voi todella katua ennen kuin yrittää elää näillä versoilla/hedelmillä. Siksi olisi aivan luonnollista, että parannuksen saarnaaja osoittaisi tämän parannuksen elämänsä kautta. Jos verrataan ravitsemukselliset ominaisuudet heinäsirkat ja nämä hedelmät, silloin Johannes ei olisi elänyt kauan heinäsirkoilla ja hunajalla, ja näistä hedelmistä olisi voitu tehdä jopa jauhoja ja kakkuja... (tieto SDA:n Raamatun kommentista Matteuksen evankeliumin 3. luvusta) (Mark. 1:6) ). Jos kuitenkin tarkastellaan tätä asiaa uskonnollisesta näkökulmasta, niin Raamattu itse antaa tälle selityksen: "...Sillä Johannes Kastaja tuli, ei syö leipää eikä juo viiniä; ja sano: "Hänessä on demoni..." Luuk. 7:33).

Johannes aloitti saarnaamisen vuonna 28 tai 29 jKr. e. (" Tiberiuksen keisarin hallituskauden viidentenätoista vuonna"-OK. 3:1). Hän meni kaikkialla ympäröivässä Jordanian maassa saarnaten parannuksen kastetta syntien anteeksisaamiseksi.

Johanneksen saarna ilmaisi Jumalan vihan syntisiä kohtaan ja kehotti parannukseen sekä eskatologisen viestin. Hän moitti ihmisiä siitä, että he olivat ylpeitä valinnastaan ​​(erityisesti saddukeuksia ja fariseuksia), ja vaati patriarkaalisten sosiaalietiikan normien palauttamista.

Johannes ei ollut tavallinen saarnaaja - hän välitti Jumalan tahdon ihmisille (Luuk. 3:2), kuten muinaiset Vanhan testamentin profeetat, ja vielä enemmän, koska hän oli täynnä Pyhää Henkeä ollessaan vielä äitinsä kohdussa ( Luukas 1:15). Jeesus osoitti Johannesta profeetta Elian tulemisena, jota odotettiin (Matt. 11:14, Matt. 17:12).

Johanneksen saarnojen pääteema oli kutsu parannukseen. Johannes sanoi fariseuksille, jotka tulivat hänen luokseen:

...kyyrien kutemaa! kuka inspiroi sinua pakenemaan tulevaa vihaa? Tuota parannuksen arvoisia hedelmiä äläkä ajattele sanovasi sisälläsi: "Meillä on Aabraham isänä", sillä minä sanon teille, että Jumala pystyy herättämään Aabrahamille lapsia näistä kivistä. Kirves on jo puiden juurella: jokainen puu, joka ei kanna hyvää hedelmää, kaadetaan ja heitetään tuleen.
(Luukas 3:7-9)

Luukkaan evankeliumin luku 3 sisältää myös hänen opetuksensa sotilaille ( "Älä loukkaa ketään, älä panettele ja ole tyytyväinen palkkaasi"(Luukas 3:14)), publikaanit ( ”Älä vaadi sinulta mitään tarkempaa”(Luukas 3:13)) ja kaikelle kansalle ( "Jolla on kaksi pukua, anna köyhille, ja jolla on ruokaa, tehköön samoin."(Luukas 3:11)). Hän kastoi ihmiset, jotka tulivat hänen luokseen Jordan-joen vesissä. Jonkin verran "He ihmettelivät sydämessään Johannesta, oliko hän Kristus"(Luukas 3:15). Hänen seuraajansa muodostivat erityisen yhteisön - "Johanneksen opetuslapset", jossa tiukka askeettisuus hallitsi (Matt. 9:14).

Johanneksen kuuluisat sanat:

• Minä olen ääni, joka itkee erämaassa(Joh. 1:23)
• Tee parannus, sillä taivasten valtakunta on käsillä(Matt. 3:2)
• Kastan sinut vedellä parannukseen(Matt. 3:11)
• Älä vaadi itseltäsi mitään tarkempaa(Luukas 3:13)

Papeille ja leeviläisille, jotka tulivat Jerusalemista ja ilmestyivät koettelemaan häntä, hän vastasi, ettei hän ollut Elia eikä profeetta, vaan: "Minä olen huutavan ääni erämaassa: tasoittakaa Herran tie, niinkuin profeetta Jesaja sanoi."

Profetiat Messiaan tulemisesta

Jerusalemin fariseusten kysymykseen Johannes vastasi: "Minä kastan vedessä; mutta keskuudessanne seisoo [joku], jota ette tunne. Hän on se, joka tulee perässäni, mutta joka seisoo edessäni. En ole arvollinen avaamaan Hänen sandaaliensa remmiä."(Joh. 1:26-27).

Seuraavana päivänä Johannes näki Jeesuksen lähestyvän häntä ja sanoi: "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin. Tämä on se, josta sanoin: Minun jälkeeni tulee mies, joka seisoi ennen minua, koska hän oli ennen minua. En tuntenut Häntä; mutta tästä syystä hän tuli kastamaan vedellä, jotta hän ilmestyisi Israelille."(Joh. 1:29-31). Sitten tuli kaste.

« loppiainen»
(maalaus Tintoretto)

Jeesuksen Kristuksen kaste

Jeesus tuli myös Johanneksen luo, joka oli lähellä Jordan-jokea Betabarassa (Joh. 1:28), tavoitteenaan tulla kasteelle.

Johannes, joka saarnasi paljon Messiaan lähestyvästä tulemisesta, näki Jeesuksen ja hämmästyi ja sanoi: Minun täytyy saada sinun kasteeltasi, ja tuletko luokseni?" Tähän Jeesus vastasi, että " Meidän on täytettävä kaikki vanhurskaus"ja sai kasteen Johannekselta. Kasteen aikana "Taivas avautui, ja Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen ruumiillisessa muodossa kuin kyyhkynen, ja taivaasta kuului ääni, joka sanoi: Sinä olet minun rakas Poikani; Olen erittäin tyytyväinen teihin!”(Luukas 3:21-22).

Siten Johanneksen osallistuessa Jeesuksen messiaaninen kohtalo nähtiin julkisesti. Kaikki evankelistat pitävät tuolloin tapahtunutta kastetta Jeesuksen sosiaalisen toiminnan ensimmäisenä tapahtumana. Jeesuksen kasteen jälkeen ”Johannes kastoi myös Aenonissa, lähellä Saalemia, koska siellä oli paljon vettä; ja he tulivat [siellä] ja heidät kastettiin"(Joh. 3:23). Evankelista Johannes yhdistää ensimmäisen kahdestatoista apostolista ilmestymisen Johannes Kastajan saarnaamiseen: "Seuraavana päivänä Johannes ja kaksi hänen opetuslastaan ​​nousivat jälleen seisomaan. Ja kun hän näki Jeesuksen tulevan, hän sanoi: katso, Jumalan Karitsa. Kun molemmat opetuslapset kuulivat nämä sanat häneltä, he seurasivat Jeesusta."(Joh. 1:35-37). Noin 30 jKr e. Johannes pidätettiin ja hänen saarnaamistyönsä päättyi.

kuvake " »

Pidätys ja kuolema

Muun vanhurskauden vastaisten rikosten joukossa Johannes tuomitsi Galilean tetrarkan Herodes Antipaksen, joka otti vaimon (ja samalla molempien sisarentyttären) veljeltään Herodes Filippukselta ja meni naimisiin tämän kanssa rikkoen törkeästi juutalaisia ​​tapoja. Tästä syystä tetrarkka vangitsi Johannes, mutta Herodes Antipas ei uskaltanut teloittaa häntä saarnaajan suosion vuoksi (Matt. 14:3-5, Mark. 6:17-20).

Matteuksen ja Markuksen evankeliumien mukaan Johannes pidätettiin Jeesuksen ollessa erämaassa, mikä tarkoittaa, että Jeesus aloitti sosiaaliset aktiviteetit vasta sen jälkeen, kun Johanneksen toiminta loppui (Matt. 4:12, Markus 1:14). Vankilassa ollessaan John kuuli "Kristuksen teoista hän lähetti kaksi opetuslastaan ​​sanomaan Hänelle: Oletko sinä se, joka on tuleva, vai pitäisikö meidän odottaa toista?"(Matt. 11:2-3).

Herodiaan tytär Salome (ei nimetty evankeliumeissa) Herodes Antipaksen syntymäpäivänä tanssi ja miellytti Herodeksen ja hänen kanssaan lepäävien kanssa" Palkintona tanssista Herodes lupasi Salomen toteuttaa kaikki tämän pyynnöt. Hän pyysi äitinsä yllytyksestä, joka vihasi Johannesta avioliiton tuomitsemisesta, ja pyysi Johannes Kastajan päätä ja "Kuningas oli surullinen, mutta valan ja hänen kanssaan makaavien vuoksi hän ei halunnut kieltäytyä hänestä."(Markus 6:26). Johanneksen vankilaan lähetettiin armeija (spekulaattori), joka katkaisi hänen päänsä ja toi sen vadille ja antoi sen Salomelle, ja tämä " antoi sen äidilleen" Opetuslapset hautasivat Johanneksen ruumiin, ja kuolemasta ilmoitettiin Jeesukselle (Matt. 14:6-12, Mark. 6:21-29).

Näiden tapahtumien muistoksi perustettiin kirkkoloma - Johannes Kastajan mestaus. Venäjän ortodoksinen kirkko viettää sitä 29. elokuuta (11. syyskuuta). Riippumatta viikonpäivästä, jolle tämä juhlapäivä osuu, sunnuntai mukaan lukien, tämä päivä on aina ortodoksisessa kirkossa suuren nopean Johanneksen (joka söi autiomaassa vain heinäsirkkoja ja villihunajaa) muistoksi, on peruskirjan mukaan päivä tiukka paasto; on kiellettyä syödä lihan ja maitotuotteiden lisäksi myös kalaa.

Apokryfit ja legendat

Johanneksen hahmon merkityksestä huolimatta häntä koskevat tiedot eivät ole yleisiä apokryfisessä kirjallisuudessa. Esimerkiksi ”Vapahtajan lapsuuden arabialaisessa evankeliumissa” Johanneksen kuva puuttuu edes kuvattaessa Jeesuksen kastetta. Apokryfit ja legendat lisäävät kuitenkin joitain yksityiskohtia Johanneksen elämäkertaan:

• Johanneksen tarkkaa syntymäpaikkaa ei ole nimetty evankeliumeissa. Johnin uskotaan syntyneen Jerusalemin Ein Karemin esikaupunkialueella (tälle paikalle rakennetaan tällä hetkellä fransiskaaniluostari "St. John on the Mountains"). Legenda, joka kutsuu sitä Sakarjan perheen asuinpaikaksi, juontaa juurensa apotti Danielin aikaan (1113). Daniel itse sai tämän tiedon Pyhän Savan Lavran munkilta, jonka todistuksen aika edeltää ristiretkeläisten ilmestymistä.
• Luukkaan evankeliumi osoittaa, että paikka, jossa Neitsyt Maria tapasi vanhurskaan Elisabetin, tapahtui vuoristossa, Juudan kaupungissa (Luuk. 1:39). Juudan kaupungin uskotaan viittaavan Ein Karemiin, ja talo, jossa tapaaminen pidettiin, on Johannes Kastajan isän Sakarjan maalaistalo. Tällä hetkellä fransiskaanien vierailukirkko sijaitsee tällä sivustolla.
• Evankeliumit eivät kerro, miksi Johanneksen isä Sakarias tapettiin. Perinteisesti uskotaan, että Sakarja tapettiin temppelissä, koska hän ei kertonut Herodeksen sotilaille, jotka hakkasivat lapsia, missä hänen poikansa oli piilotettu.
• Apokryfi kertoo, että Johannes pakeni kuolemalta tuhansien murhattujen vauvojen joukossa Betlehemissä ja sen ympäristössä viattomien verilöylyn aikana, koska hänen äitinsä Elisabet piileskeli hänen kanssaan erämaassa. Tarina tästä on Jaakobin protoevankeliumissa:

St. Elizabeth piiloutuu kallioon. Mosaiikki, Choran luostari

Johannes Kastaja erämaassa enkelin kanssa. Elisavetgradin evankeliumin miniatyyri.

Kun Elizabeth kuuli, että he etsivät Johnia (hänen poikaansa), otti hänet ja meni vuorelle. Ja etsin paikkaa piilottaakseni sen, mutta en löytänyt sitä. Ja hän huusi suurella äänellä sanoen: Jumalan vuori, päästää äiti ja poika sisään, niin vuori avautui ja päästää hänet sisään. Ja valo loisti heille, ja Herran enkeli oli heidän kanssaan ja suojeli heitä.

Legendan mukaan tämän tapahtuman paikka sijaitsee fransiskaaniluostarin alueella Johannes Kastaja erämaassa Moshav Even Sapirissa, 3 km:n päässä Ein Karemista. Uskotaan, että Johannes vietti lapsuutensa siellä ja valmistautui aloittamaan palvelutyönsä (Luuk. 1:80).

• Varhaisen Bysantin legendan mukaan enkeli käskee viiden kuukauden kuluttua vanhurskaan Elisabetin vieroittamaan vauvan rinnastaan ​​ja alkamaan totuttaa häntä heinäsirkoihin ja villi hunaja. Hänen elämästään ei tiedetä enempää ennen kuin hän ilmestyi autiomaasta saarnalla; tutkijat täyttävät aukon, ja ehdottavat, että hän saattoi olla tänä aikana essealaisten luostarissa.
• Pyhän perinteen mukaan Johannes oli saarnansa alkaessa 30-vuotias - symbolinen täyden aikuisuuden ikä, sama kuin Kristuksen ikä saarnansa alussa. Tämä johtuu Vanhan testamentin asetuksesta, jonka mukaan leeviläisten tulee aloittaa palvelus vasta tämän iän saavuttamisen jälkeen (4. Moos. 4:3).

"Herodiaksen kosto"
(maalaus Juan Flandes)

• Johanneksen evankeliumi osoittaa, että Jeesus Kristus sai Johannekselta kasteen Betabarassa, mutta sen tarkkaa sijaintia ei ole määritetty. Nykyään uskotaan, että Bethavara sijaitsi lähellä Pyhän Johanneksen luostaria, noin 10 km itään Jerikosta. Tässä paikassa Jordanin länsirannalla on Qasr al-Yahud (Israelin hallinnassa), idässä - sitä vastapäätä - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) Jordaniassa.
• ”Juutalaisten evankeliumin” mukaan Jeesus ei aluksi halunnut mennä Johanneksen luo kasteelle, mitä hänen äitinsä ja veljensä pyysivät vastustaen heitä: ” Minkä synnin olen tehnyt, että minut kastetaan sillä?».
• "Ebioniittien evankeliumi" kertoo, että Johannes, nähtyään Pyhän Hengen laskeutumisen Jeesuksen kasteen hetkellä, itse lankesi polvilleen Kristuksen edessä. ja sanoi: Rukoilen sinua, Herra, kasta minut. Mutta Jeesus hillitsi häntä sanoen: Kaikki, mikä on tehtävä, on tehtävä.».
• Rooman Klemensin kirje kertoo, että Johannes oli neitsyt.
• Legendan mukaan Herodias lävisti kiihkeästi profeetan kielen neuloilla vielä useiden päivien ajan, ja saatuaan tarpeekseen pilkkaamisesta, käski teloitetun Johannes Kastajan pään haudata kaupungin kaatopaikalle. (Katsotetun pään tuleva kohtalo, katso alla).
• Nikodeemuksen evankeliumissa Johannes puhuu kuolemansa jälkeen Vanhan testamentin helvetissä vanhurskaille saarnalla: ” Sitten (Johannes) tuli Erakon näköinen Kastaja, ja kaikki kysyivät häneltä: "Kuka sinä olet?" Hän vastasi ja sanoi: "Minä olen Korkeimman profeetta, joka edelsi Hänen tulemistaan ​​syntien anteeksisaamiseksi."" Johanneksen saarnaamisen jälkeen tapahtuu Jeesuksen voittoisa laskeutuminen helvettiin ja voitto kuolemasta, minkä jälkeen Johannes ja muut vanhurskaat viedään taivaaseen. Siten Johanneksesta tuli Jeesuksen edelläkävijä tuonpuoleisessa elämässä, aivan kuten hän oli maallisessa maailmassa.
• On olemassa keskiaikainen apokryfi, jonka kirjoittaja on Aleksandrian piispa Eusebius, joka on omistettu Johanneksen helvetissä oleskelulle ja perustuu Nikodeemuksen evankeliumiin ( "Johannes Kastajan laskeutumisesta helvettiin. Pyhän viikon pyhänä perjantaina isämme Eusebiuksen, Aleksandrian piispan, puhe"). Se on säilynyt slaavilaisena (kroatialaisena) versiona. Huolimatta siitä, että Johanneksen nimi sisältyy teoksen otsikkoon, hänestä, samoin kuin Kristuksen laskeutumisesta helvettiin, puhutaan hyvin vähän. Esseen pääteema on paholaisen tarina epäonnistuneesta kamppailusta Kristuksen kanssa hänen maallisen olemassaolonsa vuosina.

"Johannes Kastajan sijainti haudassa"
Ikonin merkki "Aavikon enkeli Johannes". Opetuslapset hautaavat päättömän ruumiin, kun taas Herodias ihailee päätä (vasemmassa kulmassa) ja hänen piikansa piilottaa sen luolaan (oikea kulma)

Johannes Kastajan ominaisuudet

• kamelinkarvavaatteet: Bulgarialaisen teofylaktin mukaan kamelinkarva valittiin, koska " Kameli on eläin välimuoto puhtaan ja epäpuhtaan välillä: se on puhdas, koska se ruokkii sian, ja epäpuhdas, koska sillä on epäpuhtaat sorkat." Johannes, joka saarnasi Vanhan ja Uuden testamentin rajalla, käytti kamelinkarvasta tehtyjä vaatteita, koska " toi Jumalan luo sekä oletettavasti puhtaat ihmiset - juutalaiset että saastaiset - pakanat».
• nahkavyö: symboloi jatkuvaa työtä ja lihallisten intohimojen rauhoittamista, koska " iho on osa kuollutta eläintä».

Hautauspaikka ja pyhäinjäännökset

Muinainen perinne paikantaa Johanneksen päättömän ruumiin hautauspaikan Sebastiaan (Samaria) profeetta Elisan haudan viereen. Muinaiset historioitsijat: Philostorgius (n. 368 - n. 439), Rufinus Aquileialainen (n. 345-410) ja Theodoret of Cyrus (n. 386-457) raportoivat, että Julianus Luopiovallan aikana, noin 362, pakanat Sebaste avasi ja tuhosi kastajan haudan, poltti hänen jäännöksensä - luut ja hajotti tuhkaa. Jos Philostorgius ja Theodoret raportoivat Johannes Kastajan pyhäinjäännösten täydellisestä tuhoutumisesta (Philostorgius sanoo, että aiemmin, ennen polttamista, Johanneksen luut sekoitettiin eläinten luihin), Rufinus kirjoittaa, että kun pakanat keräsivät Johanneksen luut, kristityt sekoittuivat heihin, ja osa luista piilotettiin salaa, sitten pyhäinjäännökset lähetettiin heidän hengelliselle isälleen Philipille. Hän... diakoninsa Julianuksen, tämän palestiinalaiskaupungin tulevan piispan, kautta suurelle paaville, sitten Athanasiukselle. Hautattuaan vastaanotetut jäännökset pyhäkön seinän alle useiden todistajien edessä, hän säilytti ne ennakoivasti tulevien sukupolvien auttamiseksi».

Myöhemmin, 10. vuosisadalla, ilmestyy legenda (sen kertoo Theodore Daphnopatus) "Muistettavassa sanassa pyhän, kunniakkaan profeetan ja kastajan Johanneksen kunnioitetun ja rehellisen käden siirtämisestä Antiokiaan" apostoli Luukas, joka palasi kotimaahansa Antiokiaan, halusi ottaa katoamattoman ruumiin mukanaan, mutta Sebastian-kristityt vastustivat tätä ja antoivat hänen ottaa vain oikeasta kädestä, jolla Jeesus Kristus kastettiin Jordanissa (Johannes Kastajan käsi) ja siitä lähtien, 1. vuosisadalta, sitä pidettiin Antiokiassa, 10. vuosisadalla, 6. tammikuuta 956 se siirrettiin Konstantinopoliin. Hän sanoo myös, että Jerusalemin piispa, saatuaan tietää, että Julianus luopio halusi tuhota Johanneksen ruumiin, vaihtoi salaa yöllä Johanneksen ruumiin ruumiilla. tavallinen ihminen ja lähetti kastajan ruumiin säilytettäväksi Aleksandriaan. Tammikuun 7. päivänä 956, Kastajan kirkolliskokouksen päivänä, perustettiin juhlapäivä sen kunniaksi, että pyhän, kunniakkaan profeetan ja Kastajan Johanneksen kunnioitettava ja rehellinen käsi siirrettiin Antiokiaan Konstantinopoliin; Daphnopatus kirjoitti kaanonin ja stichera hänelle. Tätä juhlaa vietettiin Venäjällä 1000-1100-luvuilla. Myöhemmin käden siirron juhla katosi sekä kreikkalaisten että slaavien kalenterista.

Gertgen tot Sint Jans. "Johannes Kastajan jäänteiden polttaminen" Julianus luopio, 1484

Simeon Metaphrastus (10. vuosisadan toinen puolisko) toistaa Theodore Daphnopatoksen tarinan, hän kirjoittaa, että " että kastajan ruumista ei poltettu, vaan jonkun muun, sillä Jerusalemin patriarkka, saatuaan etukäteen tietää Julianuksen määräyksestä, otti salaa kastajan jäännökset haudasta ja lähetti ne Aleksandriaan säilytettäväksi; niiden sijaan hän pani yhden kuolleen miehen luut».

Venäläinen pyhiinvaeltaja Dobrynya Yadrejkovich, joka vieraili Konstantinopolissa vuonna 1200, näki Johannes Kastajan oikean käden Neitsyt Marian Pharoksen temppelissä ja todistaa "Pyhiinvaeltajan kirjassaan", että keisari asetettiin Johannes Kastajan kädellä. kuninkaana.

Vuonna 1907 N. K. Nikolsky löysi 1500-luvun Kiovan prologissa legendan Johannes Kastajan sormen siirtämisestä Konstantinopolista Kiovaan ja julkaisi sen SORYASin numerossa 82. Tämä teos kertoo, että vuonna 6600 (vuonna 1092) suurruhtinas Vladimir Monomakhin (Vladimir Monomakh oli suurruhtinas 1113-1125) aikana tammikuun 7. päivänä Johanneksen käden sormi tuotiin ja asetettiin Pyhän Johanneksen kirkkoon. Setomlilla, joka sijaitsi lähellä Kupshin-luostaria, Karpov A. Yu esitti oletuksen, että Johanneksen sormen siirto tapahtui vuonna 1121 ja Setomlin Johanneksen kirkko perustettiin hiukkasen siirron yhteydessä Pyhän Johannes Kastajan pyhäinjäännöksistä (sormi) Kiovaan Konstantinopolista.

Niinpä 27. toukokuuta 395 nämä pyhäinjäännökset päätyivät Aleksandriaan, missä ne sijoitettiin basilikaan, vähän ennen pyhitettyä Johannekselle Serapisin temppelin paikalle. Sebasten tyhjällä haudalla kuitenkin pyhiinvaeltajat vierailivat edelleen, ja Pyhä Hieronymus todistaa siellä jatkuneista ihmeistä. Heidän tulevasta kohtalonsa ei ole tiedossa. Koptikirkko pitää Johannes Kastajan tuhkan sijaintipaikkana Pyhän Makariuksen luostaria, jonne pyhäinjäännös siirrettiin 1000-luvulla, sitten piilotettiin ja löydettiin vasta vuonna 1978 luostarin jälleenrakentamisen yhteydessä.

Johannes Kastajan pää(San Silvestro in Capite, Rooma)

Johannes Kastajan hauta Umayyad-moskeijassa(Damaskos)

« Pyhän Johannes Kastajan pää", puuveistos, Saksa

Kaksi katkelmaa Johannes Kastajan pyhäinjäännöksistä (oikea käsi ja pää) ovat erittäin arvostettuja kristillisen maailman pyhäkköjä. Nämä jäännökset ovat kuitenkin hyvin hajallaan ympäri maailmaa: tiedetään, että Johannes Kastajalla on 11 etusormea. Johannes Kastajaan liittyvien jäänteiden lukumäärästä tutkijat ovat löytäneet seuraavat luvut: 12 päätä, 7 leukaa, 4 olkapää, 9 käsivartta ja 8 sormea. Lisäksi palvontakohteita keskiajalla olivat: vasen käsi(pyhiinvaeltajat Theodoric ja John Phocas raportoivat tästä), sekä Johannes Kastajan kasvot, hiukset, aivot, osa korvasta ja verta.

Johannes Kastajan pää

Islamilainen perinne sijoittaa Johannes Kastajan pään Umayyad-moskeijaan Damaskukseen, kun taas katolisuus sijoittaa sen roomalaiseen San Silvestro in Capiten kirkkoon. Lisäksi mainitaan pää Amiensin (Ranska) katedraalissa, joka tuotiin neljänneltä ristiretkeltä ja Turkin Antiokiassa, sekä sen sijainti yhdessä Armenian luostarista.

Ortodoksisen kirkon perinteessä on legendoja kolmesta Johannes Kastajan pään hankinnasta, joiden kunniaksi on perustettu oma juhla.

Legendan mukaan Herodias ei antanut Johanneksen päätä haudata ruumiinsa kanssa ja piilotti sen palatsiinsa, josta hurskas palvelija (jonka nimi oli Johanna, Herodeksen taloudenhoitajan Chuzan vaimo) varasti sen ja haudattiin savikannu Öljymäellä. Vuosia myöhemmin aatelismies Innocentius päätti rakentaa tälle paikalle kirkon ja kaivaessaan ojaa löysi kannun, jossa oli jäännös, joka tunnistettiin siitä peräisin olevista merkeistä. Ennen kuolemaansa Innocentius pelkäsi, että pyhäinjäännös häpäisisi, ja piilotti sen kirkkoonsa, joka sitten rapistui ja tuhoutui.

Keisari Konstantinus Suuren hallituskaudella Jerusalemissa kaksi luostaripyhiinvaeltajaa löysi Johannes Kastajan pään, jotka ottivat sen mukaansa, mutta laiskuutta osoittaen antoivat pyhäinjäännöksen tapaamalleen savenvalajalle kantamaan sitä. Legendan mukaan ilmestynyt pyhimys määräsi savenvalajan jättämään jumalattomia munkkeja ja viemään pyhäkön säilytettäväksi. Ennen kuolemaansa savenvalaja asetti pään vettä sisältävään astiaan, sulki sen ja antoi sen sisarelleen. Myöhemmin pyhäinjäännös päätyi arialaiseen pappiin, joka siitä lähteneiden parannusten avulla tuki arialaisen opin auktoriteettia. Kun hänen petoksensa paljastui, hän piilotti luvun luolaan lähellä Emessan kaupunkia. Myöhemmin luolan yläpuolelle nousi luostari ja vuonna 452 Johannes, joka legendan mukaan ilmestyi luostarin arkkimandriitille, osoitti paikan, jossa hänen päänsä oli piilossa. Hänet löydettiin ja siirrettiin Konstantinopoliin.

Konstantinopolista Johannes Kastajan pää siirrettiin Johannes Chrysostomosin maanpakoon liittyvien levottomuuksien aikana Emessan kaupunkiin ja sitten 800-luvun alussa Comanaan, missä se piilotettiin ikonoklastisten aikana. vainot. Ikonien kunnioituksen palauttamisen jälkeen legendan mukaan patriarkka Ignatius sai yörukouksen aikana ohjeet jäännöksen sijainnista. Keisari Mikael III:n käskystä Comaniin lähetettiin suurlähetystö, joka noin 850 löysi Johannes Kastajan pään patriarkan osoittamasta paikasta.

Tästä eteenpäin pyhän pyhäinjäännöksen kirkollinen historia tulee epäselväksi.

Johannes Kastajan käsi

Johannes Kastajan oikeaa kättä kutsutaan hänen oikeaksi kätekseen, jonka hän legendan mukaan asetti Jeesuksen Kristuksen pään päälle kastehetkellä. Perinteisesti Cetinjen luostari Montenegrossa pidetään paikkana, jossa oikeaa kättä pidetään, mutta turkkilaiset väittävät, että Johannes Kastajan oikea käsi on Topkapin palatsimuseossa yhdessä kallon osan kanssa. Myös St. Macariuksen koptilainen luostari väittää, että käsi on hänen hallussaan.

Ortodoksisuuden yleisesti hyväksymä pyhäinjäännös juontaa juurensa apostoli Luukkaan, joka, otettuaan sen Sebastianista, siirsi sen kotimaahansa Antiokiaan lahjana paikalliselle kristilliselle yhteisölle. Antiokian kukistumisen jälkeen 10. vuosisadalla Käsi kuljetettiin Kalkedoniin ja myöhemmin Konstantinopoliin. Kun turkkilaiset valtasivat Konstantinopolin vuonna 1453, käsivarsi kuljetettiin Rodoksen saarelle. Kun turkkilaiset valloittivat Rodoksen vuonna 1522, pyhäkkö kuljetettiin Maltalle.

Legenda Johannes Kastajan oikeasta kädestä
(yksityiskohta 1500-luvun kuvakkeesta)

Vuonna 1799 Maltan ritarikunta siirsi Käden Venäjälle, jolloin Venäjän keisari Paavali I:stä tuli ritarikunnan suurmestari. Lokakuun vallankumouksen jälkeen pyhäkkö vietiin maan ulkopuolelle ja pitkään aikaan sitä pidettiin kadonneena.

Vuonna 1951 Jugoslavian turvallisuusjohtajat takavarikoivat oikean käden Cetinjen valtion historiallisen museon varastosta. Vuoteen 1993 asti oikea käsi katsottiin kadonneeksi ikuisesti. Se löydettiin Cetinjen luostarista Montenegrosta, missä sitä nykyään säilytetään.

Ortodoksinen perinne yhdistää oikean käden antiokialaisen tytön pelastuksen ihmeen, joka oli tarkoitus uhrata käärmeelle. Hänen isänsä " suuteli kastajan pyhää kättä, puri salaa hampaillaan pienen sormen yhden nivelen, kätki sen ja rukoillut meni ulos kantaen sormen niveltä mukanaan" Seuraavana päivänä hän heitti Johannes Kastajan sormen käärmeen suuhun ja hän kuoli.

Analyysi ja historialliset ominaisuudet

Profetiat ja Elian tehtävän ottaminen

Johannes Kastajan persoonallisuus ja hänen Jeesuksen kasteensa teko tuli hyvin merkittäväksi todisteeksi Kristuksen messiastoiminnasta juutalaisille, koska he näkivät niissä profetioiden täyttymyksen.

Profeetta Elia: ulkoisesti kuvattu samanlaisena kuin John - leijonan harja hiukset, kamelin ihokarvapaita

(Makedonian ikoni, XIV vuosisata)

Siten Uuden testamentin tulkinta (Matt. 11:10; Markus 1:2) viittaa Johannekseen seuraaviin Vanhan testamentin profetioihin:

• "Katso, minä lähetän enkelini, ja hän valmistaa tien minun eteeni."(Mal. 3:1);
• "Huutajan ääni erämaassa: Valmistakaa Herralle tie, tehkää hänen polkunsa suoriksi."(Jes. 40:3).

Profeetta Malakian (Mal. 4:5-6) mukaan tuleminen Herran päivä täytyy edeltää profeetta Elian ilmestyminen. Kristillinen perinne, joka uskoo, että Elia ja Henok palaavat Kristuksen toisen tulemisen aikaan (Ilm. 11:3-12), siirtää Elian tehtävän Kristuksen maallisen elämän aikana (ensimmäinen tuleminen) Johannes Kastajalle. . Hän puhuu " Elian hengessä ja voimassa"(Luukas 1:17).

Kuva Johannes Kastajasta aavikkoaskeettina, profeettana ja syyttäjänä oli niin samanlainen kuin ajatus Eliasta (jonka piti palata ennen Messiaan tuloa), että Johanneksen täytyi jopa nimenomaan kieltää identiteettinsä hänen kanssaan (Joh. 1:21). Johanneksen fariseuksille antamien vastausten perusteella voi saada jonkinlaisen käsityksen siitä, kenenä hän piti itseään - ei profeetana tai messiaana, vaan luultavasti miehenä, joka " tiesi, että juutalaiset lainopettajat olivat jo "vetäneet rajan ” tähän mennessä julistaen sen aikakauden lopun, jolloin Herra paljasti itsensä profeetoille (thon aikaan juutalaisen Pyhän Raamatun toinen osa, Tanakh - Nevi'im, oli jo pyhitetty), ja että nyt ihmiset olivat annettu vain jumalallisen äänen kaiku - Bat-Kol. Johannes Kastaja luultavasti piti itseään sellaisen äänen kääntäjänä ja tulkkina, joka toisti sen, mikä kerran ilmoitettiin Jesajalle.”

Näyttäisi siltä, ​​että Matteuksen evankeliumissa on jälkiä Johanneksen epävarmuudesta Jeesuksen messiaanisen viran suhteen (Matt. 11:2-3). Se ei kuitenkaan ole. Jeesuksen kasteen aikana Johannes itse todisti, että Jeesus oli Messias (Joh. 1:34). Ja se, että Johannes lähetti opetuslapsensa Jeesuksen luo, selittyy sillä, että Johannes halusi opetuslasten näkevän Kristuksen henkilökohtaisesti, kuulevan saarnaa, ihmeitä ja uskovan, että Jeesus on odotettu Messias. Tämän jälkeen Johanneksen opetuslasten oli seurattava Kristusta. Johannes teki tämän, koska hän profeettana näki tulevan kuolemansa.

Johanneksen teloituksen jälkeen Kristus itse viittaa suoraan edeltäjäänsä: vastauksena kysymykseen, onko Elia jo tullut, hän sanoo, että "Elia tuli, ja he tekivät hänelle mitä halusivat, niin kuin hänestä oli kirjoitettu."(Mark. 9:13); Kun opetuslapset kysyvät Elian tulemisesta, Jeesus vastaa siihen "Elia oli jo tullut, eivätkä he tunteneet häntä, vaan tekivät hänelle, mitä halusivat; niin Ihmisen Poika kärsii heistä. Silloin opetuslapset ymmärsivät, että Hän puhui heille Johannes Kastajasta."(Matt. 17:12-13); ke Myös: "...hän on Elia, jonka täytyy tulla"(Matt. 11:14), ja myös että Johannes "enemmän kuin profeetta"(Matt. 11:9) ja hän on se, jonka Malakia lupasi (Matt. 11:10).

Johanneksen Kristuksen tunnustamisen merkitys ihmisille

(puuveistos, Alonso Cano, 1600-luku)

Teologien mukaan juutalaiset noin 30 jKr. e. kunnioitti Johannesta paljon korkeampana kuin Kristus. Johannes vietti koko elämänsä autiomaassa, oli papin poika, käytti epätavallisia vaatteita, kutsui kaikki kasteelle ja lisäksi syntyi hedelmättömästä äidistä. Jeesus polveutui tavallisesta tytöstä (profeettojen ennustettu syntymä Neitsyestä ei ollut vielä kaikkien tiedossa), hänet kasvatettiin tavallisessa kodissa ja hän käytti tavallisia vaatteita.

Jeesuksen, joka tuli Johanneksen luo kastettavaksi, aikalaiset pitivät yksinkertaisena miehenä, minkä vuoksi Johannes Chrysostomos kirjoittaa:

Siksi, jotta tällainen ajatus ei vakiinnu kansan keskuudessa, heti Jeesuksen kasteen jälkeen taivaat aukeavat, Henki laskeutuu alas ja yhdessä Hengen kanssa ääni, joka julistaa Jeesuksen ainosyntyisen arvokkuutta..

Syyrialainen Efraim uskoo, että Jeesus sai pappeutensa Johanneksen kasteen kautta: ” Hän sai Daavidin suvun kuninkaallisen arvon syntymän kautta, koska hän syntyi Daavidin suvusta, ja Leevin suvun pappeuden toisen syntymänsä kautta Aaronin pojan kasteessa.».

Johanneksen evankeliumi (Joh. 3:27-36) sisältää Johanneksen sanat, jotka osoittavat selvästi hänen vakaumuksensa Kristuksen messiaanisesta arvokkuudesta; lisäksi Johannes kumartaa tietoisesti maailmaan tulleen Jumalan Pojan edessä ( "Hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä. Hän, joka tulee ylhäältä, on yli kaiken; mutta joka on maasta, on ja puhuu niinkuin se, joka on maasta. Hän, joka tulee taivaasta, on yli kaiken."(Joh. 3:30-31). Samassa evankeliumissa Johannes soveltaa Kristukseen ja tulevaan kirkkoon tunnettua Vanhan testamentin kuvaa, joka vertaa Jumalan ja hänen kansansa suhdetta rakastavien puolisoiden väliseen suhteeseen. "Se, jolla on morsian, on sulhanen, ja sulhanen ystävä seisoessaan ja kuuntelemassa häntä iloitsee, kun hän kuulee sulhasen äänen. Tämä on iloni täyttynyt"(Joh. 3:29)). Monet kirjoittajat näkevät ristiriidan tämän kohdan ja synoptisten evankeliumien kohdan välillä ( "Oletko sinä se, jonka on määrä tulla, vai pitäisikö meidän odottaa jotain muuta?"(Matt. 11:3)). Samalla on huomattava, että kysymyksellään Johannes, joka oli vakuuttunut Jeesuksen messiaanisesta arvokkuudesta, antoi Jeesukselle mahdollisuuden todistaa itsestään.

Johnin liittyminen uskonnollisiin liikkeisiin

"Johannes Kastaja saarnaa ihmisille"
(maalaus Pieter Bruegel nuoremmasta)

Johannes ei juonut viiniä tai päihdyttäviä juomia (Luuk. 1:15), mikä saattaa viitata hänen nasiirilaisuuteensa; evankeliumit eivät kuitenkaan mainitse muita pakollisia nasiirien lupauksen merkkejä, esimerkiksi pitkien hiusten kasvattamista (4. Moos. 6:4).

Omalla tavallani uskonnollinen maailmankuva Johannes oli mitä todennäköisimmin lähellä essealaisia, erityisesti kenties Qumranin yhteisön jäseniä. He panevat merkille Johannes Kastajan kuvien samankaltaisuuden ja henkilökohtaisen samankaltaisuuden niin sanotun "oikeuden opettajan" kanssa - tämän säilyneistä teksteistä tunnetun lahkon perustajan, joka voisi todennäköisesti toimia hänen henkilökohtaisena esimerkkiään. Mutta on myös ideologisia eroja essealaisten kanssa.

Hän esimerkiksi korosti ihmisten jakamista vanhurskaisiin ja syntisiin, mutta toisin kuin qumranilaiset, hän uskoi, että syntiset voisivat pelastua parannuksen kautta. Kumranilaisten tavoin hän tulkitsi jakeen Jesajalta (" Ääni erämaassa…") kutsuna vetäytyä autiomaahan, ja siksi hänestä tuli erakko ja askeettinen, mutta ei vaatinut tätä muilta. Toisin kuin qumranilaiset, hän ei vaatinut tarvetta yhteistä omaisuutta, mutta puhui tarpeesta jakaa apua tarvitsevien kanssa. Johannes ei hyväksynyt essealaisten lähestymistapaa vihittyjen piirin rajoittamiseen, syytti heitä hajoamisesta kansan keskuudessa ja tarjosi puhdistuksen jokaiselle juutalaiselle, joka sitä halusi. Lisäksi, toisin kuin essealaiset, hän ei vaatinut heitä siirtämään koko omaisuuttaan yhteiseen kassaan ja liittymään uskonnollisen lahkon jäseneksi sekä luopumaan tavanomaisesta elämäntavastaan ​​- häntä kiinnostaa vain henkinen valaistuminen. Kaikki tämä houkutteli hänelle suuren määrän seuraajia.

Tutkijat huomauttavat, että Josephuksen antama kuvaus rituaalin syistä osuu melkein sanasta sanaan samanlaisen rituaalin kuvauksen kanssa Juudean aavikon essealaisten käsikirjoituksissa. Tämä Johanneksen läheisyys essealaisten kanssa saa monet tutkijat uskomaan, että " hän kuului jonkin aikaa essealaisten joukkoon ja erosi heistä myöhemmin ideologisista syistä" Seuraavia samankaltaisuuden merkkejä ovat Johanneksen saarnaamis- ja kastepaikan (tai paikkojen) maantieteellinen läheisyys Qumranin yhteisön elinympäristöön, sekä kastajan että qumranilaisten samat perustelut toiminnalleen autiomaassa, yhteensattuma hänen toiminta-aikansa ja tuon yhteisön olemassaolon viimeiset vuosikymmenet sekä heidän etninen identiteettinsä ja monien näkemysten läheisyys, ennen kaikkea eskatologiset ajatukset ja lähestymistapa, ei vain peseytymiseen, vaan myös parannukseen. Todennäköisimmin hän oli profeetallisen toimintansa alussa essealaisten vaikutuksen alaisena erityisen ebionilaisen vaikutuksen alaisena.

Parannuksen kaste

Kristuksen kaste
(Verrocchion maalaus)

Johanneksen parannuksen kaste oli riitti, jonka hän suoritti niille, jotka ottivat vastaan ​​hänen tuoman uutisen taivasten valtakunnan lähestymisestä. Johannes kastoi ne, jotka tulivat tarkoituksenaan pestä symbolisesti synti pois ruumiista sen jälkeen kun sielu oli puhdistettu tunnustuksen ja hyvien tekojen kautta; " näin tämä kertaluonteinen twila sai vihkimyksen, uuden elämän alun, hengellisen uudistumisen luonteen maailmanlopun ja Messiaan lähestyvän tulemisen aattona.».

Tällä kasteella oli yhtäläisyyksiä tuon aikakauden juutalaisessa käytössä. Ensinnäkin he mainitsevat samanlaisen rituaalin olemassaolon tavallisten hartaiden juutalaisten keskuudessa. Pesu suoritettiin erityisessä uskonnollisessa altaassa - "mikveh". Samanlaiset rituaalipuhdistusaltaat asennettiin jokaiseen edellisen ajanjakson varakkaaseen taloon. Niitä oli erityisen paljon Jerusalemissa (arkeologit ovat kaivanneet satoja tällaisia ​​​​altaita. Jerusalemin aristokraattisessa kaupunginosassa, "Yläkaupungissa", tällaisia ​​​​altaita on mikvaot- oli jokaisessa kodissa). Erityisen vakavissa rituaalisen epäpuhtauden tapauksissa kaikki juutalaiset joutuivat puhdistumaan joen juoksevassa vedessä. Tätä juutalaista rituaalia kutsutaan twila, tästä sanasta on johdettu heprealainen lempinimi John Hamatwil("rituaalipuhdistuksen suorittaminen vedellä"), jonka kreikkalaiset evankeliumikirjoittajat käänsivät nimellä "baptisti".

Essealaiset tiukensivat rituaalin vaatimuksia, toisin kuin ortodoksiset juutalaiset, koska he uskoivat, että rituaalipuhdistuksen tarve syntyi paitsi rituaalisesti saastaisten esineiden ja eläinten koskettamisesta, myös pahoista teoista. Siksi, jos henkilö kävi läpi veteen upotuksen rituaalin ilman katumusta, rituaalista tuli heidän mielestään puhdas muodollisuus, eikä se tuonut puhdistusta; tällainen konsepti oli merkittävä innovaatio. Kumranilaiset essealaiset tulkitsivat tämän rituaalisen peseytymisriitin paitsi synnin sovituksen katumuksen symboliksi, myös yhteisönsä jäsenten vihkimisriitiksi.

Johanneksen kaste erosi käännynnäisten puhdistavasta pesusta siinä, että se suoritettiin juutalaisille, ja se erosi essealaisten päivittäisestä rituaalipesusta siinä, että se oli kerran ja ainutlaatuinen.

Toteutus

"Johannes Kastajan teloitus"(Caravaggion maalaus)

Uskotaan, että Herodes Antipas vangitsi Johanneksen Macheronin linnoitukseen (arabia. El Mashnak- "Rippuva palatsi"), jonka rauniot sijaitsevat Kuolleenmeren itäpuolella, Moabin ylängöllä. Josephuksen mukaan, joka mainitsee tämän linnoituksen ja hylkää tarinan Salomen tanssista (jonka nimi tunnetaan juuri hänen teoksistaan), John pidätettiin ja mestattiin sitten puhtaasti poliittisista syistä. Todistuksessaan Josephus ei mainitse lainkaan messiaanisia odotuksia, jotka muodostivat merkittävän osan Johannes Kastajan saarnaamisesta. Monet tutkijat, kuten D. Strauss ja J. Klausner, eivät epäillyt Johannes Kastajan yhteyttä messiaanisiin liikkeisiin ja pitivät sitä, että Josephus ei osoittanut tätä yhteyttä, tarkoituksellisena pois jättämistä roomalaisille tarkoitetusta tekstistä.

Josefus raportoi, että jotkut näkivät Jumalan rangaistuksen Herodekselle Johanneksen teloituksesta siinä, että vuonna 37 hänen appinsa, nabatealaisten kuningas Aretas IV, voitti Herodes Antipaksen joukot, loukkaantuneena hänen avioliitonsa purkamisesta. tytär Phaselis Antipaksen kanssa Herodiaan tähden. Väärällä tekosyyllä Antipaksen väitetystä osallistumisesta Rooman vastaisen salaliiton järjestämiseen Caligula karkoitti hänet perheineen Galliaan (37 jKr.), missä hän kuoli kaksi vuotta myöhemmin vankeudessa täydellisessä hämärässä ja köyhyydessä.

Johnin tarkkaa kuolinpäivää ei tiedetä. Koska evankeliumit kertovat, että tuomio julistettiin Salomen tanssittua isäpuolensa syntymäpäiväjuhlissa, olisi teoriassa mahdollista määrittää likimääräinen päivä ja kuukausi. Mutta Herodes Antipaksen syntymäaikaa ei tiedetä. Johanneksen kuolinvuotta pidetään perinteisesti ennen Kristuksen ristiinnaulitsemista, ja Josephus osoittaa, että tämä tapahtui ennen vuotta 36.

Johannes Kastajan seuraajia

Synoptisissa evankeliumeissa sanotaan selvästi, että Johanneksen opetuslapset muodostivat suljetun organisaation, pitivät paastoja (Mark. 2:18; Luuk. 5:33) ja rukoilivat erityisiä rukouksia (Luuk. 11:1). Kuten evankeliumi todistaa, kaksi Johanneksen opetuslasta seurasi Kristusta heti kasteen jälkeen (yksi heistä on nimeltään Andreas, ks. Joh. 1:35-40), ja jotkut päinvastoin yllättyivät kahdentoista apostolin hengellisestä harjoituksesta (Matteus). 9:14), on mahdollista, että molempien henkisten johtajien seuraajien välillä oli myöhemmin kitkaa.

Jotkut Johanneksen opetuslapsista (niitä kutsutaan johanniitit, myöhemmin Maltan ritarikunta lainasi tämän nimen) hänen teloituksensa jälkeen he eivät heti liittyneet varhaisten kristittyjen riveihin, mutta säilyttivät pitkään yhteisönsä erityisyyden. Yksi Johnin seuraajista oli varma Apollos, muutti Aleksandriasta Efesokseen. Tässä on mitä sanotaan tästä Apostolien teoissa: "Efesokseen tuli eräs juutalainen, nimeltä Apollos, kotoisin Aleksandriasta, kaunopuheinen mies ja perehtynyt kirjoituksiin. Hänelle opetettiin Herran tien alkeet, ja palaten hengessä puhui ja opetti Herrasta oikein, tietäen vain Johanneksen kasteen. Hän alkoi puhua rohkeasti synagogassa. Hänet kuultuaan Akvila ja Priscilla ottivat hänet vastaan ​​ja selittivät hänelle tarkemmin Herran tien."(Apostolien teot 18:24-26). Myöhemmin Apolloksesta tuli yksi aktiivisista kristityistä saarnaajista "Sillä hän kielsi voimakkaasti juutalaiset julkisesti todistaen pyhistä kirjoituksista, että Jeesus on Kristus."(Apostolien teot 18:28), oli Korintin kristillisen yhteisön arvovaltainen opettaja.

Jotkut kirjailijat, erityisesti kirjailija Zenon Kosidovsky, uskovat, että "Helleenien kaupungeissa eri uskonnolliset ryhmät kilpailivat kiivaasti keskenään. Heidän joukossaan oli Johannes Kastajan ihailijoita. Apostolien tekojen kirjoittajan elinaikana tämä taistelu oli täydessä vauhdissa." Tällaisten tuomioiden perustana ovat apostoli Paavalin kuvaamat erimielisyydet Kreikan kristillisen kirkon sisällä: "Minulle on tullut tunnetuksi teistä, veljeni, että teidän välillänne on riitoja. Tarkoitan mitä sanot: "Minä olen Pavlov"; "Olen Apollosov"; "Olen Kifin"; "Ja minä olen Kristuksen"(1. Kor. 1:11-12). Raamatussa ei kuitenkaan ole viitteitä siitä, että yhteisöjen väliset erimielisyydet olisivat perustuneet pikemminkin uskonnollisiin kuin organisatorisiin ristiriitoihin.

Kilpailu jatkui kuitenkin pitkään. Vuonna 350 eräs kristitty kirjailija kuvailee Johanneksen kannattajien kokousta, jotka eivät tunnustaneet Jeesusta messiaana: "Yksi Johanneksen opetuslapsista puhui ja sanoi viitaten Johanneksiin: "Hän on Kristus, ei Jeesus."("Klemensin ilmestys", luku 1, jae 60).

Uskotaan, että seuraavina vuosisatoina Johanneksen seuraajien, jotka eivät koskaan astuneet kristilliseen kirkkoon, uskomusten perintö voidaan jäljittää gnostilaisen mandealaisten lahkon ideoissa, jotka syntyivät 1. vuosisadalla ja säilyvät edelleen Irakissa. ja Iran. Mandealaiset kunnioittavat Johannesta nimellä Yahya ja (ilmeisesti, kuten Kastajan ensimmäiset opetuslapset) tunnustavat hänet Messiaaksi, eli Jeesus Kristus on heidän käsityksensä mukaan huijari. Tutkijat panevat merkille tämän ristiriidan: "Joten, havaitsemme erittäin merkittävän epäsymmetrian arvioinneissa: Johannes on kristityille suurin profeetta ja yleisesti ottaen hyvin arvostettu hahmo, kun taas Jeesus johannilaisille on väärä messias." Evankeliumit todistavat myös, että jotkut Johannes Kastajan aikalaisista pitivät häntä Messiaana (Joh. 1:19-20).

Lisäksi 3. vuosisadan 1. kolmanneksen kristillisen hagiografisen teoksen "Clementine" tai "Keskustelut" (2:23) todisteiden mukaan juutalainen hemerobaptisti-lahko - tovlei shacharit(kirjaimellisesti hepreasta - " syöksymässä aamunkoittoon"). pitivät Johannes Kastajaa perustajansa.

Johanneksen vaikutus Jeesukseen

Tutkijat, jotka eivät tunnista Jeesuksen Kristuksen jumaluutta, yrittävät ymmärtää, mikä rooli Johannes oli saarnaamistyönsä alussa Jeesuksen käyttäytymismallin muovaamisessa.

...omaperäisyydestään huolimatta Jeesus oli Johanneksen jäljittelijä ainakin muutaman viikon ajan. Kaste sai suuren merkityksen Johanneksen ansiosta; Jeesus tunsi olevansa velvollinen tekemään kuten hän: hänet kastettiin, ja myös hänen opetuslapsensa kastettiin. Johanneksen ylivoima oli liian kiistaton, jotta Jeesus, joka ei ollut vielä kuuluisa, ajattelisi taistella häntä vastaan. Hän halusi yksinkertaisesti vahvistua varjossaan ja piti tarpeellisena houkutellakseen väkijoukon itseensä, käyttää samaa ulkopuoliset varat, joka toi Johnille niin uskomattoman menestyksen. Kun Jeesus alkoi saarnata uudelleen Johanneksen vangitsemisen jälkeen, ensimmäiset sanat, joita hänelle yleensä pidettiin, olivat yhden kastajan yleisen lauseen toisto (Matt. 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Kristus erämaassa»
(Kramskoy I.N., 1872)

Jeesus jäljittelee kastajaa I. Jeremiaksen mukaan ja " hänen tapansa karkottaa itsensä... Kuten kastaja, hän - toisin kuin sen ajan kirjanoppineet - saarnaa ulkoilmassa; Kuten kastaja, hän antaa opetuslapsilleen rukouksen, jonka tulee korostaa ja yhdistää opetuslapset (Luuk. 11:1-4)" Samaan aikaan Jeesus jopa sai ensimmäiset opetuslapsensa Johannekselta (apostoli Andreaksen ja toisen, jota ei nimetty (Joh. 1:35-39)). Myös Herodes, joka teloitti Johanneksen, sai tietää Jeesuksesta ja sanoi: ”Tämä on Johannes Kastaja; Hän nousi kuolleista, ja siksi hän tekee ihmeitä."(Matt. 14:2).

« Johannes Kastaja erämaassa»
(Domenico Veneziano, 1445)

Myös Jeesus esitteli D. Fluserin mukaan toisen luonteenomaisen piirteen ensimmäisten kristittyjen elämälle Johanneksen jälkeen: Josephus kertoo, että essealaiset, jotka menivät muihin essealaisten yhteisöihin, eivät ottaneet mitään mukaansa, koska kaikilla sellaisilla yhteisöillä oli yhteistä. varastot, joissa oli ruokaa, vaatteita jne., ja lähettiläät saivat kaiken tarvitsemansa. Ja Jeesus myös neuvoo opetuslapsia, jotka hän lähettää levittämään taivasten valtakuntaa koskevaa opetusta, olemaan ottamatta mitään mukaansa.

Ristiriidat Johanneksen kuvassa

Todeten, että Johanneksella oli kiistaton vaikutus Jeesukseen, tutkijat yrittävät palauttaa hänen todellisen merkityksensä hänen aikalaistensa kannalta ja ymmärtää, kuinka kristityt voisivat tarkasti säätää hänen imagoaan: mitä jätettiin pois, lisättiin tai muutoin korostettiin. Tällaiset analyysiyritykset, koska ne kyseenalaistavat "evankeliumien aitous ja eheys" aiheuttaa joskus uskovien paheksuttavan reaktion. Heidän näkökulmastaan ​​evankeliumien tiedot kuvaavat täysin tarkasti Jeesuksen Kristuksen ja Johannes Kastajan suhdetta, eikä neljän evankelistan tekstien välisillä ristiriidoilla ole merkitystä.

Tiedemiehet, mukaan lukien protestanttiset teologit ja juutalaistutkimuksen asiantuntijat, panevat edelleen merkille joitakin epäjohdonmukaisuuksia ja esittävät versioita selittääkseen niitä.

Esimerkiksi evankeliumien mukaan Johannes ja Jeesus ovat sukulaisia, koska heidän äitinsä Maria ja Elisabet ovat sukua toisilleen. Mutta useimmat tutkijat pitävät tätä motiivia myöhäisenä lisäyksenä, jonka tavoitteena on molempien hahmojen suurempi keinotekoinen lähentyminen, varsinkin kun kastekohtauksessa evankelistat kuvaavat kahden tähän asti tuntemattoman ihmisen tapaamista, eivät serkkuja. (Vertaa esimerkiksi keskiaikaista pyhien sukulaisten käsitettä, jonka mukaan 5 muuta apostolia osoittautuvat Jeesuksen serkuiksi - tämä suuntaus selittyy ihmisten tietoisuuden halulla avioliitto suosikkihahmot).

Tiedemiehet huomauttavat myös, että muissa olosuhteissa Johannes ei olisi voinut päästä Uuteen testamenttiin eikä hänestä tulisi merkittävää kristinuskon pyhimystä. Esimerkiksi, kuten professori D. Fluser sanoi, hän "oli yksi toisen temppelin aikakauden juutalaisten hämmästyttävistä persoonallisuuksista: juutalainen saarnaaja ja askeettinen, jota kuuntelivat joukot, jotka tulvivat hänen luokseen erämaassa, WHO " muuttui kristityksi pyhimykseksi vain siksi, että yksi niistä, jotka tulivat hänen luokseen, kuuntelivat häntä ja tekivät niin kuin hän opetti, oli Jeesus Nasaretilainen". Uusi uskonto alkaa Johannes Kastajan ilmestymisestä, koska Jeesus näki hänet edeltäjäänsä ja kristinusko jopa peri hänet tärkeimmän rituaalisen seremonian - upotuksen veteen - käyttöön."

"Nuori Jeesus Kristus ja Johannes Kastaja", Matteo Rossellin maalaus.
Kangas kuvaa kahden evankeliumeista puuttuvan sukulaisen tapaamista nuoruudessa, ja perinteisen kristillisen ikonografian mukaan Johannes on kirjoitettu Jeesuksen alaisuudessa.

Puolalainen kirjailija Zenon Kosidovsky kirjoittaa jopa näin:

Koko tarina hänen alistumisestaan ​​uudelle messiaalle on ilmeisesti luonteeltaan myytti, joka retrospektiivisesti selittää ja hyväksyi kasteen rituaalin läsnäolon kristinuskossa..

Evankeliumien ristiriidat ovat havaittavissa erityisesti kysymyksessä, joka koskee kasteen leviämistä. Sääennustajien mukaan Jeesuksen ja kastajan välinen kontakti rajoittui vain yhteen kastejaksoon. Johanneksen evankeliumin esittelyssä tilanne on toinen (Joh. 1:26-31). Siinä puhutaan Jeesuksesta henkilönä, jota lukuisat Kastajan seuraajat eivät tunteneet, ja "lisäksi kerrotaan, että Jeesus itse kastoi yhdessä Kastajan kanssa (Joh. 3:22 - 4:3) ... ja asettui siten samalle henkilölle. hänen kanssaan, joten heitä pidetään kilpailijoina (Joh. 3:26) ... pääsiäisen jälkeen varhaiskristillinen yhteisö alkoi kastaa - tämä on helpompi selittää, jos Jeesus itse harjoitti jo kastetta. Totta, jossain vaiheessa hänen on täytynyt lopettaa kastaminen... Oli miten oli, Jeesuksen ja Kastajan saarnaamistoimintaa ei voi millään tavalla kuvitella lyhyeksi. On helppo ymmärtää, miksi sääennustajat lyhensivät suhteensa ajanjaksoa rajoittamalla sen loppiaiseen. Perinne vältti mahdollisuuksien mukaan kaikkea, minkä voisi nähdä tasoitus tai jopa alisteisuus Jeesus Kastaja”, kirjoittaa protestanttinen raamatuntutkija ja teologian tohtori I. Jeremias.

Kirkonopettaja Efraim syyrialainen huomauttaa, että Jeesus tuli Johanneksen luo " kastellaan lopetti Johanneksen kasteen, koska Hän kastoi jälleen ne, jotka Johanneks oli kastanut. Tällä hän osoitti ja teki selväksi, että Johannes suoritti kasteen vasta ennen hänen tuloaan, sillä todellisen kasteen ilmoitti Herramme, joka teki sen vapaaksi lain rangaistuksista [eli vapautti kasteen saajat lain rangaistuksista. ]».

Toinen ristiriita liittyy siihen, että Johannes tunnusti Kristuksen messiaana. Vanhimman kanonisen evankeliumin tekstin - Matteuksen evankeliumin - mukaan epäilevä Johannes lähetti kaksi opetuslastaan ​​vankilasta pyytämällä: "Oletko se oikea?", kun taas Kastejakso kertoo, että sen aikana tämä tehtiin jo selvästi selväksi Johannekselle. On mielipiteitä, että pyyntöä sisältävä jakso jätettiin Johanneksen evankeliumin ulkopuolelle pelastaakseen kastajan maineen, joka ei uskaltanut tunnustaa Jeesusta Jumalan valituksi. Lisäksi, koska Jeesuksen Kristuksen historiallisuuteen liittyy ongelma, hän yrittää rakentaa uskottavimman teorian hänen suhteestaan ​​Johannes Kastajaan (jonka historiallisuutta ei kiellä), joka tapauksessa Tämä hetki jäävät vain todistamattomiksi teorioiksi.

Huomionarvoisia ovat juutalaisten kirjailijoiden ohjeet, jotka analysoivat Johanneksen tarinaa Tooran lakien mukaan ja löytävät sieltä seuraavat ristiriidat: juutalaisen papin perheen jäsenet eivät voineet kantaa nimiä Elisabet ja Johannes; Sakarja ei voinut palvella temppelissä, koska hän kärsi mykkäyksestä; sekä joitain muita epäjohdonmukaisuuksia, joiden syynä voi kuitenkin olla historian suullinen vääristely.

Kirkon kunnioitus

Johanneksen syntymäpaikka
(St. John Monastery on the Mountains)

Johanneksen tärkeä asema kristinuskossa perustuu täysin siihen kunnioitukseen, jota Jeesus toistuvasti ilmaisi hänelle osoittaen häntä edelläkävijäkseen. Kristus sanoo hänestä, että ennen Johannesta ei ollut suurempaa henkeä maallisten ihmisten keskuudessa (mutta samalla hän on silti pienempi kuin ne, jotka seuraavat Ihmisen Poikaa); toisaalta Jeesus korostaa, että kaikki, mitä Johannes saarnasi, on jo sanottu profeetoissa ja laissa:

Totisesti minä sanon teille: naisista syntyneiden joukossa ei ole noussut suurempaa miestä kuin Johannes Kastaja; mutta vähin taivasten valtakunnassa on häntä suurempi. Johannes Kastajan päivistä tähän päivään asti taivasten valtakunta valloitetaan väkivallalla, ja voimankäyttäjät ottavat sen väkivallalla; Sillä kaikki profeetat ja laki profetoivat Johannekselle asti
(Matt. 11:11-13)

Johannes siis seisoo Vanhan ja Uuden testamentin rajalla, ja tämä määrittää kristillisen ymmärryksen mukaisesti hänen suuruutensa ja samalla tämän suuruuden rajoitukset.

Johannes Kastajasta (Jumalan Äidin jälkeen) tuli kristinuskon seuraavaksi kunnioitetuin pyhimys.

Ortodoksinen ajatus Johannesesta kaikkien kristittyjen tärkeimpänä rukouskirjana voidaan selvemmin havainnollistaa sillä, että esirukouksen aikana (esirukous, joka seuraa lahjojen pyhitystä liturgiassa) hänen nimensä muistetaan heti sen jälkeen, kun Jumalanäidin nimi:

Paljon pyhimmäsestä, puhtaimmasta, siunatuimmasta, kunniakkaasta Neitsyt Neitsyt Mariasta, Pyhästä Johannes Profeetta, edelläkävijästä ja Kastajasta, loistavista ja ylistetyistä apostoleista, pyhästä (jokien nimi) , jota muistelemme, ja kaikista pyhimyksistäsi, vieraile meidän rukouksillamme, oi Jumala" (Johannes Chrysostomosen liturgiasta).

Yhden mukaan kirkon rukous, profeetta Johannes oli" kirkas aamutähti, joka loistossaan ylitti kaikkien muiden tähtien loisteen ja ennusti siunatun päivän aamua, jota valaisi Kristuksen hengellinen aurinko" Liturgisia tekstejä eri Johannes Kastajalle omistettuja juhlapäiviä varten ovat kirjoittaneet sellaiset kuuluisat hymnografit kuin Andreas Kreetalainen, Johannes Damaskoksen ja Cassia Konstantinopolista. Andrey Kritsky elokuvassa " Johannes Kastajan syntymän kaanon” antaa Johnille seuraavat epiteetit: profeettojen raja, apostolien alku, maallinen enkeli, taivaallinen ihminen, sanan ääni.

Ortodoksisessa perinteessä Johannes Kastajalla on tärkeämpi rooli kuin katolisessa: vain hänelle se antaa hänelle äärimmäisen läheisyyden Jeesukseen - Jumalan äidin rinnalla. Katolinen perinne näkee Johanneksen profeettana, Kristuksen tulemisen totuudenmukaisena todistajana ja peloton syyttäjänä, kun taas ortodoksisuus korostaa hänessä myös ihanteellisen askeetin, erakon ja nopean piirteitä sekä "enkelitason" esoteerista. . Lännessä vain karmeliitit osoittivat suurinta huomiota näihin piirteisiin, jotka myös pitivät Johannesta yhdistävänä linkkinä Vanhan testamentin Elian askeettisuuden ja kristillisen kontemplatiivisen luostaruuden välillä.

Lomat

Johannes Kastajan syntymä

(Bysantin ikoni, XIV vuosisata)

Johanneksen ja Kristuksen 6 kuukauden ikäerosta evankeliumin todistuksen perusteella Johanneksen syntymän kirkkojuhla osoittautui lähellä kesäpäivänseisausta (ja Kristuksen syntymä - talvea). Niinpä Kristuksen merkin alla aurinko alkaa nousta, ja Johanneksen merkin alla se alkaa laskea (Johanneksen itsensä sanojen mukaan " hänen täytyy kasvaa, mutta minun on vähennettävä" - lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Kirkon tulkit, kuten James Voraginista, käyttivät tätä aurinkosymboliikkaa hyödyllisenä välineenä teologisen opin välittämiseen, kun taas kansanperinnössä pakanalliset analogiat olivat syvempiä.

Kasetti

Johannes Kastajaa pidetään erityisesti seuraavien paikkojen ja yhteisöjen suojeluspyhimyksenä:

• Firenze, Genova, Jordania, Porto (Portugali) - loma Festa de São João, Zeitun (Maltasaari), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Ranskan Kanada, mukaan lukien Quebecin kansallinen vapaapäivä - Fête nationale du Québec, Newfoundland - loma Löytöpäivä, Puerto Rico ja sen pääkaupunki San Juan
• Maltan ritarikunta

Monet yllä mainituista kaupungeista asettivat Johannes Kastajan kuvan vaakunoihinsa.

Islamissa

Muslimit kunnioittavat Johannesta profeettana nimellä Yahya (Yahya). Koraanin mukaan hän oli profeetta Zakariyan poika. Surassa 19 "Maryam" on kertomus Sakarian evankeliumista, samanlainen kuin Luukkaan evankeliumi: " Oi Zakariya, iloitsemme sinulle uutisella pojasta, jonka nimi on Yahya!"(Koraani 19:7). Gabriel, joka kertoi tämän uutisen, antoi Zakariyyalle merkin: " jotta ei puhuisi ihmisille kolme yötä [ja päivää] olematta sanaton"(Koraani 19:10).

Kaksi vuotta Yahyan syntymän jälkeen Allah siunasi häntä: " Oi Yahya! Pitäkää lujasti kiinni Raamatusta, ja me annoimme hänelle viisautta lapsenkengissä, samoin kuin myötätuntoa [ihmisiä] kohtaan Meiltä ja puhtautta, ja hän oli hurskas, kunnioitti vanhempiaan eikä ollut ylpeä eikä tottelematon. Onnea hänelle [Allahilta] sekä sinä päivänä, kun hän syntyi, että kuolemanpäivänä ja [tuomiopäivänä], jolloin hän herätetään henkiin"(Koraani 19:12-15).

Samanlainen lyhyt kuvaus Yahyan syntymästä sisältyy Sura 3:een "Imranin perhe" Erona on, että Jabrail puhuu välittömästi Zakariyyan tulevasta pojasta " maltillinen mies ja profeetta vanhurskaiden joukosta, joka vahvistaa Allahin sanan totuuden"(Koraani 3:39).

Mandealaiset

Mandealainen lahko, jonka väitetään polveutuvan "Johanneksen opetuslapsista", kunnioittaa häntä nimellä Yahya. Mukaan "Sidra d-Yahya"(Johanneksen kirja), hän oli viimeinen ja suurin profeetoista. Mandealaiset ovat yhtä mieltä siitä, että hän kastoi Yeshun, mutta he eivät tunnusta Yeshua Vapahtajaksi eivätkä kunnioita Johannesta todellisena messiaana. Pyhän kirjan tekstin mukaan "Ginza Rba"(Suuri aarre), John kuoli enkelin kädestä. Enkeli ilmestyi hänelle kolmivuotiaan lapsen muodossa, joka tuli kastettaviksi. Johannes tunnisti hänet välittömästi, mutta kastoi hänet joka tapauksessa tietäen, että heti kun hän kosketti hänen kättään, hän kuolisi. Näin tapahtui. Enkeli hautasi myöhemmin Johanneksen.

Gnostikot

Gnostilaisuuden kannalta Johannes Kastaja oli profeetta Elian reinkarnaatio. Koska Elia oli Vanhan testamentin hahmo, hän ei voinut tuntea tosi Jumalaa (Uuden testamentin Jumalaa). Näin ollen gnostisessa teologiassa hänelle annettiin mahdollisuus reinkarnoitua. Tämä oli suoraan yhdenmukainen Malakian ennustuksen kanssa, että Elia ohittaisi ennen hyökkäystä Herran päivä(Mal. 4:5-6).

Folklorinen käsitys

Yleisen uskomuksen mukaan Johannes Kastaja parantaa pään sairauksia; salaliitoissa ja rukouksissa he kääntyvät hänen puoleensa pyytämällä vapautusta pahat henget pilaantumista, kuumetta, verenvuotoa, skrofulaa, lasten syntymämerkkejä, viranomaisten vihaa, karjan taudit.

Suosittu fantasia on luonut valtavan määrän legendoja Johannes Kastajasta:

• Etiologisissa legendoissa Johannes Kastaja esiintyy myyttisenä esi-isänä, ensimmäisenä henkilönä, jonka jalka paholainen vaurioitti, ja siitä lähtien ihmisten jalan etuosassa on ollut lovi (serbialainen usko).
• Aluksi Johannes Kastaja oli peitetty villalla, kuten lammas, ja vasta kasteen jälkeen villa putosi häneltä. Hän löi ensin ne, jotka tulivat hänen luokseen kastettaviksi rautasauvalla, jotta "synnit pomppasivat pois", ja sitten hän kastoi; Johannes Kastaja oli vanhurskas mies ja askeettinen: hän ei vannonut, ei syönyt leipää, ei juonut viiniä (Orlovin usko).
• Eskatologisten legendojen mukaan Johannes Kastaja on ensimmäinen pyhistä, joka laskeutuu maan päälle ennen maailmanloppua ja hänet tapetaan; hänen kuolemansa jälkeen Kristus ilmestyy ja viimeinen tuomio tulee (Nižni Novgorodin usko).

"Ivan Hawk Moth" - Pyhän Johannes Kastajan katedraali

7. tammikuuta (20.) kansankalenterissa kutsuttiin "Iivan haukkakoi" tai "talvihääjuhla". Tästä päivästä lähtien perheet, joissa häitä suunniteltiin, alkoivat valmistaa olutta.

"Ivan Kupala" - joulupäivä

Kansanperinteen kannalta Johannes Kastaja ja, mikä tärkeintä, hänen syntymäpäivänsä, saatuaan aurinkoisia piirteitä, sulautuivat pakanalliseen mytologiaan ja päivänseisausrituaaleihin "Ivan Kupala" -lomalla. Kristinuskon hyväksymisen jälkeen itä- ja länsislaavien keskuudessa liittyi koko joukko pakanallisia rituaaleja kesäpäivänseisaus. Itse loman nimi on Ivan Kupala- johtuen siitä, että Johannes Kastaja "kylpyi" Jeesuksen Kristuksen kastaessaan hänet. Siten nimi "Ivan Kupala" on vain slaavilainen kansanversio nimestä "Johannes Kastaja".

Monet Johannes Kastajan nimet ja epiteetit liittyvät kupalan riitteisiin: venäjäksi. Herbalisti, serbialainen Billober, Metlar - yrttikokoelmalla; serbi Svitnyak - tulen sytyttämisellä; serbi Narukvichar - tapana kääriä kätesi punaiseen langaan ja käyttää sitä Pietarinpäivään asti, jotta kätesi eivät satu. Serbian kansanperinnössä John saa epiteetin " Pelaaja" - koska hänen syntymäpäiväänsä, yleisen käsityksen mukaan, aurinko pysähtyi kolme kertaa - pelannut.

Johannes Kastajan pää, maalattu puu, Saksa

Obretenye

Ihmiset tulkitsevat pään kevään löydön uudelleen lintujen pesälöydöksiksi: "Löydössä - lintu hikoilee, pesiä etsii", "Löytöpäivänä lintu tekee pesän ja muuttolintu lentää Vyriystä (lämmin) paikat), ja yhdistää sen myös kevään lähestymiseen: "Saadaan, sään käännös keväälle."

"Ivan Golovosek" - mestauspäivä

Johannes Kastajan pään mestauspäivä (29. elokuuta), yksi ortodoksisuuden suurista juhlapäivistä, piti talonpojat syksyn alussa: " Ivan Fastista mies toivottaa syksyn tervetulleeksi, nainen aloittaa Intian kesän" Se vaatii tiukkaa paastoa ja kieltäytymistä työnteosta ihmisten ja karjan terveyden vuoksi. Tänä päivänä he varoivat menemästä metsään, koska he uskoivat, että silloin käärmeet menevät heidän koloihinsa, maan alle talveksi. Bulgarialaiset uskoivat, että samavilsit, samodivit ja muut pahat henget lähtivät vesistöistä, pelloista ja metsistä käärmeiden mukana.

Pään leikkaaminen tunnustetaan yhdeksi vaarallisimmista lomapäivistä: tänä päivänä syntynyt lapsi on onneton, ja tänä päivänä saatu haava ei parane (eteläslaavilainen usko). Viikonpäivänä, jona se putosi, ei alkanut mitään tärkeää työtä koko vuoteen (kyntö, kylvö, ei lähtenyt liikkeelle, ei järjestetty häitä). Makedonialaiset eivät leikkaaneet vaatteita sellaisena päivänä, bosnialaiset eivät alkaneet vääntyä peläten, että kaikki ommeltu, kudottu tai räätälöity leikattaisiin. Serbialaiset naiset eivät kampaaneet hiuksiaan päänleikkauksen aikana, jotta hiukset eivät "halkeaisi".

Pään mestausjuhlan rituaali liittyy suurelta osin kieltoon, joka muistuttaa päätä, verta, astiaa, miekkaa tai leikkaamista:

Mutta sitten tuli Pyhän Johannes Kastajan pään mestauspäivä. Vasta nimitetty pappi avaa ensimmäisen tapaamansa muistokirjan ja löytää sieltä ruplan, vaan kymmenen. Aluksi hän luuli, että joku oli laittanut sen sinne vahingossa. Kuitenkin sekä toisessa että kolmannessa muistotilaisuudessa niitä on kymmeniä kaikkialla. Hänen hämmennyksensä hälvensi Isä Superior. Hän selitti, että tämä on paikallinen tapa. Se perustuu siihen, että kymmeneen, toisin kuin pienemmissä seteleissä, Leninin pää on painettu erikseen. Ja tästä syystä katsotaan pakolliseksi siirtää tasan kymmeniä Johannes Kastajan päitä alttarille mestauspäivänä...

Mihail Ardov. " Pieniä asioita arkistosta..., protosta... ja yksinkertaisesti pappielämästä»

• Tekijä: yleinen uskomus, mestauspäivänä pöydälle ei saa laittaa mitään pyöreää, eli ei astioita tai lautasia, koska Johannes Kastajan pää tuotiin astiassa.
• Uskottiin myös, että tänä päivänä ei pitäisi syödä pyöreitä hedelmiä ja vihanneksia (omenat, perunat, vesimelonit, sipulit, nauriit).
• Lisäksi veitsen, sirpin, viikateen tai kirveen poimiminen oli kiellettyä. Vihanneksia ei voitu leikata, leipä oli rikottava. Joten esimerkiksi valkovenäläisen uskomuksen mukaan Johannes Kastajan katkaistu pää melkein kasvaa vuodessa takaisin paikoilleen, mutta heti kun ihmiset alkavat leikkaamaan leipää Ivan Katkaisijan päivänä, pää putoaa jälleen pois.
• Eteläslaavit noudattivat tiukasti punaisten hedelmien ja juomien kieltoa (sillä "tämä on Pyhän Johanneksen veri"), he eivät syöneet mustia viinirypäleitä, tomaatteja tai punaisia ​​paprikaa. Vitebskin alueen valkovenäläiset pelkäsivät keittää botvinyaa uskoen, että jos se oli punainen (”kuin veri”), talossa vuodattaisi jonkun verta vuoden sisällä.
• Venäjällä laulujen laulaminen ja tanssiminen kiellettiin tänä päivänä, mikä johtui siitä, että " Herodeksen tytär anoi tanssimalla ja laulamalla leikkaamaan Johannes Kastajan pään».
• Valko-Venäjän Polesiessa uskotaan, että kuun täplät ovat Johannes Kastajan pää.

Kuitenkin useimmat edellä luetellut kiellot ei perustu kirkon perinteestä sinänsä, joka samalla määrää tiukan paaston tänä päivänä (lihaa, kalaa ja maitotuotteita ei syödä). Tänä päivänä ei ole häitä. Kirkon perinne määrää tänä päivänä pidättäytymään meluisasta viihteestä.

Ikonografia

. Ortodoksinen fresko, Gracanican luostari, tuntematon serbialainen taiteilija, XIV vuosisata.

Ikonografinen kaanoni

Ikonografisissa alkuperäiskappaleissa Johannes on luonnehdittu seuraavasti:

"Juutalainen tyyppi, keski-ikäinen (eli 32), vartaloltaan ja kasvoiltaan hyvin laiha, vaalean tummanruskea vartaloväri, musta parta, alle keskikoko, jaettu säikeisiin tai kimppuihin, hiukset ovat mustat, paksut, kiharat, myös jaettu säikeisiin; vaatteet on tehty karkeasta kamelinkarvasta, kuten laukku, ja pyhä on vyötetty nahkavyöllä."

Kamelinkarvasta valmistettujen vaatteiden päällä (tai sijasta) voidaan käyttää kudottua kitionia ja himaatiota.

Johanneksen käsiin asetetaan perinteisesti kirjakäärö ("peruskirja"), jossa on yksi seuraavista kirjoituksista:

• « Tee parannus, taivasten valtakunta lähestyy»
• « Tämä on huutavan ääni erämaassa: valmistakaa Herralle tie»
• « Katso, Jumalan karitsa, ota pois maailman synnit. Tämä on sana Hänestä: Mies, joka oli ennen minua, tulee minun jälkeeni, sillä hän oli ensimmäinen ennen minua.».

Johannes Kastajan kuvan yksityiskohdilla on erilaisia ​​symbolisia merkityksiä:

• Selaa käsissä osoittaa saarnan alkua.
• Leikattu pää(toinen kuvassa olevista) - puhuu marttyyrikuolemasta ja on lisäksi kuvaannollinen ilmaus jumalallisesta ennakoinnin lahjasta.
• Kulho, jossa pää makaa, on rinnaste eukaristian uhrimaljan kanssa: Johannes edelsi Kristusta sekä syntymän että kuoleman kautta.
  • Voidaan korvata toisella kulho, jossa Karitsa on kuvattu, myöhemmissä ikoneissa Lapsi (Kristuslapsi) on viittaus hänen profeetallisiin sanoihinsa Jeesuksen tehtävästä, symbolinen kuva Kristuksesta (Matt. 11:10-11; Luuk. 7:27-28) .
• Puu ja kirves allegoriana hänen saarnalleen: " Tee parannus, taivasten valtakunta lähestyy, sillä kirves makaa jo puun juuressa: jokainen puu, joka ei tee hyvän hedelmää, on hakattu pois"(Luukas 7:24-28). Nämä sanat toistavat Kristuksen saarnaa.
• Gorki, jota vastaan ​​Johannes on kuvattu, eivät vain määritä askeettisuuden paikkaa, vaan ovat ylevän mielen ja henkisen puhdistumisen symboli - taivaallinen maailma.

Attribuutit Länsi-Euroopan maalauksessa

Länsimaisessa maalauksessa John tunnistetaan helposti seuraavista ominaisuuksista: pitkät hiukset ja parta, villavaatteet, kirja, pitkä ohut ruokoristi, kastekuppi, hunajakenno, lammas, sauva. Hänen oikean kätensä etusormi taivasta päin on toinen aihe tämän pyhimyksen ikonografiassa, joka tuli maailmalle saarnaamaan parannusta, mikä "ravaisi tien" Messiaan tulevalle ilmestymiselle. Tyypillinen esimerkki tällaisesta eleestä löytyy Leonardo da Vincin maalauksesta.

Renessanssista lähtien Johannes Kastajaa ei usein kuvata enää kypsänä parrakkaana miehenä (evankeliumien mukaan), vaan kauniina nuorena, jonka lähtökohtana on tämän ajanjakson perinteinen rakkaus androgyyniin ja homoerotiikkaan.

Hagiografisia tarinoita

• Johannes Kastajan käsitys(suutelee Sakarjaa ja Elisabetta). Harvinainen juoni, melkein samanlainen kuin Neitsyt Marian sikiäminen ("Joachimin ja Annan suudelma").
• Johannes Kastajan syntymä. Ikonografia perustuu Kristuksen syntymän tyyppiin. Juoni saavutti suuren suosion hollantilaisessa maalauksessa, koska toisin kuin Jeesuksen syntymä (seimessä), se mahdollisti rikkaiden arjen sisustuksen yksityiskohtien kuvaamisen. Tyypillisiä yksityiskohtia:
  • ikonin oikealle puolelle Sakarja kirjoittaa poikansa nimen tauluun, puhelahja palaa hänelle ja hän alkaa profetoida pojastaan ​​Herran edelläkävijänä. Muita juonteita, joita voi myös esiintyä (harvoin):
  • Kuningas Herodeksen lyömisen aikana Elisabet turvautuu Johanneksen luo vuorille;
  • Sakarja tapetaan temppelissä, koska hän ei kertonut minne edelläkävijä oli piilotettu.
• Johannes Kastaja erämaassa- suosittu aihe ikonimaalauksessa ja harvinainen lännessä.

« »
(kuvake, 1800-luku)

• loppiainen. Erittäin yleinen kaikissa uskonnoissa. Ikonografian muodostuminen alkoi antiikin kristinuskon aikana yhdessä loppiaisen juhlan perustamisen kanssa 2. vuosisadalla. Kastejuonen päähenkilö on Jeesus Kristus, joka on kuvattu seisomassa syvällä vedessä, useimmiten alasti (joskus lanteiden ympärillä side, joka ilmestyi aikaisintaan 1100-1300-luvuilla). Kristuksen pää on yleensä kumartunut nöyryyden ja alistumisen merkiksi, oikea käsi on siunaus (Jordanin ja kasteveden pyhittämisen symboli). Edelläkävijä on esitetty vasemmalla, ja hän laskee kätensä Kristuksen pään päälle. Oikealla ovat enkelit, joiden lukumäärää ei ole tarkasti määritelty. Heidän päällystetyt käsivartensa ja käsissään olevat hunnut osoittavat kasterituaalin todellisen yksityiskohdan: he toimivat vastaanottajina. Taivas on usein kuvattu ympyrän osana, Pyhä Henki on perinteisesti kuvattu kyyhkysenä. Jordania on kuvattu kahden kallion välissä; joen pohjassa, joskus kuvakkeissa, voit nähdä Jordanin ja meren personifikaatiota ihmishahmojen muodossa - harvinainen ikonografinen yksityiskohta, jolla on muinaiset juuret kristillisen idän taiteessa (esimerkiksi kuvat Ravennassa ortodoksiset ja arialaiset kastekappelit).
• Johannes saarnaamassa väkijoukolle. Melko harvinainen aihe Länsi-Euroopan maalauksessa, maisemataiteilijat rakastivat sitä.
  • Johanneksen saarna Herodekselle(hyvin harvoin).
• Johannes Kastajan pään mestaus(kaikissa uskonnoissa yleinen juoni).
  • Salome Johannes Kastajan pään kanssa- erittäin suosittu juoni, jonka avulla voit kuvata "femme fatale".
• Pyhä Johannes Kastajan kunnia- aiheena ikonimaalaus ja Länsi-Euroopan kirkkoveistos, arkkitehtoninen koristelu.
• Johannes Kastajan pään löytäminen- löytyy ikonimaalauksesta.
• Laskeutuminen helvettiin: Johanneksen saarnaa helvetissä ja Johannes muiden Jeesuksen tuomien sielujen joukossa.

Erittäin tärkeitä kuvia

Sacra Conversazione(Pyhä keskustelu): Johannes Kastaja ja St. Sebastian seisoo Madonnan ja lapsen vieressä. Peruginon maalaus

Sekä katoliselle että ortodoksiselle perinteelle on yhteistä kaanoni, jossa Johannes kuvataan seisomassa Jeesuksen edessä yhdessä Jumalanäidin kanssa rukoilemassa sielujen puolesta:

• Viimeinen tuomio: Johannes Jumalanäidin kanssa Kristuksen rinnalla taivaassa
• Deisis: Johannes ja Jumalanäiti seisovat Jeesuksen edessä

eurooppalainen perinne

Lisäksi Johanneksen länsimaisessa ikonografiassa on suuri määrä itsenäisesti kehitettyjä juonen ulkopuolisia vaihtoehtoja.

• Yhdessä vanhurskaan Elisabetin, hänen äitinsä, kanssa hänet kuvataan lapsena.
• Pyhät sukulaiset: muiden lasten joukossa Pyhän Annan jälkeläisistä.
• Pyhä perhe: Johannes on kuvattu hieman Jeesusta vanhempana lapsena yhdessä Madonnan ja Jeesuksen kanssa; Madonna, Jeesus, Joosef, Anna.
  • Lapsen palvonta yhdessä Jumalan Äidin kanssa; yhdessä Jumalanäidin, Joosefin, Elisabetin ja Sakarjan kanssa. (Kohta "Kristuslapsen palvonta Johannes Kastajan kanssa" esiintyy luultavasti ensimmäisen kerran Filippo Lipin teoksessa, 1400-luku).
  • Pyhä perhe vierailee Elisabetin, Sakarjan ja vastasyntyneen Johanneksen luona (harvinainen tarina).
• Vauvoja tai nuoria miehiä Jeesus ja Johannes yhdessä.
• Tuleva Madonna valtaistuimelle (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Peruskuvatyypit

Aavikon enkeli

Procopius Chirinin ikoni

Johannes Kastajan kuvan esoteerinen komponentti, hänen "enkelijärjestyksensä", johti ikonografian tyyppiin "Aavikon Johannes Kastaja". Tämä tyyppi on levinnyt 1200-luvulta lähtien kreikkalaisessa, eteläslaavilaisessa ja venäläisessä ikonimaalauksessa. Pyhällä on leveät enkelin siivet - symboli hänen olemassaolonsa puhtaudesta aavikon asukkaana. Venäjällä tämä tyyppi saavutti suosion 1500-1600-luvuilla.

Ikonografia perustuu seuraavaan evankeliumitekstiin: "Kristuksen kirkkaus saavutti Johanneksen, joka lähetti heidät kysymään Kristukselta: "Oletko sinä se, joka on tuleva, vai pitäisikö meidän odottaa toista?" Sanansaattajien lähdön jälkeen Kristus kääntyi ihmisten puoleen: Mitä te menitte autiomaahan katsomaan? Onko se tuulen ravistelema keppi? ...Mitä menit katsomaan? Onko se profeetta? Kyllä, minä sanon teille, ja enemmän kuin profeetta. Hän on se, josta on kirjoitettu: "Katso, minä lähetän enkelini sinun eteesi, joka valmistaa tiesi eteesi."(Luukas 7:17-29)). Tämä evankeliumin teksti antoi syyn kuvata Johannes Kastajaa siivekäsnä aavikon enkelinä, joko saarnakääröllä tai mestatetulla päällä - Kristuksen tulemisen, riiston ja marttyyrikuoleman saarnaajana.

Deisis

Arbavillen triptyykki, Bysantti, 1000-luvun loppu

Deisis (Deesis) - yksi tai kolme kuvaketta, joiden keskellä on Kristuksen kuva (useimmiten Pantokratorin ikonografiassa) ja hänen oikealla ja vasemmalla puolella vastaavasti Jumalanäiti ja Johannes Kastaja, jotka esitetään perinteisellä eleellä rukoilevasta esirukouksesta. Deesis-sävellyksen tärkein dogmaattinen merkitys on välittäjärukous, ihmissuvun esirukous valtavan taivaallisen kuninkaan ja tuomarin edessä. Johannes Kastaja on kuvattu täyspitkänä, vyötärön tai pään mittaisena Vapahtajan oikealla puolella (katsojan kannalta) puoliksi kääntyneenä häntä kohti ja kädet ojennettuina rukoukseen. Toisella vasemmalla puolella on Neitsyt Maria.

Jumalan karitsa

"Johannes Kastaja Karitsan kanssa", Tizianin maalaus

Jumalan Karitsa on Johannes Kastajan symboli, koska hän osoitti tämän epiteetin Jeesukselle. Johannesta kuvataan usein ristisauva kädessään osoittaen kirjoitusta Ecce Agnus Dei("Katso Jumalan Karitsa") tai koristeltu tällä kirjoituksella. Lähistöllä voi olla karitsan symboli - lammas, joskus ristinmuotoisella halolla. Siten kirjoituksesta ja karitsasta tuli Johanneksen yleisesti hyväksyttyjä ominaisuuksia. Lisäksi kirjoitukset voivat sisältää toisen lainauksen Johannekselta - Esimerkiksi (o…) Desertossa("ääni erämaassa").

Askeettina kuvattu Johannes on pukeutunut hiuspaitaan tai eläinnahoihin, käsissään hän voi pitää hunajakennoa, ruokoristiä, jolla on pitkä ohut runko.

Pyhä perhe

"Madonna ja lapsi Johannes Kastajan kanssa", Rafaelin maalaus

On tavallista kuvata Johannes lapsena yhdessä Jeesus-lapsen kanssa Pyhän perheen kohtauksissa. Samaan aikaan John näyttää vanhemmalta ja pitää ruokoristiä käsissään. Uudessa testamentissa ei ole sellaista juonen, se esiintyy ensimmäisen kerran Italian renessanssin taiteessa. Hagiografinen perustelu oli seuraava: kun Pyhä perhe asui Egyptiin paennutessaan Niilin rannalla, Kristuksen toinen serkku Johannes kuljetettiin sinne autiomaasta tapaamaan sukulaisiaan.

Toimii

Koska Johannes Kastaja on erittäin merkittävä kristittyjen pyhimysten hierarkiassa ja seuraa suoraan Jumalanäidin perässä, yli kahden vuosituhannen aikana syntyi valtava määrä häntä kuvaavia kulttiteoksia. Tunnetuimmat Johnia kuvaavat maalaukset ovat Titianin, Leonardo da Vincin, El Grecon, "Triptyykki Pyhästä John" Rogier van der Weyden, kuvaus Johnin ja Salomen teloituksesta hänen päällään, jonka on tehnyt Caravaggio. Freskojaksoja hänen elämästään ovat jättäneet Andrea del Sarto, Ghirlandaio ja Filippo Lippi.

Vanhin Johannes Kastajan ikoni on peräisin 400-luvulta, ja se on peräisin Siinain luostarista ja tällä hetkellä sijaitsee Kiovan taidemuseossa. Bogdan ja Varvara Khanenko (omituista kyllä, yhden version mukaan hän ei kuvaa Johnia, vaan Eliaa). Johannes Kastajaa kuvaavat ikonit yleistyivät erityisen laajalti Venäjällä Ivan IV Julman hallituskaudella, jonka taivaallinen suojelija hän oli. Kotimaisista teoksista kannattaa huomioida Andrei Rublevin ja Kreikan Theophanin ikonit (Deesis-riveistä), Procopius Chirinin "Aavikon enkelin" ja Guri Nikitinin "Johannes Kastajan luku" -kuvakkeet.

Mielenkiintoista nykyaikana "Kristuksen ilmestyminen ihmisille" A. Ivanov ja Rodinin ja Michelangelon patsaat. Kuvaaja Oscar Gustav Rejlanderin lavastettu valokuva Johnin katkaistusta päästä (1863) aiheutti kiivasta kiistaa viktoriaanisessa Englannissa.

Historiassa

• Chesma (taistelulaiva, 1770) - Venäjän keisarillisen laivaston taistelulaiva. Sillä oli toinen nimi ”Johannes Kastaja”, koska Chesma-voitto saavutettiin Johannes Kastajan juhlana.

Kirjallisuudessa

Johannes Kastaja esiintyy kirjallisuudessa harvoin, lähinnä episodisena hahmona Jeesuksen tarinassa tai hänen kuolemaansa omistetuissa itsenäisissä teoksissa Salomen tanssin johdosta, jonka värikäs hahmo on pitkään herättänyt kirjailijoiden huomion.

• Joost van den Vondel, suuri runo, jossa on lähes neljä tuhatta riviä aleksandrialaista säettä (1663)
• Stefan Mallarmé, runo "Herodias"(alkoi vuonna 1864, ei valmis)
• Gustave Flaubert, tarina "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, näytä "Salome"(1891)
• Tolkien, joka oli muun muassa vanhan englantilaisen kirjallisuuden asiantuntija, luki Cunewulfin Kristuksen, kokoelman anglosaksisia uskonnollisia runoja. Siellä hän törmäsi kahteen linjaan, jotka osuivat häneen:

Eala Earendel engia beorhtast
tarjota keskivaaraa monnum lähetetty

joka käännettynä tarkoitti: "Terveisiä sinulle, Earendel, kirkkain enkeli - lähetetty ihmisille Keskimaan." Anglosaksinen sanakirja käänsi osoitteen Earendel kuin "hohtava valo, säde". Itselleen Tolkien ehdotti, että tämä sana tulisi kääntää vetoomukseksi Johannes Kastajaan, mutta uskoi, että alun perin Earendel- aamutähden nimi, eli Venus. Professori piti soinnisesta nimestä, ja jonkin ajan kuluttua hän käytti sitä runoilijahahmostaan "Eärendel Evenstarin matka"».